Проти Несторіан (Про втілення)

У догматичному трактаті прп. Марка Подвижника "Проти несторіан" ("Про втілення") (52 глави) викладається христологічне вчення в рамках антинесторіанської полеміки. Термінологія трактату зберігає деякі архаїчні риси, притаманні христологічних творів кінця IV в. Наприклад, позначення людської природи Христа використовується термін «плоть». У трактаті використовуються елементи віровчальної формули IV Вселенського Собору: «... незлитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно» (гл. 48, 51). Прп. Марк говорить про іпостасне поєднання двох природ у Христі (гл. 15, 17, 25, 52). На його думку, іпостасний поділ у Христі ставить під сумнів дієвість спокути. Торкаючись теми Жертви Христової, преподобний говорить про викуп, який був дано не за владою, а за обміном і справедливо (гл. 33). Духовні причини помилок єретиків прп. Марк бачить у «сприйнятті похвал та насолод» і стверджує, що істина відкривається тим, хто робить справи, що відповідають істині (гл. 1). Він показує, що потрібно вірити і виконувати заповіді, а не займатися марними дослідженнями. Торкаючись теми гріха прабатьків, преподобний говорить про те, що люди (і праведні, і грішні) перебувають під владою смерті не через їх власний, але через Адамів злочин (гл. 23). У творі цитується Символ віри, близький до символу Антіохійського Собору 341 * Назва твору грецькою мовою – Λόγος δογματικὸς πρὸς τοὺς λέγοντας μὴ ἡνῶσθαι τὴν ἁγίαν σάρκα τ ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς περικεῖσθαι καὶ διὰ τοῦτο ἄλλως μὲν ἔχειν πν ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. * Назва творів латинською мовою – De incarnatione. Догматичне слово блаженного Марка ченця проти тих, що говорять, що свята плоть Господа не з'єдналася зі Словом, але подібно до одягу, як єдине ціле наділяла Його, так що в Ньому є Той, Хто носить і носить; інакше кажучи, проти тих, хто мудрує згідно з Несторієм. I. Оскільки ви часто [безуспішно] шукали у нас відповідей про віру, які слід давати [нашим] супротивникам, а також [бажали дізнатися] та їхні власні заперечення; так само як і досліджуючи розбіжності у думках, властиві незатвердженим людям; задля цього ми змушені говорити по [даній нам] силі, висловлюючи перед усіма причину поділу багатьох. Оскільки істина відкривається своїм любителям у міру скоєння властивих їй діянь, як і помилку своїм родичам – у відповідних справах; [і оскільки] справа істини - терпіння праць і безчестя, [як і] справа помилки - сприйняття похвал та насолод; то для багатьох перша стала незручною через [супутні їй] праці, друге ж легко для вчинення через [можливість] насолоди. Так що працьовиті сповідують за нас Розп'ятого і Того, Хто переніс безчестя – Наставником, Повелителем і Господом, Сином Божим; любителі ж насолод і особливо марнославні сповідувати Його соромляться. ІІ. При такій боротьбі цих двох напрямів деякі незатверджені люди, які бачать це протилежне і не можуть розсудити між найкращим і гіршим, звикли до того, що істинна віра є чимось незрозумілим. Саме таким чином вони [і] розходяться у думках. В тому ж, що [наші] супротивники у своїх [віровчальних] відмінностях помиляються, працьовитих переконує все Божественне Писання і, звичайно, обраний посуд, блаженний Павло, який і нас, неведучих, спонукає до [пізнання] істини і боротьби з «ворогами Хреста» (Ф1). і подібними до них єретиками. Як тих, так і цих він назвав ворогами: бо якщо хтось є ворогом, то ворогом його і називають. Тих, хто не називає розп'ятого Христа простою людиною і не бере участі в іудейській ворожнечі, називати ворогами не слід. Але як уникне такого найменування той, хто мудрує згідно з вищезгаданими [єретиками]? Бо близькість у всьому справ необхідно тягне і близькість найменувань. ІІІ. Які ж не вороги ті, хто поділяє надвоє Господа слави – розп'ятого Христа? Всі, хто нападає на це слово, скажуть нам: «Отже був розіп'ятий Господь слави?» Я ж сповідую моє спасіння і не зречуся істини. IV. Але скажу: «Воістину був розіп'ятий Господь слави!». Маю тут співсповідником і свідком про ці невимовні [предмети] – Павла. Бо він каже: «Проповідуємо мудрість таємну, від віку потаємну від пологів [людських], яку ніхто з влади цього віку не пізнав; бо якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави» (1Кор. 2:7–8). Бажаю запитати тих, хто розділяє Божество: Хто це [одночасно] і Розіп'ятий, і Господь слави? (Здивуюся, якщо і в це слово вони привнесуть поділ.) Якщо ті, що уникають [сповідати], скажуть, що це проста людина, то ми скажемо: а як можливо простій людині бути Господом слави? Якщо ж скажуть, що це – чистий Бог Слово, то як було розіп'яте чисте Слово? «Але, – кажуть вони, – Слово є Господь слави, а чоловік був розіп'ятий». Однак святий Павло не сказав про двох і не ввів жодного поділу, але сказав про одного Господа слави, і при цьому розіп'ятого: «Бо якби, – каже, – пізнали, то не розіп'яли б Господа слави». Тому й ти, о єретику, скажи за Павлом, що йдеться про Одного. Якщо ж, утисковані істиною, вони сповідують, що розп'яте було Слово, яке є Ісус Христос, то ми скажемо їм: Ви прекрасно сказали. V. Як Апостол не відокремив Слово від плоті в пануванні слави, так само як і плоті від Слова в розп'ятті, але і в славі і на хресті сповідав [Його] нероздільно єдиним, так і ми повинні вірити і ні думкою, ні словом не приносити поділу в Сина Божого. Бо все Божественне Писання – і Старий, і Новий Завіт – за всіх обставин сповідує Бога Слово з Його Власною плоттю єдиним Христом та Божим Сином. І ангели, і пророки, і апостоли, і мученики – [всі вони], що говорять і учні про Христа: чи про одкровення, чи про славу Його, чи про ознаки і чудеса, чи про настанови і зцілення, чи про страждання та безчестя, чи про Хрест і смерть; словом, які говорять не тільки про колишнє про нас домобудівництво, але й про майбутнє Його пришестя і [непорочне], чисте Царство, сповідували одного нерозділеного Сина Божого. VI. Ось що каже Ісайя: «Як був вівець, був ведений на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. У смиренні суд Його здійсниться, але рід Його хто пояснить? (Іс. 53:7–8). Отже, скажи мені, про єретик: Хто це, Який «як вівця, ведений був на заклання» – і незрозумілий, що має рід? Не кажи, що йдеться про двох, бо пророк в обох випадках говорить про одне й те саме. Якщо скажеш мені: «це проста людина», то чому рід Його несповідний, коли родовід Христа за тілом відомий? Якщо ж скажеш: це Бог Слово, то як чисте Слово ведеться на заклання? Залишається сказати, що воістину у пророка в обох випадках говориться про неподільного Христа. VII. Послухай і Єремію пророка: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар. 3:38). Якщо й тут хочеш ввести поділ, то скажу тобі так само. Хто це, що на землі з'явився і з людьми пожив? Якщо скажеш: «проста людина», то як же «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним»? Якщо ж скажеш: це чисте Слово, то як же з'явився на землі і звертався між людьми? Залишається [єдина нагода] – і тут в обох випадках сповідувати нерозділеного Христа. VIII. Що ж і Даниїл, і Єзекіїль, і дванадцять малих пророків? Наводити їх свідчення окремо було б важко і, скоріше, не корисно для предмета [наших міркувань]. Адже тоді або безліч думок затемнить шукане і відверне тих, хто почув їм, так що буде зрозуміло написане: «Ісус зник у народі, що був на тому місці» (Ів. 5:13). Або ми станемо винними у найтяжчому осуді тих, хто не повірив такій безлічі доказів, за сказаним: «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму» (Ів. 15:22). IX. Єдина ж наша мета зараз – показати, що ніхто зі святих і духоносних чоловіків не дерзав [знаючи істинний стан] речей, розділяти богопристойно Об'єднаного за Вітчизняним благоволенням. Звісно, ​​є деякі єретики, які, дослідивши, щиро знають істину, але не сповідують [її] і суперечок не припиняють; бо їхня мета – не права віра, а перемога [їх] марнославства. Звідки це виявляється? З того, що вони й про будинки [своїх] не дбають, і пихатіше займаються дослідженнями проти волі Христової. Бо якби вони справді Його стягували, то й у заповідях Його в міру сил досягали б успіху. X. Нам же належить не марнославитися, а [постаратися] принести їм користь про Господа. І тому, віруючи істині Христовій, ми визнали за потрібне викласти не тільки ті їхні згубні думки, які вони висловлюють тепер, але й ті, до яких вони природно прийдуть надалі, і обговорити їх тлумачення; бо таким чином вони матимуть користь. Бо, воістину, якщо розумні з них побачать усю оманливість своїх уявлень, нами заздалегідь висловлену й вірно пояснену, то правдолюбіві повністю звернуться до істини, а ті, які через застарілу упередженість не змінять своїх думок, хоч би надалі будуть осоромлюватися, якщо сміливі. Ті ж, хто за невіданням були введені ними в обман, тепер, пізнавши істину, більше не будуть упиратися в оману. XI. Якщо ж хто з них буде настільки божевільний, що приховає наші тлумачення і буде приводити для обману нерозумних тільки [наведені нами] слова Писання, причому беручи їх не повністю, а урізаними, то будемо винними не ми, що приводять і тлумачать ці слова, але вони самі викрадають слова, але тільки самі ці викрадачі слів: немовлят, то будуть убиті» (Припов. 1:32), говорить Божественне Писання. А твердим у вірі вони цим анітрохи не зашкодять, бо сказано: «і коли що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм» (Мк. 16:18). XII. Отже, які ж пристойні думки, які самі вони ще не додумалися нам висловити? По-перше, таке. «А якщо, – скажуть вони, – а якщо Апостол, сказавши про Розп'ятого і про Господа слави як про одне й те саме, мав на увазі, що розп'ятий чоловік через воскресіння удостоївся слави?», – таким чином викрадаючи нероздільну єдність, що була і до Хреста. Однак лише в метушні, а не при істинному [розгляді можна] не помітити, що святий Павло назвав [Христа] Господом слави і до Хреста: «бо якби» каже, «пізнали, то не розіп'яли б Господа слави» . І назвав Його тим, хто не прилучився до слави, але Господом слави; бо Господь має владу над усякою славою, так що може дарувати її і людям, кому забажає, за сказаним: від повноти Його всі ми прийняли, і: ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця (Ів. 1:16,14). Багато разів чуючи такі [слова] у Писанні, зауваж, про людину, що один і той же Господь життя і смерті – Ісус Христос – у будь-який час, у будь-якому місці, силі та справі. Бо якщо сказано, що він Господь слави, значить, і життя вічне; а [слово] «розіпнули» виявляє Його смерть за нас. Отже, якщо життя і смерть, ці початки будь-якої тварі, не змогли, за Павлом, розділити Христа, то ніякий початок, ні влада, ні висота, ні глибина, ні сьогодення, ні майбутнє розділити Його не можуть. XIII. Отже, що ж ти спотикаєшся про «камінь спотикання» і називаєш Господнє Тіло простою плоттю? Якщо воно – просте тіло, то як воно ж – і «життя світу», і «хліб, що зійшов з небес» (Ін. 6:33,51)? Якщо ж знову назвеш [Його] лише Богом Словом, повчися з того, що говорить Господь: «Хліб, який Я дам, є тіло Моє, яке Я віддам за життя світу» (Ів. 6:51). А світ помер Адамовим злочином. Якщо ж тіло Господа було простим, людським, не причетним за іпостасі до Бога Слова, то, очевидно, [вона] від одного Адама і підпала гріху; як же вона тоді [могла бути] віддана за життя світу, коли й сама потребувала, за твоєю [думкою], відкуплення? XIV. Чисте Слово не постраждало. Якщо, як ти кажеш, плоть [Христа] була простою, яка потребує очищення, то звідки тоді нам спасіння? Якщо Потерпілий був односкладовою і простою людиною, то навряд чи він і за себе постраждав. Тому віруючі таким чином все ще перебувають у своїх гріхах; вони все ще живуть для себе, а не для Померлого за них і Воскреслого (2Кор. 5:15). Якщо ж вони цілком вірять, що Христос, згідно з Писаннями, помер не за Себе, а за нас, то не повинні ні називати Потерпілого простою людиною, ні дбати про образ з'єднання [природ у Христі], але вірити заповідям Його і дбати про їх виконання, за святим Павлом: "Чуємо, а нічого не кажуть, - говорить він, - говорить він, метушаться. Таких умовляємо, щоб вони, працюючи в безмовності, їли свій хліб» (2Фес. 3:11–12). XV. Зрозуміло, що він говорить про [виконання] заповідей, яке воістину для нас є обов'язковим; під хлібом має на увазі тіло Господнє, як сказано вище. А що кажуть вони? «Потрібно [спочатку] повірити, і тоді [вже] – попрацювати». О, міжусобна ворожнеча! Заперечуються, нарешті, і віри, і хрещення. Якби вони не були посвячені в обряди Церкви, то їм і мало б так говорити і метушитися. Якщо ж вони прийняли звання як вірні, сповідавши, як ми сказали вище, не простої людини і не безтілесного Бога, але Слово Втілене, і хрестилися в Христа, сповідавши Його як Слово Втілене; то, будучи надалі працювати, від суєти зреклися. XVI. Говоримо ж ми це не тому, що вважаємо православну віру не засвідченою чи не цілком відомою – бо її доказами сповнені Божественні Писання; але [говоримо] про те, що [усієї] душею сповідали в хрещенні Бога Слово втіленого й улюдненого, тілом розп'ятого, померлого, похованого за нас, на третій день воскреслого, на небеса, що ввійшов і прийде судити живих і мертвих, то сповідали так, Слова, то Слово від плоті, і марно міркують по-людськи про невимовну Його єдність, невимовне досліджують і кажуть: «Як?». А не дізнавшись, як, вже більше не можуть встояти у вірі; так що за живого Дружини, з яким вони з'єднані через духовні обряди, займаються перелюбом (Рим. 7:3). Бо ось, Він живий і перебуває нероздільним: втіленим Він сидить праворуч Батька; втілений, буде судити живих і мертвих; втілений, приймає поклоніння ангелам; втілений, охороняється силами; втілений, славиться архангелами; втілений, оспівується всією тварюкою; втілений, віщується пророками; втілений, проповідується апостолами; втілений, сповідається мучениками; на Нього, втіленого, вказує Іван; про Нього, втіленого, благоволить Отець і свідчить Святий Дух; втілений, Він благословляється Церквою; втілений на віки нероздільно, Син Божий, що перебуває втіленим! XVII. Чи ти не боїшся, о єретик, так поєднане по іпостасі і по благодаті нероздільне, розділяти у справах? А якщо не боїшся, [скажи], чому «благоволила в Ньому жити всю повноту Божества тілесно» (Кол. 1:19, 2:9)? Покажи мені Його в Божественному Писанні поділяним хоч колись, або де-небудь, або в будь-якій силі, чи ділі – і я потерплю твою зломудрість. Скажеш, що Він був народжений? Але [народжений був] не тільки Бог, а й не проста людина; і Писання, говорячи, що Христос був народжений, говорить про обох. Так і скрізь сповідує Його Божественне Писання: не як Бога і людини окремо, а Христа Ісуса, обох [в Собі з'єднує]. І всюди в Божественному Писанні ти знайдеш Ісуса Христа, [саме] так званого і віруючого. XVIII. Тепер, о єретик, і я хочу тебе спитати, а ти, з любові до істини, дай відповідь мені; і не псуй справу лукавими викрутками, але дай відповідь [саме] на [моє] запитання. Скажи: чи Христос чи двоє? Скажеш, звичайно, що один, як сказано у Писанні: «один Господь Ісус Христос» (1Кор. 8:6). А якщо Він один, скажи тоді, хто Він, по-твоєму, проста людина чи чисте Божество? Якщо скажеш мені так, як ти сповідав і при святому хрещенні – що Він єдиний у двох [природах], – ти добре сказав. Якщо ж скажеш, що Він – проста людина, то як тоді Він – «над усім Бог» (Рим. 9:5) і народжується з суті Отця? Якщо ж скажеш, що Він чисте Слово, то послухай: як чисте Слово народжується від дружини? Необхідно, нарешті, сказати істину: Христос і те, й інше разом. Дивуюся, як не соромляться вони Божественного Писання, яке ясно про них сказало: «Вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то залишилися б з нами» (1Ів. 2:19). Однак вони, з запеклим серцем, нещадно уражують нас гострими [вістами цих] слів, кажучи: «ви вийшли від нас». О, гідне жалю лихо! Невже [ми] ми протистоїмо Письму, чи відчуваємо Христа після хрищення, чи зрікаємося того, що сповідали? Послухай Павла, який каже: відтепер ми нікого не знаємо за тілом; якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло» (2Кор. 5:16–17). ХІХ. Нечистий, ти був хрещений і став новою тварюкою; не ставай [новим] Тертуллом, що витійствує проти істини, і не хитри з Павлом, що був з премудрістю на рівних; навчися проповіданому [їм] і посоромся суперечити. Не сказав він: «Ми проповідуємо розп'яту плоть» і не [сказав], що розіп'ятий Бог Слово (які слова ти приписуєш нам), але називає Сполучене на ім'я: «Ми ж проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1Кор 1:23). Отже, якщо і ти спокушаєшся і кажеш: «нерозумно вірити, що Син Божий розпинається», то ось, святий Павло називає тебе Юдеєм і еллином, бо сказав: «для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» . Отже, ясно, що ті, хто в цьому спокушається, і діють, а ті, хто проповідь Розіп'ятого називають дурістю, очевидно, язичництво; бо, говорить [Павло], «для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість» . XX. Тому спитаю тебе, відступнику: Хто цей Розп'ятий і як це Він – Божа Сила та Божа Премудрість? Бо ти чув, що [Павло] каже: «Христа розп'ятого» і: «Христа, силу Божу і Божу премудрість» . Звичайно ж, говорить не про двох Христів, але в обох випадках про те саме. Хто ж Він? Скажи мені: чи чисте Слово чи проста людина? Сповідай з Апостолом, що Він один, і скажи, ким ти Його вважаєш. Якщо скажеш, що Він є чистим Словом, то послухай: як же чисте Слово було розп'яте? Якщо ж кажеш: «Він – просте тіло», скажи, яким чином просте тіло – також і Сила Божа? Але якщо ти дивуєшся про це і хочеш навчитися, то [скажу тобі:] не поділяй Христа - і вирішаться труднощі обох [цих відповідей]. Бо розіп'ятий Христос – Божа Сила та Божа Премудрість – є Бог Слово, з'єднаний з людським єством. ХХІ. Де б у Писанні ти не почув Христа, зауваж, що всюди Він – Бог Слово з власним [Його] тілом; ім'я цього нероздільного з'єднання – Ісус Христос. Той, хто заперечує єдність Христа у справі домобудівництва, заперечує і ім'я цієї сполуки. Чи ти не боїшся, о людина? Того, Кого Павло сповідує як Божу Силу і Божу Премудрість і Господа слави, ти називаєш простою людиною і неживим тілом, людськими домислами поділяючи навіки нероздільне і богопристойне за іпостасі поєднане. XXII. Якщо Він був розіп'ятий за Себе, а не за нас, то нехай твої міркування про мертвого будуть допустимі. Послухай [однак], як невіруючих у це анафемує святий Павло, і не одного разу, а двічі. Бо каже «якби ми навіть або Ангол з неба став благовістити вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал. 1:8–9). Що ж саме благовістили? "Бо, – каже, – я дав вам те, що й сам спочатку прийняв, що Христос помер за гріхи наші» (1Кор. 15:3), і ще каже, що Він «за всіх помер, щоб ті, хто живе вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого» (2Кор. 5:1). XXIII. Якщо Померлий за нас і Воскреслий є простою людиною, то ми живемо для простої людини, а не для Сина Божого, бо написано: ми не для себе живемо, а для Померлого за нас і Воскреслого. Отже, почувши це в Писанні, чи не сповідаєш ти нарешті Господа за нас Померлого? Якщо ще говоритимеш, що Він – проста людина і неживе тіло, то як проста людина є Господь слави, і Божа Сила, і Премудрість? Бо так Апостол називає розп'ятого Христа. І якби Він був простою людиною, то як помер за всіх ( 2Кор. 5:14–15 ), Сам ще потребуючи того, щоб хтось помер за Нього? Якщо скажеш мені, що Він не вчинив гріха і тому не мав потреби, щоб за Нього хтось помер, то повчися, що і праведні були під владою смерті, як і грішні; бо сказано: «Смерть царювала і над непогрішними» (Рим. 5:14). Бо всі, що походять від Адама, перебувають під цією владою не через їхнє власне, але через Адамів злочин. XXIV. Коли ж і Сам Христос Господь, і святі апостоли наказують вірувати в Нього розп'ятого, невже вони змушують нас вірувати у просту людину? Якщо ж, знову хитруючись, скажеш, що говорять вони не про Розіп'ятого, а про Бога, що живе в Ньому, то зробимо так. Або ти доведеш те, що сказав, щоб і ми навчилися цього. або сам ти, повчившись [від нас], не суперечитимеш більше. XXV. Ось що говорить обраний посуд, блаженний Павло, який виконує сповідання не тільки від себе, а й від усіх апостолів, кажучи: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого» . І підтверджує: «Чи я, чи вони, ми так проповідуємо, і ви так увірували» (1Кор. 15:11); і ще: «я розсудив бути у вас незнаючим нічого, крім Ісуса Христа, і до того ж розп'ятого» (1Кор. 2:2). Якщо ти не приймеш [Єго] єдність на хресті, то не уникнеш і заперечення [апостольської] проповіді. Бо святі апостоли не кажуть, що постраждав чистий Бог чи проста людина, а Бог і людина разом, тобто Ісус Христос – Господь слави; і не поділяють [Його у справах] домобудівництва, але Єдиного у двох [натурах] сповідують тілом постраждалого Ісуса Христа Сина [Божия], кажучи: «ми проповідуємо Христа розп'ятого» . Так вони проповідують, і ми так увірували. На це вони одразу кажуть: і [що ж], Бог розпинається, чи Бог вмирає, чи прагне, чи турбується? Божевільний! Стільки почувши про людство Слова, називаєш Його в домобудівних справах безтілесним Богом? Здається мені, ти забув уже не лише апостолів, а й святі євангелії. XXVI. Чи не чув ти: «Слово стало тілом і мешкало з нами» (Ів. 1:14)? А ставши такою заради нас, стало і приймати виразки тілесно, і, хоч і нероздільне [від Божества] і існувало раніше [століття], безпристрасно засвоювало страждання. «Але як же, – каже [єретик], – Сполучений за іпостасі міг безпристрасно долучитися стражданням?» Ми ж вважаємо, що питати про Бога «як?» - блюзнірство. Однак я покажу тобі [щось] у тварі: діло людське, і не що-небудь неявне, але очима видиме і руками відчутне; ти ж скажи мені, як це відбувається. Як з'єднується вогонь із розпеченим золотом, як проникає в нього, як умащує його собою і як разом із ним поділяється чи переноситься? І [все] це байдуже. Бо ясно, що [огонь] байдуже зазнає все, що відбувається із золотом; але ти не можеш сказати, як [саме]. А якщо [і] у тварі можна побачити, що саме по собі нестримне, неушкоджене, невгамовне з'єдналося в [одному] предметі з умащуваним і утримуваним і може байдуже перетерплювати [все з ним те, що відбувається], що ж ти не віриш [тому ж] про всемогутнє Боже? XXVII. Отже, не питай з обманом і підступністю, говорячи: «Що ж, Бог помирає? чи Бог страждає?», – приховуючи словами [про одне лише Божество] втілення [Його] та нероздільне з'єднання; але скажи: «Як це, що Христос помер, постраждав, хотів?» - і почуєш, що так, воістину Христос за нас постраждав, помер і зазнав плоті все, про що говорить Божественне Письмо, і не за природною потребою, а з милості. Якщо ж Він, і померши, ожив, то як більше міг не вмирати. І якщо Він пройшов морем, то й по землі міг ходити, не втомлюючись. І коли входив при зачинених дверях, скільки ж більше міг втекти від тих, що прийшли схопити [Його]? Але Він хотів усе витерпіти, бо страждав не за Себе, а за нас. XXVIII. Що ж кажуть на це [єретики]? «Постраждалий за нас – чи Бог [Він], чи ні?». Так, воістину Бог, але не позбавлений людства. Ще скажу тобі, що Він – людина, але поєднана з Божеством. Отже, коли почуєш про величні [справи], які Христос створив так, як належить Богові, то, бачачи ці дивні [справи], не називай Його Богом тільки, але [Богом,] поєднаним з людським єством. А якщо почуєш про все, що Він зазнав, не думай, що тому Він – проста людина, але що [людина] з'єднана з Божеством. [І] ангели, бачачи Його втіленим на землі, не розділили Його (що намагаєтеся зробити ви), але знаючи Його з'єднаним так, як належить Богу, дивно прославили: «слава у вищих Богові, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк. 2:14). Бачиш, як вони поєднали славу у вишніх та благовоління [Божі] у людях? І ясно благовістили пастухам народженого Христа Спасителя, говорячи про Одного, а не про двох, як ви. XXIX. «Але й ми, кажуть [єретики], говоримо про Христа як про Одного, у справах же [Його] відповідно [випадку] поділяємо природи». Хто, почувши це, не налякається їхнього богоборства? Виправляючи невимовне домобудування Господа, поділяють те, що Він Сам не розділив і в чому не дозволив кульгати нашій вірі. І те, про що, як вони думають, не знайшло потрібним сказати Божественне Письмо, ні пророки, ні апостоли, [про це] вони, як нові благовісники, пояснюють, не розуміючи, що це закінчується для них великим блюзнірством. Де поділяючи Нероздільного, де [знов] з'єднуючи; як би одягаючи, то роздягаючи Слово, вони відмовляються ні від чого іншого, як від свого життя. XXX. Бо якщо Він не сприйняв іпостасно нашу плоть, то як дарує нам Духа? Ми ж віруємо Божественному Письму, що через благовоління [Отчому] Бог Слово став людиною, не переклавшись [при цьому] в тіло, але приєднавши Собі людське тіло; і, таким чином, зробив всяку людину здатною до сприйняття Святого Духа. Він як Бог у поєднанні сприйняв тіло, а ми як людина і прийняли [Святого] Духа за прилученням. Отже, невже Його Втілення заради нас, і смерть за всіх людей, і позбавлення [власної] смертю сили того, хто має державу смерті, тобто диявола (Євр. 2:14), і спасіння всіх [людей,] віруючих у Нього, і дарування Царства Небесного вірним через Його людство, невже [ [плоти]? Або ж, навпаки, як сказав апостол, [справи] надприродної сили і премудрості, вказавши, що це дивовижніше за всі, що були від початку чудес Його? Бо сказав: «щоб все небесне та земне поєднати під головою Христом» (Еф. 1:10). А саме, на початку створив Бог небо і землю, і море і все, що в них (Пс 145:6), заради нас, як написано: «Все ваше, ви ж Христові, Христос Божий» (1Кор. 3:22–23). XXXI. Дивовижні і надприродні дари [Його], але ще дивовижніше і [ні з чим] не порівнянне пришестя Його в тілі; так що Він і їх нам показав, і ще більше дарував. Коли ж Він, як сказано вище, облагодіяв людину, [дарувавши їй] все створене, а перша людина була обдурена дияволом і не послухалася Бога, і слухняністю впала в гріх, і через гріх був відданий смерті, то ми всі - і грішні, і праведні - відпали від вічного життя. Бо ніхто з людей не був вилучений з цієї провини, тому що їй підлягало коріння нашої природи, тобто перша людина. Зрештою, небезпека [впасти у спокусі] стала [для нього] неминучою і, подібно до цього, неминучою стала і смерть. Адже, оскільки існувала заповідь, за її порушення було визначено покарання. Суддя [при цьому] був непогрішимий, слово Його не хибне, закон правдивий, праведність незмінна; покаяння було неможливе, бо не було чистого священика, бо обвинуваченню підлягали всі. О, якби на цьому зупинився гріх! Але насправді він додав ще й безліч нечестя. Одного разу відпавши від райського світла, людина непомітно полюбив неприємне [Богу], і помилка стала йому більш властива, ніж істина. Порочність [його була] добровільною, ідолослужіння [було для нього] прийнятним, любов до задоволень – згідно з вимогами розуму, користь – предметом ревного прагнення; гріх його множився, гнів ставав все страшнішим, змій мав [перед ним] дедалі більше зухвалості. Сама ж людина була іноді в безпочуття, іноді в коливанні, що не знає майбутнього і занурений [тільки] у сьогодення. Також, за написаним, і «тварина підкорилася метушні недобровільно, але по [волі] підкорила [її], у надії» XXXII. Безліч таких поганих [справ] стало, нарешті, [для людини] нерозв'язними кайданами; бо треба було, щоб як злочину, [що був] на початку, так і всім цим [гріхам] було справедливе засудження. І якщо за одне [тільки] куштування [забороненого плоду] була визначена смерть, то що було б гідною відплатою за додавання таких гидотів, як не вічне перебування людини в муці? Саме на це засудив людину і диявол, намітивши собі і нам одне місцеперебування (Мт. 25:41) і кажучи: «[люди,] які стали спільниками погані, так само стануть [спільниками] і муки. Бо Бог справедливий і правдивий, і Закон Його не слабшає. І, як за [перший] злочин, Він вигнав людину [з раю] і віддав смерті, так і за додані [згодом] злі [справи] засудить його вічно перебувати зі мною в муці». XXXIII. Однак нечистий пізнав [лише] справедливість Божу, всемогутності ж [Божия] не відав, як і нині власні його працівники, які запитують про Бога «як?» і ті, хто намагається дослідити [природним порядком] Христа – Божу Силу і премудрість. Тому проти сили ворога з'явилася втілена Сила Божа і викуповує людину не за владою (щоб не порушити справедливість), але [начебто] за обміном і справедливо. Бо [Христос] народжується по-людськи, щоб сприйняти людину в повноті, а через одну [людину] – і всіх; і страждає за нас, щоб і відкидання [людини] знищити, і справедливість встановити; і слово Своє виконати, і звільнити людину від смерті; Він помер за всіх і скасував диявола, не давши йому довільно творити все, що той хоче, бо і Сам визволив нас не свавіллям, але законно і всесильно. XXXIV. І ось, такі дивні [справи], що відбулися заради тебе і заради всіх нас, ти, о блюзнірствуюча і невіруюча людина, називаєш [справами] мертвої [плоти], а не Божої Сили та Премудрості, як святий Павло? Ми коротко згадали все це, щоб переконати невірних у тому, що за нас, за Божественним Письмом, «Слово стало плоттю» (Ів. 1:14), не перетворене [при цьому] на людину, але поєднане [з ним] в іпостасі. Ти ж кажеш: «Яким чином?». А я тобі кажу: недоступним для розуму чином; бо про Бога «яким чином?» не питають. Він страждає по-людськи і зазнає безпристрасно. Знову кажеш: «Яким чином?». А я тобі скажу: як Господь. Розпинається плоттю, але не змінюється духом; бо був з'єднаним від утроби [Матері]. [Ти] кажеш: «Яким чином?». Я ж тобі скажу: незбагненним чином. Вмирає тілесно, але безсмертний у [Божественній] дії. Знову кажеш: «Як [це]?». Я ж тобі скажу: як Всемогутній. Поховується як смертна людина і повстає як Бог. Знову кажеш: «Але як же?». Кажу ж тобі: це не досліджується. XXXV. А тепер знову питатиму я, а ти мені відповідай. Не ходи навкруги, а скажи прямо: чи всесильний Син Божий? Так чи ні? [Покладемо,] ти скажеш: «Не знаю, бо не осягаю сили Божої». Але якщо не осягаєш [Його] сили, як же [тоді] поділяєш Його з'єднання, не знаючи, якою силою Він з'єднується? Якщо ж, навпаки, скажеш, що Він не всесильний, то осоромлює тебе Божественне Писання, яке сказало: «Знаю, що Ти все можеш, і немає для Тебе неможливого» (Іов. 42:2). А якщо сповідуєш істину і скажеш: «Так, воістину Бог всемогутній», то про те, що відбулося і [засвідчене] в Писанні домобудівництві [Божим] більше вже не шукай [цього] «як», бо [тим] ти показуєш невіру в те, що Він всемогутній; а якщо Він всемогутній, то більше не шукай цього як. Якщо ж [тобі] потрібно знати це «як», то Він для тебе вже не всемогутній. XXXVI. Бо скажи мені [хоч би] менше (бо воно менше, як ми сказали вище): як з нічого Він створив небо і землю, море і все, що в них? Якщо ж не маєш, що сказати про це, то не роздумуй над дивовижним: як Він улюднився, або як через плоть безстрасно постраждав, і не роби замаху досліджувати [це] природним порядком, а віруй, що Він, будучи всемогутнім, як захотів, так і створив. Чи ти не чув у Писанні, що все, що захотів Господь, Він створив (Пс 134:6)? XXXVII. Нам потрібно лише вірити тому, що говорить про Нього Божественне Писання, а не дослідити, як [Він створив те чи інше]. Писання ж говорить, що Ісус Христос є Син Божий, і що заради нас Він втілився, заради нас постраждав, заради нас розп'ятий, заради нас помер, заради нас похований, і воскрес, і піднісся, і сів праворуч Отця, і прийде судити живих і мертвих, і перебуває на віки. Будемо ж вірити, що Слово безстрасно зазнало і створило все те, про що сказано у Божественному Писанні. Оскільки [Писання] не говорить, яким [саме] чином, то [і ми] не будемо досліджувати. [Але] написано, що завгодно було [Батькові], щоб у Ньому жила всяка повнота Божества тілесно (Кол. 1:19, 2:9). І якщо Він Сам так благоволив, навіщо нам розшукувати, як [саме], чи намагатися розділяти Його в [Його] справах і приписувати деякі з них Його Тілу, а інші – Живому [в Тілі]? Якби Він, на нашу думку, іноді мешкав [у Своєму Тілі], а іноді не мешкав. Ще написано: «від них Христос за тілом, що є над усім Бог» (Рим. 9:5). Бачиш, як [Писання] скрізь сповідує втіленого і нероздільного Сина Божого? XXXVIII. Наслідуватимемо Петра, який, почувши Сина людського, сповідав Сина Божого, і тому почув: «блаженний [ти]» (Мт. 16:13–17). Наслідуватимемо Марію, яка, шукаючи святе Тіло, говорила: «Винесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його» (Ів. 20:13). Наслідуватимемо сліпого, який, побачивши і почувши Сина Божого, що говорив з ним, увірував і вклонився ногам Його (Ів. 9:37–38). Адже не сказано Писання, [розповідаючи] про [зцілення] кровоточивою, що хтось доторкнувся до людини [Ісусу] (Лк. 8:46)? Не сказано, що [один із служителів] вдарив по щоці людини (Ін. 18:22)? Не сказав [адже Він Сам] Пілату: «більше гріха на тому, хто віддав [тобі] моє тіло» (Ів. 19:11)? Чи не сказало Писання, що розіп'яли людину [Христова] чи тіло Христове? Чи не сказало, що одягли людину чи тіло в багряницю (Мт. 27:28)? Чи не сказало, що людина поклала руки на очі сліпого (Мк. 8:23)? Не сказав [адже Господь]: «Людина Моя до батька Мого йде» (Ів. 14:12)? Не сказав: «Подай руку твою і вклади в ребра Моєї людини» (Ів. 20:27)? Але всюди Божественне Писання говорить про єдиного Христа і Сина Божого – Бога Слова з Його власною плоттю. І говорячи про Сина Божого, говорить про з'єднаний [з двох єств] Христа; і так само говорить про Нього, говорячи про людину: [коли] Його б'ють, або зраджують, або женуть, [коли] в Нього вірують чи не вірують, [коли] Він прагне або турбується; словом, у всіх [випадках], про які говорить Божественне Писання, воно говорить про одного і того ж Бога Слова, нероздільно з'єднаного з Його власною плоттю, Який є Ісус Христос, Син Бога Живого. XXXIX. Отже, віруй, згідно з Писанням, у Того, Хто прийшов плоттю, а не в тіло, що прийшло; в тілу, що утруднився, а не в тілу, що утруднилася; у Потерпілого плоттю, а не в постраждалу плоть; у померлого плоттю, а не в померлу плоть; у Розп'ятому тілі, а не в розіп'яту плоть; у воскресшому тілу, а не в воскреслу плоть; у тілу, що піднеслося, а не в тіло, що піднеслося; у Того, Хто послужив у тілі, а не в тілу, що послужила; у Того, Хто осів у плоті [одяну Бога], а не в тій, що осіває [одягну Бога]. Одним словом, де б Божественне Писання не говорило про Нього, [чинного] тілесно, ти не знайдеш, щоб воно говорило про одну лише плоть, але [завжди тільки про] з'єднану [з Ним], що засвоює [Себе] дії плоті. Бо воно каже: Христос народився, Христос послужив, Христос скуштував, Христос спав, Тіло Христове, Кров Христова, ноги Христа, виразки Христа. [Один із служителів] вдарив Ісуса по обличчю, Христос утруднився, Христос постраждав, Христос помер за нас, Христос був розіп'ятий, Христос воскрес, Христос піднісся, Христос сів [одну Бога], Христос прийде судити живих і мертвих, Син Божий Христос, над усіма Бог Христос. [Писання] ніде не сказало, що Його людина зазнала що-небудь, або що Бог Слово що-небудь зробив, але всюди [каже воно, що] Він засвоїв [Себе] справи [Своєї] плоті: не тільки на землі під час [Його земного життя], але й на небесах на віки. XL. Отже, почувши це з Божественного Писання, ти маєш вірити, а не займатися дослідженнями. Але що говорить [єретик]: «Як віритиму в те, чого не знаю, або що є [справжня] віра?» Віра – це сповідання, яке ти дав при хрещенні, сказавши: «Вірую в Бога Отця Вседержителя, і в Господа Ісуса Христа, Бога Слово, Бога від Бога, Світло від Світла, Силу від Сили [народженого], в останні дні заради нас втіленого, що народився, влюдився, розіп'явся, помер. небеса, що прийде судити живих і мертвих». Чи не це ти сповідав – чи сам, чи через іншого? Хіба не згрібся ти з Ним у хрещенні і не воскрес у блискучому одязі і [потім] у святих Таїнствах? XLI. Тому, досліджуючи божественні [предмети], спочатку звести переді мною і розсуди те, що стосується тебе [самого], щоб я через це повірив, що ти можеш знати і про те, що стосується Христа. Як, живучи в тілі, ти помер із Христом і згрібся [з Ним]? Навіщо ти їси [Його] Тіло, якщо Воно – тільки [тіло]? І навіщо п'єш Його Кров, якщо Вона тільки кров? Адже тоді ти не приймаєш [всередину] ні Бога Слово, ні Самого Христа; а чуєш [при цьому], що [це] Тіло Христове та Кров Христова. Отже, якщо вони, як ти кажеш, не пов'язані з Божественним єством, то як вони тебе оживлять? І якщо вони не святі через [цю] з'єднання, то як освятять тебе і подадуть визволення від гріхів? XLII. Якби я [знов] почав тобі говорити про Христа, то ти знову став би хитрувати і розділяти [два єства]. Але тепер я говоритиму тобі про Тіло і Крову [Його]. Скажи, як вони самі собою дарують нам життя? Бо ти чуєш, як каже священик: «Святе тіло Ісуса Христа, в вічне життя». Якби він казав тобі: «Святий Христос у життя вічне», – ти б знову почав говорити, що [Христос] святий через Бога, що живе в ньому. Але тепер ти чуєш, як святими називаються самі Тіло та Кров. Зрозумій, про людину, що Вони святі за природою, будучи іпостасно з'єднані Божеству [ще] у утробі [Матері], а не після народження за прилученням [плоти Божества]. Віруючий у це виконує потім і заповіді Христові, а не досліджує Його природу. Тому ми, навчившись цього від святого Павла, точно знаємо, що кожен, хто не виконує Христову заповідь, метушиться, досліджуючи Його природу. А віруючий і той, хто виконує [заповіді], приймає Святого Духа і стає богонаученим; і, подібно до річки, виливає істину і на інших, за словом Господа, що сказав: «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої. Це Він сказав про Духа, якого мали прийняти віруючі в Нього» (Ів. 7:38–39). XLIII. Ще послухай, що говорить Павло про Того, Кого ти безбоязно поділяєш: «[Даби] перед Ним , – каже, – схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця” (Флп. 2:10–1 ). Отже, чи не затремтіш ти в той день, коли в простоті вклоняться Йому святі сили, про які тут сказано, і прославлять Його за невимовну таємницю Його [іпостасного] з'єднання? Невже й тоді ти збираєшся розділяти Його і говорити: «Як [Він з'єднаний]»? Бо там, я думаю, ти, заціпенівши від страху, жодним чином не зможеш ніщо сказати, ні [навіть] подумати; але чекай, що як ти подумав тут, так і тобі розсудиться. Тому покайся, о людина, у своєму зловірстві, і, як хоче Христос, так Йому й віруй. XLIV. Послухай, що говорить учням Господь: «За кого люди шанують Мене, Сина Людського?» Зверніть особливу увагу, що Він назвав Себе не Сина Божого, а Сина Людського. І, почувши, що деякі [вважають Його] за Івана, а деякі за Іллю, сказав їм: «А ви за кого почитаєте Мене?» Відповів Йому Петро, ​​заснування апостолів, і сказав: «Ти Христос, Син Бога Живаго» . Господь же на це сказав: «Блаженний ти, Симон Петро, ​​син Йонин, тому що не тіло й кров» , тобто не людський роздум, – «відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небесах» . Бо, почувши про Сина Людського, [Петро] сповідав Сина Божого. І що [ще сказав] йому? – «Ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мт. 16:13–18). Отже, якщо і ти, перевершивши природне розуміння, сповідуєш народженого від Марії Сина Людського як Сина Божого, то Він усіляко ублажить, як святого Петра, і тебе, і збудує все зібрання твоїх міркувань на цьому камені віри, і брама пекла не здолають його. Як і ті узи Він, зійшовши, дозволив [Своїм] Святим Тілом, щоб врятувати так нероздільно віруючих Йому. XLV. Якщо ж ти й суперечиш цьому, і ще намагаєшся розділяти, то скажи мені: хто цей Син Людський? Якщо скажеш мені: «Бог Слово», то як Він – Син Людський? Якщо ж скажеш: «Проста людина», то чому Петро сказав, що Він – Син Божий? Якщо ж не зможеш уникнути [відповіді] і скажеш, що Він називається і простою людиною, і Сином Божим, то вводиш [існування] двох Христів: одного – Бога Слова, іншого – [просту] людину, тоді як [Петро] сказав: «Ти – Христос, Син Бога Живаго» . XLVI. Прийми бодай свідчення про істину блаженного Хоми, який, сприйнявши руки і ребра Спасителя, сповідав Його Господом і Богом. І назвав він Його Господом і Богом не [через] Його дивовижних діл, ні [через] Його Божественні слова, щоб ти не [міг] сказати, що він говорить це про того, хто живе [всередині Бога]; але, відчуваючи руками Його святе Тіло, ясно сповідав, що Він Господь і Бог. Що скажеш на це? Хто Той, Кого відчував [Фома]? Проста людина? Але як тоді Він був сповідуваний як Господь і Бог? Чи [кажеш, що Він] чисте Слово? Але як Він тоді був відчутним? Потрібно і тут тобі сповідати істину, що це Господь Ісус Христос. Або ти не чув у Євангеліях, як Він дорікав про тих самих апостолів, кажучи: «Прийдіть і бачите, що це Я Сам; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене» (Лк. 24:39). Чому Він не сказав: «Прийдіть і бачите, що це Мій чоловік», але, показавши тіло і кістки, говорив: «Бачите, що це Я Сам». І яких ще нам потрібно шукати свідчення про православну віру, коли все Божественне Писання виявляє одного і того ж Сина Божого в обох Його діях – Божественному та людському – у всьому, що створив і що зазнав Господь наш Ісус Христос? XLVII. І хоча Божественне Писання згадало після розп'яття одне лише Тіло Христове, але не відокремило Його цим від Його Божественної гідності та освяченості, властивих Йому за іпостасі, а [зробило це], бажаючи показати, що не примарно (як дехто вважає), а воістину в тілі прийшов і помер; чому [Писання] і говорить: «Якщо хто не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, той антихрист» (1Ів. 4:2–3). Куди прийшов? Зрозуміло, що у світ. Чому? Заради нас. Навіщо? Для того, щоб навчити досконалій істині, якої не навчив ніхто інший, – вірити в Отця і Сина і Святого Духа, причому через заповіді, а не простим знанням. І для того, щоб зазнати за [Своїх] вірних приниження, обплювання, завушення, пута, бичування, розп'яття, випити жовч і оцет, померти, бути пробитим списом і воскреснути триденним із мертвих. Також і здійснити в тілі Божественні [справи], щоб ми побачили ангелів, що сходять і сходять до Нього (Ін. 1:51); і дати Святого Духа тим, хто вірує, [виконуючи] заповіді Його, і врятувати їх; і піднестися на небо, і сісти праворуч Сили, і прийти судити живих і мертвих, і перебувати з Отцем навіки. Чуючи [все] це у Божественному Писанні, ми віримо в Отця і Сина та Святого Духа. XLVIII. Але ти, звичайно, скажеш мені: і я вірю в Отця, і Сина, і Святого Духа, розуміючи Сина як чисте Слово, а не з Його святим і власним тілом. Але послухай Господа, який говорить про це: «Це є вічне життя, нехай вірують у Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів. 17:3). Чи чуєш, що Ісус Христос прийшов у тілі, а не безтілесним? Якщо ж ти й у цьому не віриш Божому Писанню, що говорить тобі, то скажи: як прийшло чисте Слово? І як Отець освятив і послав у світ Свого Сина (Ін. 10:36)? Невже, по-твоєму, [це сталося] зі зміною місця перебування [Сина], чи зі зміною, чи з перетворенням [Його], чи примарно і не іпостасно? Нехай не буде таких думок про пришестя Господа! Але [і] послання, і сходження, і освячення, і помазання від Отця, [і] з'єднання [натур] відбулися в [Його] святої плоті, всі [властивості] якої Бог Слово засвоїв Собі, з'єднавши її з Собою від утроби [Матері] незмінним і невимовним чином. Бо пришестя Його [у світ] є не що інше, як дивне Улюднення разом із усім тим, що Він у цьому [Влюдженні] сказав, створив і зазнав, і [дотепер] творить і створить [в майбутньому]. XLIX. Бо як Він заради нас прийшов і постраждав, так і священнодіє і заступається за нас, як говорить і святий Апостол (Рим. 8:34), не як слуга, але як Домобудівник. Саме тому Він, втілившись за Батьківщиною, сприйняв нас, щоб Самому створити за нас те, що ми зробити не можемо, хоча й повинні. Так Він, творячи за нас належне в Самому Самому, показує нам міру людської природи. Заради цього Він, постившись сорок днів, насамкінець зітхнув, щоб по любові [Своєї] показати нам, що, постячи, не слід сумувати і слухати диявола, що радить перетворити каміння на хліби. Так Він і прагне, і трудиться, і спить, і їсть із грішниками, і молиться; і каже, що Син не знає тієї години й дня кінця. Приходить на шлюб, жалкує за жорстокістю [Юдеїв], смертельно тужить [у Гефсиманії], їсть разом із грішниками, молиться, щоб чаша смертна, якщо можливо, минула [Його], плаче про померлого, наказує [учням] ловити рибу і не спонукає [їх] Одним словом, усе, що може бути в людині, окрім гріха, Він сприйняв і явив [в Собі Самому]. Бо Він прийняв не тільки нашу плоть, але й природні її справи, крім гріха, щоб ми знали, що ніщо природне не примушує до гріха. Отже, якщо ти чуєш, що Ісус створив або сказав щось тілесне, не вважай, що Він не міг створити більше. Але здивуйся Його людинолюбству та поблажливості до нас. Адже якщо Він заради нас улюднився, то зрозуміло, що заради нас Він і говорить, і творить, і витерпить людське. І не порівнюй [ці] колишні заради нас людські справи з усією силою Христовою, щоб таким чином не розділити Його через поділ [Його] діл, і не приписати деякі з них простої плоті, а інші – чистому Божеству. L. Оскільки ми [з тобою] привчилися не вірувати Його заповідям, але упиратися [в проникненні в Його] таємниці, то ти, напевно, обдумав і щось ще й скажеш мені: «Відповісти: кого Отець, за Писанням, народив перед денницею (Пс. 109:4): Бога Слово, чи людину? Я ж скажу тобі, що за природою Бога Слово, а за благодаттю засвоїв [Йому] і людину. Бо Бог Слово з благовоління Бога Отця поєднав з Собою і людину, за Писанням, в якому сказано: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя» (Мф. 3:17). Адже якби Він не був поєднаний [з людиною], то не називався б Ісусом Христом, але [тільки] Богом Словом, як і на початку. І якщо не був [Він з'єднаний], то скажи мені: чому апостоли проповідали Сина Божого не тільки Слово, але всюди як Ісуса Христа, і притому розп'ятого (1Кор. 2:2)? Чи не очевидно, що через з'єднання [природи]? Отже, Господь Ісус Христос є Син Людський не як просте тіло, але через поєднання зі святою плоттю. Подібно [Він – ] Син Божий не як чисте Слово, але через поєднання зі Словом. Бо одна справа – приналежність до [Божественного чи людського] єства, а інша справа – поєднання [існувань]. LI. Про з'єднання ж ми говоримо, як про таємниче і не злите. Бо Слово не змінилося на тіло, і тіло не наважилося на Слово. Але Бог Слово благоволив, по волі Бога Отця, від утроби з'єднатися плоті так, що Слово залишилося таким, яким було, і плоть перебула такою, якою вона є. Бо в Христі кожна з природ, перебуваючи не злитою, має не ущербну [всю повноту] своєї особливості – і в іменуваннях, і в діях. Адже Христос, званий Сином Людським, називається, за Писанням, і Сином Божим. Бо [Архангел] сказав святій Марії: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Ти бачиш, що народжений від Марії і є, і називається – Син Божий, через з'єднання, що було від утроби? Він і говорив, і навчав, і творив Божественні [справи], і перетерпів [все] людське. Бо якщо Слово творило Божественні [справи], то не тільки [Слово], але в поєднанні з людським єством; і якщо Людина зазнавала людського, то не окремо, а в поєднанні з Божеством. LII. Отже, ми не говоримо, що Слово чи плоть змінилися, але сповідуємо їх нероздільне поєднання. Таким чином, ми й пізнаємо, що Слово безпристрасне, і повірили, що Син Божий за нас постраждав, оскільки кожна природа, залишаючись собою, заради нас богопристойно засвоїла собі властиве іншій природі, щоб Христос, що складається з обох, став Посередником між Богом і людьми. Будемо ж, дотримуючись Божественного Писання, пізнавати і вірувати в Сина Божого, єдиного у будь-який час, у [будь-якому місці, у [всякій] силі та [всякій Його] ділі. Христу слава на віки віків. КІНЕЦЬ ДОГМАТИЧНОГО СЛОВА МАРКА МОНАХА