Przeciwko Nestorianom (O Wcieleniu)

W traktacie dogmatycznym św. Marka ascety „Przeciw Nestorianom” („O wcieleniu”) (52 rozdziały) objaśnia naukę chrystologiczną w ramach polemiki antynestoriańskiej. Terminologia traktatu zachowuje pewne archaiczne cechy charakterystyczne dla pism chrystologicznych końca IV wieku. Na przykład terminu „ciało” używa się w odniesieniu do ludzkiej natury Chrystusa. Traktat wykorzystuje elementy formuły doktrynalnej IV Soboru Ekumenicznego: „...niepołączeni, niezmienni, nierozłączni, nierozłączni” (rozdz. 48, 51). Św. Marek mówi o hipostatycznym zjednoczeniu dwóch natur w Chrystusie (rozdz. 15, 17, 25, 52). Jego zdaniem hipostatyczny podział w Chrystusie stawia pod znakiem zapytania skuteczność odkupienia. Poruszając temat Ofiary Chrystusa, mnich mówi o okupie złożonym nie przez władzę, ale w drodze wymiany i uczciwie (rozdział 33). Duchowe przyczyny błędów heretyków św. Marek widzi „przyjmowanie pochwał i przyjemności” i stwierdza, że ​​prawda objawia się tym, którzy spełniają uczynki zgodne z prawdą (rozdz. 1). Zwraca uwagę, że trzeba wierzyć i wypełniać przykazania, a nie angażować się w bezużyteczne badania. Poruszając temat grzechu naszych przodków, mnich mówi, że ludzie (zarówno sprawiedliwi, jak i grzeszni) znajdują się pod władzą śmierci nie z powodu własnej, ale z powodu zbrodni Adama (rozdz. 23). W eseju cytuje się Credo, które jest bliskie symbolowi soboru w Antiochii w 341 roku. *Tytuł dzieła w języku greckim to ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Tytuł dzieł w języku łacińskim to De incarnatione. Dogmatyczne słowo błogosławionego Marka mnicha przeciwko tym, którzy twierdzą, że święte ciało Pana nie było zjednoczone ze Słowem, ale jak ubranie, jako całość, przyodziało Go, tak że w Nim jest Nosiciel i zużyty; innymi słowy przeciwko tym, którzy filozofują, zgodnie z Nestoriuszem. I. Ponieważ często [bezskutecznie] szukaliście u nas odpowiedzi na temat wiary, jakie powinniście dać [naszym] przeciwnikom, a także [chcieliście poznać] ich własne zastrzeżenia; a także badanie różnic zdań właściwych osobom niepotwierdzonym; Z tego powodu jesteśmy zmuszeni mówić zgodnie z mocą [daną nam], wyrażając przed wszystkimi powód podziału wielu. Ponieważ prawda objawia się jej miłośnikom w miarę wykonywania charakterystycznych dla niej działań, tak jak błąd objawia się swoim krewnym w odpowiadających jej działaniach; [a ponieważ] dziełem prawdy jest znoszenie trudów i hańby, [a także] dziełem błędu jest postrzeganie pochwał i przyjemności; wówczas dla wielu pierwsze stało się niewygodne ze względu na [związane z tym] wysiłki, podczas gdy drugie jest łatwe do wykonania ze względu na [możliwość] przyjemności. Tak więc ciężko pracujący wyznają nam Ukrzyżowanego i Zniesławionego – Mentora, Dowódcę i Pana, Syna Bożego; miłośnicy przyjemności, a zwłaszcza ci, którzy są próżni, wstydzą się wyznać Go. II. Przy takiej walce pomiędzy tymi dwoma kierunkami, część niepotwierdzonych osób, widząc tę ​​sprzeczność i nie potrafiąc rozróżnić pomiędzy lepszym a gorszym, przyzwyczaiła się do faktu, że prawdziwa wiara jest czymś niejasnym. W ten sposób [i] się nie zgadzają. Fakt, że [nasi] przeciwnicy mylą się w swoich różnicach [doktrynalnych], pracowitych przekonuje całe Pismo Święte i oczywiście wybrane naczynie, błogosławiony Paweł, który zachęca także nas, ignorantów, abyśmy [poznali] prawdę i walczyli z „wrogami krzyża” (Fil. 3:18), nie tylko Żydami, ale także podobnymi im heretykami. I tych, i tych nazwał wrogami: [bo] jeśli ktoś jest wrogiem, to nazywa się go wrogiem. Ci, którzy nie nazywają Chrystusa Ukrzyżowanego prostym człowiekiem i nie uczestniczą w żydowskiej wrogości, nie powinni być nazywani wrogami. Ale jak ktoś, kto filozofuje zgodnie z wyżej wymienionymi [heretykami], może uniknąć takiego imienia? Bliskość bowiem we wszystkich sprawach z konieczności pociąga za sobą bliskość w nazwach. III. Jak ci, którzy dzielą Pana chwały – Chrystusa ukrzyżowanego – na dwoje, nie są wrogami? Ci, którzy ze wszech miar atakują to słowo, powiedzą nam: „Więc Pan chwały został ukrzyżowany?” Wyznaję swoje zbawienie i nie zaprzeczę prawdzie. IV. Ale powiem: „Prawdziwie Pan chwały został ukrzyżowany!” Mam tu jako współspowiednika i świadka na te niewysłowione [tematy] – Pawła. Mówi bowiem: „Głosimy mądrość tajemną, zakrytą przed wszystkimi wiekami [człowieka], której nie znała żadna władza tego wieku, bo gdyby ją poznali, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:7–8). Chciałbym zapytać tych, którzy dzielą Bóstwo: Kim jest ten – [jednocześnie] Ukrzyżowany i Pan chwały? (Będę zaskoczony, jeśli wprowadzą podział także do tego słowa.) Jeśli ci, którzy unikają [wyznania] zjednoczenia, powiedzą, że to jest prosty człowiek, wtedy powiemy: jak to możliwe, że prosty człowiek jest Panem chwały? Jeśli mówią, że to jest czysty Bóg, Słowo, to w jaki sposób czyste Słowo zostało ukrzyżowane? „Lecz” – mówią – „Panem chwały jest Słowo, lecz człowiek został ukrzyżowany”. Św. Paweł nie mówił jednak o dwóch i nie wprowadzał żadnego podziału, ale mówił o jednym Panu chwały i to o Nim ukrzyżowanym: „Gdyby bowiem – mówi – „wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały”. Dlatego ty, heretyku, mów za Pawłem, że mówimy o Jednym. Jeśli przygnębieni prawdą wyznają, że Słowo, którym jest Jezus Chrystus, zostało ukrzyżowane, wówczas powiemy im: dobrze mówiliście. V. Jak Apostoł nie oddzielił Słowa od ciała w panowaniu chwały ani ciała od Słowa podczas ukrzyżowania, lecz w chwale i na krzyżu wyznał [Go] jako nierozerwalnie Jedno, tak i my powinniśmy wierzyć i ani myślą, ani słowem nie wprowadzać podziału w Syna Bożego. Całe Pismo Święte – zarówno Stary, jak i Nowy Testament – ​​w każdych okolicznościach wyznaje Słowo Boże Swoim Własnym Ciałem jako jedyny Chrystus i Syn Boży. I aniołowie, i prorocy, i apostołowie, i męczennicy - [wszyscy] mówiący i nauczający o Chrystusie: czy to o objawieniu, o Jego chwale, czy o znakach i cudach, czy o poleceniach i uzdrowieniach, czy o cierpieniach i hańbie, czy o krzyżu i śmierci; jednym słowem, mówiąc nie tylko o udzielonej nam dyspensacji, ale także o Jego przyszłym przyjściu i [niepokalanym], nieskalanym Królestwie, wyznawali jednego, niepodzielnego Syna Bożego. VI. Oto co mówi Izajasz: "Jak owca na rzeź prowadzony był i jak baranek milczący przed tymi, którzy go strzygą, dlatego nie otworzył ust swoich. W pokorze dokona się Jego sąd, ale kto wyjaśni Jego pokolenie?" (Izaj. 53:7–8). Powiedz mi więc, heretyku: kim jest ten, który „jak owca na rzeź był prowadzony” – i mający pokolenie nie do opisania? Nie mów, że mówimy o dwóch osobach, gdyż prorok w obu przypadkach mówi o tej samej [osobie]. Jeśli powiesz mi: „To jest człowiek prosty”, to dlaczego Jego pokolenie jest tajemnicze, skoro znana jest genealogia Chrystusa według ciała? Jeśli powiesz: „To jest Słowo Boże”, to w jaki sposób czyste Słowo jest prowadzone na rzeź? Pozostaje powiedzieć, że w obu przypadkach prorok rzeczywiście mówił o niepodzielnym Chrystusie. VII. Posłuchajcie proroka Jeremiasza: "To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać. On znalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi. Potem ukazał się na ziemi i mówił między ludźmi" (Bar. 3:38). Jeśli i tutaj chcesz wprowadzić podział, [znowu] powiem ci to samo. Kim jest ten, który pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi? Jeśli powiesz: „prosty człowiek”, to co powiesz na „To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z Nim równać”? Jeśli powiesz: „to jest czyste Słowo”, to w jaki sposób „pojawiło się na ziemi i przemówiło między ludźmi”? Pozostaje [jedyna możliwość] – i tu w obu przypadkach wyznawać niepodzielnego Chrystusa. VIII. A co z Danielem, Ezechielem i dwunastoma [mniejszymi prorokami]? Oddzielne przedstawienie ich dowodów byłoby trudne i raczej nieprzydatne dla podmiotu [naszego rozumowania]. Przecież albo mnogość myśli zaciemni to, czego się szuka, i odwróci uwagę tych, którzy ich słuchają, tak że to, co jest napisane, będzie jasne: „Jezus ukrył się wśród ludu, który był na tym miejscu” (Jana 5:13). Albo staniemy się winni najcięższego potępienia tych, którzy nie uwierzyli tak wielu dowodom, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” (Jana 15:22). IX. Naszym jedynym celem jest teraz pokazanie, że żaden ze świętych i niosących ducha ludzi nie odważył się [znając prawdziwy stan rzeczy] dzielić przyzwoitego, Zjednoczonego Boga, zgodnie z upodobaniem Ojca. Są oczywiście heretycy, którzy po zbadaniu znają prawdę w swoim sumieniu, ale nie wyznają jej i nie przestają się kłócić; bo ich celem nie jest właściwa wiara, ale zwycięstwo próżności. Skąd to się bierze? Z tego, że nie dbają o [swoje] domy i na próżno zajmują się badaniami wbrew woli Chrystusa. Gdyby bowiem Go naprawdę szukali, spełniliby Jego przykazania najlepiej, jak potrafili. X. Nie bądźmy próżni, ale [starajmy się] wyświadczyć im pożytek w Panu. Dlatego wierząc w prawdę Chrystusa, uznaliśmy za konieczne przedstawienie nie tylko tych ich destrukcyjnych opinii, które obecnie wyrażają, ale także tych, do których naturalnie dojdą w przyszłości i omówią ich interpretacje; bo w ten sposób odniosą korzyść. Bo zaprawdę, jeśli inteligentni wśród nich zobaczą całe oszustwo swoich idei, które wyraziliśmy z góry i poprawnie wyjaśniliśmy, wówczas ci, którzy kochają prawdę, całkowicie zwrócą się ku prawdzie, a ci, którzy ze względu na stare uprzedzenia nie zmienią swoich myśli, przynajmniej w przyszłości, zostaną zawstydzeni, [jeśli odważą się] odważnie nauczać. Ci, którzy z niewiedzy zostali przez nich oszukani, teraz, poznawszy prawdę, nie będą już dłużej trwać w błędzie. XI. Jeśli któryś z nich jest tak szalony, że ukrywa nasze interpretacje i cytuje tylko wypowiedzi Pisma Świętego, aby zwieść najbardziej głupich, i bierze je nie w całości, ale w okrojonych wersjach, to nie my, którzy cytujemy i interpretujemy te wypowiedzi, będziemy winni, ale tylko ci złodzieje słów, którzy dadzą odpowiedź na to okrucieństwo: „Ponieważ obrazili niemowlęta, zostaną zabici” (Przysłów 1:32), mówi Boskość Pismo Święte. Nie wyrządzą jednak szkody tym, którzy są mocni w wierze, gdyż powiedziane jest: „A jeśli wypiją coś zabójczego, nie zaszkodzi im” (Marka 16:18). XII. Jakie są zatem opinie godne złoczyńców, których oni sami jeszcze nie pomyśleli nam wyrazić? Najpierw następujące. „A co, jeśli – powiedzą – „co by było, gdyby Apostoł, mówiąc o Ukrzyżowanym i Panu chwały jako o jednym, miał na myśli, że człowiek ukrzyżowany przez zmartwychwstanie otrzymał chwałę?” - [w ten sposób] kradnąc niepodzielną jedność, która [istniała] przed krzyżem. Jednak tylko w próżności, a nie przy prawdziwym [rachunku], można nie zauważyć, że św. Paweł nazwał [Chrystusa] Panem chwały już przed krzyżem: „bo gdyby – mówi – „wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały”. I nazwał go nie uczestnikiem [chwały], ale Panem chwały; Pan bowiem ma władzę nad wszelką chwałą, aby mógł ją obdarzyć ludzi, których chce, zgodnie ze słowami: „Wszyscy otrzymaliśmy z Jego pełni” oraz: „Widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (Jana 1:16,14). Usłyszawszy wiele razy takie [słowa] w Piśmie Świętym, zauważ, człowiecze, że jest jeden i ten sam Pan życia i śmierci – Jezus Chrystus – w każdym czasie, na każdym miejscu, w mocy i w czynie. Jeśli bowiem mówi się, że jest Panem chwały, oznacza to życie wieczne; a [słowo] „ukrzyżowany” oznacza Jego śmierć za nas. Jeśli zatem życie i śmierć, te pierwociny wszelkiego stworzenia, nie mogły, według Pawła, podzielić Chrystusa, to żadna zasada, żadna moc, żadna wysokość, żadna głębia, ani teraźniejszość, ani przyszłość nie mogą Go podzielić. XIII. Dlaczego więc potykasz się o „przeszkodę” i nazywasz Ciało Pańskie jedynie ciałem? Jeśli jest to proste ciało, to jak może być także „życiem świata” i „chlebem, który z nieba zstąpił” (Jana 6:33,51)? Jeśli znowu nazwiecie [Go] samym Bogiem Słowem, uczcie się tego, co mówi Pan: „Chlebem, który Ja dam, jest Ciało Moje, które Ja dam za życie świata” (J 6,51). Świat umarł przez zbrodnię Adama. Jeśli ciało Pana było proste, ludzkie, nie uczestniczyło w hipostazie Słowa Bożego, to oczywiście pochodziło od samego Adama i popadło w grzech; Jak więc [jej] mogła zostać oddana za życie świata, skoro ona sama potrzebowała, twoim [zdaniem] odkupienia? XIV. Czyste Słowo nie doznało krzywdy. Jeśli, jak mówisz, ciało [Chrystusa] było proste i wymagało oczyszczenia, to skąd pochodzi nasze zbawienie? Jeśli Ofiara była jednoczęściową i prostą osobą, jest mało prawdopodobne, aby cierpiała dla siebie. Dlatego wierzący nadal trwają w swoich grzechach; żyją nadal dla siebie, a nie dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał (2 Kor. 5:15). Jeśli całkowicie wierzą, że Chrystus według Pisma Świętego umarł nie dla siebie, ale dla nas, to nie powinni nazywać Cierpiącego prostym człowiekiem i nie troszczyć się o obraz zjednoczenia [natur w Chrystusie], ale wierzyć Jego przykazaniom i dbać o ich wypełnienie, jak mówi św. Paweł: „Słyszymy – mówi – że niektórzy wśród was nieporządnie postępują, nic nie czynią, tylko się marudzą. W milczeniu jedli własny chleb” (2 Tes. 3:11–12). XV. Jasne jest, że mówi o [wypełnianiu] przykazań, które są dla nas naprawdę obowiązujące; Przez chleb ma na myśli ciało Pana, jak powiedziano powyżej. Co mówią? „Musisz [najpierw] wierzyć, a potem [już] pracować.” O, wewnętrzna wrogość! Wreszcie odrzuca się wiarę i chrzest. Gdyby nie zostali wtajemniczeni w sakramenty Kościoła, musieliby tak rozmawiać i awanturować się. Gdyby przyjęli pieczęć jako wierni, wyznając, jak powiedzieliśmy powyżej, nie prostego człowieka i nie bezcielesnego Boga, ale Słowo Wcielone, i zostali ochrzczeni w Chrystusa, wyznając Go [jednocześnie] jako Słowo Wcielone; potem, będąc odtąd zmuszeni do pracy, wyrzekli się próżności. XVI. Mówimy to nie dlatego, że uważamy wiarę prawosławną za niepotwierdzoną lub nie w pełni znaną – gdyż Pismo Święte jest pełne jej dowodów; ale [mówimy], że ci, którzy całą duszą wyznali na chrzcie Słowo Boże wcielone i stało się człowiekiem, ukrzyżowany na ciele, umarli, pogrzebani za nas, zmartwychwstali trzeciego dnia, wstąpili na niebo i przyjdą sądzić żywych i umarłych, [ci, którzy tak wyznali] teraz dzielą [Go] na części, to oddzielając ciało od Słowa, teraz Słowo od ciała i na próżno po ludzku rozważają Jego niewysłowione jedność, badane jest niewyrażalne i pytają: „Jak?” A nie wiedząc „jak” nie mogą dłużej zachować wiary; aby za życia Oblubieńca, z którym są zjednoczeni przez sakramenty duchowe, dopuścili się cudzołóstwa (Rz 7,3). Oto bowiem żyje i pozostaje niepodzielny: wcielony zasiada po prawicy Ojca; wcielony, przychodzi sądzić żywych i umarłych; wcielony, otrzymuje cześć aniołów; wcielony, chroniony przez Siły; wcielony, uwielbiony przez archaniołów; wcielony, śpiewany przez całe stworzenie; wcielony, przepowiadany przez proroków; wcielony, głoszony przez apostołów; wcielony, wyznany przez męczenników; Jan wskazuje na Niego, wcielonego; o Nim, wcielonym, Ojciec łaskawie i Duch Święty świadczy; wcielony, jest błogosławiony przez Kościół; wcielony na wieki wieków, Syn Boży, pozostający wcielony! XVII. Albo czy nie boisz się, heretyku, tego, co hipostazą zjednoczone, a nierozłączne łaską, że zostanie podzielone w czynach? A jeśli się nie boisz, [powiedz mi], dlaczego „cała Pełnia Bóstwa zechciała zamieszkać w Nim cieleśnie” (Kol. 1:19, 2:9)? Pokaż mi Go w Boskim Piśmie, który był obecny przynajmniej przez jakiś czas, gdzieś, lub w jakiejkolwiek mocy lub czynie – a będę tolerował twoją niegodziwość. Czy powiesz, że się narodził? Ale narodził się nie tylko Bóg i nie tylko prosty człowiek; a Pismo Święte, gdy mówi, że Chrystus został zrodzony, mówi o jednym i drugim. Tak więc wszędzie Pismo Święte wyznaje Go: nie jako Boga i człowieka z osobna, ale jako Chrystusa Jezusa, jednoczącego obu w sobie. I wszędzie w Boskim Piśmie znajdziesz Jezusa Chrystusa, [dokładnie] tak zwanego i w który wierzysz. XVIII. Teraz, heretyku, chcę cię zapytać, a ty, z miłości do prawdy, odpowiedz mi; i nie psuj sprawy podstępnymi podstępami, ale daj odpowiedź [dokładną] na [moje] pytanie. Powiedz mi: czy Chrystus jest jeden czy dwóch? Powiesz oczywiście, że jest jeden, jak mówi Pismo: „jeden Pan, Jezus Chrystus” (1 Kor. 8:6). A jeśli jest sam, to powiedz mi, kim według ciebie jest – prostym człowiekiem czy czystą Boskością? Jeśli powiesz mi, wyznając na chrzcie świętym, że jest On jeden w dwóch [naturach], to dobrze mówisz. Jeśli mówisz, że jest On prostym człowiekiem, to jak zatem jest On „Bogiem ponad wszystkimi” (Rzym. 9:5) i narodził się z istoty Ojca? Jeśli mówisz, że On jest czystym Słowem, to posłuchaj: w jaki sposób czyste Słowo zrodziło się z kobiety? Trzeba w końcu powiedzieć prawdę: Chrystus jest jednym i drugim. Dziwię się, że nie wstydzą się Pisma Świętego, które wyraźnie o nich mówi: „wyszli od nas, ale nie byli nasi, bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami” (1 Jana 2,19). Jednakże z zatwardziałym sercem bezlitośnie ranili nas odwróconymi krawędziami [tych słów], mówiąc: „Wyszliście od nas”. O, godne ubolewania zło! Czy naprawdę sprzeciwiamy się Pismu Świętemu, wystawiamy Chrystusa na próbę po chrzcie lub wyrzekamy się tego, co wyznaliśmy? Posłuchajcie Pawła, który mówi: "Odtąd nikogo nie znamy według ciała; jeśli znaliśmy Chrystusa w ciele, teraz już go nie znamy. Dlatego jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem; stare przeminęło" (2 Kor. 5,16-17). XIX. Nieczysty, przyjąłeś chrzest i stałeś się nowym stworzeniem; nie bądź nowym Tertullusem, który obnosi się z prawdą, i nie bądź przebiegły wobec Pawła, który był na równi z mądrością; Dowiedz się, co [oni] głosili i wstydź się zaprzeczać. Nie powiedział: „głosimy ciało ukrzyżowane” i nie [powiedział], że Słowo Boże jest ukrzyżowane (co nam przypisujecie), ale nazywa Zjednoczonego po imieniu: „A my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla Żydów i głupstwem dla Greków” (1 Kor 1,23). Jeśli więc ulegacie pokusie i mówicie: „Głupotą jest wierzyć, że Syn Boży został ukrzyżowany”, wówczas św. Paweł nazywa was Żydami i Grekami, gdyż powiedział: „Dla Żydów jest to pokusa, a dla Greków – głupota”. Jest więc jasne, że ci, którzy czują się tym urażeni, są judaistami, a ci, którzy nazywają głoszenie Ukrzyżowanego głupotą, są oczywiście poganami; bo – mówi [Paweł] – „dla Żydów zgorszeniem, a dla Greków głupstwem, lecz dla powołanych, zarówno Żydów, jak i Greków, Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą”. XX. Dlatego pytam cię, odstępco: kim jest ten Ukrzyżowany i w czym jest Bożą Mocą i Bożą Mądrością? Słyszeliście bowiem, że [Paweł] mówi: „Chrystus ukrzyżowany” oraz: „Chrystus, moc Boża i mądrość Boża”. Nie chodzi mu oczywiście o dwóch Chrystusów, ale w obu przypadkach o to samo. Kim on jest? Powiedz mi: czy Słowo jest czyste, czy też jest prostym człowiekiem? Wyznaj Apostołowi, że On jest jeden i powiedz, za kogo go uważasz. Jeśli mówisz, że On jest czystym Słowem, to posłuchaj: w jaki sposób czyste Słowo zostało ukrzyżowane? Jeśli powiesz: „On jest prostym ciałem”, powiedz mi, w jaki sposób proste ciało jest także Mocą Boga? Ale jeśli jesteś tym zakłopotany i chcesz się dowiedzieć, to [powiem ci:] nie dziel Chrystusa – a trudności obu [tych odpowiedzi] zostaną rozwiązane. Albowiem Chrystus ukrzyżowany – Boża Moc i Boża Mądrość – jest Bogiem Słowem zjednoczonym z naturą ludzką. XXI. Gdziekolwiek w Piśmie Świętym usłyszycie Chrystusa, zauważcie, że wszędzie On jest Bogiem, Słowem w [swoim] własnym ciele; imieniem tego nierozerwalnego zjednoczenia jest Jezus Chrystus. Kto zaprzecza jedności Chrystusa w dziele ekonomii, zaprzecza także nazwie tego zjednoczenia. Albo się nie boisz, człowiecze? Tego, którego Paweł wyznaje jako Bożą Moc i Bożą Mądrość oraz Pana Chwały, wy nazywacie prostym człowiekiem i martwym ciałem, w ludzkich domysłach dzieląc na zawsze to, co nierozłączne i zjednoczone z Bogiem w hipostazie. XXII. Jeśli został ukrzyżowany dla siebie, a nie dla nas, to twoje rozumowanie na temat umarłych powinno być akceptowalne. Posłuchajcie [jednak], jak św. Paweł rzuca klątwę na tych, którzy w to nie wierzą, i to nie raz, ale dwa razy. Mówi bowiem: „Gdybyśmy nawet my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż ta, którą wam głosiliśmy, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:8-9). Co dokładnie głosili? „Albowiem” – mówi – „nauczyłem was tego, co sam początkowo otrzymałem, że Chrystus umarł za nasze grzechy” (1 Kor. 15:3), a także mówi, że „umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, nie żyli już dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5:15). XXIII. Jeżeli Ten, który za nas umarł i zmartwychwstał, jest człowiekiem prostym, to my żyjemy dla prostego człowieka, a nie dla Syna Bożego, bo napisano: nie żyjemy dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał. Czy zatem, usłyszawszy to w Piśmie Świętym, nie wyznacie w końcu panowania Tego, który za nas umarł? Jeśli nadal twierdzisz, że jest On prostym człowiekiem i ciałem pozbawionym życia, to w jaki sposób prosty człowiek może być Panem chwały, Bożej Mocy i Mądrości? Tego bowiem Apostoł nazywa Chrystusem ukrzyżowanym. A jeśli był prostym człowiekiem, to w jaki sposób umarł za wszystkich (2 Kor. 5:14–15), skoro sam wciąż potrzebował, żeby ktoś umarł za Niego? Jeśli powiesz mi, że nie popełnił żadnego grzechu i dlatego nie potrzebował, aby ktokolwiek za Niego umierał, to naucz się, że sprawiedliwi byli pod władzą śmierci, podobnie jak grzesznicy; bo jest powiedziane: „Śmierć panowała nawet nad tymi, którzy nie zgrzeszyli” (Rzym. 5:14). Albowiem wszyscy, którzy pochodzą od Adama, podlegają tej mocy, nie z powodu swojej własnej, ale z powodu przestępstwa Adama. XXIV. Kiedy sam Chrystus Pan i święci apostołowie nakazują nam wierzyć w Niego ukrzyżowanego, czy naprawdę zmuszają nas do wiary w zwykłego człowieka? Jeżeli znów będąc przebiegłym powiecie, że nie chodzi o Ukrzyżowanego, ale o Boga w Nim mieszkającego, to tak zrobimy. Albo udowodnisz to, co powiedziałeś, abyśmy i my mogli się tego nauczyć; albo ty sam, ucząc się [od nas], nie będziesz już zaprzeczał. XXV. Tak mówi wybrane naczynie, błogosławiony Paweł, spowiadając się nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu wszystkich apostołów, mówiąc: „głosimy Chrystusa ukrzyżowanego”. I potwierdza: „Czy ja, czy oni, tak głosimy i tak uwierzyliście” (1 Kor. 15:11); i znowu: „Postanowiłem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego” (1 Kor. 2:2). Jeśli nie zaakceptujecie [Jego] jedności na krzyżu, nie uciekniecie od odrzucenia [apostolskiego] przepowiadania. Święci apostołowie bowiem nie mówią, że cierpiał czysty Bóg lub prosty człowiek, ale Bóg i człowiek razem, czyli Jezus Chrystus – Pan chwały; i nie dzielą [Go w dziełach] ekonomii, ale wyznają Jedną z dwóch [natur] w ciele cierpiącego Jezusa Chrystusa, Syna [Bożego], mówiąc: „My głosimy Chrystusa ukrzyżowanego”. Tak głoszą i tak wierzymy. Na to natychmiast mówią: i [co], Bóg krzyżuje, albo Bóg umiera, albo głoduje, albo jest zmęczony? Obłąkany! Czy słysząc tak wiele o wcieleniu Słowa, nazywacie Go bezcielesnym Bogiem w dziełach ekonomii? Wydaje mi się, że zapomniałeś nie tylko o apostołach, ale także o świętych Ewangeliach. XXVI. Czy nie słyszeliście: „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami” (Jana 1:14)? Stając się takim dla nas, zaczął akceptować wrzody ciała i chociaż był nierozłączny [od Boskości] i istniał przed [wiekami], beznamiętnie przyjmował cierpienie. „Ale jak” – pyta [heretyk] – „ten, którego łączy hipostaza, może beznamiętnie uczestniczyć w cierpieniu?” Wierzymy, że pytanie o Boga „jak?” - bluźnierstwo. Jednakże pokażę wam [coś] w stworzeniu: rzecz ludzką, a nie coś ukrytego, ale widzialnego oczami i dotykalnego rękami; powiesz mi, jak to się dzieje. Jak ogień łączy się z rozżarzonym do czerwoności złotem, jak wnika w nie, jak go namaszcza sobą i jak się oddziela lub razem z nim przenosi? I [wszystko] to jest obojętne. Wiadomo bowiem, że [ogień] obojętnie znosi wszystko, co spotyka złoto; ale nie możesz powiedzieć jak [dokładnie]. A jeśli [i] w stworzeniu widzisz, że niekontrolowane, nienaruszone, nienamaszczone samo jest zjednoczone w [jednym] przedmiocie z namaszczonym i powściągliwym i może obojętnie znosić [wszystko, co się z nim dzieje], dlaczego nie uwierzysz [tego samego] w wszechmocną Boskość i nie zbadasz: w jaki [dokładnie] sposób? XXVII. Nie pytajcie więc kłamliwie i podstępnie, mówiąc: „[Czy] Bóg umiera? Czy Bóg cierpi?” – ukrywając słowami [tylko o Boskości] wcielenie [Jego] i nierozerwalną jedność; ale powiedzcie: „Jak to się stało, że Chrystus umarł, cierpiał i był głodny?” – i usłyszycie, że tak, prawdziwie Chrystus cierpiał za nas, umarł i znosił w ciele wszystko, o czym mówi Pismo Święte, i to nie z naturalnej konieczności, ale z miłosierdzia. Jeśli On, umarłszy, zmartwychwstał, to o ileż bardziej mógłby nie umrzeć [w ogóle]. A jeśli chodził po morzu, mógł chodzić po lądzie, nie odczuwając zmęczenia. A gdyby wszedł za zamkniętymi drzwiami, o ile więcej mógłby uciec przed tymi, którzy przyszli, aby go pojmać? Ale podobało mu się wszystko znosić, bo nie dla siebie cierpiał, ale dla nas. XXVIII. Co na to [heretycy] mówią? „Czy Ten, który za nas cierpiał, jest Bogiem, czy nie?” Tak, prawdziwie Bóg, ale nie pozbawiony człowieczeństwa. Powiem wam też, że jest On człowiekiem, ale zjednoczonym z Boskością. Kiedy więc usłyszycie o majestatycznych [czynach], które Chrystus stworzył na miarę Boga, to widząc te cudowne [dzieła], nie nazywajcie Go samym Bogiem, ale [Bogiem] zjednoczonym z naturą ludzką. A jeśli usłyszycie o tym wszystkim, co przeżył, nie myślcie, że jest zatem prostym człowiekiem, ale że jest zjednoczony z Boskością. [A] aniołowie, widząc Go wcielonego na ziemi, nie podzielili Go (co właśnie próbujecie zrobić), ale znając Go zjednoczonego, jak przystało Bogu, w przedziwny sposób wychwalali: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi” (Łk 2,14). Czy widzisz, jak zjednoczyli chwałę na wysokościach i łaskę [Boga] wśród ludzi? I wyraźnie głosili pasterzom dobrą nowinę o narodzonym Chrystusie Zbawicielu, mówiąc o Jednym, a nie o dwóch, jak wy. XXIX. „Ale my, powiadamy [heretycy], mówimy o Chrystusie jako o Jednym i w [Jego] dziełach dzielimy natury według [okazji]”. Któż, usłyszawszy to, nie byłby przerażony ich walką z Bogiem? Naprawiając niewypowiedzianą ekonomię Pana, dzielimy to, czego On sam nie podzielił i w czym nie pozwolił, aby nasza wiara osłabła. A czego, jak sądzą, Pismo Święte, ani prorocy, ani apostołowie nie uznali za konieczne do powiedzenia, [o tym] oni, jako nowi ewangeliści, wyjaśniają, nie zdając sobie sprawy, że kończy się to dla nich wielkim bluźnierstwem. Gdzie dzieli niepodzielne, gdzie [ponownie] łączy; [jakby] na przemian ubierając i rozbierając Słowo, nie wyrzekają się niczego innego, jak tylko własnego życia. XXX. Jeżeli bowiem hipostatycznie nie przyjął naszego ciała, to jak da nam Ducha? Wierzymy w Pismo Święte, że z dobrej woli Boga [Ojca] Słowo stało się człowiekiem, nie przemieniając się [jednocześnie] w ciało, ale dodając do siebie ludzkie ciało; i w ten sposób uczynił każdego człowieka zdolnym do otrzymania Ducha Świętego. On jako Bóg otrzymał ciało w jedności, ale my, jako ludzie, otrzymaliśmy Ducha [Świętego] przez komunię. Czy zatem rzeczywiście chodzi o Jego wcielenie za nas i śmierć za wszystkich ludzi oraz pozbawienie przez [własną] śmierć mocy tego, który ma władzę nad śmiercią, czyli diabła (Hbr 2:14), i zbawienie wszystkich [ludzi], którzy w Niego wierzą, i przyznanie wiernym Królestwa Niebieskiego przez Jego wcielenie – czy to naprawdę [wszystko] to jest, jak mówisz, [dzieła] umarłego [ciała]? Albo wręcz przeciwnie, jak powiedział apostoł, [dzieła] nadprzyrodzonej mocy i mądrości, wskazując, że to jest bardziej zdumiewające niż wszystkie Jego cudowne dzieła, które były od początku? Mówił bowiem: „aby zjednoczyć wszystko, co jest na niebie i na ziemi, pod głową Chrystusa” (Efez. 1:10). Mianowicie na początku Bóg stworzył niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest (Ps 146,6), dla naszego dobra, jak jest napisane: „wszystko jest wasze, wy jesteście Chrystusowi, a Chrystus jest Bogiem” (1 Kor. 3,22-23). XXXI. [Jego] dary są zdumiewające i nadprzyrodzone, ale jeszcze bardziej zdumiewające i nieporównywalne jest Jego przyjście w ciele; więc pokazał je nam i dał [jeszcze] więcej. Kiedy On, jak powiedziano powyżej, błogosławiony człowiek, [dając mu] wszystko, co stworzone, a pierwszy człowiek został zwiedziony przez diabła i okazał Bogu nieposłuszność, i przez nieposłuszeństwo popadł w grzech, i za grzech został skazany na śmierć, wtedy my wszyscy – zarówno grzesznicy, jak i sprawiedliwi – odpadliśmy od życia wiecznego. Nikt bowiem z ludu nie był zwolniony od tej winy, gdyż jej podlegał korzeń naszej natury, czyli pierwszy człowiek. W końcu niebezpieczeństwo [upadku w pokusę] stało się nieuniknione [dla niego] i podobnie nieunikniona stała się śmierć. Przecież skoro istniało przykazanie, to za jego naruszenie wyznaczono karę. Sędzia [jednocześnie] był nieomylny, Jego słowo nie jest fałszywe, prawo jest prawdziwe, sprawiedliwość jest niezmienna; pokuta była niemożliwa, gdyż nie było kapłana nieskalanego, gdyż wszyscy byli oskarżeni. O, na tym grzech by się skończył! Ale tak naprawdę dodał też wiele niegodziwości. Oddalając się od światła niebieskiego, człowiek niepostrzeżenie zakochał się w tym, co jest przeciwne [Bogu] i błąd stał się dla niego bardziej charakterystyczny niż prawda. Zepsucie [było] dobrowolne, bałwochwalstwo [było dla niego] dopuszczalne, umiłowanie przyjemności było zgodne z wymogami rozumu, własny interes był przedmiotem gorliwej pogoni; mnożył się jego grzech, jego gniew stawał się coraz straszniejszy, wąż miał coraz większą bezczelność [przed nim]. Sam człowiek był czasem nieczuły, czasem wahający się, nie znający przyszłości i zanurzony [tylko] w teraźniejszości. Ponadto, zgodnie z tym, co napisano, „stworzenie zostało poddane marności mimowolnie, lecz z [woly] Tego, który [je] ujarzmił, w nadziei” XXXII. Wiele takich paskudnych [czynów] w końcu stało się [dla człowieka] nierozpuszczalnymi kajdanami; było bowiem konieczne, aby zarówno zbrodnia [która była] na początku, jak i wszystkie te [grzechy] zostały sprawiedliwie potępione. A jeśli śmierć została wyznaczona za [tylko] zjedzenie [zakazanego owocu], to cóż byłoby godną nagrodą za dodanie takich obrzydliwości, jeśli nie wieczne istnienie osoby cierpiącej? Na to właśnie skazał diabeł człowieka, wyznaczając sobie i nam to samo miejsce zamieszkania (Mt 25,41) i mówiąc: "[ludzie], którzy stali się współuczestnikami skalania, staną się także [współtowarzyszami] męki. Bóg jest bowiem sprawiedliwy i prawdziwy, a Jego prawo nie zawodzi. I tak jak za [pierwszą] zbrodnię wygnał człowieka [z raju] i skazał go na śmierć, tak i za dodatkowe [później] zło [Czyny] Potępi go, aby pozostał ze mną na zawsze w mękach.” XXXIII. Natomiast nieczysty znał [tylko] sprawiedliwość Bożą, lecz nie znał wszechmocy [Boga], tak jak teraz jego własni pracownicy, pytając o Boga „jak?” oraz ci, którzy próbują zgłębić [naturalny porządek] Chrystusa – Bożą Moc i Mądrość. Dlatego wcielona Moc Boga pojawiła się przeciwko potędze wroga i odkupiła człowieka nie siłą (aby nie naruszyć sprawiedliwości), ale [jak gdyby] poprzez wymianę i uczciwość. Albowiem [Chrystus] rodzi się po ludzku, aby poznać człowieka w pełni, a przez jednego [człowieka] – wszystkich; i cierpi za nas, aby zniszczyć odrzucenie [człowieka] i ustanowić sprawiedliwość; i wypełnić Jego słowo, i uwolnić człowieka od śmierci; Umarł za wszystkich i unicestwił diabła, nie pozwalając mu samowolnie czynić, co chce, gdyż sam nas wybawił nie samowolnie, ale legalnie i wszechmocnie. XXXIV. A zatem takie cudowne [dzieła], które wydarzyły się dla ciebie i dla nas wszystkich, czy ty, bluźnierczy i niewierzący człowieku, nazywasz [dzieła] martwymi [cielesnymi], a nie Bożą Mocą i Mądrością, jak św. Paweł? Wspomnieliśmy o tym wszystkim krótko, aby przekonać niewiernych, że dla nas, według Pisma Świętego, „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), nie przemienione [jednocześnie] w człowieka, ale zjednoczone [z nim] w hipostazie. Mówisz: „Jak?” I powiadam wam: w sposób niedostępny umysłowi; na temat Boga „jak?” nie pytają. Cierpi po ludzku i znosi beznamiętnie. Znów pytasz: „Jak?” I powiem Ci: jak Pan. Został ukrzyżowany w ciele, ale nie zmienił ducha; bo został zjednoczony w łonie [Matki]. [Ty] mówisz: „Jak?” Powiem Ci: w sposób niezrozumiały. Umiera cieleśnie, ale jest nieśmiertelny w [Boskim] działaniu. Znowu mówisz: „Jak [to jest]?” Powiem Ci: jak Wszechmogący. Pochowany jako śmiertelnik i wskrzeszony jako Bóg. Znowu mówisz: „[Ale] jak [więc]?” Mówię wam: to jest nie do zbadania. XXXV. A teraz zapytam jeszcze raz, a wy mi odpowiecie. Nie owijaj w bawełnę, ale powiedz mi wprost: czy Syn Boży jest wszechmocny? Tak czy nie? [Załóżmy], że powiesz: „Nie wiem, bo nie pojmuję mocy Bożej”. Ale jeśli nie pojmujecie [Jego] mocy, jak [wtedy] oddzielacie Jego związek, nie wiedząc, jaką mocą jest zjednoczony? Jeżeli natomiast twierdzisz, że nie jest wszechmocny, to Pismo Święte zawstydza cię, mówiąc: „Wiem, że wszystko możesz i nie ma dla ciebie rzeczy niemożliwych” (Hioba 42,2). A jeśli wyznasz prawdę i powiesz: „Tak, naprawdę Bóg jest wszechmocny”, to jeśli chodzi o ekonomię [Boga], która miała miejsce i [potwierdziła] w Piśmie Świętym, nie szukaj już [tego] „jak”, bo [przez to] okazujesz niewiarę w fakt, że On jest wszechmocny; a jeśli jest wszechmocny, to nie szukaj już tego „jak”. Jeśli [ty] potrzebujesz wiedzieć „jak”, to On nie jest już dla ciebie wszechmocny. XXXVI. Bo powiedz mi [przynajmniej] to mniejsze (ponieważ jest mniejsze, jak powiedzieliśmy powyżej): jak z niczego stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest? Jeśli nie masz nic do powiedzenia na ten temat, to nie myśl o czymś bardziej zdumiewającym: o tym, jak stał się człowiekiem lub jak beznamiętnie cierpiał przez ciało, i nie próbuj badać [tego] w porządku naturalnym, ale uwierz, że On, będąc wszechmocnym, zrobił, co chciał i zrobił. Albo czy nie słyszeliście w Piśmie, że cokolwiek Pan chciał, uczynił (Ps 135,6)? XXXVII. Musimy tylko wierzyć w to, co mówi o Nim Boskie Pismo, a nie dociekać, „jak” [stworzył to czy tamto]. Pismo Święte mówi, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym i że dla nas się wcielił, dla nas cierpiał, dla nas został ukrzyżowany, dla nas umarł, dla nas został pogrzebany, i zmartwychwstał, i wstąpił, i zasiadł po prawicy Ojca, przychodzi sądzić żywych i umarłych, i trwa na wieki. Wierzmy, że Słowo beznamiętnie zniosło i stworzyło wszystko, co jest powiedziane w Piśmie Świętym. A ponieważ [Pismo Święte] nie mówi, w jaki [dokładny] sposób, to [nie] będziemy tego badać. [Ale] jest napisane, że spodobało się [Ojcu], aby w Nim zamieszkała cieleśnie cała Pełnia Bóstwa (Kol. 1:19, 2:9). A jeśli On Sam był tak łaskawy, dlaczego mielibyśmy szukać [dokładnego] sposobu lub próbować oddzielić Go w [Jego] sprawach i przypisywać niektóre z nich Jego Ciału, a inne Mieszkańcowi [w Ciele]? Tak jakby On, zgodnie z naszym rozumowaniem, czasami mieszkał [w swoim Ciele], a czasami nie mieszkał. Napisano także: „z nich jest Chrystus według ciała, który jest Bogiem ponad wszystkimi” (Rz 9,5). Czy widzisz, jak [Pismo Święte] wszędzie wyznaje wcielonego i niepodzielnego Syna Bożego? XXXVIII. Naśladujmy Piotra, który usłyszawszy Syna Człowieczego, wyznał Syna Bożego i dlatego usłyszał: „Błogosławiony jesteś” (Mt 16,13-17). Naśladujmy Maryję, która szukając Najświętszego Ciała powiedziała: „Zabrano Pana mojego i nie wiem, gdzie Go położono” (J 20,13). Naśladujmy niewidomego, który widząc i słysząc Syna Bożego mówiącego do niego, uwierzył i oddał pokłon Jego stopom (J 9,37-38). Przecież Pismo nie mówi, [mając] o [uzdrowieniu] krwawiącej kobiety, że ktoś dotknął mężczyzny [Jezusa] (Łk 8,46)? Czy nie jest powiedziane, że [jeden z duchownych] uderzył mężczyznę w policzek (Jana 18:22)? Czy [On sam] nie powiedział Piłatowi: „Większy grzech jest w tym, który wydał moje ciało” (Jana 19:11)? Czy Pismo nie mówi, że człowiek [Chrystus], czyli ciało Chrystusa, zostało ukrzyżowane? Czy nie było napisane, że przyodziano osobę lub ciało w purpurę (Mt 27,28)? Czy nie było napisane, że człowiek położył ręce na oczach niewidomego (Marka 8:23)? Czyż [Pan] nie powiedział: „Mój człowiek idzie do mojego ojca” (Jana 14:12)? Czyż nie powiedział: „Wyciągnij rękę i włóż ją w bok mojego człowieka” (Jana 20:27)? Ale wszędzie Pismo Święte mówi o jedynym Chrystusie i Synu Bożym – Bogu-Słowie w swoim własnym ciele. A mówiąc o Synu Bożym, mówi o Chrystusie zjednoczonym [o dwóch naturach]; i w ten sam sposób mówi o Nim, mówiąc o osobie: [kiedy] jest bity, zdradzony lub prześladowany, [kiedy] wierzą w Niego lub nie wierzą, [kiedy] jest głodny lub zmęczony; jednym słowem, we wszystkich [przypadkach], o których mówi Pismo Święte, mówi ono o jednym i tym samym Bogu Słowie, nierozerwalnie zjednoczonym ze swoim własnym ciałem, którym jest Jezus Chrystus, Syn Boga żywego. XXXIX. Wierzcie więc zgodnie z Pismem w Tego, który przyszedł w ciele, a nie w ciele, które przyszło; w spracowane ciało, a nie w spracowane ciało; w ciało cierpiące, a nie w ciało pokrzywdzone; w martwe ciało, a nie w martwe ciało; w Niego ukrzyżowanego w ciele, a nie w ukrzyżowanym ciele; w Zmartwychwstałego w ciele, a nie w zmartwychwstałym ciele; we wniebowstąpione ciało, a nie we wniebowstąpione ciało; w Tego, który służył w ciele, a nie w ciało, które służyło; w Tego, który siedzi w ciele [po prawicy Boga], a nie w ciele, który siedzi [po prawicy Boga]. Jednym słowem, gdziekolwiek Pismo Święte mówi o Nim [działającym] cieleśnie, nie przekonacie się, że mówi ono nie tylko o ciele, ale [zawsze tylko o] zjednoczeniu [z Nim], upodabniając [do siebie] działania ciała. Mówi bowiem: Chrystus się narodził, Chrystus służył, Chrystus skosztował, Chrystus zasnął, Ciało Chrystusa, Krew Chrystusa, Stopy Chrystusa, Rany Chrystusa. [Jeden z kaznodziejów] uderzył Jezusa w twarz, Chrystus pracował, Chrystus cierpiał, Chrystus za nas umarł, Chrystus został ukrzyżowany, Chrystus zmartwychwstał, Chrystus wstąpił, Chrystus zasiadł [po prawicy Boga], Chrystus przychodzi sądzić żywych i umarłych, Syn Boży Chrystus, Bóg Chrystus jest nade wszystko. [Pismo Święte] nigdzie nie mówi, że Jego człowiek cokolwiek wycierpiał lub że Bóg Słowo cokolwiek uczynił, ale wszędzie [mówi, że] wziął pod uwagę uczynki [swojego] ciała: nie tylko na ziemi podczas [Jego ziemskiego życia], ale także w niebie na zawsze. XL. Zatem usłyszawszy to z Pisma Świętego, powinieneś wierzyć, a nie badać. Ale co mówi [heretyk]: „Jak mogę wierzyć w to, czego nie znam, czyli co jest [prawdziwą] wiarą?” Wiara to wyznanie, które złożyłeś podczas chrztu, mówiąc: „Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego i w Pana Jezusa Chrystusa, Boga Słowo, Boga z Boga, Światło ze Światła, Moc z Mocy [narodził się], w ostatnich dniach dla nas, wcielił się, narodził, stał się człowiekiem, ukrzyżowany, umarł, powstał z martwych, wstąpił do nieba, przychodząc sądzić żywych i umarłych”. Czy nie to właśnie wyznałeś – sam lub za pośrednictwem kogoś innego? Czy nie zostałeś razem z Nim pogrzebany w chrzcie i nie zmartwychwstałeś razem z Nim w lśniących szatach, a potem w świętych Sakramentach? XLI. Dlatego też, badając [przedmioty] Boże, najpierw przyprowadź przede mnie i osądź, co dotyczy ciebie [siebie], abym przez to uwierzył, że i ty możesz poznać, co dotyczy Chrystusa. Jak żyjąc w ciele, umarliście z Chrystusem i zostaliście pogrzebani [z Nim]? Dlaczego jecie [Jego] Ciało, skoro jest to tylko [ciało]? I dlaczego pijecie Jego Krew, skoro jest to tylko [krew]? Przecież wtedy nie przyjmujecie [wewnątrz] ani Słowa Bożego, ani samego Chrystusa; i słyszycie [jednocześnie], że [to jest] Ciało Chrystusa i Krew Chrystusa. Jeśli więc, jak mówisz, nie są zjednoczeni [z Boską naturą], to jak cię ożywią? A jeśli nie są święci na mocy [tego] połączenia, to jak mogą was uświęcić i uwolnić od grzechów? XLII. Gdybym [znowu] zaczął wam opowiadać o Chrystusie, znowu zaczęlibyście być przebiegli i oddzielać [dwie natury]. Ale teraz opowiem wam o [Jego] Ciele i Krwi. Powiedz mi, jak oni sami dają nam życie? Słyszycie bowiem, jak kapłan mówi: „Święte Ciało Jezusa Chrystusa, ku życiu wiecznemu”. Gdyby wam powiedział: „Chrystus jest święty ku życiu wiecznemu”, znowu zaczęlibyście mówić, że [Chrystus] jest święty ze względu na Boga, który w Nim mieszka. Ale teraz słyszysz, jak samo Ciało i Krew nazywane są świętymi. Zrozum, człowiecze, że są święci z natury, będąc hipostatycznie zjednoczeni z Boskością [jeszcze] w łonie [Matki], a nie po urodzeniu przez komunię [ciała z Boskością]. Kto w to wierzy, wypełnia przykazania Chrystusa, a nie zgłębia Jego natury. Dlatego też, dowiedziawszy się tego od św. Pawła, wiemy na pewno, że każdy, kto nie wypełnia przykazania Chrystusa, zamartwia się, zgłębiając Jego naturę. Kto wierzy i wypełnia [przykazania], otrzymuje Ducha Świętego i zostaje nauczany przez Boga; i jak rzeka wylewa na innych prawdę, zgodnie ze słowem Pana, który powiedział: "Każdy, kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego" (J 7,38-39). XLIII. Posłuchajcie także, co Paweł mówi o Tym, z którym bez lęku dzielicie się: „Aby przed Nim – mówi – „zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,10–11). Czy więc nie drżycie tego dnia, kiedy w prostocie święte moce, o których tu mówimy, będą Go czcić i wysławiać za niewysłowioną tajemnicę Jego [hipostatycznego] zjednoczenia? Czy naprawdę zamierzasz Go oddzielić nawet wtedy i powiedzieć: „Jak [On jest zjednoczony]”? Bo tam, jak sądzę, ty, odrętwiały ze strachu, w żaden sposób nie będziesz mógł nic powiedzieć ani [nawet] pomyśleć; ale spodziewaj się tego, tak jak myślałeś tutaj, więc tam będziesz osądzony. Dlatego żałuj, człowiecze, swojej złej wiary i wierz w Niego, jak chce Chrystus. XLIV. Posłuchajcie, co Pan mówi do uczniów: „Za kogo ludzie uważają Mnie, Syna Człowieczego?” Zwróć szczególną uwagę na fakt, że nazwał siebie nie Synem Bożym, ale Synem Człowieczym. A gdy usłyszał, że niektórzy [oddawali Mu cześć] ze względu na Jana, a niektórzy ze względu na Eliasza, rzekł do nich: „Za kogo mnie uważacie?” Piotr, założyciel apostołów, odpowiedział Mu i rzekł: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. Pan [powiedział] na to: „Błogosławiony jesteś, Szymonie Piotrze, synu Jonasza, bo to nie ciało i krew” – to znaczy nie ludzkie odbicie – „objawiło ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie”. Gdy [Piotr] usłyszał o Synu Człowieczym, wyznał Syna Bożego. I co mu jeszcze powiedział? – „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,13–18). Jeśli więc przekroczywszy naturalny rozum, wyznasz Syna Człowieczego zrodzonego z Maryi jako Syna Bożego, wówczas On zadowoli Cię pod każdym względem, podobnie jak św. Piotr, i na tym kamieniu wiary zbuduje cały zbiór Twojego rozumowania, a bramy piekielne go nie przemogą. Podobnie jak te więzy, On zstępując, rozwiązał swoje Święte Ciało, aby ocalić tych, którzy tak nierozerwalnie w Niego wierzą. XLV. Jeżeli temu zaprzeczacie i nadal próbujecie dzielić, to powiedzcie mi: kim jest ten Syn Człowieczy? Jeśli powiecie mi: „Bóg jest Słowem”, w jakim sensie jest On Synem Człowieczym? Jeśli powiesz: „Prosty człowiek”, to dlaczego Piotr powiedział, że jest Synem Bożym? Jeśli nie możesz uniknąć [odpowiedzi] i powiedzieć, że nazywa się Go zarówno prostym człowiekiem, jak i Synem Bożym, to wprowadzasz [istnienie] dwóch Chrystusów: jednego – Boga-Słowa, drugiego – [prostego] człowieka, podczas gdy [Piotr] powiedział: „Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego”. XLVI. Przyjmijcie chociaż świadectwo prawdy błogosławionego Tomasza, który dotykając żeber i rąk Zbawiciela wyznał Go jako Pana i Boga. I nazwał Go Panem i Bogiem, nie [z powodu] Jego zdumiewających dzieł, ani [z powodu] Jego Boskich słów, abyście nie [mogli] powiedzieć, że mówił to o zamieszkującym [Bogu]; ale dotknąwszy rękami Jego świętego Ciała, wyraźnie wyznał, że jest Panem i Bogiem. Co powiesz na to? Kim jest Ten, którego [Tomasz] dotknął? Prosta osoba? Ale jak więc wyznano Go jako Pana i Boga? Albo [powiesz, że On jest] czystym Słowem? Ale w jaki sposób był wtedy namacalny? I tutaj trzeba wyznać prawdę, że to jest Pan Jezus Chrystus. Albo czy nie słyszeliście w Ewangeliach, jak z tego samego powodu wyrzucał apostołom, mówiąc: „Przyjdźcie i zobaczcie, że to ja, bo duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że Ja mam” (Łk 24,39). Dlaczego nie powiedział: „Chodź i zobacz, że to jest mój człowiek”, ale ukazując ciało i kości, powiedział: „Zobacz, że to Ja sam”. I jakich jeszcze dowodów na temat wiary prawosławnej powinniśmy szukać, skoro całe Pismo Święte objawia jednego i tego samego Syna Bożego w obu Jego działaniach – boskich i ludzkich – we wszystkim, co stworzył i co przecierpiał nasz Pan Jezus Chrystus? XLVII. I chociaż Pismo Święte wspominało po ukrzyżowaniu jedynie Ciało Chrystusa, nie oddzielało Go tym samym od Jego Boskiej godności i przyrodzonego Mu uświęcenia przez hipostazę, ale [uczyniło to] chcąc pokazać, że Pan Jezus Chrystus nie przyszedł w sposób widmowy (jak niektórzy wierzą), ale prawdziwie w ciele i umarł za nas; dlatego [Pismo Święte] mówi: „Jeśli ktoś nie wyznaje Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, jest Antychrystem” (1 Jana 4:2–3). Kto gdzie przyszedł? To oczywiste, że w świat. Dlaczego? Dla naszego dobra. Po co? Aby uczyć doskonałej prawdy, której nikt inny nie nauczał, wierzyć w Ojca i Syna i Ducha Świętego i przez wypełnianie przykazań, a nie zwykłą wiedzą. Aby znieść upokorzenie za wiernych, plucie, uduszenie, łańcuchy, biczowanie, ukrzyżowanie, picie żółci i octu, umrzeć, zostać przebitym włócznią i zmartwychwstać przez trzy dni. Również po to, aby dokonywać dzieł Bożych w ciele, abyśmy widzieli aniołów wstępujących i zstępujących do Niego (Jan. 1:51); i dać Ducha Świętego tym, którzy wierzą, [wykonując] Jego przykazania, i aby ich zbawić; i wstąpisz do nieba, zasiądziesz po prawicy Mocy i przyjdziesz sądzić żywych i umarłych, i pozostaniesz z Ojcem na wieki. Słysząc [wszystko] to w Boskim Piśmie, wierzymy w Ojca i Syna, i Ducha Świętego. XLVIII. Ale ty oczywiście mi powiesz: Ja też wierzę w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, pojmując Syna jako czyste Słowo, a nie Jego święte i własne ciało. Ale słuchajcie Pana, który o tym mówi: „To jest życie wieczne, aby wierzyli w Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i w Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). Czy słyszysz, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, a nie bezcielesnie? Jeśli i w tym nie wierzycie Pismu Bożemu, które do was przemawia, to powiedzcie: jak przyszło czyste Słowo? A w jaki sposób Ojciec uświęcił i posłał swego Syna na świat (Jana 10:36)? Czy naprawdę myślicie, że [stało się to] ze zmianą miejsca zamieszkania [Syna], ze zmianą, czy z przemianą [Go], czy też w sposób widmowy i niehipostatyczny? Niech nie będzie takich myśli o przyjściu Pana! Ale [wysłanie] i zstąpienie, i uświęcenie, i namaszczenie od Ojca, [i] zjednoczenie [natur] miały miejsce w [Jego] świętym ciele, a wszystkie [właściwości] przywłaszczyły sobie Słowo Boże, jednocząc je ze sobą z łona [Matki] w sposób niezmienny i niewysłowiony. Albowiem Jego przyjście [na świat] to nic innego jak niesamowite Wcielenie wraz ze wszystkim, co powiedział, stworzył i co w tym [Wcieleniu] przeżył, i [do dziś] stwarza i będzie tworzyć [w przyszłości]. XLIX. Bo jak przyszedł i cierpiał za nas, tak też działa w sposób święty i wstawia się za nami, jak mówi święty Apostoł (Rz 8,34), nie jako sługa, ale jako szafarz. Dlatego On, wcielając się z woli Ojca, przyjął nas, aby dla siebie uczynić to, czego nie możemy, chociaż musimy. W ten sposób On, czyniąc to, co nam się w Nim należy, ukazuje nam miarę ludzkiej natury. Z tego powodu po czterdzieści dni pościł w końcu głodny, aby w ramach [swojej] miłości pokazać nam, że poszcząc nie należy tracić ducha i słuchać diabła, który radzi nam zamieniać kamienie w chleb. Dlatego pragnie, męczy się, śpi, je z grzesznikami i modli się; i mówi, że Syn nie zna godziny ani dnia końca. Przychodzi na wesele, żałuje goryczy [Żydów], smuci się [w Getsemani], jada z grzesznikami, modli się, aby kielich śmierci, jeśli to możliwe, odszedł od [Niego], płacze nad zmarłymi, każe [uczniom] łowić ryby i nie zachęca [ich] do kupowania jedzenia. Jednym słowem wszystko, co może być w człowieku, z wyjątkiem grzechu, On dostrzegł i objawił [w Sobie samym]. Przyjął bowiem nie tylko nasze ciało, ale także jego przyrodzone uczynki, z wyjątkiem grzechu, abyśmy wiedzieli, że nic naturalnego nie zmusza nas do grzechu. Jeśli więc usłyszysz, że Jezus zrobił lub powiedział coś cielesnego, nie myśl, że nie mógł dokonać większych rzeczy. Ale zdziwcie się Jego miłością do ludzkości i protekcjonalnością wobec nas. Przecież jeśli stał się człowiekiem dla nas, to jasne jest, że dla nas mówi, stwarza i znosi [wszystko] ludzkie. I nie porównujcie tych ludzkich dzieł, które się dla nas dokonały, z całą mocą Chrystusa, abyście w ten sposób Go nie podzielili poprzez podział [Jego] dzieł i nie przypisali niektórych z nich samemu ciału, a innych czystej Boskości. L. Skoro nauczyliśmy się [ty i ja] nie wierzyć Jego przykazaniom, lecz wytrwać [wnikając w Jego] tajemnice, to zapewne pomyślałeś o czymś innym i powiesz mi: „Odpowiedz: Kogo według Pisma Świętego Ojciec zrodził przed gwiazdą (Ps. 109,4): Boga, Słowa, czy człowieka?” Powiem wam, że z natury jestem Słowem Bożym, ale łaską przyrównałem [Go] także do człowieka. Albowiem Słowo Boże, za upodobaniem Boga Ojca, zjednoczyło człowieka ze sobą, zgodnie z Pismem, które mówi: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17). Gdyby bowiem nie był zjednoczony [z człowiekiem], nie nazwałby się Jezusem Chrystusem, lecz [tylko] Bogiem Słowem, jak na początku. A jeśli [nie był zjednoczony], to powiedz mi: dlaczego apostołowie głosili Syna Bożego nie jako samo Słowo, ale wszędzie jako Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego (1 Kor. 2:2)? Czy nie jest oczywiste, że jest to spowodowane połączeniem [natur]? Zatem Pan Jezus Chrystus jest Synem Człowieczym nie jako samo ciało, ale poprzez zjednoczenie ze świętym ciałem. Podobnie [jest] Synem Bożym, nie jako czyste Słowo, ale przez zjednoczenie ze Słowem. Albowiem przynależność do [boskiej lub ludzkiej] natury to jedno, a zjednoczenie [natur] to inna sprawa. LI. Mówimy o połączeniu jako o tajemniczym i niezrośniętym. Albowiem Słowo nie zamieniło się w ciało, a ciało nie zostało zamienione w Słowo. Ale Bóg Słowo raczył, zgodnie z wolą Boga Ojca, zjednoczyć ciało z łona, aby Słowo pozostało takim, jakie było, a ciało pozostało takie, jakie jest. Albowiem w Chrystusie każda z natur, jako że nie jest zespolona, ​​ma swoją niepowtarzalność, zarówno w imieniu, jak i w czynach. Przecież Chrystus, zwany Synem Człowieczym, według Pisma Świętego nazywany jest także Synem Bożym. Albowiem [Archanioł] powiedział do Najświętszej Marii: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1,35). Czy widzisz, że Ten, który narodził się z Marii, jest i nazywany jest Synem Bożym ze względu na zjednoczenie, które nastąpiło w łonie matki? Mówił, nauczał, czynił Boskie [dzieła] i znosił [wszystko] po ludzku. Jeśli bowiem Słowo dokonywało Boskich [czynów], to nie jako samo [Słowo], ale w połączeniu z ludzką naturą; a jeśli Człowiek zniósł ludzkość, to nie osobno, ale w jedności z Boskością. LII. Nie mówimy więc, że Słowo lub ciało uległo zmianie, ale wyznajemy ich nierozerwalną jedność. Uznajemy więc, że Słowo jest niewzruszone i wierzymy, że Syn Boży cierpiał za nas, gdyż każda natura, pozostając dla nas w sposób Boży, przywłaszczyła sobie to, co jest charakterystyczne dla drugiej natury, aby Chrystus [składający się] z nich obu stał się Pośrednikiem między Bogiem a ludźmi. Idąc za Pismem Bożym, poznajmy i wierzmy w Syna Bożego, jednego zawsze, na [każdym] miejscu, w [całej] mocy i [w całym Jego] dziele. Chwała Chrystusowi na wieki wieków. KONIEC SŁOWA DOGMATYCZNEGO MARKA MONKA