Против Несторијаните (За воплотувањето)

Во догматскиот трактат на св. Терминологијата на трактатот задржува некои архаични карактеристики карактеристични за христолошките списи од крајот на IV век. На пример, терминот „тело“ се користи за да се однесува на човечката природа на Христос. Расправата користи елементи на доктринарната формула на IV Вселенски Собор: „...неспои, непроменлив, нераздвоен, нераскинлив“ (поглавје 48, 51). Свети Марко зборува за ипостасното соединување на две природи во Христа (поглавје 15, 17, 25, 52). Според неговото мислење, хипостатичката поделба во Христа ја доведува во прашање ефективноста на помирувањето. Допирајќи се на темата за Жртвата Христова, монахот зборува за откупнина што е дадена не со власт, туку со размена и праведно (поглавје 33). Св. Тој истакнува дека е потребно да се верува и да се исполнуваат заповедите, а не да се впуштаме во бескорисни истражувања. Допирајќи се на темата за гревот на нашите предци, монахот вели дека луѓето (и праведните и грешните) се под власта на смртта не поради сопствената, туку поради злосторството на Адам (поглавје 23). Есејот го цитира Символот на верата, кој е близок до симболот на Антиохискиот собор во 341 година. *Насловот на делото на грчки јазик е ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Насловот на делата на латински е De incarnatione. Догматското слово на блажениот монах Марко против оние кои велат дека светото тело Господово не се соединило со Словото, туку како облека, како единствена целина, го облекла, така што во Него е Носителот и истрошеното; со други зборови, против оние кои филозофираат, во согласност со Несториј. I. Бидејќи честопати [неуспешно] баравте од нас одговорите за верата што треба да им се дадат на [нашите] противници, а исто така [сакавте да ги знаете] нивните приговори; како и испитување на разликите во мислењата својствени за непотврдени луѓе; Поради оваа причина, принудени сме да зборуваме според моќта [ни дадена], искажувајќи ја пред сите причината за поделбата на многумина. Бидејќи вистината им се открива на нејзините љубовници додека се вршат дејствата карактеристични за неа, исто како што им се открива грешката на нејзините роднини во дејствијата што одговараат на неа; [и бидејќи] делото на вистината е издржливост на трудот и срамот, [како и] работата на заблудата е перцепцијата на пофалбите и задоволствата; тогаш за многумина првото стана незгодно поради [придружните] трудови, додека второто е лесно да се постигне поради [можноста за] задоволство. Така вредните исповедаат за нас Распнатиот и обесчестениот - Ментор, заповедник и Господ, Сине Божји; љубителите на задоволствата, а особено суетните се срамат да Го исповедаат. II. Со таквата борба меѓу овие два правци, некои непотврдени луѓе, гледајќи ја оваа спротивставеност и не можејќи да судат меѓу подобро и полошо, се навикнаа на фактот дека вистинската вера е нешто нејасно. Вака тие [и] не се согласуваат. Фактот дека [нашите] противници грешат во нивните [доктрини] разлики, вредните се убедени во целото Божествено писмо и, се разбира, во избраниот сад, блажени Павле, кој исто така нѐ поттикнува нас, неуките, да ја [спознаеме] вистината и да се бориме против „непријателите на Крстот“ (Фил. И овие и овие ги нарече непријатели: [зашто] ако некој е непријател, тогаш тој се нарекува непријател. Оние кои не го нарекуваат распнатиот Христос прост човек и не учествуваат во еврејското непријателство, не треба да се нарекуваат непријатели. Но, како може некој што филозофира во согласност со гореспоменатите [еретици] да избегне такво име? Зашто блискоста во сите работи нужно повлекува блискост во имињата. III. Како тие што го делат Господа на славата - распнатиот Христос - на два не се непријатели? Оние кои го напаѓаат овој збор на секој можен начин ќе ни кажат: „Значи, Господ на славата беше распнат? Го признавам своето спасение и нема да ја негирам вистината. IV. Но јас ќе кажам: „Навистина Господ на славата беше распнат! Овде го имам како соисповедник и сведок за овие неискажливи [теми] – Павле. Зашто тој вели: „Ние проповедаме тајна мудрост, скриена од сите векови [човечки], која никој од властодршците на овој век не ја знае, зашто да знаеја, немаше да Го распнат Господарот на славата“ (1. Кор. 2:7–8). Би сакал да ги прашам оние кои го делат Божеството: Кој е ова - [во исто време] и Распнатиот и Господарот на славата? (Ќе бидам изненаден ако и во овој збор воведат поделба.) Ако оние што избегнуваат [да се исповедаат] соединување кажат дека се работи за прост човек, тогаш ќе речеме: како е можно прост човек да биде Господар на славата? Ако велат дека ова е чистиот Бог Словото, тогаш како е распнат чистото Слово? „Но“, велат тие, „Словото е Господ на славата, но човекот беше распнат на крст“. Но, свети Павле не зборуваше за двајца и не воведе никаква поделба, туку зборуваше за еден Господ на славата, а тој го распна на крст: „Зашто, да знаеја“, вели, немаше да Го распнат Господарот на славата. Затоа, ти, еретику, по Павле кажи дека зборуваме за Еден. Ако, угнетени од вистината, признаат дека Словото, кое е Исус Христос, е распнат на крст, тогаш ние ќе им кажеме: добро зборувавте. V. Како што апостолот не го одвои Словото од телото во владеењето на славата, ниту го одвои телото од Словото при распнувањето, туку во слава и на крстот го исповеда [Него] како неразделно еден, така и ние мора да веруваме и ниту со мислата ниту со зборот да донесеме поделба во Синот Божји. Зашто целото Божествено Писмо - и Стариот и Новиот Завет - под сите околности Го исповеда Бог Словото со Неговото тело како единствен Христос и Син Божји. И ангелите, и пророците, и апостолите и мачениците - [сите] зборуваат и поучуваат за Христа: дали за откровението, за Неговата слава, или за знаци и чуда, или за упатства и исцеленија, или за страдања и срам, или за Крстот и смртта; со еден збор, зборувајќи не само за Богослужбата што се случи за нас, туку и за Неговото идно доаѓање и [беспрекорното], неизвалкано Царство, тие исповедаа еден неподелен Божји Син. VI. Вака вели Исаија: „Тој беше одведен како овца на колење и како јагне што молчи пред своите стрижени, па затоа не ја отвори устата Своја. Во смирение ќе се изврши Неговиот суд, но кој ќе го објасни Неговото поколение?“ (Иса. 53:7–8). Па, кажи ми, еретику: Кој е овој, кој „како овца го одведоа на колење“ - и има неописливо поколение? Не кажувајте дека зборуваме за двајца, зашто пророкот и во двата случаи зборува за иста [личност]. Ако ми кажеш: „Ова е прост човек“, тогаш зошто е мистериозна Неговата генерација, кога се знае родословието Христово според телото? Ако кажете: „Ова е Бог Словото“, тогаш како чистото Слово е доведено до колење? Останува да се каже дека навистина пророкот и во двата случаи зборува за неделивиот Христос. VII. Слушајте го пророкот Еремија: „Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и им ги даде на Својот слуга Јаков и на Својот возљубен Израел. Потоа се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар. 3:38). Ако сакате да воведете поделба и овде, [повторно] ќе ви го кажам истото. Кој е овој што се појави на земјата и живееше со луѓе? Ако велите: „прост човек“, тогаш што е со „Ова е нашиот Бог и никој друг не може да се спореди со Него“? Ако кажете: „Ова е чистото Слово“, тогаш како „се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“? Останува [единствената можност] - и овде и во двата случаи да се исповеда неподелениот Христос. VIII. Што е со Даниел, Езекиел и дванаесетте [мали пророци]? Да се ​​презентираат нивните докази одделно би било тешко и, попрво, некорисно за предметот [нашето расудување]. На крајот на краиштата, тогаш или мноштвото мисли ќе го прикријат она што се бара и ќе го одвлечат вниманието на оние што ги слушаат, така што напишаното ќе биде јасно: „Исус се сокри меѓу луѓето што беа на тоа место“ (Јован 5:13). Или ќе станеме виновни за најтешката осуда на оние кои не веруваа во толку докази, според она што беше речено: „Да не дојдов и да им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ (Јован 15:22). IX. Нашата единствена цел сега е да покажеме дека никој од светите и духоносните луѓе не се осмели, [познавајќи ја вистинската состојба на нештата], да го подели Богопристојниот обединет според доброто задоволство на Отецот. Се разбира, има некои еретици кои, истражувајќи, ја знаат вистината во својата совест, но не ја признаваат [неа] и не престануваат да се расправаат; зашто нивната цел не е вистинската вера, туку победата на [нивната] суета. Од каде доаѓа ова? Од тоа што тие не се грижат за [нивните] куќи и залудно се занимаваат со истражување против Христовата волја. Зашто, доколку навистина Го барале, ќе успеале во Неговите заповеди најдобро што можеле. X. Не треба да бидеме суетни, туку [се трудиме] да им користиме во Господа. И затоа, верувајќи во Христовата вистина, сметавме дека е неопходно да ги изнесеме не само оние нивни деструктивни мислења што сега ги искажуваат, туку и оние до кои природно ќе дојдат во иднина, и да разговараме за нивните толкувања; зашто на овој начин ќе имаат корист. Зашто, навистина, ако интелигентните меѓу нив ја видат сета измама на нивните идеи, кои однапред ги изразивме и правилно ги објаснивме, тогаш оние што ја сакаат вистината целосно ќе се свртат кон вистината, а оние кои поради стара пристрасност не ги менуваат своите мисли, барем во иднина ќе бидат срамени [ако се осмелат] смело да поучуваат. Оние кои од незнаење беа измамени од нив, сега, откако ја дознаа вистината, повеќе нема да опстојуваат во заблуда. XI. Ако некој од нив е толку лут што ги крие нашите толкувања и ги цитира само изреките од Светото Писмо за да ги измами најглупавите, и земајќи ги не во целост, туку во скратени верзии, тогаш нема да бидеме ние што ги цитираме и толкуваме овие изреки кои ќе бидат виновни, туку само овие крадци на зборови, кои ќе дадат одговор за оваа злосторство, ќе бидат убиени: (Изреки 1:32), вели Божественото писмо. Но, нема да им наштетат на оние што се цврсти во верата, зашто е речено: „А ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети“ (Марко 16:18). XII. Па, кои се мислењата што им доликуваат на злосторниците, а тие самите уште не им текнало да ни ги кажат? Прво, следново. „Што ако“, ќе речат тие, „што ако апостолот, зборувајќи за Распнатиот и Господ на славата како едно исто, сакал да каже дека на распнатиот човек преку воскресението му се оддава слава? - [така] крадејќи го неделивото единство што [постоело] пред Крстот. Меѓутоа, само во суета, а не со вистинско [испитување], не може да се забележи дека свети Павле уште пред Крстот го нарекол [Христос] Господар на славата: „зашто, вели тој, „да знаеја, немаше да го распнат Господарот на славата“. И Го нарече не учесник [на славата], туку Господар на славата; зашто Господ има моќ над секоја слава, за да може да ја подари на луѓето што сака, според она што беше речено: „Сите ние примивме од Неговата полнота“ и: „Ја видовме Неговата слава, славата на Единородениот од Отецот“ (Јован 1:16,14). Откако ги слушнавте таквите [зборови] многупати во Светото Писмо, забележи, човече, дека постои еден ист Господар на животот и смртта - Исус Христос - во секое време, на секое место, со сила и со дело. Зашто, ако се каже дека тој е Господ на славата, тоа значи вечен живот; и [зборот] „распнат“ ја претставува Неговата смрт за нас. Значи, ако животот и смртта, овие први плодови на секое создание, не би можеле, според Павле, да го поделат Христа, тогаш никаков принцип, ниту моќ, ниту висина, ниту длабочина, ниту сегашноста ниту иднината не можат да Го поделат. XIII. Па, зошто се сопнувате преку „каменот на сопнување“ и го нарекувате Господовото Тело само тело? Ако е едноставно тело, тогаш како е и „животот на светот“ и „лебот што слезе од небото“ (Јован 6:33,51)? Ако пак [Него] го нарекувате само Бог Слово, научете од она што го вели Господ: „Лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:51). Светот умре од злосторството на Адам. Ако телото Господово било едноставно, човечко, кое не учествувало во ипостасот на Бог Словото, тогаш, очигледно, [тоа] доаѓало само од Адам и паднало во грев; Како тогаш [можеше таа] да биде дадена за животот на светот, кога и самата требаше, според ваше [мислење], откуп? XIV. Чистата реч не беше повредена. Ако, како што велите, телото [Христово] било едноставно, имало потреба од чистење, тогаш од каде доаѓа нашето спасение? Ако Жртвата била едноделна и едноставна личност, тогаш мала е веројатноста дека тој страдал за себе. Затоа, верниците се уште се во своите гревови; тие сè уште живеат за себе, а не за Оној што умре и воскресна за нив (2. Кор. 5:15). Ако тие целосно веруваат дека Христос, според Светото писмо, не умре за Себе, туку за нас, тогаш не треба да го нарекуваат Страдачот прост човек, ниту да се грижат за ликот на соединувањето [на природите во Христа], туку да веруваат во Неговите заповеди и да се грижат за нивното исполнување, според свети Павле: „Слушаме“, вели тој, „дека некои меѓу вас не прават ништо, не прават ништо друго освен неред. сопствен леб“ (2. Сол. 3:11–12). XV. Јасно е дека тој зборува за [исполнувањето на] заповедите, што е навистина задолжително за нас; Под леб тој го подразбира телото Господово, како што е наведено погоре. Што велат тие? „Треба [прво] да верувате, а потоа [веќе] да работите“. О, внатрешно непријателство! Конечно, и верата и крштевањето се негираат. Ако не беа иницирани во црковните тајни, тогаш ќе мораа така да зборуваат и да се галамат. Ако тие го примија печатот како верен, исповедајќи, како што рековме погоре, не прост човек и не бестелесен Бог, туку Словото Воплотено, и се крстија во Христа, исповедајќи Го [истовремено] како Воплотено Слово; тогаш, обврзани да работат отсега, се откажаа од суетата. XVI. Ова го кажуваме не затоа што православната вера ја сметаме за непосведочена или не е целосно позната - зашто Божественото писмо е полно со нејзините докази; но [велиме] дека оние кои со сета своја душа го исповедаа Божјото Слово воплотено и го создадоа човекот, распнат во тело, умреа, погребаа за нас, воскреснаа на третиот ден, се вознесоа на небото и ќе дојдат да им судат на живите и на мртвите, [оние кои така исповедаа] сега го делат [Него, Словото, телото, од сега, од Словото на делови. залудно размислуваат човечки за Неговото неискажливо единство, се истражува неискажливото и велат: „Како? И без да знаат „како“, тие повеќе не можат да ја задржат верата; така што додека е жив брачниот другар, со кого се соединуваат преку духовните тајни, тие вршат прељуба (Рим. 7:3). Зашто, ете, Тој живее и останува неподелен: воплотен Он седи од десната страна на Отецот; воплотен, доаѓа да им суди на живите и мртвите; воплотен, го прима обожавањето на ангелите; отелотворени, заштитени од Силите; воплотен, прославен од архангелите; воплотена, опеана од целото создание; воплотен, пророкуван од пророците; воплотена, проповедана од апостолите; воплотен, исповедан од маченици; Јован укажува на Него, воплотен; за Него, воплотениот, Отецот наклонува и Светиот Дух сведочи; воплотен, Тој е благословен од Црквата; воплотени засекогаш, Син Божји, останувајќи воплотен! XVII. Или не се плашиш, еретику, од она што е толку соединето со ипостас и неразделно со благодатта, да се раздели во дела? И ако не се плашиш, [кажи ми] зошто „сета полнота на Божеството сакаше телесно да живее во Него“ (Кол. 1:19, 2:9)? Покажи ми Го во Божественото писмо споделено барем некое време, или некаде, или во која било сила или дело - и јас ќе ја толерирам твојата злоба. Ќе кажеш ли дека се родил? Но, не се роди само Бог, а не само прост човек; а Светото Писмо, кога вели дека Христос е роден, зборува и за двете. Така, насекаде Божественото Писмо Го исповеда: не како Бог и човек одделно, туку како Христос Исус, обединувајќи ги и двете во Себе. И насекаде во Божественото Писмо ќе го најдете Исус Христос, [точно] така наречен и веруван. XVIII. Сега, еретику, сакам да те прашам, а ти од љубов кон вистината одговори ми; и не ја расипувајте работата со лукави подметнувања, туку дајте одговор [точно] на [моето] прашање. Кажи ми: Христос е еден или два? Ќе речете, се разбира, дека има еден, како што вели Светото писмо: „Еден Господ Исус Христос“ (1. Кор. 8:6). И ако е сам, тогаш кажи ми, кој мислиш дека е - едноставен човек или чисто Божество? Ако ми кажеш како што се исповедаше на светото крштевање - дека Тој е еден од две [природи] - добро си зборувал. Ако велите дека Тој е едноставен човек, тогаш како тогаш Тој е „Бог над сите“ (Рим. 9:5) и е роден од суштината на Отецот? Ако велите дека Тој е чистото Слово, тогаш слушајте: како се раѓа чистото Слово од жена? Конечно е неопходно да се каже вистината: Христос е и двајцата заедно. Изненаден сум што не се срамат од Божественото Писмо, кое за нив јасно вели: „Излегоа од нас, но не беа наши, зашто да беа наши, ќе останеа со нас“ (1. Јованово 2:19). Но, со закоравено срце, безмилосно нè ранија со превртените рабови [на овие зборови] велејќи: „Излеговте од нас“. О, жално зло! Дали [ние] навистина се спротивставуваме на Светото Писмо, или го тестираме Христос по крштевањето или се одрекуваме од она што сме го исповедале? Слушајте го Павле, кој вели: „Отсега никого не познаваме по тело; ако Го познававме Христа по тело, сега веќе не Го познаваме. Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание, старото помина“ (2. Кор. 5:16–17). XIX. Нечист, се крсти и стана ново создание; не станувај нов Тертул, кој се фаќа со вистината и не биди лукав со Павле, кој беше на еднакви услови со мудроста; Научете што [тие] проповедаа и срамете се да противречите. Тој не рече: „Ние го проповедаме распнатото тело“ и не [рече] дека Бог Словото е распнат (кои зборови ни ги припишувате), туку го нарекува Обединетиот по име: „Но ние го проповедаме Христа распнатиот, кој е камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците“ (1. Кор. 1:23). Значи, ако сте искушувани и кажете: „Глупаво е да се верува дека Синот Божји е распнат“, тогаш, ете, свети Павле ве нарекува Евреин и Грк, бидејќи рекол: „За Евреите тоа е искушение, а за Грците е глупост“. Значи, јасно е дека оние што се навредуваат од тоа се јудејци, а оние што проповедањето на Распнатиот го нарекуваат глупост, очигледно се незнабошци; зашто, вели [Павле], „за Евреите камен на сопнување, а за Грците глупост, а за оние што се повикани, и Евреи и Грци, Христос е силата Божја и Божјата мудрост“. XX. Затоа, те прашувам, отпадник: Кој е овој Распнат и како е Тој Божјата сила и Божјата мудрост? Зашто сте слушнале дека [Павле] вели: „Христос распна“ и: „Христос, силата Божја и Божјата мудрост“. Се разбира, тој не зборува за двајца Христови, туку и во двата случаи за истото. Кој е Тој? Кажи ми: Словото е чист или прост човек? Исповедајте со апостолот дека Тој е еден и кажете кој мислите дека е. Ако велите дека Тој е чистото Слово, тогаш слушајте: како е распнат чистото Слово? Ако велиш: „Тој е просто тело“, кажи ми, како и простото тело е Божја сила? Но, ако сте збунети за ова и сакате да научите, тогаш [ќе ви кажам:] не го делете Христа - и тешкотиите на двата [овие одговори] ќе бидат решени. Зашто распнатиот Христос - Божјата сила и Божјата Мудрост - е Бог Словото соединето со човечката природа. XXI. Секаде каде што во Светото Писмо ќе го слушнете Христос, забележете дека секаде Тој е Бог Словото со [Своето] тело; името на оваа нераскинлива заедница е Исус Христос. Оној кој го негира единството Христово во работата на стопанството, го негира и името на оваа заедница. Или не се плашиш, човече? Оној што Павле го исповеда како Божја сила и Божја Мудрост и Господар на славата, вие го нарекувате прост човек и безживотно тело, со човечки претпоставки кои вечно го делат она што е неразделно и соединето со Бога во ипостас. XXII. Ако е распнат за Себе, а не за нас, тогаш нека биде прифатливо вашето размислување за мртвите. Слушнете [сепак] како свети Павле ги анатемисува оние што не веруваат во ова, и тоа не еднаш, туку двапати. Зашто тој вели: „дури и ако ние или некој ангел од небото ви проповедаше евангелие поинакво од она што ви го проповедавме ние, нека биде проклет“ (Гал. 1:8–9) Што точно проповедаа тие? „Зашто“, вели тој, „јас ве научив на она што јас самиот првично го примив, дека Христос умре за нашите гревови“ (1. Кор. 15:3), а исто така вели дека „умре за сите, та живите повеќе да не живеат за себе, туку за Оној кој умре за нив и воскресна“ (2. Кор. 5:15). XXIII. Ако Оној кој умре за нас и воскресна е прост човек, тогаш живееме за прост човек, а не за Синот Божји, зашто е напишано: не живееме за себе, туку за Оној Кој умре за нас и воскресна. Значи, откако го слушнавте ова во Светото Писмо, нема ли конечно да го исповедате Господарот на Оној Кој умре за нас? Ако сè уште велите дека Тој е едноставен човек и безживотно тело, тогаш како е простиот човек Господар на славата, и Божјата сила и мудрост? Зашто така апостолот го нарекува распнатиот Христос. И ако Тој беше едноставен човек, тогаш како умре за секого (2. Кор. 5:14–15), а на Самиот сè уште му треба некој да умре за Него? Ако ми кажеш дека Тој не направил [никаков] грев и затоа нема потреба некој да умре за Него, тогаш научи дека праведниците биле под власт на смртта, како грешниците; зашто е речено: „Смртта царуваше и над оние што не згрешија“ (Рим. 5:14). Зашто, сите што потекнуваат од Адам се под оваа власт, не поради својата, туку поради злосторството на Адам. XXIV. Кога Самиот Христос Господ и светите апостоли ни заповедаат да веруваме во Него распнат, дали навистина не принудуваат да веруваме во обичен човек? Ако, пак, лукав, речете дека не зборуваат за Распнатиот, туку за Бог што живее во Него, тогаш ние ќе го сториме тоа. Или ќе го докажеш тоа што го кажа, за да го научиме и ние; или вие самите, откако научивте [од нас], повеќе нема да противречите. XXV. Така вели избраниот сад, блажениот Павле, кој исповеда не само од негово, туку и од сите апостоли, велејќи: „Го проповедаме Христа распнатиот“. И тој потврдува: „Јас или тие, вака проповедаме, а вие вака верувавте“ (1. Кор. 15:11); и повторно: „Решив да не знам ништо меѓу вас, освен Исус Христос, и Него распнат“ (1. Кор. 2:2). Ако не го прифатите [Неговото] единство на крстот, нема да го избегнете негирањето на [апостолската] проповед. Зашто светите апостоли не велат дека пострада чист Бог или прост човек, туку и Бог и човекот заедно, односно Исус Христос - Господарот на славата; и тие не го делат [Него во делата на] економијата, туку исповедаат Една од две [природи] во телото на страдалниот Исус Христос Синот [Божјиот], велејќи: „Ние го проповедаме Христа распнатиот“. Така проповедаат, а ние вака веруваме. На тоа веднаш велат: и [што], Бог распнува, или Бог умре, или гладува, или се уморува? Лудо! Откако слушнавте толку многу за воплотувањето на Словото, дали го нарекувате бестелесен Бог во делата на економијата? Ми се чини дека си ги заборавил не само апостолите, туку и светите евангелија. XXVI. Зар не сте слушнале: „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14)? И откако стана таква заради нас, таа почна да прифаќа телесни чиреви и, иако неразделна [од Божественото] и постоеше пред [векови], бестрасно го асимилираше страдањето. „Но, како“, вели [еретикот], „оној што е обединет со ипостас може бестрасно да се причести во страдањето? Ние веруваме дека прашувањето за Бог „како?“ - богохулење. Меѓутоа, ќе ви покажам [нешто] во создавањето: човечка работа, а не нешто имплицитно, туку видливо со очи и опипливо со раце; кажи ми како се случува ова. Како огнот се соединува со вжештеното злато, како продира во него, како го помазува со себе и како се одвојува или транспортира заедно со него? И [сето тоа] е рамнодушно. Зашто е јасно дека [огнот] рамнодушно трпи сè што се случува со златото; но не можете да кажете како [точно]. И ако [и] во создавањето можеш да видиш дека самиот неконтролиран, неповреден, непомазаник е обединет во [еден] предмет со помазаникот и воздржан и може рамнодушно да трпи [се што му се случува], зошто не веруваш [истото] во семоќното Божество и не истражуваш: на кој начин [екс]? XXVII. Значи, не прашувај со измама и измама, велејќи: „[Дали] Бог умира? или Бог страда?“ – криејќи со зборови [само за Божеството] воплотувањето [него] и нераскинливото соединување; но кажи: „Како е тоа што Христос умре, страдаше, гладуваше? - и ќе слушнете дека да, навистина Христос пострада за нас, умре и претрпе во тело сè за што зборува Божественото Писмо, и тоа не од природна потреба, туку од милост. Ако Тој, откако умре, оживеа, тогаш колку повеќе не би можел да умре [воопшто]. И ако одеше по морето, тогаш можеше да оди по копно без да се измори. И ако влезе со затворени врати, колку повеќе ќе можеше да избега од оние што дојдоа да го фатат? Но, Тој беше задоволен да поднесе сè, бидејќи не страдаше за Себе, туку за нас. XXVIII. Што велат [еретиците] на ова? „Дали Тој што страдаше за нас е Бог или не? Да, навистина Бог, но не лишен од човечност. Ќе ви кажам и дека Тој е човек, но соединет со Божественото. Значи, кога ќе слушнете за величествените [дела] што Христос ги создал како што доликува на Бога, тогаш, гледајќи ги овие чудесни [дела], не нарекувајте Го само Бог, туку [Бог] соединет со човечката природа. И ако слушнете за сè што претрпел, немојте да мислите дека затоа е едноставен човек, туку дека е соединет со Божественото. [И] ангелите, гледајќи Го воплотен на земјата, не Го поделија (што се обидуваш да го направиш), туку знаејќи Го обединет како што доликува на Бога, тие чудесно прославија: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Гледате ли како ја обединија славата во висините и [Божјата] милост меѓу луѓето? И јасно им ја проповедаа на пастирите добрата вест за родениот Христос Спасителот, зборувајќи за Еден, а не за двајца, како што правите вие. XXIX. „Но, ние, велат [еретиците], зборуваме за Христос како Еден, и во [Неговите] дела ги делиме природите според [приликата]. Кој, откако ќе го чуе ова, не би се ужаснал од нивната борба против Бога? Поправајќи ја неискажливата економичност на Господ, ние го споделуваме она што Тој Самиот не го подели и во кој не дозволи нашата вера да куца. А она што, како што мислат, Божественото Писмо, ниту пророците ниту апостолите, не нашле потребно да го кажат, [за тоа] тие како нови евангелисти го објаснуваат, не сфаќајќи дека тоа за нив завршува со големо богохулење. Каде се дели Неделивото, каде [повторно] обединување; [како] наизменично облекувајќи го и соблекувајќи го Словото, тие не се откажуваат од ништо друго освен од сопствениот живот. ХХХ. Зашто, ако Тој ипостасно не го примил нашето тело, тогаш како ќе ни го даде Духот? Ние веруваме во Божественото Писмо дека со добра волја на [Отецот] Бог Словото стана човек, не преобразувајќи се [истовремено] во тело, туку додавајќи си човечко тело; и така го направи секој човек способен да го прими Светиот Дух. Тој, како Бог, прими тело во единство, но ние, како луѓе, го примивме [Светиот] Дух преку заедница. Значи, дали е навистина Неговото Воплотување заради нас, и смрт за сите луѓе, и лишување со [неговата] смрт од силата на оној кој ја има моќта на смртта, т.е. ѓаволот (Евр. 2:14), и спасението на сите [луѓе] кои веруваат во Него, и давање на Царството Небесно на верните, како што тоа навистина е во [неговите дела], како што велите во него, од] мртво [месо]? Или, напротив, како што рекол апостолот, [дела на] натприродна моќ и мудрост, посочувајќи дека тоа е поневеројатно од сите Негови чудесни дела кои биле од почетокот? Зашто тој рекол: „за да се соедини сè на небото и на земјата под Христовата глава“ (Еф. 1:10). Имено, во почетокот Бог ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив (Пс 146,6), заради нас, како што е напишано: „сè е ваше, вие сте Христови, а Христос е Бог“ (1. Кор. 3:22-23). XXXI. [Неговите] дарови се неверојатни и натприродни, но уште поневеројатно и неспоредливо е Неговото доаѓање во тело; па ни ги покажа и даде [уште] повеќе. Кога Он, како што е наведено погоре, го благослови човекот, [давајќи му] сè создадено, а првиот човек беше измамен од ѓаволот и не го послуша Бога, и преку непослушност падна во грев и поради гревот беше убиен, тогаш сите ние - и грешниците и праведниците - отпаднавме од вечниот живот. Зашто никој од луѓето не бил изземен од оваа вина, бидејќи коренот на нашата природа, односно првиот човек, бил подложен на тоа. На крајот, опасноста [да падне во искушение] стана неизбежна [за него] и, исто така, смртта стана неизбежна. На крајот на краиштата, бидејќи имаше заповед, беше одредена казна за [нејзиното] прекршување. Судијата [истовремено] беше непогрешлив, Неговиот збор не е лажен, законот е вистинит, праведноста е непроменлива; покајанието беше невозможно, бидејќи немаше непорочен свештеник, зашто секој беше предмет на обвинување. О, тој грев би застанал таму! Но, всушност, тој додаде и многу зло. Откако отпаднал од небесната светлина, човекот незабележливо се заљубил во она што е спротивно [на Бог] и заблудата му станала покарактеристична отколку вистината. Развратот [беше] доброволно, идолопоклонството [за него беше прифатливо, љубовта кон задоволството беше доследна на барањата на разумот, личниот интерес беше предмет на ревносно стремење; гревот му се умножуваше, гневот му стануваше сè пострашен, змијата имаше сè поголема дрскост [пред него]. Самиот човек понекогаш беше бесчувствителен, понекогаш колеблив, не знаејќи ја иднината и нурнат [само] во сегашноста. Исто така, според напишаното, „креацијата беше подложена на суета неволно, но со [волја] на оној што го потчини, со надеж“. XXXII. Многу такви гадни [дела] конечно станаа [за човекот] нерастворливи окови; зашто беше неопходно и злосторството [што беше] на почетокот и сите овие [гревови] да добијат правична осуда. И ако смртта била одредена за [само] јадење [забранетиот плод], тогаш која би била достојна награда за додавање на такви гадости, ако не вечното постоење на човек во маки? Токму на тоа ѓаволот го осуди човекот, означувајќи го за себе и за нас истото место на живеење (Матеј 25:41) и велејќи: „[луѓето] кои станаа членови на нечистотија, исто така ќе станат [соработници] на маки. Зашто Бог е праведен и вистинит, и Неговиот закон не пропаѓа. смрт, па за дополнителните [подоцнежни] зли [дела] ќе го осуди да остане со мене засекогаш во маки“. XXXIII. Меѓутоа, нечистиот ја знаел [само] Божјата правда, но не ја знаел [Божјата] семоќ, исто како и сега неговите сопствени работници, прашувајќи се за Бога „како? и оние кои се обидуваат да го истражат [природниот поредок] на Христос - Божјата моќ и мудрост. Затоа, воплотената Божја сила се појави против моќта на непријателот и го откупува човекот не со моќ (за да не ја наруши правдата), туку [како] со размена и праведно. Зашто [Христос] се роди човечки за да го согледа човекот во целост, а преку еден [човек] - сите; и страда за нас, за да го уништи [човечкото] отфрлање и да воспостави правда; и да го исполни Неговото слово и да го ослободи човекот од смртта; Тој умре за сите и го укина ѓаволот, не дозволувајќи му самоволно да прави што сака, зашто Самиот не избави не самоволно, туку законски и семоќно. XXXIV. И така, таквите чудесни [дела] што се случија заради тебе и заради сите нас, дали ти, богохулник и неверник, повикуваш [дела] на мртви [телесни], а не на Божјата сила и мудрост, како свети Павле? Сето тоа накратко го спомнавме за да ги убедиме неверниците дека заради нас, според божественото Писмо, „Словото стана тело“ (Јован 1:14), не преобразено [истовремено] во човек, туку се соедини [со него] во ипостас. Вие велите: „Како? И јас ви велам: на начин недостапен за умот; за Бог "како?" тие не прашуваат. Човечки пати и трпи бестрасно. Повторно велите: „Како? И јас ќе ти кажам: како Господ. Тој е распнат во тело, но не се менува во духот; зашто тој беше соединет од утробата [на мајката]. [Вие] велите: „Како? Ќе ти кажам: на неразбирлив начин. Умира телесно, но е бесмртен во [Божествената] акција. Повторно велите: „Како е ова?“ Ќе ти кажам: како Семоќниот. Погребан како смртен човек и израснат како Бог. Повторно велите: „[Но] како [така]? Ви велам: не може да се истражува. XXXV. И сега пак ќе прашам, а ти одговори ми. Не тепај околу грмушката, туку кажи ми директно: дали Божјиот Син е семоќен? Да или не? [Да речеме] велиш: „Не знам, зашто не ја разбирам моќта Божја“. Но, ако не ја разбирате [Неговата] сила, како [тогаш] го раздвојувате Неговото соединување, не знаејќи со каква сила Тој е обединет? Ако, напротив, велиш дека Тој не е семоќен, тогаш Божественото писмо те засрамува, велејќи: „Знам дека можеш сè, и ништо не ти е невозможно“ (Јов 42:2). И ако ја исповедате вистината и кажете: „Да, навистина Бог е семоќен“, тогаш за економијата на [Бог] што се случи и [посведочено] во Светото Писмо, повеќе не барајте го [ова] „како“, бидејќи [со ова] покажувате неверување во фактот дека Тој е семоќен; и ако Тој е семоќен, тогаш повеќе не го барајте ова „како“. Ако [вие] треба да го знаете ова „како“, тогаш Тој повеќе не е семоќен за вас. XXXVI. Зашто, кажи ми [барем] помалото (бидејќи е помало, како што рековме погоре): како од ништо ги создал небото и земјата, морето и сè што е во нив? Ако немате што да кажете за ова, тогаш не размислувајте за нешто поневеројатно: како стана човек, или како бестрасно страдаше преку телото, и не обидувајте се да го истражувате [ова] по природен ред, туку верувајте дека Тој, како семоќен, направи како што сакаше и направи. Или не сте слушнале во Светото Писмо дека што сакаше Господ, тој направи (Пс 135:6)? XXXVII. Треба само да веруваме во она што Божественото писмо го кажува за Него, а не да истражуваме „како“ [Тој го создал ова или она]. Светото писмо вели дека Исус Христос е Син Божји и дека заради нас се воплоти, заради нас страдаше, заради нас беше распнат, заради нас умре, заради нас беше погребан, и воскресна, и се вознесе, и седна од десната страна на Отецот и дојде да им суди на живите и на мртвите засекогаш. Да веруваме дека Словото бестрасно издржа и создаде сè што е кажано во Божественото писмо. И бидејќи [Светото Писмо] не кажува на кој [точно] начин, тогаш [ние] нема да истражуваме. [Но] напишано е дека му угодувало на [Таткото] во Него телесно да живее сета полнота на Божеството (Кол. 1:19, 2:9). И ако Самиот бил толку поволен, зошто да бараме како [точно], или да се обидеме да Го разделиме во [Неговите] работи и да му припишеме некои на Неговото Тело, а други на Станувачот [во Телото]? Како Тој, според нашето размислување, понекогаш живеел [во Неговото Тело], а понекогаш не живеел. Исто така е напишано: „Од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите“ (Рим. 9:5). Гледате ли како [Светото Писмо] насекаде го исповеда овоплотениот и неделив Син Божји? XXXVIII. Да го имитираме Петар, кој, откако го слушна Синот Човечки, го исповеда Синот Божји и затоа слушна: „Благословен си“ (Матеј 16:13-17). Да се ​​угледаме на Марија, која, барајќи го светото Тело, рече: „Го одзедоа мојот Господ и не знам каде Го положија“ (Јован 20:13). Да го имитираме слепиот човек, кој, откако го видел и слушнал Божјиот Син како му зборува, поверувал и им се поклонил на Неговите нозе (Јован 9:37-38). На крајот на краиштата, Светото писмо не рече, [кажувајќи] за [заздравувањето] на жената што крварила, дека некој го допрел човекот [Исус] (Лука 8:46)? Не е кажано дека [еден од министрите] го удрил човекот по образот (Јован 18:22)? Зарем [Самиот] не му рече на Пилат: „Поголем грев има во оној што [ти го предаде] моето тело“ (Јован 19:11)? Нели Писмото вели дека човекот [Христос] или телото Христово било распнато? Зар не пишувало дека тие го облекле лицето или телото во виолетова (Матеј 27:28)? Зар не беше речено дека еден човек ги положи рацете на очите на слепец (Марко 8:23)? Зарем [Господ] не рече: „Мојот човек оди кај татко ми“ (Јован 14:12)? Зарем тој не рече: „Подај ја раката и стави ја во ребрата на Мојот човек“ (Јован 20:27)? Но, насекаде Божественото Писмо зборува за единствениот Христос и Син Божји - Бог Словото со Своето тело. И зборувајќи за Синот Божји, тој зборува за Христос обединет [од две природи]; и на ист начин зборува за Него, зборувајќи за личност: [кога] е тепан, предаден или прогонет, [кога] веруваат во Него или не веруваат, [кога] е гладен или уморен; со еден збор, во сите [случаи] за кои зборува Божественото Писмо, зборува за еден ист Бог Словото, неразделно соединет со сопственото тело, Кој е Исус Христос, Синот на Живиот Бог. XXXIX. Затоа, верувајте, според Светото Писмо, во Оној Кој дојде во телото, а не во телото што дојде; во измаченото месо, а не во измаченото тело; во измаченото месо, а не во настраданото; во мртвото месо, а не во мртвото тело; во Него распнат во телото, а не во распнатото тело; во Воскреснатиот во телото, а не во воскреснатото тело; во Вознесеното тело, а не во вознесеното тело; во Оној кој служел во телото, а не во телото што служело; во Оној кој седи во телото [оддесно Божјо], а не во телото што седи [оддесно на Бога]. Со еден збор, секаде каде што Божественото Писмо зборува за Него [делувајќи] телесно, нема да откриете дека тоа зборува само за телото, туку [секогаш само за] обединето [со Него], асимилирајќи ги [за Себе] телесните дејства. Зашто вели: Христос се роди, Христос служеше, Христос вкуси, Христос спиеше, Телото Христово, Крвта Христова, нозете Христови, Христови рани. [Еден од проповедниците] го удри Исус во лицето, Христос се трудеше, Христос страдаше, Христос умре за нас, Христос беше распнат, Христос воскресна, Христос се вознесе, Христос седна [од десната страна на Бога], Христос доаѓа да им суди на живите и мртвите, Синот Божји Христос, Бог Христос е над сите. [Светото писмо] никаде не вели дека Неговиот човек претрпел нешто, или дека Бог Словото направил нешто, туку насекаде [се вели дека] Тој ги земал предвид делата на [Своето] тело: не само на земјата за време на [Неговиот земен живот], туку и на небото засекогаш. XL. Значи, откако го слушнавте ова од Божественото писмо, треба да верувате, а не да истражувате. Но, што вели [еретикот]: „Како можам да верувам во она што не го знам или што е [вистинската] вера?“ Верата е исповедта што ја направивте при крштевањето, велејќи: „Верувам во Бог Отецот Семоќен и во Господа Исуса Христа, Бог Словото, Бог од Бога, Светлината од светлината, Силата од Силата [родени], во последните денови за нас, воплотени, родени, создадени, распнати, умрени, воскреснати од мртвите, вознесени на мртвите, доаѓајќи во небото. Зарем тоа не го признавте - или себеси или преку некој друг? Зарем не бевте погребани со Него во крштевањето и воскреснавте со Него во светлечка облека и [потоа] во светите Тајни? XLI. Затоа, кога ги испитувате божествените [предмети], прво изведете пред мене и проценете го она што ве засега вас [себе], за преку тоа да верувам дека и вие можете да знаете што се однесува на Христос. Како, додека живеевте во тело, умревте со Христос и бевте погребани [со Него]? Зошто го јадете [Неговото] Тело ако тоа е само [телото]? И зошто ја пиеш Неговата Крв ако е само [крв]? На крајот на краиштата, тогаш не го прифаќате [внатре] ниту Бог Словото, ниту Самиот Христос; и слушате [во исто време] дека [ова е] Телото Христово и Крвта Христова. Значи, ако, како што велиш, тие не се соединети [со Божествената природа], тогаш како ќе те оживеат? И ако тие не се свети врз основа на [оваа] врска, тогаш како ќе ве осветат и ќе ви дадат ослободување од гревовите? XLII. Ако [повторно] почнав да ви кажувам за Христос, тогаш повторно ќе почнете да бидете лукави и да ги раздвојувате [двете природи]. Но, сега ќе ви кажам за [Неговото] Тело и Крв. Кажи ми, како тие самите ни даваат живот? Зашто слушате како свештеникот вели: „Светото тело на Исус Христос, за вечен живот“. Да ви речеше: „Христос е свет за вечен живот“, повторно ќе почнете да велите дека [Христос] е свет поради Бога кој живее во Него. Но сега слушаш како Телото и Крвта се нарекуваат свети. Сфати, човече, дека тие се свети по природа, ипостасно соединети со Божественото [сеуште] во утробата [на Мајката], а не по раѓањето со заедница [на телесното со Божественото]. Оној кој верува во тоа, тогаш ги исполнува Христовите заповеди и не ја истражува Неговата природа. Затоа, откако го научивме ова од свети Павле, со сигурност знаеме дека секој што не ја исполнува Христовата заповед се гужва, ја истражува Неговата природа. Оној кој верува и ги исполнува [заповедите] го прима Светиот Дух и се учи од Бога; и како река ја излева вистината врз другите, според словото Господово, кој рекол: „Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од жива вода. Тоа го рече за Духот, кој што ќе го примат оние што веруваа во Него“ (Јован 7:38-39). XLIII. Слушајте и што вели Павле за Оној кого бестрашно го споделувате: „[Пред него]“, вели тој, „секое колено да се поклони на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10–11). Значи, нема ли да трепериш во тој ден, кога во едноставност светите сили, за кои овде зборуваме, ќе Му се поклонуваат и ќе Го слават за неискажливата тајна на Неговото [ипостасско] соединување? Дали навистина ќе Го разделите и тогаш и ќе речете: „Како [Тој е обединет]“? Зашто таму, мислам, ти, вкочанет од страв, на никаков начин нема да можеш ништо да кажеш или [дури] да помислиш; но очекувајте како што мислевте овде, така и таму ќе ве судат. Затоа, покај се, човече, за својата зла вера и, како што сака Христос, верувај во Него. XLIV. Слушајте што им вели Господ на учениците: „Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки? Обрнете посебно внимание на фактот дека Тој Себеси не се нарече Син Божји, туку Син Човечки. А кога чу дека некои го почитуваат за Јована, а некои за Илија, им рече: „Кој велите дека сум јас? Петар, основачот на апостолите, Му одговори и рече: „Ти си Христос, Синот на Живиот Бог“. Господ [му рече] на ова: „Благословен си Симоне Петар, сине Јона, зашто тоа не беше месо и крв“ - односно не човечки размислување - „тоа ти го откри тоа, туку Мојот Татко, Кој е на небесата“. Зашто, кога [Петар] чу за Синот Човечки, го исповеда Синот Божји. И што друго му рече? - „Ти си Петар, и на оваа карпа Јас ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:13–18). Така, ако, откако го надминавте природното разбирање, го исповедате Синот Човечки роден од Марија како Син Божји, тогаш Тој на секој можен начин ќе ве задоволи, како свети Петар, и ќе го изгради целиот збир на ваше размислување на овој камен на верата, а портите на пеколот нема да надвладеат против него. Исто како и овие врски, Тој, откако се симна, го одврза [Своето] Свето Тело за да ги спаси оние кои толку неразделно веруваат во Него. XLV. Ако противречиш на ова, а сепак се обидуваш да се поделиш, тогаш кажи ми: кој е овој Син Човечки? Ако ми речеш: „Бог е Словото“, како е Тој Син Човечки? Ако велите: „Прост човек“, тогаш зошто Петар рекол дека Тој е Син Божји? Ако не можете да го избегнете [одговорот] и да кажете дека Тој се нарекува и прост човек и Син Божји, тогаш воведувате [постоење на] два Христа: едниот - Бог Словото, другиот - [едноставен] човек, додека [Петар] рече: „Ти си Христос, Синот на Живиот Бог“. XLVI. Прифатете го барем сведоштвото за вистината на блажениот Тома, кој, допирајќи ги ребрата и рацете на Спасителот, Го исповеда како Господ и Бог. И тој Го нарече Господ и Бог, не [поради] Неговите чудесни дела, ниту [поради] Неговите Божествени зборови, за да не [можете] да кажете дека тој го зборува ова за престојуваниот [Бог]; но, откако со рацете го допре Неговото свето Тело, јасно призна дека е Господ и Бог. Што велиш на ова? Кој е оној кого [Томас] го допре? Едноставна личност? Но, како тогаш Тој се исповеда како Господ и Бог? Или [ќе кажете дека Тој е] чиста Реч? Но, како тој беше опиплив тогаш? И овде треба да ја исповедате вистината дека тоа е Господ Исус Христос. Или не сте слушнале во евангелијата како ги прекорува апостолите за истото, велејќи: „Дојдете и видете дека сум Јас, зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека имам јас“ (Лука 24:39). Зошто не рече: „Дојдете и видете дека ова е Мојот човек“, туку покажувајќи месо и коски, рече: „Видете дека сум Јас Самиот“. И кој друг доказ треба да бараме за православната вера, кога целото Божествено писмо открива еден ист Син Божји во двете Негови дела - Божествени и човечки - во сè што создал и претрпел нашиот Господ Исус Христос? XLVII. И иако Божественото писмо по распнувањето го спомнува само Телото Христово, со тоа не го одвои од Неговото Божествено достоинство и осветување својствени за Него преку ипостас, туку [тоа] сакаше да покаже дека Господ Исус Христос не дојде на духовен начин (како што некои веруваат), туку навистина во телото и умре; затоа [Светото Писмо] вели: „Ако некој не го исповеда Исус Христос кој дојде во тело, тој е Антихристот“ (1. Јованово 4:2–3). Кој каде дојде? Јасно е дека во светот. Зошто? За наше добро. За што? За да ја научиме совршената вистина, која никој друг не ја научил, да веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух и преку извршување на заповедите, а не со едноставно знаење. И за да издржи понижување за [неговите] верни, плукање, задавување, синџири, камшикување, распнување, пиј жолчка и оцет, умри, биди прободен со копје и воскресни три дена од мртвите. Исто така да вршиме божествени [дела] во телото, за да можеме да видиме како ангелите се качуваат и слегуваат кај Него (Јн. 1:51); и да им го даде Светиот Дух на оние што веруваат, извршувајќи ги Неговите заповеди, и да ги спаси; и вознесете се на небото и седнете од десната страна на Силата и дојдете да им судите на живите и мртвите и останете со Отецот засекогаш. Слушајќи го [сето тоа] во Божественото Писмо, ние веруваме во Отецот и Синот и Светиот Дух. XLVIII. Но ти, секако, ќе ми кажеш: и јас верувам во Отецот и Синот и Светиот Дух, разбирајќи го Синот како чисто Слово, а не со Неговото свето и сопствено тело. Но, слушајте го Господа, кој зборува за ова: „Ова е живот вечен, да веруваат во Тебе, единствениот вистински Бог, и во Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Дали слушаш дека Исус Христос дошол во тело, а не бил бестелесен? Ако и во ова не верувате во Божественото Писмо што ви зборува, тогаш кажете: како дојде чистото Слово? И како Отецот го осветил и го испратил својот Син во светот (Јован 10:36)? Дали навистина мислите дека [ова се случило] со промена во резиденцијата на [Синот], или со промена, или со трансформација на [Него], или со сенишни и нехипостатски? Нека нема такви размислувања за доаѓањето на Господ! Но, [испраќањето, и слегувањето, и осветувањето, и помазанието од Отецот, [и] соединувањето [на природите] се случија во [Неговото] свето тело, сите [особини] од кои Бог Словото си ги присвои Себе, соединувајќи го со Себе од утробата на [Мајката] на непроменлив и непроменлив начин. Зашто Неговото доаѓање [во светот] не е ништо друго освен чудесното Воплотување, заедно со сето она што Тој рече, создаде и претрпе во ова [Воплотување], и [до денес] создава и ќе создава [во иднина]. XLIX. Зашто, како што дојде и пострада за нас, така постапува свето и се застапува за нас, како што вели светиот апостол (Рим. 8, 34), не како слуга, туку како Управител. Затоа Он, откако се воплоти по Татковата волја, нѐ зеде за Самиот да го направи за нас она што ние не можеме, иако мораме. Така, Он, вршејќи го она што ни припаѓа во Себе, ни ја покажува мерката на човечката природа. Поради тоа, Он, откако постеше четириесет дена, конечно огладне, за да ни покаже од [Својата] љубов дека додека постиме, да не се губиме срцето и да го слушаме ѓаволот, кој нè советува камењата да ги претвораме во леб. Така, Тој е жеден, и уморен, и спие, и јаде со грешниците и се моли; и вели дека Синот не го знае часот или денот на крајот. Доаѓа на свадбата, жали за горчината [на Евреите], тагува до смрт [во Гетсиманија], јаде со грешниците, се моли смртната чаша, ако е можно, да помине од [Него], плаче за мртвите, им наредува [учениците] да ловат риба и не ги поттикнува [ги] да купуваат храна. Со еден збор, сè што може да биде во човекот, освен гревот, Тој го согледа и откри [во Себе]. Зашто Тој го прифати не само нашето тело, туку и неговите природни дела, освен гревот, за да знаеме дека ништо природно не нè принудува на грев. Значи, ако слушнете дека Исус направил или рекол нешто телесно, немојте да мислите дека Тој не можел да направи поголеми работи. Но, зачудете се од Неговата љубов кон човештвото и снисходливоста кон нас. На крајот на краиштата, ако Тој стана човек заради нас, тогаш јасно е дека заради нас зборува, создава и поднесува [сè] човечко. И не споредувајте ги [овие] човечки дела што беа направени за нас со сета Христова сила, за да не го поделите на тој начин преку поделбата на [Неговите] дела и некои од нив да ги припишете на само тело, а други на чистото Божество. Л. Бидејќи ние [јас и ти] научивме да не веруваме во Неговите заповеди, туку да истраеме [во навлегувањето во Неговите] тајни, тогаш веројатно си размислувал за нешто друго и ќе ми кажеш: „Одговори: кого, според Светото писмо, Отецот го родил пред ѕвездата (Пс. 109:4): Бог Словото или човекот? Ќе ви кажам дека по природа Јас сум Словото Божјо, но по благодат го примив [Него] и со човекот. Зашто, Бог Словото, по доброто задоволство на Бога Отецот, го соедини човекот со Себе, според Светото Писмо, кое вели: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 3:17). Зашто, да не беше соединет [со човекот], немаше да се вика Исус Христос, туку [само] Бог Словото, како на почетокот. И ако [Тој не беше обединет], тогаш кажи ми: зошто апостолите го проповедаа Синот Божји не само како Слово, туку насекаде како Исус Христос, и Го распнаа (1. Кор. 2:2)? Зарем не е очигледно дека тоа се должи на комбинацијата [на природите]? Значи, Господ Исус Христос е Син Човечки, не како само тело, туку преку соединување со светото тело. Исто така, [Тој е] Син Божји, не како чиста Реч, туку преку соединување со Словото. Зашто припаѓањето на [Божествената или човечката] природа е едно, а соединувањето на [природите] е друго. ЛИ. Зборуваме за врската како мистериозна и не споена. Зашто Словото не се промени во тело, и телото не се разреши во Словото. Но Бог Словото удостои, според волјата на Бога Отецот, да го соедини телото од утробата, така што Словото остана како што беше, а телото остана како што е. Зашто во Христа, секоја од природите, несоединети, има своја посебност, и во имињата и во постапките, без никаква мана. На крајот на краиштата, Христос, кој се нарекува Син Човечки, според Светото Писмо се нарекува и Син Божји. Зашто [Архангелот] ѝ рекол на Света Марија: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35). Гледаш ли дека Оној што се роди од Марија е и наречен Син Божји поради соединувањето од утробата? Тој зборуваше, и поучуваше, и правеше Божествени [дела] и поднесуваше [се] човечко. Зашто, ако Словото правеше Божествени [дела], тогаш не само како [Словото], туку во врска со човечката природа; и ако Човекот го издржал човештвото, тогаш не одвоено, туку во единство со Божественото. LII. Значи, не велиме дека Словото или телото се промениле, туку го исповедаме нивното нераскинливо соединување. Така, ние признаваме дека Словото е неиздржливо и веруваме дека Синот Божји пострада заради нас, бидејќи секоја природа, останувајќи се себеси, заради нас, на богоугоден начин, си го присвоила она што е карактеристично за другата природа, така што Христос, [составен] од двајцата, би станал Посредник меѓу Бога и луѓето. Да го спознаеме и да веруваме во Божјиот Син, следејќи го Божественото Писмо, еден во секое време, на [секое] место, во [сета] сила и [сите Негови] дела. Слава на Христа во вечни векови. КРАЈ НА ДОГМАТИЧКИОТ ЗБОР НА МАРКО МОНАК