Contra los nestorianos (Sobre la Encarnación)

En el tratado dogmático de San Marcos el Asceta "Contra los nestorianos" ("Sobre la Encarnación") (52 capítulos) expone la enseñanza cristológica en el marco de la polémica antinestoriana. La terminología del tratado conserva algunos rasgos arcaicos característicos de los escritos cristológicos de finales del siglo IV. Por ejemplo, el término “carne” se usa para referirse a la naturaleza humana de Cristo. El tratado utiliza elementos de la fórmula doctrinal del IV Concilio Ecuménico: “...infundido, inmutable, inseparable, inseparable” (cap. 48, 51). San Marcos habla de la unión hipostática de dos naturalezas en Cristo (cap. 15, 17, 25, 52). En su opinión, la división hipostática en Cristo pone en duda la eficacia de la expiación. Tocando el tema del Sacrificio de Cristo, el monje habla de un rescate que no se dio por autoridad, sino por intercambio y de manera justa (capítulo 33). San Marcos ve en las razones espirituales de los errores de los herejes “la recepción de alabanza y deleite” y afirma que la verdad se revela a quienes hacen obras coherentes con la verdad (capítulo 1). Señala que es necesario creer y cumplir los mandamientos, y no realizar investigaciones inútiles. Refiriéndose al tema del pecado de nuestros antepasados, el monje dice que las personas (tanto justas como pecadoras) están bajo el poder de la muerte no por su propia culpa, sino por el crimen de Adán (capítulo 23). El ensayo cita el Credo, que se acerca al símbolo del Concilio de Antioquía del año 341. *El título de la obra en griego es ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *El título de las obras en latín es De incarnatione. La palabra dogmática del monje Beato Marcos contra quienes dicen que la carne santa del Señor no estaba unida al Verbo, sino que como un vestido, como un todo, lo vistió, de modo que en Él está el Portador y el usado; es decir, contra quienes filosofan, según Nestorio. I. Ya que muchas veces [sin éxito] nos habéis buscado las respuestas sobre la fe que deberían darse a [nuestros] oponentes, y también [querido conocer] sus propias objeciones; así como examinar las diferencias de opinión inherentes a las personas no confirmadas; Por esta razón, estamos obligados a hablar según el poder [que se nos ha dado], expresando ante todos el motivo de la división de muchos. Puesto que la verdad se revela a sus amantes a medida que se realizan las acciones que le son propias, así como el error se revela a sus familiares en las acciones que le corresponden; [y puesto que] la obra de la verdad es el soportar trabajos y deshonras, [así como] la obra del error es la percepción de alabanza y deleites; entonces para muchos lo primero se ha vuelto inconveniente debido a los trabajos [asociados], mientras que el segundo es fácil de realizar debido a la [posibilidad de] placer. Por eso los trabajadores confiesan por nosotros al Crucificado y Deshonrado: Mentor, Comendador y Señor, Hijo de Dios; Los amantes de los deleites y especialmente los vanidosos se avergüenzan de confesarlo. II. Con tal lucha entre estas dos direcciones, algunas personas no confirmadas, al ver esta oposición e incapaces de juzgar entre lo mejor y lo peor, se han acostumbrado al hecho de que la verdadera fe es algo confuso. Así es como ellos [y] no están de acuerdo. De que [nuestros] oponentes se equivocan en sus diferencias [doctrinas], los trabajadores lo convencen toda la Divina Escritura y, por supuesto, el vaso elegido, el bendito Pablo, quien también nos anima a nosotros, los ignorantes, a [conocer] la verdad y luchar contra los “enemigos de la Cruz” (Fil. 3:18), no sólo los judíos, sino también los herejes como ellos. A éstos y a estos llamó enemigos: [porque] si alguien es enemigo, entonces se le llama enemigo. Aquellos que no llaman a Cristo crucificado un hombre sencillo y no participan en la enemistad judía, no deberían ser llamados enemigos. Pero ¿cómo puede alguien que filosofa según los [herejes] antes mencionados evitar tal nombre? Porque la cercanía en todos los asuntos implica necesariamente cercanía en los nombres. III. ¿Cómo es que aquellos que dividen en dos al Señor de la gloria, el Cristo crucificado, no son enemigos? Quienes atacan esta palabra de todas las formas posibles nos dirán: “¿Entonces fue crucificado el Señor de la gloria?” Confieso mi salvación y no negaré la verdad. IV. Pero yo diré: “¡Verdaderamente el Señor de la gloria fue crucificado!” Tengo aquí como co-confesor y testigo sobre estos [temas] inefables – Pablo. Porque dice: "Predicamos una sabiduría secreta, escondida desde todos los siglos [del hombre], que ninguna de las autoridades de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria" (1 Cor. 2:7-8). Quisiera preguntar a quienes dividen la Divinidad: ¿Quién es éste, [al mismo tiempo] el Crucificado y el Señor de la gloria? (Me sorprendería si también introducen división en esta palabra.) Si los que evitan [confesar] la unión dicen que éste es un hombre sencillo, entonces diremos: ¿cómo es posible que un hombre sencillo sea el Señor de la gloria? Si dicen que este es Dios la Palabra pura, entonces ¿cómo fue crucificada la Palabra pura? “Pero”, dicen, “el Verbo es el Señor de la gloria, pero el hombre fue crucificado”. Sin embargo, San Pablo no habló de dos y no introdujo ninguna división, sino que habló de un Señor de gloria, y éste crucificado: “Porque si”, dice, “lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de gloria”. Por eso tú, hereje, dices después de Pablo que estamos hablando de Uno. Si, oprimidos por la verdad, confiesan que el Verbo, que es Jesucristo, fue crucificado, entonces les diremos: habéis hablado bien. V. Así como el Apóstol no separó el Verbo de la carne en el reino de gloria, ni separó la carne del Verbo en la crucifixión, sino que en la gloria y en la cruz lo confesó como inseparablemente uno, así debemos creer y ni en pensamiento ni en palabra traer división en el Hijo de Dios. Porque toda la Divina Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, confiesa en todas las circunstancias a Dios Verbo con su propia carne como el único Cristo e Hijo de Dios. Y ángeles, profetas, apóstoles y mártires - [todos ellos] hablando y enseñando acerca de Cristo: ya sea sobre la revelación, sobre su gloria, o sobre señales y prodigios, o sobre instrucciones y curaciones, o sobre sufrimiento y deshonra, o sobre la Cruz y la muerte; en una palabra, hablando no sólo de la dispensación que había tenido lugar para nosotros, sino también de su futura venida y de su Reino [inmaculado] e inmaculado, confesaban un Hijo indiviso de Dios. VI. Esto es lo que dice Isaías: "Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero que calla delante de sus trasquiladores, no abrió su boca. En humildad se cumplirá su juicio, pero ¿quién explicará su generación?" (Isaías 53:7–8). Entonces, dime, oh hereje: ¿quién es éste, que fue “llevado como oveja al matadero” y que tiene una generación indescriptible? No digas que estamos hablando de dos personas, porque el profeta en ambos casos habla de la misma [persona]. Si me decís: “Este es un hombre sencillo”, entonces ¿por qué es misteriosa su generación, cuando se conoce la genealogía de Cristo según la carne? Si decís: “Este es Dios la Palabra”, entonces ¿cómo es llevada la Palabra pura al matadero? Queda por decir que verdaderamente el profeta en ambos casos habla del Cristo indivisible. VII. Escuche al profeta Jeremías: "Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él. Él encontró todos los caminos de la sabiduría y se los dio a su siervo Jacob y a su amado Israel. Después de esto apareció en la tierra y habló entre los hombres" (Bar. 3:38). Si quieres introducir la división aquí también, [nuevamente] te diré lo mismo. ¿Quién es este que apareció en la tierra y vivió con la gente? Si dices: "un hombre sencillo", ¿qué tal "Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con Él"? Si dices: “esta es la Palabra pura”, entonces ¿cómo – “apareció en la tierra y habló entre la gente”? Queda [la única posibilidad] - y aquí en ambos casos confesar al Cristo indiviso. VIII. ¿Qué pasa con Daniel, Ezequiel y los doce [profetas menores]? Presentar sus pruebas por separado sería difícil y, más bien, inútil para el tema [de nuestro razonamiento]. Después de todo, entonces una multitud de pensamientos oscurecerá lo que se busca y distraerá a quienes los escuchan, de modo que quedará claro lo que está escrito: “Jesús se escondió entre el pueblo que estaba en aquel lugar” (Juan 5:13). O seremos culpables de la condenación más grave de aquellos que no creyeron en tanta evidencia, según se dijo: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado” (Juan 15:22). IX. Nuestro único objetivo ahora es mostrar que ninguno de los hombres santos y portadores del espíritu se atrevió, [conociendo el verdadero estado de] las cosas, a dividir al Unido digno de Dios según la beneplácito del Padre. Por supuesto, hay algunos herejes que, habiendo investigado, conocen la verdad en su conciencia, pero no la confiesan y no dejan de discutir; porque su objetivo no es la fe recta, sino la victoria de [su] vanidad. ¿De dónde viene esto? Por el hecho de que no se preocupan por [sus] casas y se dedican en vano a investigaciones contra la voluntad de Cristo. Porque si realmente lo hubieran buscado, habrían cumplido sus mandamientos lo mejor que hubieran podido. X. No debemos ser vanidosos, sino tratar de beneficiarlos en el Señor. Y por eso, creyendo en la verdad de Cristo, consideramos necesario presentar no sólo aquellas opiniones destructivas de ellos que ahora expresan, sino también aquellas a las que naturalmente acudirán en el futuro, y discutir sus interpretaciones; porque de esta manera se beneficiarán. Porque, en verdad, si los inteligentes entre ellos ven todo el engaño de sus ideas, que hemos expresado de antemano y explicado correctamente, entonces aquellos que aman la verdad se volverán completamente a la verdad, y aquellos que, debido a un antiguo prejuicio, no cambian sus pensamientos, al menos en el futuro serán avergonzados [si se atreven] a enseñar con valentía. Aquellos que por ignorancia fueron engañados por ellos, ahora, habiendo conocido la verdad, ya no persistirán en el error. XI. Si uno de ellos está tan loco que oculta nuestras interpretaciones y cita sólo los dichos de la Escritura para engañar a los más necios, y tomándolos no en su totalidad, sino en versiones truncadas, entonces no seremos nosotros los que citamos e interpretamos estos dichos los que seremos culpables, sino sólo estos mismos ladrones de palabras, quienes darán respuesta por esta atrocidad: “porque ofendieron a los niños, serán asesinados” (Proverbios 1:32), dice la Divina Escritura. Pero no harán daño a los que están firmes en la fe, porque está dicho: “Y si beben algo mortífero, no les hará daño” (Marcos 16:18). XII. Entonces, ¿cuáles son las opiniones propias de los malhechores, que ellos mismos aún no han pensado en expresarnos? Primero, lo siguiente. “¿Y si”, dirán, “y si el Apóstol, hablando del Crucificado y del Señor de la gloria como uno y el mismo, quisiera decir que el crucificado mediante la resurrección recibió la gloria?” - [robando así] la unidad indivisible que [existía] antes de la Cruz. Sin embargo, sólo en vanidad, y no con verdadero [examen], no se puede notar que San Pablo llamó [a Cristo] Señor de la gloria incluso antes de la Cruz: “porque si”, dice, “lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria”. Y no le llamó participante [de la gloria], sino Señor de la gloria; porque el Señor tiene poder sobre toda gloria, para poder concederla a quienes Él quiera, según lo dicho: “Todos hemos recibido de su plenitud”, y: “Hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre” (Juan 1:16,14). Habiendo escuchado tales [palabras] muchas veces en las Escrituras, observa, oh hombre, que hay un solo y mismo Señor de la vida y de la muerte, Jesucristo, en todo tiempo y en todo lugar, en poder y en obra. Porque si se dice que él es el Señor de la gloria, eso significa vida eterna; y [la palabra] “crucificado” representa Su muerte por nosotros. Entonces, si la vida y la muerte, estas primicias de toda creación, no pudieron, según Pablo, dividir a Cristo, entonces ningún principio, ningún poder, ninguna altura, ninguna profundidad, ni el presente ni el futuro pueden dividirlo. XIII. Entonces, ¿por qué tropiezas con la “piedra de tropiezo” y llamas al Cuerpo del Señor mera carne? Si es carne simple, entonces ¿cómo es también “la vida del mundo” y “el pan que descendió del cielo” (Juan 6:33,51)? Si nuevamente lo llamas [a Él] sólo Dios Verbo, aprende de lo que dice el Señor: “El pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo” (Juan 6:51). El mundo murió por el crimen de Adán. Si la carne del Señor era simple, humana, no participaba de la hipóstasis de Dios Verbo, entonces, obviamente, vino solo de Adán y cayó en pecado; ¿Cómo entonces [podría] ser entregada para la vida del mundo, cuando ella misma necesitaba, en tu [opinión], redención? XIV. La Palabra Pura no resultó dañada. Si, como dices, la carne [de Cristo] era sencilla y necesitaba limpieza, ¿de dónde viene entonces nuestra salvación? Si la Víctima era una persona sencilla y de una sola pieza, entonces es poco probable que haya sufrido por sí mismo. Por lo tanto, los creyentes todavía están en sus pecados; todavía viven para sí mismos, y no para Aquel que murió y resucitó por ellos (2 Cor. 5:15). Si creen plenamente que Cristo, según las Escrituras, no murió por sí mismo, sino por nosotros, entonces no deben llamar hombre sencillo al que sufre, ni preocuparse por la imagen de la unión [de las naturalezas en Cristo], sino creer en sus mandamientos y cuidar de su cumplimiento, según San Pablo: "Oímos", dice, "que algunos de vosotros obran desordenadamente, no hacen nada, sino que son quisquillosos. En silencio, comieron su propio pan" (2 Tes. 3:11–12). XV. Está claro que se refiere a [el cumplimiento de] los mandamientos, lo cual es verdaderamente obligatorio para nosotros; Por pan entiende la carne del Señor, como ya hemos dicho. ¿Qué dicen? “Debes [primero] creer y luego [ya] trabajar”. ¡Oh, enemistad interna! Finalmente, se niegan tanto la fe como el bautismo. Si no estuvieran iniciados en los sacramentos de la Iglesia, tendrían que hablar y alborotar así. Si aceptaron el sello como fieles, confesando, como dijimos arriba, no un hombre simple y no un Dios incorpóreo, sino el Verbo Encarnado, y fueron bautizados en Cristo, confesándolo [al mismo tiempo] como Verbo Encarnado; luego, obligados a trabajar en adelante, renunciaron a la vanidad. XVI. Decimos esto no porque consideremos que la fe ortodoxa no está atestiguada o no es plenamente conocida, pues las Divinas Escrituras están llenas de su evidencia; pero [decimos] que los que confesaron con toda su alma en el bautismo al Verbo de Dios encarnado y hecho hombre, crucificado en la carne, muerto, sepultado por nosotros, resucitó al tercer día, ascendieron al cielo y vendrían a juzgar a los vivos y a los muertos, [los que así confesaron] ahora lo dividen en partes, ahora separando la carne del Verbo, ahora el Verbo de la carne, y en vano razonan humanamente sobre en su inefable unidad, el Se explora lo inexpresable y dicen: “¿Cómo?” Y sin saber “cómo”, ya no pueden mantener la fe; de modo que mientras vive el Esposo, con quien están unidos por los sacramentos espirituales, cometen adulterio (Rom. 7,3). Porque he aquí, Él vive y permanece indiviso: encarnado, está sentado a la diestra del Padre; encarnado, viene a juzgar a vivos y muertos; encarnado, recibe el culto de los ángeles; encarnado, protegido por las Fuerzas; encarnado, glorificado por los arcángeles; encarnado, cantado por toda la creación; encarnado, profetizado por los profetas; encarnado, predicado por los apóstoles; encarnado, confesado por los mártires; Juan señala a Él, encarnado; de Él, encarnado, el Padre favorece y el Espíritu Santo testifica; encarnado, es bendecido por la Iglesia; encarnado por los siglos de los siglos, el Hijo de Dios, quedando encarnado! XVII. ¿O no temes, oh hereje, que lo que está tan unido por la hipóstasis e inseparable por la gracia, se divida en los hechos? Y si no tienes miedo, [dime] ¿por qué “toda la plenitud de la Deidad tuvo a bien habitar en él corporalmente” (Col. 1:19, 2:9)? Muéstrame en la Divina Escritura compartido al menos en algún momento, o en algún lugar, o en cualquier poder o acción, y toleraré tu maldad. ¿Dirás que Él nació? Pero no sólo nació Dios, y no sólo un simple hombre; y la Escritura, cuando dice que Cristo fue engendrado, habla de ambos. Así, por todas partes, la Divina Escritura lo confiesa: no como Dios y como hombre por separado, sino como Cristo Jesús, uniendo a ambos en sí mismo. Y en todas partes de la Divina Escritura encontraréis a Jesucristo, así llamado y creído. XVIII. Ahora, oh hereje, quiero preguntarte, y tú, por amor a la verdad, respóndeme; y no estropees el asunto con subterfugios astutos, sino da una respuesta [exacta] a [mi] pregunta. Dime: ¿Cristo es uno o dos? Dirás, por supuesto, que hay uno, como dice la Escritura: “un solo Señor Jesucristo” (1 Cor. 8:6). Y si está solo, entonces dime, ¿quién crees que es: un hombre sencillo o una Divinidad pura? Si me dices, como confesaste en el santo bautismo, que Él es una de dos [naturalezas], has hablado bien. Si dices que Él es un hombre sencillo, entonces ¿cómo es Él “Dios sobre todas las cosas” (Rom. 9:5) y nace de la esencia del Padre? Si dices que Él es la Palabra pura, entonces escucha: ¿cómo nace la Palabra pura de una mujer? Finalmente es necesario decir la verdad: Cristo está ambos juntos. Me sorprende que no se avergüencen de la Divina Escritura, que dice claramente de ellos: “salieron de nosotros, pero no eran nuestros; porque si fueran nuestros, habrían permanecido con nosotros” (1 Juan 2:19). Sin embargo, con un corazón endurecido, nos hieren sin piedad con los bordes invertidos [de estas palabras], diciendo: “Habéis salido de nosotros”. ¡Oh maldad deplorable! ¿Realmente nos oponemos a las Escrituras, o probamos a Cristo después del bautismo, o renunciamos a lo que hemos confesado? Escuche a Pablo, quien dice: "De ahora en adelante a nadie conocemos según la carne; si conocimos a Cristo en la carne, ahora ya no lo conocemos. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas han pasado" (2 Cor. 5:16-17). XIX. Нечистый, ты был крещен и стал новою тварью; no te conviertas en un nuevo Tértulo, que hace alarde de la verdad, y no seas astuto con Pablo, que estaba en igualdad de condiciones con la sabiduría; научись проповеданному [им] и постыдись противоречить. No dijo: “predicamos la carne crucificada” y no [dijo] que Dios, el Verbo, está crucificado (palabras que ustedes nos atribuyen), sino que llama al Unido por su nombre: “Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos, y locura para los griegos” (1 Cor 1,23). Así que, si sois tentados y decís: “Es una tontería creer que el Hijo de Dios está crucificado”, entonces, he aquí, San Pablo os llama judío y griego, porque dijo: “Para los judíos es una tentación, y para los griegos es una locura”. Entonces, está claro que quienes se ofenden por esto son judaizantes, y quienes llaman necedad la predicación del Crucificado son obviamente paganos; porque, dice [Pablo], “para los judíos tropezadero, y para los griegos necedad; pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios”. XX. Por eso os pregunto, apóstatas: ¿Quién es este Crucificado y cómo es Poder de Dios y Sabiduría de Dios? Porque habéis oído que [Pablo] dice: “Cristo crucificado” y: “Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios”. Por supuesto, no se trata de dos Cristos, sino en ambos casos de lo mismo. ¿Quién es él? Dime: ¿la Palabra es pura o es un hombre sencillo? Confiesa con el Apóstol que Él es uno y di quién crees que es. Si dices que Él es la Palabra pura, entonces escucha: ¿cómo fue crucificada la Palabra pura? Si decís: “Él es carne simple”, dime, ¿cómo es que la carne simple es también Poder de Dios? Pero si estás perplejo acerca de esto y quieres aprender, entonces [te diré:] no dividas a Cristo, y las dificultades de ambas [de estas respuestas] se resolverán. Porque Cristo crucificado, poder de Dios y sabiduría de Dios, es Dios Verbo unido a la naturaleza humana. XXI. Dondequiera que en las Sagradas Escrituras escuchen a Cristo, observen que en todas partes Él es Dios Verbo con [Su] propia carne; el nombre de esta unión inseparable es Jesucristo. Quien niega la unidad de Cristo en la obra de la economía, niega también el nombre de esta unión. ¿O no tienes miedo, oh hombre? Aquel a quien Pablo confiesa como Poder de Dios y Sabiduría de Dios y Señor de la Gloria, lo llamáis hombre sencillo y cuerpo sin vida, dividiendo por conjeturas humanas para siempre lo que es inseparable y unido a Dios en hipóstasis. XXIII. Si fue crucificado por sí mismo y no por nosotros, entonces que su razonamiento sobre los muertos sea aceptable. Escuchen [sin embargo] cómo San Pablo anatematiza a quienes no creen en esto, y no una, sino dos veces. Porque él dice: “Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gálatas 1:8-9). ¿Qué predicaron exactamente? “Porque”, dice, “os he enseñado lo que yo mismo recibí al principio: que Cristo murió por nuestros pecados” (1 Cor. 15:3), y también dice que Él “murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Cor. 5:15). XXIII. Si Aquel que murió y resucitó por nosotros es un hombre sencillo, entonces vivimos para un hombre sencillo, y no para el Hijo de Dios, porque escrito está: no vivimos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros. Entonces, habiendo escuchado esto en las Escrituras, ¿no confesarás finalmente el Señorío de Aquel que murió por nosotros? Si todavía decís que Él es un hombre sencillo y un cuerpo sin vida, entonces ¿cómo es que un hombre sencillo es el Señor de la gloria, del Poder y de la Sabiduría de Dios? Porque así llama el Apóstol al Cristo crucificado. Y si Él fuera un hombre sencillo, entonces ¿cómo murió por todos (2 Cor. 5:14-15), si Él todavía necesitaba que alguien muriera por Él? Si me dices que Él no cometió [ningún] pecado y por tanto no necesitaba que nadie muriera por Él, entonces aprende que los justos estaban bajo el poder de la muerte, como los pecadores; porque está dicho: “La muerte reinó incluso sobre los que no habían pecado” (Rom. 5:14). Porque todos los que descienden de Adán están bajo este poder, no por su propia culpa, sino por el crimen de Adán. XXIV. Cuando el mismo Cristo Señor y los santos apóstoles nos mandan a creer en Él crucificado, ¿realmente nos obligan a creer en un hombre común? Si, siendo nuevamente astutos, decís que no se habla del Crucificado, sino de Dios que habita en Él, entonces lo haremos. O probarás lo que dijiste, para que también nosotros lo sepamos; o tú mismo, habiendo aprendido [de nosotros], ya no contradirás. XXV. Esto es lo que dice el vaso elegido, el bienaventurado Pablo, confesándose no sólo por sí mismo, sino también por todos los apóstoles, diciendo: “predicamos a Cristo crucificado”. Y confirma: “Ya sea yo o ellos, así predicamos, y así creísteis” (1 Cor. 15,11); y nuevamente: “Me propuse no saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado” (1 Cor. 2:2). Si no aceptáis [Su] unidad en la cruz, no escaparéis a la negación de la predicación [apostólica]. Porque los santos apóstoles no dicen que sufrió Dios puro o un hombre simple, sino Dios y el hombre juntos, es decir, Jesucristo, el Señor de la gloria; y no comparten [Él en las obras de] la economía, sino que confiesan Uno en dos [naturalezas] en la carne de Jesucristo el Hijo [de Dios] sufriente, diciendo: “Predicamos a Cristo crucificado”. Así predican y así creemos. A esto inmediatamente dicen: ¿y [qué], Dios crucifica, o Dios muere, o tiene hambre, o se cansa? ¡Loco! Habiendo oído tanto sobre la encarnación del Verbo, ¿le llamas el Dios incorpóreo en obras de economía? Me parece que os habéis olvidado no sólo de los apóstoles, sino también de los santos Evangelios. XXVI. ¿No has oído: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14)? Y habiéndose convertido en tal por nuestro bien, comenzó a aceptar las úlceras corporales y, aunque inseparable [de lo Divino] y existente antes [de los siglos], asimiló desapasionadamente el sufrimiento. “Pero ¿cómo”, dice [el hereje], “uno que está unido por la hipóstasis podría participar desapasionadamente del sufrimiento?” Creemos que preguntar sobre Dios “¿cómo?” - blasfemia. Sin embargo, os mostraré [algo] en la creación: una cosa humana, y no algo implícito, sino visible con los ojos y tangible con las manos; Cuéntame cómo sucede esto. ¿Cómo se une el fuego al oro candente, cómo penetra en él, cómo lo unge consigo mismo y cómo se separa o transporta junto con él? Y [todo] esto es indiferente. Porque está claro que [el fuego] soporta con indiferencia todo lo que le sucede al oro; pero no puedes decir cómo [exactamente]. Y si [y] en la creación puedes ver que lo incontrolable, ileso, no ungido está unido en [un] objeto con lo ungido y restringido y puede soportar con indiferencia [todo lo que le sucede], ¿por qué no crees [lo mismo] acerca de la Divinidad omnipotente e investigas: de qué manera [exactamente]? XXVII. Así que no preguntéis con engaños y engaños, diciendo: "¿[Está] Dios muriendo? ¿O Dios sufre?", ocultando con palabras [sobre la Divinidad sola] la encarnación [de Él] y la unión inseparable; sino di: “¿Cómo es que Cristo murió, sufrió y tuvo hambre?” - y oiréis que sí, verdaderamente Cristo sufrió por nosotros, murió y soportó en la carne todo lo que habla la Divina Escritura, y no por necesidad natural, sino por misericordia. Si Él, habiendo muerto, volvió a la vida, ¿cuánto más no podría morir? Y si caminó sobre el mar, entonces podría caminar sobre la tierra sin cansarse. Y si entró con las puertas cerradas, ¿cuánto más habría podido escapar de los que vinieron a prenderle? Pero a Él le agradó soportarlo todo, ya que no sufrió por sí mismo, sino por nosotros. XXVIII. ¿Qué dicen [los herejes] a esto? “¿Aquel que sufrió por nosotros es Dios o no?” Sí, verdaderamente Dios, pero no exento de humanidad. También os diré que Él es un hombre, pero unido a lo Divino. Así que, cuando oigáis hablar de las [hechas] majestuosas que Cristo creó como conviene a Dios, entonces, viendo estas [hechas] maravillosas, no le llaméis Dios sólo, sino [Dios] unido a la naturaleza humana. Y si oyes hablar de todo lo que Él soportó, no pienses que, por tanto, es un hombre sencillo, sino que está unido a lo Divino. [Y] los ángeles, al verlo encarnado en la tierra, no lo dividieron (que es lo que ustedes intentan hacer), sino que conociéndolo unido como es propio de Dios, glorificaron maravillosamente: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:14). ¿Ves cómo unieron la gloria en las alturas y el favor [de Dios] entre los hombres? Y predicaron claramente a los pastores la buena nueva sobre el nacimiento de Cristo Salvador, hablando de uno, y no de dos, como hacéis vosotros. XXIX. “Pero nosotros, dicen [los herejes], hablamos de Cristo como Uno, y en [Sus] obras dividimos las naturalezas según [la ocasión]”. ¿Quién, habiendo oído esto, no se horrorizaría ante su lucha contra Dios? Al corregir la economía inexpresable del Señor, compartimos lo que Él mismo no dividió y en lo que no permitió que nuestra fe cojeara. Y lo que, según ellos, la Divina Escritura, ni los profetas ni los apóstoles, no consideraron necesario decir, ellos, como nuevos evangelistas, lo explican, sin darse cuenta de que esto termina para ellos en una gran blasfemia. Donde dividir lo Indivisible, donde [nuevamente] unir; [como si] vistiendo y desnudando alternativamente la Palabra, no renunciaran a nada más que a su propia vida. XXX. Porque si no asumió hipostáticamente nuestra carne, ¿cómo nos dará el Espíritu? Creemos en la Divina Escritura que por la buena voluntad de [el Padre] Dios el Verbo se hizo hombre, no transformándose [al mismo tiempo] en carne, sino agregándose a sí mismo carne humana; y así hizo a cada persona capaz de recibir el Espíritu Santo. Él, como Dios, recibió la carne en unión, pero nosotros, como seres humanos, recibimos el Espíritu [Santo] por comunión. Entonces, ¿es realmente Su Encarnación por nosotros, y muerte para todos los hombres, y la privación por [su propia] muerte del poder de aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo (Heb. 2:14), y la salvación de todos [las personas] que creen en Él, y la concesión del Reino de los Cielos a los fieles a través de Su encarnación, es realmente [todos] estos, como dices, [las obras de] la [carne] muerta? ¿O por el contrario, como dijo el apóstol, [obras de] poder y sabiduría sobrenaturales, señalando que ésta es más asombrosa que todas sus maravillas que fueron desde el principio? Porque dijo: “para unir todas las cosas en el cielo y en la tierra bajo la cabeza de Cristo” (Efesios 1:10). Es decir, en el principio Dios creó el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos (Sal 146,6), por amor a nosotros, como está escrito: “todo es tuyo, tú eres de Cristo, y Cristo es Dios” (1 Cor. 3,22-23). XXXI. [Sus] dones son asombrosos y sobrenaturales, pero aún más asombroso e incomparable es Su venida en carne; Entonces Él nos los mostró y nos dio [aún] más. Cuando Él, como se dijo anteriormente, bendijo al hombre, [dándole] todo lo creado, y el primer hombre fue engañado por el diablo y desobedeció a Dios, y por la desobediencia cayó en pecado, y por el pecado fue condenado a muerte, entonces todos nosotros, tanto pecadores como justos, nos alejamos de la vida eterna. Porque ninguno del pueblo quedó exento de esta culpa, porque a ella estaba sujeta la raíz de nuestra naturaleza, es decir, el primer hombre. Al final, el peligro [de caer en la tentación] se volvió inevitable [para él] y, igualmente, la muerte se hizo inevitable. Después de todo, dado que había un mandamiento, se determinaba el castigo por [su] violación. El juez [al mismo tiempo] era infalible, su palabra no es falsa, la ley es verdadera, la justicia es inmutable; el arrepentimiento era imposible, ya que no había ningún sacerdote inmaculado, pues todos estaban sujetos a acusación. ¡Oh, ese pecado terminaría ahí! Pero, de hecho, también añadió mucha maldad. Una vez apartado de la luz celestial, el hombre se enamoró imperceptiblemente de lo contrario [a Dios], y el error se volvió más característico de él que la verdad. La depravación [era] voluntaria, la idolatría [era para él] aceptable, el amor al placer era consistente con las exigencias de la razón, el interés propio era un objeto de búsqueda celosa; su pecado se multiplicó, su ira se hizo cada vez más terrible, la serpiente tenía cada vez más insolencia [ante él]. El hombre mismo era a veces insensible, a veces vacilante, sin conocer el futuro y sumergido [sólo] en el presente. Además, según está escrito, “la creación fue sujeta a la vanidad involuntariamente, sino por [la voluntad] de aquel que [la] sometió, en esperanza” XXXII. Muchas de esas [acciones] desagradables finalmente se convirtieron [para el hombre] en grilletes insolubles; porque era necesario que tanto el crimen [que hubo] en el principio como todos estos [pecados] recibieran una justa condena. Y si la muerte estaba determinada por [simplemente] comer [el fruto prohibido], entonces ¿cuál sería una recompensa digna por la adición de tales abominaciones sino la existencia eterna de una persona en tormento? Esto es precisamente a lo que el diablo condenó al hombre, delineando para sí mismo y para nosotros el mismo lugar de residencia (Mateo 25:41) y diciendo: "[las personas] que se han convertido en miembros de la contaminación también serán [compañeros de] tormento. Porque Dios es justo y verdadero, y su ley no falla. Y así como para el [primer] crimen expulsó al hombre [del paraíso] y lo mató, así para las [obras] malas [posteriores] adicionales Condenalo a permanecer conmigo para siempre en tormento”. XXXII. Sin embargo, el inmundo conocía [sólo] la justicia de Dios, pero no conocía la omnipotencia [de Dios], como ahora sus propios trabajadores, preguntando por Dios “¿cómo?” y aquellos que intentan explorar [el orden natural] de Cristo: el poder y la sabiduría de Dios. Por tanto, el Poder de Dios encarnado apareció contra el poder del enemigo y redime a la persona no con el poder (para no violar la justicia), sino [como si] mediante el intercambio y la justicia. Porque [Cristo] nace humanamente para percibir al hombre en plenitud, y a través de un [hombre] - todo; y sufre por nosotros, para destruir el rechazo [del hombre] y establecer la justicia; y para cumplir su palabra, y librar al hombre de la muerte; Murió por todos y abolió al diablo, no permitiéndole hacer arbitrariamente lo que quisiera, porque Él mismo nos liberó no arbitrariamente, sino legal y omnipotentemente. XXXIV. Y así, tales [hechos] maravillosos que sucedieron por tu bien y por el bien de todos nosotros, ¿tú, oh hombre blasfemo e incrédulo, llamas [hechos] de [carne] muerta, y no del Poder y la Sabiduría de Dios, como San Pablo? Mencionamos brevemente todo esto para convencer a los infieles de que por nosotros, según la divina Escritura, “el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), no transformado [al mismo tiempo] en hombre, sino unido [con él] en hipóstasis. Dices: "¿Cómo?" Y os digo: de un modo inaccesible a la mente; porque acerca de Dios “¿cómo?” no preguntan. Sufre humanamente y soporta desapasionadamente. De nuevo dices: "¿Cómo?" Y os lo digo: como el Señor. Es crucificado en la carne, pero no cambia de espíritu; porque fue unido desde el vientre [de la Madre]. [Tú] dices: "¿Cómo?" Te lo diré: de forma incomprensible. Muere corporalmente, pero es inmortal en acción [Divina]. De nuevo dices: “¿Cómo [es esto]?” Te lo diré: como el Todopoderoso. Enterrado como un hombre mortal y resucitado como un Dios. Nuevamente dices: “[Pero] ¿cómo [eso]?” Os lo digo: es inescrutable. XXXV. Y ahora te preguntaré de nuevo y tú me respondes. No te andes con rodeos, pero dime claro: ¿es el Hijo de Dios omnipotente? ¿Sí o no? [Supongamos] que usted dice: “No lo sé, porque no comprendo el poder de Dios”. Pero si no comprendéis [Su] poder, ¿cómo [entonces] separáis Su unión, sin saber con qué poder está unido? Si, por el contrario, dices que Él no es omnipotente, entonces la Divina Escritura te avergüenza, diciendo: “Sé que Tú lo puedes todo, y nada es imposible para Ti” (Job 42,2). Y si confiesas la verdad y dices: "Sí, verdaderamente Dios es omnipotente", entonces acerca de la economía de [Dios] que ha tenido lugar y [atestiguada] en las Escrituras, ya no busques [este] "cómo", porque [con esto] muestras incredulidad en el hecho de que Él es omnipotente; y si Él es omnipotente, entonces ya no busques más este “cómo”. Si [tú] necesitas saber este “cómo”, entonces Él ya no es omnipotente para ti. XXXVI. Pues dime [al menos] lo menor (ya que es menor, como dijimos anteriormente): ¿cómo de la nada creó los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay? Si no tienes nada que decir sobre esto, entonces no pienses en algo más sorprendente: cómo se hizo hombre, o cómo sufrió desapasionadamente a través de la carne, y no intentes investigar [esto] en el orden natural, sino cree que Él, siendo omnipotente, hizo lo que quiso e hizo. ¿O no has oído en las Escrituras que todo lo que el Señor quiso, lo hizo (Sal 135:6)? XXXVII. Sólo necesitamos creer lo que la Divina Escritura dice sobre Él, y no investigar “cómo” [Él creó esto o aquello]. Las Escrituras dicen que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que por nosotros se encarnó, por nosotros sufrió, por nosotros fue crucificado, por nosotros murió, por nosotros fue sepultado, resucitó, ascendió, se sentó a la diestra del Padre, viene a juzgar a los vivos y a los muertos, y permanece para siempre. Creemos que el Verbo soportó y creó desapasionadamente todo lo que se dice en la Divina Escritura. Y dado que [las Escrituras] no dicen de qué manera [exactamente], entonces [no] investigaremos. [Pero] está escrito que agradó [al Padre] que en Él habitara corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 1:19, 2:9). Y si Él mismo fue tan favorable, ¿por qué deberíamos buscar cómo [exactamente], o tratar de separarlo en [Sus] asuntos y atribuir algunos de ellos a Su Cuerpo, y otros al Morador Interno [en el Cuerpo]? Como si Él, según nuestro razonamiento, a veces habitara [en Su Cuerpo] y otras no habitara. También está escrito: “de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas” (Rom. 9:5). ¿Ves cómo [La Escritura] en todas partes confiesa al Hijo de Dios encarnado e indivisible? XXXVIII. Imitemos a Pedro, quien, habiendo oído al Hijo del Hombre, confesó ser Hijo de Dios, y por eso escuchó: “Bienaventurados sois” (Mateo 16:13-17). Imitemos a María, que buscando el santo Cuerpo dijo: “Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto” (Juan 20,13). Imitemos al ciego que, habiendo visto y oído al Hijo de Dios hablarle, creyó y adoró sus pies (Juan 9:37-38). Después de todo, ¿la Escritura no dice, [hablando] sobre la [curación] de la mujer sangrante, que alguien tocó al hombre [Jesús] (Lucas 8:46)? ¿No se dice que [uno de los ministros] golpeó al hombre en la mejilla (Juan 18:22)? ¿No le dijo [Él mismo] a Pilato: “Mayor pecado hay en el que entregó mi cuerpo [a ti]” (Juan 19:11)? ¿No dice la Escritura que el hombre [Cristo] o el cuerpo de Cristo fue crucificado? ¿No decía que vestían de púrpura a la persona o al cuerpo (Mateo 27:28)? ¿No dice que un hombre puso sus manos sobre los ojos de un ciego (Marcos 8:23)? ¿No dijo [el Señor]: “Mi hombre va a mi padre” (Juan 14:12)? ¿No dijo: “Extiende tu mano y métela en el costado de mi hombre” (Juan 20:27)? Pero en todas partes la Divina Escritura habla del único Cristo e Hijo de Dios: Dios Verbo encarnado en su propia carne. Y hablando del Hijo de Dios, habla de Cristo unido [de dos naturalezas]; y de la misma manera habla de Él, hablando de una persona: [cuando] es golpeado, o traicionado, o perseguido, [cuando] creen en Él o no creen, [cuando] tiene hambre o está cansado; en una palabra, en todos los [casos] de los que habla la Divina Escritura, habla de un solo y mismo Dios Verbo, inseparablemente unido a su propia carne, que es Jesucristo, el Hijo del Dios vivo. XXXIX. Creed, pues, conforme a la Escritura, en Aquel que vino en carne, y no en la carne que vino; en la carne trabajada, y no en la carne trabajada; en la carne afligida, y no en la carne agraviada; en carne muerta, y no en carne muerta; en Él crucificado en la carne, no en carne crucificada; en el Resucitado en la carne, y no en la carne resucitada; en la carne Ascendida, y no en la carne ascendida; en Aquel que sirvió en la carne, y no en la carne que sirvió; en Aquel que está sentado en la carne [a la diestra de Dios], y no en la carne que está sentado [a la diestra de Dios]. En una palabra, dondequiera que la Divina Escritura habla de Él [actuando] corporalmente, no encontraréis que habla de la carne sola, sino [siempre sólo de] unido [con Él], asimilando [a Sí mismo] las acciones de la carne. Porque dice: Cristo nació, Cristo sirvió, Cristo probó, Cristo durmió, el Cuerpo de Cristo, la Sangre de Cristo, los pies de Cristo, las llagas de Cristo. [Uno de los ministros] golpeó a Jesús en el rostro, Cristo trabajó, Cristo sufrió, Cristo murió por nosotros, Cristo fue crucificado, Cristo resucitó, Cristo ascendió, Cristo se sentó [a la diestra de Dios], Cristo viene a juzgar a los vivos y a los muertos, el Hijo de Dios Cristo, Dios Cristo está sobre todos. [La Escritura] en ninguna parte dice que Su hombre sufrió algo, ni que Dios el Verbo hizo algo, sino que en todas partes [dice que] tomó en cuenta las obras de [Su] carne: no sólo en la tierra durante [Su vida terrenal], sino también en el cielo para siempre. SG. Entonces, habiendo escuchado esto de la Divina Escritura, debes creer y no investigar. Pero ¿qué dice [el hereje]: “¿Cómo puedo creer en lo que no sé, o en lo que es la fe [verdadera]?” La fe es la confesión que hiciste en el bautismo, diciendo: “Creo en Dios Padre Todopoderoso, y en el Señor Jesucristo, Dios Verbo, Dios de Dios, Luz de Luz, Poder de Poder [nacido], en los últimos días por nosotros, encarnado, nacido, hecho hombre, crucificado, muerto, resucitado de entre los muertos, ascendido a los cielos, viniendo a juzgar a los vivos y a los muertos”. ¿No es esto lo que confesaste, ya sea por ti mismo o por medio de otra persona? ¿No fuiste sepultado con Él en el bautismo y resucitado con Él en vestiduras resplandecientes y [luego] en los santos Sacramentos? XLI. Por tanto, cuando examines los [objetos] divinos, presenta primero ante mí y juzga lo que te concierne a ti, para que mediante esto crea que también tú puedes conocer lo que concierne a Cristo. ¿Cómo, mientras vivíais en la carne, moristeis con Cristo y fuisteis sepultados [con Él]? ¿Por qué coméis [Su] Cuerpo si es sólo [el cuerpo]? ¿Y por qué bebéis Su Sangre si es sólo [sangre]? Después de todo, entonces no aceptas [dentro] ni a Dios la Palabra ni a Cristo mismo; y oís [al mismo tiempo] que [este es] el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo. Entonces, si, como decís, no están unidos [con la naturaleza Divina], ¿cómo os revivirán? Y si no son santos en virtud de [esta] conexión, ¿cómo os santificarán y os liberarán de los pecados? XLII. Si [otra vez] comenzara a hablaros de Cristo, entonces comenzaríais de nuevo a ser astutos y a separar [las dos naturalezas]. Pero ahora les hablaré de [Su] Cuerpo y Sangre. Dime, ¿cómo nos dan vida ellos mismos? Porque se oye decir al sacerdote: “El santo cuerpo de Jesucristo, para vida eterna”. Si os hubiera dicho: “Cristo es santo para vida eterna”, volveríais a empezar a decir que [Cristo] es santo gracias a Dios que habita en él. Pero ahora oyes cómo el Cuerpo y la Sangre son llamados santos. Entiende, oh hombre, que Ellos son santos por naturaleza, estando unidos hipostáticamente a la Divinidad [todavía] en el vientre [de la Madre], y no después del nacimiento por comunión [de la carne con la Divinidad]. El que cree en esto cumple los mandamientos de Cristo y no explora su naturaleza. Por tanto, habiendo aprendido esto de San Pablo, sabemos con certeza que todo aquel que no cumple el mandamiento de Cristo está inquieto, explorando Su naturaleza. El que cree y cumple [los mandamientos] recibe el Espíritu Santo y es enseñado por Dios; y, como un río, derrama la verdad sobre los demás, según la palabra del Señor, quien dijo: "El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que estaban para recibir los que creyeran en él" (Juan 7:38-39). XLIII. Escuche también lo que Pablo dice acerca de Aquel a quien usted comparte sin temor: “[para] que delante de Él”, dice, “se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11). Entonces, ¿no temblaréis en aquel día, cuando con sencillez los santos poderes, de quienes aquí hablamos, le adorarán y le glorificarán por el misterio inefable de su unión [hipostática]? ¿Realmente vas a separarlo incluso entonces y decir: “¿Cómo [está unido]”? Porque allí, creo, tú, entumecido por el miedo, no podrás decir nada ni pensar; pero espera que como pensaste aquí, así serás juzgado allí. Por tanto, arrepiéntete, oh hombre, de tu mala fe, y, como Cristo quiere, cree en Él. XLIV. Escuche lo que el Señor dice a los discípulos: “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?” Preste especial atención al hecho de que Él no se llamó a sí mismo Hijo de Dios, sino Hijo del Hombre. Y cuando oyó que unos [lo reverenciaban] por Juan, y otros por Elías, les dijo: “¿Quién decís que soy yo?” Pedro, el fundador de los apóstoles, le respondió y dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo”. El Señor [dijo] a esto: “Bienaventurado eres, Simón Pedro, hijo de Jonás, porque no fue carne ni sangre” – es decir, no reflejo humano – “el que te reveló esto, sino Mi Padre que está en los cielos”. Porque cuando [Pedro] oyó hablar del Hijo del Hombre, confesó ser Hijo de Dios. ¿Y qué más le dijo? - “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:13–18). Entonces, si tú, habiendo superado el entendimiento natural, confiesas al Hijo del Hombre nacido de María como Hijo de Dios, entonces Él te agradará de todas las formas posibles, como San Pedro, y construirá toda la colección de tus razonamientos sobre esta piedra de la fe, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Así como estas ataduras, Él, habiendo descendido, desató [Su] Santo Cuerpo para salvar a quienes creen tan inseparablemente en Él. XLV. Si contradicéis esto y aun así intentáis dividir, entonces decidme: ​​¿quién es este Hijo del Hombre? Si me decís: “Dios es el Verbo”, ¿cómo es Él el Hijo del Hombre? Si dices: “Un hombre sencillo”, ¿por qué dijo Pedro que es el Hijo de Dios? Si no puedes evitar [la respuesta] y decir que Él es llamado hombre simple e Hijo de Dios, entonces introduces [la existencia de] dos Cristos: uno - Dios la Palabra, el otro - un hombre [simple], mientras que [Pedro] dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". XLVI. Aceptad al menos el testimonio de verdad del bienaventurado Tomás, quien, tocando las costillas y las manos del Salvador, lo confesó como Señor y Dios. Y lo llamó Señor y Dios, no [a causa de] Sus maravillosas obras, ni [a causa de] Sus Divinas palabras, para que no [pudiera] decir que estaba diciendo esto acerca del [Dios] que mora en nosotros; pero, habiendo tocado con las manos su santo Cuerpo, confesó claramente que Él es Señor y Dios. ¿Qué dices a esto? ¿Quién es Aquel a quien [Tomás] tocó? ¿Una persona sencilla? Pero ¿cómo entonces fue confesado como Señor y Dios? ¿O [dirás que Él es] Palabra pura? Pero ¿cómo era Él tangible entonces? Aquí también es necesario confesar la verdad de que éste es el Señor Jesucristo. ¿O no habéis oído en los Evangelios cómo reprochó lo mismo a los apóstoles, diciendo: “Venid y ved que soy yo mismo; porque el espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). ¿Por qué no dijo: “Venid y ved que éste es mi hombre”, sino, mostrando carne y huesos, dijo: “Mirad que soy yo mismo”? ¿Y qué otra evidencia debemos buscar sobre la fe ortodoxa, cuando toda la Divina Escritura revela al mismo Hijo de Dios en sus dos acciones, divinas y humanas, en todo lo que nuestro Señor Jesucristo creó y soportó? XLVII. Y aunque la Divina Escritura mencionó después de la crucifixión sólo el Cuerpo de Cristo, no por eso lo separó de su dignidad divina y santificación inherente a él por hipóstasis, sino que quiso mostrar que el Señor Jesucristo no vino de manera fantasmal (como algunos creen), sino verdaderamente en la carne y murió por nosotros; por eso [La Escritura] dice: “Si alguno no confiesa a Jesucristo, que ha venido en carne, ése es el Anticristo” (1 Juan 4:2-3). ¿Quién vino adónde? Está claro que en el mundo. ¿Por qué? Por nuestro bien. ¿Para qué? Para enseñar la verdad perfecta, que nadie más ha enseñado, a creer en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, y mediante el cumplimiento de los mandamientos, y no con simple conocimiento. Y para soportar la humillación de [Sus] fieles, los escupitajos, el estrangulamiento, las cadenas, los azotes, la crucifixión, beber hiel y vinagre, morir, ser atravesado por una lanza y resucitar a los tres días de entre los muertos. También para realizar [obras] divinas en la carne, para que veamos a los ángeles subir y descender a Él (Jn. 1:51); y para dar el Espíritu Santo a los que creen, [cumpliendo] sus mandamientos, y salvarlos; y ascender al cielo, y sentarse a la diestra del Poder, y venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y permanecer con el Padre para siempre. Al oír [todo] esto en la Divina Escritura, creemos en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo. XLVIII. Pero tú, claro, me dirás: Yo también creo en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo, entendiendo al Hijo como Verbo puro, y no con su santa y propia carne. Pero escucha al Señor que habla de esto: “Esta es la vida eterna: que crean en ti, el único Dios verdadero, y en Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). ¿Escuchas que Jesucristo vino en carne y no incorpóreo? Si también en esto no creéis en la Divina Escritura que [os] habla, entonces decid: ¿cómo vino la Palabra pura? ¿Y cómo el Padre santificó y envió a Su Hijo al mundo (Juan 10:36)? ¿De verdad crees que [esto sucedió] con un cambio en la residencia [del Hijo], o con un cambio, o con la transformación de [Él], o de manera fantasmal y no hipostática? ¡Que no haya tales pensamientos sobre la venida del Señor! Pero [el] envío, y el descenso, y la santificación, y la unción del Padre, [y] la unión [de las naturalezas] tuvieron lugar en [Su] carne santa, todas [las propiedades] de las cuales Dios el Verbo se apropió, uniéndola consigo misma desde el vientre de [la Madre] de manera inmutable e inexpresable. Porque su venida [al mundo] no es otra cosa que la asombrosa Encarnación, junto con todo lo que Él dijo, creó y soportó en esta [Encarnación], y [hasta el día de hoy] crea y creará [en el futuro]. XLIX. Porque así como vino y sufrió por nosotros, así actúa sagradamente e intercede por nosotros, como dice el santo Apóstol (Rom. 8:34), no como siervo, sino como mayordomo. Por eso Él, encarnándose por voluntad del Padre, nos tomó para hacer por nosotros lo que nosotros no podemos hacer, aunque debemos hacerlo. Así, Él, haciendo lo que en Sí mismo es debido a nosotros, nos muestra la medida de la naturaleza humana. Por eso Él, después de haber ayunado cuarenta días, finalmente tuvo hambre, para mostrarnos por [Su] amor que mientras ayunamos no debemos desanimarnos y escuchar al diablo, que nos aconseja convertir las piedras en pan. Así, tiene sed, se cansa, duerme, come con los pecadores y ora; y dice que el Hijo no sabe la hora ni el día del fin. Viene a las bodas, se lamenta de la amargura [de los judíos], se lamenta hasta la muerte [en Getsemaní], come con los pecadores, ora para que la copa de la muerte, si es posible, pase de [Él], llora por los muertos, ordena [a los discípulos] que pesquen y no [los] anima a comprar comida. En una palabra, todo lo que puede haber en una persona, excepto el pecado, Él lo percibió y reveló [en Sí Mismo]. Porque Él aceptó no sólo nuestra carne, sino también sus obras naturales, excepto el pecado, para que sepamos que nada natural nos obliga a pecar. Así que, si oís que Jesús hizo o dijo algo corpóreo, no penséis que no podría haber hecho cosas mayores. Pero sorpréndete de su amor por la humanidad y su condescendencia hacia nosotros. Después de todo, si Él se hizo hombre por nosotros, entonces está claro que por nosotros habla, crea y soporta [todo] lo humano. Y no compares [estas] obras humanas que fueron hechas por nosotros con todo el poder de Cristo, no sea que de esta manera lo dividas por la división de [Sus] obras, y atribuyas algunas de ellas a la mera carne, y otras a la pura Divinidad. L. Ya que nosotros [tú y yo] hemos aprendido a no creer en Sus mandamientos, sino a persistir [en penetrar en Sus] secretos, entonces probablemente habrás pensado en otra cosa y me dirás: “Respuesta: ¿a quién, según la Escritura, engendró el Padre antes de la estrella (Sal. 109:4): a Dios, el Verbo, o al hombre?” Os diré que por naturaleza soy Verbo de Dios, pero por gracia lo he asimilado también al hombre. Porque Dios Verbo, por voluntad de Dios Padre, unió al hombre consigo mismo, según la Escritura que dice: “Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3,17). Porque si no hubiera estado unido [con el hombre], no se habría llamado Jesucristo, sino [sólo] Dios Verbo, como en el principio. Y si [no estaba unido], entonces decidme: ​​¿por qué los apóstoles predicaron al Hijo de Dios no sólo como el Verbo, sino en todas partes como Jesucristo, y éste crucificado (1 Cor. 2:2)? ¿No es evidente que se debe a la combinación [de naturalezas]? Entonces, el Señor Jesucristo es el Hijo del Hombre, no como mera carne, sino mediante unión con carne santa. Asimismo, [Él es] el Hijo de Dios, no como Verbo puro, sino por unión con el Verbo. Porque una cosa es pertenecer a la naturaleza [divina o humana], y otra cosa es la unión de [las naturalezas]. LI. Hablamos de conexión como algo misterioso y no fusionado. Porque el Verbo no fue transformado en carne, y la carne no se resolvió en el Verbo. Pero Dios Verbo se dignó, según la voluntad de Dios Padre, unir la carne desde el vientre para que el Verbo quedara como era, y la carne quedara como es. Porque en Cristo, cada una de las naturalezas, al no estar fusionadas, tiene su unicidad, tanto en los nombres como en las acciones, sin defecto alguno. Después de todo, Cristo, llamado Hijo del Hombre, también es llamado, según la Escritura, Hijo de Dios. Porque [el Arcángel] dijo a Santa María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). ¿Ves que el que nació de María es y es llamado Hijo de Dios por la unión desde el vientre? Habló, enseñó, realizó [actas] divinas y soportó [todo] lo humano. Porque si el Verbo hizo [obras] divinas, entonces no como [el Verbo] solo, sino en conjunción con la naturaleza humana; y si el hombre soportó a la humanidad, entonces no por separado, sino en unión con lo Divino. LII. Así, no decimos que el Verbo o la carne hayan cambiado, sino que confesamos su unión inseparable. Así, reconocemos que el Verbo es impasible y creemos que el Hijo de Dios sufrió por nosotros, ya que cada naturaleza, permaneciendo ella misma, por nosotros, de manera piadosa, se apropió de lo que es propio de la otra naturaleza, de modo que Cristo, [compuesto] por ambas, se convirtió en Mediador entre Dios y los hombres. Siguiendo la Divina Escritura, conozcamos y creamos en el Hijo de Dios, uno en todo tiempo, en [todo] lugar, en [todo] poder y [todas Sus] obras. Gloria a Cristo por los siglos de los siglos. FIN DE LA PALABRA DOGMATICA DE MARCOS MONJE