Похвално слово в чест на славния и свети апостол Христов Вартоломей

Свети Теодор Студит е автор на обширна книга с похвали (πανηγυρική βίβλος). От този сборник до днес са оцелели само 12 проповеди, включително „Почит в чест на славния и свети Христов апостол Вартоломей” (8 глави). Произведението представлява житие на св. Вартоломей, съставено въз основа на църковните предания за живота и делото на този апостол. Произведението съдържа информация за мъченическата му смърт и чудотворното пренасяне на тленните му останки по море от Армения, където е бил апостолското му служение, в град Липара в Сицилия и за чудесата, станали на гроба му. Свети Теодор подчертава величието на Свети Вартоломей, сравнявайки го с първовърховния апостол Петър в силата на проповедта, чудесата и мъченичеството и вижда мистичен смисъл в неговото положение (6 или 7) в апостолския дванадесетопръстник. Словото завършва с молитвен призив към апостол Вартоломей и призив към неговото небесно застъпничество за света, Църквата и всички хора, особено за жителите на град Липара. ПГ добавя: „Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, игумен на Студия... и т.н.“ – изд. Велик подвиг (ἀγὼν) и същевременно слава е да се състави хвалебствена реч в чест на който и да е от светиите, тъй като доколкото свидетелят като цяло трябва да бъде по-велик от този, за когото свидетелства, така че в този случай всеки [съставящ хвала] е по-слаб от този, който е получил блаженство за своя праведен (ἀνεπίληπτον) живот 1 . Колко трудно е да се възхвалява един апостол, при това един от най-славните, да се възхвалява така, че да бъде издигнат до духовни съзерцания и да провъзгласява с висок глас? За чието излъчване се разпространи по цялата земя, така че силата на думите му се разпростря до краищата на земята (вж. Пс. 18:5), би било подходящо хвалението му също да бъде чуто силно. И кой е способен на това? Кой заслужава доверие? Кой е благословен? Тъй като божественият Вартоломей не е нито Петър, нито Йоан, той трябва да бъде възхваляван не по-малко, а може би дори повече трябва да бъде почитан. Чуваш ли за истинския (ὅλως) ученик на Христос и не трепериш ли от този, който говори [под това име]? Представяте ли си себе си като свидетел на истината и не се учудвате на величието на това, което се пее? Ако беше само един от многото, тогава дори и тогава би заслужил похвала повече от другите служители на Бога и не е ли защото заема средно място в божествените дванадесет и блести широко сред светилата на света? Защото самият дванадесет, подобно на добре настроена цитра, излъчва еднакво хармоничен глас на богословието от двете страни (независимо дали се гледа отгоре или отдолу нагоре). Ако желаете, тези дванадесет са подобни на годишния кръг, в който всеки месец носи същата полза като цяло, въпреки че броят и качеството на дните са различни за всеки. Прославеният апостол не е маловажен за нас, но дори много велик със силата на Духа; има мистериозна индикация за това (ϑεώρημα) 4 още в самото място, което той заемал сред апостолите в аритметичното броене. Защото само шест от числата, идващи от едно, са съвършени във всичките си части, тъй като е съставено (συμπληρούμενος) два пъти от триединство, три пъти от две, шест пъти от едно 5. 2. Значението на броя и последователността на апостолите Ако, според изчислението на книгата Деяния, го поставим на седмо място (Деяния 1:13), тогава той е по този начин началото и главата на вторите шест; от това следва, че той има прилика с Петър, началото на първите шест, така че началото се оказва подобно на края; във вторите шест той е като че ли короната на онези, които се броят след него. Обърнете внимание, че любимият Петър наставлява народите, но Вартоломей също следва същия път. Красиви са краката на Петър, който проповядва добрата новина (вж. Рим. 10:15), [Кол. 793], но същите (ἐϊσότερα) 6 са краката на Вартоломей, великият теолог. Петър извършва големи знамения (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , но Вартоломей също извършва същите чудеса (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Петър е разпнат, но Вартоломей, понасяйки страдания, е обезглавен. Колкото Петър прави, толкова и Вартоломей (ἐνεργεῖ) 9. Към колкото тайнства се стреми Петър, Вартоломей се доближава до толкова много: той изкачва планината на теологията по същия начин, полага основата на Църквата по същия начин, показва същите Божествени дарби и показва същите по други начини. Затова, о, благословени, бъди щедър дарител на думи за мен, направи моите вързани устни чисти. Дай ми предмет за възхвала на твоето величие, не за да получиш нещо за себе си оттук, тъй като имаш в себе си богатството на блаженството, но за да се изпълни желанието на моя примат (ἀφοσιωϑῇ) 11, и аз, твоят най-нещастен син, мога да се възползвам от молитвите на моя баща, [също] пеейки великата ти хвала. Защото не може този, който насочи очите си към сиянието на слънчевите лъчи, да остане чужд на светлината. 3. Апостолска проповед И така, всеки от апостолите, избрал за себе си част от вселената за проповядване на богопознанието и разделил вселената помежду си, всички заедно се явиха като истински водачи на вярващите и бяха поставени над тях от Всецаря Христос. Поставих князе по цялата земя (Пс. 44:17), се казва в Писанието. Сега прославеният е наследил арменската страна, от Евилат до Гаваат, заобиколена от много народи и градове. Изпращайки го тук, Господ сякаш тайнствено му казва: "Върви, ученико Мой, да проповядваш, излизай на битка, отивай в опасност. Погрижи се за Моето творение, над което, състрадавайки се, станах човек и избрах най-срамната смърт за Себе Си. Изпълних делото на Отца, като станах пръв свидетел на истината; твой дълг е да попълниш липсващото и да довършиш това, което оставих недовършено в Подражавайте на вашия Учител: добавете кръв към плът, вие също трябва да понесете чертите на лицето Ми. Нека твоето оръжие бъде човеколюбие по отношение на тези, които трябва да се наричат ​​с името „нечовеци“, кротост по отношение на онези, които ще те хулят, доброта по отношение на убийците; бъди като овца 12 сред вълци (вж. Матей 10:16; Лука 10:3) 13 като войн, подправен със смелост.” Апостолът не противоречи и не казва на [Господ]: [Кол. 796] „Как може едно агне да победи вълци, едно - хиляди, скитник - богати хора, бездомник - благородници, просяк - царе?“ Но като верен слуга, той изпълнява заповедта на Господа и отива на работа с радост, без да носи нищо със себе си, освен едно скъпоценно име на Христос, което беше за него вместо каквото и да е оръжие. И така, какво направи той, когато пристигна в страната, определена му с жребий, колко страдания смело претърпя тук, ще разкаже една дума за това, съставена отчасти въз основа на древна традиция, отчасти [въз основа] на съображенията на евангелските поговорки. Защото, ако той е светлината на света (вж. Мат. 5:14), тогава е очевидно, че той е извършил дела на светлината сред непросветените; ако той е солта на земята (вж. Мат. 5:13), тогава е очевидно, че той е очистил глупавите народи чрез духовна сол; ако той е наречен работник (вж. Матей 9:37-38; Лука 10:2), тогава той е обработвал духовно поле. Казаното за всеки е много честно да се приеме по отношение на всеки. Следователно, представете си го, в сравнение, не разкъсващ земята с железен плуг, но интелигентните полета на езика, който оре с плуг и носи игото на съзерцанието и дейността; и да не сее нищо преходно и тленно (вж. 1 Кор. 15:42), а да хвърля словото на вярата (вж. Рим. 10:8; 1 Тим. 4:6) 14 в дълбините на сърцето; Представете си го как обработва градините и лозята на Бога, които, след като приемат учението, веднага стават по-добри, а безплодните след известно време стават плодовити (вж. Лука 13:6–9 ). Мислете за него понякога като за лекар, който идва и предлага подходящите животоспасяващи лекарства, които са необходими: връщане на зрението на слепи, очистване на прокажени, прогонване на треска, връщане на способността да ходят изправени на куци, дава слух на глухи и неми и като цяло лекува различни видове други болести по безобидни начини (вж. Мат. 11:5; Лука 7:22). Представете си го най-накрая, приемайки образа на пастир и стадото на Бога, пазещ, вървящ пред него, призоваващ овцете (вж. Йоан 10:2-4), обгрижващ, защитаващ, прогонващ зверове и орди от демони, непрекъснато напояващ останалите в стадото, водещ до постигането на пълния ръст на Христос (вж. Еф. 4:13), изтръгвайки духовни тръни (вж. Матей 13:22; Евр.6:8), изгаряне на плевелите на нечестието (вж. Матей 13:30), поддържане на основите на догмите, издигане на стените на доктрината и благоразумно извършване на всичко останало необходимо. Той също така е строителят и управителят на структурата на неръкотворния дом, тоест на Божиите храмове, издигнати чрез дух и истина (вж. Йоан 4:23–24) и съставяне на избрания народ, ревностен за добри дела. Нека разгледаме и градовете и жилищата, които някогашният могъщ измамник на народите [дяволът] държеше в неверие и които сега са заобиколени от кули на познанието на Бога и лесно отблъскват коварствата на противниците; Да погледнем цъфналите тук лилии, светещите лози, цъфналите градини, тоест болните, лекувани от всяка болест и от всякакъв недостатък. Това са [кол. 797] така да се каже, приносите и първите плодове на апостола, такива са неговите подвизи, пот и трудове; и той направи всичко това в глад и жажда, в студ и голота, сред обиди и интриги, в затвор и окови, 15 в преследване и движение от място на място, от град на град, от зрелище на зрелище, в мъки и мъчения и накрая под заплахата от меч и смърт. Онези, които трябваше да дадат милост на своя учител, спасител, лекар - вместо това той получи страдание от тях: тъпчат го, бият го, нараняват го, мъчат го, драскат го. И какво не казват, какво не измислят, какво не правят? Какво ли не търсят да му причинят по-остра болка, да измислят мъчение? О, жестокост! О, брутална ярост! Каква награда донесоха на своя лекар онези, които прогледнаха, тези, които получиха слух, онези, които бяха възстановени от леглото на болестта и укрепнали? Вместо чест – безчестие, вместо благословия – клевета; вместо подаръци - наказание, вместо спокоен живот - най-горчива съдба. Казват, че след много и непоносими мъки нечестивите раздрали кожата му като някаква козина и едва тогава той бил погребан от своите ученици, за да може чрез това великият Божи проповедник да се яви като покровител на вярващите и след смъртта. Защото, макар и да се отдалечи оттук, той не престана да се грижи за убийците, но като добър пастир през цялото време спасяваше загиващите и привличаше към себе си с чудеса онези, които бягаха. Но, разбира се, нищо не може да привлече зверска мисъл и жестоко сърце, нищо не може да го повдигне, когато са се потопили в дълбините на злото. 6. Намиране на мощите на светите мъченици Защото какво се случи след това? Нечестивите са яростни срещу свещеното тяло на апостола, огорчени са срещу гроба му, който е бил извор на изцеление: болните прогонват лекаря, слепите - водача, късогледите - дарителя на светлината, корабокрушенците - кормчията, умиращите - дарителя на живота. и как? Хвърлят ковчега му в морето, за да не може никой да се облагодетелства от него. Страстта на завистниците е такава, че дори с цената на собственото си унищожение те се стремят да попречат на спасението на другите. Но Онзи, Който някога е възкликнал чрез Давид: Твоите пътища са в морето, и Твоите пътеки са в много води, и Твоите стъпки са неизвестни (Пс. 76:20), а сега Той направи морето проходимо за гроба. И Петър ходеше по водите, когато Господ го повика (Матей 14:29); и божественият Вартоломей се носеше по вълните в ковчега, който съдържаше останките му. О, чудо! О, велико дело! Бягайки от страните на Армения, ковчегът с четири други мъченици, които бяха хвърлени в морето и се носеха по водите за подобни спасителни чудеса, предшествани от тези четирима, които изглежда образуваха свитата на апостола, се обърнаха на другата страна [Кол. 800] Сицилия, до остров Липаре 17. Телата на мъчениците бяха посрещнати тържествено в резултат на откровение на местния епископ Негово Светейшество Агатон. Кой е чувал за такова чудо? Невероятно чудо! Защото може би, получавайки името си оттук [Λιπάρις], този остров се е молил усърдно (λιπαρεῖ), вероятно изричайки в сърцето си следните думи: „Ела при мене, бедно, богато съкровище на Всесветия Дух; ела при мене, лишена от награда, ценна маргарито; ела при мене, който смирено молиш, беззаконно отхвърлен от другите. Живей при мене и ще се умножа; Пази градовете ми и аз ще се умножа; дай ми Твоето име (вж. Ис. 4:1) – и ще бъда прославен навсякъде; други те отхвърлиха, но аз, помрачен, желая твоята светлина; други се наслаждаваха на живите думи на вашата храна, но аз, като куче, силно желая да се нахраня с трохите от вашите останки (вж. Марко 15:27).“ След това той върна останалите мъченици, като някои от неговите копиеносци, а именно: Папин - в сицилианския град Мила, друг, Лукиан - в Месина, останалите двама - на бреговете на Калабрия: Григорий - в град Колимна, Акакий - в Кала, така че всеки от тях в своя град да бъде защитник на жителите; там те се прославят и до ден днешен поради ползите, които предоставят на хората. Самият Вартоломей, подобно на някой крал, който сменя мястото си на почивка, се втурна към града, който го повика, беше тържествено посрещнат с много лампи, тамян и песнопения и беше посрещнат с радост от всички местни жители. Но ковчегът не отиде по-далеч: те се опитаха да го вдигнат и пренесат, но той беше неподвижен. Тъгата отстъпи място на радостта. Народът е в недоумение. Но изпитаното се случи: Господ е близо до всички, които Го призовават (Пс. 144:18). Транспортиран от две чисти юници, ковчегът бил положен там, където тогава бил построен свещеният храм, и заедно станало голямо чудо. А именно, тъй като планината Вулкан, съседна на самия остров, беше вредна за насажденията, тогава, невидимо и сякаш събрана от нечия ръка, тя се премести седем стадия навътре в морето; Това се доказва и до днес от движението на водата [между острова и Вулкан], подобно на течението на река. Колко тогава и какви чудеса е извършил и върши апостолът за тези, които с вяра прибягват към него при различни болести и недъзи, за това няма да говорим заради необятността на историята, а за вас, слушателите, това, разбира се, не е невероятно, защото едно чудо е гаранция за надеждността на всички останали. Но нека викаме така: Радвай се [Кол. 801] благословен от блажените, най-благословен 18 Вартоломей! Радвай се, богоподобно сияние на прекрасния Учител! Радвай се, Божествено украшение на светата Църква! Радвай се, благозвучен орган на духовните песнопения! Радвай се, широка жива пръчка, благородна и насадена от Небесния Отец (срв. Йоан 15:1-2, 5)! Радвай се, достоен служителю на Господа на всички! Радвай се, достоен приятел на небесния Жених (вж. Иоан. 3:29)! Радвай се, извор на мъдрост и изобилна река на духовната градина (вж. Бит. 2:10)! Радвай се, умел ловец на думи (вж. Мат. 4:19) 19! Радвай се, божествена победителю на дявола, който мами света! Радвай се, най-умели риториче на истинската мъдрост! Радвай се, многосветла зора на богословието, осветяваща света! Радвай се, Богоявление и огнен стълб (вж. Изх. 13:21) на Православието! Радвай се ти, който прекоси морето от изток до запад! Радвай се, най-светлото слънце на вселената! Радвай се, преизобилни устни на божествената премъдрост! Радвай се, вечно течащ извор на изцеление! Радвай се, най-ужасен демонски водач! Радвай се, многожелано украшение на Армения! Радвай се, най-приятна и многопочитана слава на Липара! Радвай се ти, който освещаваш морето за пътниците! Радвай се, ти, който омърси земята със святата си кръв! Радвай се ти, който изпълни въздуха с благоуханието на твоите свещени и божествени слова! Радвай се ти, който си се възнесъл на небето и сияеш сред лицата на небесните в непристъпната светлина на славата в безкрайна радост! Оттам погледни надолу към нас с милост; оттам благославяй тези, които ти харесват. Оттам умиротворете вселената: нека свещениците да бъдат облечени в правда и святост; Нека царете се въоръжат срещу варварите с православие и правене на добро; Нека монасите пазят живота си чист като ангели; Нека съпрузите и съпругите спазват поставения пред тях закон; бащи и деца, господари и роби, началници и подчинени, даващи пари и длъжници, обменячи на пари и клиенти - покажете на всички вашата добра воля към общото им благо и ги ръководете така, че това да е угодно на Бога. Пази всички, особено жителите на красивата Липара, пастиря и стадото, които издигнаха свят храм в твоя чест, и [мен], който те прославя с това, макар и много оскъдно, слово в Христа, нашия Господ, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение с Всемогъщия Отец и Светия и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Тъмно място. От Анастасий Библиотекарят: „Но този свидетел е достоен за по-голяма чест, за [изобразяване] на чието блаженство нито една дума не е достатъчна” (бележка в „Патрология” на Мин: PG. T. 99. Col. 791). – изд. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς („да правиш добро“). При Анастасий: sensu capis („схващаш с ума си“), което предполага ἐννοεῖς (бележка в „Патрология“ на Мин: PG. T. 99. Col. 791). – изд. Това се отнася до последователността на дванадесетте апостоли според синоптичните евангелия (Матей 10:2–3; Марк 3:16–19; Лука 6:14), където Вартоломей е шестият. – изд. В „Патрологията” на Миня има бележка: „Изненадващо, Анастасий разбира думата ϑεώρημα като „Божиите думи”” (PG. T. 99. Col. 792). Изразът Dei verba отговаря точно на гръцкото ϑεοῦ ῥῆμα („Божиите думи”); Очевидно е, че версията на текста, която притежава Анастасий Библиотекар, е съдържала именно това четене, което е резултат от грешка на преписвача. Критерият lectio difficilior („по-лесно четене“) може да предполага обратната ситуация: замяна на ϑεοῦ ῥῆμα с по-разбираем ϑεώρημα; контекстът обаче говори в полза на оригиналността на ϑεώρημα. – изд. В TFS: „съставен от дялове - половинки [триединство], трети [две] и шестици [единици].“ – изд. Анастасий Библиотекарят го превежда като aeque jucundi (също красиво), което предполага оригиналното четене ἡδύτερα (бел. PG. T. 99. Col. 793–794). – изд. В TFS: „върши големи чудеса“. – изд. В TFS: „извършва същите знаци.“ Бук.: създава неукротими чудеса. – изд. В TFS: „Колкото прави Петър, толкова прави и Вартоломей.“ – изд. Ватиканският кодекс гласи: „бъди... владетел (ἔφορος) в словото“. „Патрологията“ на Миня приема четенето εὔφορος (плодоносен [в думата]) след Анастасий, който го превежда като ferax (бележка PG. T. 99. Col. 793). Това четиво е по-трудно да се преведе в литература; в TFS е намерено доста успешно решение: „щедър на думи“, т.е. εὔφορος се разбира в смисъла на „даващ плод, за да ми ги даде“, „даващ плод за мен“. – изд. Глаголът ἀφοσιόω (да изпълнявам свещени задължения, да пречиствам с умилостивителни обреди) въвежда смисъла на религиозния дълг, като допълнително подчертава сакралността на връзката между учител и ученик. – изд. Еднакви фрази на двамата евангелисти (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) се различават само в името „овце” (πρόβατα) в Матей, „агнета” (ἄρνες) в Лука. Преп. Теодор следва версията на евангелист Матей. – изд. В Римляни: ῥῆμα τῆς πίστεως; в 1 Тим.: λόγοι τῆς πίστεως; при преп. Теодора: τῆς πίστεως λόγος. Очевидно преп. Теодор все пак прави алюзия към Римляни 10:8, тъй като понятието „слово на вяра” тук получава допълнителен семантичен акцент. – изд. Апостол Павел описва своето страдание за Христос с подобни термини (1 Кор. 4:11; 2 Кор. 11:23-27); Очевидно това са думите, които преп. Теодор. – изд. В TFS: „драйвер“. – изд. Тази история е разказана от св. Григорий от Тур (538, или 539–593, или 594) в Първа книга на „За чудесата на мъчениците” I, 33. – Изд. В TFS: „любим“. – изд. Вижте също Марк 1:17. – изд.