Proti Nestoriánům (O vtělení)

V dogmatickém pojednání sv. Marka z askety „Proti nestoriánům“ („O vtělení“) (52 kapitol) vykládá christologické učení v rámci antinestorianské polemiky. Terminologie traktátu si zachovává některé archaické rysy charakteristické pro christologické spisy konce 4. století. Například výraz „tělo“ se používá k označení lidské přirozenosti Krista. Traktát využívá prvky doktrinální formule IV. ekumenického koncilu: „...nesloučený, neměnný, nerozlučný, nerozlučný“ (kap. 48, 51). Svatý Marek mluví o hypostatickém spojení dvou přirozeností v Kristu (kap. 15, 17, 25, 52). Podle jeho názoru hypostatické rozdělení v Kristu zpochybňuje účinnost smíření. Když se dotýká tématu Kristovy oběti, mnich mluví o výkupném, které nebylo dáno autoritou, ale výměnou a spravedlivě (kapitola 33). Duchovní důvody pro omyly heretiků, svatý Marek vidí „přijímání chvály a potěšení“ a tvrdí, že pravda je zjevena těm, kdo konají skutky v souladu s pravdou (kapitola 1). Upozorňuje, že je třeba věřit a plnit přikázání a nepouštět se do zbytečného bádání. Když se dotkne tématu hříchu našich předků, mnich říká, že lidé (spravedliví i hříšní) jsou pod mocí smrti ne kvůli jejich vlastnímu, ale kvůli Adamovu zločinu (kapitola 23). Esej cituje Krédo, které se blíží symbolu Antiochijského koncilu v roce 341. *Název díla v řečtině je ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Název děl v latině je De incarnatione. Dogmatické slovo mnicha blaženého Marka proti těm, kteří říkají, že svaté tělo Páně nebylo spojeno se Slovem, ale jako oděv, jako jeden celek, ho obléklo, takže v Něm je Nositel a opotřebovaný; jinými slovy, proti těm, kteří v souladu s Nestoriem filozofují. I. Protože jste u nás často [neúspěšně] hledali odpovědi o víře, které by měly být poskytnuty [našim] odpůrcům, a také [chtěli jste znát] jejich vlastní námitky; stejně jako zkoumání rozdílů v názorech, které jsou vlastní nepotvrzeným lidem; Z tohoto důvodu jsme nuceni mluvit podle moci [nám dané] a vyjadřovat přede všemi důvod rozdělení mnohých. Protože pravda je zjevena svým milencům, když jsou vykonávány činy pro ni charakteristické, stejně jako je svým příbuzným odhalena chyba v činnostech, které jí odpovídají; [a protože] dílem pravdy je vytrvalost námahy a potupy, [stejně jako] dílem omylu je vnímání chvály a potěšení; pak se pro mnohé stalo první nepohodlné kvůli [spojené] práci, zatímco druhé je snadno splnitelné kvůli [možnosti] potěšení. Takže pracovití vyznávají za nás Ukřižovaného a zneuctěného – rádce, velitele a Pána, Syna Božího; milovníci rozkoší a zvláště ti, kteří jsou marniví, se stydí Ho vyznat. II. S takovým bojem mezi těmito dvěma směry si někteří nepotvrzení lidé, kteří vidí tuto opozici a nejsou schopni posoudit mezi lepším a horším, zvykli na to, že pravá víra je něco nejasného. Takto [a] nesouhlasí. O tom, že [naši] odpůrci se mýlí ve svých rozdílech [nauky], jsou ti pracovití přesvědčeni celým Božím Písmem a samozřejmě i vyvolenou nádobou, blahoslavený Pavel, který také povzbuzuje nás, nevědomé, abychom [poznali] pravdu a bojovali proti „nepřátelům kříže“ (Flp 3,18), nejen heretikům, jako byli oni, ale také heretikům, jako jsou oni. Nazval tyto i tyto nepřátele: [neboť] je-li někdo nepřítel, pak se nazývá nepřítelem. Ti, kdo nenazývají ukřižovaného Krista prostým člověkem a neúčastní se židovského nepřátelství, by neměli být nazýváni nepřáteli. Jak se ale takovému názvu může vyhnout ten, kdo filozofuje v souladu s výše zmíněnými [kacíři]? Neboť blízkost ve všech věcech s sebou nutně nese blízkost ve jménech. III. Jak jsou ti, kdo rozdělují Pána slávy – ukřižovaného Krista – na dva nepřátele? Ti, kteří na toto slovo všemi možnými způsoby útočí, nám řeknou: „Takže byl ukřižován Pán slávy? Vyznávám svou spásu a nebudu popírat pravdu. IV. Ale řeknu: "Vpravdě byl ukřižován Pán slávy!" Mám zde jako spoluvyznavače a svědka o těchto nevyslovitelných [předmětech] – Pavla. Říká totiž: „Hlásáme tajnou moudrost, skrytou před všemi věky [lidskými], kterou žádná z autorit tohoto věku neznala, neboť kdyby věděli, neukřižovali by Pána slávy“ (1. Korintským 2:7–8). Chtěl bych se zeptat těch, kteří rozdělují Božství: Kdo to je - [současně] Ukřižovaný i Pán slávy? (Budu překvapen, když zavedou rozdělení i do tohoto slova.) Jestliže ti, kteří se vyhýbají [přiznávajícímu] spojení, říkají, že jde o prostého člověka, pak řekneme: jak je možné, že prostý člověk je Pánem slávy? Pokud říkají, že toto je čistý Bůh Slovo, jak bylo čisté Slovo ukřižováno? "Ale," říkají, "Slovo je Pánem slávy, ale člověk byl ukřižován." Svatý Pavel však nemluvil o dvou a nezavedl žádné rozdělení, ale mluvil o jednom Pánu slávy, a to ukřižovaném: „Kdyby to věděli,“ říká, nebyli by Pána slávy ukřižovali. Proto ty, ó kacíři, řekni po Pavlovi, že mluvíme o Jednom. Jestliže utiskováni pravdou vyznají, že Slovo, kterým je Ježíš Kristus, bylo ukřižováno, pak jim řekneme: dobře jste mluvili. V. Jako Apoštol neoddělil Slovo od těla za vlády slávy, ani neoddělil tělo od Slova při ukřižování, ale ve slávě a na kříži [Ho] vyznal jako nerozlučně jednoho, tak musíme věřit a ani myšlenkou ani slovem nepřinášet rozdělení v Syna Božího. Neboť celé Písmo Boží – jak Starý, tak Nový zákon – za všech okolností vyznává Boha Slovo s Jeho vlastním tělem jako jediného Krista a Syna Božího. A andělé, proroci, apoštolové a mučedníci - [ti všichni] mluví a učí o Kristu: ať už o zjevení, o Jeho slávě, nebo o znameních a divech, nebo o poučení a uzdravování, nebo o utrpení a potupě, nebo o kříži a smrti; jedním slovem, když mluvili nejen o dispensaci, která se pro nás stala, ale také o Jeho budoucím příchodu a [neposkvrněném], neposkvrněném Království, vyznali jednoho nerozděleného Syna Božího. VI. Toto říká Izajáš: "Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, takže neotevřel svá ústa. V pokoře bude jeho soud vykonán, ale kdo vysvětlí jeho pokolení?" (Iz. 53:7–8). Tak mi řekni, ó heretiku: Kdo je to, kdo byl „veden jako ovce na porážku“ – a má nepopsatelnou generaci? Neříkejte, že mluvíme o dvou lidech, neboť prorok v obou případech mluví o téže [osobě]. Když mi řeknete: „Toto je prostý člověk,“ proč je potom jeho generace tajemná, když je znám Kristův rodokmen podle těla? Když řeknete: „Toto je Bůh Slovo,“ jak je pak čisté Slovo vedeno k porážce? Zbývá říci, že skutečně prorok v obou případech mluví o nedělitelném Kristu. VII. Poslouchejte proroka Jeremiáše: "Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s ním nemůže srovnávat. Našel všechny cesty moudrosti a dal je svému služebníku Jákobovi a svému milovanému Izraeli. Potom se zjevil na zemi a mluvil mezi lidmi" (Bar 3:38). Pokud zde také chcete zavést rozdělení, [opět] vám řeknu to samé. Kdo je to, kdo se objevil na zemi a žil s lidmi? Když řeknete: „prostý člověk“, co třeba „Toto je náš Bůh a nikdo jiný se s Ním nemůže srovnávat“? Když řeknete: „toto je čisté Slovo“, jak pak – „se objevilo na zemi a promluvilo mezi lidmi“? Zbývá [jediná možnost] – a zde v obou případech vyznat nerozděleného Krista. VIII. A co Daniel, Ezechiel a dvanáct [malých proroků]? Předkládat jejich důkazy odděleně by bylo obtížné a pro subjekt [naší úvahy] spíše neužitečné. Vždyť pak buď množství myšlenek zatemní to, co se hledá, a rozptýlí ty, kdo jim naslouchají, takže to, co je psáno, bude jasné: „Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě“ (Jan 5:13). Nebo se proviníme nejvážnějším odsouzením těch, kteří tolika důkazům nevěřili, podle toho, co bylo řečeno: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). IX. Naším jediným cílem je nyní ukázat, že žádný ze svatých a ducha nesoucích mužů se neodvážil, [znající skutečný stav] věcí, rozdělit Boha-slušného Jednotného podle Otcovy dobré vůle. Samozřejmě jsou někteří heretici, kteří po prozkoumání znají pravdu ve svém svědomí, ale nepřiznávají ji a nepřestávají se hádat; neboť jejich cílem není správná víra, ale vítězství marnosti. odkud to pochází? Z toho, že se nestarají o [své] domy a marně se zabývají výzkumem proti vůli Kristově. Neboť kdyby Ho skutečně hledali, uspěli by v Jeho přikázáních, jak nejlépe dovedli. X. Neměli bychom být marniví, ale [snažit se] jim prospět v Pánu. A proto, věříce v pravdu Kristovu, považovali jsme za nutné předkládat nejen ty jejich destruktivní názory, které nyní vyjadřují, ale i ty, k nimž v budoucnu přirozeně dojdou, a diskutovat o jejich výkladech; neboť tímto způsobem budou mít prospěch. Neboť skutečně, jestliže inteligentní mezi nimi uvidí všechnu klamnost svých myšlenek, které jsme předem vyjádřili a správně vysvětlili, pak se ti, kdo milují pravdu, zcela obrátí k pravdě, a ti, kteří kvůli staré zaujatosti nemění své myšlenky, budou přinejmenším v budoucnu zahanbeni [pokud se odváží] směle učit. Ti, kteří se jimi nechali z nevědomosti oklamat, nyní, když se dozvěděli pravdu, již nebudou setrvávat v omylu. XI. Pokud je jeden z nich tak šílený, že skrývá naše výklady a cituje pouze výroky Písma, aby oklamal ty nejhloupější, a bere je ne celé, ale ve zkrácených verzích, pak nebudeme vinni my, kdo tyto výroky cituje a vykládá, ale pouze tito zloději slov sami, kteří dají odpověď za toto zvěrstvo, urazili nemluvně, urazili nemluvně: 1:32), říká Písmo Boží. Pevným ve víře však neublíží, neboť se říká: „A vypijí-li něco smrtícího, neublíží jim to“ (Marek 16:18). XII. Jaké jsou tedy názory páchající zlo, které je samy ještě nenapadlo nám je vyjádřit? Nejprve následující. "Co když," řeknou, "co když Apoštol, když mluví o Ukřižovaném a Pánu slávy jako o jednom a tom samém, myslel tím, že ukřižovaný člověk byl vzkříšením oceněn slávou?" - [tak] kradení nedělitelné jednoty, která [existovala] před křížem. Avšak pouze v marnosti, a nikoli při pravdivém [zkoumání], si člověk nemůže všimnout, že svatý Pavel nazval [Krista] Pánem slávy ještě před křížem: „protože kdyby,“ říká, „by věděli, nebyli by Pána slávy ukřižovali“. A nenazval Ho účastným [slávy], ale Pánem slávy; neboť Pán má moc nad veškerou slávou, aby ji mohl udělit lidem, které si přeje, podle toho, co bylo řečeno: „Všichni jsme přijali z jeho plnosti“ a: „Viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:16,14). Když jsi tolikrát slyšel v Písmu taková [slova], všimni si, ó člověče, že je jeden a tentýž Pán života a smrti – Ježíš Kristus – v každém čase, na každém místě, v moci a v skutcích. Neboť jestliže se říká, že je Pánem slávy, znamená to život věčný; a [slovo] „ukřižovaný“ představuje Jeho smrt za nás. Jestliže tedy život a smrt, tyto prvotiny každého stvoření, nemohly podle Pavla rozdělit Krista, pak jej nemůže rozdělit žádný princip, žádná moc, žádná výška, žádná hloubka, ani přítomnost ani budoucnost. XIII. Proč tedy klopýtáte o „kámen úrazu“ a nazýváte Tělo Páně pouhým tělem? Pokud je to prosté tělo, jak je to také „život světa“ a „chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:33,51)? Pokud ho znovu nazýváte pouze Bohem Slovo, učte se z toho, co říká Pán: „Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). Svět zemřel Adamovým zločinem. Pokud bylo tělo Páně prosté, lidské, neúčastnící se hypostaze Božího Slova, pak zjevně [to] přišlo pouze od Adama a upadlo do hříchu; Jak tedy [by] mohla být dána za život světa, když ona sama potřebovala, podle vašeho [názoru], vykoupení? XIV. Čisté Slovo nebylo poškozeno. Jestliže, jak říkáte, [Kristovo] tělo bylo prosté a potřebovalo očistu, odkud tedy pochází naše spasení? Pokud byla Oběť jednodílná a jednoduchá osoba, pak je nepravděpodobné, že by trpěla sama za sebe. Proto jsou věřící stále ve svých hříších; stále žijí pro sebe, a ne pro Toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých (2. Korintským 5:15). Pokud plně věří, že Kristus podle Písma zemřel ne za sebe, ale za nás, neměli by Trpitele nazývat prostým člověkem, ani se starat o obraz spojení [přirozeností v Kristu], ale věřit Jeho přikázáním a starat se o jejich naplnění, podle sv. Pavla: „Slyšíme,“ říká, „že někteří z vás jednají nepořádně, nic nedělají, ale mlčí. 3:11–12). XV. Je jasné, že mluví o [plnění] přikázání, které je pro nás skutečně povinné; Chléb má na mysli tělo Páně, jak je uvedeno výše. co říkají? "Musíte [nejprve] věřit a pak [již] pracovat." Ach, bratrovražedné nepřátelství! Nakonec je popřena jak víra, tak křest. Pokud by nebyli zasvěceni do svátostí Církve, museli by tak mluvit a rozčilovat se. Pokud přijali pečeť jako věrní, vyznávali, jak jsme řekli výše, ne prostého člověka a ne netělesného Boha, ale vtělené Slovo, a byli pokřtěni v Krista a vyznávali Ho [současně] jako Vtělené Slovo; potom, povinni od nynějška pracovat, zřekli se marnivosti. XVI. Neříkáme to proto, že bychom považovali pravoslavnou víru za neosvědčenou nebo ne zcela známou – neboť Boží Písma jsou plná jejích důkazů; ale [my říkáme], že ti, kteří celou svou duší ve křtu vyznali Slovo Boží vtělené a učinili člověka, ukřižovaného v těle, zemřeli, pohřbili za nás, vstali třetího dne, vstoupili do nebe a přišli soudit živé i mrtvé, [ti, kteří tak vyznávali] nyní [Ho] rozdělují na části, nyní oddělují tělo, které uvažují od Slova, v těle, nyní v těle nevyslovitelná jednota, nevyjádřitelné se zkoumá a říkají: "Jak?" A aniž by věděli „jak“, už si nemohou udržet víru; takže když je naživu Snoubenci, s nimiž jsou spojeni duchovními svátostmi, cizoloží (Řím 7:3). Neboť vizte, žije a zůstává nerozdělený: vtělený sedí po pravici Otce; vtělit se, přichází soudit živé i mrtvé; vtělit se, přijímá uctívání andělů; ztělesněný, chráněný Silami; vtělený, oslavovaný archanděly; vtělený, opěvovaný vším stvořením; vtělený, prorokovaný proroky; vtělený, hlásaný apoštoly; vtělený, vyznávaný mučedníky; Jan ukazuje na Něho, vtěleného; o Něm, vtělený, Otec má přízeň a Duch svatý svědčí; vtělený, je požehnán církví; vtělený na věky věků, Syn Boží, vtělený zůstává! XVII. Nebo se nebojíš, ó kacíři, toho, co je tak spojeno hypostází a neoddělitelné milostí, být rozděleno ve skutky? A pokud se nebojíte, [povězte mi], proč se „veškerá plnost Božství zalíbila v něm přebývat tělesně“ (Kol. 1:19, 2:9)? Ukažte mi Ho v Božím Písmu sdíleném alespoň nějakým časem nebo někde, nebo v jakékoli moci nebo skutku - a já budu tolerovat vaši špatnost. Řekneš, že se narodil? Ale nejen Bůh se narodil, a nejen prostý člověk; a Písmo, když říká, že Kristus byl zplozen, mluví o obojím. Tak ho všude Písmo Boží vyznává: ne jako Boha a člověka odděleně, ale jako Krista Ježíše, spojujícího v sobě obojí. A všude v Písmu Božím najdete Ježíše Krista, [přesně] tak zvaného a věřícího. XVIII. Nyní, ó kacíři, chci se tě zeptat a ty mi z lásky k pravdě odpověz; a nekazte věc lstivými úskoky, ale dejte [přesně] odpověď na [moji] otázku. Řekni mi: je Kristus jeden nebo dva? Samozřejmě řeknete, že existuje jeden, jak říká Písmo: „jeden Pán Ježíš Kristus“ (1. Korintským 8:6). A pokud je sám, pak mi řekněte, kdo si myslíte, že je - prostý člověk nebo čisté božství? Řekneš-li mi, když jsi vyznal při křtu svatém – že On je jedna ze dvou [přirozeností] – mluvil jsi dobře. Když řeknete, že je prostý člověk, jak je potom „Bůh nade vším“ (Řím. 9:5) a jak se rodí z podstaty Otce? Pokud říkáte, že On je čisté Slovo, pak poslouchejte: jak se čisté Slovo rodí ze ženy? Konečně je třeba říci pravdu: Kristus je oba spolu. Divím se, že se nestydí za Boží Písmo, které o nich jasně říká: „odešli od nás, ale nebyli naši, protože kdyby byli naši, zůstali by s námi“ (1 Jan 2:19). Se zatvrzelým srdcem nás však nemilosrdně zraňovali obrácenými okraji [těchto slov] a říkali: „Odešel jsi od nás. Oh, žalostné zlo! Opravdu se stavíme proti Písmu, nebo zkoušíme Krista po křtu, nebo se zříkáme toho, co jsme vyznali? Poslouchejte Pavla, který říká: "Od této chvíle neznáme nikoho podle těla; jestliže jsme znali Krista v těle, nyní ho již neznáme. Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření, staré věci pominuly" (2. Korintským 5:16–17). XIX. Nečistý, byl jsi pokřtěn a stal ses novým stvořením; nestaňte se novým Tertullem, který se chlubí pravdou, a nebuďte mazaní s Pavlem, který byl na stejné úrovni s moudrostí; Naučte se, co [oni] kázali, a styďte se odporovat. Neřekl: „kážeme ukřižované tělo“ a [neřekl], že Bůh Slovo je ukřižován (která slova nám připisujete), ale nazývá Jednotné jménem: „My však kážeme Krista ukřižovaného, ​​což je pro Židy kámen úrazu a pro Řeky bláznovství“ (1 Kor 1,23). Pokud jste tedy v pokušení a říkáte: „Je pošetilé věřit, že Syn Boží je ukřižován,“ pak hle, svatý Pavel vás nazývá Židem a Řekem, protože řekl: „Pro Židy je to pokušení a pro Řeky je to bláznovství. Je tedy jasné, že ti, kdo se tím pohoršují, jsou judaisté, a ti, kdo nazývají kázání o Ukřižovaném bláznovstvím, jsou zjevně pohané; neboť, říká [Pavel], „pro Židy kámen úrazu a pro Řeky bláznovství, ale pro ty, kdo jsou povolaní, jak Židy, tak Řeky, je Kristus Boží moc a Boží moudrost“. XX. Proto se tě, odpadlíku, ptám: Kdo je tento Ukřižovaný a jak je Boží mocí a Boží moudrostí? Slyšeli jste totiž, že [Pavel] říká: „Kristus ukřižovaný“ a: „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“. Samozřejmě nemluví o dvou Kristech, ale v obou případech o tomtéž. kdo je on? Řekni mi: je Slovo čisté, nebo prostý člověk? Přiznejte s apoštolem, že je jeden, a řekněte, kdo si myslíte, že je. Pokud říkáte, že On je čisté Slovo, pak poslouchejte: jak bylo čisté Slovo ukřižováno? Řeknete-li: „On je prosté tělo“, řekněte mi, jak je prosté tělo také mocí Boží? Ale pokud jste z toho zmateni a chcete se to naučit, pak [řeknu vám:] Krista nerozdělujte – a obtíže obou [těchto odpovědí] budou vyřešeny. Neboť ukřižovaný Kristus – Boží moc a Boží moudrost – je Bůh Slovo spojené s lidskou přirozeností. XXI. Kdekoli v Písmu svatém slyšíte Krista, povšimněte si, že všude je Bůh Slovo se [svým] vlastním tělem; jméno tohoto nerozlučného spojení je Ježíš Kristus. Kdo popírá Kristovu jednotu v práci ekonomiky, popírá i jméno tohoto spojení. Nebo se nebojíš, člověče? Toho, kterého Pavel vyznává jako Boží moc a Boží moudrost a Pána slávy, nazýváte prostým člověkem a tělem bez života, lidskými dohady navždy rozdělující to, co je neoddělitelné a spojené s Bohem v hypostázi. XXII. Jestliže byl ukřižován pro sebe, a ne pro nás, pak ať je vaše úvaha o mrtvých přijatelná. Poslyšte [nicméně], ​​jak svatý Pavel klatí ty, kteří tomu nevěří, a ne jednou, ale hned dvakrát. Říká totiž: „I kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet“ (Gal. 1:8–9) Co přesně kázali? „Neboť,“ říká, „učil jsem vás to, co jsem sám zpočátku přijal, že Kristus zemřel za naše hříchy“ (1. Korintským 15:3), a také říká, že „zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:15). XXIII. Jestliže ten, který za nás zemřel a vstal z mrtvých, je prostý člověk, pak žijeme pro prostého člověka, a ne pro Syna Božího, neboť je psáno: nežijeme pro sebe, ale pro toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Takže, když jsi to slyšel v Písmu, nevyznáš konečně vládu toho, který za nás zemřel? Pokud stále říkáte, že je to prostý člověk a tělo bez života, jak je potom prostý člověk Pánem slávy, Boží moci a moudrosti? Neboť to je to, co apoštol nazývá ukřižovaným Kristem. A pokud byl prostý člověk, jak potom zemřel za všechny (2. Korintským 5:14–15), když sám stále potřebuje někoho, kdo by za Něho zemřel? Když mi řekneš, že se nedopustil [žádného] hříchu, a proto nepotřeboval, aby za Něho někdo zemřel, pak se nauč, že spravedliví byli pod mocí smrti jako hříšníci; neboť se říká: „Smrt vládla i nad těmi, kdo nezhřešili“ (Řím 5:14). Neboť všichni, kdo pocházejí z Adama, jsou pod touto mocí, ne kvůli své vlastní, ale kvůli Adamovu zločinu. XXIV. Když nám sám Kristus Pán a svatí apoštolové přikazují, abychom věřili v Něho ukřižovaného, ​​opravdu nás nutí věřit v obyčejného člověka? Pokud, opět mazaně, řeknete, že nemluví o Ukřižovaném, ale o Bohu, který v Něm přebývá, pak to uděláme. Nebo prokážeš, co jsi řekl, abychom se [to] naučili i my; nebo vy sami, když jste se [od nás] naučili, již nebudete odporovat. XXV. Toto říká vyvolená nádoba, blahoslavený Pavel, když se vyznává nejen za sebe, ale i za všechny apoštoly: „Hlásáme Krista ukřižovaného“. A potvrzuje: „Ať já nebo oni, tak kážeme, a tak jste uvěřili“ (1. Korintským 15:11); a znovu: „Rozhodl jsem se, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista, a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Pokud nepřijmete [Jeho] jednotu na kříži, neuniknete popření [apoštolského] kázání. Neboť svatí apoštolové neříkají, že trpěl čistý Bůh nebo prostý člověk, ale jak Bůh, tak i člověk dohromady, to jest Ježíš Kristus – Pán slávy; a nepodílejí se [Ho na dílech] ekonomiky, ale vyznávají Jednu ze dvou [přirozeností] v těle trpícího Ježíše Krista, Syna [Božího], a říkají: „Kážeme Krista ukřižovaného“. Takto kážou a my tomu věříme. Na to hned říkají: A [co] Bůh ukřižuje, nebo Bůh umírá, nebo hladoví, nebo se unavuje? Šílený! Když jste toho tolik slyšeli o vtělení Slova, nazýváte Ho Bohem bez těla v dílech ekonomiky? Zdá se mi, že jste zapomněli nejen na apoštoly, ale i na svatá evangelia. XXVI. Neslyšeli jste: „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14)? A když se tak stalo kvůli nám, začalo přijímat tělesné vředy, a přestože bylo neoddělitelné [od Božského] a existovalo již před [stoletími], nezaujatě přijalo utrpení. "Ale jak," říká [kacíř], "ten, kdo je sjednocený hypostází, by se mohl nezaujatě podílet na utrpení?" Věříme, že ptát se na Boha "jak?" - rouhání. Nicméně ukážu vám [něco] ve stvoření: lidskou věc, a ne něco implicitního, ale viditelného očima a hmatatelného rukama; řekneš mi, jak se to stane. Jak se oheň spojuje s rozžhaveným zlatem, jak do něj proniká, jak ho sebou maže a jak se s ním odděluje či transportuje? A [to vše] je lhostejné. Neboť je jasné, že [oheň] lhostejně snáší vše, co se děje se zlatem; ale nemůžete říct jak [přesně]. A jestliže [a] ve stvoření můžete vidět, že neovladatelné, nezraněné, nepomazané samo je sjednoceno v [jednom] předmětu s pomazaným a zdrženlivým a může lhostejně snášet [všechno, co se mu stane], proč nevěříte [totéž] o všemocné Božství a nezkoumáte: jakým [přesným] způsobem? XXVII. Neptejte se tedy lstí a lstí a neříkejte: „[Umírá] Bůh? nebo Bůh trpí?“ – slovy [o samotném Božství] schovávejte inkarnaci [Jeho] a nerozlučné spojení; ale řekněte: "Jak to, že Kristus zemřel, trpěl, hladověl?" - a uslyšíte, že ano, skutečně Kristus za nás trpěl, zemřel a vydržel v těle vše, o čem mluví Písmo Boží, a ne z přirozené nutnosti, ale z milosrdenství. Jestliže On poté, co zemřel, ožil, oč více by nemohl zemřít [vůbec]. A kdyby chodil po moři, mohl by chodit po souši, aniž by se unavil. A kdyby vstoupil se zavřenými dveřmi, o kolik více mohl uniknout těm, kteří se [Ho] přišli zmocnit? Ale rád snášel všechno, protože netrpěl za sebe, ale za nás. XXVIII. Co na to říkají [heretici]? "Je ten, kdo za nás trpěl, Bůh, nebo ne?" Ano, opravdu Bůh, ale ne zbavený lidskosti. Také vám řeknu, že je to muž, ale sjednocený s Božstvím. Když tedy slyšíte o majestátních [skutcích], které Kristus stvořil, jak se sluší Bohu, pak, když uvidíte tyto úžasné [skutky], nenazývejte Ho pouze Bohem, ale [Bohem] spojeným s lidskou přirozeností. A když uslyšíte o všem, co vytrpěl, nemyslete si, že je tedy prostý člověk, ale že je sjednocen s Božstvím. [A] andělé, když Ho viděli vtěleného na zemi, ho nerozdělili (o to se snažíte), ale poznali Ho sjednoceného, ​​jak se sluší na Boha, a podivuhodně oslavovali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Vidíte, jak spojili slávu ve výsostech a přízeň [Boží] mezi lidmi? A jasně kázali pastýřům dobrou zprávu o narozeném Kristu Spasiteli, mluvili o jednom, a ne o dvou, jak to děláte vy. XXIX. "Ale my, říkají [heretici], mluvíme o Kristu jako o jednom a v [Jeho] dílech rozdělujeme přirozenosti podle [příležitosti]." Kdo by se, když to slyšel, neděsil jejich bojem proti Bohu? Tím, že napravíme nevýslovnou hospodárnost Pána, sdílíme to, co On sám nerozdělil a v čem nedovolil, aby naše víra pokulhávala. A co, jak se domnívají, Písmo Boží, ani proroci, ani apoštolové, nepovažovali za nutné říci, [o tom] jako noví evangelisté vysvětlují, aniž by si uvědomili, že to pro ně končí velkým rouháním. Kde rozděluje Nedělitelné, kde [opět] spojuje; [jako by] střídavě oblékali a svlékali Slovo, nezříkali se ničeho jiného než svého vlastního života. XXX. Neboť jestliže nepřijal hypostaticky naše tělo, jak nám pak dá Ducha? Věříme v Písmo Boží, že z dobré vůle Boha [Otce] se Slovo stalo člověkem, aniž by se proměnilo [současně] v tělo, ale přidalo k sobě lidské tělo; a tak učinil každého člověka schopným přijímat Ducha svatého. On jako Bůh přijal tělo ve spojení, ale my jako lidé jsme přijali Ducha [svatého] ve společenství. Je to tedy skutečně Jeho vtělení pro nás a smrt pro všechny lidi a zbavení [svou vlastní] smrtí moci toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla (Žd 2:14), a spása všech [lidí], kteří v Něj věří, a udělení Království nebeského věřícím, říkáte, [toto je skutečně [jeho skutky] vtělení] [tělo]? Nebo naopak, jak řekl apoštol, [skutky] nadpřirozené moci a moudrosti, poukazujíc na to, že to je úžasnější než všechna jeho podivuhodná díla, která byla od počátku? Řekl totiž: „aby sjednotil vše na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef 1,10). Totiž na počátku stvořil Bůh nebe a zemi a moře a vše, co je v nich (Ž 146,6), kvůli nám, jak je psáno: „všechno je vaše, vy jste Kristovi a Kristus je Bůh“ (1. Korintským 3:22-23). XXXI. [Jeho] dary jsou úžasné a nadpřirozené, ale ještě úžasnější a nesrovnatelnější je Jeho příchod v těle; tak nám je ukázal a dal [ještě] více. Když On, jak bylo řečeno výše, požehnal člověka, [dal mu] všechno stvořené, a první člověk byl oklamán ďáblem a neposlechl Boha, a skrze neposlušnost upadl do hříchu a kvůli hříchu byl usmrcen, pak jsme všichni - hříšníci i spravedliví - odpadli z věčného života. Neboť nikdo z lidí nebyl této viny zproštěn, protože jí podléhal kořen naší přirozenosti, tedy první člověk. Nebezpečí [upadnutí do pokušení] se pro něj nakonec stalo nevyhnutelným a stejně tak i smrt. Koneckonců, protože existovalo přikázání, byl stanoven trest za [jeho] porušení. Soudce [současně] byl neomylný, jeho slovo není lživé, zákon je pravdivý, spravedlnost je neměnná; pokání bylo nemožné, protože neexistoval žádný neposkvrněný kněz, protože každý byl obžalován. Ach, tam by se ten hřích zastavil! Ale ve skutečnosti přidal i spoustu špatností. Jakmile člověk odpadl od nebeského světla, nepostřehnutelně se zamiloval do toho, co [Bohu] odporovalo, a omyl se pro něj stal příznačnějším než pravda. Zkaženost [byla] dobrovolná, modloslužba [byla pro něj] přijatelná, láska k potěšení byla v souladu s požadavky rozumu, vlastní zájem byl předmětem horlivého pronásledování; jeho hřích se množil, jeho hněv byl stále hroznější, had měl stále více drzosti [před ním]. Sám člověk byl někdy necitlivý, někdy váhavý, neznající budoucnost a ponořený [jen] do přítomnosti. Také podle toho, co je psáno, „stvoření bylo podrobeno marnosti nedobrovolně, ale [vůlí] toho, kdo si [to] podrobil, v naději“ XXXII. Mnoho takových ošklivých [skutků] se nakonec stalo [pro člověka] nerozpustnými pouty; neboť bylo nutné, aby byl spravedlivě odsouzen jak zločin [který byl] na počátku, tak všechny tyto [hříchy]. A pokud byla smrt určena pro [pouhé] pojídání [zakázaného ovoce], jaká by pak byla hodná odměna za přidání takových ohavností, když ne věčná existence člověka v mukách? To je přesně to, k čemu ďábel odsoudil člověka, vymezil pro sebe i pro nás stejné místo pobytu (Matouš 25:41) a řekl: „[Lidé], kteří se stali spoluúčastníky poskvrnění, se také stanou [spolupracovníky] mučení. Neboť Bůh je spravedlivý a pravdivý a Jeho zákon neselže. A stejně jako pro [prvního] člověka, který byl [první] zločin, byl vyhnán ze zločinu. [později] zlé [skutky] odsoudí ho, aby zůstal se mnou navždy v mukách." XXXIII. Nečistý však znal [pouze] Boží spravedlnost, ale neznal [Boží] všemohoucnost, stejně jako nyní jeho vlastní dělníci, kteří se ptají na Boha „jak? a ti, kteří se pokoušejí prozkoumat [přirozený řád] Krista – Boží moc a moudrost. Proto se vtělená Síla Boží zjevila proti moci nepřítele a vykupuje člověka ne mocí (aby neporušil spravedlnost), ale [jakoby] směnou a spravedlivě. Neboť [Kristus] se rodí lidsky, aby vnímal člověka v plnosti a skrze jednoho [člověka] - všechny; a trpí za nás, aby zničil [člověk] odmítnutí a nastolil spravedlnost; a naplnit Jeho slovo a osvobodit člověka od smrti; Zemřel za všechny a zrušil ďábla, nedovolil mu, aby si svévolně dělal, co chtěl, neboť On sám nás vysvobodil ne svévolně, ale zákonně a všemocně. XXXIV. A tak ty podivuhodné [skutky], které se staly kvůli tobě a kvůli nám všem, ty, rouhačský a nevěřící člověče, nazýváš [skutky] mrtvých [těla] a ne Boží moci a moudrosti, jako svatý Pavel? O tom všem jsme se krátce zmínili, abychom nevěřící přesvědčili, že pro nás se podle Božího Písma „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), neproměnilo se [současně] v člověka, ale spojilo se [s ním] v hypostázi. Říkáte: "Jak?" A já vám říkám: způsobem nepřístupným mysli; protože o Bohu "jak?" se neptají. Lidsky trpí a snáší nezaujatě. Znovu říkáte: "Jak?" A já vám řeknu: jako Pán. Je ukřižován v těle, ale v duchu se nemění; neboť byl sjednocen z [matčina] lůna. [Vy] říkáte: "Jak?" Řeknu vám: nesrozumitelným způsobem. Zemře tělesně, ale je nesmrtelný v [Božském] jednání. Znovu říkáte: "Jak [je to]?" Řeknu vám: jako Všemohoucí. Pohřben jako smrtelník a vychován jako Bůh. Znovu říkáte: "[Ale] jak [tak]?" Říkám vám: je to nevyhledatelné. XXXV. A teď se zeptám znovu a vy mi odpovězte. Netluč se do křoví, ale řekni mi přímo: je Syn Boží všemohoucí? ano nebo ne? [Předpokládejme], že řeknete: "Nevím, protože nerozumím Boží moci." Jestliže však nechápete [Jeho] moc, jak [potom] oddělujete Jeho spojení, když nevíte, jakou mocí je sjednocen? Pokud naopak říkáte, že není všemohoucí, pak vás Boží Písmo zahanbí a říká: „Vím, že můžeš všechno a nic ti není nemožné“ (Job 42:2). A pokud vyznáte pravdu a řeknete: „Ano, skutečně Bůh je všemohoucí“, pak o ekonomice [Boha], která se odehrála a [doložená] v Písmu, již nehledejte [toto] „jak“, protože [tím] projevujete nedůvěru ve skutečnost, že je všemohoucí; a pokud je všemohoucí, pak už nehledejte toto „jak“. Pokud [potřebujete] vědět toto „jak“, pak už pro vás není všemocný. XXXVI. Neboť řekněte mi [alespoň] to menší (protože je to méně, jak jsme řekli výše): jak z ničeho stvořil nebesa a zemi, moře a vše, co je v nich? Pokud k tomu nemáte co říci, pak nepřemýšlejte o něčem úžasnějším: jak se stal člověkem nebo jak nezaujatě trpěl skrze tělo, a nesnažte se to zkoumat v přirozeném řádu, ale věřte, že On, jelikož je všemohoucí, udělal, co chtěl a udělal. Nebo jste v Písmu neslyšeli, že cokoli Pán chtěl, učinil (Ž 135,6)? XXXVII. Potřebujeme pouze věřit tomu, co o Něm říká Boží Písmo, a nezkoumat „jak“ [On stvořil to či ono]. Písmo říká, že Ježíš Kristus je Syn Boží a že se kvůli nám vtělil, kvůli nám trpěl, kvůli nám byl ukřižován, kvůli nám zemřel, kvůli nám byl pohřben, vstal z mrtvých, vystoupil a posadil se po pravici Otce a přichází soudit živé i mrtvé a zůstává navěky. Věřme, že Slovo nezaujatě snášelo a stvořilo vše, co je řečeno v Božím Písmu. A protože [Písmo] neříká, jakým [přesným] způsobem, pak to [nebudeme] zkoumat. [Ale] je psáno, že se [Otci] zalíbilo, aby v Něm tělesně přebývala veškerá plnost Božství (Kol. 1:19, 2:9). A pokud byl On sám tak příznivý, proč bychom měli hledat jak [přesně], nebo se snažit Ho oddělit v [Jeho] záležitostech a připisovat některé z nich Jeho Tělu a jiné Přebývajícímu [v Těle]? Jako by podle našeho uvažování někdy přebýval [ve svém těle] a někdy nepřebýval. Je také psáno: „Od nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade všemi“ (Řím 9:5). Vidíte, jak [Písmo] všude vyznává vtěleného a nedělitelného Syna Božího? XXXVIII. Napodobme Petra, který, když slyšel Syna člověka, vyznal Syna Božího, a proto slyšel: „Blaze vám“ (Matouš 16:13–17). Napodobme Marii, která při hledání svatého Těla řekla: „Vzali mého Pána, a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:13). Napodobme slepého muže, který když viděl a slyšel Božího Syna, jak k němu mluví, uvěřil a klaněl se Jeho nohám (Jan 9:37–38). Ostatně Písmo neříkalo o [uzdravení] krvácející ženy, že se někdo dotkl muže [Ježíše] (Lukáš 8:46)? Neříká se, že [jeden z kazatelů] udeřil muže do tváře (Jan 18:22)? Neřekl [On sám] Pilátovi: „Větší hřích je v tom, který vydal mé tělo [tobě]“ (Jan 19:11)? Neříkalo Písmo, že člověk [Kristus] nebo Kristovo tělo bylo ukřižováno? Neříkalo se, že oblékli osobu nebo tělo do purpuru (Matouš 27:28)? Neříkalo se tam, že muž vložil ruce na oči slepého muže (Marek 8:23)? Neřekl [Pán]: „Můj muž jde k mému otci“ (Jan 14:12)? Neřekl: „Natáhni ruku a vlož ji do boku mého muže“ (Jan 20:27)? Ale všude Boží Písmo mluví o jediném Kristu a Synu Božím – Bohu Slově se svým vlastním tělem. A když mluví o Synu Božím, mluví o Kristu spojeném [dvou přirozeností]; a stejným způsobem mluví o Něm, mluví o člověku: [když] je bit, nebo zrazen nebo pronásledován, [když] v Něho věří nebo nevěří, [když] je hladový nebo unavený; jedním slovem, ve všech [případech], o kterých mluví Písmo Boží, mluví o jednom a tomtéž Bohu Slově, nerozlučně spojeném s Jeho vlastním tělem, který je Ježíš Kristus, Syn Boha živého. XXXIX. Věřte tedy podle Písma v Toho, který přišel v těle, a ne v tělo, které přišlo; do namáhaného masa, a ne do namáhaného masa; do těla ztrápeného, ​​a ne do těla zarmouceného; do mrtvého těla, a ne do mrtvého těla; do Něho ukřižovaného v těle, ne do ukřižovaného těla; do Vzkříšeného v těle, a ne do těla vzkříšeného; do vzestoupeného těla, a ne do vzestoupeného těla; do Toho, který sloužil v těle, a ne do těla, které sloužilo; do Toho, který sedí v těle [po pravici Boží], a ne do těla, které sedí [po pravici Boží]. Jedním slovem, kdekoli Boží Písmo mluví o Něm [jednajícím] tělesně, nezjistíte, že mluví o těle samotném, ale [vždy pouze] sjednoceném [s Ním], asimilujícím [sebe] činy těla. Neboť říká: Kristus se narodil, Kristus sloužil, Kristus okusil, Kristus spal, Tělo Kristovo, Krev Kristova, nohy Kristovy, rány Kristovy. [Jeden z ministrantů] udeřil Ježíše do tváře, Kristus pracoval, Kristus trpěl, Kristus zemřel za nás, Kristus byl ukřižován, Kristus vstal, Kristus vstal, Kristus se posadil [po Boží pravici], Kristus přichází soudit živé i mrtvé, Syn Boží Kristus, Bůh Kristus je nade vše. [Písmo] nikde neříkalo, že Jeho člověk něco trpěl nebo že Bůh Slovo něco udělal, ale všude [říká, že] vzal v úvahu skutky [Svého] těla: nejen na zemi během [Svého pozemského života], ale také v nebi navždy. XL. Takže poté, co jste to slyšeli z Božího Písma, byste měli věřit a ne zkoumat. Co však [heretik] říká: „Jak mohu věřit v to, co neznám nebo co je [pravá] víra? Víra je vyznání, které jste učinili při křtu, když říkáte: „Věřím v Boha Otce všemohoucího a v Pána Ježíše Krista, Boha Slovo, Boha z Boha, Světlo ze Světla, Sílu ze Síly [zrozené] v posledních dnech pro nás, vtělil se, narodil se, učinil člověka, ukřižován, zemřel, vstal z mrtvých, vstoupil do nebe, přichází soudit živé a mrtvé. Není to to, co jste přiznal – buď sám, nebo prostřednictvím někoho jiného? Nebyli jste s Ním pohřbeni ve křtu a vzkříšeni s Ním v zářících šatech a [pak] ve svatých svátostech? XLI. Proto při zkoumání božských [předmětů] nejprve přede mne přineste a posuďte, co se týká vás [sami], abych skrze to uvěřil, že i vy můžete poznat, co se týká Krista. Jak jste, když jste žili v těle, zemřeli s Kristem a byli pohřbeni [s Ním]? Proč jíte [Jeho] Tělo, když je to pouze [tělo]? A proč piješ Jeho Krev, když je to jen [krev]? Koneckonců pak nepřijímáte [uvnitř] ani Boha Slovo, ani samotného Krista; a slyšíte [současně], že [toto je] Tělo Kristovo a Krev Kristova. Takže pokud, jak říkáte, nejsou sjednoceni [s Božskou přirozeností], jak vás tedy oživí? A pokud nejsou svatí na základě [tohoto] spojení, jak vás tedy posvětí a dají vám osvobození od hříchů? XLII. Kdybych vám [znovu] začal vyprávět o Kristu, pak byste znovu začali být mazaní a oddělovat [dvě přirozenosti]. Ale teď vám povím o [Jeho] Těle a Krvi. Řekni mi, jak nám oni sami dávají život? Slyšíte totiž kněze říkat: „Svaté tělo Ježíše Krista, k životu věčnému. Kdyby vám řekl: „Kristus je svatý k věčnému životu,“ začali byste znovu říkat, že [Kristus] je svatý díky Bohu, který v Něm přebývá. Ale teď slyšíte, jak jsou samotné Tělo a Krev nazývány svatými. Pochop, ó člověče, že jsou od přírody svatí, protože jsou hypostaticky spojeni s Božstvím [stále] v lůně [Matky], a ne po narození ve spojení [těla s Božstvím]. Kdo tomu věří, pak naplňuje Kristova přikázání a nezkoumá Jeho přirozenost. Proto, když jsme se to naučili od svatého Pavla, víme jistě, že každý, kdo neplní Kristovo přikázání, se rozčiluje a zkoumá Jeho přirozenost. Kdo věří a plní [přikázání], přijímá Ducha svatého a je vyučován od Boha; a jako řeka vylévá pravdu na druhé, podle slova Páně, který řekl: "Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. To řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili" (Jan 7:38–39). XLIII. Poslouchejte také, co říká Pavel o Tom, kterého nebojácně sdílíte: „[Tak] aby se před ním sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10–11). Nebudete se tedy třást toho dne, kdy ho v jednoduchosti budou svaté mocnosti, o kterých zde mluvíme, uctívat a oslavovat Ho pro nevyslovitelné tajemství Jeho [hypostatického] spojení? Opravdu Ho i potom oddělíš a řekneš: „Jak [je sjednocený]“? Neboť tam, myslím, vy, otupělí strachem, nebudete moci v žádném případě nic říci nebo [dokonce] myslet; ale počítejte s tím, že jak jste si mysleli zde, tak budete souzeni i tam. Čiň tedy pokání, člověče, ze své zlé víry, a jak chce Kristus, věř v Něho. XLIV. Poslouchejte, co Pán říká učedníkům: „Za koho mě lidé říkají, že jsem Syn člověka? Věnujte zvláštní pozornost skutečnosti, že se nenazval Synem Božím, ale Synem člověka. A když uslyšel, že někteří [ho uctívají] pro Jana a někteří pro Eliáše, řekl jim: "Za koho mě pokládáte?" Petr, zakladatel apoštolů, mu odpověděl a řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Pán [řekl] k tomu: „Požehnaný jsi, Šimone Petre, synu Jonášův, neboť to nebylo tělo a krev“ – tedy ne lidský odraz – „to ti zjevilo, ale Můj Otec, který je v nebesích“. Když [Petr] uslyšel o Synu člověka, vyznal Syna Božího. A co mu ještě řekl? - „Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:13–18). Pokud tedy překročíte přirozené chápání, vyznáte Syna člověka narozeného z Marie jako Syna Božího, pak se vám bude všemi možnými způsoby líbit, jako svatý Petr, a celou sbírku vašich úvah postaví na tomto kameni víry a brány pekla jej nepřemohou. Právě jako tato pouta, když sestoupil, uvolnil [Své] Svaté Tělo, aby zachránil ty, kteří v Něho tak nerozlučně věří. XLV. Pokud tomu odporujete a přesto se snažíte rozdělovat, pak mi řekněte: kdo je tento Syn člověka? Když mi řeknete: „Bůh je Slovo“, jak je to Syn člověka? Když řeknete: „Prostý člověk“, proč tedy Petr řekl, že je Syn Boží? Nemůžete-li se [odpovědi] vyhnout a říci, že je nazýván prostým člověkem i Synem Božím, pak uvádíte [existenci] dvou Kristů: jednoho - Bůh Slovo, druhého - [prostého] člověka, zatímco [Petr] řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. XLVI. Přijměte alespoň svědectví o pravdě blaženého Tomáše, který se dotkl žeber a rukou Spasitele a vyznal Ho jako Pána a Boha. A nazval Ho Pánem a Bohem, ne [kvůli] Jeho úžasným skutkům, ani [kvůli] Jeho Božským slovům, abyste [nemohli] říci, že to říká o [Bohu], který přebývá; ale když se rukama dotkl Jeho svatého Těla, jasně vyznal, že je Pán a Bůh. co říkáte na tohle? Kdo je ten, koho se [Thomas] dotkl? Jednoduchý člověk? Ale jak byl potom vyznán jako Pán a Bůh? Nebo [řekneš, že On je] čisté Slovo? Ale jak byl tehdy hmatatelný? I zde musíte vyznat pravdu, že toto je Pán Ježíš Kristus. Nebo jste neslyšeli v evangeliích, jak totéž vyčítal apoštolům: „Pojďte a podívejte se, že jsem to já, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám“ (Lukáš 24:39). Proč neřekl: „Pojďte a uvidíte, že toto je můj muž,“ ale ukázal maso a kosti a řekl: „Pohleďte, že jsem to Já sám. A jaké další důkazy musíme hledat o pravoslavné víře, když celé Boží Písmo zjevuje jednoho a téhož Božího Syna v obou Jeho činech – Božském i lidském – ve všem, co náš Pán Ježíš Kristus stvořil a vydržel? XLVII. A ačkoliv se Boží Písmo zmiňovalo po ukřižování pouze o Těle Kristově, neoddělilo Ho tím od Jeho Božské důstojnosti a posvěcení, které mu jsou vlastní hypostází, ale [to] chtělo ukázat, že Pán Ježíš Kristus nepřišel strašidelným způsobem (jak někteří věří), ale skutečně v těle a zemřel za nás; proto [Písmo] říká: „Pokud někdo nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, je to Antikrist“ (1 Jan 4:2–3). Kdo kam přišel? Je jasné, že do světa. Proč? V našem zájmu. za co? Abychom učili dokonalou pravdu, kterou nikdo jiný neučil, věřit v Otce a Syna a Ducha svatého, a to skrze plnění přikázání, a ne s jednoduchým poznáním. A abyste snášeli ponížení pro [Své] věrné, plivání, škrcení, řetězy, bičování, ukřižování, pít žluč a ocet, zemři, buď probodnut kopím a vstaň tři dny z mrtvých. Také konat božské [skutky] v těle, abychom mohli vidět anděly vystupovat a sestupovat k Němu (Jan. 1:51); a dávat Ducha svatého těm, kdo věří, [konajíce] jeho přikázání, a spasit je; a vstoupej do nebe, posaď se po pravici Moci a přijď soudit živé i mrtvé a zůstaň s Otcem navěky. Když to všechno slyšíme v Písmu Božím, věříme v Otce i Syna i Ducha svatého. XLVIII. Ale vy mi samozřejmě řeknete: Věřím také v Otce a Syna a Ducha svatého, chápu Syna jako čisté Slovo, a ne s Jeho svatým a vlastním tělem. Ale poslouchejte Pána, který o tom mluví: „Toto je věčný život, aby věřili v tebe, jediného pravého Boha, a v Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17:3). Slyšíte, že Ježíš Kristus přišel v těle, a ne netělesný? Jestliže ani v tomto nevěříte Božímu Písmu, které k vám mluví, pak řekněte: jak přišlo čisté Slovo? A jak Otec posvětil a poslal svého Syna na svět (Jan 10:36)? Opravdu si myslíte, že se to stalo se změnou bydliště [Syna], nebo se změnou, nebo s proměnou [Jeho], nebo strašidelně a nehypostaticky? Ať nejsou takové myšlenky o příchodu Páně! Ale [vyslání] a sestoupení a posvěcení a pomazání od Otce [a] spojení [přirozeností] se odehrálo v [Jeho] svatém těle, všechny [vlastnosti], které si Bůh přivlastnil, když je sjednotil se sebou z lůna [Matky] neměnným a nevýslovným způsobem. Neboť Jeho příchod [na svět] není nic jiného než úžasná Inkarnace, spolu se vším, co řekl, stvořil a vydržel v této [Inkarnaci] a [dodnes] tvoří a bude tvořit [v budoucnosti]. XLIX. Neboť jako přišel a trpěl za nás, tak posvátně jedná a přimlouvá se za nás, jak říká svatý apoštol (Ř 8,34), ne jako služebník, ale jako správce. Proto, když se vtělil z Otcovy dobré vůle, vzal si nás, aby pro nás udělal to, co my nemůžeme, ačkoli musíme. Tím, že On dělá to, co nám náleží, ukazuje nám míru lidské přirozenosti. Z tohoto důvodu se po čtyřicetidenním půstu nakonec vyhladověl, aby nám ze [své] lásky ukázal, že při půstu nemáme ztrácet odvahu a poslouchat ďábla, který nám radí proměňovat kameny v chleba. Tak žízní a unavuje a spí, jí s hříšníky a modlí se; a říká, že Syn nezná hodinu ani den konce. Přichází na svatbu, lituje hořkosti [Židů], truchlí k smrti [v Getsemanech], jí s hříšníky, modlí se, aby kalich smrti, je-li to možné, od něj minul, pláče pro mrtvé, nařizuje [učedníkům] rybařit a nepobízí [je] ke koupi jídla. Stručně řečeno, všechno, co může být v člověku, kromě hříchu, On vnímal a zjevoval [v sobě]. Neboť přijal nejen naše tělo, ale také jeho přirozené skutky, kromě hříchu, abychom mohli vědět, že nás nic přirozeného nenutí hřešit. Pokud tedy slyšíte, že Ježíš udělal nebo řekl něco tělesného, ​​nemyslete si, že nemohl udělat větší věci. Ale žasněte nad Jeho láskou k lidstvu a blahosklonností vůči nám. Koneckonců, jestliže se stal člověkem kvůli nám, pak je jasné, že kvůli nám mluví, tvoří a snáší [všechno] lidské. A nesrovnávejte [tyto] lidské skutky, které byly vykonány pro nás, se vší mocí Kristovou, abyste Ho tímto způsobem nerozdělili rozdělením [Jeho] skutků a nepřisoudili některé z nich pouhému tělu a jiné čistému Božství. L. Protože jsme se [ty a já] naučili nevěřit Jeho přikázáním, ale setrvávat [v pronikání do Jeho] tajemství, pak jste pravděpodobně přemýšleli o něčem jiném a řekli jste mi: „Odpověz: Koho podle Písma zplodil Otec před hvězdou (Ž 109:4: Bůh Slovo, nebo člověk?“) Řeknu vám, že přirozeností jsem Slovo Boží, ale milostí jsem ho připodobnil také člověku. Neboť Bůh Slovo z milosti Boha Otce sjednotilo člověka se sebou, podle Písma, které říká: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo“ (Matouš 3:17). Neboť kdyby nebyl sjednocen [s člověkem], nebyl by nazván Ježíš Kristus, ale [pouze] Bůh Slovo, jako na počátku. A jestliže [nebyl jednotný], pak mi řekněte: proč apoštolové kázali Syna Božího ne jako spravedlivé Slovo, ale všude jako Ježíše Krista a jeho ukřižovaného (1. Korintským 2:2)? Není zřejmé, že je to způsobeno kombinací [přirozeností]? Pán Ježíš Kristus je tedy Syn člověka, ne jako pouhé tělo, ale skrze spojení se svatým tělem. Podobně [On je] Syn Boží, ne jako čisté Slovo, ale skrze spojení se Slovem. Neboť příslušnost k [Božské nebo lidské] přirozenosti je jedna věc a sjednocení [přirozeností] je věc druhá. LI. O spojení mluvíme jako o tajemném a nesrostlém. Neboť Slovo se neproměnilo v tělo a tělo se neproměnilo ve Slovo. Ale Bůh Slovo se podle vůle Boha Otce rozhodl sjednotit tělo z lůna tak, aby Slovo zůstalo takové, jaké bylo, a tělo zůstalo takové, jaké je. Neboť v Kristu má každá přirozenost, která je nesloučená, svou vlastní jedinečnost, jak ve jménech, tak v činech, bez jakékoli vady. Vždyť Kristus, který je nazýván Synem člověka, je podle Písma nazýván také Synem Božím. Neboť [archanděl] řekl svaté Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ (Lukáš 1:35). Vidíte, že ten, kdo se narodil z Marie, je a je nazýván Synem Božím kvůli spojení z lůna? Mluvil a učil a činil božské [skutky] a snášel [všechno] lidské. Neboť jestliže Slovo konalo božské [skutky], pak ne jako [Slovo] samo, ale ve spojení s lidskou přirozeností; a jestliže Člověk vydržel lidstvo, pak ne odděleně, ale ve spojení s Božstvím. LII. Neříkáme tedy, že se Slovo nebo tělo změnilo, ale vyznáváme jejich nerozlučné spojení. Poznáváme tedy, že Slovo je lhostejné, a věříme, že Syn Boží za nás trpěl, protože každá přirozenost, která zůstala sama sebou, si pro nás zbožným způsobem přivlastnila to, co je charakteristické pro druhou přirozenost, aby se Kristus [sestávající z obou z nich] stal Prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Poznejme a věřme v souladu s Písmem Božím, Syna Božího, jednoho v každém čase, na [každém] místě, ve [veškerou] moc a [všechny Jeho] skutky. Sláva Kristu na věky věků. KONEC DOGMATICKÉHO SLOVA MARKA MONK