ضد النساطرة (في التجسد)

في الرسالة العقائدية للقديس مرقس الزاهد "ضد النساطرة" ("حول التجسد") (52 فصلاً) يشرح التعاليم الكريستولوجية في إطار الجدل المناهض للنساطرة. تحتفظ مصطلحات الأطروحة ببعض السمات القديمة المميزة للكتابات الكريستولوجية في أواخر القرن الرابع. على سبيل المثال، يُستخدم مصطلح "جسد" للإشارة إلى طبيعة المسيح البشرية. تستخدم الرسالة عناصر من الصيغة العقائدية للمجمع المسكوني الرابع: "... غير مدمجين، غير قابلين للتغيير، غير منفصلين، غير منفصلين" (الفصل 48، 51). يتحدث القديس مرقس عن الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في المسيح (أصحاح 15، 17، 25، 52). وفي رأيه، فإن الانقسام الأقنومي في المسيح يدعو إلى التشكيك في فعالية الكفارة. فيما يتعلق بموضوع ذبيحة المسيح، يتحدث الراهب عن فدية لم تُمنح بالسلطة، بل بالتبادل والعدل (الفصل 33). الأسباب الروحية لضلال الهراطقة يرى القديس مرقس "قبول المديح واللذة" ويصرح أن الحق يظهر للذين يعملون أعمالاً تتوافق مع الحق (الإصحاح 1). ويشير إلى أنه من الضروري الإيمان بالوصايا وتنفيذها، وعدم الخوض في أبحاث لا فائدة منها. فيما يتعلق بموضوع خطيئة أسلافنا، يقول الراهب إن الناس (الصالحين والخاطئين) تحت سلطان الموت ليس بسببهم، ولكن بسبب جريمة آدم (الفصل 23). ويقتبس المقال قانون الإيمان القريب من رمز المجمع الأنطاكي عام 341. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ἁγίαν σάρκα μετὰ τοῦ Λόγου, ἀἀ᾿ ὡς ἱμάτιον μονομερῶς ?? شكرا جزيلا لك. *عنوان الأعمال باللاتينية هو De incarnatione. الكلمة العقائدية للطوباوي مرقس الراهب ضد الذين يقولون إن جسد الرب المقدس لم يكن متحدًا بالكلمة، بل كملابس، ككل واحد، ألبسه، بحيث يكون فيه حامله وملبسه. بمعنى آخر ضد الذين يتفلسفون على رأي نسطور. 1. بما أنك طلبت منا في كثير من الأحيان [دون جدوى] الإجابات المتعلقة بالإيمان التي يجب أن تُعطى لخصومنا، وأيضًا [أرادت معرفة] اعتراضاتهم؛ وكذلك دراسة الاختلافات في الرأي الكامنة لدى الأشخاص غير المؤكدين؛ ولهذا السبب نحن مجبرون على أن نتكلم حسب القوة الممنوحة لنا، معبرين أمام الجميع عن سبب انقسام الكثيرين. فإن الحق ينكشف لمحبيه بالأفعال التي تخصه، كما ينكشف الخطأ لأقربائه بالأفعال المقابلة له؛ [وبما أن] عمل الحق هو الصبر على الأتعاب والهوان، [وكذلك] عمل الضلال هو إدراك المدح واللذات؛ فالأول أصبح بالنسبة للكثيرين غير مريح بسبب الأعمال، والثاني سهل تحقيقه بسبب المتعة. فيعترف لنا المجتهدون بالمصلوب والمهان، المرشد والقائد والسيد ابن الله؛ محبو الملذات وخاصة المغرورون يخجلون من الاعتراف به. ثانيا. مع مثل هذا الصراع بين هذين الاتجاهين، أصبح بعض الأشخاص غير المؤكدين، الذين يرون هذا التعارض ولا يستطيعون الحكم بين الأفضل والأسوأ، معتادين على حقيقة أن الإيمان الحقيقي شيء غير واضح. هكذا يختلفون. حقيقة أن خصومنا مخطئون في اختلافاتهم [العقائدية]، فإن المجتهدين مقتنعون بكل الكتاب الإلهي وبالطبع الإناء المختار، المبارك بولس، الذي يشجعنا أيضًا، نحن الجهلاء، على [معرفة] الحقيقة ومحاربة "أعداء الصليب" (فيلبي 3: 18)، ليس فقط اليهود، بل أيضًا الهراطقة مثلهم. ودعا هؤلاء وهؤلاء الأعداء: [لأن] من كان عدوا، فإنه يسمى عدوا. أولئك الذين لا يسمون المسيح المصلوب رجلاً بسيطًا ولا يشاركون في العداء اليهودي لا ينبغي أن يطلق عليهم أعداء. ولكن كيف يمكن لمن يتفلسف على هذا النحو أن يتجنب هذا الاسم؟ فإن القرب في جميع الأمور يقتضي بالضرورة القرب في الأسماء. ثالثا. فكيف يكون الذين يقسمون رب المجد – المسيح المصلوب – إلى اثنين ليس أعداء؟ ومن يهاجم هذه الكلمة بكل الطرق سيقول لنا: "فصلب رب المجد؟" أعترف بخلاصي ولن أنكر الحقيقة. رابعا. ولكنني سأقول: "حقًا صُلب رب المجد!" لديّ هنا شريك في الاعتراف وشاهد حول هذه [المواضيع] التي لا توصف – بولس. فإنه يقول: "إننا نكرز بحكمة سرية مخفية منذ الدهور لم يعرفها أحد من سلطات هذا الدهر، لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (1كو2: 7-8). وأود أن أسأل الذين يقسمون اللاهوت: من هو هذا – [في نفس الوقت] – المصلوب ورب المجد؟ (وسأتعجب إذا أدخلوا الانقسام في هذه الكلمة أيضًا). فإذا قال الذين يتجنبون الاتحاد إن هذا إنسان بسيط، فسنقول: كيف يمكن أن يكون الإنسان البسيط هو رب المجد؟ فإن قالوا إن هذا هو الله الكلمة الطاهر، فكيف صُلب الكلمة الطاهر؟ "ولكن،" يقولون، "الكلمة هو رب المجد، ولكن الإنسان صلب". لكن القديس بولس لم يتحدث عن اثنين، ولم يقدم أي انقسام، بل تحدث عن رب المجد واحد وهو مصلوب: "لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد". لذلك أنت أيها الهرطوقي تقول بعد بولس أننا نتكلم عن واحد. فإن اعترفوا، وهم مظلومون بالحق، بأن الكلمة، الذي هو يسوع المسيح، قد صلب، فعندئذ نقول لهم: حسنًا لقد قلتم. 5. كما أن الرسول لم يفصل الكلمة عن الجسد في ملكوت المجد، ولم يفصل الجسد عن الكلمة في الصلب، بل في المجد وعلى الصليب اعترف [به] كواحد لا ينفصل، كذلك يجب أن نؤمن ولا ننقسم ابن الله لا بالفكر ولا بالكلمة. لأن الكتاب المقدس كله، سواء العهد القديم أو العهد الجديد، يعترف في كل الظروف بالله الكلمة بجسده باعتباره المسيح وابن الله الواحد. والملائكة والأنبياء والرسل والشهداء - [جميعهم] يتحدثون ويعلمون عن المسيح: سواء عن الوحي أو عن مجده أو عن الآيات والعجائب أو عن التعليمات والشفاء أو عن الألم والعار أو عن الصليب والموت؛ باختصار، لم يتحدثوا فقط عن التدبير الذي حدث لنا، بل أيضًا عن مجيئه المستقبلي وملكوته غير الدنس، واعترفوا بابن الله الواحد غير المنقسم. سادسا. وهذا ما يقوله إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه، فلم يفتح فاه. بالتواضع سيتم حكمه، ولكن من يفسر جيله؟" (إشعياء 53: 7-8). فقل لي أيها الهرطوقي: من هو هذا الذي "سيق كالشاة إلى الذبح" وله جيل لا يوصف؟ ولا تقل إننا نتحدث عن شخصين، فالنبي في الحالتين يتحدث عن شخص واحد. إن قلت لي: "هذا إنسان بسيط"، فلماذا يكون جيله غامضًا، ونسب المسيح حسب الجسد معروف؟ فإن قلت: "هذا هو الله الكلمة"، فكيف يُقاد الكلمة النقي إلى الذبح؟ ويبقى أن نقول إن النبي حقًا في كلتا الحالتين يتحدث عن المسيح غير القابل للتجزئة. سابعا. استمع إلى إرميا النبي: "هذا هو إلهنا ولا يقارن به أحد. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لعبده يعقوب وإسرائيل حبيبه. وبعد هذا ظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بار 3: 38). إذا كنت تريد إدخال القسمة هنا أيضًا، [مرة أخرى] سأخبرك بنفس الشيء. من هو هذا الذي ظهر على الأرض وعاش بين الناس؟ إذا قلت: "رجل بسيط"، فكيف "هذا هو إلهنا، ولا يمكن لأحد أن يقارن به"؟ فإن قلت: "هذا هو الكلمة النقي"، فكيف "ظهر في الأرض وتكلم بين الناس"؟ يبقى هناك [الاحتمال الوحيد] – وهنا في كلتا الحالتين الاعتراف بالمسيح غير المنقسم. ثامنا. وماذا عن دانيال وحزقيال والاثني عشر [الأنبياء الصغار]؟ إن تقديم أدلتهم بشكل منفصل سيكون أمرًا صعبًا، بل وغير مفيد للموضوع [استدلالنا]. ففي النهاية، إما أن كثرة الأفكار ستحجب المطلوب وتشتت انتباه السامعين إليها، فيتضح ما هو مكتوب: ""فاختبأ يسوع بين الشعب الذين كانوا في ذلك المكان"" (يوحنا 5: 13). أو سنصبح مذنبين بأشد الإدانة لأولئك الذين لم يؤمنوا بهذا القدر من الأدلة، بحسب ما قيل: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). تاسعا. هدفنا الوحيد الآن هو أن نبين أنه لم يجرؤ أي من القديسين وحاملي الروح، [معرفين الحالة الحقيقية] للأشياء، على تقسيم الموحد المحترم الله حسب مسرة الآب. بالطبع، هناك بعض الهراطقة الذين، بعد البحث، يعرفون الحقيقة في ضميرهم، لكنهم لا يعترفون بها ولا يتوقفون عن الجدال؛ لأن هدفهم ليس الإيمان الصحيح، بل انتصار الباطل. من أين يأتي هذا؟ من حقيقة أنهم لا يهتمون ببيوتهم، ومنخرطون عبثًا في البحث ضد إرادة المسيح. لأنهم لو طلبوه حقًا لنجحوا في وصاياه قدر استطاعتهم. عاشراً: لا ينبغي أن نكون مغرورين، بل [نحاول] أن ننفعهم في الرب. ولذلك، إذ آمنا بحقيقة المسيح، اعتبرنا أنه من الضروري تقديم ليس فقط آراءهم المدمرة التي يعبرون عنها الآن، ولكن أيضًا تلك التي سيأتون إليها بشكل طبيعي في المستقبل، ومناقشة تفسيراتهم؛ لأنهم بهذه الطريقة سوف يستفيدون. لأنه حقًا، إذا رأى الأذكياء بينهم كل خداع أفكارهم، التي عبرنا عنها مسبقًا وشرحناها بشكل صحيح، فإن أولئك الذين يحبون الحقيقة سيتحولون تمامًا إلى الحقيقة، وأولئك الذين، بسبب التحيز القديم، لا يغيرون أفكارهم، على الأقل في المستقبل سوف يخجلون [إذا تجرأوا] على التدريس بجرأة. أولئك الذين انخدعوا بها عن جهل، الآن، بعد أن تعلموا الحقيقة، لن يستمروا في الخطأ. الحادي عشر. إذا كان أحدهم مجنونًا لدرجة أنه يخفي تفسيراتنا ويستشهد فقط بأقوال الكتاب المقدس لخداع أكثر الحمقى، ولا يأخذها في مجملها، بل في نسخ مبتورة، فلن نكون نحن من نستشهد بهذه الأقوال ونفسرها، ولكن فقط لصوص الكلمات أنفسهم، الذين سيقدمون إجابة على هذه الفظائع: "لأنهم أهانوا الأطفال، سيُقتلون" (الأمثال). 1: 32)، يقول الكتاب المقدس. لكنهم لا يؤذون الراسخين في الإيمان، إذ قيل: "وإن شربوا شيئًا مميتًا لا يضرهم" (مرقس 16: 18). الثاني عشر. فما هي الآراء التي تليق بأهل الشر، والتي لم يفكروا بعد في التعبير عنها لنا؟ أولا ما يلي. سيقولون: "ماذا لو، ماذا لو كان الرسول يتحدث عن المصلوب ورب المجد كواحد، يعني أن المصلوب بالقيامة نال المجد؟" - [وبالتالي] سرقة الوحدة غير القابلة للتجزئة التي [كانت] قبل الصليب. ولكن فقط باطلًا، وليس بالفحص الحقيقي، لا يمكن ملاحظة أن القديس بولس دعا [المسيح] رب المجد حتى قبل الصليب: "لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد". ولم يسمه شريكًا [في المجد]، بل رب المجد. فإن الرب له سلطان على كل مجد، حتى يمنحه لمن يشاء، كما قيل: "نحن جميعًا أخذنا من ملئه"، و"لقد رأينا مجده مجدًا كما لوحيد من الآب" (يوحنا 1: 16، 14). إذ سمعت مثل هذه [الكلمات] مرات عديدة في الكتاب المقدس، لاحظ أيها الإنسان أن هناك رب الحياة والموت واحداً – يسوع المسيح – في كل زمان وفي كل مكان، بالقوة وبالفعل. فإنه إن قيل إنه رب المجد فذلك يعني الحياة الأبدية؛ و[كلمة] "صلب" تمثل موته عنا. فإذا كانت الحياة والموت، هاتان الباكورتان لكل خليقة، لا تستطيعان، بحسب بولس، أن تفرقا المسيح، فلا مبدأ ولا قوة ولا علو ولا عمق ولا الحاضر ولا المستقبل يستطيع أن يفرقه. الثالث عشر. فلماذا تتعثر بـ "حجر العثرة" وتدعو جسد الرب مجرد جسد؟ فإن كان جسدًا بسيطًا، فكيف تكون أيضًا "حياة العالم" و"الخبز الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 33، 51)؟ إذا دعوت مرة أخرى [هو] الله الكلمة فقط، فتعلم مما يقوله الرب: "الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يوحنا 6: 51). لقد مات العالم بجريمة آدم. إذا كان جسد الرب بسيطًا، بشريًا، غير مشارك في أقنوم الله الكلمة، فمن الواضح أنه جاء من آدم وحده وسقط في الخطية. فكيف [يمكن] أن تُعطى للحياة الدنيا وهي في حاجة إلى الفداء في رأيكم؟ الرابع عشر. ولم تتأذى الكلمة النقية. إذا كان جسد [المسيح]، كما تقول، بسيطًا، يحتاج إلى التطهير، فمن أين يأتي خلاصنا؟ إذا كانت الضحية شخصًا بسيطًا ومتماسكًا، فمن غير المرجح أنه عانى من نفسه. لذلك فإن المؤمنين ما زالوا في خطاياهم. إنهم ما زالوا يعيشون لأنفسهم، وليس للذي مات وقام من أجلهم (2كو5: 15). إذا كانوا يؤمنون تمامًا أن المسيح، بحسب الكتاب، مات لا لنفسه، بل من أجلنا، فلا يجب أن يطلقوا على المتألم إنسانًا بسيطًا، ولا يهتموا بصورة اتحاد [الطبيعتين في المسيح]، بل يؤمنون بوصاياه ويحرصون على تحقيقها، بحسب القديس بولس: "نسمع" يقول: "إن قومًا بينكم يعملون بلا ترتيب، لا يفعلون شيئًا، بل هم منزعجون. في صمت، يأكلون خبز أنفسهم" (2 تسالونيكي 2). 3: 11-12). الخامس عشر. ومن الواضح أنه يتحدث عن الوصايا التي هي واجبة علينا حقًا؛ ويقصد بالخبز جسد الرب كما سبق. ماذا يقولون؟ "عليك [أولاً] أن تؤمن، ثم [بالفعل] أن تعمل." أوه، عداوة داخلية! وأخيراً، تم إنكار كل من الإيمان والمعمودية. إذا لم يتلقوا أسرار الكنيسة، فسيتعين عليهم التحدث والضجة بهذه الطريقة. فإذا قبلوا الختم كمؤمنين، معترفين، كما قلنا أعلاه، ليس بإنسان بسيط ولا بإله غير مادي، بل بالكلمة المتجسد، واعتمدوا في المسيح، معترفين به [في نفس الوقت] كالكلمة المتجسد؛ وبعد ذلك، اضطروا إلى العمل من الآن فصاعدًا، ونبذوا الغرور. السادس عشر. لا نقول هذا لأننا نعتبر الإيمان الأرثوذكسي غير موثق أو غير معروف بالكامل، فالكتابات الإلهية مليئة بأدلته؛ ولكن [نقول] أن أولئك الذين اعترفوا بكل نفوسهم في المعمودية بكلمة الله المتجسد، وصاروا إنسانًا، مصلوبين في الجسد، وماتوا، ودفنوا من أجلنا، وقاموا في اليوم الثالث، وصعدوا إلى السماء وسيأتون ليدين الأحياء والأموات، [أولئك الذين اعترفوا بذلك] الآن يقسمونه إلى أجزاء، تارة يفصلون الجسد عن الكلمة، تارة الكلمة عن الجسد، وعبثًا يفكرون بشريًا في وحدته التي لا توصف، يتم استكشاف ما لا يوصف ويقولون: "كيف؟" وبدون أن يعرفوا "كيف"، لن يعودوا قادرين على الحفاظ على الإيمان؛ حتى أنه ما دام الزوج حيًا، والذي يتحدان به من خلال الأسرار الروحية، يرتكبان الزنا (رومية 7: 3). لأنه ها هو يحيا ويبقى غير منقسم: متجسدًا ويجلس عن يمين الآب؛ ويأتي المتجسد ليدين الأحياء والأموات؛ المتجسد يقبل عبادة الملائكة. مجسدة ومحمية بالقوات؛ المتجسد، الممجد من رؤساء الملائكة؛ المتجسد، تغنيه كل الخليقة؛ المتجسد، تنبأ عنه الأنبياء؛ المتجسد، الذي كرز به الرسل؛ المتجسد، المعترف به من قبل الشهداء؛ ويشير إليه يوحنا المتجسد؛ عنه المتجسد ينعم الآب ويشهد الروح القدس. المتجسد مبارك من الكنيسة. المتجسد إلى أبد الآبدين، ابن الله، الباقي متجسدًا! السابع عشر. أم أنك لا تخشى أيها الهرطوقي أن ما هو متحد بالأقنوم وغير منفصل بالنعمة، ينقسم في الأعمال؟ وإذا كنتم لا تخافون، [أخبروني] لماذا "سرّ أن يحل فيه كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو1: 19، 2: 9)؟ أرني أنه شارك في الكتاب المقدس الإلهي في وقت ما على الأقل، أو في مكان ما، أو في أي قوة أو فعل - وسوف أتسامح مع شرك. هل ستقول أنه ولد؟ ولكن لم يولد الله فقط، وليس مجرد رجل بسيط؛ والكتاب المقدس، عندما يقول أن المسيح ولد، يتحدث عن كليهما. لذلك في كل مكان يعترف به الكتاب الإلهي: ليس كإله وإنسان منفصلين، بل كالمسيح يسوع، الذي يوحد كليهما في نفسه. وفي كل مكان في الكتاب المقدس تجد يسوع المسيح، [على وجه التحديد] المدعو والمؤمن. الثامن عشر. والآن أيها الهرطوقي أريد أن أسألك، وأنت من محبة الحق أجيبني؛ ولا تفسدوا الأمر بالحيل الماكرة، ولكن أجيبوا عن سؤالي. قل لي: هل المسيح واحد أم اثنان؟ ستقول بالطبع أنه يوجد واحد، كما يقول الكتاب: "رب واحد يسوع المسيح" (1كو8: 6). وإذا كان وحده، فأخبرني من هو في نظرك، رجل بسيط أم لاهوت خالص؟ إن قلت لي كما اعترفت في المعمودية المقدسة أنه واحد في طبيعتين، فقد أحسنت الكلام. إذا قلت إنه إنسان بسيط، فكيف يكون "الله على الكل" (رومية 9: 5) وهو مولود من جوهر الآب؟ فإن قلت إنه هو الكلمة الطاهر فاسمع: كيف يولد الكلمة الطاهر من امرأة؟ أخيرًا، من الضروري أن نقول الحقيقة: المسيح هو كلاهما معًا. وأنا أتعجب من أنهم لا يخجلون من الكتاب الإلهي الذي قال عنهم بوضوح: "منا خرجوا لكنهم لم يكونوا لنا، لأنهم لو كانوا لنا لبقوا معنا" (1يوحنا 2: 19). ولكن بقلبٍ قاسٍ، جرحونا بلا رحمة بأطراف مقلوبة [هذه الكلمات] قائلين: "من عندنا خرجت". يا له من شر يرثى له! هل [نحن] حقًا نعارض الكتاب المقدس، أو نختبر المسيح بعد المعمودية، أو ننكر ما اعترفنا به؟ استمع إلى بولس الذي يقول: "من الآن لا نعرف أحداً حسب الجسد. إن كنا قد عرفنا المسيح في الجسد، لا نعرفه بعد. إذاً، إن كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة: الأشياء العتيقة قد مضت" (2كو5: 16-17). التاسع عشر. أيها النجس، اعتمدت، وصرت خليقة جديدة. لا تصير ترتلس الجديد الذي يتباهى بالحق، ولا تكن ماكرًا مع بولس الذي كان على قدم المساواة مع الحكمة؛ تعلم ما وعظوا به واخجل أن تناقضه. لم يقل: "نحن نكرز بالجسد المصلوب" ولم يقل أن الله الكلمة مصلوب (وهو الكلام الذي تنسبونه إلينا)، بل يدعو الموحد باسمه: "لكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا، الذي هو لليهود عثرة، والجهالة لليونانيين" (1 كو 1: 23). فإن جربتم وقلتم: "من الغباء أن تؤمنوا أن ابن الله مصلوب"، فها إن القديس بولس يدعوكم يهوديًا ويونانيًا، لأنه قال: "هذا عند اليهود فتنة، وعند اليونانيين جهالة". فمن الواضح أن الذين يسيء إليهم هذا هم من اليهود، والذين يسمون التبشير بالمصلوب جهالة هم وثنيون بشكل واضح. "لأنه، كما يقول [بولس]، ""لليهود عثرة ولليونانيين جهالة. وأما للمدعوين، يهودا ويونانيين، فالمسيح هو قوة الله وحكمة الله."" العشرين. لذلك أسألك أيها المرتد: من هو هذا المصلوب وكيف هو قوة الله وحكمة الله؟ فإنكم سمعتم أنه يقول [بولس]: "المسيح مصلوبًا" و"المسيح قوة الله وحكمة الله". وبطبيعة الحال، فهو لا يتحدث عن اثنين من المسيحين، ولكن في كلتا الحالتين عن نفس الشيء. من هو؟ قل لي: هل الكلمة نقية أم إنسان بسيط؟ اعترف مع الرسول بأنه واحد، وقل من تظنه. فإن قلت إنه هو الكلمة الطاهر فاسمع: كيف صلب الكلمة الطاهر؟ إن قلت: "إنه جسد بسيط"، أخبرني، فكيف يكون الجسد البسيط أيضًا قوة الله؟ ولكن إذا كنت في حيرة من أمرك بشأن هذا وتريد أن تتعلم، إذن [سأقول لك:] لا تقسم المسيح - وسيتم حل الصعوبات في كليهما [في هذه الإجابات]. لأن المسيح المصلوب – قوة الله وحكمة الله – هو الله الكلمة المتحد بالطبيعة البشرية. الحادي والعشرون. أينما سمعت المسيح في الكتاب المقدس، لاحظ أنه في كل مكان هو الله الكلمة في جسده؛ واسم هذا الاتحاد الذي لا ينفصل هو يسوع المسيح. ومن ينكر وحدة المسيح في عمل التدبير ينكر أيضًا اسم هذا الاتحاد. أم أنك لا تخاف أيها الإنسان؟ إن الذي يعترف به بولس كقوة الله وحكمة الله ورب المجد، تسميه إنسانًا بسيطًا وجسدًا لا حياة فيه، بواسطة تخمينات بشرية تقسم إلى الأبد ما لا ينفصل ويتحد بالله في الأقنوم. الثاني والعشرون. فإن كان قد صُلب من أجل نفسه، لا من أجلنا، فليكن حججك بشأن الأموات مقبولة. اسمع [ومع ذلك]، كيف يحرم القديس بولس أولئك الذين لا يؤمنون بهذا، ليس مرة واحدة، بل مرتين. لأنه يقول: "حتى لو بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم، فليكن أناثيما" (غل 1: 8-9) وبماذا بشروا بالضبط؟ "لأنه،" يقول: "لقد علمتكم ما قبلته أنا نفسي أولاً، أن المسيح مات من أجل خطايانا" (1 كو 15: 3)، ويقول أيضًا أنه "مات من أجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء في ما بعد لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام" (2 كو 5: 15). الثالث والعشرون. إن كان الذي مات من أجلنا وقام هو إنسان بسيط، فنحن نعيش لإنسان بسيط، وليس لابن الله، لأنه مكتوب: نحن لا نعيش لأنفسنا، بل للذي مات لأجلنا وقام. إذًا، بعد أن سمعت هذا في الكتاب المقدس، ألن تعترف أخيرًا بسيادة ذاك الذي مات من أجلنا؟ فإن كنتم لا تزالون تقولون إنه إنسان بسيط وجسد لا حياة فيه، فكيف يكون الإنسان البسيط هو رب المجد وقوة الله وحكمته؟ فإن هذا هو ما يدعوه الرسول المسيح المصلوب. وإذا كان رجلاً بسيطًا، فكيف مات من أجل الجميع (2 كورنثوس 5: 14-15)، وهو نفسه لا يزال يحتاج إلى من يموت من أجله؟ إذا أخبرتني أنه لم يرتكب خطيئة، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى أن يموت أحد من أجله، فاعلم أن الأبرار كانوا تحت سلطان الموت، مثل الخطاة؛ لأنه قيل: "لقد ملك الموت حتى على الذين لم يخطئوا" (رومية 5: 14). لأن جميع الذين من نسل آدم هم تحت هذا السلطان، ليس بسببهم، بل بسبب جريمة آدم. الرابع والعشرون. عندما يأمرنا المسيح الرب نفسه والرسل القديسون أن نؤمن به مصلوبًا، فهل يجبروننا حقًا على الإيمان بإنسان عادي؟ إذا قلت، مرة أخرى ماكرًا، إنهم لا يتحدثون عن المصلوب، بل عن الله الساكن فيه، فسنفعل ذلك. أو تثبت ما قلته لنتعلم نحن أيضًا. أو أنت نفسك، بعد أن تعلمت [مننا]، لن تتعارض بعد الآن. الخامس والعشرون. هذا ما يقوله الإناء المختار الطوباوي بولس معترفًا ليس عن نفسه فقط، بل أيضًا عن جميع الرسل قائلاً: "نحن نبشر بالمسيح مصلوبًا". ويؤكد: "سواء كنت أنا أم هؤلاء، فهكذا نكرز، وهكذا آمنتم" (1كو15: 11)؛ ومرة أخرى: "لم أعزم أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا" (1كو2: 2). فإن لم تقبلوا وحدانيته على الصليب، فلن تفلتوا من إنكار الكرازة [الرسولية]. فإن الرسل القديسين لا يقولون إن الله الطاهر أو الإنسان البسيط تألم، بل الله والإنسان معًا، أي يسوع المسيح - رب المجد؛ وهم لا يشتركون معه في التدبير، بل يعترفون بواحدة في [طبيعتين] في جسد المتألم يسوع المسيح ابن [الله] قائلين: "نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا". هكذا يبشرون، وهكذا نؤمن. لهذا يقولون على الفور: و[ماذا]، الله يصلب، أو يموت الله، أو يجوع، أو يتعب؟ مجنون! بعد أن سمعت الكثير عن تجسد الكلمة، هل تسميه الإله غير المتجسد في أعمال التدبير؟ يبدو لي أنك نسيت ليس الرسل فقط، بل الأناجيل المقدسة أيضًا. السادس والعشرون. أما سمعت: "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)؟ وبعد أن أصبحت كذلك من أجلنا، بدأت في قبول القرحة الجسدية، وعلى الرغم من أنها لا تنفصل [عن الإلهي] وموجودة قبل [القرون]، إلا أنها استوعبت المعاناة بلا عاطفة. يقول [الهرطوقي]: "ولكن كيف يمكن لشخص متحد بالأقنوم أن يشترك في الألم بدون عاطفة؟" نحن نؤمن بأن السؤال عن الله "كيف؟" - الكفر. ولكنني سأريكم في الخلق شيئًا إنسانيًا، وليس شيئًا ضمنيًا، بل مرئيًا بالأعين وملموسًا بالأيدي؛ أخبرني كيف يحدث هذا. كيف تتحد النار مع الذهب المحمر، وكيف يتغلغل فيه، وكيف يدهنه بنفسه، وكيف ينفصل أو ينتقل معه؟ و[كل] هذا غير مبال. فمن الواضح أن [النار] تتحمل بلا مبالاة كل ما يحدث للذهب؛ لكن لا يمكنك أن تقول كيف [بالضبط]. وإذا [و] في الخليقة يمكنك أن ترى أن غير المنضبط وغير المتضرر وغير الممسوح نفسه متحد في شيء واحد مع الممسوح والمقيد ويمكنه تحمل [كل ما يحدث له] بلا مبالاة، فلماذا لا تؤمن [نفس الشيء] بالألوهية القديرة وتحقق: بأي طريقة [بالضبط]؟ السابع والعشرون. فلا تسأل بمكر وخداع قائلًا: "[هل] الله يموت أم الله يتألم؟ "- مختبئًا بالكلمات [عن اللاهوت وحده] التجسد [له] والاتحاد غير المنفصل؛ بل قل: "كيف مات المسيح وتألم وجاع؟" - وسوف تسمع أن نعم، لقد تألم المسيح حقًا من أجلنا، ومات وتحمل في الجسد كل ما يتحدث عنه الكتاب الإلهي، وليس بدافع الضرورة الطبيعية، بل بدافع الرحمة. إذا كان قد مات وجاء إلى الحياة، فكم بالحري لا يمكن أن يموت [على الإطلاق]. وإذا مشى على البحر فإنه يستطيع أن يمشي على الأرض دون تعب. وإن دخل والأبواب مغلقة، فكم بالحري كان يستطيع أن يهرب ممن جاء ليمسكه؟ لكنه سُرَّ أن يتحمل كل شيء، لأنه تألم ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا. الثامن والعشرون. ماذا يقول [الزنادقة] في هذا؟ "هل الذي تألم من أجلنا هو الله أم لا؟" نعم، الله حقًا، لكنه لا يخلو من الإنسانية. سأخبرك أيضًا أنه رجل، لكنه متحد مع الإله. لذلك، عندما تسمع عن [الأفعال] الرائعة التي خلقها المسيح بما يليق بالله، فحين ترى هذه [الأفعال] الرائعة، لا تسميه إلهًا فقط، بل [الله] متحدًا بالطبيعة البشرية. وإذا سمعت عن كل ما احتمله، فلا تظن أنه إذن إنسان بسيط، بل أنه متحد مع الإله. [و] الملائكة، إذ رأوه متجسدًا على الأرض، لم يقسموه (وهذا ما تحاول أن تفعله)، ولكن عندما عرفوه متحدًا كما يليق بالله، مجدوا بشكل عجيب: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). هل ترى كيف جمعوا بين المجد في الأعالي والنعمة بين الناس؟ وقد بشروا الرعاة بوضوح بالبشرى عن المسيح المولود المخلص، قائلين عن واحد، وليس عن اثنين، كما تفعلون أنتم. التاسع والعشرون. "ولكننا، نقول [الهراطقة]، نتكلم عن المسيح كواحد، وفي [أعماله] نقسم الطبائع حسب [المناسبة]." ومن ذا الذي سمع هذا لا يرتاع من قتالهم ضد الله؟ من خلال تصحيح تدبير الرب الذي لا يوصف، فإننا نشارك ما لم يقسمه هو بنفسه والذي لم يسمح لإيماننا أن يضعف فيه. وما، كما يعتقدون، الكتاب الإلهي، لا الأنبياء ولا الرسل، لم يجدوا من الضروري أن يقولوا، [حول هذا] يشرحونه، كمبشرين جدد، غير مدركين أن هذا ينتهي بهم إلى تجديف عظيم. حيث تقسيم غير قابل للتجزئة، حيث [مرة أخرى] الاتحاد؛ [كما لو] يلبسون الكلمة ويخلعونها بالتناوب، فإنهم لا يتخلون عن شيء سوى حياتهم الخاصة. XXX. لأنه إن لم يتخذ جسدنا أقنوميًا، فكيف سيعطينا الروح؟ نحن نؤمن بالكتاب المقدس أنه بمشيئة [الآب] الصالحة، صار الله الكلمة إنسانًا، ولم يتحول [في نفس الوقت] إلى جسد، بل أضاف إليه جسدًا بشريًا؛ وهكذا جعل كل إنسان قادرًا على قبول الروح القدس. هو، كإله، أخذ جسدًا في اتحاد، أما نحن كبشر، فقد قبلنا الروح [القدس] بالشركة. فهل هو حقًا تجسده من أجلنا، والموت لجميع البشر، والحرمان بالموت من قوة من له سلطان الموت، أي إبليس (عب 2: 14)، وخلاص كل [الناس] الذين يؤمنون به، ومنح ملكوت السماوات للمؤمنين بتجسده، هل هذه حقًا [كل] كما تقول [أعمال] [الجسد] الأموات؟ أو بالعكس كما قال الرسول قوة وحكمة خارقة، مشيرًا إلى أن هذا أعجب من جميع عجائبه التي كانت منذ البدء؟ لأنه قال: "لكي يوحد كل ما في السماء وما على الأرض تحت رأس المسيح" (أفسس 1: 10). أي أنه في البدء خلق الله السماء والأرض والبحر وكل ما فيها (مز 146: 6)، من أجلنا، كما هو مكتوب: "كل شيء لكم، أنتم للمسيح، والمسيح هو الله" (1 كو 3: 22-23). الحادي والثلاثون. مواهبه عجيبة وخارقة للطبيعة، لكن الأمر الأكثر عجبًا ولا مثيل له هو مجيئه في الجسد؛ فأظهرهم لنا وزادهم. عندما كما ذكرنا سابقًا، بارك الإنسان، [وأعطاه] كل الخليقة، وخدع الشيطان الإنسان الأول وعصى الله، وسقط في الخطية بسبب العصيان، ومات بسبب الخطية، ثم سقطنا جميعًا - الخطاة والأبرار - من الحياة الأبدية. إذ لم يُعفى أحد من الناس من هذا الذنب، لأن أصل طبيعتنا، أي الإنسان الأول، كان خاضعًا له. وفي النهاية أصبح الخطر لا مفر منه، وكذلك الموت أصبح لا مفر منه. ففي النهاية، بما أن هناك وصية، فقد تم تحديد العقوبة على انتهاكها. كان القاضي [في نفس الوقت] معصومًا من الخطأ، وكلمته ليست كاذبة، والقانون حق، والبر لا يتغير؛ وكانت التوبة مستحيلة إذ لم يكن هناك كاهن بلا عيب، إذ كان الجميع عرضة للاتهام. أوه، تلك الخطيئة ستتوقف عند هذا الحد! لكنه في الواقع أضاف الكثير من الشر. بمجرد أن سقط الإنسان عن النور السماوي، وقع في حب ما هو مخالف [لله] بشكل غير محسوس، وأصبح الخطأ أكثر سمة له من الحق. كان الفسق طوعيًا، وكانت عبادة الأوثان مقبولة، وكان حب اللذة متسقًا مع متطلبات العقل، وكانت المصلحة الذاتية موضوعًا للسعي الحثيث؛ تضاعفت خطيئته، وأصبح غضبه أكثر فأكثر، وكان الثعبان أكثر وأكثر وقاحة [أمامه]. الرجل نفسه كان تارة فاقد الوعي، وتارة متردداً، لا يعرف المستقبل، ومنغمساً في الحاضر. وأيضا بحسب ما هو مكتوب: ""الخليقة أخضعت للبطل كرها، ولكن من الذي أخضعها على الرجاء"" الثاني والثلاثون. العديد من هذه [الأفعال] السيئة أصبحت أخيرًا [بالنسبة للإنسان] قيودًا غير قابلة للحل؛ لأنه كان من الضروري أن الجريمة [التي كانت] في البداية وكل هذه [الخطايا] تنال إدانة عادلة. وإذا كان الموت مقدرا على الأكل، فما هو الجزاء المستحق على زيادة هذه الفواحش إلا خلود الإنسان في العذاب؟ هذا هو بالضبط ما أدان الشيطان الإنسان به، إذ حدد لنفسه ولنا نفس مكان الإقامة (متى 25: 41) قائلاً: "[الناس] الذين صاروا أعضاء في النجاسة سيصبحون أيضًا [زملاء] في العذاب. لأن الله عادل وحق وشريعته لا تسقط. وكما في الجريمة [الأولى] طرد الإنسان [من الجنة] وقتله، كذلك في الشر [اللاحق] [الأفعال] الإضافية سوف يغفر له". أحكم عليه أن يبقى معي إلى الأبد في العذاب». الثالث والثلاثون. أما النجس فلم يعرف [فقط] عدالة الله، لكنه لم يعرف قدرة [الله] الكلية، تمامًا مثل عماله الآن، الذين يسألون عن الله "كيف؟" وأولئك الذين يحاولون استكشاف [النظام الطبيعي] للمسيح – قوة الله وحكمته. لذلك ظهرت قوة الله المتجسدة ضد قوة العدو وتفتدي الإنسان ليس بالقوة (حتى لا تنتهك العدالة) بل [كما لو] بالتبادل والعدل. لأن [المسيح] ولد إنسانيًا لكي يدرك الإنسان بالكامل، ومن خلال [رجل] واحد - الكل؛ ويتألم من أجلنا لكي يدمر الرفض ويقيم العدالة؛ ويتمم كلمته ويعتق الإنسان من الموت. لقد مات من أجل الجميع وأبطل الشيطان، ولم يسمح له أن يفعل ما يشاء بشكل تعسفي، لأنه أنقذنا بنفسه ليس بشكل تعسفي، بل بشكل قانوني وكلي القدرة. الرابع والثلاثون. وهكذا، مثل هذه [الأفعال] العجيبة التي حدثت من أجلك ومن أجلنا جميعًا، هل تدعو أيها الإنسان المجدف وغير المؤمن [أعمال] الموتى [الجسد]، وليس من قوة الله وحكمته، مثل القديس بولس؟ لقد ذكرنا كل هذا بإيجاز لإقناع الكفار أنه من أجلنا، بحسب الكتاب الإلهي، "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، لم يتحول [في نفس الوقت] إلى إنسان، بل اتحد [به] في الأقنوم. تقول: "كيف؟" وأنا أقول لك: بطريقة لا يمكن للعقل الوصول إليها؛ عن الله "كيف؟" لا يسألون. إنه يعاني إنسانيًا ويتحمل بلا عاطفة. مرة أخرى تقول: "كيف؟" وأنا أقول لك: مثل الرب. لقد صُلب في الجسد، لكنه لم يتغير في الروح؛ لأنه كان متحدًا من بطن [الأم]. [أنت] تقول: “كيف؟” سأقول لك: بطريقة غير مفهومة. يموت بالجسد ولكنه خالد في العمل [الإلهي]. مرة أخرى تقول: "كيف [هذا]؟" سأقول لك: مثله تعالى. دفن كإنسان مائت وقام كإله. مرة أخرى تقول: "[ولكن] كيف [هكذا]؟" أقول لك: لا يمكن البحث عنه. الخامس والثلاثون. والآن سأسألك مرة أخرى، وأنت تجيبني. لا تتجول في الأدغال، لكن قل لي مباشرة: هل ابن الله كلي القدرة؟ نعم أو لا؟ [لنفترض] أنك تقول: "لا أعرف، لأنني لا أفهم قوة الله". فإن كنتم لا تدركون قدرته فكيف تفرقون اتحاده ولا تعلمون بأي قوة يجمع؟ على العكس من ذلك، إذا قلت إنه ليس كلي القدرة، فإن الكتاب الإلهي يخجلك قائلاً: "قد علمت أنك تستطيع كل شيء، وليس شيء غير ممكن لديك" (أيوب 42: 2). وإذا اعترفت بالحقيقة وقلت: "نعم، إن الله كلي القدرة"، فعندئذٍ فيما يتعلق بتدبير [الله] الذي حدث و[يشهد] في الكتاب المقدس، فلا تبحث بعد الآن عن [هذا] "كيف"، لأنك [بهذا] تُظهر الكفر بحقيقة أنه كلي القدرة؛ وإذا كان هو كلي القدرة، فلا تبحث بعد الآن عن هذه "الكيفية". إذا [أنت] بحاجة إلى معرفة هذه "الكيفية"، فهو لم يعد كلي القدرة بالنسبة لك. السادس والثلاثون. فقل لي [على الأقل] الأصغر (فإنه أقل كما قلنا أعلاه): كيف خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها من العدم؟ إذا لم يكن لديك ما تقوله عن هذا، فلا تفكر في شيء أكثر روعة: كيف أصبح إنسانًا، أو كيف عانى بلا عاطفة من خلال الجسد، ولا تحاول التحقق من [هذا] بالنظام الطبيعي، ولكن آمن أنه، كونه كلي القدرة، فعل ما أراد وفعل. أم لم تسمعوا في الكتاب أن كل ما شاء الرب فعل (مز 135: 6)؟ السابع والثلاثون. ما علينا إلا أن نؤمن بما يقوله الكتاب الإلهي عنه، وليس أن نتحقق من "كيف" [خلق هذا أو ذاك]. يقول الكتاب أن يسوع المسيح هو ابن الله، وأنه من أجلنا تجسد، من أجلنا تألم، من أجلنا صلب، من أجلنا مات، من أجلنا دفن، وقام، وصعد، وجلس عن يمين الآب، ويأتي ليدين الأحياء والأموات، ويبقى إلى الأبد. دعونا نؤمن أن الكلمة احتمل بدون عاطفة وخلق كل ما قيل في الكتاب المقدس. وبما أن [الكتاب المقدس] لا يقول بأي طريقة [بالضبط]، فلن نقوم بالتحقيق. [لكن] مكتوب أنه سُرَّ [الآب] أن يحل فيه كل ملء اللاهوت جسديًا (كولوسي 1: 19، 2: 9). وإذا كان هو نفسه كذلك فلماذا نبحث عن الكيفية، أو نحاول أن نفصله في شؤونه وننسب بعضها إلى جسده، والبعض الآخر إلى الساكن؟ وكأنه حسب تفكيرنا يسكن تارة، وتارة لا يسكن. ومكتوب أيضًا: "ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إله" (رومية 9: 5). هل ترى كيف يعترف [الكتاب المقدس] في كل مكان بابن الله المتجسد وغير القابل للتجزئة؟ الثامن والثلاثون. دعونا نقتدي ببطرس، الذي سمع ابن الإنسان، واعترف بابن الله، ولذلك سمع: "مبارك أنت" (متى 16: 13-17). فلنقتدي بمريم التي قالت وهي تطلب الجسد المقدس: "أخذوا سيدي ولست أعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 13). فلنقتدي بالأعمى الذي رأى ابن الله وسمعه يتكلم معه، وآمن وسجد لقدميه (يوحنا 9: 37-38). بعد كل شيء، لم يقل الكتاب المقدس عن [شفاء] المرأة النازفة أن أحداً لمس الرجل [يسوع] (لوقا 8: 46)؟ ألم يقال أن [أحد الخدام] ضرب الرجل على خده (يوحنا 18: 22)؟ ألم يقل [هو نفسه] لبيلاطس: "إن الذي أسلم جسدي [إليك] خطية أعظم" (يوحنا 19: 11)؟ ألم يقل الكتاب أن الإنسان [المسيح] أو جسد المسيح قد صُلب؟ ألم يقل أنهم ألبسوا الشخص أو الجسد الأرجوان (متى 27: 28)؟ ألم يقل أن إنساناً وضع يديه على عيني أعمى (مرقس 8: 23)؟ ألم يقل [الرب]: "رجلي يذهب إلى أبي" (يوحنا 14: 12)؟ ألم يقل: "مد يدك وضعها في جنب رجلي" (يوحنا 20: 27)؟ لكن في كل مكان يتحدث الكتاب المقدس عن المسيح الواحد وابن الله - الله الكلمة في جسده. وتحدث عن ابن الله، فهو يتحدث عن المسيح المتحد [من طبيعتين]؛ وبنفس الطريقة يتحدث عنه، متحدثًا عن شخص: [عندما] يُضرب أو يُخون أو يضطهد، [عندما] يؤمنون به أو لا يؤمنون، [عندما] يكون جائعًا أو متعبًا؛ باختصار، في جميع [الحالات] التي يتحدث عنها الكتاب المقدس، فإنه يتحدث عن نفس الإله الكلمة، المتحد بجسده بشكل لا ينفصم، وهو يسوع المسيح، ابن الله الحي. التاسع والثلاثون. لذلك آمنوا بحسب الكتاب بالذي جاء في الجسد، وليس بالجسد الذي جاء. في الجسد المشغول وليس في الجسد المشغول. في الجسد المتضايق وليس في الجسد المتذمر. إلى الجسد الميت وليس إلى الجسد الميت. فيه مصلوبًا في الجسد، لا في جسد مصلوب؛ إلى القائم في الجسد، وليس في الجسد المقام؛ إلى الجسد الصاعد، وليس إلى الجسد الصاعد؛ إلى الذي خدم في الجسد، وليس في الجسد الذي خدم؛ إلى الجالس في الجسد [عن يمين الله]، وليس في الجسد [الجالس عن يمين الله]. باختصار، حيثما يتحدث الكتاب الإلهي عنه [يتصرف] جسديًا، فلن تجد أنه يتحدث عن الجسد وحده، بل [دائمًا فقط] متحدًا [به]، متشابهًا [لنفسه] في أعمال الجسد. لأنه يقول: ولد المسيح، خدم المسيح، ذاق المسيح، نام المسيح، جسد المسيح، دم المسيح، قدمي المسيح، جراحات المسيح. [أحد الخدام] ضرب يسوع على وجهه، تألم المسيح، تألم المسيح، مات المسيح من أجلنا، صلب المسيح، قام المسيح، صعد المسيح، جلس المسيح [عن يمين الله]، يأتي المسيح ليدين الأحياء والأموات، ابن الله المسيح، الله المسيح فوق الجميع. لم يذكر [الكتاب المقدس] في أي مكان أن إنسانه عانى من أي شيء، أو أن الله الكلمة فعل أي شيء، ولكن في كل مكان [يقول أنه] أخذ في الاعتبار أعمال جسده: ليس فقط على الأرض أثناء [حياته الأرضية]، ولكن أيضًا في السماء إلى الأبد. XL. لذلك، بعد أن سمعت هذا من الكتاب المقدس، يجب أن تؤمن، وليس البحث. ولكن ماذا يقول [الهرطوقي]: كيف أؤمن بما لا أعلم، أو ما هو الإيمان [الحقيقي]؟ الإيمان هو الاعتراف الذي أدليتم به عند المعمودية قائلين: "أنا أؤمن بالله الآب ضابط الكل، وبالرب يسوع المسيح، الله الكلمة، إله من الله، نور من نور، قوة من قوة [ولد]، في الأيام الأخيرة لنا، متجسدًا، مولودًا، صار إنسانًا، مصلوبًا، مات، قام من بين الأموات، صعد إلى السماء، آتيًا ليدين الأحياء والأموات." أليس هذا ما اعترفت به، سواء بنفسك أو من خلال شخص آخر؟ ألم تدفن معه في المعمودية وتقوم معه في ثياب لامعة وفي الأسرار المقدسة؟ الحادي والأربعون. لذلك، عند فحص [الأشياء] الإلهية، أحضر أمامي أولاً واحكم على ما يخصك [أنت]، حتى أؤمن بهذا أنك تستطيع أيضًا أن تعرف ما يخص المسيح. كيف وأنت حي في الجسد مت مع المسيح ودفنت [معه]؟ لماذا تأكلون جسده إذا كان هو فقط؟ ولماذا تشرب دمه إذا كان فقط [دم]؟ ففي النهاية، فأنت لا تقبل [في الداخل] لا الله الكلمة ولا المسيح نفسه؛ وتسمعون [في نفس الوقت] أن هذا هو جسد المسيح ودم المسيح. فإذا كانوا كما تقول غير متحدين، فكيف يحيونك؟ وإذا لم يكونوا مقدسين بهذه العلاقة، فكيف يقدسونك ويمنحونك التحرر من الخطايا؟ الثاني والأربعون. إذا بدأت [مرة أخرى] أخبركم عن المسيح، فسوف تبدأون مرة أخرى في الماكرة والفصل بين [الطبيعتين]. ولكن الآن سأخبركم عن جسده ودمه. أخبرني كيف يعطوننا الحياة بأنفسهم؟ فإنك تسمع الكاهن يقول: "جسد يسوع المسيح المقدس للحياة الأبدية". لو قال لك: "المسيح قدوس للحياة الأبدية"، لكنت تبدأ مرة أخرى بالقول إن [المسيح] قدوس بسبب الله الساكن فيه. لكنك الآن تسمع كيف يُسمى الجسد والدم أنفسهما مقدسين. افهم أيها الإنسان أنهم قديسون بالطبيعة، متحدون أقنوميًا مع اللاهوت في الرحم [الأم]، وليس بعد الولادة بالشركة [من الجسد مع الإله]. ومن يؤمن بهذا يتمم وصايا المسيح، ولا يستكشف طبيعته. لذلك، بعد أن تعلمنا هذا من القديس بولس، نعلم يقينًا أن كل من لا يتمم وصية المسيح، هو منشغل باستكشاف طبيعته. من يؤمن ويتمم [الوصايا] يقبل الروح القدس ويتعلم من الله. وكالنهر يفيض الحق على الآخرين كقول الرب: "من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" (يوحنا 7: 38-39). الثالث والأربعون. استمع أيضًا إلى ما يقوله بولس عن الشخص الذي تشاركه بلا خوف: "[لكي] تجثو قدامه كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). لذلك، ألا ترتعد في ذلك اليوم، عندما تعبده القوات المقدسة التي نتحدث عنها هنا ببساطة وتمجده من أجل سر اتحاده [الأقنوم] الذي لا يوصف؟ فهل ستفصلونه حقًا حتى حينها وتقولون: "كيف [يتحد]"؟ لأنني أعتقد أنك، مخدرًا بالخوف، لن تتمكن بأي حال من الأحوال من قول أي شيء أو [حتى] التفكير؛ ولكن توقع أنه كما فكرت هنا، ستُدان هناك. فتب أيها الإنسان عن إيمانك الشرير، وآمن به كما يريد المسيح. الرابع والأربعون. اسمع ما يقوله الرب لتلاميذه: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" انتبه بشكل خاص إلى حقيقة أنه لم يدعو نفسه ابن الله، بل ابن الإنسان. فلما سمع أن قوما يعبدونه يوحنا وآخرون إيليا، قال لهم: «من أنا في قولكم؟» فأجابه بطرس مؤسس الرسل وقال: "أنت هو المسيح ابن الله الحي". [قال] الرب لهذا: "طوبى لك يا سمعان بطرس بن يونا، لأنه ليس لحمًا ودمًا" - أي ليس انعكاسًا بشريًا - "الذي أعلن لك هذا، بل أبي الذي في السماء". لأنه عندما سمع [بطرس] عن ابن الإنسان اعترف بابن الله. وماذا قال له أيضًا؟ - "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 13-18). لذلك، إذا كنت، بعد أن تجاوزت الفهم الطبيعي، اعترفت بأن ابن الإنسان المولود من مريم هو ابن الله، فسوف يرضيك بكل طريقة ممكنة، مثل القديس بطرس، وسيبني مجموعة تفكيرك بأكملها على حجر الإيمان هذا، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. تمامًا مثل هذه الروابط، نزل وحل جسده المقدس ليخلص أولئك الذين يؤمنون به بشكل لا ينفصل. الخامس والأربعون. إذا كنتم تتناقضون مع هذا وما زلتم تحاولون الانقسام، فقولوا لي: من هو ابن الإنسان هذا؟ فإن قلت لي: الله هو الكلمة، فكيف يكون ابن الإنسان؟ فإن قلت: "إنسان بسيط"، فلماذا قال بطرس إنه ابن الله؟ إذا كنت لا تستطيع تجنب [الإجابة] وتقول إنه يُدعى إنسانًا بسيطًا وابن الله، فأنت تقدم [وجود] مسيحين: أحدهما - الله الكلمة، والآخر - رجل [بسيط]، بينما قال [بطرس]: "أنت المسيح ابن الله الحي". السادس والأربعون. اقبل على الأقل شهادة حقيقة الطوباوي توما، الذي لمس ضلوع المخلص ويديه، واعترف به ربًا وإلهًا. وقد دعاه ربًا وإلهًا، لا [بسبب] أعماله العجيبة، ولا [بسبب] كلماته الإلهية، حتى لا [تستطيع] أن تقول إنه كان يقول هذا عن الساكن [الله]؛ ولكن إذ لمس بيديه جسده المقدس اعترف بوضوح أنه الرب والإله. ماذا تقول لهذا؟ من هو الذي لمسه [توماس]؟ شخص بسيط؟ ولكن كيف إذن تم الاعتراف به كرب وإله؟ أم [تقولون أنه] كلام خالص؟ ولكن كيف كان ملموسًا إذن؟ وهنا أيضًا عليك أن تعترف بحقيقة أن هذا هو الرب يسوع المسيح. أم أنك لم تسمع في الأناجيل كيف وبخ الرسل في نفس الأمر قائلاً: "تعالوا وانظروا أني أنا هو؛ لأن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي" (لوقا 24: 39). لماذا لم يقل: "تعالوا وانظروا أن هذا هو رجلي"، بل قال وهو يظهر اللحم والعظام: "انظروا إني أنا هو". وما هو الدليل الآخر الذي نحتاج إلى البحث عنه فيما يتعلق بالإيمان الأرثوذكسي، عندما يكشف كل الكتاب الإلهي عن ابن الله نفسه في كل من أفعاله - الإلهية والبشرية - في كل ما خلقه ربنا يسوع المسيح وتحمله؟ السابع والأربعون. ومع أن الكتاب الإلهي لم يذكر بعد الصلب سوى جسد المسيح، إلا أنه لم يفصله عن كرامته الإلهية وقداسته المتأصلة فيه بالأقنوم، بل أراد أن يُظهر أن الرب يسوع المسيح لم يأت بطريقة شبحية (كما يعتقد البعض)، بل حقًا في الجسد ومات من أجلنا. ولهذا السبب يقول [الكتاب المقدس]: "إن كان أحد لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد، فهو ضد المسيح" (1 يوحنا 4: 2-3). من جاء إلى أين؟ فمن الواضح أن في العالم. لماذا؟ من أجلنا. لماذا؟ لكي يعلم الحق الكامل الذي لم يعلمه أحد غيره، أن تؤمن بالآب والابن والروح القدس، وعمل الوصايا، وليس بالمعرفة البسيطة. ولكي يتحمل الإذلال للمؤمنين، البصق، والخنق، والسلاسل، والجلد، والصلب، وشرب المر والخل، ويموت، ويطعن بالرمح، ويقوم من بين الأموات ثلاثة أيام. وأيضًا لنقوم بالأعمال الإلهية في الجسد، لنرى ملائكة يصعدون وينزلون إليه (يو 1: 2). 1:51)؛ ويعطي الروح القدس للذين يؤمنون [يعملون] وصاياه ويخلصهم. ويصعد إلى السماء ويجلس عن يمين القوة ويأتي ليدين الأحياء والأموات ويقيم مع الآب إلى الأبد. بسماع [كل] هذا في الكتاب المقدس، نؤمن بالآب والابن والروح القدس. الثامن والأربعون. لكنك بالطبع ستقول لي: أنا أيضًا أؤمن بالآب والابن والروح القدس، وأفهم الابن باعتباره الكلمة النقية، وليس بجسده القدوس. ولكن استمع للرب الذي يتحدث عن هذا: "وهذه هي الحياة الأبدية: أن يؤمنوا بك أنت الإله الحقيقي وحدك، وبيسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). هل تسمع أن يسوع المسيح جاء بالجسد ولم يكن بلا جسد؟ فإن كنت في هذا أيضًا لا تصدق الكتاب الإلهي الذي يخاطبك، فقل: كيف جاء الكلمة النقي؟ وكيف قدس الآب وأرسل ابنه إلى العالم (يوحنا 10: 36)؟ هل تظن حقًا [هذا حدث] بتغير محل [الابن]، أو بتغير، أو بتحول [هو]، أو شبحيًا وغير أقنومي؟ لا ينبغي أن تكون هناك مثل هذه الأفكار حول مجيء الرب! لكن الإرسال والنزول والتقديس والمسحة من الآب والاتحاد [بالطبيعتين] تم في جسده المقدس، كل [خصائصه] التي أخذها الله الكلمة لنفسه، متحدًا بها بنفسه من رحم [الأم] بطريقة غير قابلة للتغيير ولا يمكن التعبير عنها. فإن مجيئه [إلى العالم] ليس إلا التجسد العجيب، مع كل ما قاله، وخلقه، واحتمله في هذا [التجسد]، و[حتى يومنا هذا] يخلق وسيخلق [في المستقبل]. التاسع والأربعون. لأنه كما جاء وتألم من أجلنا هكذا يعمل في القداسة ويشفع فينا، كما يقول الرسول القدوس (رومية 34:8) لا كخادم بل كوكيل. لهذا السبب، إذ تجسد بمسرة الآب، أخذنا لكي يفعل لنا بنفسه ما لا نستطيع أن نفعله، مع أنه يجب علينا ذلك. وهكذا فهو إذ يفعل ما يجب علينا في نفسه، يرينا مقياس الطبيعة البشرية. لهذا السبب، بعد أن صام أربعين يومًا، جاع أخيرًا، لكي يُظهر لنا من محبته أنه لا ينبغي لنا أثناء الصوم أن نفشل ونستمع للشيطان الذي ينصحنا بتحويل الحجارة إلى خبز. وهكذا يعطش ويتعب وينام ويأكل مع الخطاة ويصلي. ويقول إن الابن لا يعرف الساعة ولا يوم النهاية. يأتي إلى العرس، ويأسف على مرارة [اليهود]، ويحزن حتى الموت [في الجسمانية]، ويأكل مع الخطاة، ويصلي لكي تمر منه كأس الموت، إن أمكن، ويبكي على الموتى، ويأمر [التلاميذ] بالصيد ولا يشجعهم [عليهم] على شراء الطعام. باختصار، كل ما يمكن أن يكون في الإنسان، باستثناء الخطيئة، أدركه وأعلنه [في نفسه]. لأنه لم يقبل جسدنا فقط، بل أيضًا أعماله الطبيعية، ما عدا الخطية، لكي نعرف أنه لا شيء طبيعي يجبرنا على الخطيئة. لذلك، إذا سمعت أن يسوع فعل أو قال شيئًا جسديًا، فلا تعتقد أنه لم يكن بإمكانه أن يفعل أشياء أعظم. ولكن اندهش من محبته للبشرية وتنازله عنا. بعد كل شيء، إذا أصبح إنسانًا من أجلنا، فمن الواضح أنه من أجلنا يتكلم ويخلق ويتحمل [كل شيء] بشريًا. ولا تقارنوا هذه الأعمال البشرية التي تمت من أجلنا بكل قوة المسيح، لئلا تقسموه بهذه الطريقة بتقسيم الأعمال، وتنسب بعضها إلى مجرد جسد، والبعض الآخر إلى اللاهوت النقي. ل. بما أننا [أنت وأنا] تعلمنا ألا نؤمن بوصاياه، بل نثابر [في اختراق] أسراره، فمن المحتمل أنك فكرت في شيء آخر وستقول لي: "أجب: من، بحسب الكتاب، من ولد الآب قبل النجم (مز 109: 4): الله الكلمة أم الإنسان؟" سأقول لك إنني بالطبيعة أنا كلمة الله، ولكن بالنعمة مثلته أيضًا بالإنسان. لأن الله الكلمة، بمسرة الله الآب، وحد الإنسان بنفسه، بحسب الكتاب القائل: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 17). لأنه لو لم يكن متحدًا [مع الإنسان] لما كان يُدعى يسوع المسيح، بل [فقط] الله الكلمة، كما في البدء. وإذا كان [لم يكن متحدًا]، فقل لي: لماذا كرز الرسل بابن الله ليس فقط بالكلمة، بل في كل مكان بيسوع المسيح وإياه مصلوبًا (1كو2: 2)؟ أليس من الواضح أنه بسبب الجمع؟ فالرب يسوع المسيح هو ابن الإنسان، ليس كمجرد جسد، بل باتحاده بالجسد المقدس. وكذلك هو ابن الله، لا ككلمة نقية، بل من خلال الاتحاد بالكلمة. فإن الانتماء إلى الطبيعة شيء، واتحاد الطبيعتين شيء آخر. لي. نحن نتحدث عن الاتصال على أنه غامض وغير مندمج. لأن الكلمة لم يتحول إلى جسد، والجسد لم يتحول إلى الكلمة. لكن الله الكلمة تنازل حسب مشيئة الله الآب، أن يوحد الجسد من الرحم، فيبقى الكلمة كما كان، ويبقى الجسد كما هو. لأنه في المسيح، كل طبيعة، وهي غير مندمجة، لها فرادتها في الأسماء وفي الأفعال، بلا عيب. بعد كل شيء، المسيح، الذي يُدعى ابن الإنسان، يُدعى أيضًا، بحسب الكتاب، ابن الله. لأنه قال للقديسة مريم: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35). هل ترى أن الذي ولد من مريم هو ويدعى ابن الله بسبب اتحاده من الرحم؟ تكلم وعلم وفعل [الأفعال] الإلهية واحتمل [كل شيء] بشريًا. لأنه إذا كان الكلمة قد قام بأعمال إلهية، فليس بصفته [الكلمة] وحده، بل بالاشتراك مع الطبيعة البشرية. وإذا كان الإنسان قد احتمل الإنسانية، فليس بشكل منفصل، بل بالاتحاد مع الإله. LII. لذلك، لا نقول إن الكلمة أو الجسد قد تغيرا، بل نعترف باتحادهما الذي لا ينفصل. وهكذا ندرك أن الكلمة غير عاطفي، ونؤمن أن ابن الله تألم من أجلنا، لأن كل طبيعة، إذ ظلت هي نفسها من أجلنا بطريقة إلهية، خصصت لنفسها ما يميز الطبيعة الأخرى، حتى يصير المسيح، المكون منهما، الوسيط بين الله والناس. دعونا، وفقًا للكتاب الإلهي، نعرف ونؤمن بابن الله، واحدًا في كل الأوقات، في [كل] مكان، في [كل] القوة و[كل أعماله]. المجد للمسيح إلى أبد الآبدين. نهاية الكلمة العقائدية لمارك مونك