Împotriva nestorienilor (Despre întrupare)

În tratatul dogmatic al Sfântului Marcu al Ascetului „Împotriva nestorienilor” („Despre întrupare”) (52 de capitole) expune învățătura hristologică în cadrul polemicii antinestoriene. Terminologia tratatului păstrează unele trăsături arhaice caracteristice scrierilor hristologice de la sfârșitul secolului al IV-lea. De exemplu, termenul „carne” este folosit pentru a se referi la natura umană a lui Hristos. Tratatul folosește elemente ale formulei doctrinare a Sinodului IV Ecumenic: „...necontopite, neschimbabil, nedespărțit, nedespărțit” (cap. 48, 51). Sfântul Marcu vorbește despre unirea ipostatică a două naturi în Hristos (cap. 15, 17, 25, 52). În opinia sa, împărțirea ipostatică în Hristos pune sub semnul întrebării eficiența ispășirii. Atingând subiectul Jertfei lui Hristos, călugărul vorbește despre o răscumpărare care a fost dată nu prin autoritate, ci prin schimb și în mod corect (capitolul 33). Motive spirituale pentru erorile ereticilor, Sfântul Marcu vede „primirea laudei și a plăcerii” și afirmă că adevărul este revelat celor care fac lucrări în concordanță cu adevărul (capitolul 1). El subliniază că este necesar să credem și să împlinim poruncile și să nu te angajezi în cercetări inutile. Atingând subiectul păcatului strămoșilor noștri, călugărul spune că oamenii (atât drepți, cât și păcătoși) sunt sub puterea morții nu din cauza lor, ci din cauza crimei lui Adam (capitolul 23). Eseul citează Crezul, care este aproape de simbolul Conciliului de la Antiohia din 341. *Titlul lucrării în greacă este ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Titlul lucrărilor în latină este De incarnatione. Cuvântul dogmatic al Fericitului Marcu călugărul împotriva celor care spun că trupul sfânt al Domnului nu s-a unit cu Cuvântul, ci ca îmbrăcămintea, ca un singur întreg, L-a îmbrăcat, pentru ca în El să fie Purtătorul și cel uzat; cu alte cuvinte, împotriva celor care filosofează, în conformitate cu Nestorie. I. Întrucât ai căutat deseori [fără succes] de la noi răspunsurile despre credință care ar trebui date adversarilor [noștri] și, de asemenea, [ai vrut să cunoști] propriile obiecții; precum și examinarea diferențelor de opinie inerente persoanelor neconfirmate; Din acest motiv, suntem siliți să vorbim după puterea [ni-a dat], exprimând înaintea tuturor pricina împărțirii multora. Întrucât adevărul este dezvăluit iubitorilor săi pe măsură ce sunt îndeplinite acțiunile caracteristice lui, la fel cum eroarea este dezvăluită rudelor săi în acțiunile care îi corespund; [și din moment ce] lucrarea adevărului este rezistența muncii și a dezonoarei, [precum] lucrarea rătăcirii este percepția laudei și a plăcerilor; apoi pentru mulți prima a devenit incomod din cauza muncii [asociate], în timp ce a doua este ușor de realizat din cauza [posibilității] plăcerii. Deci cei harnici mărturisesc pentru noi pe Cel Răstignit și Necinstit - Îndrumător, Comandant și Domn, Fiul lui Dumnezeu; iubitorilor de plăceri și mai ales celor zadarnici le este rușine să-L mărturisească. II. Cu o asemenea luptă între aceste două direcții, unii oameni neconfirmați, văzând această opoziție și incapabili să judece între bine și rău, s-au obișnuit cu faptul că adevărata credință este ceva neclar. Acesta este modul în care ei [și] nu sunt de acord. Faptul că adversarii [noștri] greșesc în diferențele lor [de doctrină], cei harnici sunt convinși de toată Scriptura Divină și, bineînțeles, de vasul ales, fericitul Pavel, care ne încurajează și pe noi, cei ignoranți, să [cunoaștem] adevărul și să luptăm împotriva „dușmanilor Crucii” (Fil. 3, 18), dar nu numai pe evreii, ca ei. El i-a numit atât pe aceștia, cât și pe aceștia dușmani: [căci] dacă cineva este dușman, atunci el este numit dușman. Cei care nu-l numesc pe Hristos răstignit om simplu și nu participă la vrăjmășia evreiască nu ar trebui să fie numiți dușmani. Dar cum poate cineva care filosofează în conformitate cu [ereticii] menționați mai sus să evite un astfel de nume? Căci apropierea în toate chestiunile implică în mod necesar apropierea în nume. III. Cum nu sunt dușmani cei care împart pe Domnul slavei – Hristosul răstignit – în doi? Cei care atacă acest cuvânt în toate felurile ne vor spune: „Deci Domnul slavei a fost răstignit?” Îmi mărturisesc mântuirea și nu voi nega adevărul. IV. Dar voi spune: „Cu adevărat, Domnul slavei a fost răstignit!” Îl am aici ca co-mărturisitor și martor despre aceste [subiecte] inefabile – Paul. Căci el spune: „Noi propovăduim o înțelepciune ascunsă, ascunsă din toate veacurile [a omului], pe care niciuna dintre stăpânirile veacului acesta nu a cunoscut-o, căci dacă ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:7-8). Aș vrea să-i întreb pe cei care împart Divinitatea: Cine este acesta - [în același timp] și Cel Răstignit și Domnul slavei? (Voi fi surprins dacă vor introduce împărțirea și în acest cuvânt.) Dacă cei care evită [mărturisind] unire spun că acesta este un om simplu, atunci vom spune: cum este posibil ca un om simplu să fie Domnul gloriei? Dacă ei spun că acesta este Dumnezeu curat Cuvântul, atunci cum a fost răstignit Cuvântul curat? „Dar”, spun ei, „Cuvântul este Domnul slavei, dar omul a fost răstignit”. Totuși, Sfântul Pavel nu a vorbit despre doi și nu a introdus nicio dezbinare, ci a vorbit despre un singur Domn al slavei, iar acesta l-a răstignit: „Căci, spune el, „dacă ar fi știut, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei”. De aceea, tu, eretic, spune după Pavel că vorbim despre Unul. Dacă, asupriți de adevăr, ei mărturisesc că Cuvântul, care este Iisus Hristos, a fost răstignit, atunci le vom spune: bine ați vorbit. V. Precum Apostolul nu a despărțit Cuvântul de trup în împărăția slavei, nici trupul de Cuvânt nu a despărțit în răstignire, ci în slavă și pe cruce L-a mărturisit ca nedespărțit unul, tot așa trebuie să credem și să nu aducem dezbinare în Fiul lui Dumnezeu nici în gând, nici în cuvânt. Căci toată Scriptura Divină – atât Vechiul cât și Noul Testament – ​​în toate împrejurările mărturisește pe Dumnezeu Cuvântul cu propriul Său trup ca unul Hristos și Fiul lui Dumnezeu. Și îngeri, și profeți, și apostoli și martiri - [toți] vorbind și învățănd despre Hristos: fie despre revelație, despre slava Lui, fie despre semne și minuni, fie despre instrucțiuni și vindecări, fie despre suferință și dezonoare, fie despre Cruce și moarte; într-un cuvânt, vorbind nu numai despre dispensarea care avusese loc pentru noi, ci și despre viitoarea Sa venire și despre Împărăția [imaculată], neîntinată, ei au mărturisit un singur Fiu neîmpărțit al lui Dumnezeu. VI. Iată ce spune Isaia: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce-i tund, așa că nu și-a deschis gura. În smerenie judecata Lui se va împlini, dar cine va explica generația Lui?” (Isaia 53:7–8). Deci, spune-mi, eretice: Cine este acesta, care a fost „dus ca o oaie la măcel” - și având o generație de nedescris? Nu spuneți că vorbim despre doi oameni, căci profetul în ambele cazuri vorbește despre aceeași [persoană]. Dacă îmi spui: „Acesta este un om simplu”, atunci de ce este generația Sa tainică, când este cunoscută genealogia lui Hristos după trup? Dacă spui: „Acesta este Dumnezeu Cuvântul”, atunci cum este condus Cuvântul pur la măcel? Rămâne de spus că cu adevărat profetul în ambele cazuri vorbește despre Hristosul indivizibil. VII. Ascultă-l pe profetul Ieremia: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceasta S-a arătat pe pământ și a vorbit printre oameni” (Bar. 3:38). Dacă vrei să introduci și aici diviziunea, [din nou] îți voi spune același lucru. Cine este acesta care a apărut pe pământ și a trăit cu oamenii? Dacă spui: „un om simplu”, atunci ce zici de „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El”? Dacă spui: „acesta este Cuvântul curat”, atunci cum – „a apărut pe pământ și a vorbit printre oameni”? Rămâne [singura posibilitate] - și aici, în ambele cazuri, să mărturisim pe Hristosul neîmpărțit. VIII. Dar Daniel și Ezechiel și cei doisprezece [profeți minori]? Să-și prezinte dovezile separat ar fi dificil și, mai degrabă, inutil pentru subiectul [raționamentului nostru]. La urma urmei, atunci fie o mulțime de gânduri va întuneca ceea ce se caută și va distrage atenția pe cei care le ascultă, astfel încât ceea ce este scris să fie clar: „Isus S-a ascuns printre oamenii care erau în acel loc” (Ioan 5:13). Sau ne vom face vinovați de cea mai gravă condamnare a celor care nu au crezut atât de multe dovezi, conform celor spuse: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). IX. Singurul nostru scop acum este să arătăm că niciunul dintre oamenii sfinți și purtători de duh n-a îndrăznit, [cunoscând adevărata stare a] lucrurilor, să-l împartă pe Cel decent de Dumnezeu, după bunul plac al Tatălui. Desigur, sunt unii eretici care, după ce au cercetat, cunosc adevărul în conștiința lor, dar nu îl mărturisesc și nu încetează să se certe; căci scopul lor nu este dreapta credință, ci biruința deșertăciunii [lor]. De unde vine asta? Din faptul că nu le pasă de casele [lor] și sunt în zadar angajați în cercetări împotriva voinței lui Hristos. Căci dacă ei L-ar fi căutat cu adevărat, ar fi reușit în poruncile Lui cât le puteau mai bine. X. Nu ar trebui să fim deșerți, ci să [încercăm] să-i folosim în Domnul. Și de aceea, crezând adevărul lui Hristos, am considerat necesar să prezentăm nu numai acele opinii distructive ale lor pe care le exprimă acum, ci și pe acelea la care vor veni în mod firesc în viitor și să discutăm interpretările lor; căci în felul acesta vor beneficia. Căci, cu adevărat, dacă cei inteligenți dintre ei văd toată înșelăciunea ideilor lor, pe care le-am exprimat în prealabil și explicat corect, atunci cei care iubesc adevărul se vor întoarce complet către adevăr, iar cei care, din cauza unei vechi părtiniri, nu își schimbă gândurile, cel puțin în viitor vor fi rușiniți [dacă îndrăznesc] să predea cu îndrăzneală. Cei care, din neștiință, au fost înșelați de ei, acum, după ce au aflat adevărul, nu vor mai stărui în eroare. XI. Dacă unul dintre ei este atât de nebun încât ne ascunde interpretările și citează doar cuvintele Scripturii pentru a-i înșela pe cei mai proști și luându-le nu în întregime, ci în versiuni trunchiate, atunci nu vom fi noi cei care cităm și interpretăm aceste cuvinte care vor fi vinovați, ci doar acești hoți de cuvinte înșiși, care vor da un răspuns pentru această crimă, vor fi uciși, ei vor fi jigniți. (Proverbe 1:32), spune Scriptura Divină. Dar ei nu vor face rău celor care sunt tari în credință, pentru că se spune: „Și dacă vor bea ceva de moarte, nu le va face rău” (Marcu 16:18). XII. Așadar, care sunt părerile potrivite celor care fac răul, pe care ei înșiși încă nu s-au gândit să ni le exprime? În primul rând, următoarele. „Dar dacă”, vor spune ei, „dar dacă Apostolul, vorbind despre Cel Răstignit și despre Domnul slavei ca unul și același, ar fi vrut să spună că omului răstignit prin înviere i s-a dat slavă?” - [astfel] furând unitatea indivizibilă care [exista] înaintea Crucii. Totuși, numai în deșertăciune, și nu cu [examinare] adevărată, s-ar putea să nu observăm că Sfântul Pavel l-a numit pe [Hristos] Domnul slavei chiar înainte de Cruce: „căci,” spune el, „dacă ar fi știut, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei”. Și nu L-a numit părtaș [la slavă], ci Domn al slavei; căci Domnul are putere peste toată slava, ca să o poată dărui pe cei pe care îi dorește, după ce s-a spus: „Toți am primit din plinătatea Lui” și: „Am văzut slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl” (Ioan 1:16,14). Auzind astfel de [cuvinte] de multe ori în Scriptură, observă, omule, că există unul și același Domn al vieții și al morții – Iisus Hristos – în orice timp, în orice loc, în putere și în fapte. Căci dacă se spune că El este Domnul slavei, înseamnă viață veșnică; iar [cuvântul] „răstignit” reprezintă moartea Lui pentru noi. Deci, dacă viața și moartea, aceste primele roade ale fiecărei creații, nu L-ar putea, după Pavel, să-L despartă pe Hristos, atunci nici un principiu, nicio putere, nici înălțime, nici adâncime, nici prezentul, nici viitorul nu-L poate despărți. XIII. Așadar, de ce te împiedici de „pietra de poticnire” și numești Trupul Domnului simplu trup? Dacă este carne simplă, atunci cum este și „viața lumii” și „pâinea coborâtă din cer” (Ioan 6:33,51)? Dacă numiți din nou [Pe El] numai Dumnezeu Cuvânt, învățați din ceea ce spune Domnul: „Pâinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Lumea a murit prin crima lui Adam. Dacă trupul Domnului era simplu, uman, care nu participa la ipostaza lui Dumnezeu Cuvântul, atunci, evident, [ea] a venit numai de la Adam și a căzut în păcat; Cum deci [ar putea ea] să fie dată pentru viața lumii, când ea însăși avea nevoie, în opinia ta, de izbăvire? XIV. Cuvântul Pur nu a fost vătămat. Dacă, după cum spui, carnea [a lui Hristos] era simplă, avea nevoie de curățire, atunci de unde vine mântuirea noastră? Dacă victima a fost o persoană dintr-o singură bucată și simplă, atunci este puțin probabil să fi suferit pentru el însuși. Prin urmare, credincioșii sunt încă în păcatele lor; ei încă trăiesc pentru ei înșiși, și nu pentru Cel care a murit și a înviat pentru ei (2 Cor. 5:15). Dacă ei cred pe deplin că Hristos, după Scripturi, nu a murit pentru Sine, ci pentru noi, atunci nu ar trebui nici să numească pe Cel care suferă om simplu, nici să le pese de chipul unirii [firilor în Hristos], ci să creadă poruncile Lui și să aibă grijă de împlinirea lor, după Sf. Pavel: „Auzim”, spune el, „decît unii nu fac nimic neînțelepți în mijlocul vostru. au mâncat propria lor pâine” (2 Tes. 3:11–12). XV. Este clar că vorbește despre [împlinirea] poruncilor, ceea ce este cu adevărat obligatoriu pentru noi; Prin pâine el înțelege carnea Domnului, așa cum am spus mai sus. Ce spun ei? „Trebuie [mai întâi] să crezi și apoi [deja] să lucrezi.” O, dușmănie intestină! În cele din urmă, atât credința, cât și botezul sunt refuzate. Dacă nu ar fi inițiați în sacramentele Bisericii, atunci ar trebui să vorbească și să se bată așa. Dacă au acceptat pecetea ca credincioși, mărturisind, precum am spus mai sus, nu un om simplu și nu un Dumnezeu trupesc, ci Cuvântul Întrupat și s-au botezat în Hristos, mărturisindu-L [în același timp] ca și Cuvânt întrupat; apoi, fiind obligaţi să muncească de acum înainte, au renunţat la vanitate. XVI. Spunem aceasta nu pentru că considerăm că credința ortodoxă este neatestată sau necunoscută pe deplin - căci Divinele Scripturi sunt pline de dovezile ei; dar [zicem] că cei care au mărturisit cu tot sufletul în botez, Cuvântul lui Dumnezeu întrupat și făcut om, răstignit în trup, au murit, au îngropat pentru noi, au înviat a treia zi, s-au înălțat la cer și vor veni să judece vii și morți, [cei care au mărturisit așa] acum împart [Pe El] în părți, acum trupul cuvîntul și cuvîntul care se desparte, acum trupul și cuvîntul care se desparte, zadarnic ei raționează omenesc în unitatea Sa inefabilă, inexprimabilul este explorat și ei spun: „Cum?” Și fără să știe „cum”, ei nu mai pot menține credința; astfel încât cât timp este în viață Soțul, cu care sunt uniți prin sacramente duhovnicești, săvârșească adulter (Rom. 7:3). Căci iată, El trăiește și rămâne nedespărțit: întrupat El șade de-a dreapta Tatălui; întrupat, vine să judece vii și morți; întrupat, primește închinarea îngerilor; întruchipat, protejat de Forțe; întrupat, slăvit de arhangheli; întrupat, cântat de toată creația; întrupat, profețit de profeți; întrupat, propovăduit de apostoli; întrupat, mărturisit de martiri; Ioan arată spre El, întrupat; despre El, întrupat, Tatăl favorizează și mărturisește Duhul Sfânt; întrupat, El este binecuvântat de Biserică; întrupat în vecii vecilor, Fiul lui Dumnezeu, întrupat rămânând! XVII. Sau nu ți-e teamă, eretice, ceea ce este atât de unit prin ipostas și nedespărțit prin har, să fie împărțit în fapte? Și dacă nu vă este frică, [spuneți-mi] de ce „toată plinătatea Dumnezeirii a vrut să locuiască trupește în El” (Col. 1:19, 2:9)? Arată-mi pe El în Scriptura Divină împărtășită măcar de ceva timp, sau undeva, sau în orice putere sau faptă - și voi tolera răutatea ta. Vrei să spui că El S-a născut? Dar nu numai Dumnezeu s-a născut, și nu doar un simplu om; iar Scriptura, când spune că Hristos a fost născut, vorbește despre ambele. Deci pretutindeni Îl mărturisește Dumnezeiasca Scriptura: nu ca Dumnezeu și om separat, ci ca Hristos Isus, unind pe amândouă în Sine. Și peste tot în Dumnezeiasca Scriptură îl veți găsi pe Iisus Hristos, [mai exact] așa numit și crezut. XVIII. Acum, ereticule, vreau să te întreb, iar tu, din dragoste pentru adevăr, răspunde-mi; și nu strica problema cu subterfugii viclene, ci da un răspuns [exact] la întrebarea [mea]. Spune-mi: Hristos este unul sau doi? Veți spune, desigur, că există unul, așa cum spune Scriptura: „un singur Domn Isus Hristos” (1 Cor. 8:6). Și dacă El este singur, atunci spune-mi, cine crezi că este - un om simplu sau o Divinitate pură? Dacă îmi spui așa cum te-ai mărturisit la sfântul botez - că El este una din două [fiturile] - ai vorbit bine. Dacă spui că El este un om simplu, atunci cum este El „Dumnezeu peste toate” (Romani 9:5) și se naște din esența Tatălui? Dacă spui că El este Cuvântul curat, atunci ascultă: cum se naște Cuvântul curat dintr-o femeie? În sfârșit, este necesar să spunem adevărul: Hristos este amândoi împreună. Sunt surprins că nu le este rușine de Dumnezeiasca Scriptură, care spunea clar despre ei: „au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri, căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi” (1 Ioan 2, 19). Totuși, cu inima împietrită, ne-au rănit fără milă cu marginile inversate [ale acestor cuvinte], spunând: „Ai ieșit dintre noi”. Oh, răul deplorabil! Ne opunem cu adevărat Scripturii sau Îl încercăm pe Hristos după botez sau renunțăm la ceea ce am mărturisit? Ascultați-l pe Pavel, care spune: „De acum nu cunoaștem pe nimeni după trup; dacă am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu-L mai cunoaștem. De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; lucrurile vechi au trecut” (2 Cor. 5:16-17). XIX. Necurat, ai fost botezat și ai devenit o făptură nouă; nu te face un nou Tertul, care se laudă cu adevărul, și nu fi viclean cu Pavel, care era în egală măsură cu înțelepciunea; Aflați ce au predicat [ei] și vă fie rușine să contraziceți. El nu a spus: „noi propovăduim trupul răstignit” și nu [spune] că Dumnezeu Cuvântul este răstignit (cuvinte pe care ni le atribuiți), ci îl numește pe Unul Unit: „Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, care este o piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1 Corinteni 1:23). Deci, dacă ești ispitit și spui: „Nebunie este să crezi că Fiul lui Dumnezeu este răstignit”, atunci, iată, Sfântul Pavel te numește iudeu și grec, căci a spus: „Pentru iudei este o ispită, iar pentru greci este o nebunie”. Deci, este clar că cei care sunt jigniți de acest lucru sunt iudaizatori, iar cei care numesc nebunie propovăduirea Celui Răstignit sunt, evident, păgâni; pentru că, spune [Pavel], „pentru iudei o piatră de poticnire, iar pentru greci o nebunie; dar pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”. XX. Prin urmare, vă întreb, apostați: Cine este acest Răstignit și cum este El Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu? Căci ați auzit că [Pavel] spune: „Hristos răstignit” și: „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”. Desigur, el nu vorbește despre doi Hristoși, ci în ambele cazuri despre același lucru. Cine este el? Spune-mi: este Cuvântul curat sau un om simplu? Mărturisește împreună cu Apostolul că El este unul și spune cine crezi că este. Dacă spui că El este Cuvântul curat, atunci ascultă: cum a fost răstignit Cuvântul curat? Dacă spui: „El este trup simplu”, spune-mi, cum este carnea simplă și Puterea lui Dumnezeu? Dar dacă sunteți nedumerit în legătură cu aceasta și doriți să învățați, atunci [vă voi spune:] nu-l împărțiți pe Hristos - și dificultățile ambelor [a acestor răspunsuri] vor fi rezolvate. Căci Hristosul răstignit - Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu - este Dumnezeu Cuvântul unit cu natura umană. XXI. Oriunde în Sfintele Scripturi îl auzi pe Hristos, observă că peste tot El este Dumnezeu Cuvântul cu propriul Său trup; numele acestei uniri inseparabile este Iisus Hristos. Cel care neagă unitatea lui Hristos în lucrarea economiei neagă și numele acestei uniri. Sau nu ți-e frică, omule? Pe Cel pe care Pavel îl mărturisește Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu și Domnul slavei, tu îl numești om simplu și trup neînsuflețit, prin presupuneri omenești împărțind pentru totdeauna ceea ce este nedespărțit și unit cu Dumnezeu în ipostas. XXII. Dacă El a fost răstignit pentru Sine, și nu pentru noi, atunci raționamentul tău despre morți să fie acceptabil. Ascultă [totuși], cum îi anatemizează Sfântul Pavel pe cei care nu cred aceasta, și nu o dată, ci de două ori. Căci el spune: „Chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovăduit o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8–9). Ce anume au predicat ei? „Căci”, spune el, „v-am învățat ceea ce eu însumi am primit inițial, că Hristos a murit pentru păcatele noastre” (1 Cor. 15:3), și mai spune că „a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a înviat” (2 Cor. 5:15). XXIII. Dacă Cel care a murit pentru noi și a înviat este un om simplu, atunci trăim pentru un om simplu, și nu pentru Fiul lui Dumnezeu, căci este scris: nu trăim pentru noi înșine, ci pentru Cel care a murit pentru noi și a înviat. Deci, după ce ai auzit acest lucru în Scriptură, nu vei mărturisi în cele din urmă domnia Celui care a murit pentru noi? Dacă tot spui că El este un om simplu și un trup fără viață, atunci cum este un om simplu Domnul slavei, Puterii și Înțelepciunii lui Dumnezeu? Căci așa numește Apostolul Hristosul răstignit. Și dacă El ar fi un om simplu, atunci cum a murit El pentru toți (2 Cor. 5:14–15), El Însuși încă având nevoie de cineva care să moară pentru El? Dacă îmi spui că El nu a săvârșit [niciun] păcat și, prin urmare, nu a avut nevoie de nimeni să moară pentru El, atunci învață că drepții erau sub puterea morții, ca și păcătoșii; căci se spune: „Moartea a domnit chiar peste cei ce nu păcătuiseră” (Romani 5:14). Căci toți cei descendenți din Adam sunt sub această putere, nu din cauza lor, ci din cauza crimei lui Adam. XXIV. Când Hristos Domnul Însuși și sfinții apostoli ne porunc să credem în El răstignit, ne obligă ei cu adevărat să credem într-un om de rând? Dacă, iarăşi vicleni fiind, spui că nu vorbesc despre Cel Răstignit, ci despre Dumnezeu sălăşluind în El, atunci vom face acest lucru. Sau vei dovedi ceea ce ai spus, ca să învățăm și noi; sau tu însuți, după ce ai învățat [de la noi], nu vei mai contrazice. XXV. Așa spune vasul ales, fericitul Pavel, făcând o mărturisire nu numai în numele său, ci și în numele tuturor apostolilor, spunând: „noi propovăduim pe Hristos răstignit”. Și el confirmă: „Fie că eu sau ei, așa predicăm noi și așa ați crezut” (1 Cor. 15:11); și iarăși: „Am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). Dacă nu acceptați unitatea [Sa] pe cruce, nu veți scăpa de negarea predicării [apostolice]. Căci sfinții apostoli nu spun că a pătimit Dumnezeu curat sau un om simplu, ci și Dumnezeu și omul împreună, adică Iisus Hristos - Domnul slavei; și ei nu se împărtășesc [de El la lucrările] economiei, ci mărturisesc Unul din două [firurile] în trupul suferindului Iisus Hristos, Fiul [lui Dumnezeu], spunând: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit”. Așa predică ei și așa credem noi. La aceasta ei spun imediat: și [ce], Dumnezeu răstignește, sau Dumnezeu moare, sau flămând, sau este obosit? Nebun! După ce ați auzit atât de multe despre întruparea Cuvântului, Îl numiți Dumnezeu fără trup în lucrări de economie? Mi se pare că ați uitat nu numai apostolii, ci și sfintele Evanghelii. XXVI. N-ai auzit: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14)? Și devenind astfel de dragul nostru, ea a început să accepte ulcere trupești și, deși nedespărțită [de Divin] și existentă înainte de [secole], a asimilat fără pasiune suferința. „Dar cum”, spune [ereticul], „unul care este unit prin ipostas ar putea participa fără pasiune la suferință?” Credem că întrebând despre Dumnezeu „cum?” - blasfemie. Totuși, vă voi arăta [ceva] în creație: un lucru uman, și nu ceva implicit, ci vizibil cu ochii și tangibil cu mâinile; spune-mi cum se întâmplă asta. Cum se unește focul cu aurul înroșit, cum pătrunde în el, cum îl unge cu el însuși și cum este separat sau transportat împreună cu el? Și [toate] acestea sunt indiferente. Căci este limpede că [focul] suportă indiferent tot ce se întâmplă cu aur; dar nu poți spune cum [exact]. Și dacă [și] în creație poți vedea că însuși nestăpânit, nevătămat, neuns este unit într-un [un] obiect cu cel uns și reținut și poate îndura cu indiferență [tot ce i se întâmplă], de ce nu crezi [la fel] despre Divinitatea atotputernică și cercetezi: în ce [exact]? XXVII. Deci, nu întrebați cu înșelăciune și înșelăciune, spunând: „[More Dumnezeu? sau suferă Dumnezeu?” – ascunzând cu cuvinte [doar despre Divinitate] întruparea [a Lui] și unirea nedespărțită; dar spuneți: „Cum se face că Hristos a murit, a suferit, a flămânzit?” – și veți auzi că da, cu adevărat Hristos a pătimit pentru noi, a murit și a îndurat în trup tot ce vorbește Dumnezeiasca Scriptura, și nu din necesitate firească, ci din milă. Dacă El, după ce a murit, a înviat, cu atât mai mult nu ar putea să moară [deloc]. Și dacă ar merge pe mare, atunci ar putea să meargă pe uscat fără să obosească. Și dacă a intrat cu ușile închise, cu cât mai mult ar fi putut scăpa de cei care au venit să-L apuce? Dar Lui i-a plăcut să îndure totul, deoarece El a suferit nu pentru Sine, ci pentru noi. XXVIII. Ce spun [ereticii] despre asta? „Cel care a suferit pentru noi este Dumnezeu sau nu?” Da, cu adevărat Dumnezeu, dar nu lipsit de umanitate. Îți voi spune și că El este un om, dar unit cu Divinul. Deci, când auziți despre [faptele] mărețe pe care Hristos le-a creat așa cum se cuvine lui Dumnezeu, atunci, văzând aceste [fapte] minunate, nu-L numiți numai Dumnezeu, ci [Dumnezeu] unit cu natura umană. Și dacă auzi despre tot ce a îndurat El, să nu te gândești că El este așadar un om simplu, ci că El este unit cu Divinul. [Și] îngerii, văzându-L întrupat pe pământ, nu L-au despărțit (ceea ce încerci să faci), ci cunoscându-L uniți așa cum se cuvine lui Dumnezeu, au proslăvit în mod minunat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2:14). Vedeți cum au unit slava în cele mai înalte și favoarea [a lui Dumnezeu] între oameni? Și ei au propovăduit limpede păstorilor vestea bună despre Hristos Mântuitorul născut, vorbind despre Unul, și nu despre doi, ca voi. XXIX. „Dar noi, zicem [ereticii], vorbim despre Hristos ca fiind Unul, iar în lucrările [Sale] împărțim naturi după [ocazie]”. Cine, auzind aceasta, nu s-ar îngrozi de lupta lor împotriva lui Dumnezeu? Prin corectarea economiei inexprimabile a Domnului, împărtășim ceea ce El Însuși nu a împărțit și în care El nu a lăsat credința noastră să șchiopătească. Și ceea ce, după cum cred ei, Dumnezeiasca Scriptură, nici profeții, nici apostolii, n-au găsit necesar să spună, [despre aceasta] explică ei, ca noi evangheliști, fără să-și dea seama că aceasta se termină pentru ei într-o mare hulă. Unde împărțirea Indivizibilului, unde [din nou] unirea; [ca și cum] s-ar îmbrăca și dezbracă alternativ Cuvântul, ei nu renunță la nimic altceva decât viața lor. XXX. Căci dacă El nu a asumat ipostatic trupul nostru, atunci cum ne va da El Duhul? Credem în Dumnezeiasca Scriptură că, prin bunăvoința [Tatălui] Dumnezeu, Cuvântul s-a făcut om, nefiind transformat [în același timp] în trup, ci adăugându-și la Sine trup omenesc; și astfel a făcut ca fiecare persoană să fie capabilă să primească Duhul Sfânt. El, ca Dumnezeu, a primit trup în unire, dar noi, ca oameni, am primit Duhul [Sfânt] prin împărtășire. Deci, este într-adevăr Întruparea Sa de dragul nostru și moartea pentru toți oamenii și privarea prin [propria] moarte a puterii celui care are puterea morții, adică a diavolului (Evrei 2:14), și mântuirea tuturor [oamenilor] care cred în El și acordarea Împărăției Cerurilor celor credincioși, prin faptele Lui, așa cum spuneți voi, toate [credincioșii] de] [carne] moartă? Sau, dimpotrivă, după cum a spus apostolul, [lucrările] puterii și înțelepciunii supranaturale, subliniind că aceasta este mai uimitoare decât toate lucrările Sale minunate care au fost de la început? Căci el a spus: „pentru a uni toate lucrurile din cer şi de pe pământ sub capul lui Hristos” (Efeseni 1:10). Și anume, la început, Dumnezeu a făcut cerul și pământul și marea și tot ce este în ele (Ps 146:6), pentru noi, după cum este scris: „toate sunt ale voastre, voi sunteți ale lui Hristos și Hristos este Dumnezeu” (1 Cor. 3:22-23). XXXI. Darurile [Sale] sunt uimitoare și supranaturale, dar și mai uimitoare și incomparabilă este venirea Lui în trup; așa că El ni le-a arătat și a dat [chiar] mai mult. Când El, după cum s-a spus mai sus, a binecuvântat pe om, [dându-i] tot ceea ce a creat, iar primul om a fost înșelat de diavol și a neascultat de Dumnezeu și, prin neascultare, a căzut în păcat și din cauza păcatului a fost omorât, atunci noi toți - atât păcătoșii, cât și cei drepți - am căzut departe de viața veșnică. Căci niciunul dintre oameni nu a fost scutit de această vină, pentru că i s-a supus rădăcina firii noastre, adică primul om. În cele din urmă, pericolul [de a cădea în ispită] a devenit inevitabil [pentru el] și, la fel, moartea a devenit inevitabilă. La urma urmei, din moment ce a existat o poruncă, a fost stabilită pedeapsa pentru încălcarea [ea]. Judecătorul [în același timp] a fost infailibil, cuvântul Lui nu este fals, legea este adevărată, dreptatea este neschimbată; pocăința era imposibilă, din moment ce nu exista un preot fără pată, căci toată lumea era supusă acuzației. O, acel păcat s-ar opri aici! Dar, de fapt, a adăugat și multă răutate. Odată ce a căzut departe de lumina cerească, omul s-a îndrăgostit pe nesimțite de ceea ce era contrar [lui Dumnezeu], iar greșeala a devenit mai caracteristică pentru el decât adevărul. Depravarea [era] voluntară, idolatria [era pentru el] acceptabilă, dragostea de plăcere era în concordanță cu cerințele rațiunii, interesul propriu era un obiect de urmărire cu zel; păcatul lui s-a înmulțit, mânia i-a devenit din ce în ce mai groaznică, șarpele avea din ce în ce mai multă insolență [în fața lui]. Omul însuși era uneori insensibil, alteori ezitant, neștiind viitorul și scufundat [doar] în prezent. De asemenea, conform celor scrise, „făptura a fost supusă deșertăciunii fără să vrea, dar prin [voința] celui care a supus-o, în speranță” XXXII. Multe astfel de [fapte] urâte au devenit în cele din urmă [pentru om] cătușe insolubile; căci era necesar ca atât crima [care a fost] la început, cât şi toate aceste [păcate] să primească o condamnare dreaptă. Și dacă moartea a fost determinată pentru [doar] a mânca [fructul interzis], atunci care ar fi o răsplată demnă pentru adăugarea unor astfel de urâciuni, dacă nu existența eternă a unei persoane în chinuri? Tocmai la asta l-a condamnat diavolul pe om, delimitând pentru sine și pentru noi același loc de reședință (Matei 25:41) și spunând: „[oamenii] care au devenit tovarăși de pângărire vor deveni și [colegi de asociați] de chin. Căci Dumnezeu este drept și adevărat și Legea Lui nu eșuează. Și la fel ca [oamenii] care au devenit membri ai pângăririi, vor deveni [tovarăși] de chin. moarte, așa că pentru alte [fapte] rele [mai târziu], El îl va condamna să rămână cu mine pentru totdeauna în chinuri.” XXXIII. Totuși, cel necurat cunoștea [doar] dreptatea lui Dumnezeu, dar nu cunoștea atotputernicia [a lui Dumnezeu], la fel ca acum propriii săi lucrători, întrebând despre Dumnezeu „cum?” și cei care încearcă să exploreze [ordinea naturală] a lui Hristos - Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu. Prin urmare, Puterea întrupată a lui Dumnezeu a apărut împotriva puterii vrăjmașului și răscumpără o persoană nu prin putere (pentru a nu încălca dreptatea), ci [parcă] prin schimb și în mod corect. Căci [Hristos] s-a născut omenesc pentru a percepe omul în întregime, și printr-un [om] - toți; și suferă pentru noi, pentru a distruge respingerea [omului] și pentru a stabili dreptatea; și să împlinească cuvântul Lui și să elibereze pe om de moarte; El a murit pentru toți și l-a desființat pe diavol, nepermițându-i să facă în mod arbitrar tot ce a vrut, pentru că El Însuși ne-a izbăvit nu în mod arbitrar, ci în mod legal și atotputernic. XXXIV. Și așa, asemenea [fapte] minunate care s-au întâmplat de dragul tău și de dragul nostru a tuturor, tu, o, hulitor și necredincios, numești [fapte] din trup [cărni] moartă, și nu din Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu, precum Sfântul Pavel? Am menționat pe scurt toate acestea pentru a-i convinge pe necredincioși că, de dragul nostru, conform dumnezeieștii Scripturi, „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14), nu s-a transformat [în același timp] în om, ci s-a unit [cu el] în ipostas. Tu spui: „Cum?” Și vă spun: într-un fel inaccesibil minții; pentru despre Dumnezeu „cum?” ei nu intreaba. El suferă omenește și îndură fără pasiune. Din nou spui: „Cum?” Și vă spun: ca Domnul. El este răstignit în trup, dar nu se schimbă în duh; căci el a fost unit din pântecele [Mamei]. [Tu] spui: „Cum?” Vă spun eu: într-un mod de neînțeles. Moare trupesc, dar este nemuritor în acțiune [divină]. Din nou spui: „Cum este [asta]?” Îți voi spune: ca Atotputernicul. Îngropat ca un om muritor și crescut ca Dumnezeu. Din nou spui: „[Dar] cum [așa]?” Vă spun: este de nepătruns. XXXV. Și acum voi întreba din nou, iar tu îmi răspunzi. Nu te plimba prin tufiș, ci spune-mi drept: este Fiul lui Dumnezeu atotputernic? Da sau nu? [Să presupunem că] spui: „Nu știu, pentru că nu înțeleg puterea lui Dumnezeu”. Dar dacă nu înțelegi puterea [Sa], cum [atunci] despartezi unirea Lui, fără să știi prin ce putere este El unit? Dacă, dimpotrivă, spui că El nu este atotputernic, atunci Dumnezeiasca Scriptură te face de rușine, spunând: „Știu că toate poți să faci și nimic nu-ți este cu neputință” (Iov 42, 2). Și dacă mărturisești adevărul și spui: „Da, cu adevărat Dumnezeu este atotputernic”, atunci despre economia lui [Dumnezeu] care a avut loc și [atestat] în Scriptură, nu mai căuta [acest] „cum”, căci [prin aceasta] arăți neîncredere în faptul că El este atotputernic; iar dacă El este atotputernic, atunci nu mai căuta acest „cum”. Dacă [tu] trebuie să știi acest „cum”, atunci El nu mai este atotputernic pentru tine. XXXVI. Căci spune-mi [cel puțin] cu cât este mai mic (căci este mai puțin, așa cum am spus mai sus): cum din nimic a creat El cerurile și pământul, marea și tot ce este în ele? Dacă nu aveți nimic de spus despre asta, atunci nu vă gândiți la ceva mai uimitor: cum S-a făcut om, sau cum a suferit El fără pasiune prin trup și nu încercați să cercetați [aceasta] în ordinea firească, ci credeți că El, fiind atotputernic, a făcut ce a vrut și a făcut. Sau n-ai auzit în Scriptură că orice a voit Domnul, El a făcut (Ps 135:6)? XXXVII. Trebuie doar să credem ceea ce spune Scriptura Divină despre El și să nu investigăm „cum” [El a creat asta sau asta]. Scriptura spune că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu și că pentru noi S-a întrupat, pentru noi El a suferit, pentru noi a fost răstignit, pentru noi a murit, pentru noi a fost îngropat și a înviat și S-a înălțat și a șezut la dreapta Tatălui și vine să judece pe cei vii și pe cei morți în veci. Să credem că Cuvântul a îndurat și a creat cu nepăsare tot ce se spune în Scriptura Divină. Și din moment ce [Scriptura] nu spune în ce [exact] mod, atunci [noi] nu vom investiga. [Dar] este scris că a plăcut [Tatălui] ca în El să locuiască trupeşte toată plinătatea Dumnezeirii (Col. 1:19, 2:9). Și dacă El Însuși a fost atât de favorabil, de ce ar trebui să căutăm cum [exact] sau să încercăm să-L despărțim în treburile [Sa] și să atribuim pe unele dintre ele Trupului Său, iar altele Locuitorului [în Trup]? Ca și cum El, conform raționamentului nostru, ar locui uneori [în Trupul Său], iar alteori nu locuia. Mai este scris: „de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate” (Romani 9:5). Vedeți cum [Scriptura] pretutindeni mărturisește pe Fiul lui Dumnezeu întrupat și indivizibil? XXXVIII. Să-l imităm pe Petru, care, auzind pe Fiul Omului, L-a mărturisit pe Fiul lui Dumnezeu și de aceea a auzit: „Ferice de voi” (Matei 16:13-17). Să o imităm pe Maria, care, căutând Sfântul Trup, a spus: „Au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus” (Ioan 20:13). Să-l imităm pe orbul, care, după ce l-a văzut și auzit pe Fiul lui Dumnezeu vorbindu-i, a crezut și s-a închinat picioarelor Lui (Ioan 9:37-38). La urma urmei, Scriptura nu spune, [spunând] despre [vindecarea] femeii care sângera, că cineva s-a atins de bărbat [Iisus] (Luca 8:46)? Nu se spune că [unul dintre slujitori] l-a lovit pe om pe obraz (Ioan 18:22)? Nu i-a spus [El Însuși] lui Pilat: „Este un păcat mai mare în Cel care ți-a dat trupul Meu [ți]” (Ioan 19:11)? Nu spunea Scriptura că omul [Hristos] sau trupul lui Hristos a fost răstignit? Nu spunea că ei au îmbrăcat persoana sau trupul în purpură (Matei 27:28)? Nu spunea că un om și-a pus mâinile pe ochii unui orb (Marcu 8:23)? Nu [Domnul] a spus: „Omul Meu se duce la tatăl meu” (Ioan 14:12)? Nu a spus el: „Întinde-ți mâna și pune-o în partea omului Meu” (Ioan 20:27)? Dar peste tot Scriptura Divină vorbește despre unicul Hristos și Fiu al lui Dumnezeu - Dumnezeu Cuvântul cu trupul Său. Și vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, el vorbește despre Hristos unit [din două naturi]; și tot așa vorbește despre El, vorbind despre o persoană: [când] El este bătut, sau trădat sau persecutat, [când] ei cred în El sau nu cred, [când] El este flămând sau obosit; într-un cuvânt, în toate [cazurile] despre care vorbește Dumnezeiasca Scriptură, ea vorbește despre unul și același Dumnezeu Cuvântul, nedespărțit unit cu propriul Său trup, Care este Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui Viu. XXXIX. De aceea, credeți, conform Scripturii, în Cel ce a venit în trup, și nu în trupul care a venit; în carnea trudita, și nu în carnea trudita; în carnea nefericită, și nu în carnea îndurerată; în carnea moartă, și nu în carnea moartă; în El răstignit în trup, nu în trup răstignit; în Cel Înviat în trup, și nu în trupul înviat; în trupul înălțat, și nu în trupul înălțat; în Cel ce a slujit în trup, și nu în trupul care a slujit; în Cel ce stă în trup [de-a dreapta lui Dumnezeu], și nu în trupul care stă [de-a dreapta lui Dumnezeu]. Într-un cuvânt, oriunde Scriptura Divină vorbește despre El [acționând] trupesc, nu veți găsi că vorbește numai despre trup, ci [întotdeauna numai despre] uniți [cu El], asimilând [Sine] acțiunile cărnii. Căci spune: Hristos S-a născut, Hristos a slujit, Hristos a gustat, Hristos a adormit, Trupul lui Hristos, Sângele lui Hristos, picioarele lui Hristos, rănile lui Hristos. [Unul dintre slujitori] L-a lovit pe Isus în față, Hristos a trudit, Hristos a suferit, Hristos a murit pentru noi, Hristos a fost răstignit, Hristos a înviat, Hristos S-a înălțat, Hristos S-a așezat [la dreapta lui Dumnezeu], Hristos vine să judece pe cei vii și pe cei morți, Fiul lui Dumnezeu Hristos, Dumnezeu Hristos este mai presus de toți. [Scriptura] nicăieri nu spunea că omul Său a suferit ceva, sau că Dumnezeu Cuvântul a făcut ceva, dar peste tot [spune că] El a ținut cont de lucrările trupului [Său]: nu numai pe pământ în timpul [vieții Sale pământești], ci și în cer pentru totdeauna. XL. Deci, auzind acest lucru din Scriptura Divină, ar trebui să crezi și nu să cercetezi. Dar ce spune [ereticul]: „Cum pot să cred în ceea ce nu știu, sau ce este credința [adevărată]?” Credința este mărturisirea pe care ai făcut-o la botez, spunând: „Cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernicul și în Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu Cuvântul, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Putere din Putere [născuți], în zilele de pe urmă pentru noi, întrupați, născuți, făcut om, răstignit, murit, înviat din morți, înălțat la ceruri, cei vii și morți venind la morți.” Nu asta ai mărturisit – fie tu, fie prin altcineva? Nu ai fost îngropat cu El în botez și înviat cu El în haine strălucitoare și [apoi] în sfintele Taine? XLI. Așadar, când cercetezi [obiectele] divine, adu mai întâi înaintea mea și judecă ceea ce te privește [pe tine însuți], pentru ca prin aceasta să cred că poți cunoaște și tu ceea ce privește pe Hristos. Cum, în timp ce trăiți în trup, ați murit împreună cu Hristos și ați fost îngropați [cu El]? De ce mănânci trupul [Lui] dacă este doar [trupul]? Și de ce bei Sângele Lui dacă Este doar [sânge]? La urma urmei, atunci nu accepți [înăuntrul] nici pe Dumnezeu Cuvântul, nici pe Hristos Însuși; și auziți [în același timp] că [acesta este] Trupul lui Hristos și Sângele lui Hristos. Deci, dacă, după cum spuneți, ei nu sunt uniți [cu natura divină], atunci cum vă vor reînvia? Și dacă ei nu sunt sfinți în virtutea [această] legături, atunci cum vă vor sfinți și vă vor elibera de păcate? XLII. Dacă aș începe [din nou] să vă spun despre Hristos, atunci ați începe din nou să fiți vicleni și să despărțiți [cele două naturi]. Dar acum vă voi spune despre Trupul și Sângele [Său]. Spune-mi, cum ne dau ei înșiși viață? Căci auziți preotul spunând: „Sfântul trup al lui Isus Hristos, spre viața veșnică”. Dacă ți-ar fi spus: „Hristos este sfânt pentru viața veșnică”, ai începe din nou să spui că [Hristos] este sfânt datorită lui Dumnezeu care locuiește în El. Dar acum auziți cum Trupul și Sângele însuși sunt numite sfinți. Înțelege, omule, că Ei sunt sfinți prin fire, fiind uniți ipostatic cu Divinul [încă] în pântecele [Mamei], și nu după naștere prin comuniunea [firii pământești cu Divinul]. Cel care crede în aceasta, atunci împlinește poruncile lui Hristos și nu explorează natura Lui. Prin urmare, după ce am învățat acest lucru de la Sfântul Pavel, știm cu siguranță că oricine nu împlinește porunca lui Hristos se frământă, cercetează natura Lui. Cel ce crede și împlinește [poruncile] primește Duhul Sfânt și este învățat de Dumnezeu; și, ca un râu, revarsă adevărul asupra altora, după cuvântul Domnului, care a spus: „Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. Aceasta a spus despre Duhul, pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El” (Ioan 7:38-39). XLIII. Ascultă și ce spune Pavel despre Cel pe care îl împărtășești fără teamă: „[Pentru ca înaintea Lui”, spune el, „toate genunchii să se plece, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Deci, nu veți tremura în ziua aceea, când în simplitate puterile sfinte, despre care vorbim aici, I se vor închina și Îl vor slăvi pentru taina inefabilă a unirii Sale [ipostatice]? Chiar și atunci îl vei despărți și vei spune: „Cum [El este unit]”? Căci acolo, cred, tu, amorțit de frică, nu vei putea în niciun caz să spui nimic sau [chiar] să gândești; dar așteaptă-te așa cum ai crezut aici, așa vei fi judecat acolo. De aceea, pocăiește-te, omule, de credința ta rea ​​și, după cum vrea Hristos, crede în El. XLIV. Ascultați ce le spune Domnul ucenicilor: „Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul Omului?” Acordați o atenție deosebită faptului că El S-a numit nu Fiul lui Dumnezeu, ci Fiul Omului. Și când a auzit că unii [L-au venerat] pentru Ioan, iar alții pentru Ilie, le-a zis: „Cine ziceți că sunt Eu?” Petru, întemeietorul apostolilor, I-a răspuns și a zis: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”. Domnul [a zis] la aceasta: „Binecuvântat ești tu, Simon Petru, fiul lui Iona, căci nu trup și sânge” – adică nu reflecție omenească – „cel ce ți-a descoperit ție ți-a descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri”. Căci când [Petru] a auzit despre Fiul Omului, a mărturisit pe Fiul lui Dumnezeu. Și ce i-a mai spus? - „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:13–18). Deci, dacă tu, după ce ai depășit înțelegerea firească, mărturiști pe Fiul Omului născut din Maria ca Fiu al lui Dumnezeu, atunci El îți va plăcea în toate felurile, precum Sfântul Petru, și va clădi întreaga colecție a raționamentului tău pe această piatră a credinței, iar porțile iadului nu vor birui împotriva ei. La fel ca aceste legături, El, coborându-se, și-a dezlegat Trupul Sfânt pentru a-i salva pe cei care cred atât de nedespărțit în El. XLV. Dacă contraziceți acest lucru și încă încercați să dezbinați, atunci spuneți-mi: cine este acest Fiu al Omului? Dacă îmi spui: „Dumnezeu este Cuvântul”, cum este El Fiul Omului? Dacă spui: „Un om simplu”, atunci de ce a spus Petru că El este Fiul lui Dumnezeu? Dacă nu poți evita [răspunsul] și spui că El este numit atât om simplu, cât și Fiul lui Dumnezeu, atunci introduci [existența] a doi Hristoși: unul - Dumnezeu Cuvântul, celălalt - un om [simplu], în timp ce [Petru] a spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu”. XLVI. Acceptați măcar mărturia adevărului Fericitului Toma, care, atingând coastele și mâinile Mântuitorului, L-a mărturisit ca Domn și Dumnezeu. Și L-a numit Domn și Dumnezeu, nu [din cauza] faptelor Sale uimitoare, nici [din cauza] cuvintelor Sale divine, ca să nu [ați putea] spune că spunea aceasta despre [Dumnezeu] care locuiește; dar, după ce și-a atins sfântul Său Trup cu mâinile, a mărturisit clar că El este Domn și Dumnezeu. Ce zici de asta? Cine este Cel pe care l-a atins [Thomas]? O persoană simplă? Dar cum a fost atunci mărturisit El ca Domn și Dumnezeu? Sau [veți spune că El este] Cuvânt curat? Dar cum era El tangibil atunci? Și aici trebuie să mărturisești adevărul că acesta este Domnul Isus Hristos. Sau n-ai auzit în Evanghelii cum le-a reproșat apostolilor despre același lucru, spunând: „Veniți și vedeți că Eu sunt, căci duhul nu are carne și oase, precum vedeți că am” (Luca 24:39). De ce nu a spus El: „Veniți și vedeți că acesta este omul Meu”, ci, arătând carne și oase, El a spus: „Vedeți că Eu sunt Eu însumi”. Și ce alte dovezi trebuie să căutăm despre credința ortodoxă, când toată Scriptura Divină dezvăluie unul și același Fiu al lui Dumnezeu în ambele acțiuni ale Sale - Divine și umane - în tot ceea ce Domnul nostru Iisus Hristos a creat și a îndurat? XLVII. Și deși Scriptura Divină a menționat după răstignire numai Trupul lui Hristos, ea nu L-a despărțit prin aceasta de demnitatea Sa divină și sfințirea Lui inerentă prin ipostas, ci [a făcut aceasta] vrând să arate că Domnul Iisus Hristos nu a venit într-un mod duhovnic (cum cred unii), ci cu adevărat în trup și a murit pentru noi; de aceea [Scriptura] spune: „Dacă nu mărturisește cineva pe Isus Hristos care a venit în trup, el este Antihrist” (1 Ioan 4:2-3). Cine a venit unde? Este clar că în lume. De ce? De dragul nostru. Pentru ce? Pentru a învăța adevărul desăvârșit, pe care nimeni altcineva nu l-a învățat, să credeți în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și prin împlinirea poruncilor, și nu cu știință simplă. Și pentru a îndura umilința pentru credincioșii [Săi], scuipat, sugrumare, lanțuri, biciuire, răstignire, bea fiere și oțet, mor, fii străpuns de suliță și înviază trei zile din morți. De asemenea, să înfăptuim [lucrări] divine în trup, ca să vedem îngerii urcând și coborând la El (In. 1:51); și să dea Duhul Sfânt celor ce cred, [împlinind] poruncile Lui, și să-i mântuiască; și urcă-te la cer și șezi la dreapta Puterii și vino să judeci pe cei vii și pe cei morți și să rămâi cu Tatăl pentru totdeauna. Auzind [toate] acestea în Dumnezeiasca Scriptură, credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. XLVIII. Dar tu, desigur, îmi vei spune: și eu cred în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, înțelegând pe Fiul ca Cuvânt curat, și nu cu trupul Său cel sfânt și propriu. Dar ascultați-l pe Domnul care vorbește despre aceasta: „Aceasta este viața veșnică, ca să creadă în Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și în Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Auzi că Isus Hristos a venit în trup și nu fără trup? Dacă nici în aceasta nu crezi Dumnezeiasca Scriptură care îți vorbește, atunci spune: cum a venit Cuvântul curat? Și cum a sfințit Tatăl și a trimis pe Fiul Său în lume (Ioan 10:36)? Chiar crezi că [acest lucru s-a întâmplat] cu o schimbare în reședința [Fiului], sau cu o schimbare, sau cu transformarea [El], sau fantomatică și non-ipostatică? Să nu existe astfel de gânduri despre venirea Domnului! Dar [trimiterea] și pogorârea, și sfințirea și ungerea de la Tatăl [și] unirea [fiturile] au avut loc în trupul [Saul] sfânt, toate [proprietățile] pe care și le-a însușit Dumnezeu Cuvântul, unindu-l cu Sine din pântecele [Mamei] într-un mod neschimbat și de nespus. Căci venirea Sa [în lume] nu este altceva decât uimitoarea Întrupare, împreună cu tot ceea ce El a spus, a creat și îndurat în această [Întrupare] și [până în ziua de azi] creează și va crea [în viitor]. XLIX. Căci, după cum El a venit și a pătimit pentru noi, tot așa procedează cu sfânt și mijlocește pentru noi, precum spune Sfântul Apostol (Rom. 8, 34), nu ca slujitor, ci ca Ispravnic. De aceea, El, întrupându-se prin buna plăcere a Tatălui, ne-a luat pentru ca El Însuși să facă pentru noi ceea ce noi nu putem face, deși trebuie. Astfel, El, făcând ceea ce ni se cuvine în Sine, ne arată măsura naturii umane. De aceea, El, după ce a postit patruzeci de zile, s-a înfometat în cele din urmă, pentru a ne arăta din dragostea [Sa] că, în post, să nu ne pierdem inima și să ascultăm de diavol, care ne sfătuiește să prefacem pietrele în pâine. Astfel, El însetează și obosește și doarme și mănâncă cu păcătoșii și se roagă; şi spune că Fiul nu ştie nici ceasul, nici ziua sfârşitului. Vine la nuntă, regretă amărăciunea [iudeilor], se întristează de moarte [în Ghetsimani], mănâncă cu păcătoșii, se roagă ca paharul morții, dacă se poate, să treacă de la [El], plânge pe morți, poruncește [ucenicilor] să pescuiască și nu [i încurajează] să cumpere mâncare. Într-un cuvânt, tot ceea ce poate fi într-o persoană, cu excepția păcatului, El a perceput și a revelat [în Sine]. Căci El a primit nu numai trupul nostru, ci și faptele ei naturale, cu excepția păcatului, pentru ca noi să știm că nimic din fire nu ne obligă să păcătuim. Deci, dacă auziți că Isus a făcut sau a spus ceva corporal, nu vă gândiți că El nu ar fi putut face lucruri mai mari. Dar fii uimit de dragostea Lui pentru omenire și de condescendența față de noi. La urma urmei, dacă El S-a făcut om de dragul nostru, atunci este clar că de dragul nostru El vorbește, creează și îndură [tot ceea ce] uman. Și nu compara [aceste] lucrări omenești care s-au făcut pentru noi cu toată puterea lui Hristos, ca nu cumva în felul acesta să-L împarți prin împărțirea lucrărilor [Sale] și să atribuie pe unele dintre ele purului trup, iar altele Divinității pure. L. Întrucât noi [tu și cu mine] am învățat să nu credem poruncile Lui, ci să stăruim [în pătrunderea în] tainele Sale, atunci probabil că te-ai gândit la altceva și-mi vei spune: „Răspuns: pe cine, conform Scripturii, a născut Tatăl înaintea stelei (Ps. 109:4): pe Dumnezeu Cuvântul, sau pe om?” Vă voi spune că prin fire sunt Cuvântul lui Dumnezeu, dar prin har l-am asimilat și omului. Căci Dumnezeu Cuvântul, prin bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, a unit pe om cu Sine, după Scriptura, care spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3, 17). Căci dacă n-ar fi fost unit [cu omul], El nu ar fi fost numit Iisus Hristos, ci [doar] Dumnezeu Cuvântul, ca la început. Și dacă [El nu era unit], atunci spuneți-mi: de ce L-au propovăduit apostolii pe Fiul lui Dumnezeu nu ca doar Cuvântul, ci pretutindeni ca Isus Hristos și pe El răstignit (1 Cor. 2:2)? Nu este evident că se datorează combinației [de naturi]? Deci, Domnul Isus Hristos este Fiul Omului, nu ca un simplu trup, ci prin unirea cu trupul sfânt. La fel, [El este] Fiul lui Dumnezeu, nu ca Cuvânt curat, ci prin unirea cu Cuvântul. Căci apartenența la natura [divină sau umană] este una, iar unirea [naturilor] este alta. LI. Vorbim despre conexiune ca fiind misterioasă și nu contopită. Căci Cuvântul nu s-a schimbat în trup și trupul nu s-a transformat în Cuvânt. Dar Dumnezeu Cuvântul s-a demntat, după voia lui Dumnezeu Tatăl, să unească trupul din pântece, astfel încât Cuvântul să rămână așa cum era și trupul să rămână așa cum este. Căci în Hristos, fiecare dintre naturi, fiind necontopită, are propria sa unicitate, atât în ​​nume, cât și în fapte. La urma urmei, Hristos, care este numit Fiul Omului, este numit și, după Scriptura, Fiul lui Dumnezeu. Căci [Arhanghelul] i-a spus Sfintei Maria: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea Cel Sfânt care se va naște se va chema Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1, 35). Vedeți că Cel care S-a născut din Maria este și este numit Fiul lui Dumnezeu, din cauza unirii [care a fost] din pântece? El a vorbit, a învățat și a făcut [fapte] divine și a îndurat [tot ce] uman. Căci dacă Cuvântul a făcut [fapte] divine, atunci nu ca [Cuvântul] singur, ci împreună cu natura umană; iar dacă Omul a îndurat omenirea, atunci nu separat, ci în unire cu Divinul. LII. Deci, nu spunem că Cuvântul sau trupul s-au schimbat, ci mărturisim unirea lor nedespărțită. Astfel, recunoaștem că Cuvântul este impasibil și credem că Fiul lui Dumnezeu a pătimit pentru noi, întrucât fiecare natură, rămânând ea însăși, de dragul nostru, într-o manieră evlavioasă, și-a însușit ceea ce este caracteristic celeilalte naturi, pentru ca Hristos, [format] din amândoi, să devină Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni. Să-l cunoaștem și să credem, urmând Dumnezeiasca Scriptură, în Fiul lui Dumnezeu, unul în orice vreme, în [toate] locuri, în [toată] putere și [toată] lucrare a Lui. Slavă lui Hristos în vecii vecilor. SFÂRȘIT AL CUVÂNTULUI DOGMATIC LUI MARK MONH