Κατά των Νεστοριανών (Περί ενσάρκωσης)

Στη δογματική πραγματεία του Αγίου Μάρκου του Ασκητή «Κατά Νεστοριανών» («Περί ενσάρκωσης») (52 κεφάλαια) εκθέτει τη χριστολογική διδασκαλία στο πλαίσιο της αντινεστοριανής πολεμικής. Η ορολογία της πραγματείας διατηρεί ορισμένα αρχαϊκά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των χριστολογικών γραφών του τέλους του 4ου αιώνα. Για παράδειγμα, ο όρος «σάρκα» χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στην ανθρώπινη φύση του Χριστού. Η πραγματεία χρησιμοποιεί στοιχεία της δογματικής φόρμουλας της Δ' Οικουμενικής Συνόδου: «...ασυνεχές, αμετάβλητο, αχώριστο, αχώριστο» (κεφ. 48, 51). Ο άγιος Μάρκος κάνει λόγο για την υποστατική ένωση δύο φύσεων εν Χριστώ (κεφ. 15, 17, 25, 52). Κατά τη γνώμη του, η υποστατική εν Χριστώ διαίρεση θέτει υπό αμφισβήτηση την αποτελεσματικότητα της εξιλέωσης. Αναφερόμενος στο θέμα της Θυσίας του Χριστού, ο μοναχός κάνει λόγο για λύτρα που δόθηκε όχι με εξουσία, αλλά με ανταλλαγή και δίκαια (κεφ. 33). Πνευματικοί λόγοι για τα λάθη των αιρετικών, ο Άγιος Μάρκος βλέπει «την υποδοχή του επαίνου και της ηδονής» και δηλώνει ότι η αλήθεια αποκαλύπτεται σε όσους κάνουν έργα σύμφωνα με την αλήθεια (κεφ. 1). Επισημαίνει ότι είναι απαραίτητο να πιστεύουμε και να εκπληρώνουμε τις εντολές και να μην ασχολούμαστε με άχρηστες έρευνες. Αναφερόμενος στο θέμα της αμαρτίας των προγόνων μας, ο μοναχός λέει ότι οι άνθρωποι (τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί) βρίσκονται κάτω από τη δύναμη του θανάτου όχι λόγω του δικού τους, αλλά λόγω του εγκλήματος του Αδάμ (κεφάλαιο 23). Το δοκίμιο παραθέτει το Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο είναι κοντά στο σύμβολο της Συνόδου της Αντιόχειας το 341. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Ο τίτλος των έργων στα λατινικά είναι De incarnatione. Ο δογματικός λόγος του μακαριστού Μάρκου του μοναχού εναντίον εκείνων που λένε ότι η αγία σάρκα του Κυρίου δεν ενώθηκε με τον Λόγο, αλλά σαν ενδυμασία, ως ενιαίο σύνολο, Τον έντυσε, ώστε μέσα Του υπάρχει ο Φορέας και το φθαρμένο. με άλλα λόγια εναντίον αυτών που φιλοσοφούν, σύμφωνα με τον Νεστόριο. I. Επειδή έχετε συχνά [ανεπιτυχώς] ζητήσει από εμάς τις απαντήσεις σχετικά με την πίστη που πρέπει να δοθούν στους αντιπάλους [μας], και επίσης [θέλατε να μάθετε] τις αντιρρήσεις τους. καθώς και την εξέταση των διαφορών απόψεων που είναι εγγενείς σε μη επιβεβαιωμένα άτομα. Γι' αυτό αναγκαζόμαστε να μιλάμε σύμφωνα με την εξουσία [μας δίνεται] εκφράζοντας μπροστά σε όλους τον λόγο της διαίρεσης των πολλών. Εφόσον η αλήθεια αποκαλύπτεται στους εραστές της καθώς εκτελούνται οι χαρακτηριστικές της ενέργειες, όπως και το λάθος αποκαλύπτεται στους συγγενείς της στις πράξεις που της αντιστοιχούν. [και αφού] το έργο της αλήθειας είναι η αντοχή των κόπων και της ατιμίας, [καθώς] το έργο του λάθους είναι η αντίληψη του επαίνου και των απολαύσεων. τότε για πολλούς το πρώτο έχει γίνει άβολο λόγω των [σχετικών] κόπων, ενώ το δεύτερο είναι εύκολο να επιτευχθεί λόγω της [δυνατότητας] ευχαρίστησης. Έτσι οι εργατικοί ομολογούν για μας τον Εσταυρωμένο και Ατιμασμένο - Μέντορα, Διοικητή και Κύριο, Υιό του Θεού. οι λάτρεις των ηδονών και κυρίως οι ματαιόδοξοι ντρέπονται να Τον ομολογήσουν. II. Με μια τέτοια πάλη μεταξύ αυτών των δύο κατευθύνσεων, κάποιοι ανεπιβεβαίωτοι άνθρωποι, βλέποντας αυτή την αντίθεση και ανίκανοι να κρίνουν μεταξύ του καλύτερου και του χειρότερου, έχουν συνηθίσει στο γεγονός ότι η αληθινή πίστη είναι κάτι ασαφές. Έτσι διαφωνούν [και]. Το γεγονός ότι οι αντίπαλοί [μας] σφάλλουν στις διαφορές τους, οι εργατικοί πείθονται από όλη τη Θεία Γραφή και, φυσικά, από το εκλεκτό σκεύος, μακάριος Παύλος, που επίσης ενθαρρύνει εμάς τους αδαείς να [γνωρίσουμε] την αλήθεια και να πολεμήσουμε εναντίον των «εχθρών του Σταυρού» (Φιλ. Ονόμασε και αυτούς και αυτούς τους εχθρούς: [για] αν κάποιος είναι εχθρός, τότε λέγεται εχθρός. Όσοι δεν αποκαλούν τον σταυρωμένο Χριστό απλό άνθρωπο και δεν συμμετέχουν στην ιουδαϊκή έχθρα δεν πρέπει να ονομάζονται εχθροί. Πώς όμως μπορεί κάποιος που φιλοσοφεί σύμφωνα με τους προαναφερθέντες [αιρετικούς] να αποφύγει ένα τέτοιο όνομα; Διότι η εγγύτητα σε όλα τα θέματα συνεπάγεται αναγκαστικά εγγύτητα στα ονόματα. III. Πώς δεν είναι εχθροί αυτοί που χωρίζουν τον Κύριο της δόξας -τον σταυρωμένο Χριστό- σε δύο; Όσοι επιτίθενται σε αυτή τη λέξη με κάθε τρόπο θα μας πουν: «Δηλαδή ο Κύριος της δόξης σταυρώθηκε;» Ομολογώ τη σωτηρία μου και δεν θα αρνηθώ την αλήθεια. IV. Αλλά θα πω: «Πραγματικά ο Κύριος της δόξης σταυρώθηκε!» Έχω εδώ ως συνομολογητή και μάρτυρα για αυτά τα άφατα [θέματα] – τον ​​Παύλο. Διότι λέει: «Κηρύττουμε μια μυστική σοφία, κρυμμένη από όλους τους αιώνες [του ανθρώπου], την οποία καμία από τις εξουσίες αυτού του αιώνα δεν γνώρισε· γιατί αν γνώριζαν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (Α Κορ. 2:7–8). Θα ήθελα να ρωτήσω αυτούς που διαιρούν τη Θεότητα: Ποιος είναι αυτός - [την ίδια στιγμή] και ο Εσταυρωμένος και ο Κύριος της δόξης; (Θα εκπλαγώ αν εισαγάγουν τη διαίρεση και σε αυτή τη λέξη.) Αν αυτοί που αποφεύγουν την ένωση [ομολογούν] λένε ότι αυτός είναι ένας απλός άνθρωπος, τότε θα πούμε: πώς είναι δυνατόν ένας απλός άνθρωπος να είναι Κύριος της δόξης; Αν λένε ότι αυτός είναι ο αγνός Θεός Λόγος, τότε πώς σταυρώθηκε ο αγνός Λόγος; «Αλλά», λένε, «ο Λόγος είναι ο Κύριος της δόξης, αλλά ο άνθρωπος σταυρώθηκε». Ωστόσο, ο Άγιος Παύλος δεν μίλησε για δύο και δεν εισήγαγε καμία διαίρεση, αλλά μίλησε για έναν Κύριο της δόξης, και αυτός σταύρωσε: «Επειδή, αν, λέει, «ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Εσύ λοιπόν, αιρετικέ, λες μετά τον Παύλο ότι μιλάμε για Ένα. Αν, καταπιεσμένοι από την αλήθεια, ομολογήσουν ότι σταυρώθηκε ο Λόγος, που είναι ο Ιησούς Χριστός, τότε θα τους πούμε: καλά μιλήσατε. V. Όπως ο Απόστολος δεν χώρισε τον Λόγο από τη σάρκα στη βασιλεία της δόξης, ούτε χώρισε τη σάρκα από τον Λόγο στη σταύρωση, αλλά στη δόξα και στον σταυρό τον ομολόγησε ως αχώριστο, έτσι πρέπει να πιστεύουμε και ούτε με τη σκέψη ούτε με τον λόγο να φέρουμε διαίρεση στον Υιό του Θεού. Διότι όλη η Θεία Γραφή - τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη - υπό οποιεσδήποτε συνθήκες ομολογεί τον Θεό Λόγο με τη δική Του σάρκα ως έναν Χριστό και Υιό του Θεού. Και άγγελοι, και προφήτες, και απόστολοι και μάρτυρες - [όλοι αυτοί] μιλούν και διδάσκουν για τον Χριστό: είτε για αποκάλυψη, για τη δόξα Του, είτε για σημεία και θαύματα, είτε για οδηγίες και θεραπείες, είτε για βάσανα και ατίμωση, είτε για Σταυρό και θάνατο. Με μια λέξη, μιλώντας όχι μόνο για τη θεσμική εξουσία που είχε γίνει για εμάς, αλλά και για τον μελλοντικό ερχομό Του και την [αμόλυντη], αμόλυντη Βασιλεία Του, ομολόγησαν έναν αδιαίρετο Υιό του Θεού. VI. Αυτό λέει ο Ησαΐας: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του. Με ταπεινοφροσύνη η κρίση Του θα εκτελεστεί, αλλά ποιος θα εξηγήσει τη γενιά του;» (Ησ. 53:7–8). Πες μου, λοιπόν, αιρετικέ: Ποιος είναι αυτός, που «οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή» - και έχει μια απερίγραπτη γενιά; Μην πείτε ότι μιλάμε για δύο άτομα, γιατί ο προφήτης και στις δύο περιπτώσεις μιλάει για το ίδιο [πρόσωπο]. Αν μου πείτε: «Αυτός είναι ένας απλός άνθρωπος», τότε γιατί είναι μυστηριώδης η γενιά Του, όταν είναι γνωστή η κατά σάρκα γενεαλογία του Χριστού; Αν πείτε: «Αυτός είναι ο Θεός ο Λόγος», τότε πώς οδηγείται ο αγνός Λόγος στη σφαγή; Μένει να πούμε ότι πραγματικά ο προφήτης και στις δύο περιπτώσεις μιλάει για τον αδιαίρετο Χριστό. VII. Ακούστε τον προφήτη Ιερεμία: «Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον δούλο Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ. 3:38). Αν θέλετε να εισαγάγετε τη διαίρεση και εδώ, [ξανά] θα σας πω το ίδιο πράγμα. Ποιος είναι αυτός που εμφανίστηκε στη γη και έζησε με ανθρώπους; Αν πείτε: «ένας απλός άνθρωπος», τότε τι θα λέγατε «Αυτός είναι ο Θεός μας και κανείς άλλος δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του»; Αν πείτε: «αυτός είναι ο καθαρός Λόγος», τότε πώς «εμφανίστηκε στη γη και μίλησε ανάμεσα στους ανθρώπους»; Μένει [η μόνη δυνατότητα] - και εδώ και στις δύο περιπτώσεις να ομολογήσουμε τον αδιαίρετο Χριστό. VIII. Τι γίνεται με τον Δανιήλ, τον Ιεζεκιήλ και τους δώδεκα [μικρούς προφήτες]; Η παρουσίαση των αποδείξεών τους χωριστά θα ήταν δύσκολο και, μάλλον, μη χρήσιμο για το αντικείμενο [του συλλογισμού μας]. Άλλωστε, τότε είτε ένα πλήθος σκέψεων θα συσκοτίσει το ζητούμενο και θα αποσπάσει την προσοχή εκείνων που τις ακούνε, ώστε να είναι ξεκάθαρο αυτό που είναι γραμμένο: «Ο Ιησούς κρύφτηκε ανάμεσα στους ανθρώπους που ήταν σε εκείνο τον τόπο» (Ιωάννης 5:13). Ή θα γίνουμε ένοχοι για τη βαρύτατη καταδίκη εκείνων που δεν πίστευαν τόσα πολλά στοιχεία, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Αν δεν είχα έρθει και δεν τους είχα μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν καμία δικαιολογία για την αμαρτία τους» (Ιωάννης 15:22). IX. Ο μόνος μας στόχος τώρα είναι να δείξουμε ότι κανένας από τους αγίους και πνευματοφόρους ανθρώπους δεν τόλμησε, [γνωρίζοντας την αληθινή κατάσταση] των πραγμάτων, να διαιρέσει τον θεόπρεπο Ενωμένο σύμφωνα με την ευχαρίστηση του Πατέρα. Υπάρχουν βέβαια και κάποιοι αιρετικοί που, έχοντας ερευνήσει, γνωρίζουν την αλήθεια στη συνείδησή τους, αλλά δεν την ομολογούν και δεν σταματούν να μαλώνουν. γιατί ο στόχος τους δεν είναι η σωστή πίστη, αλλά η νίκη της ματαιοδοξίας [τους]. Από πού προκύπτει αυτό; Από το γεγονός ότι δεν νοιάζονται για τα σπίτια [τους], και μάταια ασχολούνται με την έρευνα ενάντια στο θέλημα του Χριστού. Διότι αν Τον είχαν αναζητήσει αληθινά, θα είχαν πετύχει τις εντολές Του στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Χ. Δεν πρέπει να είμαστε ματαιόδοξοι, αλλά [προσπαθούμε] να τους ωφελήσουμε εν Κυρίω. Και επομένως, πιστεύοντας την αλήθεια του Χριστού, θεωρήσαμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε όχι μόνο τις καταστροφικές απόψεις τους που εκφράζουν τώρα, αλλά και εκείνες στις οποίες φυσικά θα έρθουν στο μέλλον και να συζητήσουμε τις ερμηνείες τους. γιατί έτσι θα ωφεληθούν. Γιατί, αλήθεια, αν οι έξυπνοι ανάμεσά τους δουν όλη την απάτη των ιδεών τους, που έχουμε εκφράσει εκ των προτέρων και εξηγήσαμε σωστά, τότε αυτοί που αγαπούν την αλήθεια θα στραφούν εντελώς στην αλήθεια και όσοι, λόγω παλιάς προκατάληψης, δεν αλλάξουν τις σκέψεις τους, τουλάχιστον στο μέλλον θα ντροπιαστούν [αν τολμήσουν] να διδάξουν με τόλμη. Όσοι, από άγνοια, εξαπατήθηκαν από αυτούς, τώρα, έχοντας μάθει την αλήθεια, δεν θα επιμείνουν πλέον στην πλάνη. XI. Αν κάποιος από αυτούς είναι τόσο τρελός που κρύβει τις ερμηνείες μας και παραθέτει μόνο τα λόγια της Γραφής για να εξαπατήσει τους πιο ανόητους και να τα πάρει όχι στο σύνολό τους, αλλά σε περικομμένες εκδοχές, τότε δεν θα είμαστε εμείς που θα παραθέτουμε και θα ερμηνεύσουμε αυτά τα ρητά που θα είμαστε ένοχοι, αλλά μόνο αυτοί οι κλέφτες των λέξεων, που θα απαντήσουν για αυτή τη βάναυση: (Παροιμίες 1:32), λέει η Θεία Γραφή. Αλλά δεν θα βλάψουν εκείνους που είναι σταθεροί στην πίστη, γιατί λέγεται: «Και αν πιουν κάτι θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει» (Μάρκος 16:18). XII. Ποιες είναι, λοιπόν, οι απόψεις που αρμόζουν στους κακοποιούς, τις οποίες οι ίδιοι δεν σκέφτηκαν ακόμη να μας εκφράσουν; Πρώτον, το εξής. «Κι αν», θα πουν, «τι θα γινόταν αν ο Απόστολος, μιλώντας για τον Εσταυρωμένο και τον Κύριο της δόξης ως ένα και το αυτό, εννοούσε ότι ο σταυρωμένος άνθρωπος μέσω της ανάστασης έλαβε δόξα;» - [έτσι] κλέβοντας την αδιαίρετη ενότητα που [υπήρχε] πριν από τον Σταυρό. Ωστόσο, μόνο στη ματαιότητα, και όχι με αληθινή [εξέταση], μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει ότι ο Άγιος Παύλος αποκάλεσε [τον Χριστό] Κύριο της δόξης ακόμη και πριν από τον Σταυρό: «γιατί αν», λέει, «ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης». Και δεν Τον αποκάλεσε μέτοχο [της δόξης], αλλά Κύριο της δόξης. γιατί ο Κύριος έχει εξουσία πάνω σε κάθε δόξα, ώστε να μπορεί να την χαρίσει σε ανθρώπους που επιθυμεί, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Όλοι λάβαμε από την πληρότητά Του» και: «Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:16,14). Έχοντας ακούσει τέτοια [λόγια] πολλές φορές στη Γραφή, προσέξτε, άνθρωπε, ότι υπάρχει ένας και ο ίδιος Κύριος της ζωής και του θανάτου—ο Ιησούς Χριστός—σε κάθε στιγμή, σε κάθε μέρος, με δύναμη και πράξη. Διότι εάν ειπωθεί ότι είναι ο Κύριος της δόξης, αυτό σημαίνει αιώνια ζωή. και [η λέξη] «σταυρωμένος» δείχνει τον θάνατό Του για εμάς. Έτσι, αν η ζωή και ο θάνατος, αυτοί οι πρώτοι καρποί κάθε δημιουργίας, δεν μπορούσαν, σύμφωνα με τον Παύλο, να χωρίσουν τον Χριστό, τότε καμία αρχή, καμία δύναμη, κανένα ύψος, κανένα βάθος, ούτε το παρόν ούτε το μέλλον μπορούν να Τον χωρίσουν. XIII. Λοιπόν, γιατί σκοντάφτετε πάνω από το «εμπόδιο» και αποκαλείτε το Σώμα του Κυρίου απλή σάρκα; Αν είναι απλή σάρκα, τότε πώς είναι επίσης «η ζωή του κόσμου» και «το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 6:33,51); Αν πάλι [Αυτόν] αποκαλείτε μόνο Θεό Λόγο, μάθετε από αυτό που λέει ο Κύριος: «Το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). Ο κόσμος πέθανε από το έγκλημα του Αδάμ. Αν η σάρκα του Κυρίου ήταν απλή, ανθρώπινη, που δεν συμμετείχε στην υπόσταση του Θεού Λόγου, τότε, προφανώς, [ήταν] μόνο από τον Αδάμ και έπεσε στην αμαρτία. Πώς τότε [θα μπορούσε] να δοθεί για τη ζωή του κόσμου, όταν η ίδια χρειαζόταν, κατά τη γνώμη σας, τη λύτρωση; XIV. Ο Αγνός Λόγος δεν έπαθε κακό. Αν, όπως λέτε, η σάρκα [του Χριστού] ήταν απλή, χρειαζόταν κάθαρση, τότε από πού προέρχεται η σωτηρία μας; Αν το Θύμα ήταν ένα μονοκόμματο και απλό άτομο, τότε είναι απίθανο να υπέφερε για τον εαυτό του. Επομένως, οι πιστοί είναι ακόμα στις αμαρτίες τους. εξακολουθούν να ζουν για τον εαυτό τους, και όχι για Εκείνον που πέθανε και αναστήθηκε για αυτούς (Β' Κορ. 5:15). Εάν πιστεύουν πλήρως ότι ο Χριστός, σύμφωνα με τις Γραφές, δεν πέθανε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς, τότε δεν πρέπει να αποκαλούν τον πάσχοντα απλό άνθρωπο, ούτε να νοιάζονται για την εικόνα της ένωσης [των φύσεων στον Χριστό], αλλά να πιστεύουν τις εντολές Του και να φροντίζουν για την εκπλήρωσή τους, σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο: «Ακούμε», λέει, «ότι μερικοί ανάμεσά σας δεν κάνουν τίποτα, αλλά κάνουν αταξία. δικός σου ψωμί» (Β' Θεσ. 3:11–12). XV. Είναι σαφές ότι μιλάει για [την εκπλήρωση] των εντολών, που είναι πραγματικά υποχρεωτικό για εμάς. Με τον όρο ψωμί εννοεί τη σάρκα του Κυρίου, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Τι λένε; «Πρέπει [πρώτα] να πιστέψεις και μετά [ήδη] να εργαστείς». Ω, εσωτερική εχθρότητα! Τέλος, αρνούνται και η πίστη και το βάπτισμα. Αν δεν μυούνταν στα μυστήρια της Εκκλησίας, τότε θα έπρεπε να μιλάνε και να φασαρώνουν έτσι. Αν δέχονταν τη σφραγίδα ως πιστοί, ομολογώντας, όπως είπαμε παραπάνω, όχι απλό άνθρωπο και όχι ασώματο Θεό, αλλά τον Λόγο Ενσαρκωμένο, και βαπτίζονταν στον Χριστό, ομολογώντας Τον [ταυτόχρονα] ως Σαρκωμένο Λόγο. τότε, υποχρεωμένοι να εργαστούν στο εξής, απαρνήθηκαν τη ματαιοδοξία. XVI. Το λέμε αυτό όχι επειδή θεωρούμε ότι η Ορθόδοξη πίστη δεν είναι επιβεβαιωμένη ή δεν είναι πλήρως γνωστή - γιατί οι Θείες Γραφές είναι γεμάτες από τις αποδείξεις της. αλλά [λέμε] ότι όσοι ομολόγησαν με όλη τους την ψυχή στο βάπτισμα τον Λόγο του Θεού που ενσαρκώθηκε και έφτιαξε τον άνθρωπο, σταυρώθηκε στη σάρκα, πέθαναν, θάφτηκαν για μας, αναστήθηκαν την τρίτη ημέρα, ανέβηκαν στον ουρανό και θα έρθουν να κρίνουν τους ζωντανούς και τους νεκρούς, μάταια συλλογίζονται ανθρώπινα για την άρρητη ενότητά Του, διερευνάται το ανέκφραστο και λένε: «Πώς;» Και χωρίς να ξέρουν «πώς», δεν μπορούν πλέον να διατηρήσουν την πίστη τους. ώστε όσο είναι ζωντανός ο Σύζυγος, με τον οποίο ενώνονται μέσω πνευματικών μυστηρίων, μοιχεύουν (Ρωμ. 7:3). Διότι ιδού, ζει και παραμένει αδιαίρετος: ενσαρκωμένος κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. ενσαρκωμένος, έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. ενσαρκωμένος, δέχεται τη λατρεία των αγγέλων. ενσαρκωμένο, προστατευμένο από τις Δυνάμεις. ενσαρκωμένος, δοξασμένος από τους αρχαγγέλους. ενσαρκωμένος, τραγουδισμένος από όλη τη δημιουργία. ενσαρκωμένος, προφητευμένος από τους προφήτες. ενσαρκωμένος, κηρύχθηκε από τους αποστόλους. ενσαρκωμένος, ομολογημένος από μάρτυρες· Ο Ιωάννης δείχνει προς Αυτόν, ενσαρκωμένο. Σχετικά με Αυτόν, τον ενσαρκωμένο, ο Πατέρας ευνοεί και το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί. ενσαρκωμένος, είναι ευλογημένος από την Εκκλησία. ενσαρκωμένος για πάντα, ο Υιός του Θεού, παραμένοντας ενσαρκωμένος! XVII. Ή δεν φοβάσαι, αιρετικέ, αυτό που τόσο ενώνεται με την υπόσταση και αχώριστο από τη χάρη, να διαιρεθεί στις πράξεις; Και αν δεν φοβάσαι, [πες μου] γιατί «όλη η πληρότητα της Θεότητας ευχαρίστησε να κατοικεί σωματικά σε Αυτόν» (Κολ. 1:19, 2:9); Δείξε μου τον στη Θεία Γραφή που μοιράστηκε τουλάχιστον κάποιο χρόνο, ή κάπου, ή με οποιαδήποτε δύναμη ή πράξη - και θα ανεχτώ την κακία σου. Θα πείτε ότι γεννήθηκε; Αλλά δεν γεννήθηκε μόνο ο Θεός, και όχι απλώς ένας απλός άνθρωπος. και η Γραφή, όταν λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε, μιλά και για τα δύο. Παντού λοιπόν η Θεία Γραφή Τον ομολογεί: όχι ως Θεό και άνθρωπο χωριστά, αλλά ως Χριστό Ιησού, ενώνοντας και τους δύο μέσα Του. Και παντού στη Θεία Γραφή θα βρείτε τον Ιησού Χριστό, [ακριβώς] έτσι αποκαλούμενο και πιστευμένο. XVIII. Τώρα, αιρετικέ, θέλω να σε ρωτήσω, κι εσύ από αγάπη για την αλήθεια, απάντησε μου· και μη χαλάς το θέμα με πονηρές υποτροπές, αλλά δώσε μια απάντηση [ακριβώς] στην ερώτησή [μου]. Πες μου: ο Χριστός είναι ένας ή δύο; Θα πείτε, βέβαια, ότι υπάρχει ένας, όπως λέει η Γραφή: «Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 8:6). Και αν είναι μόνος, τότε πες μου, ποιος νομίζεις ότι είναι - απλός άνθρωπος ή καθαρή Θεότητα; Αν μου πεις όπως εξομολογήθηκες στο άγιο βάπτισμα -ότι είναι ένας στις δύο [φύσεις]- έχεις μιλήσει καλά. Αν λέτε ότι είναι ένας απλός άνθρωπος, τότε πώς είναι "Θεός πάνω από όλα" (Ρωμ. 9:5) και γεννιέται από την ουσία του Πατέρα; Αν λέτε ότι είναι ο καθαρός Λόγος, τότε ακούστε: πώς γεννιέται ο αγνός Λόγος από μια γυναίκα; Είναι επιτέλους απαραίτητο να πούμε την αλήθεια: ο Χριστός είναι και τα δύο μαζί. Εκπλήσσομαι που δεν ντρέπονται για τη Θεία Γραφή, η οποία έλεγε ξεκάθαρα γι' αυτούς: «Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας· γιατί αν ήταν δικοί μας, θα έμεναν μαζί μας» (Α' Ιωάννη 2:19). Ωστόσο, με σκληρή καρδιά, μας πληγώνουν αλύπητα με τις ανεστραμμένες άκρες [των λέξεων αυτών], λέγοντας: «Έφυγες από κοντά μας». Ω, αξιοθρήνητο κακό! Αντιτιθέμεθα πραγματικά στη Γραφή, ή δοκιμάζουμε τον Χριστό μετά το βάπτισμα, ή αποποιούμαστε αυτό που ομολογήσαμε; Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Από τώρα δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα· εάν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν τον γνωρίζουμε πια· επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία· τα παλιά έχουν παρέλθει» (Β Κορ. 5:16–17). XIX. Ακάθαρτη, βαφτίστηκες και έγινες νέο πλάσμα. Μην γίνετε νέος Τέρτυλλος, που καμαρώνει την αλήθεια, και μην είστε πονηροί με τον Παύλο, που ήταν επί ίσοις όροις με τη σοφία. Μάθετε τι [είχαν] κήρυττε και ντρέπεστε να αντικρούσετε. Δεν είπε: «Κηρύττουμε τη σταυρωμένη σάρκα» και δεν [είπε] ότι ο Θεός Λόγος σταυρώθηκε (τις λέξεις που μας αποδίδετε), αλλά αποκαλεί τον Ενωμένο με το όνομά του: «Εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, που είναι εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες» (Α Κορ. 1:23). Αν λοιπόν μπεις στον πειρασμό και πεις: «Είναι ανόητο να πιστεύεις ότι ο Υιός του Θεού σταυρώθηκε», τότε, ιδού, ο Άγιος Παύλος σε αποκαλεί Εβραίο και Έλληνα, γιατί είπε: «Για τους Ιουδαίους είναι πειρασμός και για τους Έλληνες είναι ανοησία». Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι όσοι προσβάλλονται από αυτό είναι Ιουδαϊστές, και όσοι αποκαλούν το κήρυγμα του Εσταυρωμένου ανοησία είναι προφανώς ειδωλολάτρες. Διότι, λέει [ο Παύλος], «για τους Ιουδαίους σκάνδαλο και για τους Έλληνες ανοησία· αλλά για τους καλούμενους, Ιουδαίους και Έλληνες, ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». XX. Επομένως, σε ρωτώ, αποστάτη: Ποιος είναι αυτός ο Εσταυρωμένος και πώς είναι η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού; Γιατί έχετε ακούσει ότι [ο Παύλος] λέει: «Ο Χριστός σταυρώθηκε» και: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Δεν μιλάει βέβαια για δύο Χριστούς, αλλά και στις δύο περιπτώσεις για το ίδιο πράγμα. Ποιος είναι Αυτός; Πες μου: ο Λόγος είναι καθαρός ή απλός άνθρωπος; Ομολογήστε με τον Απόστολο ότι είναι ένας και πείτε ποιος νομίζετε ότι είναι. Αν λέτε ότι είναι ο καθαρός Λόγος, τότε ακούστε: πώς σταυρώθηκε ο αγνός Λόγος; Αν πείτε: «Είναι απλή σάρκα», πείτε μου, πώς είναι και η απλή σάρκα η Δύναμη του Θεού; Αλλά αν είστε μπερδεμένοι σχετικά με αυτό και θέλετε να μάθετε, τότε [θα σας πω:] μη διχάζετε τον Χριστό - και οι δυσκολίες και των δύο [από αυτές τις απαντήσεις] θα λυθούν. Διότι ο σταυρωμένος Χριστός - η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού - είναι ο Θεός ο Λόγος ενωμένος με την ανθρώπινη φύση. XXI. Όπου στις Αγίες Γραφές ακούτε τον Χριστό, παρατηρήστε ότι παντού είναι ο Θεός ο Λόγος με τη σάρκα [Του]. το όνομα αυτής της αχώριστης ένωσης είναι Ιησούς Χριστός. Αυτός που αρνείται την ενότητα του Χριστού στο έργο της οικονομίας αρνείται και το όνομα αυτής της ένωσης. Ή δεν φοβάσαι, άνθρωπε; Αυτόν που ο Παύλος ομολογεί ως Δύναμη του Θεού και Σοφία του Θεού και Κύριο της Δόξης, τον αποκαλείτε απλό άνθρωπο και άψυχο σώμα, με ανθρώπινες εικασίες που διαιρούν για πάντα ό,τι είναι αχώριστο και ενωμένο με τον Θεό στην υπόσταση. XXII. Αν σταυρώθηκε για τον εαυτό Του και όχι για εμάς, τότε ας είναι αποδεκτός ο συλλογισμός σας για τους νεκρούς. Ακούστε [όμως] πώς ο Άγιος Παύλος αναθεματίζει όσους δεν το πιστεύουν αυτό, και όχι μία, αλλά δύο φορές. Διότι λέει, «ακόμη κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό σας κήρυξε ένα ευαγγέλιο διαφορετικό από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8–9) Τι ακριβώς κήρυξαν; «Γιατί», λέει, «σας δίδαξα αυτό που ο ίδιος αρχικά έλαβα, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας» (Α' Κορ. 15:3), και επίσης λέει ότι «πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μην ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5:15). XXIII. Αν αυτός που πέθανε για εμάς και αναστήθηκε είναι απλός άνθρωπος, τότε ζούμε για έναν απλό άνθρωπο, και όχι για τον Υιό του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: Δεν ζούμε για τον εαυτό μας, αλλά για Αυτόν που πέθανε για εμάς και αναστήθηκε. Λοιπόν, αφού το ακούσατε αυτό στη Γραφή, δεν θα ομολογήσετε τελικά την Κυριαρχία Εκείνου που πέθανε για μας; Εάν εξακολουθείτε να λέτε ότι είναι ένας απλός άνθρωπος και ένα άψυχο σώμα, τότε πώς είναι ένας απλός άνθρωπος ο Κύριος της δόξας, της Δύναμης και της Σοφίας του Θεού; Γιατί έτσι ονομάζει ο Απόστολος τον σταυρωμένο Χριστό. Και αν ήταν ένας απλός άνθρωπος, τότε πώς πέθανε για όλους (Β' Κορ. 5:14–15), ενώ ο ίδιος χρειαζόταν κάποιον να πεθάνει για Εκείνον; Αν μου πείτε ότι δεν διέπραξε [καμία] αμαρτία και επομένως δεν χρειαζόταν κανένας να πεθάνει γι' Αυτόν, τότε μάθετε ότι οι δίκαιοι ήταν κάτω από την εξουσία του θανάτου, όπως οι αμαρτωλοί. γιατί λέγεται: «Ο θάνατος βασίλευε και σε αυτούς που δεν αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:14). Διότι όλοι όσοι κατάγονται από τον Αδάμ βρίσκονται κάτω από αυτή τη δύναμη, όχι λόγω της δικής τους, αλλά λόγω του εγκλήματος του Αδάμ. XXIV. Όταν ο ίδιος ο Χριστός ο Κύριος και οι άγιοι απόστολοι μας διατάζουν να πιστέψουμε σε Αυτόν τον σταυρωμένο, μας αναγκάζουν πραγματικά να πιστέψουμε σε έναν κοινό άνθρωπο; Αν πάλι πονηρός πείτε ότι δεν μιλούν για τον Εσταυρωμένο, αλλά για τον Θεό που κατοικεί μέσα Του, τότε θα το κάνουμε. Ή θα αποδείξεις αυτό που είπες, για να το μάθουμε κι εμείς. ή εσύ ο ίδιος, έχοντας μάθει [από εμάς], δεν θα αντιφάσκεις πλέον. XXV. Αυτό λέει το εκλεκτό σκεύος, ο μακαριστός Παύλος, που εξομολογείται όχι μόνο για λογαριασμό του, αλλά και για λογαριασμό όλων των αποστόλων, λέγοντας: «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο». Και επιβεβαιώνει: «Είτε εγώ είτε αυτοί, έτσι κηρύττουμε, και έτσι πιστέψατε» (Α' Κορ. 15:11). και πάλι: «Αποφάσισα να μη γνωρίζω τίποτε ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). Εάν δεν αποδεχτείτε την ενότητα [Του] στον σταυρό, δεν θα ξεφύγετε από την άρνηση του [αποστολικού] κηρύγματος. Διότι οι άγιοι απόστολοι δεν λένε ότι υπέφερε ο αγνός Θεός ή ένας απλός άνθρωπος, αλλά και ο Θεός και ο άνθρωπος μαζί, δηλαδή ο Ιησούς Χριστός - ο Κύριος της δόξης. και δεν μοιράζονται [Τον στα έργα] της οικονομίας, αλλά ομολογούν Μία στις δύο [φύσεις] στη σάρκα του πονεμένου Ιησού Χριστού του Υιού [του Θεού], λέγοντας: «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο». Έτσι κηρύττουν και έτσι πιστεύουμε. Σε αυτό λένε αμέσως: και [τι], ο Θεός σταυρώνει, ή ο Θεός πεθαίνει, ή πεινά, ή κουράζεται; Παράφρων! Έχοντας ακούσει τόσα πολλά για την ενσάρκωση του Λόγου, Τον αποκαλείτε τον ασωματωμένο Θεό σε έργα οικονομίας; Μου φαίνεται ότι ξέχασες όχι μόνο τους αποστόλους, αλλά και τα ιερά Ευαγγέλια. XXVI. Δεν ακούσατε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14); Και αφού έγινε τέτοια για χάρη μας, άρχισε να δέχεται έλκη σωματικά και, αν και αχώριστη [από το Θείο] και υπάρχουσα πριν [τους αιώνες], αφομοίωσε απαθώς τα βάσανα. «Μα πώς», λέει [ο αιρετικός], «κάποιος που τον ενώνει η υπόσταση θα μπορούσε να συμμετάσχει απαθώς στα βάσανα;» Πιστεύουμε ότι η ερώτηση για τον Θεό «πώς;» - βλασφημία. Ωστόσο, θα σας δείξω [κάτι] στη δημιουργία: ένα ανθρώπινο πράγμα, και όχι κάτι άρρητο, αλλά ορατό με τα μάτια και απτό με τα χέρια. πες μου πώς γίνεται αυτό. Πώς ενώνεται η φωτιά με τον καυτό χρυσό, πώς διεισδύει μέσα της, πώς την αλείφει με τον εαυτό της και πώς διαχωρίζεται ή μεταφέρεται μαζί του; Και [όλα] αυτό είναι αδιάφορο. Διότι είναι σαφές ότι η [φωτιά] υπομένει αδιάφορα ό,τι συμβαίνει στον χρυσό. αλλά δεν μπορείτε να πείτε πώς [ακριβώς]. Και αν [και] στη δημιουργία μπορείς να δεις ότι το ίδιο το ανεξέλεγκτο, αβλαβές, αχρισμένο είναι ενωμένο σε [ένα] αντικείμενο με τον χρισμένο και συγκρατημένο και μπορεί να υπομείνει αδιάφορα [ό,τι του συμβαίνει], γιατί δεν πιστεύεις [το ίδιο] για την παντοδύναμη Θεότητα και ερευνάς: με ποιον τρόπο; XXVII. Μην ρωτάτε, λοιπόν, με δόλο και δόλο, λέγοντας: «[Πεθαίνει] ο Θεός; ή υποφέρει ο Θεός;» - κρύβοντας με λόγια [μόνο για τη Θεότητα] την ενσάρκωση [Του] και την αχώριστη ένωση. αλλά πείτε: «Πώς πέθανε, υπέφερε, πείνασε ο Χριστός;» - και θα ακούσετε ότι ναι, αληθινά ο Χριστός υπέφερε για μας, πέθανε και υπέμεινε στη σάρκα όλα όσα λέει η Θεία Γραφή, και όχι από φυσική ανάγκη, αλλά από έλεος. Αν Αυτός, έχοντας πεθάνει, ήρθε στη ζωή, τότε πόσο μάλλον δεν θα μπορούσε να πεθάνει [καθόλου]. Και αν περπατούσε στη θάλασσα, τότε θα μπορούσε να περπατήσει στη στεριά χωρίς να κουραστεί. Και αν έμπαινε με κλειστές τις πόρτες, πόσο μάλλον θα μπορούσε να ξεφύγει από αυτούς που ήρθαν να τον πιάσουν; Αλλά ήταν ευχάριστο να υπομένει τα πάντα, αφού δεν υπέφερε για τον εαυτό Του, αλλά για εμάς. XXVIII. Τι λένε [οι αιρετικοί] σε αυτό; «Αυτός που υπέφερε για εμάς είναι Θεός ή όχι;» Ναι, αληθινά Θεός, αλλά όχι χωρίς ανθρωπιά. Θα σας πω επίσης ότι είναι άνθρωπος, αλλά ενωμένος με το Θείο. Έτσι, όταν ακούτε για τις μεγαλειώδεις [πράξεις] που δημιούργησε ο Χριστός όπως αρμόζει στον Θεό, τότε, βλέποντας αυτές τις θαυμαστές [πράξεις], μην Τον αποκαλείτε μόνο Θεό, αλλά [Θεό] ενωμένο με την ανθρώπινη φύση. Κι αν ακούσεις για όλα όσα υπέμεινε, μη νομίζεις ότι είναι λοιπόν απλός άνθρωπος, αλλά ότι είναι ενωμένος με το Θείο. [Και] οι άγγελοι, βλέποντάς Τον ενσαρκωμένο στη γη, δεν Τον χώρισαν (αυτό προσπαθείτε να κάνετε), αλλά γνωρίζοντας Τον ενωμένο όπως αρμόζει στον Θεό, δόξασαν θαυμάσια: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους» (Λουκάς 2:14). Βλέπετε πώς ένωσαν τη δόξα στα ύψιστα και την εύνοια [του Θεού] μεταξύ των ανθρώπων; Και κήρυξαν ξεκάθαρα τα καλά νέα στους ποιμένες για τον γεννημένο Χριστό τον Σωτήρα, μιλώντας για Ένα, και όχι για δύο, όπως εσείς. XXIX. «Αλλά εμείς, λέμε [οι αιρετικοί], μιλάμε για τον Χριστό ως Ένα, και στα έργα [Του] χωρίζουμε τις φύσεις ανάλογα με [την περίσταση]». Ποιος, αφού το άκουγε αυτό, δεν θα τρομοκρατηθεί από τον αγώνα του εναντίον του Θεού; Διορθώνοντας την ανέκφραστη οικονομία του Κυρίου, μοιραζόμαστε αυτό που ο Ίδιος δεν χώρισε και στο οποίο δεν άφησε την πίστη μας να κουτσαίνει. Και όσα, όπως νομίζουν, η Θεία Γραφή, ούτε οι προφήτες ούτε οι απόστολοι, δεν βρήκαν απαραίτητο να πουν, [για αυτό] εξηγούν ως νέοι ευαγγελιστές, μη συνειδητοποιώντας ότι αυτό τους τελειώνει με μεγάλη βλασφημία. Όπου διαιρώντας το αδιαίρετο, πού [ξανά] ενώνοντας. [σαν] εναλλάξ ντύνοντας και γδύνοντας τον Λόγο, δεν απαρνιούνται τίποτα άλλο από την ίδια τους τη ζωή. XXX. Διότι αν δεν ανέλαβε υποστατικά τη σάρκα μας, τότε πώς θα μας δώσει το Πνεύμα; Πιστεύουμε στη Θεία Γραφή ότι με την καλή θέληση του [Πατέρα] Θεού ο Λόγος έγινε άνθρωπος, όχι μεταμορφωμένος [ταυτόχρονα] σε σάρκα, αλλά προσθέτοντας στον εαυτό Του ανθρώπινη σάρκα. και έτσι έκανε κάθε άνθρωπο ικανό να λάβει το Άγιο Πνεύμα. Αυτός, ως Θεός, έλαβε σάρκα σε ενότητα, αλλά εμείς, ως άνθρωποι, λάβαμε το [Άγιο] Πνεύμα με την κοινωνία. Άρα, είναι πραγματικά η Ενσάρκωσή Του για χάρη μας, και θάνατος για όλους τους ανθρώπους, και η στέρηση από [το δικό του] θάνατο της δύναμης εκείνου που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή του διαβόλου (Εβρ. 2:14), και η σωτηρία όλων [των ανθρώπων] που πιστεύουν σε Αυτόν, και η χορήγηση της Βασιλείας των Ουρανών στους πιστούς, όπως πραγματικά [λέτε] τα έργα Του, από] νεκρή [σάρκα]; Ή, αντίθετα, όπως είπε ο απόστολος, [έργα] υπερφυσικής δύναμης και σοφίας, επισημαίνοντας ότι αυτό είναι πιο εκπληκτικό από όλα τα θαυμαστά έργα Του που ήταν από την αρχή; Γιατί είπε: «για να ενωθούν τα πάντα στον ουρανό και στη γη κάτω από το κεφάλι του Χριστού» (Εφεσ. 1:10). Δηλαδή, στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει σε αυτά (Ψαλμ. 146:6), για χάρη μας, όπως είναι γραμμένο: «όλα δικά σας, εσείς είστε του Χριστού, και ο Χριστός είναι Θεός» (Α' Κορ. 3:22-23). XXXI. Τα δώρα [Του] είναι καταπληκτικά και υπερφυσικά, αλλά ακόμα πιο εκπληκτικό και ασύγκριτο είναι ο ερχομός Του κατά τη σάρκα. έτσι μας τα έδειξε και έδωσε [ακόμα] περισσότερα. Όταν, όπως προαναφέρθηκε, ευλόγησε τον άνθρωπο, [δίνοντάς του] ό,τι δημιουργήθηκε, και ο πρώτος άνθρωπος εξαπατήθηκε από τον διάβολο και παρήκουσε τον Θεό, και με την ανυπακοή έπεσε στην αμαρτία και εξαιτίας της αμαρτίας θανατώθηκε, τότε όλοι - αμαρτωλοί και δίκαιοι - απομακρυνθήκαμε από την αιώνια ζωή. Διότι κανένας από τους ανθρώπους δεν εξαιρέθηκε από αυτή την ενοχή, γιατί σ' αυτήν υπαγόταν η ρίζα της φύσης μας, δηλαδή ο πρώτος άνθρωπος. Στο τέλος, ο κίνδυνος [να πέσει σε πειρασμό] έγινε αναπόφευκτος [για αυτόν] και, ομοίως, ο θάνατος έγινε αναπόφευκτος. Άλλωστε, αφού υπήρχε εντολή, καθορίστηκε τιμωρία για την παράβαση [της]. Ο δικαστής [την ίδια στιγμή] ήταν αλάνθαστος, ο λόγος Του δεν είναι ψεύτικος, ο νόμος είναι αληθινός, η δικαιοσύνη είναι αμετάβλητη. η μετάνοια ήταν αδύνατη, αφού δεν υπήρχε άψογος ιερέας, γιατί όλοι ήταν υποκείμενοι σε κατηγορίες. Ω, αυτή η αμαρτία θα σταματούσε εκεί! Στην πραγματικότητα όμως πρόσθεσε και πολλή κακία. Μόλις έφυγε ο άνθρωπος από το ουράνιο φως, ο άνθρωπος ερωτεύτηκε ανεπαίσθητα ό,τι ήταν αντίθετο [στον Θεό] και το σφάλμα έγινε πιο χαρακτηριστικό γι' αυτόν παρά η αλήθεια. Η διαφθορά [ήταν] εκούσια, η ειδωλολατρία [ήταν γι' αυτόν] αποδεκτή, η αγάπη για την ευχαρίστηση ήταν συνεπής με τις απαιτήσεις της λογικής, το προσωπικό συμφέρον ήταν αντικείμενο ένθερμης επιδίωξης. Η αμαρτία του πολλαπλασιαζόταν, ο θυμός του γινόταν όλο και πιο τρομερός, το φίδι είχε όλο και περισσότερη θρασύτητα [μπροστά του]. Ο ίδιος ο άνθρωπος άλλοτε ήταν αναίσθητος, άλλοτε διστακτικός, μη γνωρίζοντας το μέλλον και βυθισμένος [μόνο] στο παρόν. Επίσης, σύμφωνα με όσα γράφονται, «η κτίση υποβλήθηκε σε ματαιότητα ακούσια, αλλά με [τη θέληση] εκείνου που [την] υπέταξε, με ελπίδα». XXXII. Πολλές τέτοιες άσχημες [πράξεις] έγιναν τελικά [για τον άνθρωπο] άλυτα δεσμά. γιατί ήταν απαραίτητο τόσο το έγκλημα [που ήταν] στην αρχή όσο και όλες αυτές οι [αμαρτίες] να λάβουν δίκαιη καταδίκη. Και αν ο θάνατος καθορίστηκε [απλώς] για την κατανάλωση [του απαγορευμένου καρπού], τότε ποια θα ήταν μια άξια ανταμοιβή για την προσθήκη τέτοιων αηδιών, αν όχι η αιώνια ύπαρξη ενός ατόμου σε βασανιστήριο; Σε αυτό ακριβώς καταδίκασε ο διάβολος τον άνθρωπο, οριοθετώντας για τον εαυτό του και για εμάς τον ίδιο τόπο διαμονής (Ματθαίος 25:41) και λέγοντας: «[οι άνθρωποι] που έγιναν μέλη της μολύνσεως θα γίνουν και [συνεργάτες] του βασάνου. θάνατο, έτσι για τις πρόσθετες [μετέπειτα] κακές [πράξεις] θα τον καταδικάσει να μείνει μαζί μου για πάντα στο μαρτύριο». XXXIII. Ωστόσο, ο ακάθαρτος γνώριζε [μόνο] τη δικαιοσύνη του Θεού, αλλά δεν γνώριζε την παντοδυναμία [του Θεού], όπως τώρα οι ίδιοι οι εργάτες του, που ρωτούν για τον Θεό «πώς;» και όσοι προσπαθούν να εξερευνήσουν [τη φυσική τάξη] του Χριστού - τη Δύναμη και τη Σοφία του Θεού. Επομένως, η ενσαρκωμένη Δύναμη του Θεού εμφανίστηκε ενάντια στη δύναμη του εχθρού και λυτρώνει ένα άτομο όχι με δύναμη (για να μην παραβιάζεται η δικαιοσύνη), αλλά [σαν] με ανταλλαγή και δίκαια. Διότι [ο Χριστός] γεννιέται ανθρώπινα για να αντιληφθεί πλήρως τον άνθρωπο, και μέσω ενός [ανθρώπου] - όλοι. και υποφέρει για εμάς, για να καταστρέψει την απόρριψη [του ανθρώπου] και να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη. και να εκπληρώσει τον λόγο Του και να ελευθερώσει τον άνθρωπο από τον θάνατο. Πέθανε για όλους και κατήργησε τον διάβολο, μην του επέτρεψε να κάνει αυθαίρετα ό,τι ήθελε, γιατί ο Ίδιος μας παρέδωσε όχι αυθαίρετα, αλλά νόμιμα και παντοδύναμα. XXXIV. Και έτσι, τέτοιες θαυμαστές [πράξεις] που έγιναν για χάρη σου και για χάρη όλων μας, εσύ, βλάσφημε και άπιστο άνθρωπε, καλείς [πράξεις] νεκρής [σάρκας], και όχι της Δύναμης και της Σοφίας του Θεού, όπως ο Άγιος Παύλος; Όλα αυτά τα αναφέραμε εν συντομία για να πείσουμε τους άπιστους ότι για χάρη μας, σύμφωνα με τη θεία Γραφή, «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14), δεν μεταμορφώθηκε [ταυτόχρονα] σε άνθρωπο, αλλά ενώθηκε [με αυτόν] στην υπόσταση. Λες: «Πώς;» Και σας λέω: με τρόπο απρόσιτο στο μυαλό. για τον Θεό «πώς;» δεν ρωτάνε. Υποφέρει ανθρώπινα και αντέχει απαθώς. Και πάλι λες: «Πώς;» Και θα σας πω: όπως ο Κύριος. Σταυρώνεται κατά τη σάρκα, αλλά δεν αλλάζει πνεύμα. γιατί ήταν ενωμένος από τη μήτρα [της Μητέρας]. [Εσείς] λέτε: "Πώς;" Θα σου πω: με τρόπο ακατανόητο. Πεθαίνει σωματικά, αλλά είναι αθάνατος στη [Θεία] δράση. Και πάλι λέτε: "Πώς [είναι αυτό];" Θα σου πω: σαν τον Παντοδύναμο. Έθαψε ως θνητός και ανατράφηκε ως Θεός. Και πάλι λέτε: "[Μα] πώς [έτσι];" Σας λέω: είναι ανεξιχνίαστο. XXXV. Και τώρα θα ξαναρωτήσω, και εσύ μου απαντάς. Μην χτυπάτε γύρω από τον θάμνο, αλλά πείτε μου ευθέως: είναι ο Υιός του Θεού παντοδύναμος; Ναι ή όχι; [Ας υποθέσουμε ότι] λέτε: «Δεν ξέρω, γιατί δεν καταλαβαίνω τη δύναμη του Θεού». Αλλά αν δεν κατανοείτε τη δύναμή [Του], πώς [τότε] χωρίζετε την ένωσή Του, μη γνωρίζοντας με ποια δύναμη είναι ενωμένος; Αν, αντίθετα, πεις ότι δεν είναι παντοδύναμος, τότε η Θεία Γραφή σε ντροπιάζει, λέγοντας: «Ξέρω ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα, και τίποτα δεν είναι αδύνατο για Σένα» (Ιώβ 42:2). Και αν ομολογήσετε την αλήθεια και πείτε: «Ναι, πραγματικά ο Θεός είναι παντοδύναμος», τότε σχετικά με την οικονομία του [Θεού] που έχει γίνει και [επιβεβαιώνεται] στη Γραφή, μην ψάχνετε πλέον [αυτό] «πώς», γιατί [με αυτό] δείχνετε δυσπιστία στο γεγονός ότι είναι παντοδύναμος. και αν είναι παντοδύναμος, τότε μην ψάχνετε πλέον αυτό το «πώς». Εάν [χρειάζεστε] να ξέρετε αυτό το «πώς», τότε δεν είναι πλέον παντοδύναμος για εσάς. XXXVI. Διότι πες μου [τουλάχιστον] το μικρότερο (αφού είναι μικρότερο, όπως είπαμε παραπάνω): πώς από το τίποτα δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους; Αν δεν έχετε τίποτα να πείτε γι' αυτό, τότε μην σκεφτείτε κάτι πιο εκπληκτικό: πώς έγινε άνθρωπος, ή πώς υπέφερε απαθώς διαμέσου της σάρκας, και μην προσπαθήσετε να το διερευνήσετε με τη φυσική σειρά, αλλά πιστέψτε ότι Αυτός, όντας παντοδύναμος, έκανε όπως ήθελε και έκανε. Ή δεν έχετε ακούσει στη Γραφή ότι ό,τι θέλησε ο Κύριος, το έκανε (Ψλ 135:6); XXXVII. Χρειάζεται μόνο να πιστέψουμε αυτά που λέει η Θεία Γραφή γι' Αυτόν, και όχι να ερευνήσουμε το «πώς» [Έπλασε αυτό ή εκείνο]. Η Γραφή λέει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και ότι για χάρη μας ενσαρκώθηκε, για χάρη μας υπέφερε, για χάρη μας σταυρώθηκε, για χάρη μας πέθανε, για χάρη μας θάφτηκε, και αναστήθηκε, και ανέβηκε, και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, και έρχεται να κρίνει τους νεκρούς και τους ζωντανούς και τους ζωντανούς. Ας πιστέψουμε ότι ο Λόγος υπέμεινε απαθώς και δημιούργησε όλα όσα λέγονται στη Θεία Γραφή. Και εφόσον [η Γραφή] δεν λέει με ποιον [ακριβώς] τρόπο, τότε [εμείς] δεν θα ερευνήσουμε. [Αλλά] είναι γραμμένο ότι ήταν ευχάριστο [τον Πατέρα] να κατοικεί σ' Αυτόν όλο το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά (Κολ. 1:19, 2:9). Και αν ο Ίδιος ήταν τόσο ευνοϊκός, γιατί να αναζητήσουμε πώς [ακριβώς] ή να προσπαθήσουμε να Τον χωρίσουμε στις υποθέσεις [Του] και να αποδώσουμε μερικά από αυτά στο Σώμα Του και άλλα στον Κάτοικο [στο Σώμα]; Σαν Αυτός, σύμφωνα με το δικό μας συλλογισμό, άλλοτε κατοικούσε [στο Σώμα Του] και άλλοτε δεν κατοικούσε. Γράφεται επίσης: «από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλους» (Ρωμ. 9:5). Βλέπετε πώς [η Γραφή] παντού ομολογεί τον ενσαρκωμένο και αδιαίρετο Υιό του Θεού; XXXVIII. Ας μιμηθούμε τον Πέτρο, ο οποίος, αφού άκουσε τον Υιό του Ανθρώπου, ομολόγησε τον Υιό του Θεού, και γι' αυτό άκουσε: «Μακάριος είσαι» (Ματθαίος 16:13-17). Ας μιμηθούμε τη Μαρία, η οποία αναζητώντας το άγιο Σώμα είπε: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν» (Ιωάν. 20:13). Ας μιμηθούμε τον τυφλό, ο οποίος, αφού είδε και άκουσε τον Υιό του Θεού να του μιλάει, πίστεψε και προσκύνησε τα πόδια Του (Ιωάννης 9:37–38). Εξάλλου, η Γραφή δεν είπε, [λέγοντας] για τη [θεραπεία] της αιμορραγούσας γυναίκας, ότι κάποιος άγγιξε τον άνδρα [τον Ιησού] (Λουκάς 8:46); Δεν λέγεται ότι [ένας από τους λειτουργούς] χτύπησε τον άνθρωπο στο μάγουλο (Ιωάννης 18:22); Δεν είπε [Ο ίδιος] στον Πιλάτο: «Υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία σε αυτόν που παρέδωσε το σώμα μου [σε σένα]» (Ιωάννης 19:11); Δεν έλεγε η Γραφή ότι ο άνθρωπος [ο Χριστός] ή το σώμα του Χριστού σταυρώθηκε; Δεν έλεγε ότι έντυσαν το άτομο ή το σώμα με πορφύρα (Ματθαίος 27:28); Δεν έλεγε ότι ένας άνθρωπος έβαλε τα χέρια του στα μάτια ενός τυφλού (Μάρκος 8:23); Δεν είπε [ο Κύριος]: «Ο άνθρωπός μου πηγαίνει στον πατέρα μου» (Ιωάννης 14:12); Δεν είπε: «Άπλωσε το χέρι σου και βάλ’ το στο πλευρό του ανθρώπου Μου» (Ιωάννης 20:27); Αλλά παντού η Θεία Γραφή μιλάει για τον ένα Χριστό και Υιό του Θεού - τον Θεό τον Λόγο με τη δική Του σάρκα. Και μιλώντας για τον Υιό του Θεού, μιλά για τον Χριστό ενωμένο [δύο φύσεων]. Και με τον ίδιο τρόπο μιλάει για Αυτόν, μιλώντας για ένα άτομο: [όταν] χτυπιέται, ή προδίδεται, ή διώκεται, [όταν] πιστεύουν σε Αυτόν ή δεν πιστεύουν, [όταν] πεινάει ή κουράζεται. Με μια λέξη, σε όλες τις [περιπτώσεις] για τις οποίες μιλάει η Θεία Γραφή, μιλάει για έναν και τον αυτό Θεό Λόγο, ενωμένο άρρηκτα με τη δική Του σάρκα, ο οποίος είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. XXXIX. Επομένως, πιστέψτε, σύμφωνα με τη Γραφή, σε Αυτόν που ήρθε με τη σάρκα και όχι στη σάρκα που ήρθε. στην κοπιασμένη σάρκα, και όχι στην κοπιασμένη σάρκα. στη ταλαιπωρημένη σάρκα, και όχι στη θλιμμένη σάρκα. στη νεκρή σάρκα, και όχι στη νεκρή σάρκα. Σε Αυτόν που σταυρώθηκε κατά τη σάρκα, όχι σε Εσταυρωμένη σάρκα. στον Αναστημένο στη σάρκα, και όχι στην αναστημένη σάρκα. στην Αναληφθείσα σάρκα, και όχι στην αναληφθείσα σάρκα. σε Αυτόν που υπηρέτησε στη σάρκα, και όχι στη σάρκα που υπηρέτησε. σε Αυτόν που κάθεται στη σάρκα [στα δεξιά του Θεού], και όχι στη σάρκα που κάθεται [στα δεξιά του Θεού]. Με μια λέξη, όπου η Θεία Γραφή μιλάει για Αυτόν [που ενεργεί] σωματικά, δεν θα βρείτε ότι μιλάει μόνο για τη σάρκα, αλλά [πάντα μόνο για] ενωμένο [με Αυτόν], αφομοιώνοντας [με τον εαυτό Του] τις πράξεις της σάρκας. Γιατί λέει: Χριστός γεννήθηκε, Χριστός υπηρέτησε, Χριστός γεύτηκε, Χριστός κοιμήθηκε, το σώμα του Χριστού, το αίμα του Χριστού, τα πόδια του Χριστού, οι πληγές του Χριστού. [Ένας από τους λειτουργούς] χτύπησε τον Ιησού στο πρόσωπο, ο Χριστός κοπίασε, ο Χριστός υπέφερε, ο Χριστός πέθανε για μας, ο Χριστός σταυρώθηκε, ο Χριστός ανέστη, ο Χριστός ανέβηκε, ο Χριστός κάθισε [στα δεξιά του Θεού], ο Χριστός έρχεται να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, ο Υιός του Θεού Χριστός, ο Θεός Χριστός είναι πάνω από όλα. [Η Γραφή] πουθενά δεν έλεγε ότι ο άνθρωπός Του έπαθε κάτι, ή ότι ο Θεός Λόγος έκανε κάτι, αλλά παντού [λέει ότι] έλαβε υπόψη τα έργα της σάρκας [Του]: όχι μόνο στη γη κατά τη διάρκεια [Της επίγειας ζωής Του], αλλά και στον ουρανό για πάντα. XL. Έτσι, έχοντας ακούσει αυτό από τη Θεία Γραφή, θα πρέπει να πιστεύετε και όχι να ερευνάτε. Αλλά τι λέει [ο αιρετικός]: «Πώς μπορώ να πιστέψω σε αυτό που δεν ξέρω, ή σε τι είναι [αληθινή] πίστη;» Πίστη είναι η ομολογία που κάνατε στο βάπτισμα, λέγοντας: «Πιστεύω στον Θεό Πατέρα Παντοκράτορα, και στον Κύριο Ιησού Χριστό, Θεό Λόγο, Θεό από Θεό, Φως από Φως, Δύναμη από Δύναμη [γεννημένος], στις έσχατες ημέρες για εμάς, ενσαρκωθέντες, γεννηθέντα, πλασμένος άνθρωπος, σταυρωμένος, πέθανε, αναστήθηκε από τους νεκρούς, αναλήφθηκε στους νεκρούς, ερχόμενος στους ζωντανούς». Δεν είναι αυτό που ομολογήσατε – είτε εσείς είτε μέσω κάποιου άλλου; Δεν θάφτηκες μαζί Του στο βάπτισμα και δεν αναστήθηκες μαζί Του με λαμπερά ρούχα και [μετά] στα ιερά Μυστήρια; XLI. Επομένως, όταν εξετάζετε θεϊκά [αντικείμενα], φέρτε πρώτα μπροστά μου και κρίνετε ό,τι σας αφορά [εσάς], ώστε μέσω αυτού να πιστεύω ότι μπορείτε να γνωρίσετε και εσείς τι αφορά τον Χριστό. Πώς, ενώ ζούσατε στη σάρκα, πέθανατε μαζί με τον Χριστό και ετάφη [μαζί Του]; Γιατί τρώτε [Το Σώμα Του] αν Είναι μόνο [το Σώμα]; Και γιατί πίνετε το Αίμα Του αν είναι μόνο [αίμα]; Εξάλλου, τότε δεν δέχεσαι [μέσα] ούτε τον Θεό τον Λόγο ούτε τον ίδιο τον Χριστό. και ακούς [την ίδια στιγμή] ότι [αυτό είναι] το Σώμα του Χριστού και το Αίμα του Χριστού. Αν, λοιπόν, όπως λες, δεν ενωθούν [με τη Θεία φύση], τότε πώς θα σε ξαναζωντανέψουν; Και αν δεν είναι άγιοι λόγω [αυτής] σύνδεσης, τότε πώς θα σας αγιάσουν και θα σας ελευθερώσουν από τις αμαρτίες; XLII. Αν [ξανά] άρχιζα να σας λέω για τον Χριστό, τότε θα αρχίζατε πάλι να είστε πονηροί και να χωρίζετε [τις δύο φύσεις]. Αλλά τώρα θα σας πω για το Σώμα και το Αίμα [Του]. Πες μου πώς μας δίνουν ζωή; Γιατί ακούτε τον ιερέα να λέει: «Το άγιο σώμα του Ιησού Χριστού, στην αιώνια ζωή». Αν σας είχε πει, «Ο Χριστός είναι άγιος στην αιώνια ζωή», θα αρχίζατε πάλι να λέτε ότι [ο Χριστός] είναι άγιος εξαιτίας του Θεού που κατοικεί μέσα Του. Αλλά τώρα ακούτε πώς το ίδιο το Σώμα και το Αίμα αποκαλούνται άγια. Κατάλαβε, άνθρωπε, ότι είναι άγιοι από τη φύση τους, υποστατικά ενωμένοι με το Θείο [ακόμη] στη μήτρα [της Μητέρας] και όχι μετά τη γέννηση με κοινωνία [της σάρκας με το Θείο]. Αυτός που πιστεύει σε αυτό τότε εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού και δεν ερευνά τη φύση Του. Επομένως, αφού το μάθαμε αυτό από τον Άγιο Παύλο, γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι όποιος δεν εκπληρώνει την εντολή του Χριστού ταράζεται, εξερευνά τη φύση Του. Αυτός που πιστεύει και εκπληρώνει [τις εντολές] λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα και διδάσκεται από τον Θεό. και, σαν ποτάμι, χύνει την αλήθεια στους άλλους, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο έμελλε να λάβουν όσοι πίστευαν σε αυτόν» (Ιωάννης 7:38-39). XLIII. Ακούστε επίσης τι λέει ο Παύλος για Εκείνον τον οποίο μοιράζεστε άφοβα: «[Για να] προσκυνήσει», λέει, «κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλιπ. 2:10–11). Δεν θα τρέμεις, λοιπόν, εκείνη την ημέρα, που στην απλότητα οι άγιες δυνάμεις, για τις οποίες μιλάμε εδώ, θα Τον προσκυνήσουν και θα Τον δοξάσουν για το άφατο μυστήριο της [υποστατικής] ένωσής Του; Θα Τον χωρίσεις στ' αλήθεια ακόμα και τότε και θα πεις: «Πώς [Είναι ενωμένος]»; Γιατί εκεί, νομίζω, εσύ, μουδιασμένος από φόβο, δεν θα μπορείς σε καμία περίπτωση να πεις τίποτα ή [ακόμα] να σκεφτείς. αλλά περίμενε ότι όπως νόμιζες εδώ, έτσι θα κριθείς και εκεί. Μετανοήσου λοιπόν, άνθρωπε, για την κακή σου πίστη και, όπως θέλει ο Χριστός, πίστεψε σε Αυτόν. XLIV. Ακούστε τι λέει ο Κύριος στους μαθητές: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του ανθρώπου;» Δώστε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ονόμασε τον εαυτό Του όχι Υιό του Θεού, αλλά Υιό του Ανθρώπου. Και όταν άκουσε ότι άλλοι [τον σεβάστηκαν] για τον Ιωάννη και άλλοι για τον Ηλία, τους είπε: «Ποιος λέτε ότι είμαι;» Ο Πέτρος, ο ιδρυτής των αποστόλων, του απάντησε και είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». Ο Κύριος [είπε] σε αυτό: «Μακάριος είσαι, Σίμωνα Πέτρο, γιε του Ιωνά, γιατί δεν ήταν σάρκα και αίμα» -δηλαδή όχι ανθρώπινη σκέψη- «που σου το αποκάλυψε αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς». Διότι όταν [ο Πέτρος] άκουσε για τον Υιό του Ανθρώπου, ομολόγησε τον Υιό του Θεού. Και τι άλλο του είπε; - «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:13–18). Αν λοιπόν, έχοντας ξεπεράσει τη φυσική κατανόηση, ομολογήσετε τον Υιό του Ανθρώπου που γεννήθηκε από τη Μαρία ως Υιό του Θεού, τότε θα σας ευχαριστήσει με κάθε δυνατό τρόπο, όπως ο Άγιος Πέτρος, και θα χτίσει ολόκληρη τη συλλογή του συλλογισμού σας σε αυτόν τον λίθο της πίστης και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον του. Ακριβώς όπως αυτά τα δεσμά, Αυτός, αφού κατέβηκε, έλυσε το Άγιο Σώμα [Του] για να σώσει εκείνους που τόσο αχώριστα πιστεύουν σε Αυτόν. XLV. Αν το αντιφάσκεις και προσπαθείς να διχάσεις, τότε πες μου: ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου; Αν μου πείτε: «Ο Θεός είναι ο Λόγος», πώς είναι ο Υιός του Ανθρώπου; Εάν λέτε, «Ένας απλός άνθρωπος», τότε γιατί ο Πέτρος είπε ότι είναι ο Υιός του Θεού; Εάν δεν μπορείτε να αποφύγετε [την απάντηση] και να πείτε ότι ονομάζεται και απλός άνθρωπος και Υιός του Θεού, τότε εισάγετε [την ύπαρξη] δύο Χριστών: ο ένας - ο Θεός ο Λόγος, ο άλλος - ένας [απλός] άνθρωπος, ενώ ο [Πέτρος] είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού». XLVI. Δεχτείτε τουλάχιστον τη μαρτυρία της αλήθειας του μακαριστού Θωμά, ο οποίος, αγγίζοντας τα πλευρά και τα χέρια του Σωτήρα, Τον ομολόγησε ως Κύριο και Θεό. Και τον ονόμασε Κύριο και Θεό, όχι [λόγω] των καταπληκτικών Του έργων, ούτε [λόγω] των Θείων Του λόγων, για να μην [μπορούσες] να πεις ότι το έλεγε αυτό για τον κατοικούντα [Θεό]. αλλά, αφού άγγιξε το άγιο Σώμα Του με τα χέρια του, ομολόγησε ξεκάθαρα ότι είναι Κύριος και Θεός. Τι λέτε για αυτό; Ποιος είναι αυτός που άγγιξε [ο Θωμάς]; Απλός άνθρωπος; Πώς όμως τότε ομολογήθηκε ως Κύριος και Θεός; Ή [θα πείτε ότι είναι] καθαρός Λόγος; Αλλά πώς ήταν απτός τότε; Και εδώ πρέπει να ομολογήσετε την αλήθεια ότι αυτός είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Ή δεν έχετε ακούσει στα Ευαγγέλια πώς επέπληξε τους αποστόλους για το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «Ελάτε και δείτε ότι είμαι εγώ ο ίδιος· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε εγώ έχω» (Λουκάς 24:39). Γιατί δεν είπε: «Ελάτε να δείτε ότι αυτός είναι ο άνθρωπός Μου», αλλά, δείχνοντας σάρκα και οστά, είπε: «Δείτε ότι είμαι εγώ ο ίδιος». Και ποια άλλη απόδειξη χρειάζεται να αναζητήσουμε για την Ορθόδοξη πίστη, όταν όλη η Θεία Γραφή αποκαλύπτει έναν και τον αυτό Υιό του Θεού και στις δύο πράξεις Του -Θεία και ανθρώπινα- σε όλα όσα δημιούργησε και υπέμεινε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός; XLVII. Και παρόλο που η Θεία Γραφή ανέφερε μετά τη σταύρωση μόνο το Σώμα του Χριστού, δεν Τον χώρισε έτσι από τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και αγιασμό που ενυπάρχουν σε Αυτόν μέσω της υπόστασης, αλλά [το έκανε] θέλοντας να δείξει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν ήρθε με φανταστικό τρόπο (όπως πιστεύουν μερικοί), αλλά αληθινά για τη σάρκα και πέθανε. γι' αυτό [η Γραφή] λέει: «Αν κάποιος δεν ομολογήσει τον Ιησού Χριστό που ήλθε κατά τη σάρκα, αυτός είναι ο Αντίχριστος» (Α' Ιωάννη 4:2–3). Ποιος ήρθε που; Είναι σαφές ότι στον κόσμο. Γιατί; Για χάρη μας. Για τι; Για να διδάξουμε την τέλεια αλήθεια, που κανένας άλλος δεν την έχει διδάξει, να πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και κάνοντας τις εντολές, και όχι με απλή γνώση. Και για να υπομείνεις την ταπείνωση για τους πιστούς [Του], φτύσιμο, στραγγαλισμό, αλυσίδες, μαστίγωμα, σταύρωση, πιεις χολή και ξύδι, πεθάνεις, τρυπηθείς από δόρυ και αναστηθείς τρεις μέρες από τους νεκρούς. Επίσης να κάνουμε θεία [έργα] κατά τη σάρκα, ώστε να βλέπουμε αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν προς Αυτόν (Ιωάν. 1:51); Και να δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν, [εκτελώντας] τις εντολές Του, και να τους σώσει. και ανεβείτε στον ουρανό, και καθίστε στα δεξιά της Δύναμης, και ελάτε να κρίνετε τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και να μείνετε με τον Πατέρα για πάντα. Ακούγοντας [όλα] αυτά στη Θεία Γραφή, πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. XLVIII. Εσύ όμως φυσικά θα μου πεις: Πιστεύω κι εγώ στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, κατανοώντας τον Υιό ως καθαρό Λόγο, και όχι με την αγία και δική Του σάρκα. Ακούστε όμως τον Κύριο που μιλάει για αυτό: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να πιστέψουν σε εσένα, τον μόνο αληθινό Θεό, και στον Ιησού Χριστό, που εσύ έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Ακούς ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε με σάρκα και όχι ασώμα; Αν και σε αυτό δεν πιστεύετε τη Θεία Γραφή που σας μιλάει, τότε πείτε: πώς ήρθε ο καθαρός Λόγος; Και πώς ο Πατέρας αγίασε και έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο (Ιωάννης 10:36); Αλήθεια πιστεύεις ότι [αυτό συνέβη] με μια αλλαγή στην κατοικία [του Υιού], ή με μια αλλαγή, ή με τη μεταμόρφωση [Του], ή με απόκοσμο και μη υποστατικό; Ας μην υπάρχουν τέτοιες σκέψεις για τον ερχομό του Κυρίου! Αλλά [η] αποστολή, και η κάθοδος, και ο αγιασμός, και το χρίσμα από τον Πατέρα, [και] η ένωση [των φύσεων] έγιναν στην αγία σάρκα [Του], όλες [τις ιδιότητες] της οποίας ο Θεός ο Λόγος ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του, ενώνοντάς την με τον εαυτό Του από τη μήτρα της [της Μητέρας] με αμετάβλητο και αμετάβλητο τρόπο. Γιατί ο ερχομός Του [στον κόσμο] δεν είναι τίποτε άλλο από την καταπληκτική Ενσάρκωση, μαζί με όλα όσα είπε, δημιούργησε και υπέμεινε σε αυτήν την [Ενσάρκωση], και [μέχρι σήμερα] δημιουργεί και θα δημιουργήσει [στο μέλλον]. XLIX. Γιατί όπως ήρθε και υπέφερε για μας, έτσι ενεργεί ιερά και μεσολαβεί για μας, όπως λέει ο άγιος Απόστολος (Ρωμ. 8,34), όχι ως υπηρέτης, αλλά ως Οικονόμος. Γι' αυτό, αφού ενσαρκώθηκε με την ευχαρίστηση του Πατέρα, μας πήρε για να κάνει ο ίδιος για εμάς ό,τι δεν μπορούμε να κάνουμε, αν και πρέπει. Έτσι, Εκείνος, κάνοντας ό,τι μας αναλογεί μέσα Του, μας δείχνει το μέτρο της ανθρώπινης φύσης. Γι' αυτό, αφού νήστεψε σαράντα μέρες, τελικά πείνασε, για να μας δείξει από την αγάπη [Του] ότι όσο νηστεύουμε, να μην αποθαρρύνουμε και να ακούμε τον διάβολο, που μας συμβουλεύει να κάνουμε τις πέτρες σε ψωμί. Έτσι, διψά, και κουράζεται, και κοιμάται, και τρώει με τους αμαρτωλούς και προσεύχεται. και λέει ότι ο Υιός δεν γνωρίζει την ώρα ή την ημέρα του τέλους. Έρχεται στο γάμο, μετανιώνει για την πίκρα [των Εβραίων], θρηνεί μέχρι θανάτου [στη Γεθσημανή], τρώει με αμαρτωλούς, προσεύχεται να περάσει το ποτήρι του θανάτου, αν είναι δυνατόν, να περάσει από [Αυτόν], κλαίει για τους νεκρούς, διατάζει [τους μαθητές] να ψαρέψουν και δεν τους ενθαρρύνει να αγοράσουν φαγητό. Με μια λέξη, ό,τι μπορεί να υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία, το αντιλήφθηκε και το αποκάλυψε [στον εαυτό Του]. Διότι δέχθηκε όχι μόνο τη σάρκα μας, αλλά και τα φυσικά της έργα, εκτός από την αμαρτία, για να ξέρουμε ότι τίποτα φυσικό δεν μας αναγκάζει να αμαρτήσουμε. Έτσι, αν ακούσετε ότι ο Ιησούς έκανε ή είπε κάτι σωματικό, μην νομίζετε ότι δεν θα μπορούσε να έχει κάνει μεγαλύτερα πράγματα. Αλλά να εκπλαγείτε με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τη συγκατάβασή Του προς εμάς. Άλλωστε, αν έγινε άνθρωπος για χάρη μας, τότε είναι ξεκάθαρο ότι για χάρη μας μιλάει, δημιουργεί και υπομένει [τα πάντα] ανθρώπινο. Και μη συγκρίνετε [αυτά] τα ανθρώπινα έργα που έγιναν για μας με όλη τη δύναμη του Χριστού, μήπως έτσι Τον διαιρέσετε μέσω της διαίρεσης των έργων [Του] και αποδώσετε μερικά από αυτά σε απλή σάρκα και άλλα σε καθαρή Θεότητα. Λ. Αφού [εσείς κι εγώ] μάθαμε να μην πιστεύουμε τις εντολές Του, αλλά να επιμένουμε [να διεισδύουμε στα μυστικά Του], τότε μάλλον έχετε σκεφτεί κάτι άλλο και θα μου πείτε: «Απάντηση: ποιον, σύμφωνα με τη Γραφή, γέννησε ο Πατέρας πριν από το αστέρι (Ψαλμ. 109:4): τον Θεό τον Λόγο ή τον άνθρωπο;». Θα σας πω ότι από τη φύση μου είμαι ο Λόγος του Θεού, αλλά κατά χάρη τον έχω αφομοιώσει [Τον] και με τον άνθρωπο. Διότι ο Θεός Λόγος, με την ευχαρίστηση του Θεού Πατέρα, ένωσε τον άνθρωπο με τον εαυτό Του, σύμφωνα με τη Γραφή, που λέει: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). Διότι αν δεν είχε ενωθεί [με τον άνθρωπο], δεν θα ονομαζόταν Ιησούς Χριστός, αλλά [μόνο] Θεός Λόγος, όπως στην αρχή. Και αν [δεν ήταν ενωμένος], τότε πες μου: γιατί οι απόστολοι κήρυξαν τον Υιό του Θεού όχι μόνο ως Λόγο, αλλά παντού ως Ιησού Χριστό, και τον σταυρώθηκε (Α' Κορ. 2:2); Δεν είναι προφανές ότι οφείλεται στον συνδυασμό [των φύσεων]; Άρα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Ανθρώπου, όχι ως απλή σάρκα, αλλά μέσω της ένωσης με την αγία σάρκα. Ομοίως, [Είναι] ο Υιός του Θεού, όχι ως αγνός Λόγος, αλλά μέσω της ένωσης με τον Λόγο. Διότι άλλο είναι το να ανήκεις στη [Θεία ή ανθρώπινη] φύση και άλλο πράγμα η ένωση [φύσεις]. LI. Μιλάμε για τη σύνδεση ως μυστηριώδη και όχι ενωμένη. Διότι ο Λόγος δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, και η σάρκα δεν λύθηκε σε Λόγο. Αλλά ο Θεός Λόγος δέχθηκε, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα, να ενώσει τη σάρκα από τη μήτρα, έτσι ώστε ο Λόγος να μείνει όπως ήταν και η σάρκα να παραμείνει ως έχει. Διότι εν Χριστώ, καθεμία από τις φύσεις, όντας ασύλληπτη, έχει τη δική της μοναδικότητα, τόσο στα ονόματα όσο και στις πράξεις, χωρίς κανένα ελάττωμα. Άλλωστε, ο Χριστός, που ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου, ονομάζεται επίσης, σύμφωνα με τη Γραφή, Υιός του Θεού. Γιατί [ο Αρχάγγελος] είπε στην Αγία Μαρία: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). Βλέπετε ότι Αυτός που γεννήθηκε από τη Μαρία είναι και ονομάζεται Υιός του Θεού λόγω της ένωσης από τη μήτρα; Μίλησε, δίδασκε, έκανε Θείες [πράξεις] και υπέμεινε [κάθε τι] ανθρώπινο. Διότι εάν ο Λόγος έκανε Θεϊκές [πράξεις], τότε όχι ως [ο Λόγος] μόνος, αλλά σε συνδυασμό με την ανθρώπινη φύση. και αν ο Άνθρωπος άντεξε την ανθρωπότητα, τότε όχι χωριστά, αλλά σε ένωση με το Θείο. LII. Δεν λέμε λοιπόν ότι άλλαξε ο Λόγος ή η σάρκα, αλλά ομολογούμε την άρρηκτη ένωσή τους. Έτσι, αναγνωρίζουμε ότι ο Λόγος είναι απαθής και πιστεύουμε ότι ο Υιός του Θεού υπέφερε για μας, αφού κάθε φύση, μένοντας η ίδια, για χάρη μας, με θεϊκό τρόπο, οικειοποιήθηκε στον εαυτό της ό,τι είναι χαρακτηριστικό της άλλης φύσης, ώστε ο Χριστός, [αποτελούμενος] και από τους δύο, να γίνει ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Ας γνωρίσουμε και ας πιστέψουμε, ακολουθώντας τη Θεία Γραφή, τον Υιό του Θεού, έναν ανά πάσα στιγμή, σε [κάθε] τόπο, σε [όλη] δύναμη και [σε όλο το έργο Του]. Δόξα στον Χριστό στους αιώνας των αιώνων. ΤΕΛΟΣ ΔΟΓΜΑΤΙΚΟΥ ΛΟΓΟΥ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ ΜΟΝΚ