Kundër Nestorianëve (Për mishërimin)

Në traktatin dogmatik të Shën Markut të Asketit "Kundër Nestorianëve" ("Për mishërimin") (52 kapituj) e shpalos mësimin kristologjik brenda kuadrit të polemikës antinestoriane. Terminologjia e traktatit ruan disa tipare arkaike karakteristike për shkrimet kristologjike të fundit të shekullit IV. Për shembull, termi "mish" përdoret për t'iu referuar natyrës njerëzore të Krishtit. Traktati përdor elemente të formulës doktrinore të Koncilit IV Ekumenik: “...i pashkrirë, i pandryshueshëm, i pandashëm, i pandashëm” (kap. 48, 51). Shën Marku flet për bashkimin hipostatik të dy natyrave në Krishtin (kap. 15, 17, 25, 52). Sipas mendimit të tij, ndarja hipostatike në Krishtin vë në dyshim efektivitetin e shlyerjes. Duke prekur temën e flijimit të Krishtit, murgu flet për një shpërblim që u dha jo me autoritet, por me shkëmbim dhe me drejtësi (kapitulli 33). Arsyet shpirtërore për gabimet e heretikëve, Shën Marku sheh "pritjen e lavdërimit dhe kënaqësisë" dhe thotë se e vërteta u zbulohet atyre që bëjnë vepra në përputhje me të vërtetën (kapitulli 1). Ai thekson se është e nevojshme të besohen dhe të përmbushen urdhërimet dhe të mos përfshihen në kërkime të kota. Duke prekur temën e mëkatit të paraardhësve tanë, murgu thotë se njerëzit (si të drejtët ashtu edhe mëkatarët) janë nën pushtetin e vdekjes jo për shkak të tyre, por për shkak të krimit të Adamit (kapitulli 23). Eseja citon Kredon, e cila është afër simbolit të Këshillit të Antiokisë në 341. *Titulli i veprës në greqisht është ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Titulli i veprave në latinisht është De incarnatione. Fjala dogmatike e murgut të Lum Markut kundër atyre që thonë se mishi i shenjtë i Zotit nuk ishte i bashkuar me Fjalën, por si veshja, si një tërësi e vetme, e veshi Atë, që në Të të jetë Bartësi dhe i veshur; me fjalë të tjera, kundër atyre që filozofojnë, në përputhje me Nestorin. I. Meqenëse shpesh (pa sukses) keni kërkuar prej nesh përgjigjet rreth besimit që duhet t'u jepeshin kundërshtarëve [tanë] dhe gjithashtu [dëshironit të dini] kundërshtimet e tyre; si dhe ekzaminimi i dallimeve të opinioneve të qenësishme në njerëzit e pakonfirmuar; Për këtë arsye, ne jemi të detyruar të flasim sipas fuqisë [na është dhënë], duke shprehur para të gjithëve arsyen e ndarjes së shumë njerëzve. Meqenëse e vërteta u zbulohet dashnorëve të saj ndërsa kryhen veprimet karakteristike për të, ashtu siç zbulohet gabimi te të afërmit e saj në veprimet që i përgjigjen; [dhe meqenëse] puna e së vërtetës është durimi i mundimeve dhe i çnderimit, [si] puna e gabimit është perceptimi i lavdërimit dhe kënaqësive; atëherë për shumë e para është bërë e papërshtatshme për shkak të punëve [të lidhura], ndërsa e dyta është e lehtë për t'u realizuar për shkak të [mundësisë së] kënaqësisë. Pra punëtorët rrëfejnë për ne të Kryqëzuarin dhe të Çnderuarin - Mentorin, Komandantin dhe Zotin, Birin e Perëndisë; dashamirësit e kënaqësive dhe veçanërisht ata që janë të kotë kanë turp ta rrëfejnë Atë. II. Me një luftë të tillë mes këtyre dy drejtimeve, disa njerëz të pakonfirmuar, duke parë këtë kundërshtim dhe të paaftë për të gjykuar mes të mirës dhe të keqes, janë mësuar me faktin se besimi i vërtetë është diçka e paqartë. Kjo është mënyra se si ata [dhe] nuk pajtohen. Fakti që kundërshtarët [tanë] gabojnë në dallimet e tyre [doktrinore], punëtorët janë të bindur nga i gjithë Shkrimi Hyjnor dhe, natyrisht, nga ena e zgjedhur, i bekuar Pali, i cili gjithashtu na inkurajon ne, injorantët, të [njohim] të vërtetën dhe të luftojmë kundër “armiqve të Kryqit” (Filip. Ai i quajti edhe këta edhe këta armiq: [sepse] nëse dikush është armik, atëherë quhet armik. Ata që nuk e quajnë Krishtin e kryqëzuar njeri të thjeshtë dhe nuk marrin pjesë në armiqësinë hebraike, nuk duhet të quhen armiq. Por si mund t'i shmanget një emri të tillë ai që filozofon në përputhje me [heretikët] e sipërpërmendur? Sepse afërsia në të gjitha çështjet nënkupton domosdoshmërisht afërsinë në emra. III. Si nuk janë armiq ata që e ndajnë Zotin e lavdisë – Krishtin e kryqëzuar – në dy? Ata që e sulmojnë këtë fjalë në çdo mënyrë do të na thonë: "Pra u kryqëzua Zoti i lavdisë?" Unë rrëfej shpëtimin tim dhe nuk do ta mohoj të vërtetën. IV. Por unë do të them: "Me të vërtetë Zoti i lavdisë u kryqëzua!" Unë kam këtu si bashkërrëfimtar dhe dëshmitar për këto [tema] të pashprehura – Palin. Sepse ai thotë: “Ne predikojmë një urtësi të fshehtë, të fshehur nga të gjitha epokat [njerëzore], të cilën asnjë nga autoritetet e kësaj epoke nuk e ka njohur; sepse po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:7–8). Unë do të doja të pyesja ata që ndajnë Hyjninë: Kush është ky - [në të njëjtën kohë] edhe i Kryqëzuari edhe Zoti i lavdisë? (Do të habitem nëse edhe në këtë fjalë futin ndarjen.) Nëse ata që i shmangen bashkimit [të rrëfyerit] thonë se ky është një njeri i thjeshtë, atëherë ne do të themi: si është e mundur që një njeri i thjeshtë të jetë Zot i lavdisë? Nëse thonë se ky është Zoti i pastër Fjala, atëherë si u kryqëzua Fjala e pastër? "Por," thonë ata, "Fjala është Zoti i lavdisë, por njeriu u kryqëzua". Megjithatë, Shën Pali nuk foli për dy dhe nuk prezantoi asnjë ndarje, por foli për një Zot të lavdisë dhe ai u kryqëzua: "Sepse, - thotë ai, - "ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë". Prandaj ti o heretik thua pas Palit se po flasim për Një. Nëse, të shtypur nga e vërteta, ata rrëfejnë se Fjala, që është Jezu Krishti, u kryqëzua, atëherë ne do t'u themi: mirë folët. V. Ashtu si Apostulli nuk e ndau Fjalën nga mishi në mbretërimin e lavdisë, as nuk e ndau mishin nga Fjala në kryqëzim, por në lavdi dhe në kryq e rrëfeu [Atë] si një të pandarë, ashtu edhe ne duhet të besojmë dhe as në mendime as me fjalë të mos sjellim ndarje në Birin e Perëndisë. Sepse i gjithë Shkrimi Hyjnor - si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re - në të gjitha rrethanat rrëfen Zotin Fjalën me mishin e Tij si një Krisht dhe Biri i Perëndisë. Dhe engjëjt, dhe profetët, dhe apostujt dhe martirët - [të gjithë ata] që flasin dhe mësojnë për Krishtin: qoftë për zbulesën, për lavdinë e Tij, ose për shenjat dhe mrekullitë, ose për udhëzimet dhe shërimet, ose për vuajtjet dhe çnderimin, ose për Kryqin dhe vdekjen; me një fjalë, duke folur jo vetëm për periudhën ungjillore që kishte ndodhur për ne, por edhe për ardhjen e Tij në të ardhmen dhe Mbretërinë [të papërlyer], të papërlyer, ata rrëfyen një Bir të pandarë të Perëndisë. VI. Kështu thotë Isaia: "Ai u çua në thertore si një dele dhe si një qengj që hesht përpara atyre që qethin, prandaj nuk e hapi gojën; gjykimi i tij do të kryhet me përulësi, por kush do ta shpjegojë brezin e tij?" (Isa. 53:7–8). Pra, më thuaj, o heretik: Kush është ky, që “u çua si dele në thertore” - dhe ka një brez të papërshkrueshëm? Mos thuaj se po flasim për dy persona, sepse profeti në të dyja rastet flet për të njëjtin [person]. Nëse më thua: “Ky është një njeri i thjeshtë”, atëherë përse brezi i Tij është misterioz, kur dihet gjenealogjia e Krishtit sipas mishit? Nëse thoni: "Ky është Zoti Fjala", atëherë si çohet Fjala e pastër drejt masakrës? Mbetet të thuhet se vërtet profeti në të dyja rastet flet për Krishtin e pandarë. VII. Dëgjoni profetin Jeremia: "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të. Ai gjeti të gjitha rrugët e diturisë dhe ia dha shërbëtorit të tij Jakobit dhe Izraelit të tij të dashur. Pas kësaj u shfaq në tokë dhe foli midis njerëzve" (Bar. 3:38). Nëse doni të futni ndarjen edhe këtu, [përsëri] do t'ju them të njëjtën gjë. Kush është ky që u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit? Nëse thoni: "një njeri i thjeshtë", atëherë si thua "Ky është Perëndia ynë dhe askush tjetër nuk mund të krahasohet me Të"? Nëse thoni: "kjo është Fjala e pastër", atëherë si "u shfaq në tokë dhe foli mes njerëzve"? Mbetet [e vetmja mundësi] - dhe këtu në të dyja rastet të rrëfejmë Krishtin e pandarë. VIII. Po Danieli, Ezekieli dhe dymbëdhjetë [profetët e vegjël]? Paraqitja e provave të tyre veç e veç do të ishte e vështirë dhe, përkundrazi, e padobishme për temën [e arsyetimit tonë]. Në fund të fundit, atëherë ose një mori mendimesh do të errësojnë atë që kërkohet dhe do të shpërqendrojnë ata që i dëgjojnë, në mënyrë që ajo që është shkruar të jetë e qartë: "Jezusi u fsheh midis njerëzve që ishin në atë vend" (Gjoni 5:13). Ose do të bëhemi fajtorë për dënimin më të rëndë të atyre që nuk besuan aq shumë prova, sipas asaj që u tha: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja atyre, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" (Gjoni 15:22). IX. Qëllimi ynë i vetëm tani është të tregojmë se asnjë nga njerëzit e shenjtë dhe që mbartin frymën nuk guxoi, [duke ditur gjendjen e vërtetë të gjërave], të ndajë të Bashkuarin e denjë për Perëndinë sipas kënaqësisë së mirë të Atit. Natyrisht, ka disa heretikë që, pasi kanë hulumtuar, e dinë të vërtetën në ndërgjegjen e tyre, por nuk e rrëfejnë [atë] dhe nuk pushojnë së grinduri; sepse qëllimi i tyre nuk është besimi i drejtë, por fitorja e kotësisë [e tyre]. Nga vjen kjo? Nga fakti se ata nuk kujdesen për shtëpitë [e tyre] dhe kot merren me kërkime kundër vullnetit të Krishtit. Sepse, nëse ata do ta kishin kërkuar me të vërtetë Atë, ata do të kishin arritur në urdhërimet e Tij me të mirën e mundësive të tyre. X. Ne nuk duhet të jemi të kotë, por [të përpiqemi] t'u sjellim dobi atyre në Zotin. Dhe prandaj, duke besuar të vërtetën e Krishtit, e pamë të nevojshme të paraqisnim jo vetëm ato mendime të tyre shkatërruese që ata shprehin tani, por edhe ato të cilave do të vijnë natyrshëm në të ardhmen, dhe të diskutojmë interpretimet e tyre; sepse në këtë mënyrë ata do të përfitojnë. Sepse, me të vërtetë, nëse inteligjentët mes tyre shohin gjithë mashtrimin e ideve të tyre, të cilat ne i kemi shprehur paraprakisht dhe i kemi shpjeguar saktë, atëherë ata që e duan të vërtetën do t'i kthehen plotësisht së vërtetës, dhe ata që, për shkak të një paragjykimi të vjetër, nuk i ndryshojnë mendimet e tyre, të paktën në të ardhmen do të turpërohen [nëse guxojnë] të mësojnë me guxim. Ata që nga injoranca u mashtruan prej tyre, tani, pasi mësuan të vërtetën, nuk do të vazhdojnë më në gabim. XI. Nëse njëri prej tyre është aq i çmendur sa fsheh interpretimet tona dhe citon vetëm thëniet e Shkrimit për të mashtruar më budallenjtë dhe për t'i marrë ato jo në tërësinë e tyre, por në versione të cunguara, atëherë nuk do të jemi ne që i citojmë dhe interpretojmë këto thënie fajtorë, por vetëm këta hajdutë të fjalëve, të cilët do të përgjigjen për këtë mizori që do të vriten: (Fjalët e urta 1:32), thotë Shkrimi Hyjnor. Por ata nuk do t'i dëmtojnë ata që janë të vendosur në besim, sepse thuhet: "Dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë dëm" (Marku 16:18). XII. Pra, cilat janë mendimet që u takojnë keqbërësve, të cilat ata vetë nuk kanë menduar ende t'i shprehin tek ne? Së pari, në vijim. "Po sikur," do të thonë ata, "po sikur Apostulli, duke folur për të Kryqëzuarin dhe Zotin e lavdisë si një dhe i njëjtë, do të thoshte që njeriu i kryqëzuar nëpërmjet ringjalljes i jepej lavdia?" - [kështu] duke vjedhur unitetin e pandashëm që [ekzistonte] përpara Kryqit. Megjithatë, vetëm në kotësi, dhe jo me [shqyrtim] të vërtetë, mund të mos vërehet se Shën Pali e quajti [Krishtin] Zot i lavdisë edhe përpara Kryqit: “sepse,” thotë ai, “do ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë”. Dhe ai nuk e quajti atë pjesëmarrës [e lavdisë], por Zot i lavdisë; sepse Zoti ka fuqi mbi çdo lavdi, që të mund t'ua japë atë njerëzve që dëshiron, sipas asaj që u tha: "Ne të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij" dhe: "Ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati" (Gjoni 1:16,14). Duke dëgjuar [fjalë] të tilla shumë herë në Shkrim, vini re, o njeri, se ekziston një dhe i njëjti Zot i jetës dhe i vdekjes – Jezu Krishti – në çdo kohë, në çdo vend, në fuqi dhe në vepër. Sepse nëse thuhet se ai është Zoti i lavdisë, kjo do të thotë jetë e përjetshme; dhe [fjala] “i kryqëzuar” tregon vdekjen e Tij për ne. Pra, nëse jeta dhe vdekja, këto fryte të para të çdo krijimi, nuk mund ta ndajnë, sipas Palit, Krishtin, atëherë asnjë parim, asnjë fuqi, asnjë lartësi, asnjë thellësi, as e tashmja dhe as e ardhmja nuk mund ta ndajnë Atë. XIII. Pra, pse pengoheni mbi "bllokun e pengesës" dhe e quani Trupin e Zotit thjesht mish? Nëse është mish i thjeshtë, atëherë si është edhe “jeta e botës” dhe “buka që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:33,51)? Nëse e quani përsëri [Atë] vetëm Perëndi Fjala, mësoni nga ajo që thotë Zoti: “Buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). Bota vdiq nga krimi i Adamit. Nëse mishi i Zotit ishte i thjeshtë, njerëzor, që nuk merrte pjesë në hipostazën e Perëndisë Fjalë, atëherë, padyshim, [ai] erdhi vetëm nga Adami dhe ra në mëkat; Si mund të jepet atëherë për jetën e botës, kur ajo vetë kishte nevojë, sipas mendimit tuaj, për shpengimin? XIV. Fjala e Pastër nuk u dëmtua. Nëse, siç thoni ju, mishi [i Krishtit] ishte i thjeshtë, në nevojë për pastrim, atëherë nga vjen shpëtimi ynë? Nëse Viktima ishte një person i vetëm dhe i thjeshtë, atëherë nuk ka gjasa që ai të vuante për veten e tij. Prandaj, besimtarët janë ende në mëkatet e tyre; ata ende jetojnë për veten e tyre dhe jo për Atë që vdiq dhe u ringjall për ta (2 Kor. 5:15). Nëse ata besojnë plotësisht se Krishti, sipas Shkrimeve, nuk vdiq për veten e tij, por për ne, atëherë ata as nuk duhet ta quajnë të vuajturin një njeri të thjeshtë, as të kujdesen për imazhin e bashkimit [të natyrave në Krishtin], por të besojnë urdhërimet e Tij dhe të kujdesen për përmbushjen e tyre, sipas Shën Palit: "Ne dëgjojmë," thotë ai, "se disa prej jush nuk bëjnë gjë tjetër veçse bëjnë çrregullsi. buka e vet” (2 Thesalonikasve 3:11–12). XV. Është e qartë se ai po flet për [përmbushjen e] urdhërimeve, e cila është vërtet e detyrueshme për ne; Me bukë ai nënkupton mishin e Zotit, siç u tha më sipër. Çfarë thonë ata? “Duhet të besosh [së pari] dhe më pas [tashmë] të punosh.” Oh, armiqësi e brendshme! Më në fund, mohohen edhe besimi edhe pagëzimi. Nëse ata nuk do të inicoheshin në sakramentet e Kishës, atëherë do të duhej të flisnin dhe të bënin bujë ashtu. Nëse ata e pranuan vulën si besnikë, duke rrëfyer, siç thamë më sipër, jo një njeri të thjeshtë dhe jo një Zot jo trupor, por Fjalën e Mishëruar dhe u pagëzuan në Krisht, duke e rrëfyer Atë [njëkohësisht] si Fjalën e Mishëruar; pastaj, duke qenë të detyruar të punojnë që tani, ata hoqën dorë nga kotësia. XVI. Ne e themi këtë jo sepse e konsiderojmë besimin ortodoks të padëshmuar ose jo plotësisht të njohur - sepse Shkrimet Hyjnore janë plot me dëshmitë e tij; por [ne themi] se ata që rrëfyen me gjithë shpirtin e tyre në pagëzim Fjalën e Perëndisë mishëroi dhe krijoi njeriun, të kryqëzuar në mish, vdiqën, u varrosën për ne, u ringjallën ditën e tretë, u ngjitën në qiell dhe do të vinin për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, [ata që rrëfyen kështu] tani ndajnë [Ai] nga mishi, nga Fjala tani, nga Fjala në pjesë, Më kot ata arsyetojnë njerëzisht për unitetin e Tij të pashprehur, eksplorohet e pashprehura dhe thonë: "Si?" Dhe pa e ditur "si", ata nuk mund të mbajnë më besim; kështu që sa është gjallë bashkëshorti, me të cilin janë bashkuar nëpërmjet sakramenteve shpirtërore, të kryejnë kurorëshkelje (Rom. 7:3). Sepse vini re, Ai jeton dhe mbetet i pandarë: i mishëruar Ai ulet në të djathtën e Atit; i mishëruar, vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; i mishëruar, merr adhurimin e engjëjve; i mishëruar, i mbrojtur nga Forcat; i mishëruar, i lavdëruar nga kryeengjëjt; i mishëruar, i kënduar nga gjithë krijimi; i mishëruar, i profetizuar nga profetët; i mishëruar, i predikuar nga apostujt; i mishëruar, i rrëfyer nga martirët; Gjoni tregon tek Ai, i mishëruar; për Të, të mishëruar, Ati favorizon dhe Fryma e Shenjtë dëshmon; i mishëruar, Ai është i bekuar nga Kisha; i mishëruar përgjithmonë e përgjithmonë, Biri i Perëndisë, duke mbetur i mishëruar! XVII. Apo nuk ke frikë, o heretik, ajo që është aq e bashkuar nga hipostaza dhe e pandashme nga hiri, për t'u ndarë në vepra? Dhe nëse nuk keni frikë, [më thoni] pse “e gjithë plotësia e Hyjnisë i pëlqeu të banonte trupërisht në Të” (Kolos. 1:19, 2:9)? Më trego Atë në Shkrimin Hyjnor të ndarë të paktën pak kohë, ose diku, ose në ndonjë fuqi ose vepër - dhe unë do ta toleroj ligësinë tënde. A do të thoni se Ai ka lindur? Por jo vetëm Zoti lindi, dhe jo vetëm një njeri i thjeshtë; dhe Shkrimi, kur thotë se Krishti u lind, flet për të dyja. Pra, kudo Shkrimi Hyjnor e rrëfen Atë: jo si Zot dhe njeri veçmas, por si Krishti Jezus, duke i bashkuar të dy në vetvete. Dhe kudo në Shkrimin Hyjnor do të gjeni Jezu Krishtin, [pikërisht] të tillë të quajtur dhe të besuar. XVIII. Tani, o heretik, dua të të pyes dhe ti nga dashuria për të vërtetën, më përgjigjesh; dhe mos e prishni çështjen me nënshtrime dinake, por jepini një përgjigje [pikërisht] pyetjes [ime]. Më thuaj: Krishti është një apo dy? Do të thoni, sigurisht, se ka një, siç thotë Shkrimi: “një Zot Jezu Krisht” (1 Kor. 8:6). Dhe nëse Ai është vetëm, atëherë më thuaj, kush mendon se është - një njeri i thjeshtë apo një hyjni e pastër? Nëse më thua ashtu siç rrëfeve në pagëzimin e shenjtë - se Ai është një në dy [natyra] - ke folur mirë. Nëse thoni se Ai është një njeri i thjeshtë, atëherë si është ai “Perëndi mbi të gjithë” (Rom. 9:5) dhe ka lindur nga thelbi i Atit? Nëse thoni se Ai është Fjala e pastër, atëherë dëgjoni: si lind Fjala e pastër nga një grua? Më në fund është e nevojshme të thuhet e vërteta: Krishti është të dy bashkë. Unë jam i habitur që ata nuk kanë turp për Shkrimin Hyjnor, i cili thotë qartë për ta: "Ata dolën prej nesh, por nuk ishin tanët, sepse po të kishin qenë tanët, do të kishin mbetur me ne" (1 Gjonit 2:19). Mirëpo, me zemër të ngurtësuar, ata na plagosën pa mëshirë me skajet e përmbysura [të këtyre fjalëve] duke thënë: "Ju keni dalë nga ne". O e keqja e mjerueshme! A e kundërshtojmë vërtet Shkrimin, apo e vëmë në provë Krishtin pas pagëzimit, apo heqim dorë nga ajo që kemi rrëfyer? Dëgjoni Palin, i cili thotë: "Tani e tutje ne nuk njohim askënd sipas mishit; nëse e njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më; Prandaj, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë shkuar" (2 Kor. 5:16–17). XIX. I papastër, u pagëzue dhe u bëre një krijesë e re; mos u bë një Tertull i ri, që lë pas dore të vërtetën dhe mos ji dinak me Palin, i cili ishte në kushte të barabarta me mençurinë; Mësoni atë që [ata] predikuan dhe kini turp të kundërshtoni. Ai nuk tha: "ne predikojmë mishin e kryqëzuar" dhe nuk [tha] se Zoti Fjala është kryqëzuar (fjalë që ju na atribuoni neve), por ai e quan të Bashkuarin me emër: "Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, që është një gur pengese për hebrenjtë dhe marrëzi për grekët" (1 Kor 1:23). Pra, nëse tundoheni dhe thoni: "Është marrëzi të besosh se Biri i Perëndisë është kryqëzuar", atëherë ja, Shën Pali ju quan jude dhe grek, sepse tha: "Për hebrenjtë është një tundim dhe për grekët është marrëzi". Pra, është e qartë se ata që ofendohen nga kjo janë judaizues, dhe ata që e quajnë marrëzi predikimin e të Kryqëzuarit janë padyshim paganë; sepse, thotë [Pali], "për Judenjtë një gur pengese dhe për grekët marrëzi; por për ata që janë thirrur, si judenjtë ashtu edhe grekët, Krishti është fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë". XX. Prandaj, unë të pyes ty, apostat: Kush është ky i Kryqëzuar dhe si është Ai Fuqia e Zotit dhe Urtësia e Zotit? Sepse keni dëgjuar që [Pali] thotë: "Krishti u kryqëzua" dhe: "Krishti, fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë". Natyrisht, ai nuk flet për dy krishtër, por në të dyja rastet për të njëjtën gjë. Kush është Ai? Më thuaj: Fjala është e pastër apo një njeri i thjeshtë? Rrëfeje me Apostullin se Ai është një dhe thuaj kush mendon se është. Nëse thoni se Ai është Fjala e pastër, atëherë dëgjoni: si u kryqëzua Fjala e pastër? Nëse thua: "Ai është mish i thjeshtë", më thuaj, si është edhe mishi i thjeshtë Fuqia e Perëndisë? Por nëse jeni të hutuar për këtë dhe dëshironi të mësoni, atëherë [do t'ju them:] mos e ndani Krishtin - dhe vështirësitë e të dyjave [të këtyre përgjigjeve] do të zgjidhen. Sepse Krishti i kryqëzuar - Fuqia e Zotit dhe Urtësia e Zotit - është Zoti Fjala e bashkuar me natyrën njerëzore. XXI. Kudo që në Shkrimet e Shenjta të dëgjoni Krishtin, vini re se kudo Ai është Zoti Fjala me mishin [e Tij]; emri i këtij bashkimi të pandashëm është Jezu Krishti. Ai që mohon unitetin e Krishtit në punën e ekonomisë, mohon edhe emrin e këtij bashkimi. Apo nuk ke frikë o njeri? Atë që Pali e rrëfen si Fuqinë e Zotit dhe Urtësinë e Zotit dhe Zotin e Lavdisë, ju e quani një njeri të thjeshtë dhe një trup pa jetë, me hamendje njerëzore që ndajnë përgjithmonë atë që është e pandashme dhe e bashkuar me Zotin në hipostazë. XXII. Nëse Ai u kryqëzua për veten e tij dhe jo për ne, atëherë arsyetimi juaj për të vdekurit le të jetë i pranueshëm. Dëgjoni [megjithatë] se si Shën Pali anatemon ata që nuk e besojnë këtë, dhe jo një herë, por dy herë. Sepse ai thotë: "Edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar" (Gal. 1:8–9) Çfarë predikuan saktësisht ata? "Sepse," thotë ai, "Unë ju kam mësuar atë që kam marrë në fillim, se Krishti vdiq për mëkatet tona" (1 Kor. 15:3), dhe gjithashtu thotë se Ai "vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2 Kor. 5:15). XXIII. Nëse Ai që vdiq për ne dhe u ringjall është një njeri i thjeshtë, atëherë ne jetojmë për një njeri të thjeshtë dhe jo për Birin e Perëndisë, sepse është shkruar: ne nuk jetojmë për veten tonë, por për atë që vdiq për ne dhe u ringjall. Pra, pasi e keni dëgjuar këtë në Shkrim, a nuk do ta rrëfeni më në fund zotërimin e Atij që vdiq për ne? Nëse ende thoni se Ai është një njeri i thjeshtë dhe një trup i pajetë, atëherë si është një njeri i thjeshtë Zot i lavdisë, i Fuqisë dhe i Urtësisë së Perëndisë? Sepse kjo është ajo që Apostulli e quan Krishtin e kryqëzuar. Dhe nëse Ai ishte një njeri i thjeshtë, atëherë si vdiq Ai për të gjithë (2 Kor. 5:14–15), duke pasur akoma nevojë për dikë që të vdiste për Të? Nëse më thoni se Ai nuk kreu [asnjë] mëkat dhe prandaj nuk kishte nevojë që dikush të vdiste për Të, atëherë mësoni se të drejtët ishin nën pushtetin e vdekjes, si mëkatarët; sepse thuhet: “Vdekja mbretëroi edhe mbi ata që nuk kishin mëkatuar” (Rom. 5:14). Sepse të gjithë ata që rrjedhin nga Adami janë nën këtë pushtet, jo për shkak të tyre, por për shkak të krimit të Adamit. XXIV. Kur Vetë Krishti, Zoti dhe apostujt e shenjtë na urdhërojnë të besojmë në Atë të kryqëzuar, a na detyrojnë ata vërtet të besojmë në një njeri të thjeshtë? Nëse, përsëri duke qenë dinakë, thoni se ata nuk po flasin për të Kryqëzuarin, por për Perëndinë që banon në Të, atëherë ne do ta bëjmë këtë. Ose do të vërtetoni atë që thatë, që edhe ne ta mësojmë; ose ju vetë, pasi keni mësuar [nga ne], nuk do të kundërshtoni më. XXV. Kështu thotë ena e zgjedhur, i bekuari Pal, duke rrëfyer jo vetëm në emër të tij, por edhe në emër të të gjithë apostujve, duke thënë: “Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar”. Dhe ai pohon: “Unë apo ata, ne kështu predikojmë dhe ju kështu besuat” (1 Kor. 15:11); dhe përsëri: “Unë vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit, dhe atë të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2). Nëse nuk e pranoni unitetin [e Tij] në kryq, nuk do t'i shpëtoni mohimit të predikimit [apostolik]. Sepse apostujt e shenjtë nuk thonë se vuajti Zoti i pastër ose një njeri i thjeshtë, por Perëndia dhe njeriu së bashku, domethënë Jezu Krishti - Zoti i lavdisë; dhe ata nuk e ndajnë [Atë në punët e] ekonomisë, por rrëfejnë Një në dy [natyra] në mishin e Jezu Krishtit, Birit [të Perëndisë] që vuan, duke thënë: “Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar”. Kështu predikojnë ata dhe ne kështu besojmë. Për këtë ata thonë menjëherë: dhe [çfarë], Zoti kryqëzon, apo Zoti vdes, apo uria apo është i lodhur? I çmendur! Pasi keni dëgjuar kaq shumë për mishërimin e Fjalës, a e quani Atë Zotin e pa trup në punët e ekonomisë? Më duket se i ke harruar jo vetëm apostujt, por edhe ungjijtë e shenjtë. XXVI. A nuk keni dëgjuar: “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14)? Dhe, pasi u bë e tillë për hir të nesh, filloi të pranonte ulçera trupore dhe, megjithëse e pandashme [nga Hyjnorja] dhe ekzistonte para [shekujve], asimilonte pa pasion vuajtjet. "Por, si mund të marrë pjesë në vuajtje një që është i bashkuar nga hipostaza," thotë [heretiku]? Ne besojmë se pyetja për Zotin "si?" - blasfemi. Megjithatë, unë do t'ju tregoj [diçka] në krijim: një gjë njerëzore, dhe jo diçka e nënkuptuar, por e dukshme me sy dhe e prekshme me duar; ju më tregoni se si ndodh kjo. Si bashkohet zjarri me arin e nxehtë, si depërton në të, si e vajos me vete dhe si ndahet apo transportohet bashkë me të? Dhe [e gjithë] kjo është indiferente. Sepse është e qartë se [zjarri] duron në mënyrë indiferente gjithçka që i ndodh arit; por nuk mund të thuash se sa [saktësisht]. Dhe nëse [dhe] në krijim mund të shihni se vetë i pakontrolluari, i padëmtuari, i pamirosuri është i bashkuar në [një] objekt me të vajosurin dhe të përmbajturin dhe mund të durojë në mënyrë indiferente [çdo gjë që i ndodh], përse nuk besoni [të njëjtën gjë] për Hyjninë e gjithëfuqishme dhe nuk hetoni: në çfarë mënyre [exoni]? XXVII. Pra, mos pyet me dredhi dhe dredhi, duke thënë: "A po vdes Zoti? apo vuan Zoti?" - duke fshehur me fjalë [vetëm për Hyjninë] mishërimin [e Tij] dhe bashkimin e pandashëm; por thuaj: "Si vallë Krishti vdiq, vuajti, u uritur?" - dhe do të dëgjoni se po, vërtet Krishti vuajti për ne, vdiq dhe duroi në mish gjithçka për të cilën flet Shkrimi Hyjnor, dhe jo nga nevoja natyrore, por nga mëshira. Nëse Ai, pasi vdiq, erdhi në jetë, atëherë sa më tepër Ai nuk mund të vdiste [fare]. Dhe nëse Ai ecte në det, atëherë Ai mund të ecte në tokë pa u lodhur. Dhe nëse ai do të hynte me dyer të mbyllura, sa më shumë do të mund të kishte shpëtuar nga ata që erdhën për ta kapur [Atë]? Por Ai ishte i kënaqur të duronte gjithçka, pasi nuk vuajti për veten e tij, por për ne. XXVIII. Çfarë thonë [heretikët] për këtë? “A është Zot Ai që vuajti për ne apo jo?” Po, me të vërtetë Zot, por jo pa njerëzim. Do t'ju them gjithashtu se Ai është njeri, por i bashkuar me Hyjnoren. Pra, kur dëgjoni për [veprat] madhështore që Krishti krijoi ashtu siç i ka hije Zotit, atëherë, duke parë këto [vepra] të mrekullueshme, mos e quani Atë vetëm Zot, por [Zot] të bashkuar me natyrën njerëzore. Dhe nëse dëgjoni për gjithçka që Ai duroi, mos mendoni se Ai është pra një njeri i thjeshtë, por se Ai është i bashkuar me Hyjnoren. [Dhe] engjëjt, duke e parë Atë të mishëruar në tokë, nuk e ndanë Atë (që ju po përpiqeni të bëni), por duke e njohur Atë të bashkuar ashtu siç i ka hije Perëndisë, lavdëruan mrekullisht: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14). A e shihni se si ata bashkuan lavdinë në më të lartat dhe favorin [e Perëndisë] mes njerëzve? Dhe ata u predikuan qartë barinjtë lajmin e mirë për Krishtin e lindur, Shpëtimtarin, duke folur për një dhe jo për dy, siç bëni ju. XXIX. “Por ne, themi [heretikët], flasim për Krishtin si Një dhe në veprat [Tij] i ndajmë natyrat sipas [rastit].” Kush, pasi ta kishte dëgjuar këtë, nuk do të tmerrohej nga lufta e tyre kundër Perëndisë? Duke korrigjuar ekonominë e pashpjegueshme të Zotit, ne ndajmë atë që Ai Vetë nuk e ndau dhe në të cilën Ai nuk lejoi që besimi ynë të çalë. Dhe atë që, siç mendojnë ata, Shkrimi Hyjnor, as profetët dhe as apostujt, nuk e panë të nevojshme ta thonë [për këtë] ata, si ungjilltarë të rinj, e shpjegojnë, pa e kuptuar se kjo përfundon për ta në blasfemi të madhe. Ku ndahet e Pandashmes, ku [përsëri] bashkohet; [sikur] duke e veshur dhe duke e zhveshur në mënyrë alternative Fjalën, ata nuk heqin dorë nga asgjë tjetër veç jetës së tyre. XXX. Sepse, nëse Ai nuk e mori në mënyrë hipostatike mishin tonë, atëherë si do të na japë Shpirtin? Ne besojmë në Shkrimin Hyjnor se me vullnetin e mirë të [Atit] Perëndisë Fjala u bë njeri, duke mos u shndërruar [në të njëjtën kohë] në mish, por duke i shtuar Vetes mish njerëzor; dhe kështu e bëri çdo person të aftë për të marrë Frymën e Shenjtë. Ai, si Zot, mori mish në bashkim, por ne, si njerëz, morëm Frymën [e Shenjtë] me anë të bashkimit. Pra, a është vërtet Mishërimi i Tij për hir tonë dhe vdekja për të gjithë njerëzit, dhe privimi nga vdekja [e tij] e fuqisë së atij që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallit (Hebrenjve 2:14), dhe shpëtimi i të gjithë [njerëzve] që besojnë në Të, dhe dhënia e Mbretërisë së Qiellit për besnikët, siç thoni ju, me të vërtetë janë veprat e Tij, i] [mishit] të vdekur? Apo, përkundrazi, siç tha apostulli, [punë] fuqie dhe urtësie të mbinatyrshme, duke theksuar se kjo është më e mahnitshme se të gjitha veprat e Tij të mrekullueshme që ishin që nga fillimi? Sepse ai tha: "për të bashkuar të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë nën kokën e Krishtit" (Efes. 1:10). Domethënë, në fillim Perëndia krijoi qiejt, tokën dhe detin dhe çdo gjë në to (Ps 146:6), për hir të nesh, siç është shkruar: "Të gjitha gjërat janë tuajat, ju jeni të Krishtit dhe Krishti është Perëndia" (1 Kor. 3:22-23). XXXI. Dhuratat [e tij] janë të mahnitshme dhe të mbinatyrshme, por edhe më e mahnitshme dhe e pakrahasueshme është ardhja e Tij në mish; prandaj na i tregoi dhe na dha edhe më shumë. Kur Ai, siç u tha më lart, e bekoi njeriun, [duke i dhënë atij] gjithçka të krijuar, dhe njeriu i parë u mashtrua nga djalli dhe nuk iu bind Perëndisë, dhe për shkak të mosbindjes ra në mëkat dhe për shkak të mëkatit u dënua me vdekje, atëherë ne të gjithë - si mëkatarët ashtu edhe të drejtët - u larguam nga jeta e përjetshme. Sepse asnjë nga njerëzit nuk ishte i përjashtuar nga ky faj, sepse rrënja e natyrës sonë, domethënë njeriu i parë, i nënshtrohej. Në fund, rreziku [për të rënë në tundim] u bë i pashmangshëm [për të] dhe, po ashtu, vdekja u bë e pashmangshme. Në fund të fundit, meqenëse kishte një urdhër, u caktua dënimi për shkeljen [të tij]. Gjyqtari [në të njëjtën kohë] ishte i pagabueshëm, fjala e tij nuk është e rreme, ligji është i vërtetë, drejtësia është e pandryshueshme; pendimi ishte i pamundur, pasi nuk kishte prift të patëmetë, sepse të gjithë ishin subjekt i akuzave. Oh, ai mëkat do të ndalonte këtu! Por në fakt ai shtoi edhe shumë ligësi. Pasi u largua nga drita qiellore, njeriu në mënyrë të padukshme ra në dashuri me atë që ishte në kundërshtim [me Zotin] dhe gabimi u bë më karakteristik për të sesa e vërteta. Shthurja [ishte] vullnetare, idhujtaria [ishte për të] e pranueshme, dashuria për kënaqësinë ishte në përputhje me kërkesat e arsyes, interesi vetjak ishte një objekt i ndjekjes me zell; mëkati i tij u shumëfishua, zemërimi i tij bëhej gjithnjë e më i tmerrshëm, gjarpri kishte gjithnjë e më shumë paturpësi [para tij]. Vetë njeriu ishte herë i pandjeshëm, herë ngurrues, duke mos ditur të ardhmen dhe i zhytur [vetëm] në të tashmen. Gjithashtu, sipas asaj që është shkruar, "krijesa iu nënshtrua kotësisë në mënyrë të pavullnetshme, por me [vullnetin] e atij që e nënshtroi, me shpresë". XXXII. Shumë [vepra] të tilla të këqija më në fund u bënë [për njeriun] pranga të pazgjidhshme; sepse ishte e nevojshme që edhe krimi [që ishte] në fillim dhe të gjitha këto [mëkate] të dënoheshin me drejtësi. Dhe nëse vdekja përcaktohej për [thjesht] ngrënien e [frutit të ndaluar], atëherë cili do të ishte një shpërblim i denjë për shtimin e këtyre neverive nëse jo ekzistenca e përjetshme e një personi në mundim? Pikërisht për këtë djalli e dënoi njeriun, duke përcaktuar për vete dhe ne të njëjtin vendbanim (Mateu 25:41) dhe duke thënë: “[njerëzit] që janë bërë anëtarë të ndotjes do të bëhen edhe [bashkëpunëtorë] të mundimit. Sepse Perëndia është i drejtë dhe i vërtetë, dhe ligji i tij nuk dështon. vdekjen, kështu që për veprat e këqija [të mëvonshme] shtesë Ai do ta dënojë atë të qëndrojë me mua përgjithmonë në mundim.” XXXIII. Megjithatë, i papastërti e dinte [vetëm] drejtësinë e Perëndisë, por nuk e njihte plotfuqinë [e Perëndisë], ashtu si tani punëtorët e tij, që pyesin për Perëndinë "si?" dhe ata që përpiqen të eksplorojnë [rendin natyror] të Krishtit - Fuqinë dhe Urtësinë e Zotit. Prandaj, Fuqia e mishëruar e Zotit u shfaq kundër fuqisë së armikut dhe e shpengon një person jo me fuqi (për të mos shkelur drejtësinë), por [sikur] me shkëmbim dhe me drejtësi. Sepse [Krishti] ka lindur njerëzisht për ta perceptuar plotësisht njeriun dhe nëpërmjet një [njeriut] - të gjithë; dhe vuan për ne, me qëllim që të shkatërrojë refuzimin [e njeriut] dhe të vendosë drejtësinë; dhe për të përmbushur fjalën e Tij dhe për të çliruar njeriun nga vdekja; Ai vdiq për të gjithë dhe shfuqizoi djallin, duke mos e lejuar atë të bënte arbitrarisht çfarë të donte, sepse Ai Vetë na çliroi jo arbitrarisht, por ligjërisht dhe në mënyrë të plotfuqishme. XXXIV. Dhe kështu, vepra të tilla të mrekullueshme që ndodhën për hirin tuaj dhe për hir të të gjithë neve, a i quani ju, o njeri blasfem dhe jobesimtar, [vepra] të [mishit] të vdekur dhe jo të Fuqisë dhe Urtësisë së Perëndisë, si Shën Pali? I përmendëm shkurtimisht të gjitha këto për t'i bindur jobesimtarët se për hir të nesh, sipas Shkrimit hyjnor, "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), nuk u shndërrua [në të njëjtën kohë] në njeri, por u bashkua [me të] në hipostazë. Ju thoni: "Si?" Dhe unë ju them: në një mënyrë të paarritshme për mendjen; për Zotin "si?" ata nuk pyesin. Ai vuan njerëzisht dhe duron pa pasion. Përsëri ju thoni: "Si?" Dhe unë do t'ju them: si Zoti. Ai kryqëzohet në mish, por nuk ndryshon në shpirt; sepse ai ishte i bashkuar që nga barku i [nënës]. [Ju] thoni: "Si?" Unë do t'ju them: në një mënyrë të pakuptueshme. Vdes trupërisht, por është i pavdekshëm në veprimin [hyjnor]. Përsëri ju thoni: "Si [është kjo]?" Unë do t'ju them: si i Plotfuqishmi. I varrosur si një njeri i vdekshëm dhe i rritur si një Zot. Përsëri ju thoni: "[Por] si [kështu]?" Unë ju them: është e pahetueshme. XXXV. Dhe tani unë do të pyes përsëri, dhe ju më përgjigjeni. Mos u rrah rreth shkurreve, por më thuaj drejtpërdrejt: a është Biri i Perëndisë i gjithëfuqishëm? po apo jo? [Supozoni] ju thoni: "Nuk e di, sepse nuk e kuptoj fuqinë e Perëndisë." Por nëse nuk e kuptoni fuqinë e Tij, si e ndani bashkimin e Tij, duke mos ditur se me çfarë fuqie është bashkuar Ai? Nëse, përkundrazi, thua se Ai nuk është i gjithëfuqishëm, atëherë Shkrimi Hyjnor të turpëron, duke thënë: “Unë e di se ti mund të bësh gjithçka dhe asgjë nuk është e pamundur për ty” (Jobi 42:2). Dhe nëse rrëfeni të vërtetën dhe thoni: "Po, me të vërtetë Perëndia është i gjithëfuqishëm", atëherë për ekonominë e [Perëndisë] që ka ndodhur dhe [e vërtetuar] në Shkrim, mos kërkoni më [këtë] "si", sepse [me këtë] tregoni mosbesim në faktin se Ai është i gjithëfuqishëm; dhe nëse Ai është i gjithëfuqishëm, atëherë mos e kërkoni më këtë "si". Nëse [ju] duhet ta dini këtë “si”, atëherë Ai nuk është më i gjithëfuqishëm për ju. XXXVI. Sepse më thuaj [të paktën] më të voglin (pasi është më pak, siç thamë më lart): si nga asgjëja krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që gjendet në to? Nëse nuk keni asgjë për të thënë për këtë, atëherë mos mendoni për diçka më të mahnitshme: se si Ai u bë njeri, ose si vuajti pa pasion për shkak të mishit, dhe mos u përpiqni ta hetoni [këtë] sipas rendit të natyrshëm, por besoni se Ai, duke qenë i gjithëfuqishëm, bëri ashtu siç donte dhe bëri. Apo nuk keni dëgjuar në Shkrim se çfarëdo që donte Zoti, ai bëri (Ps 135:6)? XXXVII. Ne duhet vetëm të besojmë atë që Shkrimi Hyjnor thotë për Të, dhe jo të hetojmë "si" [Ai krijoi këtë apo atë]. Shkrimi thotë se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë dhe se për hir të nesh Ai u mishërua, për ne Ai vuajti, për ne u kryqëzua, për ne Ai vdiq, për ne u varros dhe u ringjall dhe u ngjit dhe u ul në të djathtën e Atit dhe vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit përgjithmonë. Le të besojmë se Fjala duroi pa pasion dhe krijoi gjithçka që thuhet në Shkrimin Hyjnor. Dhe meqenëse [Shkrimi] nuk thotë se në çfarë mënyre [saktësisht], atëherë [ne] nuk do të hetojmë. [Por] është shkruar se i pëlqeu [Atit] që në Të të banonte trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë (Kolos. 1:19, 2:9). Dhe nëse Ai Vetë ishte kaq i favorshëm, pse duhet të kërkojmë se si [saktësisht], ose të përpiqemi ta ndajmë Atë në çështjet [Tij] dhe t'ia atribuojmë disa prej tyre Trupit të Tij dhe të tjerat Banorit [në Trup]? Sikur Ai, sipas arsyetimit tonë, herë banonte [në Trupin e Tij], e herë nuk banonte. Është shkruar gjithashtu: “prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë” (Rom. 9:5). A e shihni sesi [Shkrimi] kudo rrëfen Birin e mishëruar dhe të pandashëm të Perëndisë? XXXVIII. Le të imitojmë Pjetrin, i cili, pasi dëgjoi Birin e njeriut, rrëfeu Birin e Perëndisë, dhe për këtë arsye dëgjoi: "Lum ti" (Mateu 16:13-17). Le të imitojmë Marinë, e cila, duke kërkuar trupin e shenjtë, tha: “Më kanë hequr Zotin dhe nuk e di ku e kanë vënë atë” (Gjoni 20:13). Le të imitojmë të verbrin, i cili, pasi pa dhe dëgjoi Birin e Perëndisë duke i folur, besoi dhe adhuroi këmbët e Tij (Gjoni 9:37–38). Në fund të fundit, Shkrimi nuk tha, [duke thënë] për [shërimin] e gruas së gjakosur, se dikush e preku burrin [Jezusin] (Luka 8:46)? A nuk është e thënë që [një nga ministrat] e ka goditur njeriun në faqe (Gjoni 18:22)? A nuk i tha [Ai Vetë] Pilatit: “Ka mëkat më të madh në atë që të dorëzoi trupin tim [ty]” (Gjoni 19:11)? A nuk thotë Shkrimi se njeriu [Krishti] ose trupi i Krishtit u kryqëzua? A nuk thuhej se ata e veshën personin ose trupin me ngjyrë vjollce (Mateu 27:28)? A nuk thoshte se një njeri vuri duart mbi sytë e një të verbri (Marku 8:23)? A nuk tha [Zoti]: "Njeriu im shkon te ati im" (Gjoni 14:12)? A nuk tha ai: “Zgjate dorën dhe vëre në ijë njeriun tim” (Gjoni 20:27)? Por kudo Shkrimi Hyjnor flet për Krishtin e vetëm dhe Birin e Perëndisë - Zotin Fjalën me mishin e Tij. Dhe duke folur për Birin e Perëndisë, ai flet për Krishtin e bashkuar [të dy natyrave]; dhe në të njëjtën mënyrë flet për Të, duke folur për një person: [kur] rrihet, tradhtohet ose persekutohet, [kur] besojnë në Të ose nuk besojnë, [kur] është i uritur ose i lodhur; me një fjalë, në të gjitha [rastet] për të cilat flet Shkrimi Hyjnor, ai flet për të njëjtin Zot Fjalë, të bashkuar në mënyrë të pandashme me mishin e Tij, i Cili është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë. XXXIX. Prandaj, besoni, sipas Shkrimit, në atë që erdhi në mish dhe jo në mishin që erdhi; në mishin e munduar dhe jo në mishin e përpunuar; në mishin e përvuajtur dhe jo në mishin e lënduar; në mishin e vdekur dhe jo në mishin e vdekur; në atë të kryqëzuar në mish, jo në mish të kryqëzuar; në të Ngjallurin në mish dhe jo në mishin e ringjallur; në mishin e Ngjitur dhe jo në mishin e Ngjitur; Atij që i shërbeu në mish dhe jo mishit që shërbeu; në atë që është ulur në mish [në të djathtën e Perëndisë] dhe jo në mishin që është ulur [në të djathtën e Perëndisë]. Me një fjalë, kudo që Shkrimi Hyjnor flet për Atë [duke vepruar] trupërisht, ju nuk do të gjeni se ai flet vetëm për mishin, por [gjithmonë vetëm] të bashkuar [me Të], duke asimiluar [me Veten] veprimet e mishit. Sepse thotë: Krishti lindi, Krishti shërbeu, Krishti shijoi, Krishti fjeti, Trupi i Krishtit, Gjaku i Krishtit, këmbët e Krishtit, plagët e Krishtit. [Një nga shërbëtorët] e goditi Jezusin në fytyrë, Krishti u mundua, Krishti vuajti, Krishti vdiq për ne, Krishti u kryqëzua, Krishti u ringjall, Krishti u ngjit, Krishti u ul [në të djathtën e Perëndisë], Krishti vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Biri i Perëndisë Krisht, Zoti Krisht është mbi të gjithë. [Shkrimi] askund nuk thoshte se njeriu i Tij pësoi ndonjë gjë, ose se Perëndia Fjala bëri ndonjë gjë, por kudo [thotë se] Ai mori parasysh veprat e mishit [Tij]: jo vetëm në tokë gjatë [jetës së Tij tokësore], por edhe në qiell përgjithmonë. XL. Pra, duke e dëgjuar këtë nga Shkrimi Hyjnor, duhet të besoni dhe jo të hulumtoni. Por çfarë thotë [heretiku]: “Si mund të besoj në atë që nuk e di, apo çfarë është besimi [i vërtetë]?” Besimi është rrëfimi që bëtë në pagëzim, duke thënë: “Unë besoj në Perëndinë Atë të Plotfuqishëm dhe në Zotin Jezu Krisht, Perëndinë Fjalën, Perëndinë nga Perëndia, Dritën nga Drita, Fuqinë nga Fuqia [lindur], në ditët e fundit për ne, të mishëruar, të lindur, të bërë njeriun, të kryqëzuar, vdiq, u ringjall nga të vdekurit, u ngjit të vdekurit, duke ardhur për të gjykuar në qiell. A nuk është kjo ajo që keni rrëfyer - qoftë vetë apo përmes dikujt tjetër? A nuk u varrose me Të në pagëzim dhe nuk u ringjall me Të me rroba të shndritshme dhe [më pas] në Sakramentet e shenjta? XLI. Prandaj, kur shqyrtoni [objektet] hyjnore, më sillni para meje dhe gjykoni atë që ju shqetëson [veten], në mënyrë që përmes kësaj të besoj se edhe ju mund të dini atë që ka të bëjë me Krishtin. Si, ndërsa jetonit në mish, vdiqe me Krishtin dhe u varrose [me Të]? Pse e hani trupin [Tij] nëse është vetëm [trupi]? Dhe pse e pini Gjakun e Tij nëse është vetëm [gjak]? Në fund të fundit, atëherë nuk pranoni [brenda] as Zotin Fjalën, as Vetë Krishtin; dhe ju dëgjoni [në të njëjtën kohë] se [ky është] Trupi i Krishtit dhe Gjaku i Krishtit. Pra, nëse, siç thoni ju, ata nuk janë të bashkuar [me natyrën hyjnore], atëherë si do t'ju ringjallin? Dhe nëse ata nuk janë të shenjtë për shkak të [kësaj lidhjeje, atëherë si do t'ju shenjtërojnë dhe do t'ju çlirojnë nga mëkatet? XLII. Nëse unë [përsëri] do të filloja t'ju tregoja për Krishtin, atëherë ju do të fillonit përsëri të jeni dinakë dhe të ndani [dy natyrat]. Por tani unë do t'ju tregoj për trupin dhe gjakun [Tij]. Më thuaj, si na japin jetën ata vetë? Sepse ju dëgjoni priftin të thotë: "Trupi i shenjtë i Jezu Krishtit, për jetën e përjetshme". Nëse ai do t'ju kishte thënë: "Krishti është i shenjtë për jetën e përjetshme", ju do të fillonit përsëri të thoni se [Krishti] është i shenjtë për shkak të Perëndisë që banon në Të. Por tani ju dëgjoni se si vetë Trupi dhe Gjaku quhen të shenjtë. Kupto, o njeri, se Ata janë të shenjtë nga natyra, duke qenë të bashkuar hipostatikisht me Hyjnoren [ende] në barkun [e Nënës] dhe jo pas lindjes me anë të bashkimit [të mishit me Hyjnoren]. Ai që beson në këtë, atëherë përmbush urdhërimet e Krishtit dhe nuk heton natyrën e Tij. Prandaj, pasi e mësuam këtë nga Shën Pali, ne e dimë me siguri se kushdo që nuk e përmbush urdhërimin e Krishtit është duke u turpëruar, duke eksploruar natyrën e Tij. Ai që beson dhe përmbush [urdhërimet] merr Frymën e Shenjtë dhe bëhet i mësuar nga Perëndia; dhe, si një lumë, derdh të vërtetën mbi të tjerët, sipas fjalës së Zotit, i cili tha: "Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Ai tha për Frymën, të cilin ata që besuan në të do ta merrnin" (Gjoni 7:38-39). XLIII. Dëgjoni gjithashtu se çfarë thotë Pali për Atë që ju ndani pa frikë: “[Që] përpara Tij”, thotë ai, “çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10–11). Pra, a nuk do të dridheni atë ditë, kur në thjeshtësi fuqitë e shenjta, për të cilat flasim këtu, do ta adhurojnë dhe do ta lavdërojnë Atë për misterin e pashprehur të bashkimit të Tij [hipostatik]? A do ta ndash Atë edhe atëherë dhe të thuash: “Si [Ai është i bashkuar]”? Sepse atje, mendoj, ti, i mpirë nga frika, në asnjë mënyrë nuk do të mund të thuash asgjë ose [madje] të mendosh; por prisni që siç keni menduar këtu, kështu do të gjykoheni edhe atje. Prandaj, pendohu, o njeri, për besimin tënd të mbrapshtë dhe, siç do Krishti, beso në Të. XLIV. Dëgjoni atë që Zoti u thotë dishepujve: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" Kushtojini vëmendje të veçantë faktit që Ai e quajti veten jo Biri i Perëndisë, por Biri i Njeriut. Dhe kur dëgjoi se disa e nderonin për Gjonin dhe disa për Elian, u tha atyre: "Kush thoni se jam unë?". Pjetri, themeluesi i apostujve, iu përgjigj dhe tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". Zoti [i tha] kësaj: "I bekuar je, Simon Pjetër, bir i Jonait, sepse nuk ishte mish dhe gjak" - domethënë jo reflektim njerëzor - "ajo që ta zbuloi këtë, por Ati im që është në qiej". Sepse, kur [Pjetri] dëgjoi për Birin e njeriut, ai rrëfeu Birin e Perëndisë. Dhe çfarë tjetër i tha atij? - “Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:13–18). Pra, nëse ju, pasi keni tejkaluar kuptimin natyror, rrëfeni Birin e Njeriut të lindur nga Maria si Birin e Zotit, atëherë Ai do t'ju pëlqejë në çdo mënyrë të mundshme, si Shën Pjetri, dhe do të ndërtojë të gjithë koleksionin e arsyetimit tuaj mbi këtë gur të besimit dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër tij. Ashtu si këto lidhje, Ai, pasi zbriti, e zgjidhi Trupin e Shenjtë për të shpëtuar ata që besojnë në mënyrë kaq të pandashme në Të. XLV. Nëse e kundërshtoni këtë dhe ende përpiqeni të ndaheni, atëherë më thoni: kush është ky Biri i njeriut? Nëse më thoni: "Perëndia është Fjala", si është Ai Biri i njeriut? Nëse thoni, "Një njeri i thjeshtë", atëherë pse tha Pjetri se Ai është Biri i Perëndisë? Nëse nuk mund t'i shmangesh [përgjigjes] dhe thua se Ai quhet edhe njeri i thjeshtë edhe Biri i Perëndisë, atëherë prezanton [ekzistencën e] dy Krishterëve: njëri - Perëndia Fjala, tjetri - një njeri [i thjeshtë], ndërsa [Pjetri] tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". XLVI. Pranojeni të paktën dëshminë e së vërtetës së Thomait të Bekuar, i cili, duke prekur brinjët dhe duart e Shpëtimtarit, e rrëfeu Atë si Zot dhe Perëndi. Dhe ai e quajti Atë Zot dhe Perëndi, jo [për] veprat e tij të mahnitshme, as [për] fjalët e Tij hyjnore, që të mos [mund të thoshit se ai po e thoshte këtë për [Zotin] që banon; por, duke prekur trupin e Tij të shenjtë me duart e tij, ai rrëfeu qartë se Ai është Zot dhe Perëndi. Çfarë i thoni kësaj? Kush është Ai të cilin [Thomas] e preku? Një person i thjeshtë? Por si u rrëfye atëherë Ai si Zot dhe Perëndi? Apo [do të thoni se Ai është] Fjalë e pastër? Por si ishte Ai i prekshëm atëherë? Edhe këtu ju duhet të rrëfeni të vërtetën se ky është Zoti Jezus Krisht. Apo nuk keni dëgjuar në Ungjij se si Ai i qortoi apostujt për të njëjtën gjë, duke thënë: “Ejani dhe shikoni se jam unë, sepse fryma nuk ka mish dhe kocka, siç e shihni unë,” (Luka 24:39). Pse nuk tha: "Ejani dhe shikoni që ky është njeriu im", por, duke treguar mish e kocka, tha: "Shikoni se jam unë vetë". Dhe çfarë dëshmie tjetër duhet të kërkojmë për besimin ortodoks, kur i gjithë Shkrimi Hyjnor zbulon një dhe të njëjtin Bir të Perëndisë në të dyja veprimet e Tij - hyjnore dhe njerëzore - në gjithçka që Zoti ynë Jezu Krisht krijoi dhe duroi? XLVII. Dhe megjithëse Shkrimi Hyjnor përmendi pas kryqëzimit vetëm Trupin e Krishtit, ai nuk e ndau në këtë mënyrë Atë nga dinjiteti dhe shenjtërimi i Tij hyjnor i natyrshëm në Të me anë të hipostazës, por [e bëri këtë] duke dashur të tregojë se Zoti Jezus Krisht nuk erdhi në një mënyrë fantazmë (siç besojnë disa), por vërtet në mish dhe vdiq; kjo është arsyeja pse [Shkrimi] thotë: “Nëse dikush nuk rrëfen Jezu Krishtin që ka ardhur në mish, ai është Antikrishti” (1 Gjonit 4:2–3). Kush ku erdhi? Është e qartë se në botë. Pse? Për hir tonë. Për çfarë? Për të mësuar të vërtetën e përsosur, të cilën askush tjetër nuk e ka mësuar, të besoni në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe duke kryer urdhërimet, dhe jo me njohuri të thjeshta. Dhe për të duruar poshtërimin për besimtarët e [Tij], pështymë, mbytje, zinxhirë, fshikullim, kryqëzim, pini vrer dhe uthull, vdisni, shpohuni nga një shtizë dhe ringjalluni tri ditë nga të vdekurit. Gjithashtu për të kryer [veprat] hyjnore në mish, që të mund të shohim engjëjt që ngjiten dhe zbresin tek Ai (Gjn. 1:51); dhe për t'u dhënë Frymën e Shenjtë atyre që besojnë, duke zbatuar urdhërimet e tij dhe për t'i shpëtuar; dhe ngjituni në qiell dhe uluni në të djathtën e Pushtetit dhe ejani të gjykoni të gjallët dhe të vdekurit dhe qëndroni me Atin përgjithmonë. Duke dëgjuar [të gjitha] këto në Shkrimin Hyjnor, ne besojmë në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. XLVIII. Por ju, sigurisht, do të më thoni: Unë gjithashtu besoj në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke e kuptuar Birin si Fjalën e pastër dhe jo me mishin e Tij të shenjtë dhe të vetë. Por dëgjoni Zotin që flet për këtë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të besojnë në ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe në Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). A dëgjoni se Jezu Krishti erdhi në mish dhe jo pa trup? Nëse edhe në këtë nuk e besoni Shkrimin Hyjnor që ju flet, atëherë thuaj: si erdhi Fjala e pastër? Dhe si e shenjtëroi Ati dhe e dërgoi Birin e Tij në botë (Gjoni 10:36)? A mendoni vërtet se [kjo ndodhi] me një ndryshim në vendbanimin [e Birit], apo me një ndryshim, apo me transformimin e [Atij], apo shpirtëror dhe johipostatik? Le të mos ketë mendime të tilla për ardhjen e Zotit! Por dërgimi, zbritja, shenjtërimi dhe vajosja nga Ati, [dhe] bashkimi [e natyrave] u bënë në mishin [e Tij] të shenjtë, të gjitha [vetitë] e të cilave Zoti Fjala i përvetësoi Vetes, duke e bashkuar me Veten që nga barku i [Nënës] në mënyrë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme. Sepse ardhja e Tij [në botë] nuk është gjë tjetër veçse Mishërimi i mahnitshëm, së bashku me gjithçka që Ai tha, krijoi dhe duroi në këtë [Mishërim], dhe [deri sot] krijon dhe do të krijojë [në të ardhmen]. XLIX. Sepse ashtu si erdhi dhe vuajti për ne, ashtu vepron në mënyrë të shenjtë dhe ndërmjetëson për ne, siç thotë Apostulli i shenjtë (Rom. 8:34), jo si shërbëtor, por si kujdestar. Kjo është arsyeja pse Ai, pasi u mishërua me kënaqësinë e Atit, na mori për të bërë për ne atë që ne nuk mund ta bëjmë, megjithëse duhet. Kështu, Ai, duke bërë atë që na takon neve në vetvete, na tregon masën e natyrës njerëzore. Për këtë arsye, pasi agjëroi dyzet ditë, më në fund u uri, për të na treguar nga dashuria [e Tij] që duke agjëruar të mos humbasim zemrën dhe të dëgjojmë djallin, i cili na këshillon të kthejmë gurët në bukë. Kështu, Ai ka etje, lodhet, fle dhe ha me mëkatarët dhe lutet; dhe thotë se Biri nuk e njeh orën ose ditën e fundit. Ai vjen në dasmë, pendohet për hidhërimin [e hebrenjve], hidhërohet për vdekje [në Gjetseman], ha me mëkatarët, lutet që kupa e vdekjes, nëse është e mundur, të kalojë prej [Ai], qan për të vdekurit, urdhëron [dishepujt] të peshkojnë dhe nuk i inkurajon [ata] të blejnë ushqim. Me një fjalë, gjithçka që mund të jetë në një person, përveç mëkatit, Ai e perceptoi dhe zbuloi [në vetveten e Tij]. Sepse Ai pranoi jo vetëm mishin tonë, por edhe veprat e tij natyrore, përveç mëkatit, që ne të dimë se asgjë e natyrshme nuk na detyron të mëkatojmë. Pra, nëse dëgjoni se Jezusi bëri ose tha diçka fizike, mos mendoni se Ai nuk mund të kishte bërë gjëra më të mëdha. Por habituni me dashurinë e Tij për njerëzimin dhe përbuzjen ndaj nesh. Në fund të fundit, nëse Ai u bë njeri për hir tonë, atëherë është e qartë se për hir tonë Ai flet, krijon dhe duron [çdo gjë] njerëzore. Dhe mos i krahasoni [këto] vepra njerëzore që u bënë për ne me gjithë fuqinë e Krishtit, që në këtë mënyrë ta ndani Atë nëpërmjet ndarjes së veprave [të Tij] dhe t'i atribuoni disa prej tyre thjesht mishit dhe të tjerat Hyjnisë së pastër. L. Meqenëse ne [ti dhe unë] kemi mësuar të mos u besojmë urdhërimeve të Tij, por të këmbëngulim [për të depërtuar në sekretet e Tij], atëherë ndoshta keni menduar për diçka tjetër dhe do të më thoni: “Përgjigjuni: kë, sipas Shkrimit, i lindi Ati para yllit (Ps. 109:4): Zotin Fjalën apo njeriun?” Unë do t'ju them se nga natyra jam Fjala e Perëndisë, por me anë të hirit e kam asimiluar [Atë] edhe me njeriun. Sepse Zoti Fjala, me pëlqimin e Perëndisë Atë, e bashkoi njeriun me Veten, sipas Shkrimit, i cili thotë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3:17). Sepse, po të mos ishte bashkuar [me njeriun], nuk do të quhej Jezu Krisht, por [vetëm] Perëndi Fjala, si në fillim. Dhe nëse [Ai nuk ishte i bashkuar], atëherë më thuaj: pse apostujt e predikuan Birin e Perëndisë jo vetëm si Fjalën, por kudo si Jezu Krishti dhe atë të kryqëzuar (1 Kor. 2:2)? A nuk është e qartë se është për shkak të kombinimit [të natyrave]? Pra, Zoti Jezu Krisht është Biri i Njeriut, jo si mish i thjeshtë, por nëpërmjet bashkimit me mishin e shenjtë. Po kështu, [Ai është] Biri i Perëndisë, jo si Fjala e pastër, por nëpërmjet bashkimit me Fjalën. Sepse tjetër gjë është përkatësia në natyrën [hyjnore ose njerëzore] dhe tjetër gjë bashkimi i [natyrave]. LI. Ne flasim për lidhjen si misterioze dhe jo të bashkuar. Sepse Fjala nuk u shndërrua në mish dhe mishi nuk u zgjidh në Fjalë. Por Zoti Fjala denjoi, sipas vullnetit të Perëndisë Atë, të bashkonte mishin që nga barku i nënës, në mënyrë që Fjala të mbetej ashtu siç ishte dhe mishi të mbetej ashtu siç është. Sepse në Krishtin, secila prej natyrave, duke qenë e pashkrirë, ka veçantinë e saj, si në emra ashtu edhe në veprime, pa asnjë të metë. Në fund të fundit, Krishti, i cili quhet Biri i Njeriut, quhet gjithashtu, sipas Shkrimit, Biri i Perëndisë. Sepse [kryeengjëlli] i tha Shën Marisë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:35). A e shihni se Ai që lindi nga Maria është dhe quhet Biri i Perëndisë për shkak të bashkimit që në barkun e nënës? Ai foli, mësoi, bëri [veprat] hyjnore dhe duroi [çdo gjë] njerëzore. Sepse nëse Fjala bëri [vepra] hyjnore, atëherë jo si [Fjala] vetëm, por në lidhje me natyrën njerëzore; dhe nëse Njeriu e duroi njerëzimin, atëherë jo veçmas, por në bashkim me Hyjnoren. LII. Pra, nuk themi se Fjala apo mishi kanë ndryshuar, por rrëfejmë bashkimin e tyre të pandashëm. Kështu, ne e kuptojmë se Fjala është e pandjeshme dhe besojmë se Biri i Perëndisë vuajti për ne, pasi çdo natyrë, duke mbetur në vetvete, për hir të nesh, në mënyrë hyjnore, përvetësoi për vete atë që është karakteristikë e natyrës tjetër, në mënyrë që Krishti, [i përbërë] prej të dyve, të bëhej Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve. Le të, duke ndjekur Shkrimin Hyjnor, ta njohim dhe të besojmë në Birin e Perëndisë, një në çdo kohë, në [çdo] vend, në [të gjithë] fuqinë dhe [të gjithë veprën e Tij]. Lavdi Krishtit përgjithmonë e përgjithmonë. FUNDI I FJALËS DOGMATIKE TË MARK MONK