Contre les Nestoriens (Sur l'Incarnation)

Dans le traité dogmatique de saint Marc de l'Ascète « Contre les Nestoriens » (« Sur l'Incarnation ») (52 chapitres) expose l'enseignement christologique dans le cadre de la polémique anti-nestorienne. La terminologie du traité conserve quelques traits archaïques caractéristiques des écrits christologiques de la fin du IVe siècle. Par exemple, le terme « chair » est utilisé pour désigner la nature humaine du Christ. Le traité utilise des éléments de la formule doctrinale du IVe Concile œcuménique : « ... immuable, immuable, inséparable, inséparable » (chap. 48, 51). Saint Marc parle de l'union hypostatique des deux natures dans le Christ (chap. 15, 17, 25, 52). Selon lui, la division hypostatique du Christ remet en question l’efficacité de l’expiation. Abordant le thème du Sacrifice du Christ, le moine parle d'une rançon qui n'a pas été donnée par autorité, mais par échange et équitablement (chapitre 33). Raisons spirituelles des erreurs des hérétiques, saint Marc voit « la réception de louanges et de plaisir » et déclare que la vérité est révélée à ceux qui font des œuvres conformes à la vérité (chapitre 1). Il souligne qu’il est nécessaire de croire et d’accomplir les commandements, et de ne pas s’engager dans des recherches inutiles. Abordant le sujet du péché de nos ancêtres, le moine dit que les hommes (justes et pécheurs) sont sous le pouvoir de la mort non pas à cause des leurs, mais à cause du crime d'Adam (chapitre 23). L’essai cite le Credo, proche du symbole du concile d’Antioche en 341. *Le titre de l'ouvrage en grec est ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Le titre des œuvres en latin est De incarnatione. La parole dogmatique du moine bienheureux Marc contre ceux qui disent que la chair sainte du Seigneur n'était pas unie au Verbe, mais comme un vêtement, dans son ensemble, l'habillait, de sorte qu'en Lui il y a le Porteur et le porté ; en d’autres termes, contre ceux qui philosophent, selon Nestorius. I. Puisque vous avez souvent [sans succès] cherché auprès de nous les réponses sur la foi qui devraient être données à [nos] adversaires, et que vous aussi [vouliez connaître] leurs propres objections ; ainsi qu'examiner les différences d'opinion inhérentes aux personnes non confirmées ; Pour cette raison, nous sommes obligés de parler selon le pouvoir [qui nous est donné], en exprimant devant tous la raison de la division de plusieurs. Puisque la vérité se révèle à ses amants à mesure que s'accomplissent les actions qui la caractérisent, de même que l'erreur se révèle à ses proches dans les actions qui lui correspondent ; [et puisque] l'œuvre de la vérité est l'endurance des travaux et du déshonneur, [de même que] l'œuvre de l'erreur est la perception de la louange et des plaisirs ; alors pour beaucoup, le premier est devenu gênant à cause des travaux [associés], tandis que le second est facile à accomplir à cause de la [possibilité de] plaisir. Ainsi, ceux qui travaillent dur confessent pour nous le Crucifié et le Déshonoré - Mentor, Commandant et Seigneur, Fils de Dieu ; les amateurs de plaisirs et surtout ceux qui sont vains ont honte de le confesser. II. Face à une telle lutte entre ces deux directions, certaines personnes non confirmées, voyant cette opposition et incapables de juger entre le meilleur et le pire, se sont habituées au fait que la vraie foi est quelque chose de flou. C’est ainsi qu’ils [et] ne sont pas d’accord. Le fait que [nos] adversaires se trompent dans leurs différences [de doctrine], ceux qui travaillent dur sont convaincus par toute l'Écriture divine et, bien sûr, par le vase choisi, le bienheureux Paul, qui nous encourage également, nous les ignorants, à [connaître] la vérité et à lutter contre les « ennemis de la Croix » (Phil. 3 : 18), non seulement les Juifs, mais aussi les hérétiques comme eux. Il a appelé ces deux-là des ennemis : [car] si quelqu'un est un ennemi, alors il est appelé un ennemi. Ceux qui ne considèrent pas le Christ crucifié comme un homme simple et ne participent pas à l'inimitié juive ne devraient pas être appelés ennemis. Mais comment celui qui philosophe selon les hérétiques mentionnés ci-dessus peut-il éviter un tel nom ? Car la proximité en toutes choses implique nécessairement la proximité dans les noms. III. Comment ceux qui divisent le Seigneur de gloire – le Christ crucifié – en deux ne sont-ils pas des ennemis ? Ceux qui attaquent cette parole par tous les moyens nous diront : « Ainsi le Seigneur de gloire a-t-il été crucifié ? J'avoue mon salut et je ne nierai pas la vérité. IV. Mais je dirai : « En vérité, le Seigneur de gloire a été crucifié ! » J'ai ici comme co-confesseur et témoin de ces [sujets] ineffables – Paul. Car il dit : « Nous prêchons une sagesse secrète, cachée de tous les âges [de l’homme], qu’aucun des autorités de ce siècle n’a connue ; car s’ils l’avaient connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 7-8). Je voudrais demander à ceux qui divisent la Divinité : Qui est-ce - [à la fois] le Crucifié et le Seigneur de gloire ? (Je serais surpris s'ils introduisent également la division dans ce mot.) Si ceux qui évitent [avouer] l'union disent que c'est un homme simple, alors nous dirons : comment est-il possible qu'un homme simple soit le Seigneur de gloire ? S’ils disent que c’est Dieu pur, la Parole, alors comment la Parole pure a-t-elle été crucifiée ? « Mais, disent-ils, la Parole est le Seigneur de gloire, mais l'homme a été crucifié. » Cependant, saint Paul ne parle pas de deux et n'introduit aucune division, mais parle d'un Seigneur de gloire, et de lui crucifié : « Car s'ils avaient su, dit-il, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. » C'est pourquoi toi, ô hérétique, dis après Paul que nous parlons d'Un. Si, opprimés par la vérité, ils confessent que la Parole, qui est Jésus-Christ, a été crucifiée, alors nous leur dirons : vous avez bien parlé. V. Tout comme l'Apôtre n'a pas séparé la Parole de la chair dans le règne de gloire, ni n'a séparé la chair de la Parole dans la crucifixion, mais dans la gloire et sur la croix il l'a confessé comme étant inséparablement un, de même nous devons croire et ni en pensée ni en parole ne diviser le Fils de Dieu. Car toute l'Écriture divine - à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament - confesse en toutes circonstances Dieu la Parole avec sa propre chair comme l'unique Christ et Fils de Dieu. Et des anges, des prophètes, des apôtres et des martyrs, [tous] parlant et enseignant sur le Christ : soit de la révélation, soit de sa gloire, soit des signes et prodiges, soit des instructions et des guérisons, soit de la souffrance et du déshonneur, soit de la croix et de la mort ; en un mot, parlant non seulement de la dispensation qui avait eu lieu pour nous, mais aussi de sa venue future et de son Royaume [immaculé] et sans souillure, ils ont confessé l'unique Fils de Dieu indivis. VI. Voici ce que dit Isaïe : "Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, aussi n'a-t-il pas ouvert la bouche. Dans l'humilité, son jugement s'accomplira, mais qui expliquera sa génération ?" (Ésaïe 53 : 7-8). Alors, dis-moi, ô hérétique : qui est celui-ci, qui a été « conduit comme un mouton à l'abattoir » - et qui a une génération indescriptible ? Ne dites pas que nous parlons de deux personnes, car le prophète dans les deux cas parle de la même [personne]. Si vous me dites : « C'est un homme simple », alors pourquoi sa génération est-elle mystérieuse, alors que la généalogie du Christ selon la chair est connue ? Si vous dites : « Celui-ci est Dieu la Parole », alors comment la Parole pure est-elle conduite au massacre ? Il reste à dire que, dans les deux cas, le prophète parle véritablement du Christ indivisible. VII. Écoutez Jérémie le prophète : " Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à lui. Il a trouvé toutes les voies de la sagesse et les a données à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, il est apparu sur la terre et a parlé parmi les hommes " (Bar. 3 : 38). Si vous voulez introduire la division ici aussi, [encore] je vous dirai la même chose. Qui est celui qui est apparu sur terre et a vécu avec les gens ? Si vous dites : « un homme simple », alors que diriez-vous de « Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui » ? Si vous dites : « ceci est la Parole pure », alors comment – ​​« est apparue sur la terre et a parlé parmi les hommes » ? Il reste [la seule possibilité] - et ici dans les deux cas de confesser le Christ indivis. VIII. Qu’en est-il de Daniel, d’Ézéchiel et des douze [petits prophètes] ? Présenter leurs preuves séparément serait difficile et plutôt inutile pour le sujet [de notre raisonnement]. Après tout, soit une multitude de pensées obscurciront ce qui est recherché et détourneront l’attention de ceux qui les écoutent, de sorte que ce qui est écrit sera clair : « Jésus s’est caché parmi le peuple qui était dans ce lieu » (Jean 5 : 13). Ou bien nous deviendrons coupables de la plus grave condamnation de ceux qui n’ont pas cru à tant de preuves, selon ce qui a été dit : « Si je n’étais pas venu leur parler, ils n’auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n’ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15 :22). IX. Notre seul objectif maintenant est de montrer qu'aucun des hommes saints et porteurs de l'esprit n'a osé, [connaissant le véritable état des] choses, diviser l'Unique digne de Dieu selon le bon plaisir du Père. Bien sûr, il y a des hérétiques qui, après avoir fait des recherches, connaissent la vérité en conscience, mais ne l'avouent pas et ne cessent de discuter ; car leur but n'est pas la bonne foi, mais la victoire de [leur] vanité. D'où ça vient ? Du fait qu'ils ne se soucient pas de [leurs] maisons et sont vainement engagés dans des recherches contre la volonté du Christ. Car s’ils l’avaient vraiment recherché, ils auraient réussi à suivre ses commandements au mieux de leurs capacités. X. Nous ne devrions pas être vains, mais [essayer] de leur être bénéfiques dans le Seigneur. Et par conséquent, croyant à la vérité du Christ, nous avons jugé nécessaire de présenter non seulement leurs opinions destructrices qu'ils expriment maintenant, mais aussi celles auxquelles ils reviendront naturellement dans le futur, et de discuter de leurs interprétations ; car c’est ainsi qu’ils en bénéficieront. Car, en effet, si les intelligents d'entre eux voient toute la tromperie de leurs idées, que nous avons exprimées d'avance et correctement expliquées, alors ceux qui aiment la vérité se tourneront complètement vers la vérité, et ceux qui, en raison d'un ancien parti pris, ne changent pas de pensée, au moins à l'avenir, seront honteux [s'ils osent] enseigner hardiment. Ceux qui, par ignorance, ont été trompés par eux, ayant appris la vérité, ne persisteront plus dans l'erreur. XI. Si l’un d’eux est si fou qu’il cache nos interprétations et ne cite que les paroles de l’Écriture pour tromper les plus insensés, et ne les prend pas dans leur intégralité, mais dans des versions tronquées, alors ce ne sera pas nous qui citons et interprétons ces paroles qui serons coupables, mais seulement ces voleurs de paroles eux-mêmes, qui répondront de cette atrocité : « parce qu’ils ont offensé les enfants, ils seront tués » (Proverbes 1 :32), dit la Divine Écriture. Mais ils ne feront pas de mal à ceux qui sont fermes dans la foi, car il est dit : « Et s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal » (Marc 16 : 18). XII. Alors, quelles sont les opinions qui conviennent aux malfaiteurs, qu'eux-mêmes n'ont pas encore pensé à nous exprimer ? Tout d’abord, ce qui suit. « Et si, diront-ils, l’Apôtre, parlant du Crucifié et du Seigneur de gloire comme d’une seule et même personne, voulait dire que le crucifié par la résurrection recevait la gloire ? - [volant ainsi] l'unité indivisible qui [existait] avant la Croix. Cependant, ce n'est que par vanité, et non par un véritable [examen], qu'on peut ne pas remarquer que saint Paul a appelé [le Christ] le Seigneur de gloire même avant la Croix : « car s'ils, dit-il, s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire ». Et il ne l'a pas appelé participant [de la gloire], mais Seigneur de la gloire ; car le Seigneur a pouvoir sur toute gloire, afin qu'il puisse la donner aux personnes qu'il veut, selon ce qui a été dit : « Nous avons tous reçu de sa plénitude » et : « Nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique venant du Père » (Jean 1 : 16,14). Après avoir entendu de telles [paroles] à maintes reprises dans l'Écriture, remarque, ô homme, qu'il y a un seul et même Seigneur de la vie et de la mort – Jésus-Christ – à tout moment, en tout lieu, en puissance et en action. Car s’il est dit qu’il est le Seigneur de gloire, cela signifie la vie éternelle ; et [le mot] « crucifié » représente sa mort pour nous. Ainsi, si la vie et la mort, ces prémices de toute création, ne pouvaient, selon Paul, diviser le Christ, alors aucun principe, aucune puissance, aucune hauteur, aucune profondeur, ni le présent ni l'avenir ne peuvent le diviser. XIII. Alors, pourquoi trébuchez-vous sur la « pierre d’achoppement » et qualifiez-vous le Corps du Seigneur de simple chair ? S’il s’agit de chair simple, alors comment est-ce aussi « la vie du monde » et « le pain descendu du ciel » (Jean 6 :33,51) ? Si vous l’appelez à nouveau Dieu la Parole, apprenez de ce que dit le Seigneur : « Le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 :51). Le monde est mort à cause du crime d'Adam. Si la chair du Seigneur était simple, humaine, ne participant pas à l’hypostase de Dieu la Parole, alors, évidemment, [elle] venait d’Adam seul et tombait dans le péché ; Comment donc [pourrait-elle] être donnée pour la vie du monde, alors qu'elle-même avait besoin, à votre avis, de la rédemption ? XIV. La Parole Pure n’a pas été blessée. Si, comme vous le dites, la chair [du Christ] était simple et avait besoin d'être purifiée, alors d'où vient notre salut ? Si la victime était une personne simple et unie, il est peu probable qu'elle ait souffert pour elle-même. Les croyants sont donc toujours dans leurs péchés ; ils vivent toujours pour eux-mêmes, et non pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux (2 Cor. 5 : 15). S'ils croient pleinement que le Christ, selon les Écritures, est mort non pour lui-même, mais pour nous, alors ils ne doivent pas appeler celui qui souffre un homme simple, ni se soucier de l'image de l'union [des natures en Christ], mais croire à ses commandements et veiller à leur accomplissement, selon saint Paul : « Nous entendons, dit-il, que certains parmi vous agissent dans le désordre, ne font rien, mais sont difficiles. En silence, ils ont mangé leur propre pain » (2 Thess. 3 : 11-12). XV. Il est clair qu'il parle de [l'accomplissement] des commandements, qui sont véritablement obligatoires pour nous ; Par pain, il entend la chair du Seigneur, comme indiqué ci-dessus. Que disent-ils ? « Il faut [d’abord] croire, et ensuite [déjà] travailler. » Oh, inimitié intestine ! Finalement, la foi et le baptême sont niés. S'ils n'étaient pas initiés aux sacrements de l'Église, ils seraient obligés de parler et de s'agiter ainsi. S'ils acceptaient le sceau comme fidèles, confessant, comme nous l'avons dit plus haut, non pas un homme simple ni un Dieu incorporel, mais le Verbe incarné, et s'ils étaient baptisés en Christ, le confessant [en même temps] comme Verbe incarné ; puis, obligés désormais de travailler, ils renoncèrent à la vanité. XVI. Nous disons cela non pas parce que nous considérons que la foi orthodoxe n'est pas attestée ou n'est pas entièrement connue - car les Écritures divines sont pleines de preuves ; mais [nous disons] que ceux qui ont confessé de toute leur âme dans le baptême le Verbe de Dieu incarné et fait homme, crucifié dans la chair, sont morts, enterrés pour nous, sont ressuscités le troisième jour, sont montés au ciel et devaient venir juger les vivants et les morts, [ceux qui l'ont ainsi confessé] tantôt le divisent en parties, tantôt séparant la chair du Verbe, tantôt le Verbe de la chair, et en vain ils raisonnent humainement sur son unité ineffable, l'inexprimable est exploré et ils disent : « Comment ? Et sans savoir « comment », ils ne peuvent plus maintenir la foi ; de sorte que, du vivant de l'Époux, avec lequel ils sont unis par les sacrements spirituels, ils commettent l'adultère (Rom. 7 : 3). Car voici, il vit et demeure indivis : incarné, il est assis à la droite du Père ; incarné, vient juger les vivants et les morts ; incarné, reçoit le culte des anges ; incarné, protégé par les Forces; incarné, glorifié par les archanges ; incarné, chanté par toute la création ; incarné, prophétisé par les prophètes; incarné, prêché par les apôtres; incarné, confessé par les martyrs; Jean le montre du doigt, incarné ; à propos de Lui, incarné, le Père favorise et le Saint-Esprit témoigne ; incarné, il est béni par l'Église ; incarné pour toujours et à jamais, le Fils de Dieu, restant incarné ! XVII. Ou n'as-tu pas peur, ô hérétique, que ce qui est si uni par l'hypostase et inséparable par la grâce, soit divisé en actes ? Et si vous n’avez pas peur, [dites-moi] pourquoi « toute la plénitude de la Divinité a voulu habiter corporellement en Lui » (Col. 1 : 19, 2 : 9) ? Montre-le-moi dans les Écritures divines partagées au moins à un certain moment, ou quelque part, ou dans n'importe quel pouvoir ou acte - et je tolérerai ta méchanceté. Direz-vous qu’Il ​​est né ? Mais ce n’est pas seulement Dieu qui est né, ni un simple homme ; et l'Écriture, lorsqu'elle dit que Christ a été engendré, parle des deux. Ainsi partout la divine Écriture le confesse : non pas comme Dieu et l'homme séparément, mais comme Jésus-Christ, unissant les deux en lui-même. Et partout dans la Divine Écriture vous trouverez Jésus-Christ, [précisément] ainsi appelé et cru. XVIII. Maintenant, ô hérétique, je veux te demander, et toi, par amour de la vérité, réponds-moi ; et ne gâchez pas l'affaire avec des subterfuges astucieux, mais répondez [exactement] à [ma] question. Dis-moi : le Christ est-il un ou deux ? Vous direz bien sûr qu’il y en a un, comme le dit l’Écriture : « un seul Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 8 : 6). Et s’Il est seul, alors dites-moi, qui pensez-vous qu’Il ​​soit – un homme simple ou une pure Divinité ? Si vous me dites, comme vous l'avez confessé au saint baptême, qu'Il est une [nature] sur deux, vous avez bien parlé. Si vous dites qu’Il ​​est un homme simple, alors comment est-Il « Dieu par-dessus tout » (Rom. 9 : 5) et est-Il né de l’essence du Père ? Si vous dites qu’Il ​​est la Parole pure, alors écoutez : comment la Parole pure naît-elle d’une femme ? Il faut enfin dire la vérité : le Christ est les deux ensemble. Je m'étonne qu'ils n'aient pas honte de l'Écriture divine, qui dit clairement à leur sujet : « ils sont sortis de chez nous, mais n'étaient pas à nous : car s'ils avaient été à nous, ils seraient restés avec nous » (1 Jean 2 : 19). Cependant, le cœur endurci, ils nous blessèrent sans pitié avec les bords inversés [de ces mots], en disant : « Tu es sorti de nous. » Ô mal déplorable ! Devons-nous vraiment nous opposer à l'Écriture, ou tester Christ après le baptême, ou renoncer à ce que nous avons confessé ? Écoutez Paul, qui dit : " Désormais nous ne connaissons personne selon la chair ; si nous avons connu Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus. Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; les choses anciennes sont passées " (2 Cor. 5 : 16-17). XIX. Impur, tu as été baptisé et tu es devenu une nouvelle créature ; ne devenez pas un nouveau Tertullus, qui affiche la vérité, et ne soyez pas rusé avec Paul, qui était à égalité avec la sagesse ; Apprenez ce qu’ils ont prêché et ayez honte de le contredire. Il n'a pas dit : « nous prêchons la chair crucifiée » et n'a pas dit que Dieu le Verbe est crucifié (paroles que vous nous attribuez), mais il appelle l'Unique par son nom : « Mais nous prêchons le Christ crucifié, qui est une scandale pour les Juifs et une folie pour les Grecs » (1 Co 1, 23). Ainsi, si vous êtes tenté et dites : « C’est une folie de croire que le Fils de Dieu est crucifié », alors voici, saint Paul vous appelle juif et grec, car il a dit : « Pour les Juifs, c’est une tentation, et pour les Grecs, c’est une folie. » Il est donc clair que ceux qui sont offensés par cela sont des judaïsants, et ceux qui qualifient de folie la prédication du Crucifié sont évidemment des païens ; car, dit [Paul], « pour les Juifs une pierre d'achoppement et pour les Grecs une folie ; mais pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu ». XX. C’est pourquoi je te demande, apostat : qui est ce Crucifié et en quoi est-il la Puissance et la Sagesse de Dieu ? Car vous avez entendu que [Paul] dit : « Christ crucifié » et : « Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ». Bien sûr, il ne parle pas de deux Christs, mais dans les deux cas de la même chose. Qui est-il ? Dis-moi : la Parole est-elle pure ou un homme simple ? Confessez à l’Apôtre qu’Il ​​est Un et dites qui vous pensez qu’Il ​​est. Si vous dites qu’Il ​​est la Parole pure, alors écoutez : comment la Parole pure a-t-elle été crucifiée ? Si vous dites : « Il est une chair simple », dites-moi, comment la chair simple est-elle aussi la Puissance de Dieu ? Mais si vous êtes perplexe à ce sujet et que vous voulez apprendre, alors [je vous dirai :] ne divisez pas Christ - et les difficultés de ces deux [ces réponses] seront résolues. Car le Christ crucifié – Puissance et Sagesse de Dieu – est Dieu la Parole unie à la nature humaine. XXI. Partout où dans les Saintes Écritures vous entendez Christ, remarquez que partout Il est Dieu la Parole avec [Sa] propre chair ; le nom de cette union inséparable est Jésus-Christ. Celui qui nie l'unité du Christ dans l'œuvre de l'économie nie aussi le nom de cette union. Ou n'as-tu pas peur, ô homme ? Celui que Paul confesse comme la Puissance de Dieu et la Sagesse de Dieu et le Seigneur de Gloire, vous l'appelez un homme simple et un corps sans vie, par des conjectures humaines divisant pour toujours ce qui est inséparable et uni à Dieu dans l'hypostase. XXII. S'il a été crucifié pour lui-même et non pour nous, alors que votre raisonnement sur les morts soit acceptable. Écoutez [cependant] comment saint Paul jette l'anathème sur ceux qui ne croient pas cela, et non pas une, mais deux fois. Car il dit : « Même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème » (Galates 1 :8-9). Qu'ont-ils prêché exactement ? « Car », dit-il, « je vous ai enseigné ce que j'ai moi-même reçu initialement, à savoir que le Christ est mort pour nos péchés » (1 Cor. 15 : 3), et dit également qu'il « est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et est ressuscité » (2 Cor. 5 : 15). XXIII. Si Celui qui est mort et ressuscité pour nous est un homme simple, alors nous vivons pour un homme simple, et non pour le Fils de Dieu, car il est écrit : nous ne vivons pas pour nous-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité pour nous. Alors, après avoir entendu cela dans les Écritures, ne confesserez-vous pas enfin la Seigneurie de Celui qui est mort pour nous ? Si vous dites encore qu’Il ​​est un homme simple et un corps sans vie, alors comment un homme simple est-il le Seigneur de gloire, de la Puissance et de la Sagesse de Dieu ? Car c’est ce que l’Apôtre appelle le Christ crucifié. Et s’il était un homme simple, alors comment est-il mort pour tous (2 Cor. 5 : 14-15), lui-même ayant encore besoin que quelqu’un meure pour lui ? Si vous me dites qu'Il n'a commis aucun péché et qu'il n'a donc pas besoin que quelqu'un meure pour Lui, alors apprenez que les justes étaient sous le pouvoir de la mort, comme les pécheurs ; car il est dit : « La mort régnait même sur ceux qui n'avaient pas péché » (Rom. 5 : 14). Car tous ceux qui descendent d'Adam sont sous cette puissance, non à cause de leur propre crime, mais à cause du crime d'Adam. XXIV. Lorsque le Christ Seigneur lui-même et les saints apôtres nous commandent de croire en Lui crucifié, nous obligent-ils vraiment à croire en un homme ordinaire ? Si, encore une fois, par ruse, vous dites qu'ils ne parlent pas du Crucifié, mais de Dieu résidant en Lui, alors nous le ferons. Ou tu prouveras ce que tu as dit, afin que nous aussi l'apprenions ; ou bien vous-même, après avoir appris [de nous], vous ne contredirez plus. XXV. C’est ce que dit le vase choisi, le bienheureux Paul, faisant une confession non seulement en son propre nom, mais aussi au nom de tous les apôtres, en disant : « nous prêchons le Christ crucifié ». Et il confirme : « Soit moi, soit eux, c'est ainsi que nous prêchons, et c'est ainsi que vous avez cru » (1 Cor. 15 : 11) ; et encore : « J’ai décidé de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Si vous n’acceptez pas [Son] unité sur la croix, vous n’échapperez pas au déni de la prédication [apostolique]. Car les saints apôtres ne disent pas que Dieu pur ou un simple homme a souffert, mais Dieu et l'homme ensemble, c'est-à-dire Jésus-Christ - le Seigneur de gloire ; et ils ne participent pas aux œuvres de l'économie, mais ils confessent une [nature] sur deux dans la chair de Jésus-Christ, le Fils [de Dieu] souffrant, en disant : « Nous prêchons le Christ crucifié ». C’est ainsi qu’ils prêchent, et c’est ainsi que nous croyons. A cela, ils disent aussitôt : et [quoi], Dieu crucifie, ou Dieu meurt, ou a faim, ou est fatigué ? Fou! Après avoir tant entendu parler de l’incarnation de la Parole, l’appelez-vous le Dieu désincarné dans les œuvres d’économie ? Il me semble que vous avez oublié non seulement les apôtres, mais aussi les saints Évangiles. XXVI. N'avez-vous pas entendu : « La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14) ? Et étant devenu tel pour nous, il a commencé à accepter les ulcères corporels et, bien qu'inséparables [du Divin] et existant avant [les siècles], a assimilé sans passion la souffrance. "Mais comment", dit [l'hérétique], "celui qui est uni par l'hypostase pourrait-il participer sans passion à la souffrance ?" Nous croyons que demander à propos de Dieu « comment ? » - un blasphème. Cependant, je vais vous montrer [quelque chose] dans la création : une chose humaine, et non quelque chose d'implicite, mais visible avec les yeux et tangible avec les mains ; tu me dis comment ça se passe. Comment le feu s'unit-il à l'or chauffé au rouge, comment y pénètre-t-il, comment l'oint-il avec lui-même, et comment est-il séparé ou transporté avec lui ? Et [tout] cela est indifférent. Car il est clair que [le feu] supporte indifféremment tout ce qui arrive à l'or ; mais vous ne pouvez pas dire comment [exactement]. Et si [et] dans la création vous pouvez voir que l'incontrôlable, indemne, non oint lui-même est uni en [un] objet avec l'oint et retenu et peut supporter indifféremment [tout ce qui lui arrive], pourquoi ne croyez-vous pas [la même chose] à propos de la Divinité toute-puissante et n'enquêtez-vous pas : de quelle manière [exactement] ? XXVII. Alors, ne demandez pas avec tromperie et tromperie, en disant : "[Est-ce que] Dieu est en train de mourir ? ou Dieu souffre-t-il ? " - cachant avec des mots [sur la Divinité seule] l'incarnation [de Lui] et l'union inséparable ; mais dites : « Comment se fait-il que le Christ soit mort, ait souffert, ait eu faim ? - et vous entendrez que oui, vraiment le Christ a souffert pour nous, est mort et a enduré dans la chair tout ce dont parle la Divine Écriture, et non par nécessité naturelle, mais par miséricorde. Si Lui, étant mort, était revenu à la vie, à combien plus forte raison ne pourrait-Il pas mourir [du tout]. Et s’Il marchait sur la mer, alors Il pourrait marcher sur terre sans se fatiguer. Et s’il était entré avec les portes fermées, combien plus aurait-il pu échapper à ceux qui venaient le saisir ? Mais il lui plaisait de tout endurer, puisqu'il souffrait non pour lui-même, mais pour nous. XXVIII. Qu’en disent [les hérétiques] ? « Celui qui a souffert pour nous est-il Dieu ou non ? Oui, vraiment Dieu, mais non dénué d'humanité. Je vous dirai aussi qu'Il est un homme, mais uni au Divin. Ainsi, lorsque vous entendez parler des [actes] majestueux que Christ a créés comme il sied à Dieu, alors, voyant ces [actes] merveilleux, ne l'appelez pas Dieu seulement, mais [Dieu] uni à la nature humaine. Et si vous entendez parler de tout ce qu'Il a enduré, ne pensez pas qu'Il soit donc un homme simple, mais qu'Il est uni au Divin. [Et] les anges, le voyant incarné sur la terre, ne l'ont pas divisé (ce que vous essayez de faire), mais le connaissant uni comme il convient à Dieu, ils l'ont merveilleusement glorifié : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2 : 14). Voyez-vous comment ils unissaient la gloire au plus haut des cieux et la faveur [de Dieu] parmi les hommes ? Et ils prêchèrent clairement aux bergers la bonne nouvelle du Christ Sauveur né, parlant d'un, et non de deux, comme vous le faites. XXIX. "Mais nous, disent [les hérétiques], parlons du Christ comme étant Un, et dans [Ses] œuvres, nous divisons les natures selon [l'occasion]." Qui, après avoir entendu cela, ne serait pas horrifié par leur combat contre Dieu ? En corrigeant l'inexprimable économie du Seigneur, nous partageons ce qu'il n'a pas lui-même divisé et dans lequel il n'a pas laissé notre foi boiter. Et ce que, comme ils le pensent, la Divine Écriture, ni les prophètes ni les apôtres, n'ont pas trouvé nécessaire de dire, ils l'expliquent, en tant que nouveaux évangélistes, sans se rendre compte que cela se termine pour eux par un grand blasphème. Où diviser l'Indivisible, où [à nouveau] unir ; [comme si] alternativement habillant et déshabillant le Verbe, ils ne renonçaient à rien d'autre qu'à leur propre vie. XXX. Car s’Il n’a pas assumé hypostatiquement notre chair, alors comment nous donnera-t-il l’Esprit ? Nous croyons dans la Divine Écriture que, par la bonne volonté de Dieu, le Verbe s'est fait homme, sans se transformer en chair, mais en s'ajoutant une chair humaine ; et a ainsi rendu chaque personne capable de recevoir le Saint-Esprit. Lui, en tant que Dieu, a reçu la chair en union, mais nous, en tant qu'humains, avons reçu le [Saint] Esprit par communion. Alors, est-ce vraiment son incarnation pour nous, et la mort pour tous les hommes, et la privation par [sa propre] mort du pouvoir de celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable (Héb. 2 : 14), et le salut de tous [les gens] qui croient en lui, et l'octroi du royaume des cieux aux fidèles par son incarnation, est-ce vraiment [tout] cela, comme vous le dites, [les œuvres de] la [chair] morte ? Ou, au contraire, comme l'a dit l'apôtre, des œuvres de puissance et de sagesse surnaturelles, soulignant que celles-ci sont plus étonnantes que toutes ses merveilles du commencement ? Car il a dit : « afin d’unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête du Christ » (Eph. 1 : 10). En effet, au commencement, Dieu a créé le ciel, la terre, la mer et tout ce qu’ils contiennent (Ps 146 : 6), pour nous, comme il est écrit : « tout est à vous, vous êtes à Christ, et Christ est Dieu » (1 Cor. 3 : 22-23). XXXI. [Ses] dons sont étonnants et surnaturels, mais encore plus étonnant et incomparable est sa venue dans la chair ; alors il nous les a montrés et nous en a donné davantage. Quand, comme indiqué ci-dessus, Il a béni l'homme, [lui donnant] tout ce qui a été créé, et que le premier homme a été trompé par le diable et a désobéi à Dieu, et par désobéissance est tombé dans le péché, et à cause du péché a été mis à mort, alors nous tous - pécheurs et justes - sommes tombés de la vie éternelle. Car aucun des hommes n'était exempté de cette culpabilité, parce que la racine de notre nature, c'est-à-dire le premier homme, y était soumise. En fin de compte, le danger [de tomber dans la tentation] est devenu inévitable [pour lui] et, de même, la mort est devenue inévitable. Après tout, puisqu’il existait un commandement, une punition était déterminée pour [sa] violation. Le juge [en même temps] était infaillible, sa parole n'est pas fausse, la loi est vraie, la justice est immuable ; la repentance était impossible, puisqu'il n'y avait pas de prêtre sans tache, car tout le monde était sujet à accusation. Oh, ce péché s'arrêterait là ! Mais en fait, il a aussi ajouté beaucoup de méchanceté. Une fois éloigné de la lumière céleste, l'homme est tombé insensiblement amoureux de ce qui était contraire à Dieu, et l'erreur est devenue pour lui plus caractéristique que la vérité. La dépravation [était] volontaire, l'idolâtrie [était pour lui] acceptable, l'amour du plaisir était conforme aux exigences de la raison, l'intérêt personnel était un objet de poursuite zélée ; son péché se multipliait, sa colère devenait de plus en plus terrible, le serpent avait de plus en plus d'insolence [devant lui]. L'homme lui-même était tantôt insensible, tantôt hésitant, ne connaissant pas l'avenir et plongé [seulement] dans le présent. Aussi, selon ce qui est écrit, « la création a été soumise à la vanité involontairement, mais par [la volonté] de celui qui [l'a] soumise, dans l'espérance » XXXII. Beaucoup de ces [actes] méchants sont finalement devenus [pour l'homme] des chaînes insolubles ; car il fallait que le crime [qui était] au commencement et tous ces [péchés] reçoivent une juste condamnation. Et si la mort était déterminée pour [simplement] manger [le fruit défendu], alors quelle serait une récompense digne pour l'ajout de telles abominations, sinon l'existence éternelle d'une personne tourmentée ? C'est précisément à cela que le diable a condamné l'homme, en délimitant pour lui et pour nous le même lieu de résidence (Matthieu 25 : 41) et en disant : "[les gens] qui sont devenus des compagnons de souillure deviendront aussi des [des compagnons] de tourment. Car Dieu est juste et vrai, et sa loi ne faillit pas. Et comme pour le [premier] crime, il a expulsé l'homme [du paradis] et l'a mis à mort, de même pour le mal supplémentaire [plus tard] [actes] Il le condamnera à rester avec moi pour toujours dans le tourment. XXXIII. Cependant, l’impur connaissait [seulement] la justice de Dieu, mais ne connaissait pas la toute-puissance [de Dieu], tout comme maintenant ses propres ouvriers, qui s’interrogent sur Dieu « comment ? et ceux qui tentent d'explorer [l'ordre naturel] du Christ - la puissance et la sagesse de Dieu. Par conséquent, la Puissance incarnée de Dieu est apparue contre le pouvoir de l'ennemi et rachète une personne non pas par le pouvoir (afin de ne pas violer la justice), mais [comme si] par échange et équitablement. Car [Christ] est né humainement pour percevoir l'homme dans sa totalité, et à travers un [homme] - tous ; et il souffre pour nous, afin de détruire le rejet [de l’homme] et d’établir la justice ; et pour accomplir sa parole et libérer l'homme de la mort ; Il est mort pour tous et a aboli le diable, ne lui permettant pas de faire arbitrairement ce qu'il voulait, car Lui-même nous a délivrés non pas arbitrairement, mais légalement et de manière omnipotente. XXXIV. Et ainsi, de telles merveilles qui se sont produites pour vous et pour nous tous, ô homme blasphémateur et incrédule, appelez-vous [des actions] de [chair] morte, et non de la puissance et de la sagesse de Dieu, comme saint Paul ? Nous avons brièvement évoqué tout cela pour convaincre les infidèles que pour nous, selon la divine Écriture, « le Verbe s'est fait chair » (Jean 1, 14), non transformé [en même temps] en homme, mais uni [à lui] dans l'hypostase. Vous dites : « Comment ? Et je vous le dis : d'une manière inaccessible à l'esprit ; car à propos de Dieu « comment ? ils ne demandent pas. Il souffre humainement et endure sans passion. Encore une fois, vous dites : « Comment ? Et je vais vous le dire : comme le Seigneur. Il est crucifié dans la chair, mais ne change pas en esprit ; car il était uni dès le sein [de la Mère]. [Vous] dites : « Comment ? Je vais vous le dire : d'une manière incompréhensible. Meurt physiquement, mais est immortel dans l'action [Divine]. Encore une fois, vous dites : « Comment cela se passe-t-il ? » Je vais vous le dire : comme le Tout-Puissant. Enterré comme un mortel et élevé comme un Dieu. Encore une fois, vous dites : « [Mais] comment [ainsi] ? » Je vous le dis : c'est insondable. XXXV. Et maintenant, je vais demander à nouveau, et vous me répondez. Ne tournez pas autour du pot, mais dites-moi franchement : le Fils de Dieu est-il tout-puissant ? Oui ou non ? [Supposons] que vous disiez : « Je ne sais pas, car je ne comprends pas la puissance de Dieu. » Mais si vous ne comprenez pas [sa] puissance, comment [alors] séparez-vous son union, sans savoir par quelle puissance il est uni ? Si, au contraire, vous dites qu’Il ​​n’est pas tout-puissant, alors la Divine Écriture vous fait honte en disant : « Je sais que tu peux tout, et que rien ne t’est impossible » (Job 42 : 2). Et si vous confessez la vérité et dites : « Oui, vraiment Dieu est tout-puissant », alors à propos de l'économie de [Dieu] qui a eu lieu et [atteste] dans l'Écriture, ne cherchez plus [ce] « comment », car [par cela] vous montrez votre incrédulité dans le fait qu'Il est tout-puissant ; et s’Il est tout-puissant, alors ne cherchez plus ce « comment ». Si [vous] avez besoin de savoir ce « comment », alors Il n’est plus tout-puissant pour vous. XXXVI. Car dites-moi [au moins] le moindre (puisqu'il est moindre, comme nous l'avons dit plus haut) : comment de rien a-t-il créé les cieux et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent ? Si vous n’avez rien à dire à ce sujet, alors ne pensez pas à quelque chose de plus étonnant : comment Il est devenu homme, ou comment Il a souffert sans passion à travers la chair, et n’essayez pas d’enquêter sur [cela] dans l’ordre naturel, mais croyez que Lui, étant tout-puissant, a fait ce qu’Il ​​voulait et a fait. Ou n’avez-vous pas entendu dans les Écritures que tout ce que le Seigneur voulait, il le faisait (Ps 135 :6) ? XXXVII. Nous devons seulement croire ce que les Écritures divines disent de Lui, et ne pas rechercher « comment » [Il a créé ceci ou cela]. L'Écriture dit que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, et que pour nous il s'est incarné, pour nous il a souffert, pour nous il a été crucifié, pour nous il est mort, pour nous il a été enterré, et est ressuscité, et est monté, et s'est assis à la droite du Père, et vient juger les vivants et les morts, et demeure éternellement. Croyons que la Parole a enduré et créé sans passion tout ce qui est dit dans la Divine Écriture. Et puisque [l’Écriture] ne dit pas de quelle manière [exactement], alors [nous] n’enquêterons pas. [Mais] il est écrit qu'il a plu [au Père] qu'en Lui toute la plénitude de la Divinité habite corporellement (Col. 1:19, 2:9). Et s'Il était Lui-même si favorable, pourquoi devrions-nous chercher comment [exactement], ou essayer de Le séparer dans [Ses] affaires et en attribuer certaines à Son Corps, et d'autres à Celui qui habite [dans le Corps] ? Comme s'il, selon notre raisonnement, parfois habitait [dans son corps], et parfois n'habitait pas. Il est également écrit : « d’eux vient Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous » (Rom. 9 : 5). Voyez-vous comment [l’Écriture] confesse partout le Fils de Dieu incarné et indivisible ? XXXVIII. Imitons Pierre qui, après avoir entendu le Fils de l'homme, confessa le Fils de Dieu et entendit donc : « Bienheureux es-tu » (Matthieu 16 : 13-17). Imitons Marie qui, cherchant le Saint Corps, dit : « Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis » (Jean 20, 13). Imitons l’aveugle qui, ayant vu et entendu le Fils de Dieu lui parler, a cru et a adoré ses pieds (Jean 9 : 37-38). Après tout, l'Écriture ne dit pas, [racontant] la [guérison] de la femme qui saigne, que quelqu'un a touché l'homme [Jésus] (Luc 8 :46) ? Il n'est pas dit que [l'un des ministres] a frappé l'homme sur la joue (Jean 18 :22) ? N’a-t-il pas dit lui-même à Pilate : « Il y a un plus grand péché chez celui qui vous a livré mon corps » (Jean 19 : 11) ? L’Écriture ne dit-elle pas que l’homme [Christ] ou le corps de Christ a été crucifié ? N’est-il pas dit qu’ils habillaient la personne ou le corps de pourpre (Matthieu 27 :28) ? N'est-il pas dit qu'un homme a posé ses mains sur les yeux d'un aveugle (Marc 8 :23) ? [Le Seigneur] n’a-t-il pas dit : « Mon homme va vers mon père » (Jean 14 :12) ? N’a-t-il pas dit : « Étends ta main et mets-la dans le côté de mon homme » (Jean 20 :27) ? Mais partout, l'Écriture divine parle de l'unique Christ et Fils de Dieu – Dieu le Verbe avec sa propre chair. Et parlant du Fils de Dieu, il parle du Christ uni [de deux natures] ; et de la même manière parle de Lui, parlant d'une personne : [quand] Il est battu, ou trahi, ou persécuté, [quand] ils croient en Lui ou ne croient pas, [quand] Il a faim ou est fatigué ; en un mot, dans tous les cas dont parle la Divine Écriture, elle parle d'un seul et même Dieu le Verbe, inséparablement uni à sa propre chair, qui est Jésus-Christ, le Fils du Dieu vivant. XXXIX. Croyez donc, conformément à l’Écriture, en Celui qui est venu dans la chair, et non en la chair qui est venue ; dans la chair travaillée, et non dans la chair travaillée ; dans la chair affligée, et non dans la chair lésée ; dans la chair morte, et non dans la chair morte ; en Lui crucifié dans la chair, non dans la chair crucifiée ; dans le Ressuscité dans la chair, et non dans la chair ressuscitée ; dans la chair Ascensionnée, et non dans la chair ascensionnée ; en Celui qui a servi dans la chair, et non dans la chair qui a servi ; en Celui qui est assis dans la chair [à la droite de Dieu], et non dans la chair qui est assise [à la droite de Dieu]. En un mot, partout où la Divine Écriture parle de Lui [agissant] corporellement, vous constaterez qu'elle ne parle pas de la chair seule, mais [toujours seulement de] uni [à Lui], assimilant [à Lui] les actions de la chair. Car il est dit : le Christ est né, le Christ a servi, le Christ a goûté, le Christ a dormi, le Corps du Christ, le Sang du Christ, les pieds du Christ, les plaies du Christ. [Un des ministres] a frappé Jésus au visage, le Christ a travaillé, le Christ a souffert, le Christ est mort pour nous, le Christ a été crucifié, le Christ est ressuscité, le Christ est monté, le Christ s'est assis [à la droite de Dieu], le Christ vient juger les vivants et les morts, le Fils de Dieu le Christ, Dieu le Christ est au-dessus de tout. [L'Écriture] ne dit nulle part que son homme a souffert quoi que ce soit, ni que Dieu la Parole a fait quelque chose, mais partout [il est dit que] il a tenu compte des œuvres de [sa] chair : non seulement sur terre pendant [sa vie terrestre], mais aussi au ciel pour toujours. XL. Ainsi, après avoir entendu cela dans les Écritures divines, vous devriez croire et non faire des recherches. Mais que dit [l’hérétique] : « Comment puis-je croire en ce que je ne connais pas, ou en quoi consiste la [vraie] foi ? La foi est la confession que vous avez faite au baptême, en disant : « Je crois en Dieu le Père Tout-Puissant et au Seigneur Jésus-Christ, Dieu la Parole, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, Puissance de Puissance [né], dans les derniers jours pour nous, incarné, né, fait homme, crucifié, mort, ressuscité des morts, monté au ciel, venant juger les vivants et les morts. » N’est-ce pas ce que vous avez avoué – soit vous-même, soit par l’intermédiaire de quelqu’un d’autre ? N'avez-vous pas été enterré avec Lui dans le baptême et ressuscité avec Lui dans des vêtements brillants et [puis] dans les saints sacrements ? XLI. C'est pourquoi, lorsque vous examinez les [objets] divins, présentez-moi d'abord et jugez de ce qui vous concerne [vous-même], afin que par cela je croie que vous puissiez aussi connaître ce qui concerne le Christ. Comment, alors que vous viviez dans la chair, êtes-vous morts avec Christ et avez-vous été enterrés [avec Lui] ? Pourquoi mangez-vous [Son] Corps si Ce n'est que [le corps] ? Et pourquoi buvez-vous Son Sang si ce n’est que du [sang] ? Après tout, vous n’acceptez [à l’intérieur] ni Dieu la Parole, ni Christ lui-même ; et vous entendez [en même temps] que [ceci est] le Corps de Christ et le Sang de Christ. Alors, si, comme tu le dis, ils ne sont pas unis [à la nature divine], alors comment pourront-ils te faire revivre ? Et s’ils ne sont pas saints en vertu de [cette] connexion, alors comment vous sanctifieront-ils et vous libéreront-ils des péchés ? XLII. Si je commençais [à nouveau] à vous parler du Christ, alors vous recommenceriez à être rusé et à séparer [les deux natures]. Mais maintenant je vais vous parler de [Son] Corps et de Son Sang. Dites-moi, comment nous donnent-ils eux-mêmes la vie ? Car vous entendez le prêtre dire : « Le saint corps de Jésus-Christ, pour la vie éternelle. » S'il vous avait dit : « Christ est saint pour la vie éternelle », vous recommenceriez à dire que [Christ] est saint à cause de Dieu qui habite en lui. Mais maintenant vous entendez comment le Corps et le Sang eux-mêmes sont appelés saints. Comprenez, ô homme, qu'ils sont saints par nature, étant unis hypostatiquement au Divin [encore] dans le sein [de la Mère], et non après la naissance par communion [de la chair avec le Divin]. Celui qui croit en cela accomplit alors les commandements du Christ et n’explore pas sa nature. Par conséquent, ayant appris cela de saint Paul, nous savons avec certitude que quiconque n'accomplit pas le commandement du Christ s'affaire, explore sa nature. Celui qui croit et accomplit [les commandements] reçoit le Saint-Esprit et devient instruit de Dieu ; et, comme un fleuve, il déverse la vérité sur les autres, selon la parole du Seigneur qui dit : " Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. Il a dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui " (Jean 7 : 38-39). XLIII. Écoutez aussi ce que Paul dit à propos de Celui que vous partagez sans crainte : « [Afin] que devant Lui, dit-il, tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Ne tremblerez-vous donc pas ce jour-là où, dans la simplicité, les saintes puissances dont nous parlons ici l'adoreront et le glorifient pour le mystère ineffable de son union ? Allez-vous vraiment le séparer même alors et dire : « Comment [Il est uni] » ? Car là, je pense, toi, engourdi de peur, tu ne pourras en aucun cas rien dire ni [même] penser ; mais attendez-vous à ce que, comme vous le pensiez ici, vous serez jugé là-bas. Repentez-vous donc, ô homme, de votre mauvaise foi et, comme le Christ le veut, croyez en Lui. XLIV. Écoutez ce que le Seigneur dit aux disciples : « Qui, dit-on, suis moi, le Fils de l’homme ? Portez une attention particulière au fait qu’il ne s’est pas appelé Fils de Dieu, mais Fils de l’homme. Et lorsqu'il apprit que certains [le révéraient] à cause de Jean, et d'autres à cause d'Élie, il leur dit : « À votre avis, qui suis-je ? » Pierre, le fondateur des apôtres, lui répondit et dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Le Seigneur dit à ceci : « Bienheureux es-tu, Simon Pierre, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang » - c'est-à-dire non la réflexion humaine - « qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux ». Car lorsque [Pierre] entendit parler du Fils de l’homme, il confessa qu’il était le Fils de Dieu. Et que lui a-t-il dit d'autre ? - « Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 13-18). Ainsi, si vous, ayant dépassé l'entendement naturel, confessez le Fils de l'homme né de Marie comme Fils de Dieu, alors Il vous plaira de toutes les manières possibles, comme saint Pierre, et construira tout l'ensemble de votre raisonnement sur cette pierre de la foi, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Tout comme ces liens, Lui, étant descendu, a délié [Son] Saint Corps afin de sauver ceux qui croient si inséparablement en Lui. XLV. Si vous contredisez cela et essayez quand même de diviser, alors dites-moi : qui est ce Fils de l'Homme ? Si vous me dites : « Dieu est la Parole », comment est-il le Fils de l’homme ? Si vous dites : « Un homme simple », alors pourquoi Pierre a-t-il dit qu’Il ​​est le Fils de Dieu ? Si vous ne pouvez pas éviter [la réponse] et dire qu'Il est appelé à la fois un homme simple et le Fils de Dieu, alors vous introduisez [l'existence de] deux Christs : l'un - Dieu la Parole, l'autre - un homme [simple], tandis que [Pierre] a dit : "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant". XLVI. Acceptez au moins le témoignage de la vérité du bienheureux Thomas, qui, touchant les côtes et les mains du Sauveur, l'a confessé comme Seigneur et Dieu. Et il l'a appelé Seigneur et Dieu, non pas [à cause de] ses œuvres étonnantes, ni [à cause de] ses paroles divines, afin que vous ne puissiez pas [pouvoir] dire qu'il disait cela à propos du [Dieu] intérieur ; mais, ayant touché son saint corps avec ses mains, il confessa clairement qu'il est Seigneur et Dieu. Que dites-vous de cela ? Qui est Celui que [Thomas] a touché ? Une personne simple ? Mais comment alors a-t-Il été confessé comme Seigneur et Dieu ? Ou [direz-vous qu’Il ​​est] pure Parole ? Mais comment était-Il alors tangible ? Ici aussi, vous devez confesser la vérité : celui-ci est le Seigneur Jésus-Christ. Ou n’avez-vous pas entendu dans les Évangiles comment il reprochait la même chose aux apôtres, en disant : « Venez et voyez que c’est moi-même ; car l’esprit n’a ni chair ni os, comme vous voyez que j’en ai » (Luc 24 : 39). Pourquoi n’a-t-Il pas dit : « Venez et voyez que c’est Mon homme », mais, montrant la chair et les os, Il a dit : « Voyez que c’est Moi Moi-même. » Et quelle autre preuve devons-nous rechercher sur la foi orthodoxe, alors que toute l'Écriture divine révèle un seul et même Fils de Dieu dans ses deux actions - divines et humaines - dans tout ce que notre Seigneur Jésus-Christ a créé et enduré ? XLVII. Et bien que l'Écriture divine ne mentionne après la crucifixion que le Corps du Christ, elle ne l'a pas séparé pour autant de sa dignité divine et de sa sanctification inhérente à lui par hypostase, mais [l'a fait] en voulant montrer que le Seigneur Jésus-Christ n'est pas venu d'une manière fantomatique (comme certains le croient), mais vraiment dans la chair et est mort pour nous ; c’est pourquoi [l’Écriture] dit : « Si quelqu’un ne confesse pas Jésus-Christ venu dans la chair, il est l’Antéchrist » (1 Jean 4 : 2-3). Qui est venu où ? Il est clair que dans le monde. Pourquoi? Pour notre bien. Pour quoi? Afin d'enseigner la vérité parfaite, que personne d'autre n'a enseignée, croire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et en pratiquant les commandements, et non avec une simple connaissance. Et pour endurer l'humiliation pour [Ses] fidèles, crachats, étranglements, chaînes, flagellations, crucifixions, boire du fiel et du vinaigre, mourir, être transpercé par une lance et ressusciter des morts trois jours. Aussi pour accomplir des [œuvres] divines dans la chair, afin que nous puissions voir les anges monter et descendre vers Lui (Jn. 1:51); et pour donner le Saint-Esprit à ceux qui croient, [exécutant] ses commandements, et pour les sauver ; et montez au ciel, et asseyez-vous à la droite de la Puissance, et venez juger les vivants et les morts, et demeurez avec le Père pour toujours. En entendant [tout] cela dans la Divine Écriture, nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit. XLVIII. Mais vous me direz bien sûr : je crois aussi au Père et au Fils et au Saint-Esprit, comprenant le Fils comme la Parole pure, et non avec sa sainte et propre chair. Mais écoutez le Seigneur qui parle de cela : « La vie éternelle est qu’ils croient en toi, le seul vrai Dieu, et en Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Entendez-vous que Jésus-Christ est venu dans la chair et non désincarné ? Si en cela aussi vous ne croyez pas à la Divine Écriture qui vous parle, alors dites : comment est venue la Parole pure ? Et comment le Père a-t-il sanctifié et envoyé son Fils dans le monde (Jean 10 :36) ? Pensez-vous vraiment que [cela s’est produit] avec un changement de résidence [du Fils], ou avec un changement, ou avec une transformation de [Lui], ou de manière fantomatique et non hypostatique ? Qu'il n'y ait pas de telles pensées sur la venue du Seigneur ! Mais [l'] envoi, et la descente, et la sanctification, et l'onction du Père, [et] l'union [des natures] ont eu lieu dans [sa] chair sainte, toutes [les propriétés] dont Dieu le Verbe s'est approprié, l'unissant à lui-même dès le sein de [la Mère] d'une manière immuable et inexprimable. Car Sa venue [au monde] n’est rien d’autre que l’incroyable Incarnation, ainsi que tout ce qu’Il ​​a dit, créé et enduré dans cette [Incarnation], et [à ce jour] crée et créera [dans le futur]. XLIX. Car de même qu'il est venu et a souffert pour nous, de même il agit de manière sacrée et intercède pour nous, comme le dit le saint Apôtre (Rom. 8 : 34), non comme serviteur, mais comme intendant. C’est pourquoi Lui, incarné par le bon plaisir du Père, nous a pris pour faire Lui-même pour nous ce que nous ne pouvons pas faire, bien que nous le devions. Ainsi, Lui, faisant ce qui nous est dû en Lui-même, nous montre la mesure de la nature humaine. C'est pourquoi Lui, après avoir jeûné quarante jours, a finalement eu faim, afin de nous montrer par amour qu'en jeûnant, nous ne devons pas nous décourager et écouter le diable, qui nous conseille de changer les pierres en pain. Ainsi, Il a soif, et se fatigue, et dort, et mange avec les pécheurs, et prie ; et dit que le Fils ne connaît ni l'heure ni le jour de la fin. Il vient aux noces, regrette l'amertume [des Juifs], pleure jusqu'à la mort [à Gethsémani], mange avec les pécheurs, prie pour que la coupe de la mort, si possible, s'éloigne de [Lui], pleure les morts, ordonne [aux disciples] de pêcher et ne [les encourage] pas à acheter de la nourriture. En un mot, tout ce qui peut être dans une personne, à l'exception du péché, il l'a perçu et révélé [en lui-même]. Car Il a accepté non seulement notre chair, mais aussi ses œuvres naturelles, à l'exception du péché, afin que nous sachions que rien de naturel ne nous oblige à pécher. Donc, si vous entendez que Jésus a fait ou dit quelque chose de corporel, ne pensez pas qu’il n’aurait pas pu faire de plus grandes choses. Mais soyez étonné de son amour pour l’humanité et de sa condescendance à notre égard. Après tout, s’Il s’est fait homme pour nous, alors il est clair que c’est pour nous qu’Il ​​parle, crée et endure tout ce qui est humain. Et ne comparez pas [ces] œuvres humaines qui ont été faites pour nous avec toute la puissance du Christ, de peur de le diviser ainsi par la division de [Ses] œuvres, et d'attribuer certaines d'entre elles à la simple chair, et d'autres à la pure Divinité. L. Puisque nous [vous et moi] avons appris à ne pas croire à ses commandements, mais à persister [à pénétrer dans ses] secrets, alors vous avez probablement pensé à autre chose et vous me direz : « Répondez : qui, selon l'Écriture, le Père a-t-il engendré avant l'étoile (Ps. 109 : 4) : Dieu le Verbe, ou l'homme ? Je vous dirai que par nature je suis la Parole de Dieu, mais par grâce je l'ai assimilé aussi à l'homme. Car Dieu le Verbe, par le bon plaisir de Dieu le Père, a uni l'homme à lui-même, selon l'Écriture qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17). Car s'il n'avait pas été uni [à l'homme], il n'aurait pas été appelé Jésus-Christ, mais [seulement] Dieu le Verbe, comme au commencement. Et s'il n'était pas uni, alors dites-moi : pourquoi les apôtres ont-ils prêché le Fils de Dieu, non pas simplement comme la Parole, mais partout comme Jésus-Christ et lui crucifié (1 Cor. 2 : 2) ? N'est-il pas évident que cela soit dû à la combinaison [des natures] ? Ainsi, le Seigneur Jésus-Christ est le Fils de l’homme, non pas comme simple chair, mais par union avec une chair sainte. De même, [Il est] le Fils de Dieu, non pas comme pure Parole, mais par union avec la Parole. Car l’appartenance à la nature [divine ou humaine] est une chose, et l’union des [natures] en est une autre. LI. Nous parlons de connexion comme mystérieuse et non fusionnée. Car la Parole n’a pas été transformée en chair, et la chair n’a pas été transformée en Parole. Mais Dieu le Verbe a daigné, selon la volonté de Dieu le Père, unir la chair dès le sein maternel afin que le Verbe reste tel qu'il était, et que la chair reste telle qu'elle est. Car en Christ, chacune des natures, étant non fusionnées, a sa propre unicité, tant dans les noms que dans les actions. Après tout, le Christ, qui est appelé Fils de l’homme, est aussi appelé, selon l’Écriture, le Fils de Dieu. Car [l'Archange] dit à sainte Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1, 35). Voyez-vous que Celui qui est né de Marie est et est appelé Fils de Dieu, à cause de l'union qui s'est faite dès le sein maternel ? Il a parlé, enseigné, accompli des actes divins et enduré tout ce qui est humain. Car si la Parole a fait des [actions] divines, alors non pas comme [la Parole] seule, mais en conjonction avec la nature humaine ; et si l'homme a enduré l'humanité, ce n'est pas séparément, mais en union avec le Divin. LII. Ainsi, nous ne disons pas que la Parole ou la chair ont changé, mais nous confessons leur union inséparable. Ainsi, nous reconnaissons que la Parole est impassible, et nous croyons que le Fils de Dieu a souffert pour nous, puisque chaque nature, restant elle-même, pour nous, d'une manière pieuse, s'est appropriée ce qui est caractéristique de l'autre nature, afin que le Christ, [constitué] des deux, devienne le médiateur entre Dieu et les hommes. Faisons en suivant l'Écriture divine, connaissons et croyons au Fils de Dieu, un à tout moment, en tout lieu, dans toute sa puissance et dans toute son œuvre. Gloire au Christ pour toujours et à jamais. FIN DE LA PAROLE DOGMATIQUE DE MARK MONK