Срещу несторианците (За въплъщението)

В догматическия трактат на св. Марк Аскетик „Против несторианците” („За въплъщението”) (52 глави) се излага христологичното учение в рамките на антинесторианската полемика. Терминологията на трактата запазва някои архаични черти, характерни за христологичните писания от края на 4 век. Например терминът „плът“ се използва за означаване на човешката природа на Христос. Трактатът използва елементи от доктриналната формула на IV Вселенски събор: „...неслито, неизменно, неразделно, неразделно” (гл. 48, 51). Свети Марко говори за ипостасното съединение на две природи в Христос (гл. 15, 17, 25, 52). Според него ипостасното разделение в Христос поставя под въпрос ефективността на изкуплението. Докосвайки темата за Жертвата на Христос, монахът говори за откуп, който не е даден чрез власт, а чрез размяна и справедливо (глава 33). Духовни причини за грешките на еретиците, св. Марко вижда „приемането на хваление и удоволствие“ и заявява, че истината се разкрива на тези, които вършат дела, съответстващи на истината (глава 1). Той посочва, че е необходимо да вярваме и да изпълняваме заповедите, а не да се занимаваме с безполезни изследвания. Засягайки темата за греха на нашите предци, монахът казва, че хората (както праведните, така и грешните) са под властта на смъртта не поради своето, а поради престъплението на Адам (глава 23). Есето цитира Символа на вярата, който е близък до символа на Антиохийския събор през 341 г. *Заглавието на произведението на гръцки език е ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀλλ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? ἄλλως δὲ περὶ τὸν φορούμενον. *Заглавието на произведенията на латински е De incarnatione. Догматичното слово на блажени монах Марк против онези, които казват, че светата плът на Господа не се е съединила със Словото, но като дрехи, като едно цяло, Го е облякла, така че в Него има Носителят и носещият се; с други думи, срещу тези, които философстват, в съответствие с Несторий. I. Тъй като често [безуспешно] сте търсили от нас отговорите относно вярата, която трябва да се даде на [нашите] опоненти, а също [искахте да знаете] техните собствени възражения; както и изследване на различията в мненията, присъщи на непотвърдените хора; По тази причина ние сме принудени да говорим според [дадената ни] власт, като пред всички изказваме причината за разделението на мнозина. Тъй като истината се разкрива на своите любители, когато се извършват характерните за нея действия, точно както грешката се разкрива на нейните роднини в действията, съответстващи на нея; [и тъй като] делото на истината е издръжливост на трудове и безчестие, [както] делото на заблудата е възприемането на хваление и удоволствия; тогава за мнозина първото е станало неудобно поради [свързаните] трудове, докато второто е лесно за изпълнение поради [възможността за] удоволствие. Така трудолюбивите изповядват за нас Разпнатия и Позорния - Наставник, Началник и Господ, Син Божий; любителите на удоволствията и особено суетните се срамуват да Го изповядват. II. При такава борба между тези две направления някои непотвърдени хора, виждайки това противопоставяне и неспособни да преценят между по-доброто и по-лошото, са свикнали с факта, че истинската вяра е нещо неясно. Ето как те [и] не са съгласни. Фактът, че [нашите] опоненти се заблуждават в техните [доктринални] различия, трудолюбивите са убедени от цялото Божествено Писание и, разбира се, от избрания съд, благословения Павел, който също насърчава нас, невежите, да [познаем] истината и да се борим срещу „враговете на кръста” (Филип. 3:18), не само евреите, но и еретиците като тях. Той нарече и тези, и тези врагове: [защото] ако някой е враг, тогава той се нарича враг. Тези, които не наричат ​​разпнатия Христос прост човек и не участват в еврейската вражда, не трябва да се наричат ​​врагове. Но как някой, който философства в съответствие с гореспоменатите [еретици], може да избегне такова име? Защото близостта по всички въпроси задължително включва близост в имената. III. Как онези, които разделят Господа на славата – разпнатия Христос – на две не са врагове? Онези, които атакуват тази дума по всякакъв възможен начин, ще ни кажат: „Значи Господът на славата беше разпнат?“ Изповядвам своето спасение и няма да отрека истината. IV. Но аз ще кажа: „Наистина Господ на славата беше разпнат!“ Тук имам като съизповедник и свидетел за тези неизразими [теми] – Павел. Защото той казва: „Ние проповядваме тайна мъдрост, скрита от всички векове [човешки], която никой от авторитетите на този век не е познал; защото, ако бяха знаели, не биха разпнали Господа на славата“ (1 Кор. 2:7-8). Бих искал да попитам онези, които разделят Божествеността: Кой е този - [едновременно] и Разпнатият, и Господ на славата? (Ще се учудя, ако и в тази дума въведат разделение.) Ако тези, които избягват [изповядването] на съюза, кажат, че това е прост човек, тогава ще кажем: как е възможно прост човек да бъде Господ на славата? Ако казват, че това е чистият Бог Словото, тогава как е разпнато чистото Слово? „Но“, казват те, „Словото е Господ на славата, но човекът беше разпнат.“ Свети Павел обаче не говори за двама и не въвежда никакво разделение, а говори за един Господ на славата, и то разпнат: „Защото, казва той, „те знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата“. Затова ти, еретик, казваш след Павел, че говорим за Един. Ако, угнетени от истината, признаят, че Словото, което е Исус Христос, е разпнато, тогава ще им кажем: добре казахте. V. Точно както апостолът не отдели Словото от плътта в царуването на славата, нито раздели плътта от Словото при разпъването, но в славата и на кръста той изповяда [Него] като неразделно едно, така и ние трябва да вярваме и нито с мисъл, нито с дума да внасяме разделение в Божия Син. Защото цялото Божествено писание - както Старият, така и Новият Завет - при всички обстоятелства изповядва Бог Слово със собствената Му плът като един Христос и Син Божи. И ангели, и пророци, и апостоли, и мъченици – [всички те] говорещи и поучаващи за Христа: дали за откровението, за Неговата слава, или за знамения и чудеса, или за наставления и изцеления, или за страдание и безчестие, или за Кръста и смъртта; с една дума, говорейки не само за диспенсацията, която се е случила за нас, но и за Неговото бъдещо идване и [непорочното], неосквернено Царство, те изповядваха един неразделен Божи Син. VI. Ето какво казва Исая: "Той беше воден като овца на клане и като агне, което мълчи пред стригачите си, така че Той не отвори устата Си. Със смирение ще се извърши присъдата Му, но кой ще обясни Неговото поколение?" (Исая 53:7-8). И така, кажи ми, о, еретик: Кой е този, който беше „воден като овца на заколение” - и имащ неописуемо поколение? Не казвайте, че говорим за двама души, защото пророкът и в двата случая говори за едно и също лице. Ако ми кажеш: „Този ​​е прост човек”, защо тогава Неговото поколение е загадъчно, след като е известно родословието на Христос по плът? Ако кажете: „Това е Бог Словото“, тогава как чистото Слово се води на клане? Остава да се каже, че наистина пророкът и в двата случая говори за неделимия Христос. VII. Чуйте пророк Еремия: "Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него. Той намери всичките пътища на мъдростта и ги даде на слугата Си Яков и на възлюбения Си Израил. След това се яви на земята и говори между хората" (Вар. 3:38). Ако искате да въведете разделение и тук, [отново] ще ви кажа същото. Кой е този, който се появи на земята и живееше с хората? Ако кажете: „прост човек“, тогава какво ще кажете за „Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него“? Ако казваш: “това е чистото Слово”, тогава как – “се яви на земята и проговори между хората”? Остава [единствената възможност] – и тук и в двата случая да изповядаме неразделения Христос. VIII. Какво ще кажете за Данаил, Езекиил и дванадесетте [малки пророци]? Представянето на техните доказателства поотделно би било трудно и по-скоро безполезно за субекта [на нашето разсъждение]. В края на краищата тогава или множеството мисли ще замъглят търсеното и ще разсеят тези, които ги слушат, така че написаното да бъде ясно: „Исус се скри между народа, който беше на онова място“ (Йоан 5:13). Или ще станем виновни за най-тежкото осъждане на онези, които не са повярвали на толкова много доказателства, според казаното: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22). IX. Единствената ни цел сега е да покажем, че никой от светите и духоносни човеци не се е осмелил, [знаейки истинското състояние] на нещата, да раздели Богоугодния Единен според благоволението на Отца. Разбира се, има някои еретици, които, като са изследвали, знаят истината в съвестта си, но не я изповядват и не спират да спорят; тъй като тяхната цел не е правилната вяра, а победата на [тяхната] суета. Откъде идва това? От факта, че те не се грижат за [своите] къщи и напразно се занимават с изследвания против волята на Христос. Защото, ако наистина Го бяха потърсили, щяха да успеят в Неговите заповеди доколкото са способни. X. Не трябва да бъдем суетни, а [да се опитваме] да им помогнем в Господа. И затова, вярвайки в Христовата истина, ние сметнахме за необходимо да представим не само тези техни разрушителни мнения, които те сега изразяват, но и тези, до които естествено ще стигнат в бъдеще, и да обсъдим техните тълкувания; тъй като по този начин те ще се възползват. Защото, наистина, ако интелигентните сред тях видят цялата измама на техните идеи, които ние изразихме предварително и правилно обяснихме, тогава онези, които обичат истината, напълно ще се обърнат към истината, а онези, които поради старо пристрастие не променят мислите си, поне в бъдеще ще бъдат засрамени [ако се осмелят] да поучават смело. Онези, които поради незнание са били измамени от тях, сега, след като са научили истината, вече няма да упорстват в заблудата. XI. Ако някой от тях е толкова луд, че крие тълкуванията ни и цитира само думите на Писанието, за да заблуди най-глупавите, и да ги вземе не в тяхната цялост, а в съкратени версии, тогава няма да сме ние, които цитираме и тълкуваме тези думи, които ще бъдат виновни, а само тези крадци на думи, които ще дадат отговор за това зверство: „понеже оскърбиха бебета, те ще бъдат убити“. (Притчи 1:32), казва Божественото писание. Но те няма да навредят на онези, които са твърди във вярата, защото е казано: „И ако изпият нещо смъртоносно, няма да им навреди” (Марк 16:18). XII. И така, какви са мненията, подобаващи на злодеите, които самите те още не са се сетили да ни изкажат? Първо, следното. „Ами ако“, ще кажат те, „ами ако Апостолът, говорейки за Разпнатия и Господа на славата като едно и също, е имал предвид, че разпнатият човек чрез възкресението е удостоен със слава?“ - [по този начин] кражба на неделимото единство, което [съществуваше] преди Кръста. Въпреки това, само в суета, а не с истинско [изследване], човек може да не забележи, че Свети Павел нарича [Христос] Господа на славата още преди Кръста: „защото, казва той, „те знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата“. И той Го нарече не участник [в славата], а Господ на славата; защото Господ има власт над всяка слава, за да може да я даде на хората, на които пожелае, според казаното: „Всички получихме от Неговата пълнота“ и: „Видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца“ (Йоан 1:16,14). След като сте чували такива [думи] много пъти в Писанието, забележете, о, човече, че има един и същ Господ на живота и смъртта - Исус Христос - по всяко време, на всяко място, в сила и в дело. Защото, ако се каже, че той е Господ на славата, това означава вечен живот; и [думата] „разпнат“ представлява Неговата смърт за нас. Така че, ако животът и смъртта, тези първи плодове на всяко творение, не могат, според Павел, да разделят Христос, тогава никакъв принцип, никаква сила, никаква височина, никаква дълбочина, нито настоящето, нито бъдещето могат да Го разделят. XIII. И така, защо се препъвате в „препъникамъка“ и наричате Тялото Господне просто плът? Ако това е проста плът, тогава как е и „животът на света“ и „хлябът, слязъл от небето“ (Йоан 6:33,51)? Ако отново го наричате само Бог Словото, научете се от това, което Господ казва: „Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). Светът умря от престъплението на Адам. Ако плътта на Господа беше проста, човешка, неучастваща в ипостаса на Бог Слово, тогава, очевидно, [тя] дойде само от Адам и падна в грях; Как тогава [би могла тя] да бъде дадена за живота на света, когато самата тя се нуждаеше, по ваше [мнение], от изкупление? XIV. Чистото Слово не пострада. If, as you say, [Christ's] flesh was simple, in need of cleansing, then where does our salvation come from? If the Victim was a one-piece and simple person, then it is unlikely that he suffered for himself. Therefore believers are thus still in their sins; they still live for themselves, and not for the One who died and rose again for them (2 Cor. 5:15). Ако те напълно вярват, че Христос, според Писанията, е умрял не за Себе Си, а за нас, тогава те не трябва нито да наричат Страдащия прост човек, нито да се интересуват от образа на съединението [на естествата в Христос], но да вярват на Неговите заповеди и да се грижат за тяхното изпълнение, според св. Павел: „Чуваме, казва той, че някои от вас безчинстват, нищо не правят, а са суетливи, мълчаливо ядоха своето хляб” (2 Сол. 3:11-12). XV. Ясно е, че той говори за [изпълнението на] заповедите, което е наистина задължително за нас; Под хляб той има предвид плътта на Господа, както беше посочено по-горе. Какво казват? „Трябва [първо] да повярваш и след това [вече] да работиш.“ О, междуособна вражда! Накрая се отричат ​​както вярата, така и кръщението. Ако не бяха посветени в тайнствата на Църквата, тогава трябваше да говорят и да се суетят така. Ако са приели печата като верни, изповядвайки, както казахме по-горе, не прост човек и не безтелесен Бог, а Въплътеното Слово, и са били кръстени в Христос, изповядвайки Го [същевременно] като Въплътено Слово; тогава, бидейки задължени да работят отсега нататък, те се отказаха от суетата. XVI. Ние казваме това не защото смятаме православната вяра за незасвидетелствана или не напълно позната - защото Божествените писания са пълни с нейни доказателства; но [ние казваме], че онези, които изповядаха с цялата си душа в кръщението Божието Слово, въплътено и направено човек, разпнато в плът, умря, погребано за нас, възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и щяха да дойдат да съдят живите и мъртвите, [тези, които така изповядаха] сега разделят [Го] на части, сега отделяйки плътта от Словото, сега Словото от плътта, и в напразно разсъждават по човешки в Неговото неизразимо единство, неизразимото се изследва и те казват: „Как?“ И без да знаят „как“, те вече не могат да поддържат вяра; така че докато е жив Съпругът, с когото са съединени чрез духовни тайнства, те прелюбодействат (Рим. 7:3). Защото ето, Той живее и остава неразделен: въплътен Той седи отдясно на Отца; въплътен, идва да съди живите и мъртвите; въплътен, получава поклонението на ангелите; въплътен, защитен от Силите; въплътен, прославен от архангелите; въплътен, възпят от цялото творение; въплътен, пророкуван от пророците; въплътен, проповядван от апостолите; въплътен, изповядан от мъченици; Йоан сочи към Него, въплътен; за Него, въплътения, Отец благоволи и Светият Дух свидетелства; въплътен, Той е благословен от Църквата; въплътил се завинаги, Син Божий, оставащ въплътен! XVII. Или не се страхуваш, о, еретик, това, което е толкова съединено по ипостас и неразделно по благодат, да бъде разделено на дела? И ако не се страхувате, [кажете ми] защо „цялата пълнота на Божеството благоволи да обитава телесно в Него” (Кол. 1:19, 2:9)? Покажи ми Го в Божественото Писание, споделено поне време, или някъде, или в каквато и да е сила или дело - и аз ще търпя твоето нечестие. Ще кажеш ли, че Той се е родил? Но не само Бог се роди, и не само прост човек; а Писанието, когато казва, че Христос е роден, говори и за двете. Така навсякъде Божественото Писание Го изповядва: не като Бог и човек поотделно, но като Христос Исус, съединявайки и двете в Себе Си. И навсякъде в Божественото писание ще намерите Исус Христос, [точно] така наречен и вярван. XVIII. Сега, о, еретик, искам да те попитам, а ти от любов към истината ми отговори; и не разваляйте въпроса с хитри уловки, но дайте отговор [точно] на [моя] въпрос. Кажете ми: Христос един ли е или двама? Ще кажете, разбира се, че има един, както казва Писанието: „един Господ Исус Христос“ (1 Кор. 8:6). И ако е сам, тогава ми кажете кой според вас е Той - обикновен човек или чиста Божественост? Ако ми кажеш, както си се изповядал при светото кръщение – че Той е едно в две [естества] – добре си казал. Ако казвате, че Той е прост човек, тогава как тогава Той е „Бог над всичко“ (Рим. 9:5) и е роден от същността на Отца? Ако казваш, че Той е чистото Слово, тогава чуй: как се ражда чистото Слово от жена? Най-накрая е необходимо да се каже истината: Христос е и двете заедно. Учудвам се, че не се срамуват от Божественото Писание, което ясно казва за тях: „те излязоха от нас, но не бяха наши; защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас” (1 Йоан 2:19). Но със закоравяло сърце безмилостно ни раняват с обърнатите ръбове [на тези думи], казвайки: „Ти излезе от нас“. О, жалко зло! Дали [ние] наистина се противопоставяме на Писанието, или изпитваме Христос след кръщението, или се отричаме от това, което сме изповядали? Чуйте Павел, който казва: "Отсега нататък не познаваме никого по плът; ако познавахме Христос по плът, сега вече не Го познаваме. Следователно, който е в Христос, той е ново създание; старото премина" (2 Кор. 5:16-17). XIX. Нечисти, ти се кръсти и стана ново създание; не ставай нов Тертул, който парадира с истината, и не бъди лукав с Павел, който беше наравно с мъдростта; Научете какво [те] проповядваха и се срамувайте да противоречите. Той не каза: „ние проповядваме разпнатата плът” и не [каза], че Бог Словото е разпнат (които думи вие приписвате на нас), но той нарича Единния по име: „Но ние проповядваме разпнатия Христос, което е съблазън за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23). И така, ако се изкушите и кажете: „Глупаво е да се вярва, че Божият Син е разпнат“, тогава, ето, Свети Павел ви нарича евреин и грък, защото каза: „За евреите това е изкушение, а за гърците е глупост“. И така, ясно е, че тези, които се обиждат от това, са юдаисти, а тези, които наричат ​​проповедта на Разпнатия безумие, са очевидно езичници; защото, казва [Павел], „за юдеите препъни камък и за елините глупост; но за онези, които са призовани, както юдеи, така и гърци, Христос е Божията сила и Божията мъдрост.” XX. Затова те питам, отстъпник: Кой е този Разпнат и как Той е Божията Сила и Божията Мъдрост? Защото сте чули, че [Павел] казва: „Христос разпнат“ и: „Христос, Божията сила и Божията мъдрост“. Разбира се, той не говори за двама Христос, но и в двата случая за едно и също нещо. Кой е Той? Кажете ми: чисто ли е Словото или прост човек? Изповядайте заедно с апостола, че Той е един, и кажете кой мислите, че е Той. Ако казваш, че Той е чистото Слово, тогава чуй: как беше разпнато чистото Слово? Ако казваш: „Той е проста плът“, кажи ми как простата плът е и Силата на Бога? Но ако сте объркан от това и искате да научите, тогава [ще ви кажа:] не разделяйте Христос - и трудностите на двата [от тези отговора] ще бъдат решени. Защото разпнатият Христос – Божията Сила и Божията Мъдрост – е Бог Слово, съединено с човешката природа. XXI. Където и да чуете Христос в Светото писание, забележете, че навсякъде Той е Бог Словото със собствената Си плът; името на този неразривен съюз е Исус Христос. Този, който отрича единството на Христос в делото на икономиката, отрича и името на този съюз. Или не те е страх, о, човече? Онзи, когото Павел изповядва като Божия Сила и Божия Мъдрост и Господ на Славата, ти наричаш прост човек и безжизнено тяло, чрез човешки предположения разделящи завинаги това, което е неразделно и съединено с Бога в ипостас. XXII. Ако Той беше разпнат за Себе Си, а не за нас, тогава нека разсъжденията ви за мъртвите са приемливи. Чуйте [обаче] как Свети Павел анатемосва онези, които не вярват в това, и то не веднъж, а два пъти. Защото той казва: „Дори ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, различно от това, което ви проповядвахме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8–9) Какво точно проповядваха? „Защото“, казва той, „аз ви научих това, което самият аз първоначално получих, че Христос умря за нашите грехове“ (1 Коринтяни 15:3), и също така казва, че Той „умря за всички, така че онези, които живеят, да не живеят вече за себе си, но за Този, който умря за тях и възкръсна“ (2 Коринтяни 5:15). XXIII. Ако Този, Който умря за нас и възкръсна, е прост човек, то ние живеем за прост човек, а не за Божия Син, защото е писано: ние не живеем за себе си, а за Този, Който умря за нас и възкръсна. Така че, след като сте чули това в Писанието, няма ли най-накрая да изповядате господството на Онзи, който умря за нас? Ако все още казвате, че Той е прост човек и безжизнено тяло, тогава как обикновеният човек е Господ на славата, и Божията сила, и мъдрост? Защото това е, което апостолът нарича разпнатия Христос. И ако Той беше прост човек, тогава как умря за всички (2 Коринтяни 5:14-15), като самият той все още се нуждаеше от някой, който да умре за Него? Ако ми кажете, че Той не е извършил [никакъв] грях и следователно не е имал нужда някой да умре за Него, тогава научете, че праведните са били под властта на смъртта, като грешниците; тъй като е казано: „Смъртта царуваше и над онези, които не бяха съгрешили” (Рим. 5:14). Защото всички, които произлизат от Адам, са под тази власт, не поради собственото си, а поради престъплението на Адам. XXIV. Когато Самият Христос Господ и светите апостоли ни заповядват да вярваме в Него разпнатия, наистина ли ни карат да вярваме в обикновения човек? Ако, пак лукавствате, кажете, че не се говори за Разпнатия, а за Бог, който живее в Него, тогава ще го направим. Или ще докажеш това, което каза, за да научим и ние; или вие сами, след като сте се научили [от нас], вече няма да противоречите. XXV. Това казва избраният съсъд, блажени Павел, като прави изповед не само от свое име, но и от името на всички апостоли, като казва: „ние проповядваме Христос разпнат“. И той потвърждава: „Били аз, или те, така проповядваме, и така повярвахте“ (1 Кор. 15:11); и отново: „Реших да не зная нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия” (1 Кор. 2:2). Ако не приемете [Неговото] единство на кръста, няма да избегнете отричането на [апостолското] проповядване. Защото светите апостоли не казват, че е пострадал чист Бог или прост човек, но и Бог, и човек заедно, тоест Иисус Христос - Господ на славата; и те не споделят [Него в делата на] икономиката, но те изповядват Едно в две [природи] в плътта на страдащия Исус Христос, Сина [Божи], казвайки: „Ние проповядваме Христос разпнат.“ Така проповядват и ние така вярваме. На това веднага казват: и [какво], Бог разпъва, или Бог умира, или гладува, или е уморен? безумно! След като сте слушали толкова много за въплъщението на Словото, наричате ли Го безплътен Бог в делата на икономиката? Струва ми се, че сте забравили не само апостолите, но и светите Евангелия. XXVI. Не сте ли чували: „Словото стана плът и обитава между нас” (Йоан 1:14)? И като стана такава заради нас, тя започна да приема телесни язви и, макар и неотделима [от Божественото] и съществуваща преди [вековете], безстрастно усвои страданието. „Но как, казва [еретикът], един, който е обединен чрез ипостас, може безстрастно да участва в страданието?“ Вярваме, че питането за Бог „как?“ - богохулство. Аз обаче ще ви покажа [нещо] в творението: човешко нещо, а не нещо скрито, но видимо с очите и осезаемо с ръце; ти ми кажи как става това. Как огънят се съединява с нажеженото злато, как прониква в него, как го помазва със себе си и как се отделя или пренася заедно с него? И [всичко] това е безразлично. Защото е ясно, че [огънят] безразлично понася всичко, което се случва със златото; но не можете да кажете как [точно]. И ако [и] в творението можете да видите, че самото неконтролируемо, невредимо, непомазано е обединено в [един] обект с помазаното и ограничено и може безразлично да понесе [всичко, което му се случва], защо не повярвате [в същото] за всемогъщата Божественост и не изследвате: по какъв [точно] начин? XXVII. И така, не питайте с измама и измама, като казвате: "Бог умира ли? или Бог страда? "- скривайки с думи [само за Божествеността] въплъщението [на Него] и неразривния съюз; но кажете: „Как така Христос умря, страдаше, гладуваше?“ - и ще чуете, че да, наистина Христос пострада за нас, умря и претърпя в плът всичко, за което говори Божественото Писание, и то не по естествена необходимост, а по милост. Ако Той, като умря, оживя, колко повече би могъл да не умре [въобще]. И ако Той ходеше по морето, тогава Той можеше да върви и по сушата, без да се уморява. И ако влезе при затворени врати, колко повече би могъл да избяга от онези, които дойдоха да го хванат? Но Той благоволи да изтърпи всичко, тъй като страдаше не за Себе Си, а за нас. XXVIII. Какво казват [еретиците] за това? „Бог ли е Този, Който пострада за нас?“ Да, наистина Бог, но не лишен от човечност. Ще ви кажа също, че Той е човек, но съединен с Божественото. И така, когато чуете за величествените [деяния], които Христос е сътворил, както подобава на Бога, тогава, като видите тези чудни [деяния], не Го наричайте само Бог, но [Бог] съединен с човешката природа. И ако чуете за всичко, което Той претърпя, не мислете, че затова е прост човек, но че Той е съединен с Божественото. [И] ангелите, като Го видяха въплътен на земята, не Го разделиха (което ти се опитваш да направиш), но като Го познаха съединен, както подобава на Бога, чудно прославиха: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“ (Лука 2:14). Виждате ли как те обединиха славата на най-висшето и благоволението [на Бога] сред хората? И ясно проповядваха на пастирите благата вест за родилия се Христос Спасител, говорейки за Един, а не за двама, както вие. XXIX. „Но ние, казваме [еретиците], говорим за Христос като за Един и в [Неговите] дела ние разделяме естествата според [случая].“ Кой, чувайки това, не би се ужасил от тяхната борба срещу Бога? Поправяйки неизразимото домостроителство на Господа, ние споделяме това, което Той Сам не е разделил и в което не е оставил вярата ни да куца. И това, което, както си мислят, Божественото писание, нито пророците, нито апостолите, не намериха за необходимо да кажат, [за това] те, като нови евангелисти, обясняват, без да осъзнават, че това завършва за тях с голяма хула. Къде разделяне на Неделимото, къде [отново] обединяване; [сякаш] последователно обличайки и събличайки Словото, те не се отказват от нищо друго освен от собствения си живот. XXX. Защото, ако Той не е приел ипостасно нашата плът, тогава как ще ни даде Духа? Ние вярваме в Божественото Писание, че по благата воля на [Отца] Бог Слово стана човек, като не се преобрази [при това] в плът, но добави към Себе Си човешка плът; и по този начин направи всеки човек способен да получи Светия Дух. Той, като Бог, получи плът в съюз, но ние, като хора, получихме [Светия] Дух чрез причастие. И така, наистина ли е Неговото въплъщение заради нас и смъртта за всички хора, и лишаването чрез [неговата] смърт от силата на този, който има властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14), и спасението на всички [хора], които вярват в Него, и предоставянето на Небесното царство на верните чрез Неговото въплъщение, наистина ли [всички] тези, както казвате, [делата] на] мъртва [плът]? Или, напротив, както каза апостолът, [дела на] свръхестествена сила и мъдрост, като посочи, че това е по-удивително от всичките Му чудни дела, които бяха от началото? Защото той каза: „за да съедините всичко на небето и на земята под главата на Христос” (Еф. 1:10). А именно, в началото Бог създаде небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях (Пс. 146:6), заради нас, както е писано: „Всичко е ваше, вие сте Христови, а Христос е Бог“ (1 Кор. 3:22-23). XXXI. [Неговите] дарби са удивителни и свръхестествени, но още по-удивително и несравнимо е Неговото идване в плът; така че Той ни ги показа и даде [дори] повече. Когато Той, както беше посочено по-горе, благослови човека, [давайки му] всичко сътворено, и първият човек беше измамен от дявола и не се покори на Бога, и чрез непослушание падна в грях и поради греха беше предаден на смърт, тогава всички ние - и грешници, и праведници - отпаднахме от вечния живот. Защото никой от хората не беше освободен от тази вина, защото коренът на нашата природа, тоест първият човек, беше подвластен на нея. В крайна сметка опасността [да изпадне в изкушение] стана неизбежна [за него] и по същия начин смъртта стана неизбежна. В края на краищата, тъй като имаше заповед, беше определено наказание за [нейното] нарушение. Съдията [в същото време] беше непогрешим, Неговото слово не е лъжливо, законът е истинен, правдата е непроменима; покаянието беше невъзможно, тъй като нямаше непорочен свещеник, тъй като всеки беше обект на обвинение. О, този грях щеше да спре дотук! Но всъщност той добави и много нечестие. Веднъж отпаднал от небесната светлина, човек неусетно се влюби в противното [на Бога] и заблудата му стана по-характерна от истината. Покварата [беше] доброволна, идолопоклонството [беше за него] приемливо, любовта към удоволствията беше в съответствие с изискванията на разума, личният интерес беше обект на ревностно преследване; грехът му се умножаваше, гневът му ставаше все по-страшен, змията имаше все повече и повече наглост [пред него]. Самият човек понякога беше безчувствен, понякога колеблив, непознаващ бъдещето и потопен [само] в настоящето. Освен това, според написаното, „творението беше подчинено на суета неволно, но по [волята] на този, който [го] покори, с надежда“ XXXII. Много такива гадни [деяния] накрая станаха [за човека] неразтворими окови; тъй като беше необходимо както престъплението [което беше] в началото, така и всички тези [грехове] да получат справедливо осъждане. И ако смъртта беше определена за [само] ядене на [забранения плод], тогава какво би било достойна награда за добавянето на такива мерзости, ако не вечното съществуване на човек в мъки? Точно на това дяволът осъди човека, очертавайки за себе си и за нас едно и също място на пребиваване (Матей 25:41) и казвайки: "[хората], които са станали съучастници в оскверняването, ще станат и [съучастници] на мъчението. Защото Бог е справедлив и истинен и Неговият закон не се проваля. И точно както за [първото] престъпление Той изгони човека [от рая] и го умъртви, така че за допълнителните [по-късни] зли [деяния] Той ще го осъди да остане с мен завинаги в мъки.” XXXIII. Но нечистият познаваше [само] Божията справедливост, но не познаваше [Божието] всемогъщество, точно както сега собствените му работници, питайки за Бога "как?" и онези, които се опитват да изследват [естествения ред] на Христос - Божията Сила и Мъдрост. Следователно въплътената Божия Сила се появи срещу силата на врага и изкупи човек не чрез сила (за да не наруши справедливостта), а [като че ли] чрез обмен и справедливо. Защото [Христос] се ражда човекоподобно, за да възприеме човека в пълнота, а чрез един [човек] – всички; и страда за нас, за да унищожи отхвърлянето на [човека] и да установи справедливост; и да изпълни Неговото слово и да освободи човека от смъртта; Той умря за всички и премахна дявола, като не му позволи да върши произволно каквото си иска, защото Той Сам ни освободи не произволно, а законно и всемогъщо. XXXIV. И така, такива чудни [деяния], които се случиха заради теб и заради всички нас, ти, о, богохулни и невярващи човече, наричаш [деяния] на мъртва [плът], а не на Божията Сила и Мъдрост, както свети Павел? Накратко споменахме всичко това, за да убедим неверниците, че заради нас, според божественото Писание, „Словото стана плът” (Йоан 1:14), не се преобрази [същевременно] в човек, но се съедини [с него] в ипостас. Казвате: "Как?" И аз ви казвам: по начин, недостъпен за ума; за Бог "как?" те не питат. Той страда човешки и търпи безстрастно. Отново казвате: "Как?" И ще ви кажа: като Господ. Той е разпнат в плът, но не се променя в духа; защото той беше обединен от утробата (на Майката). [Вие] казвате: „Как?“ Ще ви кажа: по неразбираем начин. Умира телесно, но е безсмъртен в [Божественото] действие. Отново казвате: „Как [е това]?“ Ще ви кажа: като Всевишния. Погребан като смъртен човек и възкресен като Бог. Отново казвате: „[Но] как [така]?“ Казвам ви: това е неизследимо. XXXV. И сега пак ще попитам, а ти ми отговори. Не се заяждай, а ми кажи направо: Божият Син всемогъщ ли е? Да или не? [Да предположим], че казвате: „Не знам, защото не разбирам силата на Бог.“ Но ако не разбирате [Неговата] сила, как [тогава] разделяте Неговия съюз, без да знаете с каква сила Той е съединен? Ако, напротив, казвате, че Той не е всемогъщ, тогава Божественото Писание ви засрамва, като казва: „Знам, че Ти можеш всичко и няма нищо невъзможно за Тебе“ (Йов 42:2). И ако изповядате истината и кажете: „Да, наистина Бог е всемогъщ“, тогава относно икономиката на [Бог], която се е състояла и [засвидетелствана] в Писанието, не търсете повече [това] „как“, тъй като [с това] вие показвате неверие във факта, че Той е всемогъщ; и ако Той е всемогъщ, тогава вече не търсете това „как“. Ако [вие] трябва да знаете това „как“, тогава Той вече не е всемогъщ за вас. XXXVI. Защото кажи ми [поне] по-малкото (тъй като е по-малко, както казахме по-горе): как от нищото Той създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях? Ако нямате какво да кажете за това, тогава не мислете за нещо по-удивително: как Той стана човек или как страдаше безстрастно чрез плътта, и не се опитвайте да изследвате [това] в естествения ред, но вярвайте, че Той, бидейки всемогъщ, е направил това, което е искал и е направил. Или не си ли чул в Писанието, че каквото Господ пожелае, Той го направи (Псалм 135:6)? XXXVII. Ние трябва само да вярваме в това, което Божественото писание казва за Него, а не да изследваме „как” [Той създаде това или онова]. Писанието казва, че Исус Христос е Божият Син и че заради нас Той се въплъти, заради нас Той страда, заради нас беше разпънат, заради нас умря, заради нас беше погребан и възкръсна, и се възнесе, и седна отдясно на Отца, и идва да съди живите и мъртвите и пребъдва вечно. Нека вярваме, че Словото безстрастно претърпя и създаде всичко, което се казва в Божественото писание. И тъй като [Писанието] не казва по какъв [точно] начин, тогава [ние] няма да изследваме. [Но] е писано, че [Отец] благоволи в Него да обитава телесно цялата пълнота на Божеството (Кол. 1:19, 2:9). И ако Самият Той беше толкова благосклонен, защо трябва да търсим как [точно] или да се опитваме да Го отделим в [Неговите] дела и да припишем някои от тях на Неговото Тяло, а други на Обитаващия [в Тялото]? Като че ли Той, според нашите разсъждения, понякога е обитавал [в Тялото Си], а понякога не е обитавал. Писано е още: „от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог“ (Рим. 9:5). Виждате ли как [Писанието] навсякъде изповядва въплътения и неделим Син Божий? XXXVIII. Нека подражаваме на Петър, който, като чу Човешкия Син, изповяда Божия Син и затова чу: „Блажен си ти“ (Матей 16:13-17). Нека подражаваме на Мария, която, търсейки святото Тяло, каза: „Отнесоха моя Господ и не зная къде Го положиха“ (Йоан 20:13). Нека подражаваме на слепеца, който, като видя и чу Божия Син да му говори, повярва и се поклони на нозете Му (Йоан 9:37-38). В края на краищата, Писанието не казва, [разказвайки] за [изцелението] на кръвоточащата жена, че някой се е докоснал до човека [Исус] (Лука 8:46)? Не се казва, че [един от служителите] е ударил човека по бузата (Йоан 18:22)? Не каза ли (самият Той) на Пилат: „Има по-голям грях в онзи, който предаде тялото ми [на теб]“ (Йоан 19:11)? Не каза ли Писанието, че човекът [Христос] или тялото на Христос са били разпнати? Не каза ли, че са облекли човека или тялото в пурпур (Матей 27:28)? Не каза ли, че човек положи ръце на очите на слепец (Марк 8:23)? Не каза ли [Господ]: „Моят човек отива при баща ми” (Йоан 14:12)? Не каза ли той: „Протегни ръката си и я тури в ребрата на Моя човек“ (Йоан 20:27)? Но навсякъде в Божественото писание се говори за единия Христос и Сина Божий – Бог Слово със собствената Си плът. И говорейки за Божия Син, той говори за Христос, обединен [от две природи]; и по същия начин говори за Него, говорейки за човек: [когато] Той е бит, или предаден, или преследван, [когато] вярват в Него или не вярват, [когато] Той е гладен или уморен; с една дума, във всички [случаи], за които говори Божественото Писание, то говори за един и същи Бог Слово, неразривно съединен със собствената Си плът, Който е Исус Христос, Синът на Живия Бог. XXXIX. Затова вярвайте, в съответствие с Писанието, в Този, който дойде в плът, а не в плътта, която дойде; в отрудената плът, а не в отрудената плът; в наскърбената плът, а не в наскърбената плът; в мъртвата плът, а не в мъртвата плът; в Него, разпнат в плът, а не в разпъната плът; във Възкръсналия в плът, а не във възкръсналата плът; във Възнесената плът, а не във Възнесената плът; в Онзи, който служи в плътта, а не в плътта, която служи; в Този, който седи в плът [от дясната страна на Бог], а не в плътта, която седи [от дясната страна на Бог]. С една дума, навсякъде, където Божественото Писание говори за Него [действащ] телесно, вие няма да откриете, че говори само за плътта, но [винаги само за] съединен [с Него], уподобяващ [на Себе Си] действията на плътта. Защото казва: Христос се роди, Христос служи, Христос вкуси, Христос заспа, Тялото Христово, Кръвта Христова, нозете Христови, раните Христови. [Един от служителите] удари Исус по лицето, Христос се труди, Христос страда, Христос умря за нас, Христос беше разпнат, Христос възкръсна, Христос се възнесе, Христос седна [от дясната страна на Бога], Христос идва да съди живите и мъртвите, Божият Син Христос, Бог Христос е над всичко. [Писанието] никъде не казва, че Неговият човек е претърпял нещо, или че Бог Словото е направил нещо, но навсякъде [казва, че] Той е взел предвид делата на [Своята] плът: не само на земята по време на [Неговия земен живот], но и на небето завинаги. XL. Така че, като сте чули това от Божественото писание, трябва да вярвате, а не да изследвате. Но какво казва [еретикът]: „Как мога да вярвам в това, което не знам, или какво е [истинската] вяра?“ Вярата е изповедта, която сте направили при кръщението, като казвате: „Вярвам в Бог Отец Всемогъщи и в Господ Исус Христос, Бог Слово, Бог от Бога, Светлина от Светлина, Сила от Сила [роден], в последните дни за нас, въплътен, роден, направен човек, разпнат, умрял, възкръснал от мъртвите, възнесъл се на небето, идващ да съди живите и мъртвите.“ Не си ли признал това - сам или чрез някой друг? Не бяхте ли погребани с Него в кръщението и не възкръснахте с Него в блестящи дрехи и [след това] в светите Тайнства? XLI. Затова, когато изследвате божествените [обекти], първо донесете пред мен и преценете това, което се отнася до вас [себе си], така че чрез това да повярвам, че можете да познаете и това, което се отнася до Христос. Как, докато живеехте в плът, умряхте с Христос и бяхте погребани [с Него]? Защо ядеш [Неговото] тяло, ако то е само [тялото]? И защо пиете кръвта Му, ако е само [кръв]? В края на краищата, тогава вие не приемате [отвътре] нито Бог Слово, нито самия Христос; и вие чувате [в същото време], че [това е] Тялото Христово и Кръвта Христова. И така, ако, както казвате, те не са съединени [с Божествената природа], тогава как ще ви съживят? И ако те не са святи по силата на [тази] връзка, тогава как ще ви осветят и ще ви дадат освобождение от греховете? XLII. Ако [отново] започнах да ви говоря за Христос, тогава вие отново ще започнете да лукавите и да разделяте [двете природи]. Но сега ще ви разкажа за [Неговото] Тяло и Кръв. Кажете ми, как самите те ни дават живот? Защото чувате свещеника да казва: „Святото тяло на Исус Христос за вечен живот“. Ако той ви беше казал, „Христос е свят за вечен живот“, вие отново бихте започнали да казвате, че [Христос] е свят поради Бог, който обитава в Него. Но сега чувате как самите Тяло и Кръв се наричат ​​свети. Разбери, о, човече, че Те са святи по природа, бидейки ипостасно обединени с Божественото [все още] в утробата [на Майката], а не след раждането чрез общение [на плътта с Божественото]. Който вярва в това, тогава изпълнява Христовите заповеди, а не изследва природата Му. Следователно, след като научихме това от Свети Павел, знаем със сигурност, че всеки, който не изпълнява заповедта на Христос, се суети, изследвайки Неговата природа. Който вярва и изпълнява [заповедите], получава Светия Дух и става научен от Бога; и като река излива истината върху другите, според словото на Господа, Който е казал: "Всеки, който вярва в Мене, както казва Писанието, из корема му ще потекат реки от жива вода. Това каза за Духа, който щяха да приемат повярвалите в Него" (Йоан 7:38-39). XLIII. Чуйте също какво казва Павел за Този, Когото безстрашно споделяте: „[Така] че пред Него,” казва той, „да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец” (Филип. 2:10-11). И така, няма ли да трепнете в онзи ден, когато в простота светите сили, за които говорим тук, ще Му се поклонят и ще Го прославят за неизразимата тайна на Неговия [ипостасен] съюз? Наистина ли ще Го разделите дори тогава и ще кажете: „Как [Той е обединен]”? Защото там, мисля, ти, вцепенен от страх, по никакъв начин няма да можеш да кажеш нищо или [дори] да мислиш; но очаквай, че както си мислил тук, така ще те съдят и там. Затова, покай се, човече, от злата си вяра и, както иска Христос, повярвай в Него. XLIV. Чуйте какво казва Господ на учениците: „За кого смятат хората, че съм Мен, Човешкият Син?“ Обърнете специално внимание на факта, че Той нарече Себе Си не Син Божи, а Син Човешки. И като чу, че едни [го почитат] заради Йоан, а други заради Илия, той им каза: „Вие, според вас, кой съм аз?“ Петър, основателят на апостолите, Му отговори и каза: „Ти си Христос, Синът на Живия Бог“. Господ [каза] на това: „Благословен си ти, Симоне Петре, сине на Йона, защото не плът и кръв” – тоест не човешко отражение – „това ти разкри това, а Моят Отец, който е на небесата.” Защото, когато [Петър] чу за Човешкия Син, той изповяда Божия Син. И какво още му каза? - „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:13–18). Така че, ако вие, надминавайки естественото разбиране, изповядвате Човешкия син, роден от Мария, като Божи Син, тогава Той по всякакъв възможен начин ще ви угоди, подобно на свети Петър, и ще изгради цялата колекция от вашите разсъждения върху този камък на вярата и портите на ада няма да го надделеят. Точно като тези връзки, Той, като слезе, развърза [Своето] Свято Тяло, за да спаси онези, които така неразделно вярват в Него. XLV. Ако противоречите на това и продължавате да се опитвате да разделяте, тогава ми кажете: кой е този Човешки Син? Ако ми кажете: „Бог е Словото“, как е Човешкият Син? Ако казвате: „Прост човек“, тогава защо Петър каза, че Той е Божият Син? Ако не можете да избегнете [отговора] и кажете, че Той се нарича едновременно прост човек и Син Божи, тогава въвеждате [съществуването на] двама Христос: единият - Бог Слово, другият - [прост] човек, докато [Петър] каза: „Ти си Христос, Синът на Живия Бог.“ XLVI. Приемете поне свидетелството за истината на блажени Тома, който, докосвайки ребрата и ръцете на Спасителя, Го изповяда като Господ и Бог. И той Го нарече Господ и Бог, не [заради] Неговите удивителни дела, нито [заради] Неговите Божествени думи, така че да не [можете] да кажете, че той казва това за обитаващия [Бог]; но като се докосна с ръцете си до светото Му Тяло, ясно изповяда, че Той е Господ и Бог. Какво ще кажете за това? Кой е Този, Когото [Тома] докосна? Прост човек? Но как тогава Той беше изповядан като Господ и Бог? Или [ще кажете, че Той е] чисто Слово? Но как Той беше осезаем тогава? И тук трябва да изповядаш истината, че това е Господ Исус Христос. Или не сте чували в Евангелията как Той упреква апостолите за същото, казвайки: „Елате и вижте, че това съм Аз; защото духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам” (Лука 24:39). Защо не каза: „Елате и вижте, че това е Моят човек“, а като показа плът и кости, каза: „Вижте, че съм Аз самият“. И какво друго доказателство трябва да търсим за Православната вяра, когато цялото Божествено Писание разкрива един и същ Син Божий и в двете Му действия – Божествени и човешки – във всичко, което нашият Господ Иисус Христос сътвори и претърпя? XLVII. И макар Божественото Писание да споменава след разпятието само Тялото Христово, то по този начин не Го отделя от Неговото Божествено достойнство и освещение, присъщи на Него чрез ипостас, но [направи това], като иска да покаже, че Господ Исус Христос не дойде призрачен начин (както вярват някои), но наистина в плът и умря за нас; ето защо [Писанието] казва: „Ако някой не изповяда Исус Христос, който е дошъл в плът, той е Антихрист” (1 Йоаново 4:2-3). Кой къде дойде? Ясно е, че в света. защо За наше добро. за какво? За да учи съвършената истина, която никой друг не е учил, да вярваме в Отца и Сина и Светия Дух и чрез изпълнение на заповедите, а не с просто знание. И за да изтърпи унижение за [Своите] верни, оплюване, удушаване, вериги, бичуване, разпъване на кръст, да пие жлъчка и оцет, да умре, да бъде прободен с копие и да възкръсне три дни от мъртвите. Също така да извършва божествени [дела] в плътта, така че да можем да видим ангели да се изкачват и слизат при Него (Йоан. 1:51); и да даде Светия Дух на онези, които вярват, [изпълнявайки] Неговите заповеди, и да ги спаси; и да се възкачи на небето, и да седне отдясно на Силата, и да дойде да съди живите и мъртвите, и да пребъдва с Отца завинаги. Като слушаме [всичко] това в Божественото писание, ние вярваме в Отца и Сина и Светия Дух. XLVIII. Но вие, разбира се, ще ми кажете: и аз вярвам в Отца и Сина и Светия Дух, разбирайки Сина като чистото Слово, а не с Неговата свята и собствена плът. Но чуйте Господа, който говори за това: „Това е вечен живот, да повярват в Тебе, единствения истинен Бог, и в Исуса Христа, Когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Чувате ли, че Исус Христос дойде в плът, а не безплътен? Ако и в това не вярвате на Божественото Писание, което [ви] говори, тогава кажете: как дойде чистото Слово? И как Отец освети и изпрати Сина Си в света (Йоан 10:36)? Наистина ли мислите, че [това се е случило] с промяна в пребиваването [на Сина], или с промяна, или с трансформацията на [Него], или призрачно и неипостасно? Да няма такива мисли за идването на Господа! Но [] изпращането, и слизането, и освещението, и помазанието от Отца, [и] съединението [на естествата] се случи в [Неговата] свята плът, всички [свойства] на които Бог Словото присвои за Себе Си, съединявайки ги със Себе Си от утробата на [Майката] по непроменим и неизразим начин. Защото Неговото идване [в света] не е нищо друго освен удивителното Въплъщение, заедно с всичко, което Той е казал, създал и претърпял в това [Въплъщение] и [до днес] създава и ще създава [в бъдеще]. XLIX. Защото, както дойде и пострада за нас, така свето действа и ходатайства за нас, както казва св. апостол (Рим. 8:34), не като слуга, а като настойник. Ето защо Той, като се въплъти по благоволението на Отца, ни взе, за да направи за нас това, което ние не можем, но трябва. Така Той, вършейки дължимото за нас в Себе Си, ни показва мярката на човешката природа. Поради тази причина Той, като постеше четиридесет дни, накрая огладня, за да ни покаже от [Своята] любов, че постейки не трябва да униваме и да слушаме дявола, който ни съветва да превръщаме камъните в хлябове. Така Той жадува, и се уморява, и спи, и яде с грешниците, и се моли; и казва, че Синът не знае часа или деня на края. Той идва на сватбата, съжалява за горчивината [на евреите], скърби до смърт [в Гетсимания], яде с грешници, моли се чашата на смъртта, ако е възможно, да го отмине [Него], плаче за мъртвите, нарежда [на учениците] да ловят риба и не ги насърчава [ги] да купуват храна. С една дума, всичко, което може да бъде в човека, освен греха, Той възприе и разкри [в Себе Си]. Защото Той прие не само нашата плът, но и нейните естествени дела, освен греха, за да знаем, че нищо естествено не ни принуждава да съгрешаваме. Така че, ако чуете, че Исус е направил или казал нещо телесно, не мислете, че Той не би могъл да направи по-велики неща. Но бъдете учудени от Неговата любов към човечеството и снизхождение към нас. В края на краищата, ако Той стана човек заради нас, тогава е ясно, че заради нас Той говори, създава и търпи [всичко] човешко. И не сравнявайте [тези] човешки дела, извършени за нас, с цялата сила на Христос, за да не Го разделите по този начин чрез разделянето на [Неговите] дела и да приписвате някои от тях на обикновена плът, а други на чиста Божественост. Л. Тъй като ние [ти и аз] се научихме да не вярваме на Неговите заповеди, а да упорстваме [в проникването в Неговите] тайни, тогава вероятно сте се замислили за нещо друго и ще ми кажете: „Отговор: кого, според Писанието, Отец роди преди звездата (Пс. 109:4): Бог Слово или човек?“ Ще ви кажа, че по природа съм Божието Слово, но по благодат съм го асимилирал (Го) и на човека. Защото Бог Слово, по благоволението на Бог Отец, съедини човека със Себе Си, според Писанието, което казва: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17). Защото, ако Той не беше съединен [с човека], Той нямаше да се нарече Исус Христос, но [само] Бог Слово, както в началото. И ако [Той не беше единен], тогава ми кажете: защо апостолите проповядваха Божия Син не просто като Слово, а навсякъде като Исус Христос, и то разпнат (1 Кор. 2:2)? Не е ли очевидно, че това се дължи на комбинацията [от природата]? И така, Господ Исус Христос е Човешкият Син, не като обикновена плът, а чрез единение със свята плът. По същия начин [Той е] Божият Син не като чисто Слово, а чрез единение със Словото. Защото принадлежността към [Божествената или човешка] природа е едно нещо, а съюзът на [природите] е друго нещо. LI. Говорим за връзката като за мистериозна и неслята. Защото Словото не се промени в плът и плътта не се превърна в Словото. Но Бог Словото благоволи, според волята на Бог Отец, да обедини плътта от утробата, така че Словото да остане такова, каквото беше, и плътта да остане такава, каквато е. Защото в Христос всяко от естествата, тъй като е неслято, има своя собствена уникалност, както в имената, така и в действията, без никакъв дефект. В края на краищата Христос, който е наречен Син Човешки, според Писанието е наречен и Син Божий. Защото (архангелът) каза на Света Мария: „Дух Светий ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, Който има да се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:35). Виждате ли, че Този, Който е роден от Мария, е и се нарича Божи Син поради съединението от утробата? Той говореше, и поучаваше, и вършеше Божествени [дела], и понасяше [всичко] човешко. Защото, ако Словото вършеше Божествени [деяния], тогава не като [Словото] само, но във връзка с човешката природа; и ако Човекът е понасял човечеството, то не отделно, а в единство с Божественото. LII. И така, ние не казваме, че Словото или плътта са се променили, но изповядваме тяхната неразривна връзка. И така, ние признаваме, че Словото е безстрастно и вярваме, че Божият Син е пострадал за нас, тъй като всяка природа, оставайки себе си, заради нас, по благочестив начин, присвои за себе си това, което е характерно за другата природа, така че Христос, [състоящ се] от двете, да стане Посредник между Бога и хората. Нека, следвайки Божественото Писание, да познаваме и да вярваме в Божия Син, един по всяко време, на [всяко] място, във [всяката] сила и [всичките Му] дела. Слава на Христос во веки веков. КРАЙ НА ДОГМАТИЧЕСКОТО СЛОВО НА МАРК МОНАХ