Gegen die Nestorianer (Über die Menschwerdung)

In der dogmatischen Abhandlung des Heiligen Markus des Asketen „Gegen die Nestorianer“ („Über die Menschwerdung“) (52 Kapitel) wird die christologische Lehre im Rahmen der antinestorianischen Polemik dargelegt. Die Terminologie der Abhandlung weist einige archaische Merkmale auf, die für christologische Schriften des späten 4. Jahrhunderts charakteristisch sind. Beispielsweise wird der Begriff „Fleisch“ verwendet, um sich auf die menschliche Natur Christi zu beziehen. Die Abhandlung verwendet Elemente der Lehrformel des IV. Ökumenischen Konzils: „...unverschmelzt, unveränderlich, untrennbar, untrennbar“ (Kap. 48, 51). Der heilige Markus spricht von der hypostatischen Vereinigung zweier Naturen in Christus (Kap. 15, 17, 25, 52). Seiner Meinung nach stellt die hypostatische Spaltung in Christus die Wirksamkeit der Sühne in Frage. Beim Thema des Opfers Christi spricht der Mönch von einem Lösegeld, das nicht durch Autorität, sondern durch Tausch und auf faire Weise gegeben wurde (Kapitel 33). Der heilige Markus sieht spirituelle Gründe für die Fehler der Ketzer in „dem Empfang von Lob und Freude“ und stellt fest, dass die Wahrheit denen offenbart wird, die Werke tun, die mit der Wahrheit übereinstimmen (Kapitel 1). Er weist darauf hin, dass es notwendig ist, die Gebote zu glauben und zu erfüllen und sich nicht auf nutzlose Forschung einzulassen. Zum Thema der Sünde unserer Vorfahren sagt der Mönch, dass Menschen (sowohl Gerechte als auch Sünder) nicht wegen ihres eigenen Todes unter der Macht des Todes stehen, sondern wegen Adams Verbrechen (Kapitel 23). Der Aufsatz zitiert das Glaubensbekenntnis, das dem Symbol des Konzils von Antiochia im Jahr 341 nahe kommt. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Der lateinische Titel der Werke lautet De incarnatione. Das dogmatische Wort des seligen Mönchs Markus gegen diejenigen, die sagen, dass das heilige Fleisch des Herrn nicht mit dem Wort vereint war, sondern ihn wie ein Gewand als ein Ganzes bekleidete, so dass in ihm der Träger und das Getragene ist; mit anderen Worten, gegen diejenigen, die philosophieren, im Einklang mit Nestorius. I. Da Sie oft [erfolglos] von uns die Antworten auf den Glauben gesucht haben, die [unseren] Gegnern gegeben werden sollten, und auch ihre eigenen Einwände wissen wollten; sowie die Untersuchung der Meinungsverschiedenheiten, die unbestätigten Personen innewohnen; Aus diesem Grund sind wir gezwungen, entsprechend der [uns gegebenen] Macht zu sprechen und vor allen den Grund für die Spaltung vieler auszudrücken. Da sich die Wahrheit ihren Liebhabern offenbart, wenn die für sie charakteristischen Handlungen ausgeführt werden, so wie sich der Irrtum seinen Verwandten in den ihr entsprechenden Handlungen offenbart; [und da] das Werk der Wahrheit das Ertragen von Mühen und Schande ist, [sowie] das Werk des Irrtums das Erkennen von Lob und Vergnügen ist; Dann ist für viele das Erste aufgrund der [damit verbundenen] Mühen unbequem geworden, während das Zweite aufgrund der [Möglichkeit des] Vergnügens leicht zu bewerkstelligen ist. So bekennen die Fleißigen für uns den Gekreuzigten und Entehrten – Mentor, Befehlshaber und Herr, Sohn Gottes; Liebhaber des Vergnügens und besonders diejenigen, die eitel sind, schämen sich, sich zu Ihm zu bekennen. II. Bei einem solchen Kampf zwischen diesen beiden Richtungen haben sich einige unbestätigte Menschen, die diesen Gegensatz sahen und nicht in der Lage waren, zwischen dem Besseren und dem Schlechteren zu unterscheiden, an die Tatsache gewöhnt, dass der wahre Glaube etwas Unklares ist. So sind sie anderer Meinung. Die Tatsache, dass [unsere] Gegner sich in ihren [Lehr-]Unterschieden irren, lässt die Fleißigen von der gesamten göttlichen Schrift und natürlich von dem auserwählten Gefäß, dem gesegneten Paulus, überzeugen, der auch uns Unwissenden ermutigt, die Wahrheit zu [erkennen] und gegen die „Feinde des Kreuzes“ (Phil. 3,18) zu kämpfen, nicht nur gegen die Juden, sondern auch gegen Ketzer wie sie. Er nannte sowohl diese als auch diese Feinde: [denn] wenn jemand ein Feind ist, dann wird er ein Feind genannt. Wer den gekreuzigten Christus nicht als einfachen Mann bezeichnet und sich nicht an der jüdischen Feindschaft beteiligt, sollte nicht als Feinde bezeichnet werden. Aber wie kann jemand, der im Sinne der oben genannten [Ketzer] philosophiert, einen solchen Namen vermeiden? Denn Nähe in allen Angelegenheiten bringt zwangsläufig auch Nähe in den Namen mit sich. III. Wieso sind diejenigen, die den Herrn der Herrlichkeit – den gekreuzigten Christus – in zwei Teile teilen, keine Feinde? Diejenigen, die dieses Wort auf jede erdenkliche Weise angreifen, werden uns sagen: „Der Herr der Herrlichkeit wurde also gekreuzigt?“ Ich bekenne meine Erlösung und werde die Wahrheit nicht leugnen. IV. Aber ich werde sagen: „Wahrlich, der Herr der Herrlichkeit wurde gekreuzigt!“ Ich habe hier als Mitbekenner und Zeuge dieser unbeschreiblichen [Themen] Paulus. Denn er sagt: „Wir predigen eine geheime Weisheit, die allen Zeitaltern [der Menschheit] verborgen ist und die keiner der Mächtigen dieses Zeitalters gekannt hat; denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,7-8). Ich möchte diejenigen, die die Göttlichkeit spalten, fragen: Wer ist dieser – [gleichzeitig] sowohl der Gekreuzigte als auch der Herr der Herrlichkeit? (Ich wäre überrascht, wenn sie auch in diesem Wort eine Spaltung einführen würden.) Wenn diejenigen, die sich nicht zur Vereinigung bekennen, sagen, dass dies ein einfacher Mann ist, dann werden wir sagen: Wie ist es für einen einfachen Mann möglich, der Herr der Herrlichkeit zu sein? Wenn sie sagen, dass dies der reine Gott, das Wort, ist, wie wurde dann das reine Wort gekreuzigt? „Aber“, sagen sie, „das Wort ist der Herr der Herrlichkeit, aber der Mensch wurde gekreuzigt.“ Der heilige Paulus sprach jedoch nicht von zwei und führte auch keine Spaltung ein, sondern sprach von einem Herrn der Herrlichkeit und dessen Kreuzigung: „Denn wenn sie es gewusst hätten“, sagt er, „hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“ Deshalb sagst du, oh Ketzer, nach Paulus, dass es sich um einen handelt. Wenn sie, von der Wahrheit unterdrückt, bekennen, dass das Wort, das Jesus Christus ist, gekreuzigt wurde, dann werden wir ihnen sagen: Ihr habt gut gesprochen. V. So wie der Apostel im Reich der Herrlichkeit weder das Wort vom Fleisch trennte, noch in der Kreuzigung das Fleisch vom Wort trennte, sondern ihn in der Herrlichkeit und am Kreuz als untrennbar eins bekannte, so müssen wir glauben und weder im Gedanken noch im Wort eine Spaltung in den Sohn Gottes herbeiführen. Denn die gesamte göttliche Schrift – sowohl das Alte als auch das Neue Testament – ​​bekennt unter allen Umständen Gott, das Wort, mit Seinem eigenen Fleisch als den einen Christus und Sohn Gottes. Und Engel und Propheten und Apostel und Märtyrer – [sie alle] reden und lehren über Christus: sei es über Offenbarung, über seine Herrlichkeit oder über Zeichen und Wunder, oder über Belehrungen und Heilungen, oder über Leiden und Schande, oder über das Kreuz und den Tod; Mit einem Wort, indem sie nicht nur über die Evangeliumszeit sprachen, die für uns geschehen war, sondern auch über sein zukünftiges Kommen und sein [unbeflecktes], unbeflecktes Königreich, bekannten sie einen ungeteilten Sohn Gottes. VI. Das sagt Jesaja: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt und wie ein Lamm, das vor seinen Scherern schweigt, also tat er seinen Mund nicht auf. In Demut wird sein Gericht vollzogen, aber wer wird seine Generation erklären?“ (Jes. 53:7–8). Also sag mir, oh Ketzer: Wer ist das, der „wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde“ – und der eine unbeschreibliche Generation hat? Sagen Sie nicht, dass es sich um zwei Personen handelt, denn der Prophet spricht in beiden Fällen von derselben [Person]. Wenn Sie mir sagen: „Das ist ein einfacher Mann“, warum ist dann seine Generation geheimnisvoll, wenn doch die Genealogie Christi nach dem Fleisch bekannt ist? Wenn Sie sagen: „Dies ist Gott, das Wort“, wie wird dann das reine Wort zur Schlachtbank geführt? Es bleibt zu sagen, dass der Prophet in beiden Fällen tatsächlich vom unteilbaren Christus spricht. VII. Hören Sie dem Propheten Jeremia zu: „Das ist unser Gott, und kein anderer kann sich mit ihm vergleichen. Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Diener Jakob und seinem geliebten Israel. Danach erschien er auf der Erde und redete unter den Menschen“ (Takt 3,38). Wenn Sie auch hier eine Spaltung einführen möchten, sage ich Ihnen [noch einmal] das Gleiche. Wer ist dieser, der auf der Erde erschien und mit den Menschen zusammenlebte? Wenn Sie sagen: „ein einfacher Mann“, wie wäre es dann mit „Das ist unser Gott, und niemand sonst kann sich mit ihm vergleichen“? Wenn Sie sagen: „Dies ist das reine Wort“, wie – „erschien auf der Erde und redete unter den Menschen“? Es bleibt [die einzige Möglichkeit] – und hier in beiden Fällen, den ungeteilten Christus zu bekennen. VIII. Was ist mit Daniel, Hesekiel und den zwölf [kleinen Propheten]? Ihre Beweise getrennt darzustellen wäre schwierig und für den Gegenstand [unserer Argumentation] eher wenig hilfreich. Denn dann wird entweder eine Vielzahl von Gedanken das Gesuchte verdunkeln und diejenigen, die ihnen zuhören, ablenken, so dass klar wird, was geschrieben steht: „Jesus verbarg sich unter dem Volk, das an diesem Ort war“ (Johannes 5,13). Oder wir werden uns der schwersten Verurteilung derjenigen schuldig machen, die so vielen Beweisen nicht geglaubt haben, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15,22). IX. Unser einziges Ziel ist es jetzt zu zeigen, dass keiner der heiligen und geisttragenden Männer es wagte, den gottwürdigen Vereinigten Einen nach dem Wohlgefallen des Vaters zu spalten, obwohl er den wahren Stand der Dinge kannte. Natürlich gibt es einige Ketzer, die nach ihrer Forschung die Wahrheit in ihrem Gewissen kennen, sie aber nicht bekennen und nicht aufhören zu streiten; denn ihr Ziel ist nicht der rechte Glaube, sondern der Sieg ihrer Eitelkeit. Woher kommt das? Aus der Tatsache, dass sie sich nicht um ihre Häuser kümmern und sich gegen den Willen Christi vergeblich mit der Forschung beschäftigen. Denn wenn sie Ihn wirklich gesucht hätten, hätten sie Seine Gebote nach besten Kräften befolgt. X. Wir sollten nicht eitel sein, sondern versuchen, ihnen im Herrn zu helfen. Und deshalb hielten wir es im Glauben an die Wahrheit Christi für notwendig, nicht nur ihre destruktiven Meinungen, die sie jetzt äußern, darzulegen, sondern auch diejenigen, zu denen sie in Zukunft natürlicherweise gelangen werden, und ihre Interpretationen zu diskutieren; denn auf diese Weise werden sie davon profitieren. Denn wahrlich, wenn die Intelligenten unter ihnen die ganze Täuschung ihrer Ideen sehen, die wir im Voraus geäußert und richtig erklärt haben, dann werden diejenigen, die die Wahrheit lieben, sich völlig der Wahrheit zuwenden, und diejenigen, die aufgrund einer alten Voreingenommenheit ihre Gedanken nicht ändern, werden zumindest in Zukunft beschämt werden, [wenn sie es wagen], mutig zu lehren. Diejenigen, die aus Unwissenheit von ihnen getäuscht wurden, werden nun, nachdem sie die Wahrheit erfahren haben, nicht länger im Irrtum verharren. XI. Wenn einer von ihnen so verrückt ist, dass er unsere Interpretationen verbirgt und nur die Aussagen der Heiligen Schrift zitiert, um die dümmsten zu täuschen, und sie nicht in ihrer Gesamtheit, sondern in verkürzten Versionen annimmt, dann werden nicht wir, die diese Sprüche zitieren und interpretieren, schuldig sein, sondern nur diese Diebe der Worte selbst, die eine Antwort auf diese Gräueltat geben werden: „Weil sie Kleinkinder beleidigt haben, werden sie getötet“ (Sprüche). 1:32), sagt die Göttliche Schrift. Aber denen, die fest im Glauben sind, werden sie nicht schaden, denn es heißt: „Und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden“ (Markus 16,18). XII. Was sind also die angemessenen Meinungen der Übeltäter, an die sie selbst noch nicht gedacht haben, sie uns mitzuteilen? Zunächst Folgendes. „Was wäre, wenn“, werden sie sagen, „was wäre, wenn der Apostel, wenn er vom Gekreuzigten und vom Herrn der Herrlichkeit als ein und dasselbe spricht, meinte, dass dem Gekreuzigten durch die Auferstehung Herrlichkeit verliehen wurde?“ - [so] Diebstahl der unteilbaren Einheit, die vor dem Kreuz bestand. Aber nur aus Eitelkeit und nicht bei wahrer [Prüfung] kann man nicht bemerken, dass der heilige Paulus [Christus] schon vor dem Kreuz den Herrn der Herrlichkeit nannte: „Denn wenn sie es gewusst hätten“, sagt er, „hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“ Und er nannte ihn nicht Teilhaber [der Herrlichkeit], sondern Herrn der Herrlichkeit; Denn der Herr hat Macht über alle Herrlichkeit, so dass er sie den Menschen schenken kann, die er will, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wir alle haben von seiner Fülle empfangen“ und: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,16.14). Nachdem du solche [Worte] viele Male in der Heiligen Schrift gehört hast, beachte, oh Mensch, dass es ein und denselben Herrn über Leben und Tod gibt – Jesus Christus – zu jeder Zeit, an jedem Ort, in Macht und Tat. Denn wenn gesagt wird, dass er der Herr der Herrlichkeit ist, bedeutet das ewiges Leben; und [das Wort] „gekreuzigt“ stellt seinen Tod für uns dar. Wenn also Leben und Tod, diese Erstlinge jeder Schöpfung, laut Paulus Christus nicht spalten könnten, dann kann ihn kein Prinzip, keine Macht, keine Höhe, keine Tiefe, weder die Gegenwart noch die Zukunft spalten. XIII. Warum stolpern Sie also über den „Stolperstein“ und nennen den Leib des Herrn bloßes Fleisch? Wenn es einfaches Fleisch ist, wie ist es dann auch „das Leben der Welt“ und „das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6:33,51)? Wenn Sie [Ihn] wieder nur Gott, das Wort, nennen, lernen Sie aus dem, was der Herr sagt: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6:51). Die Welt ist durch Adams Verbrechen gestorben. Wenn das Fleisch des Herrn einfach und menschlich war und nicht an der Hypostase Gottes, des Wortes, teilnahm, dann kam es offensichtlich allein von Adam und fiel in die Sünde; Wie konnte sie dann für das Leben der Welt gegeben werden, wenn sie selbst Ihrer Meinung nach Erlösung brauchte? XIV. Dem Reinen Wort wurde kein Schaden zugefügt. Wenn, wie Sie sagen, das Fleisch [Christi] schlicht war und der Reinigung bedurfte, woher kommt dann unsere Erlösung? Wenn das Opfer ein einsamer und einfacher Mensch war, ist es unwahrscheinlich, dass es für sich selbst gelitten hat. Deshalb sind die Gläubigen immer noch in ihren Sünden; Sie leben immer noch für sich selbst und nicht für den, der für sie gestorben und auferstanden ist (2. Kor. 5,15). Wenn sie völlig glauben, dass Christus gemäß der Heiligen Schrift nicht für sich selbst, sondern für uns gestorben ist, dann sollten sie den Leidenden weder einen einfachen Menschen nennen noch sich um das Bild der Einheit [der Naturen in Christus] kümmern, sondern an seine Gebote glauben und für deren Erfüllung sorgen, so der heilige Paulus: „Wir hören“, sagt er, „dass einige unter euch unordentlich handeln, nichts tun, sondern wählerisch sind. Sie aßen schweigend ihr eigenes Brot“ (2. Thess. 3:11–12). XV. Es ist klar, dass er von der Erfüllung der Gebote spricht, die für uns wirklich verpflichtend sind; Mit Brot meint er, wie oben erwähnt, das Fleisch des Herrn. Was sagen sie? „Man muss [zuerst] glauben und dann [bereits] arbeiten.“ Oh, mörderische Feindschaft! Schließlich werden sowohl der Glaube als auch die Taufe geleugnet. Wenn sie nicht in die Sakramente der Kirche eingeweiht wären, müssten sie so reden und so viel Aufhebens machen. Wenn sie das Siegel als treu annahmen und, wie wir oben sagten, nicht einen einfachen Menschen und keinen unkörperlichen Gott bekennen, sondern das fleischgewordene Wort, und sich in Christus taufen lassen und ihn [gleichzeitig] als das fleischgewordene Wort bekennen; Da sie fortan zur Arbeit verpflichtet waren, verzichteten sie auf die Eitelkeit. XVI. Wir sagen dies nicht, weil wir den orthodoxen Glauben für unbezeugt oder nicht vollständig bekannt halten – denn die göttlichen Schriften sind voll von Beweisen dafür; aber [wir sagen], dass diejenigen, die mit ihrer ganzen Seele in der Taufe das fleischgewordene und menschgewordene Wort Gottes bekannt haben, im Fleisch gekreuzigt, gestorben, für uns begraben, am dritten Tag auferstanden, in den Himmel aufgefahren sind und kommen würden, um die Lebenden und die Toten zu richten, [diejenigen, die es so bekannten], teilen [Ihn] bald in Teile, bald trennen sie das Fleisch vom Wort, bald das Wort vom Fleisch, und vergeblich denken sie menschlich über Seine unbeschreibliche Einheit nach, die Unaussprechliches wird erforscht und man sagt: „Wie?“ Und ohne zu wissen, „wie“, können sie den Glauben nicht länger aufrechterhalten; so dass sie zu Lebzeiten des Ehepartners, mit dem sie durch geistliche Sakramente verbunden sind, Ehebruch begehen (Röm 7,3). Denn siehe, Er lebt und bleibt ungeteilt: Inkarniert sitzt Er zur Rechten des Vaters; inkarniert, kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten; inkarniert, erhält die Verehrung von Engeln; verkörpert, beschützt durch die Kräfte; inkarniert, verherrlicht von den Erzengeln; inkarniert, von der gesamten Schöpfung gesungen; inkarniert, von den Propheten prophezeit; inkarniert, von den Aposteln gepredigt; inkarniert, von Märtyrern bekannt; Johannes zeigt auf ihn, den Fleischgewordenen; über Ihn, den Fleischgewordenen, begünstigt der Vater und der Heilige Geist bezeugt; Inkarniert ist Er von der Kirche gesegnet; Für immer und ewig inkarnieren, der Sohn Gottes, der inkarniert bleiben wird! XVII. Oder hast du keine Angst, oh Ketzer, dass das, was durch die Hypostase so vereint und durch die Gnade untrennbar ist, in Taten geteilt wird? Und wenn Sie keine Angst haben, sagen Sie mir, warum „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig in ihm wohnen wollte“ (Kol. 1:19, 2:9)? Zeigen Sie mir Ihn in der göttlichen Schrift, zumindest irgendwann oder irgendwo, oder in irgendeiner Macht oder Tat – und ich werde Ihre Bosheit tolerieren. Würden Sie sagen, dass Er geboren wurde? Aber nicht nur Gott wurde geboren und nicht nur ein einfacher Mann; und wenn die Heilige Schrift sagt, dass Christus gezeugt wurde, spricht sie von beidem. So bekennt ihn die göttliche Schrift überall: nicht als Gott und Mensch getrennt, sondern als Christus Jesus, der beide in sich vereint. Und überall in der göttlichen Schrift finden Sie Jesus Christus, der so genannt und geglaubt wird. XVIII. Nun, oh Ketzer, möchte ich dich fragen, und du antwortest mir aus Liebe zur Wahrheit; und verderben Sie die Sache nicht mit listigen Ausflüchten, sondern geben Sie eine [genaue] Antwort auf [meine] Frage. Sag mir: Ist Christus einer oder zwei? Sie werden natürlich sagen, dass es einen gibt, wie die Heilige Schrift sagt: „einen Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 8,6). Und wenn Er allein ist, dann sag mir, wer ist Deiner Meinung nach ein einfacher Mann oder eine reine Gottheit? Wenn Sie mir sagen, wie Sie bei der heiligen Taufe gestanden haben, dass Er einer von zwei [Naturen] ist, dann haben Sie gut gesprochen. Wenn Sie sagen, dass er ein einfacher Mann ist, wieso ist er dann „Gott über alles“ (Römer 9,5) und wurde aus dem Wesen des Vaters geboren? Wenn Sie sagen, dass Er das reine Wort ist, dann hören Sie: Wie wird das reine Wort von einer Frau geboren? Es ist endlich notwendig, die Wahrheit zu sagen: Christus ist beides zusammen. Ich wundere mich, dass sie sich der Göttlichen Schrift nicht schämen, in der es eindeutig über sie heißt: „Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht unser; denn wenn sie unser gewesen wären, wären sie bei uns geblieben“ (1. Johannes 2,19). Doch mit verhärtetem Herzen verletzten sie uns gnadenlos mit den umgekehrten Kanten [dieser Worte] und sagten: „Du bist von uns ausgegangen.“ Oh, beklagenswertes Übel! Widersetzen wir uns wirklich der Heiligen Schrift oder stellen wir Christus nach der Taufe auf die Probe oder verleugnen wir das, was wir bekannt haben? Hören Sie Paulus, der sagt: „Von nun an kennen wir niemanden mehr nach dem Fleisch. Wenn wir Christus im Fleisch erkannten, kennen wir ihn jetzt nicht mehr. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen“ (2 Kor 5,16-17). XIX. Unreiner, du wurdest getauft und bist ein neues Geschöpf geworden; Werde kein neuer Tertullus, der die Wahrheit zur Schau stellt, und sei nicht hinterlistig wie Paulus, der der Weisheit ebenbürtig war; Erfahren Sie, was sie gepredigt haben, und schämen Sie sich, zu widersprechen. Er hat nicht gesagt: „Wir predigen das gekreuzigte Fleisch“ und hat nicht gesagt, dass Gott, das Wort, gekreuzigt ist (welche Worte Sie uns zuschreiben), sondern er nennt den Vereinigten Einen beim Namen: „Wir aber predigen den gekreuzigten Christus, der den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit ist“ (1 Kor 1,23). Wenn Sie also versucht werden und sagen: „Es ist töricht zu glauben, dass der Sohn Gottes gekreuzigt wurde“, dann siehe, der heilige Paulus nennt Sie Juden und Griechen, denn er sagte: „Für die Juden ist es eine Versuchung, und für die Griechen ist es eine Torheit.“ Es ist also klar, dass diejenigen, die sich dadurch beleidigt fühlen, Judenmacher sind, und diejenigen, die die Predigt des Gekreuzigten als Torheit bezeichnen, sind offensichtlich Heiden; denn, sagt [Paulus], „für die Juden ein Ärgernis und für die Griechen eine Torheit; aber für die Berufenen, sowohl Juden als auch Griechen, ist Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes.“ XX. Deshalb frage ich dich, Abtrünniger: Wer ist dieser Gekreuzigte und inwiefern ist er Gottes Kraft und Gottes Weisheit? Denn Sie haben gehört, dass [Paulus] sagt: „Christus gekreuzigt“ und: „Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes.“ Natürlich spricht er nicht von zwei Christussen, sondern in beiden Fällen von demselben. Wer ist er? Sag mir: Ist das Wort rein oder ein einfacher Mensch? Bekennen Sie mit dem Apostel, dass er einer ist, und sagen Sie, für wen Sie ihn halten. Wenn Sie sagen, dass Er das reine Wort ist, dann hören Sie: Wie wurde das reine Wort gekreuzigt? Wenn Sie sagen: „Er ist ein einfaches Fleisch“, sagen Sie mir, wieso ist das einfache Fleisch auch die Kraft Gottes? Aber wenn Sie darüber verwirrt sind und es lernen möchten, dann [sage ich Ihnen:] spalten Sie Christus nicht – und die Schwierigkeiten beider [dieser Antworten] werden gelöst sein. Denn der gekreuzigte Christus – Gottes Kraft und Gottes Weisheit – ist Gott, das Wort, vereint mit der menschlichen Natur. XXI. Wo immer Sie in der Heiligen Schrift Christus hören, beachten Sie, dass er überall Gott, das Wort mit [Seinem] eigenen Fleisch ist; Der Name dieser untrennbaren Verbindung ist Jesus Christus. Wer die Einheit Christi in der Wirtschaftsarbeit leugnet, leugnet auch den Namen dieser Einheit. Oder hast du keine Angst, o Mann? Den Einen, den Paulus als die Macht Gottes und die Weisheit Gottes und den Herrn der Herrlichkeit bekennt, nennen Sie einen einfachen Menschen und einen leblosen Körper, der durch menschliche Vermutungen für immer trennt, was untrennbar und in der Hypostase mit Gott verbunden ist. XXII. Wenn er für sich selbst und nicht für uns gekreuzigt wurde, dann lassen Sie Ihre Argumentation über die Toten akzeptabel sein. Hören Sie jedoch, wie der heilige Paulus diejenigen verflucht, die das nicht glauben, und zwar nicht nur einmal, sondern zweimal. Denn er sagt: „Und wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkündeten als das, was wir euch verkündet haben, so sei er verflucht“ (Gal. 1,8–9). Was genau haben sie gepredigt? „Denn“, sagt er, „ich habe euch gelehrt, was ich selbst ursprünglich empfangen habe, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist“ (1. Kor. 15,3), und sagt auch, dass er „für alle gestorben ist, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2. Kor. 5,15). XXIII. Wenn der, der für uns gestorben und auferstanden ist, ein einfacher Mann ist, dann leben wir für einen einfachen Mann und nicht für den Sohn Gottes, denn es steht geschrieben: Wir leben nicht für uns selbst, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist. Wenn Sie dies in der Heiligen Schrift gehört haben, werden Sie dann nicht endlich die Herrschaft dessen bekennen, der für uns gestorben ist? Wenn Sie immer noch sagen, dass Er ein einfacher Mann und ein lebloser Körper ist, wie kann ein einfacher Mann dann der Herr der Herrlichkeit, der Macht Gottes und der Weisheit sein? Denn so nennt der Apostel den gekreuzigten Christus. Und wenn er ein einfacher Mann war, wie konnte er dann für alle sterben (2. Kor. 5,14–15), obwohl er selbst immer noch jemanden brauchte, der für ihn starb? Wenn Sie mir sagen, dass er keine Sünde begangen hat und deshalb niemanden brauchte, der für ihn starb, dann erfahren Sie, dass die Gerechten wie Sünder unter der Macht des Todes standen; denn es heißt: „Der Tod herrschte auch über die, die nicht gesündigt hatten“ (Römer 5,14). Denn alle, die von Adam abstammen, stehen unter dieser Macht, nicht wegen ihrer eigenen, sondern wegen Adams Verbrechen. XXIV. Wenn Christus, der Herr selbst, und die heiligen Apostel uns befehlen, an den Gekreuzigten zu glauben, zwingen sie uns dann wirklich, an einen einfachen Mann zu glauben? Wenn Sie, wiederum aus List, sagen, es gehe nicht um den Gekreuzigten, sondern darum, dass Gott in Ihm wohnt, dann werden wir das tun. Oder du wirst beweisen, was du gesagt hast, damit auch wir es lernen; oder Sie selbst werden, nachdem Sie [von uns] gelernt haben, nicht mehr widersprechen. XXV. Das sagt das auserwählte Gefäß, der selige Paulus, indem er nicht nur in seinem eigenen Namen, sondern auch im Namen aller Apostel ein Bekenntnis ablegt und sagt: „Wir verkünden den gekreuzigten Christus.“ Und er bestätigt: „Ob ich oder sie, so predigen wir, und so habt ihr geglaubt“ (1 Kor 15,11); und noch einmal: „Ich habe beschlossen, unter euch nichts zu wissen außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2). Wenn Sie [Seine] Einheit am Kreuz nicht akzeptieren, werden Sie der Ablehnung [der apostolischen] Predigt nicht entgehen. Denn die heiligen Apostel sagen nicht, dass ein reiner Gott oder ein einfacher Mensch gelitten habe, sondern sowohl Gott als auch der Mensch zusammen, das heißt Jesus Christus – der Herr der Herrlichkeit; und sie beteiligen sich nicht an [ihm an den Werken] der Wirtschaft, sondern bekennen sich zu einem von zwei [Naturen] im Fleisch des leidenden Jesus Christus, dem Sohn [Gottes], und sagen: „Wir predigen den gekreuzigten Christus.“ So predigen sie, und so glauben wir. Darauf sagen sie sofort: Und [was], Gott kreuzigt, oder Gott stirbt, oder hungert, oder ist müde? Verrückt! Nennen Sie Ihn, nachdem Sie so viel über die Menschwerdung des Wortes gehört haben, den körperlosen Gott in wirtschaftlichen Werken? Es scheint mir, dass Sie nicht nur die Apostel, sondern auch die heiligen Evangelien vergessen haben. XXVI. Haben Sie nicht gehört: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Johannes 1,14)? Und nachdem es um unseretwillen so geworden war, begann es, Geschwüre körperlich zu akzeptieren, und obwohl es untrennbar mit dem Göttlichen verbunden war und bereits vor Jahrhunderten existierte, meisterte es leidenschaftslos das Leiden. „Aber wie“, sagt [der Ketzer], „kann jemand, der durch die Hypostase vereint ist, leidenschaftslos am Leiden teilhaben?“ Wir glauben, dass die Frage nach Gott: „Wie?“ - Blasphemie. Ich werde dir jedoch [etwas] in der Schöpfung zeigen: ein menschliches Ding und nicht etwas Implizites, sondern mit den Augen sichtbar und mit den Händen greifbar; Du erzählst mir, wie das passiert. Wie verbindet sich Feuer mit glühendem Gold, wie dringt es in das Gold ein, wie salbt es es mit sich selbst und wie wird es getrennt oder mit ihm transportiert? Und [alles] das ist gleichgültig. Denn es ist klar, dass [Feuer] alles, was dem Gold widerfährt, gleichgültig erträgt; aber wie [genau] kann man nicht sagen. Und wenn du in der Schöpfung sehen kannst, dass das Unkontrollierbare, Unversehrte, Ungesalbte selbst in [einem] Objekt mit dem Gesalbten und Zurückhaltenden vereint ist und gleichgültig [alles, was ihm widerfährt] ertragen kann, warum glaubst du dann nicht [dasselbe] über die allmächtige Gottheit und erforschst: auf welche [genaue] Weise? XXVII. Fragen Sie also nicht mit Täuschung und Täuschung und sagen Sie: „Stirbt Gott? Oder leidet Gott?“ – und verbirgt mit Worten [über die Göttlichkeit allein] die Inkarnation [von Ihm] und die untrennbare Vereinigung; sondern sagen Sie: „Wie kommt es, dass Christus starb, litt und hungerte?“ - und Sie werden hören, dass Christus wahrlich für uns gelitten hat, gestorben ist und im Fleisch alles ertragen hat, wovon die göttliche Schrift spricht, und zwar nicht aus natürlicher Notwendigkeit, sondern aus Barmherzigkeit. Wenn er, nachdem er gestorben war, zum Leben erwachte, wie viel mehr konnte er dann nicht sterben? Und wenn Er auf dem Meer ging, dann konnte Er auch an Land gehen, ohne müde zu werden. Und wenn er mit geschlossenen Türen eintrat, wie viel mehr hätte er denen entkommen können, die kamen, um ihn zu ergreifen? Aber es gefiel ihm, alles zu ertragen, da er nicht für sich selbst, sondern für uns litt. XXVIII. Was sagen [die Ketzer] dazu? „Ist der, der für uns gelitten hat, Gott oder nicht?“ Ja, wirklich Gott, aber nicht ohne Menschlichkeit. Ich werde Ihnen auch sagen, dass Er ein Mensch ist, aber mit dem Göttlichen vereint. Wenn Sie also von den majestätischen [Taten] hören, die Christus geschaffen hat, wie es Gott gebührt, dann nennen Sie ihn angesichts dieser wunderbaren [Taten] nicht nur Gott, sondern [Gott] vereint mit der menschlichen Natur. Und wenn Sie von allem hören, was Er erduldet hat, denken Sie nicht, dass Er deshalb ein einfacher Mann ist, sondern dass Er mit dem Göttlichen vereint ist. [Und] als die Engel ihn auf Erden inkarnieren sahen, spalteten sie ihn nicht (was Sie zu tun versuchen), sondern da sie wussten, dass er geeint war, wie es Gott gebührt, verherrlichten sie auf wunderbare Weise: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Erkennst du, wie sie Ruhm in der Höhe und Gunst [Gottes] unter den Menschen vereinten? Und sie predigten den Hirten deutlich die frohe Botschaft über den geborenen Christus, den Erlöser, und sprachen von Einem und nicht von Zweien, wie Sie es tun. XXIX. „Aber wir, sagen [die Ketzer], sprechen von Christus als einem Einen, und in [Seinen] Werken teilen wir die Naturen je nach [dem Anlass] ein.“ Wer wäre, wenn er das gehört hätte, nicht entsetzt über ihren Kampf gegen Gott? Indem wir die unaussprechliche Ökonomie des Herrn korrigieren, teilen wir das, was Er selbst nicht geteilt hat und woran Er nicht zugelassen hat, dass unser Glaube nachlässt. Und was ihrer Meinung nach die göttliche Schrift, weder die Propheten noch die Apostel, für nötig hielten, zu sagen, erklären sie als neue Evangelisten, ohne zu ahnen, dass dies für sie in großer Gotteslästerung endet. Wo das Unteilbare teilt, wo es sich [wieder] vereint; [als ob] sie das Wort abwechselnd an- und ausziehen, verzichten sie auf nichts anderes als auf ihr eigenes Leben. XXX. Denn wenn er nicht hypostatisch unser Fleisch angenommen hätte, wie würde er uns dann den Geist geben? Wir glauben an die göttliche Schrift, dass das Wort durch den guten Willen Gottes [des Vaters] Mensch wurde, nicht [gleichzeitig] in Fleisch verwandelt wurde, sondern sich selbst menschliches Fleisch hinzufügte; und machte so jeden Menschen fähig, den Heiligen Geist zu empfangen. Er empfing als Gott das Fleisch in der Gemeinschaft, aber wir als Menschen empfingen den [Heiligen] Geist durch die Kommunion. Handelt es sich also wirklich um seine Inkarnation um unseretwillen und um den Tod für alle Menschen und um die Beraubung der Macht dessen, der die Macht des Todes hat, das heißt des Teufels, durch [seinen eigenen] Tod (Hebr. 2,14), und um die Erlösung aller [Menschen], die an ihn glauben, und um die Gewährung des Himmelreichs an die Gläubigen durch seine Inkarnation? Ist das alles wirklich, wie Sie sagen, [die Werke des] toten [Fleisches]? Oder im Gegenteil, wie der Apostel sagte, „Werke von übernatürlicher Kraft und Weisheit“ und wies darauf hin, dass dies erstaunlicher ist als alle seine wundersamen Werke, die es von Anfang an gab? Denn er sagte: „um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen“ (Eph. 1,10). Nämlich, am Anfang schuf Gott Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist (Ps 146,6), um unseretwillen, wie geschrieben steht: „Alles ist euer, ihr seid Christi, und Christus ist Gott“ (1 Kor 3,22-23). XXXI. [Seine] Gaben sind erstaunlich und übernatürlich, aber noch erstaunlicher und unvergleichlicher ist sein Kommen im Fleisch; Also zeigte er sie uns und gab noch mehr. Als er, wie oben erwähnt, den Menschen segnete, indem er ihm alles Geschaffene gab, und der erste Mensch vom Teufel verführt wurde und Gott ungehorsam war und durch Ungehorsam in Sünde verfiel und wegen der Sünde getötet wurde, dann fielen wir alle – sowohl Sünder als auch Gerechte – vom ewigen Leben ab. Denn keiner der Menschen war von dieser Schuld befreit, weil die Wurzel unserer Natur, nämlich der erste Mensch, ihr unterworfen war. Am Ende wurde die Gefahr [in Versuchung zu geraten] unvermeidlich [für ihn] und ebenso wurde der Tod unvermeidlich. Denn da es ein Gebot gab, wurde für dessen Übertretung eine Strafe festgesetzt. Der Richter war [zugleich] unfehlbar, sein Wort ist nicht falsch, das Gesetz ist wahr, Gerechtigkeit ist unveränderlich; Reue war unmöglich, da es keinen makellosen Priester gab, denn jeder war der Anklage ausgesetzt. Oh, diese Sünde würde hier aufhören! Aber tatsächlich hat er auch viel Bosheit hinzugefügt. Nachdem der Mensch vom himmlischen Licht abgefallen war, verliebte er sich unmerklich in das, was [Gott] widersprach, und der Irrtum wurde für ihn charakteristischer als die Wahrheit. Verderbtheit war freiwillig, Götzendienst war für ihn akzeptabel, die Liebe zum Vergnügen entsprach den Forderungen der Vernunft, Eigennutz war Gegenstand eifriger Verfolgung; Seine Sünde nahm zu, sein Zorn wurde immer schrecklicher, die Schlange hatte immer mehr Unverschämtheit [vor sich]. Der Mann selbst war manchmal gefühllos, manchmal zögerlich, kannte die Zukunft nicht und war [nur] in der Gegenwart versunken. Außerdem heißt es, „die Schöpfung wurde unfreiwillig der Eitelkeit unterworfen, aber durch [den Willen] dessen, der [sie] in Hoffnung unterwarf“ XXXII. Viele solcher üblen Taten wurden schließlich zu unauflöslichen Fesseln für den Menschen; denn es war notwendig, dass sowohl das Verbrechen am Anfang als auch alle diese Sünden gerecht verurteilt wurden. Und wenn der Tod nur für das Essen [der verbotenen Frucht] bestimmt wäre, was wäre dann eine würdige Belohnung für die Hinzufügung solcher Abscheulichkeiten, wenn nicht die ewige Existenz eines Menschen in Qual? Genau dazu hat der Teufel den Menschen verurteilt, indem er für sich und uns denselben Wohnort definierte (Matthäus 25,41) und sagte: „[Menschen], die Mitbrüder der Befleckung geworden sind, werden auch [Mitgenossen] der Qual werden. Denn Gott ist gerecht und wahrhaftig, und Sein Gesetz vergeht nicht. Und wie Er den Menschen [aus dem Paradies] ausgestoßen und getötet hat, so ist es auch für das weitere Übel.“ [Taten] Er wird ihn dazu verurteilen, für immer bei mir in Qual zu bleiben.“ XXXIII. Der Unreine kannte jedoch [nur] die Gerechtigkeit Gottes, aber er kannte [Gottes] Allmacht nicht, genau wie jetzt seine eigenen Arbeiter, die nach Gott fragten: „Wie?“ und diejenigen, die versuchen, [die natürliche Ordnung] Christi zu erforschen – Gottes Kraft und Weisheit. Daher erschien die fleischgewordene Macht Gottes gegen die Macht des Feindes und erlöst einen Menschen nicht durch Macht (um die Gerechtigkeit nicht zu verletzen), sondern [als ob] durch Tausch und fair. Denn [Christus] ist menschlich geboren, um den Menschen in seiner Gesamtheit und durch einen [Menschen] – alle wahrzunehmen; und leidet für uns, um die Ablehnung des Menschen zu zerstören und Gerechtigkeit herzustellen; und um sein Wort zu erfüllen und den Menschen vom Tod zu befreien; Er ist für alle gestorben und hat den Teufel abgeschafft, ohne ihm zu erlauben, willkürlich zu tun, was er wollte, denn er selbst hat uns nicht willkürlich, sondern legal und allmächtig befreit. XXXIV. Und so wundersame [Taten], die um deinetwillen und um unser aller willen geschehen sind, nennst du, oh gotteslästerlicher und ungläubiger Mann, [Taten] Toten [Fleisch] und nicht der Kraft und Weisheit Gottes, wie der heilige Paulus? Wir haben dies alles kurz erwähnt, um die Ungläubigen davon zu überzeugen, dass für uns gemäß der göttlichen Schrift „das Wort Fleisch geworden ist“ (Johannes 1,14), nicht [gleichzeitig] in den Menschen verwandelt, sondern [mit ihm] in der Hypostase vereint. Sie sagen: „Wie?“ Und ich sage Ihnen: auf eine für den Verstand unzugängliche Weise; denn über Gott „wie?“ sie fragen nicht. Er leidet menschlich und hält leidenschaftslos durch. Wieder sagen Sie: „Wie?“ Und ich sage dir: wie der Herr. Er wird im Fleisch gekreuzigt, verändert sich aber nicht im Geiste; denn er war vom Mutterleib an vereint. [Sie] sagen: „Wie?“ Ich sage es Ihnen: auf unverständliche Weise. Stirbt körperlich, ist aber im [göttlichen] Wirken unsterblich. Wieder sagen Sie: „Wie ist das?“ Ich sage dir: wie der Allmächtige. Als sterblicher Mensch begraben und als Gott auferweckt. Wieder sagst du: „[Aber] wie [so]?“ Ich sage Ihnen: Es ist undurchsuchbar. XXXV. Und jetzt werde ich noch einmal fragen, und Sie antworten mir. Reden Sie nicht um den heißen Brei herum, sondern sagen Sie mir direkt: Ist der Sohn Gottes allmächtig? Ja oder nein? [Angenommen] Sie sagen: „Ich weiß es nicht, denn ich verstehe die Macht Gottes nicht.“ Wenn du aber seine Macht nicht begreifst, wie trennst du dann seine Verbindung, ohne zu wissen, durch welche Macht er verbunden ist? Wenn Sie im Gegenteil sagen, dass Er nicht allmächtig ist, dann beschämt Sie die Göttliche Schrift mit den Worten: „Ich weiß, dass Du alles kannst und nichts für Dich unmöglich ist“ (Hiob 42,2). Und wenn Sie die Wahrheit bekennen und sagen: „Ja, wirklich, Gott ist allmächtig“, dann suchen Sie in Bezug auf die Wirtschaftlichkeit [Gottes], die stattgefunden hat und in der Heiligen Schrift [bezeugt] ist, nicht länger nach [diesem] „Wie“, denn [damit] zeigen Sie Ihren Unglauben an die Tatsache, dass Er allmächtig ist; und wenn Er allmächtig ist, dann suche nicht länger nach diesem „Wie“. Wenn Sie dieses „Wie“ wissen müssen, ist Er für Sie nicht mehr allmächtig. XXXVI. Denn sage mir zumindest das Geringere (denn es ist geringer, wie wir oben sagten): Wie hat Er aus dem Nichts die Himmel und die Erde, das Meer und alles, was darin ist, erschaffen? Wenn Sie dazu nichts zu sagen haben, dann denken Sie nicht an etwas Erstaunlicheres: wie er Mensch wurde oder wie er leidenschaftslos durch das Fleisch litt, und versuchen Sie nicht, dies in der natürlichen Reihenfolge zu untersuchen, sondern glauben Sie, dass er als Allmächtiger tat, was er wollte und tat. Oder haben Sie in der Heiligen Schrift nicht gehört, dass der Herr alles getan hat, was er wollte (Ps 135,6)? XXXVII. Wir müssen nur glauben, was die göttlichen Schriften über ihn sagen, und nicht untersuchen, „wie“ [er dies oder das geschaffen hat]. Die Heilige Schrift sagt, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist und dass er um unseretwillen Fleisch geworden ist, um unseretwillen gelitten hat, um unseretwillen gekreuzigt wurde, um unseretwillen gestorben ist, um unseretwillen begraben wurde und auferstanden ist und aufgefahren ist und sich zur Rechten des Vaters gesetzt hat und gekommen ist, um die Lebenden und die Toten zu richten, und für immer bleibt. Glauben wir, dass das Wort alles, was in der göttlichen Schrift gesagt wird, leidenschaftslos ertragen und geschaffen hat. Und da die [Schrift] nicht genau sagt, auf welche Weise, werden wir keine Nachforschungen anstellen. [Aber] es steht geschrieben, dass es [dem Vater] gefiel, dass in ihm die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnen sollte (Kol. 1:19, 2:9). Und wenn Er selbst so wohlwollend war, warum sollten wir dann herausfinden, wie [genau], oder versuchen, Ihn in [Seine] Angelegenheiten zu trennen und einige davon Seinem Körper und andere dem Bewohner [im Körper] zuzuschreiben? Als ob er, unserer Überlegung nach, manchmal [in seinem Körper] wohnte und manchmal nicht. Es steht auch geschrieben: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles“ (Röm 9,5). Sehen Sie, wie [die Schrift] überall den menschgewordenen und unteilbaren Sohn Gottes bekennt? XXXVIII. Wir wollen es Petrus nachahmen, der, nachdem er den Menschensohn gehört hatte, sich als Sohn Gottes bekannte und deshalb hörte: „Gesegnet seist du“ (Matthäus 16,13–17). Wir wollen Maria nachahmen, die auf der Suche nach dem heiligen Leib sagte: „Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wohin sie ihn gelegt haben“ (Johannes 20,13). Machen wir es dem Blinden nach, der, nachdem er gesehen und gehört hatte, wie der Sohn Gottes zu ihm redete, glaubte und seine Füße anbetete (Johannes 9,37–38). Schließlich sagt die Heilige Schrift nicht, dass jemand den Mann [Jesus] berührt hat, als sie von der [Heilung] der blutenden Frau berichtete (Lukas 8,46)? Es wird nicht gesagt, dass [einer der Minister] den Mann auf die Wange geschlagen hat (Johannes 18:22)? Hat [Er selbst] nicht zu Pilatus gesagt: „Eine größere Sünde ist bei dem, der meinen Leib [dir] übergeben hat“ (Johannes 19,11)? Sagte die Heilige Schrift nicht, dass der Mensch [Christus] oder der Leib Christi gekreuzigt wurde? Steht dort nicht, dass sie die Person oder den Körper in Purpur gekleidet haben (Matthäus 27:28)? Steht dort nicht, dass ein Mann einem Blinden die Hände auf die Augen legte (Markus 8,23)? Hat [der Herr] nicht gesagt: „Mein Mann geht zu meinem Vater“ (Johannes 14:12)? Hat er nicht gesagt: „Strecke deine Hand aus und lege sie in die Seite meines Mannes“ (Johannes 20,27)? Aber überall spricht die göttliche Schrift von dem einen Christus und Sohn Gottes – Gott, dem Wort mit seinem eigenen Fleisch. Und wenn er vom Sohn Gottes spricht, spricht er von Christus, der [aus zwei Naturen] vereint ist; und spricht auf die gleiche Weise von Ihm, wenn er von einer Person spricht: [wenn] Er geschlagen oder verraten oder verfolgt wird, [wenn] sie an Ihn glauben oder nicht glauben, [wenn] Er hungrig oder müde ist; Mit einem Wort, in allen [Fällen], von denen die göttliche Schrift spricht, spricht sie von ein und demselben Gott, dem Wort, untrennbar verbunden mit seinem eigenen Fleisch, dem Jesus Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes. XXXIX. Glaube daher gemäß der Schrift an Ihn, der im Fleisch gekommen ist, und nicht an das Fleisch, das gekommen ist; in das mühsame Fleisch und nicht in das mühsame Fleisch; in das leidende Fleisch und nicht in das verletzte Fleisch; in das tote Fleisch und nicht in das tote Fleisch; in den im Fleisch gekreuzigten, nicht in das gekreuzigte Fleisch; in den Auferstandenen im Fleisch und nicht in das auferstandene Fleisch; in das aufgestiegene Fleisch und nicht in das aufgestiegene Fleisch; in den, der im Fleisch diente, und nicht in das Fleisch, das diente; in den, der im Fleisch sitzt [zur Rechten Gottes], und nicht in das Fleisch, das [zur Rechten Gottes] sitzt. Mit einem Wort: Wo immer die göttlichen Schriften davon sprechen, dass er leibhaftig [handelt], werden Sie nicht feststellen, dass sie nur vom Fleisch sprechen, sondern immer nur davon, dass er mit ihm vereint ist und sich die Handlungen des Fleisches aneignet. Denn es heißt: Christus wurde geboren, Christus diente, Christus schmeckte, Christus schlief, der Leib Christi, das Blut Christi, die Füße Christi, die Wunden Christi. [Einer der Prediger] schlug Jesus ins Gesicht, Christus arbeitete, Christus litt, Christus starb für uns, Christus wurde gekreuzigt, Christus ist wieder auferstanden, Christus ist in den Himmel gefahren, Christus hat sich gesetzt [zur Rechten Gottes], Christus kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, der Sohn Gottes Christus, Gott Christus steht über allem. In der Schrift heißt es nirgendwo, dass sein Mensch etwas gelitten habe oder dass Gott, das Wort, etwas getan habe, sondern überall, wo es heißt, dass er die Werke seines Fleisches berücksichtigte: nicht nur auf der Erde während seines irdischen Lebens, sondern auch im Himmel für immer. XL. Nachdem Sie dies aus der Heiligen Schrift gehört haben, sollten Sie glauben und nicht forschen. Aber was sagt [der Ketzer]: „Wie kann ich an etwas glauben, das ich nicht kenne, oder was [wahrer] Glaube ist?“ Glaube ist das Bekenntnis, das Sie bei der Taufe abgelegt haben und sagen: „Ich glaube an Gott, den Vater, den Allmächtigen, und an den Herrn Jesus Christus, Gott, das Wort, Gott von Gott, Licht aus Licht, Kraft aus Kraft [geboren], in den letzten Tagen für uns, Fleisch geworden, geboren, Mensch geworden, gekreuzigt, gestorben, auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel, gekommen, um die Lebenden und die Toten zu richten.“ Haben Sie das nicht gestanden – entweder selbst oder durch jemand anderen? Wurdest du nicht mit Ihm in der Taufe begraben und bist mit Ihm in leuchtenden Kleidern und [dann] in den heiligen Sakramenten auferstanden? XLI. Darum stelle mir bei der Prüfung göttlicher [Gegenstände] zunächst vor, was dich [sich] betrifft, und beurteile es, damit ich glaube, dass du dadurch auch wissen kannst, was Christus betrifft. Wie bist du, während du im Fleisch gelebt hast, mit Christus gestorben und mit ihm begraben worden? Warum isst du [Seinen] Körper, wenn es nur [der Körper] ist? Und warum trinkst du Sein Blut, wenn es nur [Blut] ist? Denn dann akzeptierst du weder Gott, das Wort, noch Christus selbst; und ihr hört [gleichzeitig], dass [dies] der Leib Christi und das Blut Christi ist. Wenn sie also, wie Sie sagen, nicht [mit der göttlichen Natur] vereint sind, wie werden sie Sie dann wiederbeleben? Und wenn sie aufgrund dieser Verbindung nicht heilig sind, wie werden sie dich dann heiligen und von Sünden befreien? XLII. Wenn ich [wieder] anfangen würde, euch von Christus zu erzählen, dann würdet ihr wieder anfangen, listig zu sein und [die beiden Naturen] zu trennen. Aber jetzt werde ich Ihnen von [Seinem] Körper und Blut erzählen. Sag mir, wie geben sie uns selbst Leben? Denn Sie hören den Priester sagen: „Der heilige Leib Jesu Christi zum ewigen Leben.“ Wenn er zu Ihnen gesagt hätte: „Christus ist heilig bis zum ewigen Leben“, würden Sie erneut sagen, dass [Christus] heilig ist, weil Gott in ihm wohnt. Aber jetzt hören Sie, wie der Körper und das Blut selbst als heilig bezeichnet werden. Verstehe, oh Mensch, dass sie von Natur aus heilig sind, da sie [noch] im Mutterleib [der Mutter] hypostatisch mit dem Göttlichen verbunden sind und nicht nach der Geburt durch Gemeinschaft [des Fleisches mit dem Göttlichen]. Wer daran glaubt, erfüllt die Gebote Christi und erforscht nicht seine Natur. Nachdem wir dies vom Heiligen Paulus gelernt haben, wissen wir mit Sicherheit, dass jeder, der das Gebot Christi nicht erfüllt, sich um die Erforschung seiner Natur bemüht. Wer glaubt und [die Gebote] erfüllt, empfängt den Heiligen Geist und wird von Gott belehrt; und wie ein Fluss schüttet er die Wahrheit über andere aus, gemäß dem Wort des Herrn, der sagte: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen empfangen sollten, die an ihn glaubten“ (Johannes 7,38–39). XLIII. Hören Sie auch, was Paulus über den sagt, den Sie furchtlos teilen: „Damit vor ihm alle Knie sich beugen, im Himmel und auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10–11). Wirst du also nicht an jenem Tag zittern, an dem die heiligen Mächte, von denen wir hier sprechen, ihn in Einfachheit anbeten und ihn für das unbeschreibliche Geheimnis seiner [hypostatischen] Vereinigung verherrlichen werden? Wirst du Ihn auch dann wirklich trennen und sagen: „Wie [Er ist vereint]“? Denn dort, glaube ich, wirst du, taub vor Angst, auf keine Weise in der Lage sein, etwas zu sagen oder zu denken; Aber erwarten Sie, dass das, was Sie hier gedacht haben, auch dort beurteilt wird. Deshalb bereue, o Mensch, deinen bösen Glauben und glaube an Ihn, wie Christus es will. XLIV. Hören Sie, was der Herr zu den Jüngern sagt: „Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn?“ Achten Sie besonders darauf, dass er sich nicht als Sohn Gottes, sondern als Menschensohn bezeichnete. Und als er hörte, dass einige Ihn wegen Johannes und einige wegen Elia verehrten, sagte er zu ihnen: „Was meint ihr, wer ich bin?“ Petrus, der Gründer der Apostel, antwortete ihm und sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Der Herr sagte dazu: „Gesegnet seist du, Simon Petrus, Sohn Jonas, denn nicht Fleisch und Blut“ – also nicht menschliches Nachdenken – „hat dir dies offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist.“ Denn als [Petrus] vom Menschensohn hörte, bekannte er sich zum Sohn Gottes. Und was hat er sonst noch zu ihm gesagt? - „Du bist Petrus, und auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,13–18). Wenn Sie also, nachdem Sie das natürliche Verständnis übertroffen haben, den aus Maria geborenen Menschensohn als den Sohn Gottes bekennen, dann wird Er Ihnen wie der heilige Petrus auf jede erdenkliche Weise gefallen und die gesamte Sammlung Ihrer Überlegungen auf diesem Stein des Glaubens aufbauen, und die Pforten der Hölle werden ihn nicht überwinden. Genau wie diese Bande löste Er, nachdem er herabgestiegen war, [Seinen] Heiligen Leib, um diejenigen zu retten, die so untrennbar an Ihn glauben. XLV. Wenn Sie dem widersprechen und trotzdem versuchen zu spalten, dann sagen Sie mir: Wer ist dieser Menschensohn? Wenn Sie zu mir sagen: „Gott ist das Wort“, wie ist er dann der Menschensohn? Wenn Sie sagen: „Ein einfacher Mann“, warum sagte Petrus dann, dass er der Sohn Gottes sei? Wenn Sie [der Antwort] nicht ausweichen können und sagen, dass er sowohl ein einfacher Mann als auch der Sohn Gottes genannt wird, dann stellen Sie [die Existenz] zweier Christusse vor: einer – Gott, das Wort, der andere – ein [einfacher] Mann, während [Petrus] sagte: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ XLVI. Akzeptieren Sie zumindest das Zeugnis der Wahrheit des seligen Thomas, der die Rippen und Hände des Erretters berührte und ihn als Herrn und Gott bekannte. Und er nannte ihn Herrn und Gott, nicht [wegen] seiner erstaunlichen Werke, noch [wegen] seiner göttlichen Worte, so dass man nicht sagen könnte, dass er dies über den innewohnenden [Gott] sagte; aber nachdem er seinen heiligen Körper mit seinen Händen berührt hatte, bekannte er deutlich, dass er Herr und Gott ist. Was sagen Sie dazu? Wer ist derjenige, den [Thomas] berührt hat? Ein einfacher Mensch? Aber wie wurde er dann als Herr und Gott bekannt? Oder [werden Sie sagen, dass Er] reines Wort ist? Aber wie war er damals greifbar? Auch hier müssen Sie die Wahrheit bekennen, dass dies der Herr Jesus Christus ist. Oder haben Sie nicht in den Evangelien gehört, wie er den Aposteln dasselbe vorwarf, indem er sagte: „Kommt und seht, dass ich es selbst bin; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, ich habe“ (Lukas 24,39). Warum sagte er nicht: „Kommt und seht, dass dies mein Mann ist“, sondern er zeigte Fleisch und Knochen und sagte: „Seht, dass ich es selbst bin.“ Und nach welchen anderen Beweisen müssen wir für den orthodoxen Glauben suchen, wenn die gesamte göttliche Schrift ein und denselben Sohn Gottes in seinen beiden Taten – göttlich und menschlich – in allem offenbart, was unser Herr Jesus Christus geschaffen und erduldet hat? XLVII. Und obwohl die Göttliche Schrift nach der Kreuzigung nur den Leib Christi erwähnte, trennte sie ihn dadurch nicht von seiner göttlichen Würde und Heiligung, die ihm durch die Hypostase innewohnt, sondern wollte zeigen, dass der Herr Jesus Christus nicht auf gespenstische Weise kam (wie manche glauben), sondern wirklich im Fleisch und für uns gestorben ist; Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Wer sich nicht zu Jesus Christus bekennt, der im Fleisch gekommen ist, der ist der Antichrist“ (1. Johannes 4,2–3). Wer kam wohin? Es ist klar, dass in die Welt. Warum? Für uns. Wofür? Um die vollkommene Wahrheit zu lehren, die niemand sonst gelehrt hat, muss man an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glauben, und zwar durch das Befolgen der Gebote und nicht durch bloßes Wissen. Und um Demütigungen für [Seine] Gläubigen zu ertragen, Spucken, Würgen, Ketten, Geißeln, Kreuzigung, Trinken von Galle und Essig, sterben, von einem Speer durchbohrt werden und drei Tage von den Toten auferstehen. Auch um göttliche [Werke] im Fleisch zu vollbringen, damit wir sehen können, wie Engel zu ihm auf- und niedersteigen (Joh. 1:51); und den Heiligen Geist denen zu geben, die glauben, indem sie seine Gebote tun, und sie zu retten; und in den Himmel aufsteigen und zur Rechten der Macht sitzen und kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten und für immer beim Vater zu bleiben. Wenn wir dies alles in der göttlichen Schrift hören, glauben wir an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. XLVIII. Aber Sie werden mir natürlich sagen: Ich glaube auch an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist und verstehe den Sohn als das reine Wort und nicht mit seinem heiligen und eigenen Fleisch. Aber hören Sie auf den Herrn, der darüber spricht: „Das ist das ewige Leben, dass sie an dich glauben, der du allein wahrer Gott bist, und an Jesus Christus, den du gesandt hast“ (Johannes 17,3). Hören Sie, dass Jesus Christus im Fleisch und nicht körperlos kam? Wenn du auch hierin nicht an die göttliche Schrift glaubst, die zu dir spricht, dann sage: Wie kam das reine Wort? Und wie hat der Vater seinen Sohn geheiligt und in die Welt gesandt (Johannes 10,36)? Glaubst du wirklich, dass [dies] mit einer Änderung des Wohnsitzes [des Sohnes] geschah, oder mit einer Änderung oder mit der Verwandlung [Ihm], oder gespenstisch und nicht-hypostatisch? Solche Gedanken an das Kommen des Herrn sollen nicht aufkommen! Aber [das] Senden und die Herabkunft und die Heiligung und die Salbung vom Vater [und] die Vereinigung [der Naturen] geschahen in [seinem] heiligen Fleisch, alle [Eigenschaften], deren sich Gott, das Wort, aneignete und es vom Schoß [der Mutter] an auf unveränderliche und unaussprechliche Weise mit sich selbst vereinte. Denn sein Kommen [zur Welt] ist nichts anderes als die erstaunliche Inkarnation, zusammen mit allem, was Er in dieser [Inkarnation] gesagt, geschaffen und erduldet hat und [bis heute] erschafft und [in der Zukunft] erschaffen wird. XLIX. Denn so wie er gekommen ist und für uns gelitten hat, so handelt er heilig und tritt für uns ein, wie der heilige Apostel sagt (Röm 8,34), nicht als Diener, sondern als Verwalter. Aus diesem Grund hat Er, der durch das Wohlgefallen des Vaters Fleisch geworden ist, uns zu sich genommen, damit Er selbst für uns tut, was wir nicht tun können, obwohl wir müssen. Indem er das tut, was uns in sich selbst zusteht, zeigt er uns das Maß der menschlichen Natur. Aus diesem Grund wurde er, nachdem er vierzig Tage lang gefastet hatte, schließlich hungrig, um uns aus [seiner] Liebe zu zeigen, dass wir beim Fasten nicht den Mut verlieren und auf den Teufel hören sollen, der uns rät, Steine ​​in Brot zu verwandeln. So dürstet und ermüdet er und schläft und isst mit Sündern und betet; und sagt, dass der Sohn weder die Stunde noch den Tag des Endes kennt. Er kommt zur Hochzeit, bedauert die Bitterkeit [der Juden], trauert zu Tode [in Gethsemane], isst mit Sündern, betet, dass der Kelch des Todes, wenn möglich, an [Ihm] vorübergehen möge, weint um die Toten, befiehlt [den Jüngern] zu fischen und ermutigt [sie] nicht, Essen zu kaufen. Mit einem Wort, alles, was in einem Menschen sein kann, außer der Sünde, hat Er [in Sich selbst] wahrgenommen und offenbart. Denn er hat nicht nur unser Fleisch angenommen, sondern auch seine natürlichen Werke, mit Ausnahme der Sünde, damit wir wissen, dass nichts Natürliches uns zur Sünde zwingt. Wenn Sie also hören, dass Jesus etwas Körperliches getan oder gesagt hat, denken Sie nicht, dass Er nicht Größeres hätte tun können. Aber seien Sie erstaunt über seine Liebe zur Menschheit und seine Herablassung uns gegenüber. Denn wenn er um unseretwillen Mensch geworden ist, dann ist es klar, dass er um unseretwillen alles Menschliche spricht, erschafft und erträgt. Und vergleiche [diese] menschlichen Werke, die für uns getan wurden, nicht mit der ganzen Macht Christi, damit du ihn nicht auf diese Weise durch die Aufteilung [seiner] Werke spaltest und einige davon dem bloßen Fleisch und andere der reinen Göttlichkeit zuschreibst. L. Da wir [du und ich] gelernt haben, seinen Geboten nicht zu glauben, sondern beharrlich in seine Geheimnisse einzudringen, dann hast du wahrscheinlich an etwas anderes gedacht und wirst zu mir sagen: „Antwort: Wen hat der Vater nach der Schrift vor dem Stern gezeugt (Psalm 109,4): Gott, das Wort, oder den Menschen?“ Ich sage Ihnen, dass ich von Natur aus das Wort Gottes bin, aber durch die Gnade habe ich [Ihn] auch dem Menschen angeglichen. Denn Gott, das Wort, hat durch das Wohlgefallen Gottes, des Vaters, den Menschen mit sich selbst vereint, gemäß der Heiligen Schrift, die sagt: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17). Denn wenn er nicht mit dem Menschen vereint gewesen wäre, hätte man ihn nicht Jesus Christus genannt, sondern wie im Anfang Gott, das Wort. Und wenn [Er nicht vereint war], dann sagen Sie mir: Warum predigten die Apostel den Sohn Gottes nicht nur als das Wort, sondern überall als Jesus Christus und ihn als Gekreuzigten (1 Kor 2,2)? Ist es nicht offensichtlich, dass es an der Kombination [der Naturen] liegt? Der Herr Jesus Christus ist also der Menschensohn, nicht als bloßes Fleisch, sondern durch die Vereinigung mit heiligem Fleisch. Ebenso ist er der Sohn Gottes, nicht als reines Wort, sondern durch die Vereinigung mit dem Wort. Denn die Zugehörigkeit zur [göttlichen oder menschlichen] Natur ist eine Sache, und die Vereinigung der [Naturen] ist eine andere. LI. Wir sprechen von einer Verbindung als geheimnisvoll und nicht verschmolzen. Denn das Wort wurde nicht in Fleisch verwandelt, und das Fleisch wurde nicht in das Wort aufgelöst. Aber Gott, das Wort, hat sich nach dem Willen Gottes, des Vaters, dazu entschlossen, das Fleisch vom Mutterleib an zu vereinen, so dass das Wort so blieb, wie es war, und das Fleisch so blieb, wie es ist. Denn in Christus hat jede der Naturen, da sie nicht verschmolzen sind, ihre eigene Einzigartigkeit, sowohl in den Namen als auch in den Handlungen, ohne jeden Fehler. Schließlich wird Christus, der Menschensohn genannt wird, gemäß der Heiligen Schrift auch Sohn Gottes genannt. Denn [der Erzengel] sagte zur heiligen Maria: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird der Heilige, der geboren werden soll, Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35). Erkennst du, dass Er, der aus Maria geboren wurde, aufgrund der Vereinigung vom Mutterleib an der Sohn Gottes genannt wird und wird? Er redete und lehrte und tat Göttliches (Taten) und ertrug (alles) Menschliche. Denn wenn das Wort göttliche [Taten] tat, dann nicht als [das Wort] allein, sondern in Verbindung mit der menschlichen Natur; und wenn der Mensch die Menschheit ertrug, dann nicht getrennt, sondern in Vereinigung mit dem Göttlichen. LII. Wir sagen also nicht, dass sich das Wort oder das Fleisch verändert haben, sondern wir bekennen ihre untrennbare Verbindung. So erkennen wir an, dass das Wort leidenschaftslos ist, und wir glauben, dass der Sohn Gottes für uns gelitten hat, da jede Natur, indem sie für uns auf göttliche Weise sie selbst blieb, sich aneignete, was für die andere Natur charakteristisch ist, so dass Christus, der aus beiden besteht, zum Mittler zwischen Gott und den Menschen werden würde. Lasst uns, der göttlichen Schrift folgend, den Sohn Gottes kennen und an ihn glauben, der zu jeder Zeit, an [jedem] Ort, in [aller] Macht und [allen seinen] Werken einer ist. Ehre sei Christus für immer und ewig. ENDE DES DOGMATISCHEN WORTES VON MARK MONK