Історія створення та духовне значення Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря

Загальноцерковна аспірантура та докторантура ім. Святих рівноапостольних Кирила та Мефодія Варфоломій, чернець (Чернишев Сергій Миколайович) Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я Д.О. Швидківський доктор мистецтвознавства, професор, академік РАХ та РААСН Д.В. Шмонін, доктор філософських наук, професор Найбільший у Росії Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир Нижегородської митрополії серед своїх численних святинь має єдину у своєму роді споруду – Богородичну Канавку. На ній щодня моляться від кількох сотень до кількох тисяч віруючих. Вона популярна серед православних усієї Росії, ближнього та далекого зарубіжжя. Історія її налічує майже 200 років, протягом яких триває боротьба з метою утвердити духовне значення Богородичної Канавки для Церкви, з одного боку, та спростувати її з іншого. Боротьба ця часом згасала, часом розгорялася. Тому люди, які вірять у значення цього місця, тричі за ці роки починали будувати його земляну споруду. Після першого етапу робіт за преподобного Серафима Саровського Канавку було знищено, потім відтворено, знову знищено в богоборчий радянський період і, нарешті, закінчено будівництвом у наш час за активної адміністративної та матеріальної підтримки держави. Однак деякі сумніваються не так у походженні Богородичної Канавки, що сходить до божественних одкровень преподобного Серафима, як у правильності створення її монастирем. Це питання лягло в основу справжньої праці. Мета дослідження – на основі вивчення історії Богородичної Канавки створити наукову основу для відтворення шанованої Російською Православною Церквою унікальної земляної споруди, а також показати її духовну значущість як у минулі часи, так і нині. Актуальність теми наукової роботи у вибраному напрямі визначається трьома обставинами. По-перше, популярність об'єкта серед віруючих. По-друге, високим ієрархічним рівнем, на якому вшановується Богородична Канавка і на якому вирішено питання про її відтворення у найкоротший термін. По-третє, відсутністю наукового обговорення проблеми. Пояснимо сказане. Сьогодні Богородична Канавка є школою молитви для багатьох тисяч віруючих, у тому числі невоцерковлених паломників, які приїжджають до Дівєєва до мощей преподобного Серафима та обов'язково проходять Богородичною Канавкою з простим молитовним правилом преподобного Серафима. Тому Богородична Канавка потрібна Церкві. Водночас у Церкві є група осіб, які сумніваються в правильності її відтворення. Тому актуально на науковій основі розглянути питання, чи справді Богородична Канавка створена відповідно до завіту преподобного Серафима і є благодатним святим місцем. До цього зобов'язує і той факт, що відтворення цього об'єкта відбулося за активної підтримки церковного та державного керівництва. У 2003 році відтворенням Богородичної Канавки щотижня цікавився єпископ Нижегородський та Арзамаський (нині митрополит) Георгій (Данілов). Тоді велику роль справі зіграв повноважний представник Президента Російської Федерації по Приволзькому федеральному округу З. У. Кирієнко, який мав особисте доручення від У. У. Путіна по Дівєєву 1 . Актуальність роботи обумовлена і тим, що зараз в офіційному порядку розробляється генеральний план розвитку Дивіївського монастиря, і для його складання необхідно, по-перше, затвердити правильність становища на місцевості виконаної в 1997–2004 роках Богородичної Канавки і, по-друге, обґрунтувати відсутність рову і валу на одній з одних з них. між існуючим початком і кінцем Богородичної Канавки відповідно до благословення преподобного Серафима. Складання генерального плану та особливу увагу до Дівєєвської обителі зумовлено також тим, що сьогодні Дівєєво стає однією з вершин у державно планованому кластері-трикутнику Арзамас – Саров – Дівєєво 2 , концепція якого розроблена під керівництвом Д.О. Швидковського. Велике значення відновленню Дівіївського монастиря надавав архімандрит Кирило (Павлов), який цікавився відтворенням Богородичної Канавки та найстарішої церкви Дівєєва – собору в ім'я Казанської ікони Божої Матері – як найважливіших у духовному відношенні об'єктів монастиря, що відтворюється 3 . Ступінь розробленості наукової теми характеризується тим, що у сучасному науково-інформаційному полі проблема Богородичної Канавки практично не обговорювалася за винятком кількох доповідей дисертанта зі співробітниками та доповіді В.В. Дмитрієва 4 (2018 р.) на наукових конференціях. Найбільш повна інформація про Богородичну Канавку міститься в «Літописі Серафимо-Дивіївського монастиря» священномученика митрополита Серафима (Чичагова), виданої в 1897 році, перевиданої 5 в 1903 році і ще раз перевиданої в наш час з відновленням авторського тексту цензурою 6 . Але ця фундаментальна робота зі зрозумілих причин не висвітлює історію Богородичної Канавки за останні більш ніж 100 років, тобто не несе інформацію про 2/3 історичного періоду, який ми вивчаємо. Новітні дослідження історії Дивіївського монастиря, виконані В.А. Степашкіним 7, ієреєм Георгієм Павловичем, С.С. Бичковим, А.М. Пентковським 8, Н.А. Стрижовим 9, О.В. Буковою 10 та іншими, не розглядають нашу тему. У названих та інших роботах гостро дискутується діяльність наступників преподобного Серафима період від 1833 до 1862 року, описана детально священномучеником Серафимом (Чичаговым) . Але в рамках дисертації немає потреби вступати в цю дискусію, тому що обидві сторони, що дискутують, визнають два істотні для нас факти: 1) благодатність благословень преподобного Серафима Саровського і 2) верховенство послушника Івана Толстишева в Дівєєвській громаді в 1833–1862. Усі визнають також, що 1862 був переломним в історії Дівєєвської громади. У дисертації 1862 прийнятий як один з рубіжних в історії Канавки. До 1862 року Богородичну Канавку засипали, після 1862 стали відновлювати. Відразу зауважимо, що проведене нами незалежним методом дослідження показало справедливість відомостей Літопису в частині первинної історії Богородичної Канавки та пов'язаної з нею Млини-Поживниці, створеної з благословення і за участю преподобного Серафима. За загального великого наукового богословського інтересу до життя та діяльності преподобного Серафима його робота зі створення Богородичної Канавки, чого він надавав великого значення, у науковій літературі не обговорювалася. Лише А.М. Пентковський, торкаючись святкування 100-річчя прославлення преподобного Серафима в Дівєєві, коротко зазначає: «Практично по всьому периметру відновлено канавку, якою, як стверджують дивіївські черниці, пройшла Божа Матір. За радянських часів її було знищено і в багатьох місцях її засипали, а вал зрівняли» 11 . А.М. Пентковський наводить фотографію місця, де проходила засипана Богородична Канавка 12 . Також паломник (ймовірно, Н.А. Стрижев), не названий у публікації, з натури описує наші розвідувальні роботи на Богородичній Канавці 13 . Дефіцит наукової інформації про Богородичну Канавку заповнений у 2018 році книгою дисертанта «Свята Богородична Канавка», рекомендованою до видання як наукова монографія Видавничою радою Російської Православної Церкви (ІС Р18–809–0327) із закритою рецензією. декана з науки одного з факультетів ПСТГУ. Говорячи про стан питання, необхідно зазначити, що до початку наших досліджень на місці рову і валу була зовсім рівна поверхня землі, на якій знаходилися дороги, сараї, смітники, нужники і городи, а також паркові зони двох шкіл. Корпуси однієї з них стоять на місці монастирського цвинтаря, знищеного під час копання котлованів 14 . Джерела для складання дисертації відповідно до сказаного про стан питання були переважно архівного характеру: текстові, графічні та фотоматеріали почерпнуті з сучасних архівів Свято-Троїцького монастиря, архіву МДСУ та з особистого архіву дисертанта, який з 1970-х років був свідком 9 та 9 керівником робіт з Богородичної Канавки. На той час основним місцем роботи дисертанта була кафедра інженерної геологи та геоекології Московського державного будівельного університету (МДСУ), який мав благодійний договір про наукове сприяння відновленню Дівіївського монастиря. Участь дисертанта у подіях, що розглядаються у другому розділі дисертації, наклала на дисертацію оригінальний для твору з історії відбиток: багато фактів історії відтворення Богородичної Канавки у період з 1997 до 2004 року викладено за власними матеріалами. Усі викладені у дисертації факти опубліковані у монографії дисертанта 15 . Монографія була відредагована у видавництві Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, тобто на місці, де відбувалися описувані події та живі їхні учасники. Тому опис подій ХХ і ХХІ століть звірено зі відомостями насельниць монастиря і базується на їх спогадах 16 , 17 , цитованих у дисертації. Джерелами для складання розділу роботи за першим і другим історичними періодами (XIX століття до 1862 року) послужили зберігся план монастиря, намальований власноруч преподобним Серафимом 18 , топографічний план частини села Дивєєва 1846 року, де позначена територія Млинової обітниці 3 років, які збереглися лише частково в розлогих цитатах, наведених священномучеником Серафимом (Чичагова) в монографії 19 . Джерелами для складання розділу роботи за третім історичним періодом (1862–1927 рр.) послужили збережений «План місцевості, зайнятий церквами і спорудами колишнього Серафимо-Дивєєвського монастиря» 20 , складений в 1925 році, спогади учасників подій 1862–18 священномучеником Серафимом (Чичаговим) у монографії «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря». Також у дисертації використано авторські частини тексту названої монографії священномученика. Цінний матеріал є спогадами черниці Серафими (Булгакової) 21 про кінець третього історичного періоду. Для збору матеріалу дисертант проводив бесіди зі старожилами 22 , які пам'ятали Богородичну Канавку 30–40-х років ХХ століття, коли на території ще зберігалися сліди першого відтворення. У дисертації також використано власні спостереження 23 , зроблені під час відвідування Дівєєва у 1970–1980-х роках, задовго до початку цього дослідження. Були використані також старі фотографії Богородичної Канавки та монастиря. Перший знімок, що дійшов до нас, представляє панораму монастиря, зняту близько 1880 24 . Значну інформацію про Богородичну Канавку третього періоду надали спеціальні розвідувальні розкопи, виконані у 1997–2004 роках у рамках цього дослідження. Їх було зроблено 61. Вони призначені та задокументовані дисертантом 25 . З них у 53 виїмках вдалося виявити засипаний рів Богородичної Канавки 26 . Під землею зберігалися сліди першої та над ними другої Богородичної Канавки, оскільки Богородична Канавка третього історичного періоду була дрібнішою за першу. У 8 виїмках Богородичну Канавку не було виявлено. Вони пройшли повз цілі осторонь рову, свідчивши про неточність спогадів старожилів і плану 1925 року. Джерелами для опису четвертого історичного періоду послужили записи опитування свідків, які проживали в Дівєєві за радянських часів, записи дисертанта про відвідання Дівєєва в 1980 році, публікація протоієрея Стефана Ляшевського про Серафимо-Дивєєвський монастир 1920-х років 1:10 000, що знаходиться в районній адміністрації як офіційний документ, фотографії території, через яку проходила Богородична Канавка, зроблені за радянських часів, з фотоархіву монастиря 29 . Джерелами для складання глави 2 про створення Богородичної Канавки сучасним монастирем у 1997–2004 роках стали: звіти МДСУ про пошуково-розвідувальні роботи на території Млинової обителі у зазначені роки; топографічні плани території монастиря, виконані В.П. Волковським у 1998–2005 роках 30 , спогади черниць 31 Рафаїли (Прокоп'євої) та Катерини (Чернишевої) про роботи з відтворення Богородичної Канавки, щоденникові записи керівника проектних, розвідувальних та дослідницьких робіт на об'єкті Богородична Кан. Джерелами для складання глави 3 про духовне значення Богородичної Канавки для Свято-Троїцького Серафимо-Дивєєвського монастиря послужили публікації Богородичного правила, що читається на Богородичній Канавці з благословення преподобного Серафима Саровського і священномученика єпископа Серафима Звездиної Серафимо-Дивєєвському монастирі 33 письмові свідоцтва паломників 34 та ін. Цілі дослідження на тему «Історія створення та духовне значення Богородичної Канавки» було дві. По-перше, на основі вивчення історії Богородичної Канавки необхідно було відтворити образ Богородичної Канавки, даний понад преподобному Серафиму, як інтелектуальну і духовну реальність, яка може бути виражена словесно, представлена на суд духовного керівництва монастиря та єпархії і, за благословенням, покладена в матеріал по-друге, показати духовне значення Богородичної Канавки в історичному розрізі. Для досягнення зазначених цілей поставлено та вирішено такі завдання: 1) виявити та охарактеризувати історичні етапи створення Богородичної Канавки починаючи з 1825 року; 2) розглянути історичний факт тривалої незавершеності робіт зі створення святої Богородичної Канавки у ХІХ столітті та знайти причини незавершеності; 3) відтворити образ Богородичної Канавки, свого часу відомий преподобному Серафиму, а саме встановити точне планове становище Богородичної Канавки на місцевості, її профіль, спосіб її створення та матеріали; 4) знайти місця, де преподобний Серафим Саровський почав копати Богородичну Канавку і де стояла його Млин-Поживниця, і тим зробити внесок у його життя; 5) обґрунтувати духовне значення Богородичної Канавки. Названі завдання слід вважати богословськими, оскільки предметом богослов'я є серед іншого «дослідження історії Церкви та різних аспектів її життя» 35 , а в цьому випадку досліджується 200-річна історія Дівіївського монастиря в аспекті створення Богородичної Канавки. Як історичний процес розглядається взаємодія та протидія різних груп віруючих та атеїстів навколо Богородичної Канавки. У цій боротьбі створювалася матеріальна реальність – незвичайна церковна споруда землі. Одночасно в серцях будувалася пов'язана з Канавкою «духовна реальність» 36 , в якій жив преподобний Серафим Саровський, його послушниці і мешкає сучасний монастир. Ця духовна реальність є християнською вірою преподобного і всіх поколінь будівельників у святість Канавки, яка виражена в їхніх працях і молитвах. А християнська віра, її зміна від покоління до покоління є предметом богослов'я, по Д.В. Шмоніну, 37 що посилається у цьому принциповому питанні на митрополита Макарія (Булгакова). Це можна зрозуміти, якщо звернутися до подій періоду Вселенських Соборів, російського розколу XVII століття, а також будь-якого іншого часу. Історія Церкви невідривна від історії віри, а історія віри невідривна від богослов'я. Нам не дано чути молитви поколінь будівельників Богородичної Канавки. Навіть молитви наших сучасниць – сестер монастиря, які незмінно читали молитви під час створення Богородичної Канавки, для нас були чутні лише так, як видно блискучу поверхню моря. Ця поверхня не говорить ні про глибину моря, ні про населення, що міститься в ньому, а «там гади, їх же нема числа, тварини малі з великими» (Пс.103: 25). Зі слуху мало хто може відчувати глибину і зміст їхньої молитви. Ми не чуємо молитов поколінь, що пішли. Але сліди праць, залишені в землі творцями Богородичної Канавки, свідчать про їхню віру. Сліди, залишені руйнівниками, говорять про їхню невіру. Вони дають змогу простежити, чим зневіра на другому історичному етапі (1833–1862 рр.) відрізняється від злісного зневіри на четвертому етапі (1927–1990 рр.). Також вони дозволяють судити про відмінність віри на першому, третьому та п'ятому історичних етапах. Віра, а не будь-який матеріальний інтерес, рухали людьми на всіх історичних етапах історії Богородичної Канавки. Тому історія Канавки – це історія віри. Наукова новизна результатів: 1 . Виявлено історичний ланцюг подій з будівництва та руйнування Богородичної Канавки від 1825 року, коли преподобний Серафим Саровський отримав благословення на будівництво і до сьогодення; історію створення Богородичної Канавки поділено п'ять етапів. 2 . Відтворено точний опис Богородичної Канавки; визначено її становище на місцевості, її форми згідно з благословенням преподобного Серафима, з метою виконати заповіт преподобного Серафима при відтворенні Богородичної Канавки у наш час. 3 . В рамках відтворення точного опису дано наукове обґрунтування відмові від створення споруд Богородичної Канавки на сьомій прямій, що замикає територію Млинової обителі, та обґрунтування необхідності будівництва в цьому місці собору для ікони «Зворушення» Серафимо-Дивіївської. 4 . Вперше на фактах показано велике духовне значення Богородичної Канавки, яка у поточному столітті є місцем плідної молитви, благодатною окрасою Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Теоретична значущість досліджень локально по Дівєєву у тому, що: 1) розроблено періодизація історії Богородичної Канавки; 2) створено дві дослідницькі методики, за якими: а) вперше науково опрацьовано власноручний план преподобного Серафима із зображенням Богородичної Канавки і б) біля визначено її становище. Значимість у загальнонауковому плані дисертант бачить у цьому, що стосовно об'єктів Церкви розроблено основні теоретичні становища наукового напрями екологія культури, запропонованого Д.С. Лихачовим, а також виявлено святий чудотворний об'єкт нового типу – Свята Богородична Канавка. Практична значимість результатів дослідження визначається фактом їхньої реалізації при створенні Богородичної Канавки на колишньому місці, де не було достовірних її ознак, але були недостовірні сліди рову, які двічі призводили до помилок тих, хто намагався відновлювати Богородичну Канавку без наукового обґрунтування, яке захищається у цій роботі. Двічі, у 1997 та 2002 роках, помилки виправлялися за матеріалами цієї роботи. Протягом 17 років після створення її за виявленим у цій роботі заповітом преподобного Серафима Саровського Богородична Канавка є місцем паломництва з Росії та зарубіжжя. Щодня на ній моляться від кількох сотень до 10 тисяч людей. Зі створенням за Розпорядженням Уряду РФ від 28.03.2019 р. № 552-р паломницько-туристичного кластера «Арзамас – Дівєєво – Саров» відвідуваність і місіонерське значення Богородичної Канавки сильно зростуть через її унікальність, популярність, доступність і готовність. Методологія та методи дослідження, застосовані у дисертації, традиційні для історії Церкви та нетрадиційні. Використані традиційні методи: – вивчення історико-археологічного та релігійно-культурного контексту текстів та графічних схем XIX та початку XX століття та їх тлумачення у даному контексті 38 ; – опитування старожилів та збирання архівних відомостей про благодатні плоди молитви на Богородичній Канавці; – розвідувальні розкопи з метою пошуку рову Богородичної Канавки на основі спеціально розробленої методики; - Узагальнення результатів, отриманих різними методами. Нетрадиційні методи цього дослідження запозичені з природничих наук – геології, ботаніки, екології та кліматології. Можливість, навіть необхідність застосування деяких богословських дослідженнях методів і інших наук принципово випливає з розгляду загальної класифікації наук Д.В. Шмоніна 39 . У класифікації загальний обсяг знань людства поділено на частини. У першій частині знання отримані з досвіду вивчення навколишнього світу та шляхом логічного аналізу цього досвіду. Такими знаннями оперують природничі науки, а також математика, філологія та ін. Ці знання ґрунтуються на вірі. Ними оперує богослов'я. Між двома названими частинами, згідно з Д.В. Шмоніну, для користі того й іншого має йти обміну інформацією. Приклади є і значні. Так, богослов'я, починаючи з Василя Великого 40 , щодо перших розділів Книги Буття спирається на природничо знання і формує науку про Шестоднева. Для дослідження Туринської Плащаниці у ХХ столітті було залучено методи різних наук 41 . Вони дозволили вирішити найважливіше богословське завдання - показати, що в Турині зберігається та сама тканина, про яку сказано, що праведний Йосип Аримафейський, «купивши плащаницю, і снить Його, обвитий плащаницею, і поклади в труні» (Мк.15:46). Зокрема, у роботі з Плащаницею використано палеоботанічний метод спорово-пилкового аналізу. Цей метод застосовано і в цій дисертації. Отже, богослов'я розвивається, використовуючи методи наук. З іншого боку, природничі науки та гуманітарні науки успішно розвиваються на базі богословських істин. Вони будуються надійно, коли в основі «камінь» (Мф.7: 24–25), який є Христос. Приклад цього – сучасна некласична екологія. У нас у країні вона народилася в середині 1980-х років під час боротьби наукової громадськості з перекиданням стоку північних річок у Каспій та Арал. Тоді АН СРСР від імені віце-президента А.Л. Яншина, академіків Л.С. Понтрягіна, Д.С. Лихачова, І.Р. Шафаревича, Г.С. Голіцина та інших відкинула гіпотезу, що панувала в СРСР, про незалежність подій у природі. Натомість було прийнято альтернативну гіпотезу про системність світобудови 42 . За цією гіпотезою світ є мегасистемою, що складається з складних взаємодіючих підсистем, які у свою чергу багаторазово поділяються на системи. Система "Земля" ідеально працювала до втручання людини. Нова основна гіпотеза вимагала визнати, що хтось керує мегасистемою, що хтось її створив. Визнавши Творця, вчені швидко почали відкривати зв'язки у Його творінні та створили некласичну екологію. Нова наука, заснована на богословській концепції світобудови, стала плідною. Вона одразу стала базою законотворчості та кардинальних адміністративних рішень на державному рівні. Було створено екологічні міністерство, експертизи, спеціальності, кафедри, журнали та книги. Некласична сучасна екологія не суперечить богословським істинам і підтримана Соціальною концепцією Російської Православної Церкви 43 . Отже, теоретичні становища Д.В. Шмоніну та наведені приклади їх реалізації є основою для залучення методів природничих наук для вирішення богословської задачі даної дисертації. Отже, теоретичне становище Д.В. Шмоніна послужило базою для обґрунтування прийнятої у дослідженні методології як методології богословської. Положення, що виносяться на захист: 1 . В історії Богородичної Канавки виділено 5 історичних етапів: три творчі та два руйнівні, які чергуються. 2 . Відтворено точний опис Богородичної Канавки, який було дано преподобним Серафимом сестрам Млинової обителі як заповіт про будівництво Богородичної Канавки, яке не було втілено ні на першому, ні на третьому історичному етапі та не збереглося у текстовому вигляді. Виявлений завіт повністю реалізовано у матеріалі на п'ятому історичному етапі у 1997–2004 роках. 3 . Богородична Канавка є духовно значимий священний чудотворний об'єкт Свято-Троїцького Серафимо-Дивєєвського монастиря, тому правильно назвати її святою Богородичною Канавкою, як називає її народ після відтворення. Ступінь достовірності результатів дослідження, на думку дисертанта, високий, що підтверджується відповідністю даних архівних та опублікованих джерел з результатами розвідки розкопами в тих частинах, де їх інформаційні поля перекриваються, а також збігом площі оконтуреної Богородичною Канавкою в 2004 році 0,005 десятини, що дорівнює 0,17% від площі землевідведення, чітким виявленням точок початку та кінця рову Богородичної Канавки. Публікації дисертанта на тему дисертації . Результати дослідження опубліковані в монографії «Свята Богородична Канавка», чотирьох статтях у журналі, що рецензується, що знаходиться в списку Загальноцерковної аспірантури та докторантури імені святих рівноапостольних Кирила і Мефодія, а також у ряді статей в інших виданнях 44 . Результати дослідження доповідені на Різдвяних читаннях (Москва, 2014 р., секція «Наука і Віра»), на конференції «Кадашевські читання» (Москва, 2010 р.), на засіданнях Міжнародного симпозіуму з природних умов православних храмів, що проводяться 2004; там же, 2006; там же, 2018; Нижній Новгород, 2012), на Міжнародній конференції «Місіонерська робота» (Кострома, 2019). Структура роботи визначається її метою, завданнями та логікою дослідження. Дисертація складається із вступу, трьох розділів, висновків, списку джерел та літератури. Глави відповідають ключовим словам назви дисертації і трьом положенням, що захищаються. «Історія створення» представлена ​​у двох розділах, у першому – історія минулих ХІХ і ХХ століть, у другому – новітня історія ХХІ століття. «Духовне значення» описано у третьому розділі дисертації. Дисертант приносить подяку за консультації своїм науковим керівникам Дмитру Вікторовичу Шмоніну та Дмитру Олеговичу Швидковському, а також ієромонаху Опанасу Мікрюкову, ієрею Олександру Щелкачову, Андрію Олександровичу Кострюкову та Ірині Володимирівні Щелкачовій. Розділ 1. Історія Богородичної Канавки від початку до відновлення Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря (1825–1991 рр.) 1.1. Періодизація історії створення Богородичної Канавки Богородична Канавка є рів протяжністю 775 метрів і вал зі стежкою по ньому (рис. 1.1). Вони обмежують ламаною лінією територію колись існувала дівочих Млинової обителі, влаштованої преподобним Серафимом. Кордон обителі має складну форму замкнутого багатокутника, що складається із семи прямих відрізків. Шість із них позначені Канавкою (рис. 1.2). За переданням Божої Матері, благословляючи преподобного Серафима на створення обителі, точно вказала кордон обителі, веліла отримати цю землю від власників і відмежувати її, як завжди, канавкою з валом із вийнятої землі. Тому Канавка називається Богородичною. Однак розміри межової канавки були вказані незвичайно великими, такими, що Богородична Канавка стала надійною огорожею дівочих млинників: ширина і глибина рову три аршини і висота валу також три аршини (2,13 м). Історія Богородичної Канавки починається 25 листопада 1825 року, коли преподобний Серафим отримав благословення Божої Матері на створення Млинової обителі в Дівєєві та огорожу її ровом і валом замість монастирської стіни 45 . Майже 200-річний відрізок часу розділений у дисертації на п'ять історичних періодів, з яких три творчі, коли створювалася та підтримувалася Богородична Канавка, та два руйнівні, коли противники діяльності преподобного Серафима та заповіданої ним Богородичної Канавки руйнували її. Проте молитовне шанування Богородичної Канавки не переривалося у всі роки. Мал. 1.1. Загальний вигляд рову та валу Богородичної Канавки (п'ята пряма, 2016 рік, фото дисертанта) 46 Рис.1.2. Багатокутник Богородичної Канавки на «Плані колишнього Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря» 1925 47 Перший етап тривав з 25 листопада 1825 року, коли за переказом Божа Матір благословила преподобного Серафима на будівництво Канавки, до його смерті 2 січня 1833 року. З 1825 року преподобний Серафим та його духовні чада кілька років були зайняті отриманням землі та будівництвом Млину-Поживниці. Неоднозначне ставлення до ієромонаха Серафима (Мошніна) в Саровському монастирі, байдужість до долі бідної Дивіївської християнської жіночої громади з боку володарської та вельможної (у стилі російського XVIII століття) родини Баташових стримували виконання робіт з улаштування Млинової обителі та її огорожі. Лише з літа 1929 року сестри розпочали земляні роботи на Богородичній Канавці, які незабаром зупинилися зі смертю преподобного. У розділі 1.2 дисертації описані роботи зі створення рову та валу Богородичної Канавки, труднощі, з якими зіткнулися послушниці преподобного Серафима, його участь у роботах та керівництво ними аж до смерті. Там же розглянуто історію про будівництво Млину-Живительки, створеного з благословення преподобного Серафима та за його трудової участі. Зі смертю преподобного Серафима припинився перший етап і почався другий. Він тривав з 1833 по 1862 рік і пов'язаний з часом, коли на справи Млинової обителі сильно впливав сарівський послушник живописець Іван Толстошеєв, згодом ієромонах Іоасаф, а пізніше єросхимонах Серафим. Його мальовнича діяльність дозволила йому увійти в контакт і отримати заступництво в царюючій родині Романових, влаштувати ряд сестер на навчання іконописної майстерності в Петербурзі. Проте «служниця» преподобного Серафима Н.А. Мотовилов, незважаючи на хворобливий стан, що компрометує його, зумів організувати опозицію Івану Тихоновичу Толстошеєву за допомогою архімандрита Свято-Троїцької Сергієвої Лаври Антонія і митрополита Філарета (Дроздова). Вони ставилися з великою повагою до пам'яті старця Серафима, з яким архімандрит Антоній у молодості своїй одночасно трудився в Саровській пустелі. За клопотанням митрополита Філарета (Дроздова) перед імператором Олександром II діяльність Івана Толстошеєва в Дівєєві було припинено. З цим закінчився другий період історії Богородичної Канавки. Події його розглянуто у розділі 1.3 дисертації. Третій етап історії Богородичної Канавки посідає час першого розквіту монастиря, 1862–1927 роки. У 1862 році за указом Святішого Синоду було створено Свято-Троїцький жіночий монастир у селі Дівєєве Нижегородської єпархії. Управління монастирем прийняла він ігуменя Марія (Ушакова) (1862–1904 рр.). Вона в перші роки зосередила зусилля сестер на вкрай необхідних справах щодо влаштування монастиря. Відновлення Богородичної Канавки було започатковано, ймовірно, після освячення Троїцького собору, яке відбулося 28 липня 1875 48 . При цьому, судячи з фотодокументів та розкопок, ігуменя Марія поставила завдання реставрації першої Канавки, а не завершення її будівництва на повну глибину за заповітом преподобного Серафима. Технічні складності реалізації заповіту преподобного Серафима продовжували існувати і могли бути одним із приводів для ухвалення рішення про реставрацію, а не про завершення будівництва Богородичної Канавки. У революційний час 1917-го та наступних років за ігуменії Олександри (Траковської) (1904–1944 рр.) життя монастиря ускладнилося, але тривало у Дівєєві до 1927 року, коли на свято Різдва Богородиці 8 (21) вересня влада закрила монастир. До 1927 року насельниці монастиря підтримували Богородичну Канавку в тому вигляді, в якому її було відновлено наприкінці 1870-х років 49 . Час ігуменії Олександри відзначено будівництвом поруч із початком Богородичної Канавки теплого, нині Преображенського собору. Закладений він був як собор в ім'я ікони Божої Матері «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської. Собор такого найменування за переказом, що йде від преподобного Серафима, має бути збудований перед Другим Пришестям між початком і кінцем Богородичної Канавки. Тому питання про будівництво цього собору є невід'ємним від розгляду історії Богородичної Канавки. Докладно історію третього періоду розглянуто у розділі 1.4. Четвертий історичний період розпочався 1927 року. Радянська влада передала налагоджене господарство сестринській «сільгоспартелі» до рук нових господарів – сільських бідняків, котрі тому й були бідняками, що не вміли господарювати. При реформі за царським маніфестом 1861 року всі селяни були наділені рівними правами та рівними ділянками землі. Через десятиліття більшість із них працьовитістю і кмітливістю зуміли влаштувати своє господарство і жити забезпечено, деякі навіть склали капітал і вийшли в купецький стан. Інші ж з лінощів і некмітливості залишилися в бідності. Такі «господарі» розвалили налагоджене прибуткове монастирське господарство протягом 2–3 років. Четвертий історичний період тривав з 1927 по 1991 рік за богоборчої влади. В цей час Богородичну Канавку намагалися не тільки знищити, зриваючи вал і засинаючи рів, а й осквернити, влаштовуючи на ній смітники та вигрібні ями, які не чистили, укладаючи в рів Богородичної Канавки труби фекальної каналізації від лазні. Намагалися осквернити не лише фізично, а й духовно, влаштовуючи на ній сільські свята з гармошкою, випивкою, лайкою та бійкою. У той же час кілька сестер монастиря, що тулилися в Дівєєві та поряд, а також нечисленні прочани не припиняли молитви на Богородичній Канавці. Вони йшли вже не по валу, який був зритий, а поруч, оминаючи володіння двох шкіл, розміщених на території колишньої Млинової обителі, а також приватні володіння, йшли там, де можна було пройти. При цьому стежка четвертого періоду ухилялася від стежки по валу місцями на десятки метрів, проходила під пам'ятною модриною, посадженою в рік народження святого страстотерпця цесаревича Олексія. Молитовників цих переслідувала міліція, що дисертант свідчить про свій досвід. П'ятий історичний період Богородичної Канавки відкрився невдовзі після падіння радянської влади. Він розпочався у 1991 році з відновленням монастиря під ім'ям Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир Нижегородської єпархії (нині митрополії). Як і за ігуменії Марії (Ушакової), цього разу роботи з відтворення Богородичної Канавки почали лише через кілька років після відтворення монастиря. Причини затримки ті самі – невідкладні справи щодо організації богослужіння та влаштування побуту. Однак початком періоду ми вважаємо не початок земляних робіт з відновлення рову і валу, що сталося значно пізніше, а момент відновлення монастиря, оскільки з цього моменту розпочалися регулярні молитовні чернечі ходи Богородичною Канавкою. Молитва чернеча, молитва соборна якісно відрізняється перед Богом від молитов окремих осіб за словом Євангелія: «Іде ж бо їста два чи три зібрали в ім'я Моє, туї Аз є серед нихъ» (Мф.18:20). Події п'ятого історичного періоду є важливими для розкриття теми дисертації. Їм присвячено другий розділ дисертації. П'ятий історичний період Богородичної Канавки закінчився у 2004 році завершенням рову та валу по лінії, позначеній на місцевості у 1829–1832 роках сестрами Млинової обителі. Почався сучасний період. Сучасний період, що розпочався у 2004 році, характеризується постійною молитвою на Канавці, яку щодня відвідують сотні та тисячі паломників та місцевих жителів, включаючи мешканок монастиря. Спорудження та його зелений покрив зберігають, доглядають його, ремонтують і вдосконалюють. На закінчення розділу наведемо періодизацію історії Богородичної Канавки у вигляді короткої таблиці (табл. 1.1). Таблиця 1.1. Періодизація історії святої Богородичної Канавки 1.2. Перший історичний період 1.2.1. Благословення на створення Млинової обителі та Богородичної Канавки Матеріалом для складання розділу роботи за першим історичним періодом послужили: зберігся план монастиря, намальований власноруч преподобним Серафимом, топографічний план частини села Дивєєва 1846 року, де позначена територія Млинової обителі, а також численні спогади учасників подій 1825–1 цитатах, наведених священномучеником Серафимом (Чичаговим) у монографії «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря». За повідомленням Н.А. Мотовилова 50 , 25 листопада 1825 року преподобний Серафим, пробираючись крізь гущавину лісу до своєї дальньої пустелки, побачив Божу Матір. Потрібно зауважити, що первоначальниця дивіївська преподобна Олександра Дівєєвська (Мельгунова), вмираючи, заповідала молодому ієродиякону Серафиму дбати про зібраних нею в громаду сестер і духовно годувати їх. Але в даний момент він відчував себе звільненим від цього послуху, тому що наступниця преподобної Олександри Ксенія Михайлівна Кочеулова, яка тоді очолювала Дівєєвську громаду, відмовилася прийняти його повчання про полегшення чернечих правил для сестер. Мати Божа зупинила такі роздуми преподобного Серафима і наказала створити нову громаду, незалежну від Ксенії Михайлівни. Ділянка для нової громади була вказана Нею на схід від вівтаря Казанської церкви, де тепер знаходиться Богородична Канавка. Мати Божа тоді пояснила, як захистити територію нової обителі ровом і валом. З восьми сестер звеліла вона почати нову обитель її четвертого жереба землі. Вона наказала побудувати для них вітряк, на якому вони могли б працювати для навколишніх селян, заробляючи тим собі на життя. Звеліла потім збудувати для сестер келії. Невеликі ці хати витягнулися в два ряди на південь від млина, утворивши вулицю, показану на плані 1846 (мал. 1.3). Келії прибудовували зі зростанням дівочої громади. Нова громада при млині серед дивіївських селян відразу отримала назву Млинової обителі або Общинки. Пізніше в 1842 році вона була пов'язана з первісною громадою матінки Олександри. Назва Млинова обитель залишилося за тією первинною освітою, яка проіснувала з 1826 по 1842 рік. Мал. 1.3. Частина плану села Дівєєва із територією Млинової обителі, названої на плані «Общинська обитель». 1846 51 Справа створення молитовного оплоту була доручена 75-річному старцеві та семи селянським дівчатам та одній дівчині-дворянці. Імена цих селянських дівчат, у більшості неписьменних, наступні: Параска Степанівна з села Вертьянове (монахиня Пелагея), Євдокія Єфремівна з села Аламасова (монахиня Євпраксія), Ксенія Іллівна з села Вілейки (монахиня Клавдієва), Павлівна, Параска Іванівна (монахиня Серафима), Дар'я Зиновіївна та Ганна Олексіївна. Пізніше їх було доведено до 12. За свідченням Євдокії Єфремівни Аламасовської, отець Серафим говорив: «Я просив панянок, але вони відмовилися, що груба їжа і бідна громада! Я попросив Царицю Небесну, вона й благословила мене брати простих дівчат» 52 . Начальницею над сімома селянськими дівчатами преподобний Серафим поставив «словесну», за його словами, начальницю Млинової громади Олену Василівну Мантурову, освічену дівчину з дворян. Але вона зі скромності відмовилася прийняти на себе керівництво, кажучи, що сама не може врятувати свою душу, тому не може брати на себе відповідальність за порятунок інших душ, сестер Млинової обителі. Вона так ніколи і не переїхала на територію, огороджену Богородичною Канавкою. Незважаючи на її відмову, преподобний Серафим вважав Олену Василівну начальницею та відправляв до неї сестер за благословенням на ті чи інші роботи. Олена Василівна працювала при створенні Богородичної Канавки поряд з усіма сестрами Млинової обителі, була церковницею і ризничою в Різдвяних церквах, була пострижена в рясофор, читала в храмі Різдва Богородиці неусипану Псалтир, бо крім неї, мабуть, мабуть. Насамперед громади стало будівництво Млину-Поживниці. Протягом 1826 року преподобний заготовив колоди для млина. 9 грудня 1826 року по санному шляху колоди почали возити з Саровського лісу до Дівєєва. Саровські ченці були незадоволені вивезенням ділової деревини з їхнього лісу. Преподобному Серафиму довелося платити за колоди для млина. Залишки цих колод були виявлені нами у 2004 році, про що скажемо нижче (див. підрозділ 1.2.2). Місце, призначене Царицею Небесної для млина, знаходилося у володінні родини Баташевих, спадкоємців Андрія Родіоновича Баташева (1740–1799 рр.), який володів багатьма маєтками та групою залізоробних заводів 53 . Управління величезним розкиданим округом господарством здійснювалося спеціальної конторою. Місце Богородичної Канавки Баташеви використовували для підземного видобутку залізняку. Тут були дудки – шахти круглого перерізу, з яких піднімали бурий залізняк і плавили його. Батюшка Серафим посилав Парасковію Степанівну в Баташевську контору, що була при Ілевських заводах, за дозволом на будівництво млина. Вона разом із Марією Семенівною (преподобна схимонахиня Марфа) 15 разів їздила та 15 разів отримувала відмову. Однак дозвіл згодом було отримано. До преподобного Серафима серед тисяч відвідувачів приїхала вдова-генеральша Віра Андріївна Постнікова, уроджена Баташева, дочка Андрія Родіоновича. Преподобний Серафим просив її сприяння. Вона обіцяла взяти потрібну для млина ділянку, одну десятину, у свою спадкову частку і пожертвувати преподобному Серафиму 54 . Але вона не довела до керуючих контори це своє рішення, і сестрам, як і раніше, було відмовлено. Коли ж на прохання отця Серафима з контори звернулися до пані Постникової, то вона не відмовила, і земля була отримана у розмірі однієї десятини. Тепер можна було будувати млин. Але Канавку рити не можна. Лінія Богородичної Канавки була показана преподобному Серафиму Пресвятою Богородицею. Як він казав, Вона сама проміряла її своїм пояском, точно визначивши початок Канавки, довжину сторін, точки поворотів. Канавка мала охопити не одну, а рівно три десятини, включаючи першу. Пізніше, великим постом 1829 року, Постнікова довела свою пожертву до трьох десятин 55 . Тоді можна було почати копати Канавку. Про це розповімо нижче, а поки що зупинимося на створенні першої споруди у Четвертому долі Пресвятої Богородиці. 1.2.2. Млин-Живитель Закладка млина відбулася 9 (22) грудня 1826 року, у день зачаття праведної Анною Пресвятої Богородиці. «На Зачаття матері Анни і хочу зачати обитель!» – урочисто та захоплено оголосив преподобний Серафим 56 . Він надавав великого значення календарним дням. Сестрі Ксенії Василівні Прутковій, одній із перших дванадцяти сестер Млинової обителі, батюшка дав ниточку як захід для розбиття будівельного майданчика під будівлю. Розбивку було зроблено, але далі відбулася затримка, мабуть, через відведення землі. Закладку було зроблено на чужій тоді землі панів Баташевих. Млин заклали 9 грудня 1826 року 57 там, де зараз закінчується Богородична Канавка і стоїть каплиця, що зберігає місце першої споруди, збудованої на ділянці нової обителі. Будували теслярі під керівництвом майстра мірошника, лихачівського селянина Єгора Васильовича. Будували сумлінно та швидко. Будівля була завершена до 7 липня, і млин замолов, прийняв урожай 1827 року. Млин був великий, потужний. Сама Пресвята Діва розпорядилася зробити її, як тоді говорили, про дві постави. Це означає, що при хорошому вітрі можна було молоти борошно на двох поряд жорнах. Тільки підсипай зерно. На млині одночасно мали працювати дві сестри. Їм допомагав у важких операціях працівник. Для нас це повідомлення важливе тим, що на важких операціях допускалася спільна робота сестер із чоловіками. Це стало підставою для організації земляних робіт у наш час на Богородичній Канавці за участю чоловіків трудників та паломників. Влітку та восени 1827 року сестри й жили на млині. Вони були вже відокремлені від громади первістки преподобної матінки Олександри, якою керувала в той період Ксенія Михайлівна Кочеулова, але свого житла у Млинової громади ще не було. Восени жили на млині і грілися на жоренах, в яких залишалося тепло від денної роботи 58 . У свій будиночок переселилися лише у жовтні. Він був поставлений неподалік млина, десь там, де зараз гранітні щаблі підйому до Благовіщенського собору. Незабаром турботами преподобного Серафима були збудовані й інші келійні хатинки, які витягнулися у дві лінії (див. рис. 1.3), починаючи майже від млина на південь до того місця, де зараз двоповерховий келійний корпус сучасних сестер монастиря. Сучасні сестри живуть на тому місці, де мешкали перші насельниці Млинової обителі. Будиночків було кілька, тому що кількість дівчат в обителі до кінця життя преподобного Серафима швидко зростала. Млин-Живитель простояв недовго на початковому місці. Після смерті преподобного її перенесли туди, де були господарські споруди, вважаючи її чисто господарським виробничим приміщенням. Але фундамент млина залишився. У 2004 році він виявлений нами під час вертикального планування території монастиря. Над ним у 2004 році відновлено каплицю, побудовану у 1895 році. Вона відновлена ​​за поштовою листівкою та актом страховки, де точно вказані висота, розміри зрубу 55 аршин і страхова вартість 50 рублів 59 . Фундамент Млину-Живительки було виявлено та задокументовано під час будівельних робіт у 2004 році. Екскаватором був знятий шар ґрунту приблизно 0,5 м. При цьому виявились залишки древнього фундаменту (мал. 1.4, мал. 1.5) з дрібних брил доломіту та уламків цегли, пролитих вапняним розчином. Цегла дуже схожа на ту, з якої складено Різдвяні межі Казанської церкви. Вони будувалися трохи пізніше за млин. Фундамент стрічковий. У плані має восьмикутну форму. Від зовнішнього краю до зовнішнього краю з протилежного боку 9 метрів. Такий був встановлений нами розмір того дійсно великого млина. У бутовому фундаменті було закладено стовпи діаметром близько 0,25–0,30 метра. Дерево майже не збереглося. Це ті дерева, які валив власноруч преподобний Серафим у Саровському сосновому борі 1826 року. Отже, він на восьмому десятку років ще зберігав сили, а не був навіть після каліцтва немічним старцем. За даними житія і за розмірами речей, що збереглися в Троїцькому соборі в Дівєєві, він був великого зростання і мав велику фізичну силу. Місце Млину-Поживниці та залишки колод, заготовлених преподобним Серафимом, виявлено та задокументовано за участю священика-археолога Георгія Павловича. Мал. 1.4. Залишки дерев'яного стовпа у фундаменті млина (фото дисертанта) 60 Мал. 1.5. План-замальовування фундаменту млина (склав С. Н. Чернишов) 61 . 2004 рік 1.2.3. Богородична Канавка на плані жіночої Лаври преподобного Серафима 1.2.3.1. Дивіївська святиня У Свято-Троїцькому Серафимо-Дивіївському жіночому монастирі зберігається чудовий документ майже двохсотрічної давності. На пожовклому аркуші паперу олівцем намальовано схему, під якою церковно-слов'янськими літерами написано: «План Серафимо-Дивеєвої Лаври! Складений і Писаний, Самим Старцем, Серафимом »62. Згадка про нього є у Літописі священномученика митрополита Серафима (Чичагова) 63 . Дослідження документа раніше не проводилося. На плані зображені умовними топографічними знаками Богородична Канавка, собори, келійні корпуси, трапезна та інші споруди монастиря, які тоді ще не існували, за винятком однієї Казанської церкви. Преподобний Серафим, як відомо, був ієромонахом, але також і найвищої кваліфікації столяром, мав міцну руку і відмінний окомір. Про це свідчить зроблена ним табуреточка, що збереглася в Дівєєвському монастирі. Цією міцною рукою «на око» він намалював план і тим проявив себе архітектором. Але архітектор він був незвичайним. Він давав вказівки про забудову та створення Богородичної Канавки на цілком вільній території майбутнього монастиря. Говорячи про Дівєєва, він свідчить: «Жодного камінчика за своєю волею я в них не поставив нижче слова єдиного від себе не сказав їм, жодну з них не приймав я за бажанням своїм проти волі Цариці Небесної!» 64 . «План Серафимо-Дівеєвої Лаври, складений і писаний, самим Старцем, Серафимом» виконаний в 1828 або 1929 під час будівництва Різдвяних церков. Священномученик Серафим (Чичагов) повідомляє: «Цей план батюшка писав у своїй келії на обрубці, що служив йому стільцем; писав із Михайлом Васильовичем Мантуровим, стоячи навколішки» 65 . Він відтворений у Літописі (С. 263), але без деталей (рис. 1.6). Оригінал плану намальований простим олівцем на тонкому папері. Олівець подекуди стерся або обсипався за довгий час. Листок був складений навпіл, потім наклеєний на картонну основу, тому папір покороблений. Від часу вона сильно пожовкла. У багатьох місцях є сліди від вогкості та інші плями та крапки, які приховують первинне, найчастіше ледь помітне зображення. У давні роки кимось була зроблена смілива спроба промалювати зображення по лініях, що існували. Мал. 1.6. Копія «Плану Серафимо-Дивеєвої Лаври, складеного і писаного, самим Старцем, Серафимом» з Літопису 66 Можливо, великий гурток млина домальований пізніше. У кутах повороту Богородичної Канавки олівцем поставлено крапки, втиснуті в папір. Такі ж точки є у деяких інших місцях. Для аналізу плану монастир надав нам 5 сканованих копій, виконаних у різному кольорі у натуральну величину, а також зі збільшенням у 1,7 та 2,0 рази. Також було надано можливість кілька годин попрацювати з оригіналом плану у Троїцькому соборі після вивчення комп'ютерних копій. Робота з оригіналом показала, що збільшені кольорові копії точно та повно відтворюють оригінал. Понад те, на кольорових збільшених копіях видно деталі, майже невиразні на оригіналі. Робота з оригіналом завдяки його об'ємності дозволила надійніше відсіяти вторинні штрихи та плями. Листок з планом наклеєний на картон завтовшки від 0,5 до 0,8 міліметра та площею 16'19 сантиметрів. Оригінал преподобного обрамлений вузькими смужками тонкого паперу. На нижній смужці-наклейці зроблено напис церковнослов'янськими літерами: «План Серафимо-Дивеєвої Лаври! Складений і Писаний, Самим Старцем, Серафимом ». Розмір оригіналу, видимий в обрамленні, дорівнює 100 156 міліметрів. Обрамляючі наклейки накладені на лист з планом. Не можна виключати, що під ними є деякі частини малюнку преподобного Серафима. Так, можливо, що під правою наклейкою є зображення другого кута повороту та початок третьої прямої Богородичної Канавки. Цю думку підтверджує також розгляд розграфки, зробленої лінійкою на аркуші до того, як його використав преподобний Серафим для складання плану. Лінії розграфки залишають видиме поле документа і логічно повинні перетнутися під накладеною на документ рамкою, утворивши трикутник. Преподобний малював план для Михайла Васильовича у розмові з ним. Він у ході бесіди, ймовірно, взяв листок паперу, що потрапив під раку, де вже були деякі знаки. Представлений монастирем матеріал дозволив нам у результаті дослідження скласти узагальнений образ плану з дешифруванням наявних знаків (рис. 1.7). Виявлені штрихи та точки позначені цифрами. Мал. 1.7. Дешифрована комп'ютерна копія «Плану Серафимо-Дівеєвої Лаври, складеного і писаного, самим Старцем, Серафимом». Обробка С. Н. Чернишова 67 На плані преподобного Серафима є символи трьох типів. По-перше, лінії, проведені преподобним Серафимом (фігури 1-20); по-друге, прямі лінії, проведені лінійкою гострим відносно твердим олівцем (фігура 21); по-третє, різні дефекти паперу (фігури 22–25), що накопичилися за майже 200 років, які ускладнюють сприйняття плану. Цифрами на малюнку 1.7 позначені: 1 – церква Казанської ікони Божої Матері; 2 – Свято-Троїцький собор; 3 – трапезний храм святого князя Олександра Невського; 4 – Ігуменський корпус із домовою церквою рівноапостольної Марії Магдалини; 5 – Млин-Живитель; 6 – прямі ділянки Богородичної Канавки від першої до шостої, відповідно 6.1, 6.2 тощо до 6.6; 6,7 – штрихи на початку сьомої прямої не проритої ділянки Богородичної Канавки; 7 – західний ряд келій Млинової громади преподобного Серафима; 8 – східний ряд келій Млинової громади преподобного Серафима; 9 – штрих, що ймовірно показує північну стіну монастиря; 10 – південна стіна монастиря; 11 – кут келійного дореволюційного сестринського корпусу «На льохах», який був дерев'яним та відтворений після пожежі в цеглині ​​в сучасному монастирі; 12 - брівка берегового уступу річки Вічкінзи; 13 – площа перед Святою брамою майбутньої лаври; 14 – Святі ворота монастиря (не реалізовані) із дзвіницею; 15 – вісь схід-захід, проведена на плані через Святу браму монастиря, церкву в ім'я Казанської ікони Божої Матері та східну точку Богородичної Канавки; 16 – келійний корпус «дієсловом» (не реалізований); 17 – келійний корпус над річкою Вікінзою (не реалізований); 18 – житловий комплекс на захід від Трапезного храму (не реалізовано); 19 – службовий корпус на схід від Ігуменського (не реалізовано); 20 - вісь неясного значення на заході (ймовірно, західна огорожа монастиря), а також інші штрихи та окремі первинні точки, поставлені преподобним; 21 – прямі, що не мають відношення до плану та проведені на аркуші паперу до нанесення на нього плану преподобним Серафимом; 22 - сухі плями від вогкості; 23 – складка на папері, що утворився, коли лист був складений удвічі; 24 – хвилі жолоблення листа, що виникли при наклеюванні на основу; 25 – подібність штрихів – бриж від усадки та розтріскування паперу. Розглянемо докладніше знаки, нанесені преподобним Серафимом. Серед них є позамасштабні: Казанська церква та Троїцький собор (фігури 1 та 2) зображені хрестиками. Є узагальнені знаки, як групи келій Млинової обителі (фігури 7 і 8), показані двома прямокутниками, у кожному з яких кілька хат. Є знаки індивідуально, що не узагальнено зображують окремі будівлі, наприклад Трапезний храм (фігура 3). Нарешті, є пунктирні лінії, що показують осі, наприклад, вісь рова Богородичної Канавки (фігури 6.1–6.6). Усі зображення лінійні, олівці. Прямі проведені від руки без лінійки. Вони злегка звивисті та уривчасті. Копія плану, опублікована в Літописі 68 (С. 263), була надрукована з графічної ручної копії оригіналу, не з фотографії. Ймовірно, на план було накладено кальку та знято копію. На копії (рис. 1.6) є далеко ще не всі деталі, тепер помітні у плані. У порівнянні з оригіналом, копія, зроблена понад 120 років тому, має дві істотні відмінності: 1) Млин-Живитель показана двома кружками з точкою в центрі. Малий гурток як би зображує млин у масштабі споруди, а великий оконтурює його для привернення уваги до малого, але значного об'єкта. Є ймовірність, що великий гурток був намальований кимось пізніше, щоб привернути увагу до малого гуртка, який наприкінці XIX століття вже зникав із креслення, що стирається часом. У момент нашого дослідження у 2005 році малий гурток та крапка в центрі були відсутні. 2) Береговий уступ долини річки Вічкінзи в лівій (західній) частині плану в Літописі показаний з продовженням на захід, де вказано вигин, тотожний вигину горизонталі 145 м на сучасному топографічному плані масштабу 1:1000. Ймовірно, автор копії мав змогу бачити те, що зараз приховано під паперовою рамкою. Таким чином, підтверджується гіпотеза, що частина плану прихована під паперовою рамкою, наклеєною на нього. 1.2.3.3. Масштаб та точність плану Здається, що схематичне зображення місцевості, зроблене будь-ким без виходу натуру, не може мати масштабу. Упорядник схеми преподобний Серафим був у Дівєєві двічі, і обидва рази проїздом коротко. Проте масштаб план має. Ми виміряли на плані 27 відрізків, таких як відстань між Троїцьким собором та Казанською церквою, як довжини прямих відрізків Богородичної Канавки, як відстань між Ігуменським корпусом та трапезним храмом святого князя Олександра Невського. Одночасно їх довжина була з точністю 0,5 м визначена за сучасним точним топографічним планом 1:500. Звідси обчислено масштаб, у якому ці відрізки зображені на плані преподобного. Масштаби для різних відрізків виявилися дещо різними. Малюнок преподобного Серафима поступається точно сучасному інструментально побудованому топографічному плану. Однак різниця масштабів для різних відрізків не дуже велика. У середньому відрізок у плані в 4575 разів менше, ніж території. Отже, масштаб 1:4575, або 1 сантиметр на плані 45,75 метра. Цей дивний у метричній мірі масштаб близький до масштабу у 1 вершці 100 сажнів. Ставлення одного вершка до 100 сажнів дорівнює 1: 4794,61. Розбіжність між встановленим нами масштабом та масштабом в одному вершку 100 сажнів становить 4,6%. Воно могло виникнути за рахунок деформації паперу за час зберігання, коли вона зволожувалася та підсихала. Розбіжність можна пояснити і малим обсягом нашої статистичної вибірки, що має 27 вимірів. Але більшої кількості незалежних вимірів на матеріалі зробити не можна. Для довідки: 1 сажень дорівнює 213,36 сантиметра, 1 вершок дорівнює 4,45 сантиметра. Ми виміряли також кути повороту Богородичної Канавки. Розбіжності напрочуд маленькі – від 0 до 3 градусів. Висока точність бачення преподобним Серафимом Дівєєвської землі вразила свого часу Михайла Васильовича Мантурова під час розбивки ним будівельного майданчика під Млин-Поживницю 69 . Повертаючись до плану, можна підбити підсумок сказаного: план намальований хоч і схематично, але у певному масштабі, втім, в усіх частинах плану однаковому. Очевидно, при малюванні західної частини плану преподобному Серафиму довелося трохи зменшити розмір зображення, ніж вийти за кордон листа. Східна ж частина виявилася дещо розтягнутою. У цілому нині план місцевості Свято-Троїцького Серафимо-Дивеевского монастиря, майбутньої жіночої Лаври, створений, за словами священномученика Серафима (Чичагова) , «заочно», є одне з чудес, явлених через преподобного Серафима. 1.2.3.4. Богородична Канавка на плані преподобного Серафима До моменту складання преподобним Серафимом його плану існувала Млинова громада, Богородична Канавка ще не була прорита, але була побудована Млин-Поживниця і зрубані зроблені з колод келії в два ряди так, що Млин виявилася проти проїзду між келійними хатами, що видно на плані. Млин являв собою високу дерев'яну вежу, що обертається, діаметром близько 9 метрів по підставі, що встановлено розкопками в 2004 році. В даний час на оригіналі плану, що зберігається у Свято-Троїцькому соборі, Млин-Поживниця показаний товстим гуртком з «хвостиком». Товста лінія кружка з «хвостиком» має діаметр 5 міліметрів, що відповідає 23 метрам. У Літописі всередині великого гуртка намальовано ще маленький гурток, який у перерахунку за масштабом 1:4575 дає на місцевості діаметр 9,15 метра, що з високою точністю збігається з діаметром млина за обміром фундаменту. Мабуть, у період роботи священномученика Серафима (Чичагова) над упорядкуванням Літопису на плані ще був знак Млина, намальований преподобним Серафимом у вигляді гуртка з крапкою посередині. Знак було втрачено та відновлено кимось без звернення до копії, що збереглася в Літописі, відновлено не зовсім точно. Вертикальна вісь Млину знаходилася, за даними розкопок, за 8 метрів від кінця рову Богородичної Канавки. За планом преподобного – 12 метрів. Рублені келії становили вулицю у західній частині території Млинової обителі. Житло принципово розміщувалося у західній частині цієї святої території. Лінія Богородичної Канавки промальована преподобним Серафимом на його плані переривчастою лінією, що біжить, то рідкісним, то частим пунктиром. Окремі штрихи, залишені швидкою рукою, вигнуті, але загалом сторони семикутника, що зображує Богородичну Канавку, прямолінійні. На плані чітко видно четверту, п'яту та шосту прямі ділянки Богородичної Канавки. Менш чітко показано першу пряму ділянку. Він спочатку збігається з контуром келійної вулиці. Однак при уважному розгляді оригіналу видно подвійну лінію. Хати були присунуті впритул до валу протягом перших 40 метрів Богородичної Канавки. Ті ж 40 метрів біля Богородичної Канавки займає сучасний келійний корпус. Перша пряма Богородичної Канавки чітко показана двома штрихами перед поворотом на другу пряму ділянку. Друга пряма ділянка на плані позначена лише трьома тонкими штрихами. Два з них знаходяться у початку та один у кінця. Можливо, деякі штрихи втрачені – обсипався олівець. Так було, мабуть, і 120 років тому. Тому другого прямого відрізка Богородичної Канавки немає копії плану в Літописі. Його під час копіювання не помітили. Другий поворот опинився за кордоном видимої нам частини плану. Відповідно, не видно і більшу частину третьої прямої ділянки. Але кінець його чітко промальований. Перетином двох прямих відрізків позначений поворот з третьої прямолінійної ділянки на четверту пряму ділянку. Дуже суттєво, що на плані преподобного Серафима промальовано початок сьомої, що замикає територію прямої. На місцевості розвідувальний шурф №55 показав закінчення Богородичної Канавки без повороту на сьому пряму. Це протиріччя між планом і виконанням його сестрами Млинової обителі за життя преподобного Серафима під час проектування відтворення Богородичної Канавки було вирішено на користь фактичного становища первинного рову біля. У майбутньому це рішення можна переглянути на користь інформації з плану преподобного Серафима. Тоді Богородична Канавка має бути продовжена після повороту на кілька метрів відповідно до довжини штрихів, які зображують на плані сьомий відрізок, та відповідно до масштабу плану 1:4575. Слід зазначити, що у топографічному плані 1846 року (див. рис. 1.3) також показаний початковий відрізок сьомий прямий, але це не відрізок Канавки, а кордон території громади (тоді ще монастиря). Далі на південь сьомий кордон «Общинської обителі» (так на плані 1846 року названа територія, що вивчається нами) збігається з полем, зафарбованим у темний синій колір, і не видно або не проведено. Точність зображення Богородичної Канавки на плані преподобного Серафима висока. Кути між сторонами семикутника на плані та на місцевості після реконструкції Богородичної Канавки мають розбіжність не більше 3°. Також і довжини сторін семикутника на плані та на місцевості збігаються з точністю до 5%. У таблиці 1.2 для порівняння наведено величини кутів між сторонами багатокутника за планом преподобного та за сучасним топографічним планом. У таблиці 1.3 також наведено розміри сторін багатокутника. Богородична Канавка огородила ділянку Млинової обителі до кінця 1832 року, коли план, який ми розглядаємо, вже кілька років зберігався у М. В. Мантурова. На той час було прокопано шість із семи прямих частин Богородичної Канавки. Тепер Богородичну Канавку відрито втретє, і ми можемо порівняти сучасне виконавче креслення з первісним планом преподобного Серафима. На малюнку 1.8 широкими жирними лініями показано контури преподобного Серафима. Тонкою суцільною лінією показані будівлі та споруди, про які є пророцтва на плані або в тексті Літопису, тонким пунктиром сучасні будівлі, про які немає пророцтв або пророцтва нам не відомі. Таблиця 1.2. Порівняння кутів між прямими відрізками на плані преподобного Серафима та на місцевості після відтворення Богородичної Канавки Таблиця 1.3. Порівняння довжин прямих відрізків на плані преподобного та на місцевості після відтворення Богородичної Канавки Мал. 1.8. Накладення «Плану Серафимо-Дивеєвої Лаври, складеного та писаного, самим Старцем, Серафимом» на сучасний план Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря з приведенням до одного масштабу 70 1 – церква Казанської ікони Божої Матері; 2 – собор в ім'я Пресвятої Трійці; 3 - трапезний храм в ім'я святого князя Олександра Невського; 4 – Ігуменський корпус; 5 – Млин-Живитель на плані преподобного; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – прямі відрізки Богородичної Канавки; 7 та 8 – ряди первинних келій Млинової обителі; 9 – не інтерпретовані лінії на плані преподобного Серафима; 10 – південна стіна монастиря; 11 – келійний корпус «На льохах»; 12 – береговий уступ долини річки Вічкензи на плані преподобного Серафима та відповідні йому горизонталі рельєфу 145 м та 150 м на сучасному плані; 13 – площа перед майбутньою Святою брамою Лаври на плані Преподобного; 14 - Святі ворота майбутньої Лаври з дзвіницею над ними; 15 – архітектурна вісь Лаври на плані преподобного Серафима, що проходить по осі Святих воріт, по осі Казанської церкви та через східну точку Богородичної Канавки, де встановлено мармурове Розп'яття; 16 – група корпусів на плані преподобного, що включає низку сучасних будов від Архієрейського корпусу до Паломницького центру; 17 та 18 – корпуси на плані преподобного, які не збудовані; 19 - Різничний корпус; 20 - штрихи на плані не інтерпретовані; 21 - Преображенський собор; 22 – існуюча дзвіниця; 23 – келія святої блаженної Параскеви Дівєєвської; 24 – церква в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері та інші будинки дореволюційного монастиря, не позначені на плані преподобного; 25 – каплиця на місці Млину-Поживниці; 26 - клуня; 27 - Надкладезна каплиця; 28 – келійний корпус біля початку Богородичної Канавки; 29 – монастирська лікарня «Надія» з лікарняним храмом в ім'я ікони божої Матері «Цілителька»; 30 – богадільня з будинковим храмом; 31 – поліклініка монастиря; 32 – прибудови до Ігуменського корпусу; 33 - Хлібний корпус; 34 - будинок ради монастирської артілі, нині житловий; 35 – північна стіна монастиря на плані преподобного та існуюча стіна; 36 – священичий готель монастиря; 37 – реконструйована будівля школи інтернату з будинковими храмами в ім'я Державної ікони Божої Матері та Усіх Святих, що в землі Російській просіяли. Примітка: Докладний розбір відповідності сучасної карти монастиря та плану преподобного Серафима є у статті: Чернишов С.М., Чернишев Н.С., Коваль В.В. Реконструкція першого плану села Дівєєво, зазначеного преподобним Серафимом // Збірник праць 3-го Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Трійця-Сергієва Лавра. Сергієв Посад, 2008. С. 297-323. У цьому розділі дисертації наведено лише матеріал, що стосується Богородичної Канавки, та загальні відомості про план, необхідний для сприйняття цього матеріалу. 1.2.3.5. Аналогія 71 між планом забудови території всередині Богородичної Канавки та внутрішнім плануванням хати. Забудова ділянки, обмеженої Богородичною Канавкою, розпочалася за преподобного Серафима і триває досі. Перші елементи її показані на плані, де намальовано млин та два ряди калій. Млин-Живитель побудований ліворуч від входу на ділянку в його північно-західній частині. Рублені келії при преподобному Серафимі становили вулицю у західній частині території Млинової обителі. Житло та робоче приміщення принципово розміщувалися в західній частині оконтуреної Богородичною Канавкою ділянки. Згадаймо, як зазвичай поділялося внутрішній простір селянської хати. Внутрішнє планування її виражало систему цінностей православної людини. У передньому кутку проти входу до хати містилися образи. Під ними – стіл, за яким збиралася вся родина для трапези чи рукоділля. У свята тут співали та танцювали. Зліва від дверей біля західної стіни клали піч – годувальницю сім'ї. Праворуч від дверей також біля західної стіни ставили ложе господарів. Діти або старі люди спали на печі або на лавках біля стін. Отже, відповідно до системи цінностей Духу приділялася східна частина, душі – середня. Тілу для відпочинку та приготування їжі залишалася західна частина хати. Між західною стіною хати і російською піччю в самій західній частині житла влаштовували вузький простір - закут 72 , де поміщали худобський приплід на перші дні життя, так як при морозах у стайні, корівнику, кошарі відповідно лоша, теля, ягня могло застудитися. Отже, тваринам приділялася крайня західна частина хати. Собак у хату не пускали. Кішки, яким не заборонено вхід і до вівтаря, бігали по всій хаті. Наслідуючи аналогію «хата – Млинова обитель», знайдемо всередині Богородичної Канавки у східній частині церкву Преображення Господнього, яка існувала у XIX столітті. Нині у східній частині території освячено лікарняний храм при монастирській лікарні. У крайній східній частині, де у хаті розміщувалася божниця, на валу Богородичної Канавки встановлено великий мармуровий хрест-розп'яття. У північно-західному кутку, де в хаті піч-годувальниця, був Млин-Живитель. Зараз на її місці стоїть каплиця, де можна отримати сухарики (теж хліб-їжа), освячені в чавунці преподобного Серафима, та взяти глину з Богородичної Канавки для зцілення тілесних недуг. На крайньому заході території всередині Богородичної Канавки стоїть Надкладезна каплиця, криниця в якій знищена за радянських часів. Але сучасний монастир поряд влаштував водозабірні свердловини, також для живлення тіла. На плані преподобного уздовж західного кордону ділянки у два ряди житлові хати для сестер. Вони там, де у хаті ложа господаря. І зараз у крайній західній частині території, огородженій Богородичною Канавкою, біля самого валу стоїть келійний корпус – житловий будинок для сестер. У північно-західній частині території, огородженій Богородичною Канавкою, за радянських часів збудовано навчальний корпус школи-інтернату для дітей-сиріт. Він монастирем переобладнаний в келійний корпус, який виявився неподалік місця, де в хаті російська піч, що була ложем для деяких членів сім'ї. У середній частині території, огородженої Богородичною Канавкою, зараз великий вільний простір, на частині якого колись був монастирський цвинтар. Ця середня частина аналогічна до середньої частини хати, яка вільна. Отже, є багато спільного в принциповій планувальній схемі селянського (християнського) житла-кліті та території Млинової обителі, яка огороджена Богородичною Канавкою. Описаний розподіл об'єктів по осі схід-захід характерний не тільки для хати, але й для православного храму, де на сході вівтар, а на заході свічковий ящик із грошима. У північно-західній частині храму, де у хаті пекти, зазвичай розміщують канунний столик для пожертв продуктів харчування для священно- та церковнослужителів. Також і в монастирях: кінові намагалися розмістити у східній частині території, а службові приміщення у західній. Наприклад, в Оптиній пустелі скит розташований на схід від монастиря, а службові приміщення на захід від храмів під спуском до річки Жиздра. У Соловецькому монастирі на схід від вівтарів лише Святе озеро, на захід від монастиря причали, готель, док та інші практичні призначення споруди. 1.2.4. Створення Богородичної Канавки у 1829–1832 роках У 1828 році Млин-Живитель більше року молола зерно, яке везли навколишні селяни. Михайло Васильович Мантуров будував з цегли Церкву Різдва Христового, рубалися келії і заселялися дівчатами, що прямували від преподобного Серафима. Четверта доля Пресвятої Богородиці під духовним керівництвом і господарським піклуванням преподобного Серафима розквітала в російській глушині. Однак Богородичну Канавку, місце якої точно було вказано Богородицею, копати не можна було. Її семикутник проходив баташівською землею. Лише на третій рік після благословення Матері Божої батюшці Серафиму з дивіївськими сестрами вдалося отримати повне землевідведення території, вказаної Пресвятою Богородицею. Отак Господь не порушує волю людей, у разі землевласників Баташевых, визнає Господь право володіння землею. Але, нарешті, землевідведення було оформлено 73 . Контур відведеної ділянки площею 3 десятини має дивну форму: не прямокутник, не трапеція, як звичайні володіння, а семикутник. Ділянка, судячи з плану 1846 (див. рис. 1.3), виділено з великого земельного володіння, показаного на плані жовто-сірим кольором. Із жовто-сірого поля на плані виділено територію, зафарбовану сірим кольором. Нею на кресленні розкидані «зірочки». Вони означають відвали ґрунту, витягнутого з дудок рудокопами. Це відпрацьована частина родовища. Складним звивистим контуром обмежена ця територія, зіпсована відвалами та провалами ґрунту, непридатна для посівів сільськогосподарських культур. Земля на лінії Богородичної Канавки і зараз містить сліди їхньої діяльності у вигляді кольорового склоподібного шлаку, утвореного при плавленні руди, насипних піщаних ґрунтів поверх ґрунту, чорних кутистих відкладень та слідів провалів поверхні землі, підритої при видобутку руди 75 . Діти Дівєєва називають кольорові шлакові камені сльозами Богородиці. Може, не без підстав, тому що ділянка Млинової обителі, принаймні частково, зазнала псування. Сказане про форму ділянки та родовища нам потрібно, щоб зробити твердження: з великого володіння Баташевська контора виділила преподобному Серафиму ділянку у заданому їм місці та заданій їм форми. Преподобний Серафим просив не просто три десятини, а конкретне місце, вказане йому згори. Місце це було дорого власникам Баташевим, оскільки знаходилося на залізорудному родовищі, яке розроблялося. Можливо, тому брати-заводчики не хотіли віддати сестрі своїй Вірі Андріївні цю ділянку або, принаймні, затягували передачу, щоби виробити запаси руди. «У посаді 1829 року, нарешті, прийшло офіційне розпорядження Баташевської контори про жертву трьох десятин землі на прохання батюшки Серафима та обіцянку генеральші Постнікової Дівєєвської обителі. Отець Василь свідчить, що о. Серафим був у такому захопленні і такій радості, що сказати не можна. Михайлу Васильовичу Мантурову, що був тоді в Сарові, він дав кадочку меду і наказав, щоб усі сестри зібралися, і коли обійдуть ту землю, то з'їли б мед із м'яким хлібом. Коли ж почнуть обходити цю землю, то, зважаючи на глибокий сніг, запастись камінчиками і класти їх між кілочками, що розставляються землеміром. Отець Серафим говорив, що коли розтане сніг, кілочки впадуть і деякі загубляться або на інше місце вода знесе. А камінці залишаться на своєму місці. Наказ його, зрозуміло, виконано точно. На урочистості були присутні начальниця церковно-Казанської обителі Ксенія Михайлівна, М.В. Мантуров, о. Василь і сарівський послушник Іван Тихонов» 76 . Останній пізніше видавав себе за учня преподобного Серафима, і якщо таким був, то після смерті старця зрадив учителю, що передбачав преподобний, судячи з Літопису священномученика Серафима (Чичагова). Іван Тихонович Толстошеєв при своїй діяльності в Дівєєві послідовно стирав сліди діяльності преподобного Серафима, щоб утвердитися на майбутнє в образі першобудівника. За його керівництва було перенесено келії сестер і млин, засипану Богородичну Канавку. Про його згубний вплив на справи Дівєєвських жіночих громад ще не монастиря багато написано в Літописі митрополита Серафима (Чичагова). Однак можна погодитись з О.В. Буковій, що у Сарові та Дівєєві в послушнику Іоанні бачили людину, підготовлену преподобним Серафимом собі у наступники. Саме зазначена його присутність на урочистості землевідведення малює його мешканцям села Дівєєва як довірену особу від преподобного. При тому неглибокому розумінні особистості ієромонаха Серафима, яке в своїй масі мали не тільки миряни Дівєєва, а й ченці Сарова, поголос не відрізняв істинних наступників справи преподобного Серафима, а саме священика Василя Садовського, М.В. Мантурова, Н.А. Мотовилова, від хибного наступника І.Т. Товстошеєва. Останній був насельником монастиря, де трудився преподобний, і тому в очах людей мав перевагу вважатися наступником ієромонаха Серафима. Цю поверхневу оцінку подій відновлює і хоче перенести на сучасне вчення про преподобного Серафима О.В. Букова у своїх публікаціях 77 . Священномученик Серафим (Чичагов) 125 років тому одразу зняв фальш такого погляду та розкрив глибину духовних стосунків між сестрами Млинової громади та учнями преподобного. Після здобуття землі «о. Серафим наказав сестрі обителі Олені Василівні Мантурової від імені його та Дівєєвської громади написати листа генеральші Постниковій і подякувати. Батюшка послав їй від себе на благословення сухариків» 78 . Навесні преподобний Серафим велів опахати цю землю сохою, по одній борозні тричі, причому мали бути присутніми Михайло Васильович (Мантуров. – С.Ч.), отець Василь (Садовський. – С.Ч.) та старші сестри. Зауважимо, що у наказової формі зобов'язані названі особи бути присутнім на другому святі і одночасно скласти контрольну комісію при здійсненні справи виняткової важливості, в якій не можна було помилитися. Таким обов'язком преподобний Серафим не пов'язав послушника І.Т. Товстошеєва. Землю оборали по камінчиках, оскільки багато кілочків дійсно загубилися або опинилися на інших місцях. Коли ж земля висохла зовсім, то преподобний Серафим наказав обрити її канавкою в три аршини глибини, три аршини ширини по верху, а землю, що виймається, кидати всередину обителі, щоб утворився вал також у три аршини 79 . Для зміцнення валу він наказав на ньому насадити аґрус. Далі отець Василій Садовський у своїх нотатках говорить: "О. Серафим про цю канавку. Так от ця канавка - копи Божої Матері! Тут навколо неї ходила сама Цариця Небесна! Ця борозна до неба! Сама Владичиця Пречиста Богородиця взяла цю землю в спадщину! Ось мені, отче, і Афон, і Київ, і Єрусалим! А коли Антихрист прийде, він скрізь не перескочить цей рів, копали під кінець його наказу вогонь, коли рубали його сокирами, а коли не йшло, він наказував викопати хоч один аршин, щоб хоч піваршина. виконайте роботу, а потім вони її розкопають!» 80. Як виявилося, «викопали» тільки зараз, під Трійцю 2004 року, якраз на 175-ту річницю початку робіт. А якщо бути дуже суворим, то останні метри Богородичної Канавки були прориті навіть у 2006 році, коли ліквідували прохід до сільської середньої школи у зв'язку з переведенням школи у чудову нову будівлю, побудовану благодійниками та державою з передачею старої будівлі монастирю, яка реконструйована і вписана в архітектурний монастир. О.В. Листопадової. Починали рити Богородичну Канавку ось як: стариця Ганна Олексіївна, одна з перших дванадцяти сестер, розповідає: «Шість років я жила на млині, куди нас сімох обрав батюшка Серафим, де й помістив жити нас, тут була я самовидицею наступного дива. Саме це місце, де тепер канавка, рівне і хороше було місце, і на ньому-то і наказав батюшка вирити канавку, щоб незабутня була на віки віків для всіх стежка, якою пройшла Мати Божа, Цариця Небесна, на спадок свій взявши Дивієво! Слухати ж сестри все це слухали, та все й відкладали виконати наказ батюшкине і не заривали (не починали копати. – С.Ч.) канавку. Якось одна з нас, черга, на ім'я Марія, рідна сестра покійної Акуліни Іванівни Малишевої, вночі, забираючись, вийшла за чимось із келії і бачить: батюшка Серафим у білому своєму балахончику сам почав копати канавку. З переляку, а разом і радості, не пам'ятаючи себе, вбігає вона в келію і всім нам це каже. Всі ми, хто в чому тільки був, у невимовній радості кинулися на те місце і, побачивши батюшку, прямо впали йому в ноги, але, підвівшись, не знайшли вже його: лише лопата і мотижка лежать перед нами на скопаній землі. З аршин була вже вона на тому самому місці викопана; тому самому і називається це початком канавки, бо сам батюшка, бачачи недбальство і недбалість наше до виконання заповіді його, почав і закопав її. Тут уже всі доклали старання, і оскільки дуже квапив цією справою батюшка, то навіть і лютою зимою, рубаючи землю сокирами, всю своїми руками, як наказував він, викопали сестри цю святу (підкреслено мною. – М.В.) заповідну нам канавку; і тільки-но закінчили, помер тут же й рідний наш батюшка, начебто й чекав він цього» 81 . Ця образна та змістовна розповідь дає сучасним творцям Богородичної Канавки два принципові положення, використані в роки будівництва сучасної Богородичної Канавки. По-перше, вказано, що сестри повинні були самі, своїми руками виконати всі важкі роботи з копання Богородичної Канавки, тоді як їм дозволено було використовувати чоловічу працю не тільки на будівництві млина та житла, а й при помелі борошна щодня. По-друге, Ганна Олексіївна повідомляє, що Святу, за її словами, Канавку закінчено. Але ж вона не замкнута! Огорожа території обителі не повна. Можна було б розуміти слова старця «після доріють» як вказівку згодом поєднати початок і кінець рову. Але богонатхненна розповідь стариці, як її називає священномученик митрополит Серафим (Чичагов) , дає підстави розуміти «доріють» так: поглиблять до необхідної глибини і розширять до потрібної ширини. Два останні положення на основі нашого опрацювання матінка ігуменя Сергія включила у завдання на відтворення Богородичної Канавки, коли благословила розпочати земляні роботи. Але як же бути з тим, що незамкнутий рів не захищає територію, що охоплюється ним? За переказом, що йде від преподобного Серафима, між початком і кінцем Богородичної Канавки в останні часи буде збудовано чудовий великий собор. Передання це знав митрополит Серафим (Чичагов) під час закладення нинішнього Преображенського собору, який будувався як собор в ім'я Серафимо-Дивєєвської ікони Божої Матері «Зворушення». На цьому важливому питанні зупинимося нижче під час розгляду третього історичного періоду (див. розділ 1.4.3). Розповідь про початок робіт на Богородичній Канавці і про явлення преподобного Серафима, наведена вище, підтверджує втраченому нині, але цитованому митрополитом Серафимом (Чичаговим) документі дивіївська черниця Серафима (Прасков'я Іванівна). млин сестер, – розповідає стариця, – була батюшкою Серафимом перекладена і я, грішна. Жили ми всі в маленькій, при млині батюшкою ж збудованою, келійці. Рано-вранці черга, що залишилася готувати їжу, сестра Марія Іванівна Малишева пішла в льох і, побачивши позаду нашої келії свічку, що стояла і горіла, з переляком розбудила вона нас сплячих. Ми невдовзі вийшли і пішли до того місця, де вогонь бачився. Підходимо ближче так, на превелику радість нашу, і бачимо батюшку Серафима; стоїть він біля свічки з лопаткою в руках і мотижить землю. Поза себе від захоплення, думаючи, що прийшов сам батюшка відвідати нас, ми з криком усі йому кинулися в ноги, щоб прийняти благословення, але піднявшись, на подив нашому, батюшка став невидимий, і тільки копана земля підтвердила нам його видіння! Це був той самий день, коли він благословив нам почати рити канавку, перед днем ​​свята Святої Трійці, і сам, таким чином, освятив почин цієї справи» 82 . Та сама стариця повідомляє нам розміри Богородичної Канавки. У її рукописі священик Леонід Чичагов, майбутній митрополит і священномученик, знайшов запис бесіди з преподобним Серафимом: «У вас канавку вирити треба, – якось дбайливо каже мені батюшка Серафим, – три аршини щоб було глибини і три аршини ширини і три ж аршини! – На що, – кажу, – Батюшка? Нам огорожа краще! - Дурна, - каже. – На що канавку? Коли вік скінчиться, спочатку антихрист з храмів почне хрести знімати та монастирі розоряти і всі монастирі розорить! А до вашого підійде-підійде, а канавка-то і стане від землі до неба; йому і не можна до вас увійти, ніде не допустить канавка, так геть і піде! 83 . Про захист Богородичної Канавки від антихриста багатьом говорив преподобний Серафим. Стариця Феодосія Василівна повідомила наступне: «Страдаючи падучою хворобою, прийшла я до батюшки Серафима, він і каже мені: "Іди, радість моя, в Дивєєво рити канавку; цю канавку Сама Цариця Небесна Своїм пояском виміряла, так що і коли антихрист туди!”. "Батюшка, - кажу я йому, - адже я хвора, ось так-то й так-то!". Вислухавши, взяв він мене за плечі і, нахиливши мою голову, прочитав молитву. Відчувши себе цілком здоровою, я вступила в обитель, і хвороба не поверталася до мене вже ніколи» 84 . Сестри, на благословення преподобного Серафима, вважали Олену Василівну Мантурову начальницею нової обителі, хоча вона й відмовлялася. Вона нарівні з іншими рила Богородичну Канавку. «Батько Серафим говорив сестрам, що приходять до нього, вказуючи на старання і труди її: «Во, матінко, начальниця-то, пані ваша, як працює, а ви радості мої, поставте їй курінь, намет з полотна, щоб відпочила в ній пані-8 ваша від трудів!». На згадку про цей притулок для преподобної Олени Дівєєвської (нині прославлена ​​у святих, вона в мощах шанує в Дівєєві) сестри при роботах на Богородичній Канавці наприкінці ХХ століття спорудили курінь біля початку Богородичної Канавки під тополею. Коли Богородична Канавка була майже готова, преподобний Серафим усім говорив: "Тому вона так вирита, що це сама стежка, де пройшла Цариця Небесна, взявши в долю собі обитель. Тут стопочки Цариці Небесної пройшли! Стопочки Цариці небесної, матінко!" - так, бувало, і затремтить весь, як це каже. "Вона, Мати Божа, все це місце обійшла, матінко! Ви землю-то, коли риєте, не кидайте так і нікому не давайте, а до себе в обитель, в канавку-то і складайте! І скажу тобі, матінко: хто канавку з молитвою пройде та півтораста Богородиць прочитає, тому все!" Якою вийшла Богородична Канавка у сестер Млинової обителі, ми побачили у розкопках, зроблених у рамках цього дослідження у 1997–2004 роках, про що розповімо нижче. 1.2.5. Якою була Богородична Канавка Млинової обителі Розкопками вдалося точно встановити профіль первинної Богородичної Канавки у 52 поперечних розрізах. На перших метрах своєї довжини рів Богородичної Канавки мав по верху ширину три аршини, що дорівнює 2,15 м, таку ж глибину у повній відповідності до благословення преподобного Серафима, яке названо вище за літературним джерелом. У розкопах перших метрів відкрився ще один розмір рову Богородичної Канавки, який не дійшов до нас у текстових документах. Розкопи показали, що рів тут мав ширину дном близько 1,5 аршина. Укоси рову у своїй виходили майже вертикальні, з нахилом до горизонту близько 80°. Мал. 1.9. Реконструкція первинного рову Богородичної Канавки Млинової обителі на відстані 1–3 м від початку рову, серпень 1998 року. Довжина рулетки 1 м. Фото дисертанта 87 Такі круті укоси в глині ​​можна прокопати при глибині виїмки до 2-3 метрів, але вони не можуть бути довготривалими. Рів незабаром виявився заповнений піщано-глинистими ґрунтами, що обвалилися з бортів і змитими з валу, з лінзами ґрунту і грудками тих же ґрунтів, які добре видно в торці рову. Неоднорідність складу та строкате забарвлення відрізняють заповнення рову від ґрунтів природного додавання. Біля самого дна рову, де лежить рулетка, добре видно жовті природні піски, в які врізане плоске горизонтальне дно канавки. Первинне дно на знімку читається як межа між жовтим піском та неоднорідним чорним, сірим, бурим глинистим ґрунтом заповнення рову. Чорне - шматки чорнозему, що звалилися зверху, буре і сіре - грудки глини, яка в природному заляганні знаходиться над пісками і обвалилася в рів. У середній частині торця на висоті близько 0,5 м над дном видно дугоподібну лінію, увігнуту вниз. Це вторинне дно, яке сестри Млинової обителі прокопали, ремонтуючи рів. Над цією дугоподібною межею лежить лінза щодо однорідних сіро-жовтих ґрунтів. Вони намиті водою та вдруге заповнили відремонтований рів. Над ними у лівій частині знімка чітко видно ще одну дугу невеликого радіусу. Це третє дно рову – слід другого ремонту сестер Млинової обителі. Заповнюючий ґрунт над цією дугою такий самий, як і той, що ми бачимо в нижній частині розрізу. Для заповнення цього рову характерний нахил меж зліва направо. Нахил допомагає ідентифікувати третій рів. У верхній половині розрізу торця з його середині характер заповнення інший. Тут багато включень уламків цегли. Це насипні ґрунти у рові, відновленому в третій історичний період, близько 1870 року. Поки що його не торкатимемося. Акуратно зроблене горизонтальне дно та плоский крутий укіс рову видно в одному з розвідувальних розрізів на початку Богородичної Канавки (рис. 1.10). Внизу і праворуч на знімку природні жовті піски з чорними штрихами коріння рослин. Над ними в лівій частині знімку яскраво освітлені сонцем жовтувато-зелено-сірі ґрунти заповнення Богородичної Канавки, прокопаної влітку 1829 року. Мал. 1.10. Кут первинного рову Богородичної Канавки у розвідувальному розрізі на початку першої її прямої (фото дисертанта) 88 Вал сестри Млинової обителі відсипали, як благословив батько Серафим, ліворуч від рову по ходу Богородичної Канавки. Вал майже ніде не зберігся. Один із найкращих розрізів валу вдалося виявити при дослідженні на самому початку робіт у 1997 році (рис. 1.11) у розрізі №2. Висота насипу, що зберігся, близько 0,5 метра. Внизу під валом, на рівні поперечини, на якій стоїть рулетка, залягають природні бурі однорідні комкуваті глини. Над ними сірий шар ґрунту, який давно втратив родючість, і з ним темний колір чорнозему. Ґрунт похований під насипом у 1829 році. Товщина ґрунту близько 25 см. Над ґрунтом бурий суглинок із білим щебенем – відвал шахти рудокопів, які видобувають тут залізну руду. Вище шар однорідного суглинку, що лежить під ґрунтом і піднятий сестрами з рову на вал. Його товщина 35-40 см. Суглинок покритий тонким сучасним ґрунтовим шаром попелясто-сірого кольору. Відкіс валу крутий, близько 45°. Сестри не мали змоги робити стійкі пологі укоси валу, тому що ґрунту з рову не могло вистачити до висоти 1 сажень (2,13 м), заданої батюшкою, навіть при такому крутому укосі. Вал у місцях, де його знайшли, мав різну крутість укосу, переважно від 30 до 45 градусів. Мал. 1.11. Шари валу в розрізі на відстані 10 м від початку Богородичної Канавки. Довжина рулетки 1 м (фото дисертанта) 89 На відстані 85 м від початку, на першому повороті знайдено профіль Богородичної Канавки, стійкіший. Витримані глибина 3 аршина та ширина по верху 3 аршина. Ширина дном удвічі вже, ніж на початку, всього 0,5–0,6 м. Нахил укосу до горизонту близько 60°. Такий профіль простежується до 165 м від початку Канавки. Далі протягом 65 м розвідувальних розрізів не було зроблено. На 230-му метрі профіль рову Богородичної Канавки зовсім інший. Про нього скажемо пізніше. Отже, на перших 160–200 м Богородичної Канавки сестри Млинової обителі виконали заповіт преподобного Серафима та відрили рів по ширині та глибині рівно 3 аршини. Розкопки підтвердили письмове свідоцтво про розміри рову. У міру накопичення досвіду земляних робіт сестри зменшували ширину по дну, домагаючись стійкішого профілю рову, і одночасно скорочували обсяг земляних робіт, на що їх, очевидно, благословляв преподобний Серафим. У плані на цій ділянці Богородична Канавка звивиста. Складається враження, що до накопичення досвіду сестри відхилялися від заданого напряму та поверталися до нього. Звивистість чітко зафіксована топографічною зйомкою 1998 року. У наступні роки ремонтні роботи згладили дрібні повороти. Але великі вигини залишились. Доріжка по валу ще більше спрямовує ці вигини, але і вона в межах перших 150 метрів не прямолінійна. Сестри Млинової обителі на ділянці 120–140 м від початку Богородичної Канавки зіткнулися з неприємністю. З лівого борту ров зійшов зсув, який захопив частину валу. Обповзлий ґрунт заповнив рів. Ця подія розкрилася нашими розкопками. Письмових свідчень про цю подію немає. Боротися із обповзанням ґрунту було важко, не маючи сучасних технічних засобів. Подібний зсув зійшов на п'ятому історичному етапі восени 1998 року на першій прямій. У сучасних сестер на чолі з інокін Риммою (Прокоп'євої) обрушилося в рів близько 100 м ґрунту, близько 170 тонн тугопластичної в'язкої глини. Наші сучасниці, сестри за участю паломників підняли і закріпили цей ґрунт так, що тепер він понад 20 років утримується у схилі валу та рову. На ремонт 1998 року пішло кілька місяців. Ймовірно, зсув 1829 або 1830 став приводом для переходу на неповний профіль рову з пологими укосами. На малюнку 1.12 схематично показано ділянку (1), де сестри Млинової обителі намагалися рити Богородичну Канавку на повну глибину, ведучи боротьбу з обвалами 90 зсувами 91 бортів рову і з намиванням грунту на дно рову струмками від дощів. Вони намагалися виконати благословення преподобного Серафима про створення Богородичної Канавки завглибшки 1 сажень, шириною 1 сажень. Проте їм вдалося створити рів необхідних розмірів. Далі на ділянці (2) вони скористалися благословенням преподобного Серафима копати на неповну глибину. Мал. 1.12. Схематичний план Богородичної Канавки із зазначенням ділянки (1), де мешканки Млинової обителі намагалися викопати рів на повну глибину 3 аршини та ділянки (2), де вони за благословенням преподобного Серафима лише намітили рів на глибину 1–2 аршини; 3 – млин; 4 – келії Млинової обителі за планом 1846 92 . Форма рову після переходу на неповний профіль різна, але скрізь не досягнуто повної його глибини. Найчастіше рів по верху мав ширину 1 сажень і пологі укоси, які сходяться донизу кутом. Плоського дна, яке спочатку мало ширину до 1,5 аршин, зовсім немає. Кут укосу рову зменшився до 45°. Це зроблено для подальшого підвищення стійкості бортів, а також з метою скоротити обсяг виїмки. Вісь рову після 230 м не зовсім прямолінійна, але вигини незначні: з'явився досвід прямування. Подекуди первинний рів має форму неглибокого жолоба з округлим дном. Місцями дно рову гострокутне (рис. 1.13). Глибина рову від поверхні землі під час преподобного Серафима становила переважно 1–2 аршини, тобто від 70 до 140 см, не менше 60 см. Для первинного рову характерні плоскі укоси та гострий кут на місці дна. Також і в плані для первинної Богородичної Канавки характерні кути повороту без дугових пар прямих відрізків. При відтворенні її в 1997-2004 роках багатьма шурфами дуже ретельно на вимогу сестер, що копали рів, відстежувалося положення первинного рову на першому, другому, п'ятому поворотах. Тут жодних заокруглень не виявлено. Мал. 1.13. Замальовки розвідувальних шурфів на відстані 618 м та 631 м від початку. Цифрами позначені: 2 – природна глина у природному заляганні; 3 – ґрунти древні та сучасні; 4 – насип древнього валу; 5 – насипний ґрунт, що заповнює перший за часом рів Богородичної Канавки; 6 – насипний ґрунт, що заповнює другий за часом рів Богородичної Канавки. Штрихпунктирні лінії: з однією точкою - вісь первинного рову, з двома точками - передбачуване положення поверхні землі на 1830 рік, час створення першого рову 93 . Такий самий характер з'єднання прямих показаний на топографічному плані 1846 (див. рис. 1.3). Найголовніше, що зробили для нас сестри Млинової обителі, вони окреслили на землі план Богородичної Канавки, яку пізніше можна було поглибити. Форму цю, як і місце, суворо визначено Пресвятою Богородицею. Ділянка необхідного розміру та форми виділено з володіння Баташевих. За спеціальною та незвичайною формою ділянки, безперечно, ховається великий зміст, закладений Божою Матерсю. 1.2.6. Про кінець Богородичної Канавки Кінець Богородичної Канавки було виявлено у шурфі №55 у червні 2004 року після тривалого пошуку його кількома шурфами у 2003 та 2004 роках. При цьому були зроблені шурфи і в області, де могла бути сьома пряма, але там слідів рову не виявлено. У шурфі №55 кінець Богородичної Канавки виражений чітко. У дні шурфу (рис. 1.14) видно дугоподібне завершення рову. Тут рів заповнений чорноземом, що виділяється і натомість бурого природного суглинку. Дно рову в межах неширокого шурфу різко піднімається у напрямку зі сходу на захід, відповідно до напряму шостої прямої Богородичної Канавки. Підйом осі рову на фотографії показаний складним метром. Дуже суттєво, що шурф показав відсутність повороту ліворуч, на сьому пряму межу Млинової обителі. Можна зробити суттєвий висновок, що по сьомому кордоні за життя преподобного рів проритий не був. Виникає питання: чому він не проритий? Є три аргументи за те, що шоста пряма доведена до кінця відповідно до благословення преподобного Серафима і що не було його благословення на влаштування рову по сьомій прямій. Перший аргумент – письмове свідчення стариці Ганни Олексіївни, однієї з перших насельниць Млинової обителі, що збереглося в Літописі. Вона пише: «Шість років я жила на млині, куди нас сімох обрав батюшка Серафим» 94 і далі повідомляє, що до копання Богородичної Канавки вони «все приклали старання і так як дуже поспішав цією справою батюшка, то навіть і лютою зимою, рубаючи землю сокирами, всю святу, заповідну нам канавку; Тільки-но закінчили, помер тут же і рідний наш батюшка, ніби тільки й чекав він цього »95. Два дієслова в цитованому тексті, виділені підкресленням, свідчать, що Богородична Канавка була закінчена в заповіданій преподобним Серафимом довжині. Кінець Богородиці Канавки, знайдений біля ями № 55, згідно з цим письмовим повідомленням, є заповідним кінцем, а не місцем, де зупинилися сестри при кончині преподобного Серафима, не закінчивши роботу. Rice. 1.14. Завершення канави Богородична Канавка в шурфі No 55 на фото та ескізі (фото та малюнок автора дисертації) 96. 1 – чорнозем у канаві Богородична Канавка; 2 – природний бурий суглинок, в якому викопано канаву; 3 – складаний метр з ланкою 20 см; 4 – насипний ґрунт 20 ст.; 5 – brick; 6 – розпушений ґрунт кар’єрного відвалу; 7 – бетонний фундамент стовпа огорожі, знесений до нашої роботи. Для розгляду другого аргументу звернемося до плану Богородичної Канавки, намальованого самим преподобним Серафимом (див. рис. 1.8). Як нам вдалося показати, він виконаний у певному масштабі. На плані чітко показано всю шосту пряму. Її початок та її кінець позначені точками. Довжина шостої прямої на плані на 6 метрів коротша, ніж зараз на місцевості (див. табл. 1.2). Розбіжність становить 5%. Його можна пояснити неточністю плану 97 . Істотно, що у плані довжина відрізка менше, ніж території. Тому казати, що сестри не докопали до кінця шосту пряму, не можна. Отже, аналіз плану дає підстави стверджувати, що сестри дарували Богородичну Канавку до кінця шостої прямої. Третій аргумент для визнання знайденого кінця Богородичної Канавки в шурфі №55 як її заповідний кінець полягає відповідно до площі, оконтуреної віссю сучасного рову Богородичної Канавки, та площі землевідведення 1829 року. На сучасному плані, поєднавши сьомий прямий початок та кінець рову, дисертант виміряв площу Млинової обителі. Вона виявилася 2,995 десятини, що з 3,000 десятин землевідведення 1829 року відрізняється нікчемну величину 0,17%. Отже, площа, обмежена Богородичною Канавкою, високою точністю відповідає площі землевідведення 1829 року. Так, три контролю показали, що шоста пряма була прокопана за життя преподобного Серафима до кінця, що відповідає точці повороту до сьомої прямої. Однак сестри не стали розвертатися і копати сьому пряму. Згідно з цитованим повідомленням старця Анни Олексіївни, благословення преподобного Серафима на копання рову вздовж сьомої межі Млинського монастиря не було. Чим сьомий прямий кордон відрізняється від інших і чому «рівне і добре» 98 місце не слід було порушувати глибоким ровом, ми розглянемо в розділі 1.3, оскільки там буде матеріал для пояснення цього історичного факту. 1.3. Другий історичний період Другий історичний період Богородичної Канавки розпочався у січні 1833 року. 2 січня за юліанським календарем помер преподобний Серафим, духовний отець і ктитор Млинової обителі. Він за життя не тільки керував духовним життям сестер, яких сам збирав в обитель, але й матеріально підтримував їх через заможних людей та пожертвування, які отримував від тих, хто приходив до нього. Зібрані ним дівчата 2 січня 1833 року в повному розумінні цього слова осиротіли. Духовно опікуватись їх став близький преподобному Серафиму священик села Дівєєва Василь Садовський, який залишив спогади, відображені в Літописі. Різну допомогу сестрам, з благословення старця, мали надавати М.В. Мантуров та Н.А. Мотовилів. У справи громади тим часом активно втрутився саровський послушник Іван Тихонович Толстошеєв, чи Іван Тихонов, як він названий у Літописі. Згодом він прийняв постриг з ім'ям Йоасаф та схиму з ім'ям Серафим. На початок періоду він був послушником Іоанном (Толстошеєвим). Нижче будемо називати його послушник Іван. У поточному столітті після 2003 року виникла гаряча дискусія навколо негативної оцінки особистості послушника Іоанна в Літописі священномученика митрополита Серафима (Чичагова) і про достовірність характеристик інших учасників історичного процесу, що протікав навколо Богородичної Канавки, що цікавить нас, у її другий історичний період. Торкнемося побіжно цієї дискусії, не вступаючи до неї. Так зробити дозволяє факт відсутності згадки у дискусії об'єкта нашого дослідження – Богородичної Канавки. Дискусію порушила книга О.В. Буковой 99 , що вийшла світському видавництві, та її стаття у журналі «Благодатний вогонь» 100 . Її думку підтримали С.С. Бичков 101, М. Ситников 102 та інші. Дискутуючі сторони не ставлять під сумнів рішення Святішого Синоду щодо канонізації преподобного Серафима та благодатність його заповітів, але О.В. Букова і однодумці її переглядають характеристики й у історії Дивєєва багатьох особистостей з оточення старця, дані у Літописі, із чим категорично згодні ігумен Кирило (Семенов) 103 , священик Георгій Павлович, А.П. Арцибушев 104 та інші. У цій дискусії не торкається тема Богородичної Канавки, тому залишимо її осторонь. Для нас важливо, що ні та, ні інша з дискутувальних сторін не заперечує, що 1833 був рубіжним в історії Дівєєвських громад у зв'язку з блаженною кончиною преподобного Серафима. Не заперечують вони і того, що 1862 також був рубіжним в історії Дівєєва, коли громада отримала статус монастиря і ієромонах Іоасаф (Толстошеєв) був відсторонений священноначальством від Дівєєвського монастиря. 1833 та 1862 роки ми прийняли як граничні для другого періоду історії Богородичної Канавки. Для нас важливо також, що обидві сторони не заперечують вирішального впливу на справи жіночих дієвіївських громад послушника Іоанна (Толстошеєва), пізніше ієромонаха Іоасафа. Тільки в оцінці його діяльності в Дівєєві вони стоять на протилежних позиціях. О.В. Букова бачить роль його позитивної, а її опоненти стоять на позиції митрополита Серафима (Чичагова), який показав, що згаданий послушник ламав заповідане преподобним Серафимом аж до 1862 року, поки справа не дійшла до імператора і зусиллями митрополита Філарета. Для нас важливо, що послушник Іван Тихонов, згодом ієромонах Йоасаф, справді визначав план забудови території майбутнього Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря протягом виділеного нами другого історичного періоду. Це буде суттєво під час обговорення питання про собор між початком та кінцем Богородичної Канавки, що розглядається у наступному розділі дисертації. Наш фактичний матеріал з розкопів підтверджує факт ліквідації Богородичної Канавки в період з 1833 по 1862 рік, яка була засипана ґрунтом валу. Однак не можна заперечувати, що для Богородичної Канавки у другий період було зроблено одну корисну справу. На шляху потоку зливових вод у долині була поставлена ​​пастка у вигляді греблі 105 . Пастка ця згодом перетворилася на монастирський став через замулювання дна. Живописець Іоанн (Толстошеєв) залишив також позитивний слід, який не стосується Богородичної Канавки. З його ініціативи та її домовленості у Петербурзі група сестер навчалася живопису. Вони успішно освоїли іконопис в академічному стилі і залишили ряд творів, що дійшли до нас, серед яких в першу чергу назвемо фрески 1899 року в церкві Казанської ікони Божої Матері, духовна глибина яких дещо втрачена після реставрації 2004 року, але збереглися хороші кольорові фотографії, а також ікони, наприклад однойменному храмі. Необхідно погодитися, що Іоанн (Толстошеєв) не міг зайняти позицію наставника Дівіївської громади, не будь він в очах керівництва саровського монастиря та впливових людей у ​​Дівєєві учнем преподобного. З фактів відвідування ним преподобного Серафима і зазначеного вище участі при позначенні біля Богородичної Канавки випливає, що він успішно малювався як наступник ієромонаха Серафима по Дівєєву. Але це була фальш, яку прозрів упорядник Літопису священик Леонід Чичагов, згодом митрополит та священномученик. Ініціативний, що увійшов у довіру до царюючої родини Романових ієромонах Іоасаф, вигнаний з Дівєєва, не канув у невідомість. За ним із Дівєєва пішла невелика група сестер на чолі з Глікерією (Занятової). Через деякий час вони знайшли заможних покровителів (поміщиця Є.А. Коп'єва та інші). Імператор Олександр II пожертвував їм 600 десятин землі. Їм вдалося створити монастир в ім'я ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», який отримав назву Серафимо-Понітаєвський. Таким чином, наприкінці ХIX і на початку ХХ століття в Росії діяли два жіночі Серафимівські монастирі. Нині Серафимо-Дивєєвський монастир із мощами преподобного Серафима перебуває у стадії розквіту, а Серафимо-Понитаевский не відновлено після більшовицької смути. Капітальні будівлі його перебувають у занедбаному стані, зайняті медичною установою та частково передані Серафимо-Дивєєвському монастирю для реставрації та освоєння. Лінія Івана Тихоновича Толстошеєва (ченця Йоасафа, схіїгумена Серафима) не має сьогодні продовження у Церкві. Навпаки, лінія ігуменії Марії (Ушакової) яскраво виявилася відразу після усунення ієромонаха Йоасафа (Толстошеєва) від справ Серафимо-Дивєєвського монастиря і успішно продовжується тепер. Преподобний Серафим неодноразово передбачав прихід до обителі майбутньої ігуменії Марії, називаючи її на ім'я і навіть на прізвище, і говорив про її обраність і призначення – зберегти і відродити вибрану долю Божої Матері 106 . Вона зробила це і залишила своїй наступниці ігуменії Олександрі (Траківській) монастир у повному розквіті з приблизно 1000 черницями та послушницями, зі сформованими правилами духовного життя та налагодженим складним та різноманітним господарством, яке дозволяло сестрам існувати без помітних зовнішніх пожертв. За монастиря були виховні установи. Господарство виявилося особливо необхідним у революційні та післяреволюційні роки, коли монастир, незважаючи на гоніння на Церкву, проіснував до 1927 року у формі артілі. В даний час при третій ігуменії монастиря Сергії (Конкової) відтворено духовне життя за старим статутом, відновлено велике господарство та виховні установи – школи для дівчаток та для хлопчиків окремо. Монастир продовжує розвиватись. За активної підтримки Патріархії та держави він вже перетворився на найбільший центр православ'я у російській провінції. Сьогодні Дівєєво стає однією з вершин у державно планованому кластері-трикутнику Арзамас – Саров – Дівєєво 107 . Він приймає на себе ношу місіонерської роботи не лише з паломниками, яких тут буває у свята до 10000 на день, а й з майбутніми туристами – відвідувачами створюваного історико-культурного кластера. Така різна доля двох Серафимівських монастирів є історичним фактом, що свідчить про правильність церковно-політичної лінії, прописаної в Літописі священномучеником Серафимом (Чичагова). Лінія здійснена за активної участі прославлених нині у святих митрополита Московського Філарета (Дроздова) та єпископа Тамбовського і Шацького Феофана (Говорова), який невдовзі після 1862 року пішов на спокій і відомий під ім'ям Феофана, Затворника Вишенського. На закінчення розділу 1.3 наведемо цитату про результати того, що сталося в 1833-1862 роках. Згідно з офіційним описом монастиря тих років, «Іван Тихонов (згодом ієромонах Іоасаф) усім, чим було можливо, тіснив і переслідував Серафимівських [сестер. – м. В. (Ч.) ], поступово намагаючись під можливо пристойними приводами знищити все серафимівське, святим Старцем за наказом Божої Матері заведене, замінюючи щось особисто своїм, новим. Так, Млин-Живитель переніс він майже на версту в поле з колишнього їй батюшкою Серафимом певного місця; потім упросив єпархіальне начальство замкнути і запечатати обидві Різдвяні церкви, замість суворо заповіданого читання невгасимої Псалтирі змусив читати Євангеліє в Тихвінській заново відбудованій церкві. Після цього зніс усі за наказом батюшки Серафима поставлені корпуси-келії, поставивши свої нові й усі заднім фасадом до святої, заповіданої Царицею Небесною Канавкою, з твердо вираженим наміром поступово засипати її всяким сміттям і згодом зовсім зарівняти» 108 . Скриттю Богородичної Канавки сприяли і природний процес відкладення наносів у рові струмками дощових та снігових вод. В результаті за майже 30 років до 1862 року Богородична Канавка в рельєфі перестала існувати, але залишалася в серцях послушниць преподобного Серафима, які ще були здоровими. До цієї думки про паралельне існування об'єкта Православної Церкви в матеріальному та духовному просторі ми повернемося до останнього розділу дисертації з розглядом екології культури Д. С. Лихачова та ідеї священика Павла Флоренського про «душу» культурного центру Абрамцева. 1.4. Третій історичний період 1.4.1. Перше відтворення Богородичної Канавки У 1861 році указом Святішого Синоду за № 473 від 10 лютого громада дивеївських сестер набула статусу монастиря 109 . У 1862 році вірна виконавиця заповідей преподобного Серафима Єлизавета Олексіївна Ушакова прийняла чернецтво з ім'ям Марія, була присвячена в сан ігуменії та поставлена ​​керувати монастирем. Тільки до 1864 року вона змогла влаштувати побут сестер і забезпечити їхнє харчування. Для цього потрібно було збільшити посівні площі, придбати ліс для опалення існуючих приміщень та будівництва нових. Стояло завдання зведення Троїцького собору, закладеного в 1849 році і незабаром занедбаного. Преподобний у розмовах з дивеївськими сестрами, священиком Василем Садовським, Н.А. Мотовіловим, М.В. Мантуровим називав його "мій собор". Собор батюшкін сестрам-сиротам треба було будувати. Тепер у ньому спочивають мощі преподобного. Це його дім. Чи не тому преподобний Серафим називав Троїцький своїм собором, що тепер його мощі? Великих пожертв не було, проте з 1865 сестри почали потроху нарощувати цегляні стіни собору. Протягом десяти років до 1875 основні роботи з його зведення були закінчені. Він був освячений до внутрішнього оздоблення, яке тривало ще довгі роки аж до 2010-х років. Зважаючи на багато праць сестер на польових роботах, зі худобою, в інших господарських потребах та на рукоділлі швидко відновити Богородичну Канавку, тим більше прокопати її на повну глибину, ігуменя Марія не могла. Проте за ігуменії Марії було прокопано неглибокий рів і підсипано вал. Споруди Богородичної Канавки були відтворені приблизно у тому вигляді, в якому вони існували за преподобного Серафима. Такими вони проіснували протягом кількох десятиліть і були порівняні із землею за радянських богоборчих часів. Богородична Канавка, відтворена за першої ігуменії Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Марії (Ушакової), на відміну від первинної, характеризується як «кругла». На поворотах її були дугові заокруглення. Це видно при порівнянні планів 1846 та 1925 років, поміщених на малюнках 1.2 та 1.3. На плані 1846 закруглень на поворотах немає. Зауважимо, що й у плані преподобного Серафима закруглень немає (див. рис. 1.8). На плані 1925 вони показані. Про закруглену форму поворотів передреволюційної Богородичної Канавки говорили всі нечисленні до кінця ХХ століття очевидці, які бачили Богородичну Канавку в першій половині XX століття 110 . Під впливом цієї інформації ми у наших проектах третього рову давали заокруглення з малими радіусами поворотів. Ці радіуси ще зменшувалися в процесі будівельних робіт при проходці фактичної осі рову. Під час ремонтних робіт 2013–2016 років кути були закруглені. А.В. Платонов, який проводив ремонт своєю фірмою «Галеон» за договором з монастирем, говорив, що так красивіше 111 . Насправді не слід було уникати образу Богородичної Канавки, створеної за преподобного Серафима, намальованого на його плані (див. рис. 1.8). Чому ж за ігуменії Марії зробили рів без гострих кутів? Відповідь може бути такою. Тоді Богородична Канавка була вже всередині монастирських володінь. Вона втратила функцію кордону і стала лише молитовною стежкою, яка природно округлялася на поворотах, як усяка стежка. Округлим було і дно рову другої Богородичної Канавки (див. рис. 1.13). Мистецтво XX століття привчило нас розуміти символіку кута та овалу. Почасти це пов'язано з тим, що на початку століття були розкриті стародавні ікони та фрески та були зрозумілі художні прийоми стародавніх іконописців, до яких раніше належали до певної зневаги, перебуваючи в рамках естетики реалістичного живопису. Цю символіку чудово зрозумів і використав французький художник А. Матісс. Мова стародавньої ікони використовує овал та кут як засіб передачі настрою та змісту ікони. Наприклад, на іконі Георгія Побідоносця зі змієм дано гострі кути веж і стін граду, незграбні вершини гір і сам змій, що складається з безлічі гострих кутів-зубів, кігтів, оперення, крил. Все створює тривожний фон і розповідає нам про скорботну ситуацію, в якій з'явився великомученик Георгій. Він же сам із колом німба, плавними вигинами плаща, лебединою шиєю коня вносить умиротворення та тверду впевненість у перемозі добра над злом. Твердість виражена протяжною прямою лінією карального списа. Воно першому плані перетинає всю ікону. Трійця преподобного Андрія Рубльова вся складається з округлих ліній, видимих ​​і мислимих, у ній тільки світ і світло, що зображуються округлою лінією. Композиція Страшного суду на західній стіні Успенського собору в Троїцькій Сергіїв Лаврі, навпаки, побудована з перетинів ліній з утворенням кутів. Повертаючись до Богородичної Канавки, скажімо, що округлість другої Богородичної Канавки висловлює спокій часу правління ігуменії Марії (Ушакової), коли монастир зростав у працях. Тоді в руках святої блаженної Пелагеї з'явилися квіти замість каміння. Раніше, у період діяльності послушника Іоанна (Толстошеєва), свята блаженна Пелагея кидала каміння у воду ставка, витягала і кидала знову, показуючи суєтність і марність праць Івана Тихонова, як його називали в Дівєєві. Кути першої Богородичної Канавки, яка мала загострене вниз дно рову та різкі повороти стежки, доносять настрій того важкого часу, коли нечисленні сестри старця Серафима, бідні трудівниці млина, у поті чола рубали мерзлу землю, висікаючи іскри, видимі в темний час доби, оскільки Преподобний Серафим квапив їх. Згущувалась темрява, відчувалося наближення грози, що пролунала незабаром після його смерті. У наступні за його смертю роки Серафимова дівоча громада перестала існувати, будучи злита з Церковно-Казанською, від якої за благословенням Богородиці відокремив її преподобний Серафим. Одночасно була замита дощами та засипана людьми Богородична Канавка так, що через неї їздили на возах. Устрою других за часом рову і валу доводиться, певне, на 70-ті роки ХІХ століття. Нам не вдалося виявити письмових свідчень про час земляних робіт на Богородичній Канавці під час ігуменії Марії (Ушакової). Профіль рову Богородичної Канавки не повторює першого. Теж і план її цілком відповідає плану першої Богородичної Канавки. У період відтворення Богородичної Канавки в наш час не стояло завдання дослідження другої Богородичної Канавки, що розглядається в даному розділі, оскільки ігуменія Сергія на початку робіт благословила відновлювати першу, за преподобного Серафима, прориту Богородичну Канавку. Однак при дослідженні першої Богородичної Канавки принагідно накопичилися відомості і про другу. Вона починалася не там, де розпочинається нинішня. Початок її вказували нам очевидці. Одним із них був Олексій Петрович Арцибушев (ченець Серафим), який народився 1919 року в Дівєєві, провів тут дитячі роки, у стихарику ходив дитиною з єпископом священномучеником Серафимом (Звездинським) Богородичною Канавкою. Він пройшов більшовицькі табори, потім паламарив у храмі святого пророка Іллі Обиденному в Москві. З благословення протоієрея цього храму Олександра Єгорова взявся за перо і написав кілька чудових книг спогадів про час гонінь на Церкву 112 , 113 . У книгах його багато місця приділено Дівєєву 20-х років ХХ століття, людям, які зберігали православ'я у жорстоких умовах радянського часу. Якось А.П. Арцибушев запросив до себе дисертанта до лікарні, бо до нього дійшла чутка, що на Богородичній Канавці робиться не те, що було. При побаченні А.П. Арцибушев суворо сказав: «Ви робите не ту Канавку, якою я ходив у 20-х роках». Відповідь відвідувача була прямою, не для лікарняної палати: «Ми не збираємося відновлювати те, що Ви бачили». При собі були томи із дослідженнями. Показав, якою була перша за часом Богородична Канавка на її початку, сказав про благословення від ігуменії копати за розмірами преподобного Серафима. За технічних засобів закріплення укосів, що склалися до кінця ХХ століття, виконати заповіт преподобного Серафима та благословення ігуменії Сергії тепер було можливо. Такої можливості не було у сестер Млинової обителі за преподобного Серафима. Технічної можливості не було й у сестер матінки Марії (Ушакової). Олексій Петрович погодився, що третю Богородичну Канавку треба робити за заповітом шанованого їм преподобного Серафима, ім'я якого він згодом отримав під час постригу в чернецтво. На плані 1925 року (див. рис. 1.3) початок Богородичної Канавки показано за Преображенським собором, на схід від його південної апсиди. На той час біля початку також стояв хрест. Початок видно також на фотографії, зробленій із дзвіниці до закладки Преображенського собору 114 . Зараз це місце зі дзвіниці не видно. Воно загороджене південною частиною Преображенського собору. Там же початок показували старожили. Початок другої Богородичної Канавки за планом 1925 року та свідченням старожилів відстояло приблизно на 15 м від початку сучасного рову. Таке становище початку другого рову підтверджують і наші розрізи №5 та 6, на яких читається неглибокий та округлий жолоб другого рову на відрізку між Преображенським собором та сучасним початком Богородичної Канавки. При розширенні дороги біля собору 2003 року частину слідів другого рову знищено. У розвідувальному розрізі МДСУ №6 немає глибокого першого рову. Глибокий рів першої Богородичної Канавки у першому історичному періоді розпочинався у розвідувального розрізу №5. Там він починається і зараз. Кінець Богородичної Канавки, проритої під час ігуменії Марії (Ушакової), також не збігається з кінцем первинної Богородичної Канавки. На плані 1925 (див. рис. 1.3) він чітко показаний поряд з каплицею, де зберігалися жорна. Кінець цей на початку ХХ століття був позначений тополею. У роки досліджень МДСУ тополя, велика і стара, діаметром близько 1 м, стояла біля дороги, що йде від Преображенського собору до Хлібного корпусу. Дорога, мабуть, прокладена у середині ХІХ століття, тоді перетнула засипану у другому історичному періоді Богородичну Канавку. При відновленні Богородичної Канавки у третьому історичному періоді за ігуменя Марії дорога не була перенесена. Рів зупинили перед дорогою, не дійшовши кількох метрів до його первинного кінця. Транспортну зручність поставили вище за виконання завіту преподобного Серафима. Дорога тривалий час була непереборною перешкодою і за відновлювальних робіт 2003 року. Її вдалося ліквідувати та перетнути ровом лише у 2004 році. При ліквідації дороги в липні 2004 року були виявлені залишки фундаменту Млину-Живительки, який стояв, не доходячи кінця Богородичної Канавки, згідно з планом преподобного Серафима і також планом 1846 року. Сучасне закінчення Богородичної Канавки на 5 м далі показане на плані 1925 року. Сучасне закінчення зроблено за даними розвідувального шурфу №55, де було знайдено кінець першого рову. Розбіжність початку і кінця другої Богородичної Канавки було, мабуть, зроблено для зручності населення, людиноугодно. На решті довжини Богородичної Канавки осі первинного рову і другого рову зазвичай збігаються. Місцями вони розходяться на 10–50 см. Сумнів може викликати збіг двох ровів на четвертій прямій, біля сучасної нам монастирської поліклініки, розміщеної в дореволюційному одноповерховому будинку, де були допоміжні приміщення богадільні. Показана на плані 1925 року Богородична Канавка на 8-12 м відстань на південь від первинної осі, виявленої розвідувальними шурфами. У цих шурфах виявлено сліди як першої, так і другої Богородичної Канавки. Тому вважаємо, що на плані 1925 допущена помилка. За свідченням Олександра Костянтиновича Єрмакова, який жив дитиною у будівлі богадільні під час Великої Вітчизняної війни, рів проходив неподалік стіни нинішньої поліклініки, де він і відновлений за проектом інженера О.К. Єрмакова 1999 року. Він відновлено як на підставі спогадів, а й у шурфам, закладеним з його, А.К. Єрмакова, вказівкою. Він згадував, як вони, хлопчаки, з валу стрибали на турник, поперечина якого була укріплена на тополі, що росли по краю валу. Тополі зберігалися в період досліджень. За його ж спогадом, біля притулку із заходу були вуличні сходи на другий поверх. Вона показана малюнку 1.3. Між початком сходів та ровом було вузько. Кінь з дровами легко минав, сани-розвальні проходили важко. На плані 1925 року це зближення сходів і рову показано правильно. Вал Богородичної Канавки виявлено нами лише у 12 шурфах-розрізах. Він погано зберігся порівняно зі слідами рову, тому що при вирівнюванні місцевості був зритий. Вал розмивався дощами. Характерні сліди розмиву, ерозії 115 видно на старій фотографії (рис. 1.15). На знімку праворуч, де на валу стоїть народ, поверхня валу нерівна, купувата. Трава росте пучками, між якими йде змив ґрунту. З такою ерозією сучасні будівельники Богородичної Канавки зіткнулися за 2 роки після початку робіт. Міра боротьби з нею – сучасні матеріали та технології. Мал. 1.15. Хресний хід Богородичною Канавкою. Фотографія, до 1910 року На фотографії видно, що хресна хода йшла не по валу, де належить йти воїнам Христовим і де проходили на той час з індивідуальною молитвою, а по зовнішній стороні рову Богородичної Канавки. Вал був надто вузький. Його хороше зображення маємо на іншій фотографії (рис. 1.16). Мал. 1.16. Вал і рів Богородичної Канавки початку 1920-х років Там видно широку торну стежку по валу і вкритий травою рів. Це зайвий доказ того, що хід із молитвою Богородичною Канавкою був по валу, а не по рову і не за ровом. Деякі паломники зараз благословення «йти Богородичною Канавкою» розуміють буквально і дивуються, що немає ходу дном рову. Такого ходу ніколи не було. Воїни Христові повинні йти валом, як ходили царські воїни в минулі століття. Деякі віруючі не приймають відновлену Богородичну Канавку, вважають невірним її становище на місцевості та йдуть не по валу, а за ровом по тих місцях, де ходили за радянських часів, ходили поруч із Богородичною Канавкою, обминаючи володіння, під якими знаходився слід Богородичної Канавки. Вал з його заснування на фотографії вдвічі ширший за верх рову Богородичної Канавки. Якщо діаметр дерев прийняти близько 40 см, то ширина рову 2,3 м. Ширина валу – 4,5 м, ширина доріжки – 1,2–1,4 м. Цього достатньо, щоб пройти, згідно зі статутом, двом сестрам поряд. Але недостатньо, щоб пронести мощі чи великі ікони у хресному ході. Тому в дореволюційний час хресні ходи з корогвами та іконами, як показано на фотографії (див. рис. 1.15), йшли не по валу, а поруч із ровом праворуч від нього зовнішньою територією по відношенню до Богородичної Канавки. У наш час ширина стежки на снігу, що залишилася хресним ходом сестер Богородичною Канавкою до спорудження сучасного ходу по валу, була стабільна 1,4 м 116 . Богородична Канавка на початку XX століття промислово була обсаджена тополями та липами. Дерева в два ряди оздоблювали її. Один ряд йшов зовнішнім краєм рову, другий – внутрішнім краєм валу (див. рис 1.16). До кінця століття деякі дерева збереглися. Проте за радянських часів вони допомагали таємним паломникам знайти місце, де проходила Богородична Канавка. Дерева були спиляні в 2003-2004 роках для влаштування стежки по валу. Вік дерев за річними кільцями виявився близько 90 років. Вони були посаджені за ігуменії Олександра під час будівництва Преображенського собору. Відстань від тополь, що росли за валом до внутрішнього краю рову, виявленого в шурфах, була близько 5 м. На останній прямій Богородичної Канавки, де зберігалися два дерева, ця відстань 4 м і 4,5 м. Отже, ширина валу по низу була 4-5 м і зменшувалась до кінця сестер і вони рили рів все дрібніше і дрібніше. Зменшення глибини і ширини рову в міру наближення до кінця простежується і по розкопах. Дані розкопок та старих фотографій (див. рис. 1.15, 1.16) збігаються. Перевищення доріжки над дном рову на початку Богородичної Канавки було до 1,5 м. Розповідають, що доріжку по валу посипали білим піском. Світло-сірий пісок при пошуках Богородичної Канавки подекуди знаходили на дні рову. Мабуть, він змитий туди дощами з валу. Глиняна стежка в мокру погоду була непридатна для проходження: слизька, що розмокає і тому роздавлюється безліччю ніг. Глибина рову другої Богородичної Канавки, судячи з розвідувальних розрізів, менша, ніж глибина першої, вона зазвичай 50-90 см. Ширина її в місцях, показаних на малюнку 1.13, дорівнює 1,0-1,5 метра. При ігуменні Марії сестри монастиря наслідували образ раніше створеної Богородичної Канавки. У 1870-х роках залишалося ще багато сестер, які рили першу Богородичну Канавку. Вони, безперечно, ділилися спогадами про свою роботу і розповідали про образ Канавки у щасливі роки, коли вони рили її під керівництвом батюшки. Фотографія (див. рис. 1.14) зроблена на другій прямій, де рів спочатку проритий на повну глибину і насипаний досить високий вал. У 1870-х роках тут влаштовано також відносно високий вал та глибокий рів. Такий був образ другої Богородичної Канавки, яку проходили священномученики митрополит Серафим (Чичагов), архієпископ Серафим (Звездинський), преподобносповідниця Матрона Дівєєвська, мощі якої знаходяться в церкві Казанської ікони, і багато не славетних священномучеників і сповідників. Цю Богородичну Канавку 1903 року відвідали Царські страстотерпці імператор Микола та імператриця Олександра. Таку Богородичну Канавку запам'ятали старожили, опитування яких проведено наприкінці ХХ ст. Священномученики митрополит Серафим (Чичагов), влаштовувач прославлення преподобного Серафима за дорученням імператора Миколи II, був давно і тісно пов'язаний з Дівєєвим. Ще будучи священиком, овдовівши, він поховав дружину Наталю Миколаївну на цвинтарі всередині Богородичної Канавки в склепі, в якому й сам сподівався згодом лягти. Місце склепу знаходиться десь посередині між південно-східним кутом клуні та північно-західним кутом сучасної лікарняної церкви. Довге життя митрополита Серафима було перервано розстрілом на Бутівському полігоні НКВС 119 . Мощі його лежать у братській могилі-рву на місці розстрілу. Йому присвячений боковий вівтар із числа прибудованих до церкви Казанської ікони Божої Матері. У історичний період цвинтар, на якому він хотів бути похованим, знаходився в південно-східній частині території, охопленої Богородичною Канавкою. Воно примикало до другої та третьої прямих її частин. На цвинтарі була церква в ім'я Преображення Господнього. За радянських часів на місці цвинтаря було збудовано середню школу, в якій після передачі її монастирю розміщено лікарню для сестер. На згадку про похованих на скасованому цвинтарі сестер і благодійників монастиря в крайній східній частині території поставлено хрест і вміщено надгробні плити, знайдені при різних роботах або збережені дівеївськими селянами у себе по домівках. По валу Богородичної Канавки всі сестри монастиря ходили щодня увечері, хто не міг пройти з усіма через зайнятість на послуху, ті ходили самостійно свого часу. При цьому вони читали Богородичне правило преподобного Серафима (див. розділ 3.1 «Молитва на Богородичній Канавці») та поминали живих та померлих. Також йшли Богородичною Канавкою сотні паломників, кількість яких сильно зросла після 1903 року, після прославлення преподобного Серафима. Хоча мощі його спочивали в Сарові, багато хто приїжджав і в Дівєєво. Все різко змінилося на революційний 1917 рік. Потік паломників почав скорочуватися, але не вичерпався зовсім. 1.4.2. Про сьомий бік контуру Млинової обителі Млинова обитель, створена преподобним Серафимом, розташовувалася на трьох десятинах землі. Вона має межу у формі семикутника (див. рис. 1.2, 1.3 та 1.8). По шести його сторонах у перший історичний період було прорито Богородичну Канавку. Преподобний Серафим помер, коли сестри працювали на шостій стороні семикутника і дарували її до кінця (див. підрозділ 1.2.8). Сьому сторону вони не починали копати. У третьому історичному періоді при ігуменні Марії (Ушаковій) нове покоління дивіївських черниць відновило рів і вал так, як вони були зроблені їхніми попередницями. Вони не виконали заповіт преподобного Серафима, висловлений словами: «Після доріють». Вони не поглибили рів до трьох аршин (2,13 м), залишивши це майбутнім поколінням. Зрозуміло, що профіль рова і валу мають бути виконані у розмірах, вказаних преподобним Серафимом. Вище висловлено припущення, що цей завіт під час ігуменії Марії не виконано через технічні труднощі. Але виникає питання: вираз «після доріють» чи включає завдання влаштування рову і валу по сьомій прямій? Чи рів тут не зроблено, бо не потрібен? Спробуємо логічно розібратися із цими питаннями. На запитання, чому Богородична Канавка не прорита по сьомій обителі, що замикає кордон, можуть бути дві відповіді. Перша відповідь: сестри Млинової обителі не встигли це зробити за життя преподобного Серафима, а потім їм не дали це зробити у зв'язку з новою політикою послушника Іоанна (Толстошеєва), який прагнув у Дівєєвських жіночих громадах зробити все по-своєму. Якщо вони справді не встигли, то в рамках виконання завіту «потім доріють» потрібно прорити Богородичну Канавку сьомою прямою між початком і кінцем. Друга відповідь: Богородичну Канавку не прорили по сьомій прямій, що замикає, оскільки не було благословення преподобного Серафима тут копати, оскільки це місце має інше призначення 120 . Відразу зазначимо, що вірна друга відповідь. Головний аргумент на захист цієї заяви у тому, що місце між кінцем та початком Богородичної Канавки в майбутньому займе собор ікони «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської. Нижче буде наведено обґрунтування цього твердження. Собор стане як фортечна вежа при вході на територію Млинової обителі, огороджену ровом та валом. Вже неодноразово робилися спроби будівництва собору для ікони «Зворушення», але ні час, ні місце не відповідали Божому промислу, який був відкритий преподобному Серафиму. Однак ясно висловленого пророцтва про це від преподобного Серафима до нас не дійшло. Спробуємо довести, що таке пророцтво було. Час ігуменії Олександри (Траковської), що належить до третього історичного періоду Богородичної Канавки, відзначено будівництвом на території монастиря теплого нині Преображенського собору. Закладений він був як собор в ім'я ікони Божої Матері «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської. Преображенський собор стоїть у південно-східній частині монастиря біля Богородичної Канавки. Він побудований поза головною архітектурно-планувальною віссю монастиря. Планом Лаври преподобного Серафима (див. рис. 1.8) собор на цьому місці не передбачено. Найбільший знавець історії Дівєєва священномученик митрополит Серафим (Чичагов) наполягав на закладці собору між початком і кінцем Богородичної Канавки на осі Троїцького собору, але його думка не була прийнята до уваги ігуменією Олександрою з мотивуванням, що там стоїть тепла церква Божої Тіконської смерті преподобного Серафима Саровського з ініціативи послушника Івана Тихоновича Толстошеєва. На початку ХХ ст. це була єдина тепла монастирська церква. Казанська церква та її Різдвяні межі, побудовані для сестер Млинової обителі, були парафіяльними великого села. Тихвінський храм за площею був недостатній для вміщення половини сестер монастиря. Тому було зроблено будівництво великого опалювального собору. У період будівництва собору ігуменя Олександра не хотіла залишитись без зимової церкви, тому відмовлялася зносити її для будівництва собору, керуючись, як і у справі визначення кінця Богородичної Канавки, прагматичними міркуваннями. Пророцтво про будівництво третього собору між початком і кінцем Богородичної Канавки тісно пов'язане з питанням про необхідність прорити рів і насипати вал на сьомий, що замикає прямий семисторонній контур Богородичної Канавки. Тому відновити історичну правду про пророцтво потрібно майбутньому. Це має неминуще духовне значення, оскільки пророцтва преподобного Серафима походять від Божої Матері. За свідченням протоієрея Василя Садовського, співрозмовника преподобного Серафима, преподобний Серафим говорив: «Жодного камінця з власної волі я в них не поставив, ні слова єдиного від себе сказав їм проти волі Цариці Небесної, виконуючи тільки Святіші накази Її!» 121 . У Літописі пророцтво про собор згадується з посиланням на Івана Толстошеєва та сновидіння насельниці Млинової обителі Параскеви 122 . Такі свідчення, слідуючи оцінці особистості Івана Толстошеєва священномучеником Серафимом (Чичаговим), не можна вважати достовірними. Цьому повідомленню вагомим протиріччям є відсутність храму «Зворушення» між початком та кінцем Богородичної Канавки на плані Лаври, намальованому преподобним Серафимом. Це ставить перед нами дослідницьке завдання встановити історичний факт пророцтва преподобного Серафима про місце будівництва собору для ікони «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської. Завдання про місце для собору в 2007 році ставив незалежно перед священиком Георгієм Павловичем і перед дисертантом, як перед експертами, Фонд Серафима Саровського у зв'язку з будівництвом висотного собору за баченнями Н.А. Мотовилова 123 . Тоді жоден із названих експертів не дав обґрунтованої відповіді про пророцтво преподобного Серафима за місцем собору-хмарочоса. Для вирішення завдання про факт пророцтва у дисертації зібрано прямі та непрямі вказівки. Вони показують, що таке пророцтво від преподобного Серафима виходило і було відоме його сучасникам. Про існування пророцтва і про те, що воно було відоме священномученику Серафиму (Чичагову), свідчить черниця Серафима (Булгакова) – одна з останніх мешканок дореволюційного Серафимо-Дивєєвського монастиря, яка трохи не дожила до його відродження 124 . Це пізнє свідоцтво, записане мемуаристкою в 1980-х роках у глибокій старості, може бути підкріплене низкою непрямих вказівок на його правоту. Першим назвемо згадану подію будівництва Іваном Толстошеєвим невеликої церкви в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері на місці майбутнього собору. Відомо, що він робив усе, щоб не допустити виконання благословень преподобного Серафима, а вже виконане знищував, як він знищив Богородичну Канавку, переніс Млин та келії для сестер, поставивши їх поруч, але принципово інакше. Далі він приступив до того, щоб не допустити будівництво ще не виконаних заповітів преподобного Серафима з облаштування монастиря. З цією метою він збудував церкву Тихвінської ікони Божої Матері. При цьому були використані матеріали, заготовлені за преподобного Серафима для будівництва Троїцького собору. Послушник Іван (Толстошеєв) однією справою досяг двох цілей: невеликою церквою зайняв місце для чудового, за преподобним Серафимом, собору «останніх часів» і, використавши цеглу, зірвав будівництво Троїцького собору, яке преподобний Серафим намічав найближчим часом. Старець чітко, жирною лінією позначив Троїцький собор своєму плані Лаври і вказав місце його М. У. Мантурову. Згодом свідчення М. В. Мантурова було прийнято під час закладення Троїцького собору 125 . Непрямо слід суперечки митрополита та ігуменії про місце для собору можна бачити в тому, що ігуменя відмовила митрополиту Серафиму (Чичагову) у притулку у 1920-х роках, і він оселився у Шуї. Цей факт відзначений у житії священномученика: «У цей час святителю довелося пережити нове випробування, що обрушилося на нього, цього разу не з боку гонителів Церкви, а з боку ігуменії настільки дорогого його серцю Дівіївського монастиря Олександри (Траковської), обранню якої в ігуменії більше 20. Вигнаний владою з Москви владика звернувся до ігуменії Олександри з проханням дати йому притулок у Серафимо-Дивєєвському монастирі, проте ігуменя відмовила гнаному сповіднику. Причиною такої жорсткої відмови, ймовірно, послужив конфлікт між ігуменією Олександрою і владикою Серафимом, що стався багато років тому, пов'язаний з тим, що ігумення всупереч благословенню преподобного старця Серафима зробити закладку нового храму на вказаному місці, про що неодноразово нагадував їй влада. Згодом цей храм так і не був освячений (до 1998 року), а святитель Серафим з того часу вже не бував у Дівіївському монастирі»126. Ці слова в житії написані на основі спогадів ігуменії Серафими (Чичагової Чорної) 127 . Згодом цей текст використаний істориком Церкви ХХ століття ігуменом Дамаскіном (Орловським). Тому слід вважати, що владиці Серафиму (Чичагову) було відомо вказане преподобним Серафимом місце для собору, оскільки цей факт визнаний високими авторитетами нашої Церкви. Затримка освячення храму, збудованого під час ігуменії Олександри (Траковської), з головним престолом в ім'я ікони «Зворушення» Серафимо-Дивєєвської тривала рівно до того моменту, коли було прийнято рішення освятити храм в ім'я Преображення Господнього. Звідси ясно, що храм «Розчулення» має стояти в іншому місці. Сам факт закладки на початку ХХ століття собору в ім'я ікони «Зворушення» свідчить, що пророцтво про будівництво собору такого найменування було, а розміщення його поряд з початком Богородичної Канавки свідчить, що і про місце будівництва собору було відомо, але, продовжуючи лінію Івана Толстишева, ігуменія. Закладку нового собору осторонь Богородичної Канавки не схвалила і блаженна Паша Саровська. У день освячення закладного каменю собору, коли все було організовано, ігуменя Олександра посилала до неї за благословенням. Блаженна передбачила, за письмовим повідомленням сучасниці тих подій черниці Серафими (Булгакової) 128 , що новий собор буде в покинутому стані, що на даху зростатимуть берези і що обговорюватиметься питання про його ліквідацію шляхом вибуху. Це відбулося за радянської влади – і берези, і намір підірвати. Завершений у 1917 році собор тоді за богоборчої влади не змогли освятити до 1927 року. Коли ж було розігнано монастир, про освячення собору вже ніхто не міг порушити питання. Собор повернуто монастирю в 1991 році, але до 1998 року не був освячений, незважаючи на благословення Патріарха Алексія II освятити його та непоганий технічний стан собору, який з 1920-х років стали називати «Новим собором». Все щось не ладилося з реставрацією доти, доки митрополит Нижегородський Микола (Кутепов) не прийняв рішення освятити новий собор не на честь ікони «Умилення», а на честь свята Преображення Господнього. Відразу знайшлися і засоби, і матеріали для реставрації. У період тривалої підготовки до реставрації собору ігуменя Серафима (Чичагова-Чорна) зверталася до Нижегородського митрополита Миколи (Кутепова) з проханням розглянути варіант пересування собору на місце, де хотів бачити його дід-священномученик. Разом з ігуменією Серафимою листа 129 підписали два спеціалісти, архітектор, професор МАРХІ А.С. Цуценят та інженер, професор МДСУ С.М. Чернишов, що свідчить архітектурну доцільність переміщення його на головну архітектурно-планувальну вісь монастиря та технічну можливість такого переміщення. Лист залишився без наслідків. Мабуть тоді ще не настав час для будівництва собору на місці, вказаному преподобним Серафимом. Про необхідність будівництва у невизначеному майбутньому собору між кінцем та початком існуючої Богородичної Канавки свідчить ще таке. Головна святиня майбутнього собору, келійна ікона преподобного Серафима «Зворушення» Серафимо-Дивєєвська, збереглася разом із особистими речами преподобного Серафима у покійного нині протоієрея Віктора Шаповаленка 130 . Речі були передані їм до монастиря, а ікона до Патріархії. Її щорічно привозять до московського Богоявленського собору 28 липня (10 серпня) у день особливого її шанування 131 . Отже, ікона збереглася, але поки що не передано до Дівєєва. Мабуть, не настав час, не підготовлено для неї місце. У поточному столітті з благословення митрополита Георгія збудовано на Богородичній Канавці новий собор. Він, за задумом владики, призначений задля ікони «Зворушення», але в ім'я Благовіщення. Владика пояснював, що ікона «Зворушення» – частина композиції «Благовіщення», тому собор, що будується до цього дня, є ніби провісником собору «Зворушення». Спочатку архітектори планували побудувати його на тому самому місці, де за переказом повинен бути собор в ім'я ікони «Зворушення», але формально з метою забезпечення під'їзду пожежних машин та іншої техніки до будівель лікарні та інших будівель усередині Богородичної Канавки він за благословенням ігуменії був переміщений на схід за головною архітектурою. ворота – Троїцький собор». Потім він додатково був зміщений у тому напрямку благословенням митрополита Георгія (Данілова). Формально переміщення собору у плані монастиря було зроблено за вимогами нормативних документів. Але за ним проглядається промислова турбота про місце для майбутнього собору ікони «Зворушення». В результаті майданчик для собору «Зворушення» на сьомій замикаючій прямій Богородичній Канавці знову залишився вільним. Для нашої теми важливий наступний факт, пов'язаний із Благовіщенським собором. Дисертанту влітку 2013 року довелося бути присутнім у Дівєєві у залі Священницького готелю на нараді, де архітектори доповідали проект собору з кошторисом митрополиту Георгію та С.В. Кирієнко. У проекті було передбачено перепустку рову Богородичної Канавки під сходами, що веде на паперть храму із західного боку, для чого передбачена арка під сходовим майданчиком. Собор із самого початку з благословення митрополита Георгія планувалося розмістити всередині Богородичної Канавки. Лише сходи на паперть 2-го поверху виходили з контуру Млинової обителі. Під майданчиком на середині підйому сходів в арці було передбачено влаштування рову. Поки не розпочалася нарада, проектувальники звернулися до ігуменії Сергії за благословенням реалізувати рів на ділянці собору, але благословення не отримали. Коли прийшов митрополит Георгій, вони з тим самим проханням звернулися до нього, але й він відмовився благословити влаштування Богородичної Канавки на сьомій прямій. Однак у проекті майданчик на сходах та отвір під ним залишилися. Замість рову там зараз засклене підсобне приміщення не з арочним, а з балочним перекриттям. Ця «мітка» у споруді дозволяє визначити, наскільки вона зрушена на північний схід щодо первинного проектного становища. Вона залишилася свідченням про відмову священноначалі рити рів на сьомий прямий. Отже, надійної прямої письмової вказівки, яка б підтвердила переказ про майбутнє в «останні часи» будівництво собору «Зворушення» між початком і кінцем Богородичної Канавки, немає. Але побічно про це свідчить низка фактів: відмова ігумені Олександри прийняти на проживання митрополита Серафима, з якою вона розійшлася на думці під час закладення собору для ікони «Зворушення»; свідчення монахині Серафими (Булгакової) про негативне ставлення великої дивіївської блаженної Параскеви до закладки собору ікони «Зворушення» (нині Преображенського) поза призначеним йому місцем; звернення онуки митрополита Серафима (Чичагова) з пропозицією перемістити Новий собор (нині Преображенський) на майданчик, призначений для нього, згідно з переказами, між кінцем та початком Богородичної Канавки; утримання в Москві головної святині майбутнього собору, доки він навіть не передбачається; не вдала спроба архітекторів зайняти призначений для собору майданчик собором з іншим найменуванням; нарешті, відмова митрополита Нижегородського та Арзамаського Миколи (Кутепова) за листом ігуменії Серафими (Чичагова-Чорна) перемістити Новий собор (нині Преображенський) на призначений для собору «Зворушення» майданчик. Все свідчить про те, що ще не настав час будувати собор із таким найменуванням, але й про те, що місце, для нього призначене, знаходиться між кінцем і початком Богородичної Канавки і що воно не повинно бути зайняте, як зайняв його саровський послушник Іван (Толстошеєв) у 1830-х роках будівництвом малої теплої церкви. Церква згоріла, коли була перетворена на паровий млин після розгону монастиря. Сказане свідчить, що преподобний Серафим помер тоді, коли рів Богородичної Канавки був проритий на повну довжину, хоч і не на повну глибину. Він не благословляв копати рів по сьомій стороні багатокутника, що обмежує територію Млинової обителі, а саме між кінцем і початком Богородичної Канавки. На його плані сьома пряма намічена лише на її початку двома короткими штрихами. 1.5. Четвертий історичний період Четвертий період історії Богородичної Канавки посідає час богоборчої радянської влади. Богоборці намагалися закрити монастир уже 1919 року 132 . Але ще вісім років він існував під виглядом трудової артілі. При оформленні артілі в радянських органах нічого не змінилося у внутрішньому порядку монастиря. Усі землі, інвентар, споруди у сестер монастиря і колись були спільні. Сестри та їхнє майно вже до революції були об'єднані відповідно до статуту загальножительського монастиря. З монашествуючих обрали пораду артілі. Він помістився в будинку біля Богородичної Канавки, що стоїть поруч із пам'ятною модриною і останнім поворотом Богородичної Канавки в ряді будинків, що йде вздовж шостої прямої лінії Богородичної Канавки. Ця низка будинків тоді стала іменуватися Радянською вулицею. У даному випадку йдеться про унікальну назву, таку стереотипну для радянського періоду, але парадоксально пов'язану не з робітничо-селянськими радами, а з радою монастиря-артілі. У монастирі-артілі сестри, як і раніше, обробляли землю, знімали врожай і платили непосильний податок, ходили з молитвою Богородичною Канавкою, молилися на церковних службах, не припиняли читати Псалтир. Аж до закриття монастиря на Богородичній Канавці тривало колишнє молитовне життя. Розпорядження про закриття монастиря прийшло на свято Різдва Богородиці 133 . Близько тисячі сестер роз'їхалися містами і весями, зберігаючи зв'язок з ігуменією Олександрою, яка виїхала з групою черниць до Мурома. Більшість продовжили чернече життя. Багато хто оселився в навколишніх з Дівєєвим селах, деякі залишилися в Дівєєві та Вертьянові. Почалися арешти. Майбутня схимонахиня Маргарита (Лахтіна) після в'язниці оселилася у Вертьянові. Преподобно-сповідниця Матрона з дозволу влади, яку випитав брат, – у нього в сусідньому селі Суворові. Для брата це був християнський подвиг, оскільки на той час люди відгороджувалися від родичів, пов'язаних із Церквою, змінювали прізвища, припиняли будь-яке спілкування під загрозою арешту. Сестри, що жили в Дівєєві та його околицях, приходили на Богородичну Канавку і творили на ній правило преподобного Серафима. Монастирські будівлі були зайняті під житлом і конторами сільгоспартеллю, яка в кілька років привела налагоджене монастирське господарство на занепад. Частину будівель було розібрано та вивезено 134 . Богородичну Канавку почали засипати, проклали через неї спочатку гужові дороги, а з роками – і автомобільні. Особливо посилилося перетворення монастирської території після закінчення Великої Великої Вітчизняної війни. Влада стала по території Млинової обителі прокладати телефонні та електричні кабелі, труби водопостачання та каналізації, газо- та теплотраси, перетинаючи Богородичну Канавку. Механізація земляних робіт дозволила остаточно зрівняти із землею більшу частину рову та валу Богородичної Канавки. Ось які враження від цієї місцевості, ще не зміненої після радянського «перетворення», виніс паломник у 1998 році, у момент початку відтворення Богородичної Канавки: «На відрізку, що примикає до відновленого, через кожні 15–20 метрів – люки. Усередині – булькання смердючої рідини. Тут у Канавку заклали труби фекальної каналізації. Їх називають частиною системи життєзабезпечення. На наступній ділянці – туалети. Їх збудували тут спеціально з метою антирелігійної пропаганди. Повз все це йдуть з молитвою паломники. Дехто з місцевих жителів коситься. Ось щось неясно “бурить” п'яний інвалід, що сидить у візку. Ось тітка в червоній кофті ні з того ні з сього починає зло кричати: "Ходять-ходять повз мій будинок". Підходжу до ще однієї місцевої мешканки: "До церкви ходите?" – “Ходила і кілька разів… задухи там…”. Нещодавно поряд з Канавкою стояв ідол. Ілліч вказував кудись на хрести храмів. Слава Богу, знайшлася людина, яка під покровом ночі звалила кумира. На його місце так і не поставили. Загалом же четверта доля Богородиці така: школа з дискотекою, що гримає вечорами, завалюхи-сараї, житлові будинки-нетряхи, на які перетворилися колишні монастирські споруди... А поряд нечутно проходить Сама Мати Божа. Проходить щодня» 135 . Експерт ВООПІК, будучи в Арзамасі з благословення Нижегородського та Арзамаського архієпископа Миколи (Кутепова) у короткому відрядженні у справі захисту Воскресенського собору, побував Дівєєві та поділився своїми враженнями 136 . Нижче наводиться це свідчення про стан монастиря та Богородичної Канавки на той час і про соціальну обстановку навколо неї. Приїхавши до села, побачив велику дзвіницю, великі собори. Все це – нові споруди, збудовані в ХIХ столітті, які як пам'ятки архітектури були йому не цікаві. За плануванням забудови він зрозумів, що тут був якийсь монастир. Храми покинуті, нікому не потрібні. Але технічний їхній стан був добрий. Згадав, що тут була якась канавка, якісь джерела. Більше нічого згадати про це село не міг. Намагався запитати прохожих про джерела і Канавку, але ніхто «не міг» щось змістовне відповісти. Вирішив шукати сам. Як геолог, читаючи рельєф, він незабаром виявив за одним із соборів штучний ровик, що тягнувся вздовж пішохідної стежки. Потім ровик повернув ліворуч уздовж шкільної огорожі. Це, як ми тепер знаємо твердо, були рештки Богородичної Канавки. Ровику вдалося простежити до великої, за сільськими масштабами, вулиці, яка у повній відповідності на той час називалася Першотравневою. Вона і зараз так називається. Далі, скільки блукав, крім дорожніх кювет, не знаходив жодних виїмок. Запитання до місцевих жителів залишалися без відповіді. Люди якось недружелюбно дивилися, коли питав про Канавку та джерела, і не хотіли розмовляти. Очевидно, вони побоювалися говорити на тему про Богородичну Канавку та святі джерела. Це було 3 серпня, а 1 серпня, у день прославлення преподобного. Серафима, міліція ловила паломників-«дармаїдців» та місцевих жителів, які чимось сприяли «дармаїдцям». Тепер це слово, здається, зникло з мови, а за радянської влади було вживане в антирелігійній пропаганді та антирелігійній адміністративній діяльності. Тоді на Канавку вирушали поодинці і переважно вночі, побоюючись влади. Ішли вздовж Богородичної Канавки якомога ближче до неї, оминаючи паркани шкільних територій та приватних володінь. Ходили там, де можна пройти 137 . Початок Богородичної Канавки дорадянського часу лежав біля південної апсиди Нового собору. Звідси знаючі люди розпочинали молитовну ходу. На першій прямій стежка збігалася з дорогою, що йшла від Арзамаської вулиці до центру села повз Новий собор до колишнього Литографського корпусу колишнього монастиря. Дорога йшла вздовж тополь, посаджених ліворуч від валу (рис. 1.17). По молитовній стежці праворуч від тополь, де правильно йдуть паломники, зберігався невисокий укіс і за ним ров Богородичної Канавки. Ряд тополь закінчувався при перетині дороги зі Шкільною вулицею (рис. 1.18). Тут молитовна стежка повертала ліворуч строго відповідно до повороту Богородичної Канавки на другу її пряму. На повороті ні рів, ні вал у рельєфі були виражені (рис. 1.18 і 1.20). Мал. 1.17. Паломники біля Богородичної Канавки навесні 1990 року до відновлення монастиря. На місці рову – огорожа хокейного майданчика 138 Але на фотографії (див. рис. 1.18) справа видно стовбур товстої тополі. Він починає ряд дерев, висаджених уздовж другої прямої Богородичної Канавки. У описуваний час багато хто з цих дерев ще стояли, вказуючи напрямок Богородичної Канавки. Повернувши на Шкільну вулицю, стежка йшла по зовнішній стороні рову. Рів уздовж Шкільної вулиці частково зберігся, але вал був зритий або похований під насипами ХХ століття. Далі паломницька стежка йшла територією Дівіївської середньої школи (рис. 1.20), точно за місцем валу Богородичної Канавки до ряду тополь, що витягнувся уздовж будівлі військкомату, колишнього монастирського будинку. Будівлю військовими одразу повернули монастирю. У ньому з 1992 року досі функціонує монастирська поліклініка. Мал. 1.18. Місце першого повороту Богородичної Канавки наприкінці радянського періоду. Ознаки рову та валу відсутні 139 Тополі були посаджені, як говорилося в попередньому розділі, вздовж внутрішньої сторони біля підошви валу. Тому стежка, видима на фотографії (див. рис. 1.20), проходила паралельно старій стежці по валу приблизно за 2 метри від неї. Від південно-західного кута богадільні стежка радянського часу повертала праворуч, як і Богородична Канавка, прихована під землею. Тут біля кута богадільні прихований істинний рів і стежка, що діє, розходилися під гострим кутом. Стежка залишала Богородичну Канавку. Мал. 1.19. Те саме місце, що на попередньому малюнку 1.18, у 2015 році. На тому й іншому малюнку дзвіниця ліворуч, у центрі та праворуч – Преображенський собор (фото дисертанта) 140 Мал. 1.20. З молитвою за Богородичною Канавкою на початку 1990-х років на території Дівіївської середньої школи 141 Богородична Канавка йшла у приватні володіння, а молитовна стежка вимушено відхилялася від неї вправо. Стежка прямо йшла до пам'ятної модрини 142 і двоповерхового білого будинку, в якому в 20-х роках ХХ століття містилася рада монастиря-артілі. Вона проходила вузьким простором між греблею ставка і парканом приватного володіння директора школи-інтернату. По греблі пройти було зручніше, але не ходили, не бажаючи на додаткові 3-5 метрів відхилятися від недоступної Богородичної Канавки. За модриною перед входом у будинок ради стежка повертала ліворуч вузьким асфальтовим покриттям Радянської вулиці. У місці повороту стежки за модриною вона на 40 метрів відстояла від справжнього свого становища. По Радянській вулиці стежка проходила до останнього повороту Богородичної Канавки. Він, як і зараз, розташовувався за 2 метри від асфальту Радянської вулиці. Богородична Канавка від повороту, утворюючи свою шосту пряму, знаходилася від Радянської вулиці на десятки метрів вліво. Стежка ж йшла проїжджою частиною вулиці вздовж Хлібного корпусу. Біля західного кінця корпусу вона повертала ліворуч дорогою, що прямувала від Арзамаської вулиці повз торець Хлібного корпусу до Нового (нині Преображенського) собору. Дорога перетинала прихований під землею рів Богородичної Канавки біля її кінця. Отже, шлях Богородичною Канавкою за радянських часів починався біля її історичного початку і закінчувався в історичного кінця. Біля кінця шляху паломників зростала гігантська тополя, посаджена при ігуменії Олександрі. У цієї тополі вірно закінчували традиційну молитву за Богородичною Канавкою молитовники та молитовниці радянського часу. В історії Богородичної Канавки виділено п'ять історичних періодів, з яких три творчі та два руйнівні. Періодизація історії пов'язана зі зміною ставлення начальницьких у селі Дівєєві до Богородичної Канавки. У першому історичному періоді (1825–1833 рр.) за життя преподобного Серафима Саровського було отримано благословення захистити Богородичною Канавкою ділянку землі, подаровану Вірою Андріївною Постниковою для влаштування Млинової обителі. Сестри обителі влаштували рів і вал по шість із семи сторін контуру їхньої ділянки. Вони намагалися, але не змогли вирити рів на задану преподобним Серафимом глибину три аршини. Вони тільки намітили рів на всьому протязі, де він має існувати відповідно до благословення преподобного Серафима. Цей період відзначений тривалою завзятістю найбагатших спадкоємців магната А.Р. Баташева, які не хотіли дати 3 десятини землі для Млинової обителі. Її влаштовував відомий у окрузі старець ієромонах Серафим, прославлений 1903 року як преподобний Серафим Саровський. У другому історичному періоді (1833–1862 рр.) Богородична Канавка не підтримувалася, була замита наносами струмків і засипана людьми для влаштування проходів та проїздів, але шанування її сестрами Дівіївських громад не припинялося. Цей період ознаменований сильним впливом на справи Млинової обителі саровського послушника Іоанна (Толстошеєва), який, будучи на той час визнаним учнем і послідовником старця Серафима, прагнув влаштувати в Дівєєві все по-своєму і тому знищував створене преподобним Серафимом, як це часто б. Він ліквідував і саму Млинову обитель, зливши її з раніше існуючою громадою преподобної Олександри Дівєєвської. У третьому історичному періоді (1862–1927 рр.) під час ігуменії Марії (Ушакової) Богородичну Канавку реставрували у початковій формі, але не зовсім точно позначили її початок і кінець, що свідчить про суттєве пошкодження її зовнішності до початку періоду. У цьому вся періоді активність противників шанування Богородичної Канавки не виявлялася. Неточне відтворення та мала глибина рову, на наш погляд, свідчать про людиноугодництво будівельників Богородичної Канавки у цей період. Вони робили так, щоб самим було легше, менше копати і щоб рів і вал по можливості не заважали їздити дорогами, що існували. Так відзначаємо відмінність віри дівеївських сестер у першому та третьому історичних періодах. Четвертий історичний період (1927–1991 рр.) припадає на радянські часи, коли чернече проживання у Дівєєві було заборонено владою, молитва на Богородичній Канавці переслідувалася та здійснювалася таємно. Вал Богородичної Канавки був зритий протягом усього, а сліди неглибокого рову залишалися лише місцями. Ці фрагменти рову не достовірні як показник становища Богородичної Канавки у першому історичному періоді, за преподобного Серафима. Вони були зроблені в третьому історичному періоді і могли бути змінені в четвертому історичному періоді під час прокладання трубопроводів. У четвертому історичному періоді Богородична Канавка цілеспрямовано піддавалася оскверненню різними методами, чого не було у другому історичному періоді. Це дозволяє зробити висновок про відмінність духовно-морального рівня противників Богородичної Канавки у другому та четвертому періодах. У другому періоді противниками були православні християни, які не вірили у благодать Богородичної Канавки та переслідували свої заземлені цілі. У четвертому періоді противниками Богородичної Канавки були затяті атеїсти, які ненавиділи Церкву та її Богородичну Канавку і намагалися грубо висловити це, вважаючи такою антирелігійною пропагандою відвернути віруючих від поклоніння Богородиці на Богородичній Канавці та взагалі знищити у народі віру в Бога. Глава 2. Історія створення Богородичної Канавки сучасним Свято-Троїцьким Серафимо-Дивіївським Монастирем 2.1. Богородична Канавка у перші роки після відновлення монастиря Становище Церкви країни стало змінюватися перед кінцем радянської влади. 1988 року комуністи дозволили проведення святкування 1000-річчя Хрещення Русі як великого всенародного свята з широкою міжнародною участю. Влада передала Церкві кілька найбільших у минулому монастирів. У цей час у Дівєєві дозволили освятити церкву. Віруючі влаштували невеликий дерев'яний храм у колишньому священичому будинку біля Казанського джерела Божої Матері на околиці великого села. Освятили на честь Казанської ікони. Мабуть, не сподівалися на повернення давньої Казанської церкви, розташованої у центрі села. Про монастир мріяли деякі приїжджі дівчата, що оселилися в Дівєєві, але його не було. Чи буде? Ніхто не знав. За рік несподівано запропонували віруючим Дівєєва взяти Троїцький собор. Він був у занедбаному стані, але швидко був відремонтований настоятелем протоієреєм Ігорем Покровським і освячений архієпископом Нижегородським та Арзамаським Миколою (Кутеповим) 31 березня 1990 року у Суботу Акафіста Пресвятої Богородиці 143 . У храмі в момент освячення ще не було ящиків свічок, ківотів з іконами, звичайно, не було раку преподобного. Тільки перед головним вівтарем було поставлено фанерну вівтарну перешкоду. З-під головного бані зі склепіння капала вода. Склепіння було просочене вологою в безхазяйний час, проморожено і на ньому накопичувався конденсат. На хорах ремонт ще не розпочато. Там під час служби бігали і шуміли дивієвські хлопчаки, для яких раніше порожній собор був місцем різних ігор, але на них ніхто не звертав уваги. Вільний собор вщент був наповнений тими, хто з'їхався з різних місць. На всенічній та на літургії пройти по собору не можна було. Усі сповідалися та причащалися. На свято освячення зібралося близько 5000 чоловік. Це відомо тому, що монахиня Марія (Савостина), яка померла в схимі травня 2020 року, з благословення владики кожному, хто відходив від хреста після Літургії, давала паперову іконку «Гідно їсти» і роздала п'ять тисяч ікон. З Троїцької Сергієвої Лаври прийшов автобус з ієромонахами, які сповідували, вставши в ряд по всій солії. У 1991 році восени з Ризької пустелі з благословення священноначалія в Дівєєво приїхали три черниці. Черниця Сергія була зведена митрополитом Миколою в сан ігуменії і поставлена ​​керувати обителью, що відроджується. У Дівєєві відновилося чернече життя. Було прийнято кілька послушниць. Як і в ігуменії Марії (Ушакової), у нової, третьої ігуменії монастиря руки в перші роки не доходили до Богородичної Канавки. Треба було влаштовувати побут сестер, приймати потік паломників, що зростає, завершувати реставрацію собору, і все це на тлі настороженого з боку одних і ворожого з боку інших осіб ставлення до монастиря з населення десятитисячного села та його районної адміністрації. Місцевим, як завжди, як сотні і більше років тому, не подобалася поява нового землекористувача, який, мабуть, заявить свої права на будинки, зайняті під квартири та установи, а колись належали монастирю. Богородичною Канавкою сестри монастиря перші роки ходили, як і паломники радянського часу, там, де можна пройти. Шлях їх був місцями слизький, місцями тісний. Дуже тісний був прохід між греблею ставка і огорожею будинку, в якому зараз монастирський готель «Під модриною». У дощову погоду тут накопичувалася вода, були покладені тесини. Тут сестри йшли поодинці, знову з'єднуючись у пари після проходу вузького місця. Прочани з молитвою проходили тією самою стежкою. Поряд із будинком колишньої богадільні, де навіть у вівтарі будинкового храму були житлові кімнати, гнали самогон на продаж 144 . Поряд з Хлібним корпусом хресний хід проходив відкриті смітники та відхожі місця з вигрібними ямами. У сиру пору року на ґрунтовій стежці створювалися сльота та бруд, особливо у вузькому проході між ставком та огорожею будинку. Монастир тоді не володів цією територією та не мав сил зайнятися її благоустроєм. За любов до Дівєєва зайнятися благоустроєм шляху Богородичною Канавкою в 1995 році взяла на себе Ганна Пилипівна Горбатова 145 . Це була енергійна і не монастирською самостійна жінка-москвичка, за професією – журналіст. Вийшовши на пенсію, вона купила будинок у Дівєєві, у нижньому кінці Зарічної вулиці. Перебудувала його так, що можна поселити паломників. Вона збирала групи охочих попрацювати для благоустрою православного Дівєєва, селила їх у себе та з ними приходила на роботи. Насамперед вона добре вивчила за архівними матеріалами та опитуванням мешканців, де проходила Канавка. Згодом прикрасила доступні для відвідування місця на лінії Богородичної Канавки посадками квітів. Наступного року вона відзначила всі кути поворотів Богородичної Канавки дерев'яними блакитними восьмикінцевими хрестами, які поставила досить точно. Наприклад, на другому повороті Богородичної Канавки, на перехресті вулиць Першотравнева та Шкільна (рис. 2.1) хрест було встановлено біля повороту Богородичної Канавки, який розкритий під узбіччям дороги шурфом, видимим на фотографії. У 2004 році на місці дерев'яного хреста, знятого при влаштуванні валу, встановлено мармурове Розп'яття (рис. 2.2). Дорога 2003 року була на цій ділянці на 3 метри відсунута від Богородичної Канавки. Вдало блакитним хрестом відзначили і п'ятий, останній поворот Богородичної Канавки на Радянській вулиці. Тут рів Богородичної Канавки виходив із приватних володінь на громадську територію Радянської вулиці, щоб зараз же знову втекти на недоступну для чернечих та паломників територію школи-інтернату. Мал. 2.1. Синій дерев'яний хрест, встановлений О.Ф. Горбатової на другому повороті Богородичної Канавки на перехресті Першотравневої та Шкільної вулиць (фото дисертанта) 146 Мал. 2.2. Мармурове Розп'яття, встановлене у 2004 році на місці дерев'яного блакитного хреста через 7 років після встановлення хреста А. Ф. Горбатової 147 На початку літа 1997 року бригада Ганни Горбатової розпочала влаштування рову і валу. До липня довжина рову досягла кількох десятків метрів (рис. 2.3). Мал. 2.3. Рів на першій прямій Богородичній Канавці, викопаний паломниками бригади Ганни Горбатової у липні 1997 року (фото дисертанта) 148 Він починався під тополею, що стоїть біля початку Богородичної Канавки, і йшов у напрямку першого повороту загалом у правильному напрямі. На фотографії товстий стовбур тополі, що стоїть і зараз, через 23 роки, видно за пеньком праворуч. У самодіяльних будівельників утворилося багато проблем: при глибині рову всього до 0,5 метра укоси нестійкі, їх треба якось кріпити (спроби кріплення видно на фотографії); де конкретно копати рів, щоб він пройшов старим місцем, точно невідомо; необхідна дозвільна документація від місцевої влади, щоб поглиблювати рів. Ордер на земляні роботи від районної адміністрації можна отримати лише за наданням проекту, складеного ліцензованою організацією або інженером, що має персональну ліцензію на проектування земляних робіт. Виконувати роботи можна лише за авторського контролю професіоналів, які розробили проект. Ганна за всієї своєї самовпевненості розгубилася. Розпочаті їй роботи з копання рову біля Богородичної Канавки на південь від вівтаря Преображенського собору зупинилися. З цього моменту у липні 1997 року ігуменя Сергія (Конкова) справу відновлення Богородичної Канавки взяла до рук. Робота була поставлена ​​на офіційний шлях: дослідження – проектування – будівництво. На чолі робіт на початковий період матінка ігуменя поставила молоденьку (близько 25 років) інокіню Марію (Гулей), яка на той час керувала всіма будівельними та відновлювальними роботами монастиря, не маючи будівельної освіти. Як проектно-вишукувальну організацію було обрано Московський державний будівельний університет (МДСУ), який на той час мав ліцензії за повним списком розвідувальних та проектних робіт, оскільки на його кафедрах працювали фахівці з усіх існуючих будівельних та розвідувальних спеціальностей. Проректору з наукової роботи Валерію Івановичу Теличенку ігуменя Сергія написала листа з проханням благодійно допомогти у відродженні монастиря. Це звернення знайшло відгук у помічника проректора Михайла Володимировича Корольова та у самого проректора. У колективі університету знайшлися люди, які готові благодійно попрацювати для Православної Церкви, – уродженець Дівєєва Олександр Михайлович Корнілов, Сергій Миколайович Чернишов, Олена Віталіївна Щербина, Олена Миколаївна Покровська, Людмила Ігорівна Черкасова, Марина Ігорівна Афоніна. Пізніше до них приєдналися інші фахівці МДСУ та інших організацій: Наталія Георгіївна Тазіна, Ірина Михайлівна Сенющенкова, Микола Сергійович Чернишов, Володимир Юрійович Тимофєєв, які для монастиря провели дослідження та проектування не лише Богородичної Канавки, а й Казанської церкви та інших об'єктів. 2.2. Історія пошуку Богородичної Канавки Перш ніж вести роботи з відтворення Богородичної Канавки, потрібно було знайти її трасу під землею, оскільки на поверхні вона не була виражена. У радянські часи вона була засипана, а рів зритий. Лише окремих місцях простежувалася депресія рову, але ці зниження не можна було з упевненістю інтерпретувати як залишки Богородичної Канавки. Вал не був помітний ніде. Мав бути етап пошуку. Пошук прихованої під землею Богородичної Канавки здійснено на стадії робіт, яка називається дослідження 149 . У разі завдання пошуків як головних питань включали пошук слідів Богородичної Канавки, і навіть виявлення всіх підземних і наземних споруд лінії Богородичної Канавки. Їх слід видалити до влаштування рову і валу. У липні 1997 року в момент, коли ігуменя вирішила поставити справу відтворення Богородичної Канавки на сучасний професійний рівень, дисертант перебував у Дівєєві. Його запросили на початок Богородичної Канавки. Тут старий рів був добре видно на землі. За 2–3 м від нього, на місці колишнього валу була широка торна стежка, якою часто проходили пішоходи, їхали велосипедисти та мотоциклісти. Паломники Ганни Горбатової тут почали копати рів і зупинилися, стримані обвалами бортів ще неглибокого рову, як і їхні попередниці на початку та середині ХІХ століття (див. рис. 2.3). Невідомо було й точне становище первинного рову. Відповідно, незрозуміло було, наскільки точно біля він відтворено. Невірним був підбір працівників із приїжджих чоловіків. Рити Богородичну Канавку, за преподобним Серафимом, слід було тільки сестрам монастиря. Перед дисертантом, як професором будівельного університету, було поставлено питання: чи правильно вибрано місце, на якому закладено виїмку рову? Усім було зрозуміло, що у принципі напрям рову обрано правильно. Фахівець несподівано для всіх вказав копати поперек того видимого рову, що збігається з ровом на старих планах 1846 і 1925 років, який старожили вказували як рів Богородичної Канавки. Він пояснив, що у поперечній траншеї під ґрунтом, під наносами можна знайти похований у землі слід першої Богородичної Канавки, а видимий слід не достовірний, оскільки показує положення рову третього історичного періоду. Пропозиція зробити розвідувальну траншею була схвалена ігуменією Сергією. Чоловіки-прочани відразу приступили до копки першого розвідувального розрізу поперек осі видимої тут Богородичної Канавки. Заборони на таку їхню роботу від преподобного Серафима не було. Так почалися пошуки, а за будівельною термінологією – пошуки похованої під насипами XIX і ХХ століть Богородичної Канавки. Поперечні розрізи, або шурфи, стали основним способом досліджень на 7 років. Їх було зроблено, або пройдено, як кажуть дослідники, лише 61. З них у 51 розрізі було виявлено Богородичну Канавку. У десяти – не виявлено, бо у цих місцях ґрунт був глибоко перекопаний і сліди рову знищені. Були випадки, коли пошуковий розріз помилково був заданий далеко від Канавки через велику невизначеність її місцезнаходження. Тому окремі розвідувальні траншеї мали довжину до 18 м при глибині місцями понад 3 м. Їхня прохідка була важкою роботою, але в ті 1990-і роки приїжджало багато охочих попрацювати для пошуку Богородичної Канавки та відчути радість зустрічі з нею під землею. Ігуменя не кожному, а лише гідним давала благословення працювати на Богородичній Канавці. У перших розрізах закопана Богородична Канавка, з Божої милості, була настільки ясно виражена, що підземний контур її було видно всім. Перший розвідувальний розріз видно на передньому плані знімка (див. рис. 2.3). Дно другого часу рову Богородичної Канавки тут має дугоподібну форму. Під ним лежить темно-коричневий щільний суглинок із включенням уламків цегли. Над ним – жовто-бурий комкуватий суглинок. Бурий комковатий суглинок був скинутий у рів у 1970 році, коли поряд вирівнювали місце для хокейного майданчика. Успіх першого розрізу переконав, що метод пошукових поперечних розрізів дозволить знайти Богородичну Канавку протягом усього часу. З цього моменту дисертант із благословення ігуменії став технічним керівником робіт на Богородичній Канавці, насамперед праць з пошуку похованих слідів Богородичної Канавки. Тут слід зауважити, що технічні рішення щодо спорудження Богородичної Канавки не можна було приймати незалежно від духовної сторони справи. Наприклад, була проблема нестачі ґрунту для створення насипу валу. Об'єм насипу з садженою доріжкою по верху вчетверо більше обсягу виїмки рову. Потрібно було звідкись привозити ґрунт необхідної технічної якості, який вартий лягти у святу споруду. Було знайдено вихід. Під час будівництва Канавки виконувалося вертикальне планування біля Казанської церкви. Зайвий ґрунт, що накопичився там за століття, знімали та укладали у вал. Чтобы принять такое решение, надо было знать, что преподобный Серафим на свои деньги купил землю около Казанской церкви 150 , что с этой куплей связаны чудесные события, что он говорил о святости земли вокруг Казанской церкви и потому запрещал давать траву от Казанской церкви скоту. Також вибір способу виконання робіт, підбір інструментів та матеріалів та інше вимагали від технічного керівника не тільки розуміння технічних питань та духовних знань. Дисертант уже мав не лише технічну, а й вищу духовну освіту (ПСТГУ), і тому був поставлений керувати роботою. Згодом таких ясних розрізів, як перші, було небагато. Зауважимо, що на фотографії не видно нижню частину розрізу, проритого до глибини 3 метри. Внизу вдалося знайти дно первинного рову Богородичної Канавки, яке в цьому місці було поховано на 2,8 метра. Ось свідчення очевидця тих розвідувальних робіт: «Ми стоїмо над шурфом. Він відкрито прочанами на тій ділянці, де ще тільки ведеться розвідка. Внизу розкопує жовті суглинки. У минулому столітті 151 їх називали відкладами Ноєвого Потопу. Зверху півколом у цей шар врізається темніший грунт. Їм і була засипана Канавкою. Її контур видно надзвичайно чітко. Очевидно, що і наприкінці минулого століття, коли йшло відновлення, заповідні розміри не дотримувалися. Немає тут трьох аршин завширшки та трьох у глибину (двох з гаком метрів). Серафимова благословення до кінця не виконали. Може, саме тому слуги антихристів змогли пройти священний рубіж (підкреслено мною. – м. В.). Хрести з храмів було знято. Це Господнє припущення – урок всім нам» 152 . Крім пошуку осі рову перед дослідженнями стояли складні завдання знайти початок і кінець Богородичної Канавки. Вісь перетнути можна було в будь-якому місці, де не заклади розріз, але потрапити в точку початку чи кінця було складно. Стояли також завдання геодезичного зйомки території. Треба було отримати характеристики міцності ґрунтів, щоб розрахувати стійкість крутих укосів, визначити положення ґрунтових вод у різні сезони року, визначити водопроникність ґрунтів для проектування водовідведення із замкнутого, безстічного рову Богородичної Канавки. Пізніше, після з'ясування складності завдання озеленення укосів, постали завдання агротехнічного характеру. Були проведені аналізи складу ґрунтів та фітологічна зйомка для з'ясування складу рослинної спільноти, що формується самостійно на укосах рову та валу. До агротехнічних завдань приєдналося завдання оцінки мікроклімату на укосах різної експозиції для проектування озеленення різними сортами трав у різних мікрокліматичних умовах 153 . Зважаючи на великий загальний обсяг робіт, що відбулися, була виділена перша черга. Нею стала перша пряма частина Богородичної Канавки, від початку до першого повороту. На цій ділянці завдовжки близько 80 м, згідно з планом 1:2000, який мав районний архітектор Володимир Степанович Кузнєцов, Богородична Канавка не була перетнута діючими лініями інженерних комунікацій. На підставі свого плану без тяганини погодження із власниками підземних інженерних мереж В.С. Кузнєцов видав монастирю в особі інокіні Марії (Гулей) ордер на проведення розвідувальних виробок у межах від дороги, що за вівтарем Преображенського собору (тоді Нового, не освяченого) до Шкільної вулиці. Вже перші розрізи, з Божої милості, дали чітке уявлення про місцезнаходження та форми рову Богородичної Канавки двох періодів: при преподобному Серафимі і на момент закриття монастиря. У перших розрізах було видно трапеція першого рову 1829 року, що заповнили її наноси і наступні неглибокі врізання ровів, зроблені сестрами під час ремонтних робіт у ХІХ столітті (див. рис. 1.9 і 1.10). На підставі цих перших робіт матінка ігуменя Сергія ухвалила рішення про форму відновлення Богородичної Канавки. МДСУ запропонував 154 два варіанти відтворення Канавки: 1) реставрація рову першої чи другої Богородичної Канавки шляхом виїмки ґрунту, що заповнив колись проритий рів; 2) створення земляної споруди у розмірах, які благословив преподобний Серафим. Ігуменія відмовилася від відновлення Богородичної Канавки у формах ХІХ століття та благословила рити так, як благословив преподобний Серафим. Його завіт ні виконано ні першому, ні третьому історичному періоді. При цьому ігуменя сказала: «Преподобний сказав: “Після дарують” 155 . Це “після” настало». Таким рішенням вона відкинула реставрацію старого і вирішила створити нове, що хотів створити преподобний Серафим, але що не подужали його сучасниці, бо вони не мали сил і надійних методів забезпечення стійкості укосів. У наш час рішення про влаштування рову глибиною 2,15 м було технічно здійсненне, але його дуже складно було здійснити у місцях перетину з численними лініями інженерних комунікацій. Тому кілька років поспіль роботи велися на роз'єднаних ділянках – там, де не було ліній водопроводу, газопроводу, електричних та телефонних та теплотрас. Поєднати ділянки було важко до того моменту, поки держава не пішла на широку і беззастережну підтримку проекту відтворення Богородичної Канавки. Це сталося у 2003 році, і про це скажемо нижче. Спочатку, працюючи першому прямому ділянці, припускали очистити від наносів стародавню споруду, тобто у плані, за висотою і формою відновити те, що було зроблено сестрами Млинової обителі. Форма та розміри рову на першій прямій відповідали заданим преподобним Серафимом. Тоді не знали, що далі, на більшій частині Богородичної Канавки, такої відповідності немає. Однак такий метод виявився надто складним технічно, оскільки історичний рів знаходився місцями глибоко під землею. Щоб його відновити, треба було знімати до метра землі у смузі вздовж траси Богородичної Канавки. І лише потім на смузі, звільненій від насипу ХХ століття, рити Богородичну Канавку. Це було трудомістко та архітектурно неефективно. Рів і навіть вал при погляді збоку були б під землею. Вони не виглядали б, як зараз, високою захисною спорудою. Тому з благословення ігуменії рів стали заглиблювати на 2,15 метра від існуючої поверхні без знімання насипних ґрунтів. Профіль первинного рову залишився під сучасним ровом на ділянці, де він у 1829–1830 роках був проритий на повну глибину. Майбутні дослідники за необхідності зможуть зробити тут поперечні розрізи та побачити первинний рів. Як з'ясувалося в 1999 156 , на повну глибину рів був проритий в межах не більше ніж 200 м з 777 м довжини Богородичної Канавки. Сестри сучасного монастиря на початку робіт із відтворення Богородичної Канавки у 1997 році стали робити дно завширшки близько 1 метра. Вони повторювали круті укоси рову початкової Канавки, яку бачили у розвідувальних розрізах (див. рис. 1.8). Другим найважливішим методом досліджень стала топографічна зйомка масштабу 1:500, яка у смузі споруд Богородичної Канавки виконана у 1998 році, пізніше доповнювалася, аж до виконавчої зйомки готових споруд Богородичної Канавки у жовтні 2003 року. Зйомку вів інженер Володимир Петрович Волковський – працівник монастиря, який раніше працював в Оптиній Пустелі, а коли там обсяг будівельних робіт пішов на спад, він перебрався до Дівєєва. Професіонал-меліоратор, який народився на Західній Україні, працював у Криму, він останні десятиліття життя та досвід роботи віддав Церкві, послуживши відновленню двох уславлених монастирів Росії, і помер у Дівєєві на Великдень 2020 року. З метою визначення складу сучасної флори у 2012 році було проведено фітозйомку 157 із залученням спеціаліста кафедри луговодства Тімірязєвської сільськогосподарської академії Наталії Георгіївни Тазіної. Для виявлення рослинних угруповань на Богородичній Канавці першого історичного періоду в Геологічному інституті РАН А.В. Гоманков і М.М. Братцева провела спорово-пилковий аналіз 158 канавних відкладень, датованих 1829 роком. У монографії 159 наведено назви рослин, що росли в районі Богородиці в перший і п'ятий історичні періоди. Одне з основних завдань досліджень складала фіксація на топоплані інженерних мереж, що перетинають Богородичну Канавку. Відомості про мережі надавали районні служби зв'язку, комунального господарства (ЖКГ), електропостачання, газової служби. Керівники цих служб доброзичливо та швидко погоджували дозволи на ведення земляних робіт для розвідок, а після проведення розвідок і для будівництва Богородичної Канавки. Коли роботи проводились у безпосередній близькості від автошляхів, то узгодження давала і державна автоінспекція (нині ДІБДР). Під час роботи на території Дівіївської середньої школи та Дівіївської школи-інтернату можливість проведення наших робіт визначали директор середньої школи Віра Іванівна Костюніна та директор школи-інтернату Михайло Миколайович Миколаїв. Вони намагалися сприяти становленню монастиря, підписували документи, поступаючись земельними ділянками для влаштування рову та валу всередині шкільної території. Нерідко це робилося всупереч бажанню вищого керівництва, внаслідок чого директори шкіл мали неприємності. Директриса школи приходила до матінки ігуменії просити захисту у преподобного Серафима, і захист був явлений: її, незважаючи на погрози, не зняли з посади за допомогу монастирю. Михайло Миколайович у період наших робіт на території інтернату ліквідував бюст вождя, що стояв перед входом у шкільну будівлю, за що отримав нарікання від районного керівництва та довго був у опалі. Розвідувальні роботи вели черги по дільницях, що намічаються узгоджено монастирем і районною адміністрацією (рис. 2.4). Мал. 2.4. Етапи відтворення Богородичної Канавки за роками 160 Наприкінці розповіді про розвідувальний етап відтворення Богородичної Канавки треба сказати про деякі події, удачі та невдачі при пошуку та дослідженні Богородичної Канавки. Відомості про підземні інженерні мережі в районі Богородичної Канавки у районного архітектора виявилися неточними. У зв'язку з неточністю відомостей на початку розвідувальних робіт, близько 15 червня 1998, монастир спіткала велика неприємність. Паломник, який працював у розвідувальному розкопі, перерубав лопатою телефонний кабель, який був каналізований у азбоцементних трубах. Йому було сказано, що діючих інженерних ліній дільниці немає. Тому для досягнення заданої глибини він розбив азбоцементну трубу і перерубав кабель. Близько 70 телефонів у селі замовкли, втративши зв'язок із телефонною станцією. Монастирю загрожували непомірним штрафом, зупинкою робіт, але митрополит Миколай (Кутепов) залагодив цю справу у Нижньому Новгороді. З ченців – учасниць робіт було знято клобуки. Інженерний склад із МДСУ, як люди зовнішні, не отримали покарання, хоча технічний керівник вишукувань був винен, оскільки цей злощасний шурф був заданий ним на території, яку ігуменя Сергія копати не благословляла. Але за його уявленнями інтереси розвідки туди тяглися, і він вчинив по-своєму, маючи на меті знайти початок Богородичної Канавки. Воно знайдено не було, а лихо шурф приніс. З цієї події, що сталася на початку робіт, технічні співробітники на Богородичній Канавці зробили два висновки: 1) монастирський послух необхідний, всупереч своїм міркуванням; 2) необхідний власний точний топографічний план із нанесенням інженерних мереж масштабу 1:500. Такий план В.П. Волковський зробив того ж 1998 року. Він був узгоджений із районними інженерними службами. Пошук початку Богородичної Канавки вели наосліп, поки хтось із дивіївських старожилів не приніс фотографію початку Богородичної Канавки, зроблену з дзвіниці приблизно 1904 року, до початку будівництва Преображенського собору. Зараз при погляді з дзвіниці це місце загороджує Преображенський собор. Тому зі дзвіниці впізнати місце початку не можна. Його не видно. На фотографії за Богородичною Канавкою вздовж неї стоїть ряд зроблених з колод будиночків, паркани, хвіртки. Мати б ці огорожі та хвіртки, можна було б знайти початок у однієї з них. Але ні огорож, ні навіть будиночків – за минулі неповні 100 років усі були знесені. На фотографії біля Богородичної Канавки близько її початку видно самотнє маленьке деревце. Зараз біля початку Богородичної Канавки теж стоїть одне дерево – тополя. Вирішили, що на фотографії сучасна тополя у перші роки зростання. Прикинули по фотографії, скільки метрів від деревця до початку Богородичної Канавки, відміряли ці метри від тополі та почали копати розріз, сподіваючись знайти у ньому початок рову Богородичної Канавки. Чоловіки, що копали розріз, вже сильно заглибилися у ґрунти, коли принесли другий екземпляр фотографії. Це було набагато чіткіше зображення. На ньому було видно, що деревце – береза, а не тополя. Логіка пошуку, заснована на старій фотографії, звалилася. Але паломники продовжили копати, сподіваючись не на логіку пошуку, а на Бога. І не обдурилися. Розріз, він був п'ятий від початку робіт, потрапив на початок Богородичної Канавки. У південній стінці його був трапецієподібний вріз рову Богородичної Канавки (рис. 2.5). У північній стінці з боку Преображенського собору такого врізу не було. Глибина розрізу 2,4 метри. Довжина його на вершині близько 1,9 метра. В обох стінах є дугоподібний вріз дна неглибокого рову Богородичної Канавки третього історичного періоду, який існував на початку ХХ століття. Цю ж дугу бачимо на фотографії (див. рис. 2.3) у сусідньому розрізі. Дуга – дно другого часу рову Богородичної Канавки, прокопаного при ігуменні Марії (Ушакової). Рів другий за часом Богородичної Канавки перетинає місце розрізу №5. Другий рів починався ближче до Преображенського собору. Сестри ігуменії Марії помилилися з початком. Вони почали рів на 10–15 метрів на північ від сучасного початку, за правою, південною апсидою Преображенського собору. Так показали старожили, також накреслено на плані 1925 року. Це підтверджують і розвідувальні розрізи №4 та 6. У південній стінці розрізу № 5 на всю глибину виїмки опускається трапецієподібний вріз рову Богородичної Канавки. У північній стінці розрізу, з боку Преображенського собору, такого врізу немає. Це контур рову першої за часом Богородичної Канавки. Зважаючи на те, що в одній стінці розрізу він є, а в іншій стінці його немає, рів починався між цими стінками. Відстань між ними – 0,8 метра. Це ширина розвідувальної траншеї. Перший рів заповнений глинистими ґрунтами, намитими дощовими водами і шматками обваленого ґрунту, які видно на фотографії (див. рис. 1.9), зробленої за кілька метрів на південь від розрізу № 5. Отже, перший рів починався тут. Мал. 2.5. Замальовки південної (ліворуч) та північної стінок розрізу № 5. 1 – природний жовтий кварцовий пісок; 2 – природна покривна бура глина; 3 – давній похований ґрунт; 5 – насипний ґрунт ХIХ століття; 6 – те саме ХХ століття 161 Точно в цьому місці в 1829 році сестри Млинової обителі під кінець короткої червневої ночі в сутінках помітили преподобного Серафима, який на аршин вийняв землю з рову при світлі свічки 162 . Поверхня землі, від якої він копав, не збереглася. Вона знаходилася приблизно на 0,4 метра нижче сучасної поверхні, була колись зрита, а потім на це місце у ХХ столітті були насипані суглинки з різними уламками будов. Орієнтовно поверхня землі, де стояв преподобний Серафим, показана пунктирною лінією. Він вирив рів на ту ж глибину, що сестри монастиря за ігуменя Марії через 40 років після нього. Нині тут починається третій за часом рів Богородичної Канавки. Біля торця сучасного рову сестри монастиря посадили дві блакитні ялинки, розбили квітник, особливо шануючи це місце, де сам преподобний був і почав рити Богородичну Канавку. Картина в розрізі №5 дуже чітка (див. рис. 2.5 та рис. 1.9). Ігуменія та сестри монастиря приходили і переконувалися, що Господь відкрив нам місце, де преподобний «сам почав копати» 163 , або «закопав» 164 , або «закопав» 165 , як написано в Літописі, тобто заклав Богородичну Канавку. Початок було знайдено влітку 1998 року. Це відкриття гідно увійти рядком у життя преподобного Серафима. 2.3. Історія проектування Богородичної Канавки, що відтворюється. 2.3.1. Завдання проектування Проектування Богородичної Канавки виконувалося за стадіями, як у практиці проектування споруд. Вперше ідея відновлення Канавки з'явилася на Генплані Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, складеному у Нижньому Новгороді бригадою архітекторів, у якій активно працював В.В. Коваль (1992 р.). На генплані нижчегородців Богородичну Канавку показано за архівними матеріалами неточно, з відхиленнями у низці місць до 20 м від її фактичного становища. Такими є похибки на топоплані монастиря 1925 року. Рекомендований профіль Богородичної Канавки передбачав вал заввишки 0,5 м та рів глибиною 2,13 м від поверхні стежки (рис. 2.6) 166 , що схоже на розміри Богородичної Канавки третього історичного періоду. Пропонувалося вдруге реставрувати недороблену Богородичну Канавку. Генплан не був затверджений і на подальших роботах не враховувався. 1997 року, коли монастир хотів приступити до відтворення Богородичної Канавки, на необхідність проектування та узгодження проектів вказав головний архітектор Дивіївського району Володимир Степанович Кузнєцов. Аж до 2003 року він доброзичливо, але вимогливо погоджував монастирю проекти відтворення окремих частин Богородичної Канавки. Іноді він видавав ордер на земляні роботи всупереч бажанню глави районної адміністрації. Тоді справа з видачею ордера затягувалась, виникали різні перешкоди, які доводилося долати тижнями чи більше. Мал. 2.6. В.В. Коваль. Проектний профіль Богородичної Канавки у геплані монастиря 1992 року (дар архітектора В. В. Коваля дисертантові) 167 Ситуація різко змінилася із початком 2003 року. На Нижегородську кафедру був хіротонізований молодий енергійний єпископ Георгій (Данілов). Розпочалася інтенсивна підготовка до відзначення 100-річчя прославлення преподобного Серафима. Свято було офіційно визнано церковно-державним. Під особистим контролем Президента В.В. Путіна було створено оргкомітет із двома співголовами. Від Церкви оргкомітет очолив митрополит Філарет (Вахромєєв), Патріарший Екзарх всієї Білорусії, від держави – повноважний представник Президента Приволзького федерального округу С.В. Кирієнко. Членами оргкомітету стали єпископ Нижегородський та Арзамаський Георгій (Данілов) та міністр Уряду Нижегородської області з будівництва В.І. Ліморенка та інші з обласних адміністраторів. Урочистості відбувалися 1 серпня 2003 року. На свято з'їхалися ієрархи Російської Церкви. Прибули глави Помісних Церков: Святіший Патріарх Сербський Павло, глава Православної Церкви в Америці митрополит Герман, представники інших Помісних Церков: з Константинопольської, Єрусалимської, Антіохійської, Болгарської, Румунської, Польської, Елладської, Кіпрської. У зв'язку з таким поворотом справ навесні 2003 року в МДСУ на субпідряді за договором з НижегородНІГражданпроектом було розроблено проект відтворення Богородичної Канавки в цілому. Він був узгоджений на обласному рівні в рамках проекту відновлення Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, розробленого НижегородНІГражданпроектом з держзамовлення (головний інженер проекту Наталія Георгіївна Фіннікова). На попередніх етапах проектування Богородичної Канавки вели співробітники Московського державного будівельного університету (МДСУ), який прийняв на себе ці роботи в 1998 благодійно, за листом ігуменії Сергії і за рішенням тоді проректора, а невдовзі ректора В.І. Теличенко, за постійної підтримки проректора з наукової роботи М.В. Корольова та завідувача кафедри інженерної геології та геоекології О.Д. Потапова. Відгукнулися з кафедри механіки ґрунтів уродженець Дівєєва доцент Олександр Михайлович Корнілов, батьківський будинок якого і зараз стоїть поряд із Казанською церквою, куди мати в дитинстві водила його до причастя, професорка Олена Віталіївна Щербина, професорка Людмила Ігорівна Черкасова. Згодом приєдналися з кафедри хімії професор Олена Миколаївна Покровська, старший викладач Валентина Іванівна Дарчія, з кафедри інженерної геології професор Ірина Михайлівна Євграфова, доцент Володимир Юрійович Тимофєєв, з гуманітарних кафедр доценти брати Андрій Вікторович та Сергій Вікторович Кофанови. Державні ліцензії на проектування та будівництво земляних споруд типу рову та валу Богородичної Канавки були в ті роки не лише в університету, а й особисто у дисертанта – керівника робіт. На підставі цих ліцензій монастир отримував ордери на земляні роботи для розвідок та будівництва Богородичної Канавки під наглядом ліцензованої організації МДСУ. Споруди Богородичної Канавки, здавалося б, невеликі та нескладні, але виявилося, що проектувати їх не просто. НижегородНІГражданпроект, отримавши в лютому або березні 2003 року державне фінансування на термінове проектування відновлення Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, довго не міг приступити до проектування Богородичної Канавки як частини спільного проекту, тому що споруди не стандартні, не традиційно і є традиційними. процесу проектування, начебто, «на рівному місці». Зрештою, лише наприкінці квітня Наталія Георгіївна Фіннікова, головний інженер комплексного проекту відновлення монастиря, з якою ми потім тісно та плідно співпрацювали, звернулася до МДСУ з проханням на субпідряді спроектувати Богородичну Канавку. Співробітники МДСУ тоді вже мали шестирічний досвід поєднання духовних та технічних вимог при проектуванні Богородичної Канавки та прийняли на себе складання узагальнюючого робочого проекту. 30 квітня було укладено договір із терміном подання проекту замовнику 15 червня 2003 року. Великодня світла седмиця того року закінчувалася 3 травня. Роботи з проекту треба було розпочинати 5 травня у понеділок після воскресіння антипаски. Богородична Канавка – споруда невелика, що не рясніє різноманітними частинами, а однорідна на всьому протязі. У чому складність проектування такої споруди? Воно не типове, тобто немає заздалегідь розроблених типових конструктивних елементів та норм їх використання. У його будівництві має виконуватися поєднання духовних та технічних вимог. Споруда наша не традиційна, як, скажімо, православний храм. Досвід будівництва захисних земляних валів (мал. 2.7) з дуже крутими укосами давно втрачено. Однак десь збереглися уривчасті спогади про цей досвід, наприклад, на Уралі. Мал. 2.7. Рів та вал древнього міста Дмитрова 168 Серед паломників у 2002 році з'явилися теслярі з Уралу. Вони з досвіду батьків і дідів знали, як робити з колод гать на болоті. Вони доповнили проект МДСУ та поклали в основу валу дерев'яні ряжі, які дійсно застосовували наші предки-будівельники кріпосних валів (рис. 2.8) для утримання крутих оборонних укосів. Сучасні уральці поклали ряжі неправильно, стосовно завдання боротьби з обповзанням укосів. Поздовжні колоди у них були знизу, а на них покладено поперечні, як це робиться на дерев'яних мостах та болотяних гатях. В результаті ряжі під другою прямою не працюють. Але їх пропозицію було використано МДСУ з поправкою (рис. 2.9). Якісь відлуння старої майстерності ще збереглися в народі, але розуміння роботи конструкції втрачено. Уральці сплутали гать на болоті з необхідним у цьому випадку консольним утримуючим пристроєм. Такий консольний пристрій можна бачити в музеї Москви, де показані розкопки в Кремлі залишки першого земляного валу. Там виставлені справжні дерев'яні конструкції XII–XIII століть із смолистої сосни, знайдені археологами під час розкопок. Дерево досі міцне, спеціально підсічене та підготовлене на корені для такої роботи. Мал. 2.8. Конструкція кам'яно-земляного валу в оборонній споруді VIII–XI століть 169 Мал. 2.9. Укладання ряжею в основу валу Богородичної Канавки біля її закінчення. 2004 рік 170 У розпал будівельних робіт 2003 року виникла організаційна ідея залучити залізничну будівельну організацію до створення валу. Ідея була заснована на тому, що вал Богородичної Канавки подібний до залізничного насипу. Залізничники запропонували свої послуги. Вони збиралися завозити старі дерев'яні просмолені відпрацьовані шпали, щоб укладати на вал як фундамент огорожі, скасовуючи затверджений проект МДСУ та порушуючи державну систему будівництва. Але стандартні шпали виявилися короткими і непридатними для Богородичної Канавки. Захистив проект МДСУ Валерій В'ячеславович Мешалкін, керівник створеної ним для Дівєєва будівельної фірми «СКрест» («Святої Канавки реставрація»). Він фінансував роботи і його слово означало багато. Валерій В'ячеславович різко та стійко чинив опір запровадженню залізничників на Богородичну Канавку. Насправді залізничні насипи зовсім не схожі на вал Богородичної Канавки. У них більш пологі укоси, вони призначені для сприйняття інших за величиною навантажень, тому складаються не з глини, з якої преподобний благословив робити вал. Як велика різниця між товарним складом на чолі з локомотивом, з одного боку, і хресним ходом Богородичною Канавкою, з іншого, так само велика різниця між залізничним насипом і насипом валу Богородичної Канавки. 2.3.2. Принципи проектування Богородичної Канавки Навесні 2003 року принципові моменти, необхідні для проектування, оформлені в документі «Основні положення проекту відтворення Богородичної Канавки Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії» відповідно до загальних принципів відродження монастирських комплексів1, викладених1. Документ отримав благословення єпископа (нині митрополита) Нижегородського та Арзамаського Георгія (Данілова), який вніс свої корективи, а до того був затверджений ректором МДСУ В. І. Теличенком. Документ було складено у зв'язку з поїздкою владики до Патріарха з доповіддю про хід підготовки до святкування сотої річниці прославлення преподобного Серафима. У ході доповіді засади отримали і патріарше благословення. Наводимо титульний аркуш документа (рис. 2.10). Документ є важливою схемою проекту. Можна його назвати каноном 172 на будівництво Богородичної Канавки. Документ був складений з опорою на історичні дані, а саме на настанови преподобного Серафима сестрам Млинової обителі, що дійшли до нас, про те, як робити Богородичну Канавку, і на результати розкопок. Про ці дані ми писали у першому розділі. Тут сумуємо у 7 коротких пунктах усе, що сказано вище. Мал. 2.10. Титульний лист офіційного документа «Основні положення проекту відтворення Святої Богородичної Канавки Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії». М.: МДСУ, травень 2003. Затверджено ректором МДСУ, благословлено до втілення єпархіальним архієреєм Нижегородським та Арзамаським. 16 с. I. Преподобним Серафимом заданий план спорудження, як кажуть у проектній справі, дано генплан. Як і належить у будівельній справі, він намальований преподобним Серафимом до початку робіт у 1828 чи 1829 році на аркуші паперу, який зараз зберігається у Троїцькому соборі монастиря (див. рис. 1.7). Потім він винесений на місцевість землеміром-геодезистом у лютому або березні 1829 року. Перед тим, як копати рів, по лінії кілочків землеміра тричі проорали сохою. Копали по борозні від сохи. Отже, вісь рова Богородичної Канавки, а не якась інша лінія, наприклад вісь валу, є межею Млинової обителі, всередині якої має бути 3 десятини землі. Кордон території складна, семикутна. На плані преподобного Серафима (див. рис. 1.7) земляна споруда не замкнута, сьома сторона повністю не промальована, зроблено лише два штрихи від останнього повороту у бік початку Богородичної Канавки. Відповідно, сестрами Млинової обителі у цій частині Богородична Канавка і не прорита. Сестри спішно рили взимку у грудні 1832 року. Прийшли до кінця шостої прямої і зупинилися. Розкопками у 2004 році у кінця Богородичної Канавки встановлено, що вона закінчувалася в першому історичному періоді глухим кутом на шостій прямій без повороту. ІІ. Преподобним Серафимом велено вал класти з внутрішньої сторони рову. ІІІ. Преподобним Серафимом дано три розміри рову та валу: 3 аршина ширина рова, 3 аршина глибина рову та 3 аршина висота валу. Для проектування ще немає трьох необхідних розмірів – ширини по дну рову, ширини валу і ширини доріжки по валу. IV. Преподобним Серафимом сказано вал робити з глини, що піднімається з рову. V. Преподобний Серафим благословив для зміцнення укосів посадити на них аґрус. VI. Преподобний Серафим, сам чудовий городник, посилав сестрам багато насіння, мабуть, багатьох різних рослин для озеленення укосів та прилеглої території. VII. Преподобний Серафим не дозволив сестрам для копки рову залучати сторонню силу, а рів копати лише самим. Виняток тепер можна зробити для священнослужителів та чернечих інших монастирів, оскільки ієромонах Серафим сам почав рити Богородичну Канавку. Матінка ігуменя Сергія стосовно сучасної ситуації конкретизувала, що глибину рову будемо брати від сучасної поверхні, а не від поверхні, яка існувала в період створення Богородичної Канавки у 1829–1832 роках. Та поверхня збереглася не скрізь. Десь вона зрита. В інших місцях вона знаходиться на глибині понад метр. Відтворення рову зараз від поверхні сильно збільшить обсяг робіт і ускладнить проблему стійкості укосів, і без того досить складну. Матінка ігуменя також благословила закласти в проект застосування сучасних будівельних матеріалів, переважно вітчизняного виробництва, але можна й іноземних, за потреби. Владика Георгій дав розміри валу, відсутні у Літописі. Він зазначив, що доріжка по валу повинна мати ширину, достатню для хресного ходу з раком мощів та великою іконою на ношах. Використовуючи міру преподобного Серафима, він благословив зробити доріжку завширшки 3 аршини. Він також затвердив закладену у перші проекти крутість укосів валу 45°, що сестри не виконували у попередні роки будівництва окремих ділянок Богородичної Канавки. Економлячи глину і скорочуючи обсяги робіт, вони до 2002 року майже повсюдно робили укоси значно крутіше за проектні. Треба визнати, що такі укоси валу добре стояли. З цими вказівками владики вал придбав за основою ширину 3 сажні, або 6,4 метра. Ширина по дну рову була прийнята за результатами розкопок 0,2 м. Така ширина дна була зроблена сестрами Млинової обителі, очевидно, не без благословення їхнього духовного отця преподобного Серафима Саровського. 2.3.3. Огляд проектних робіт Влітку 1997 року дозвіл на земляні розвідувальні та будівельні роботи було видано районним архітектором В.С. Кузнєцовим як виняток, без проекту на ділянку від початку до 80 м, де за його планом не було комунікацій, що діють. Сестри з благословення ігуменії керувалися нашими ще недосконалими рекомендаціями від 24 липня 1997 року. Усі подальші дозволи на будівельні земляні роботи Володимир Степанович Кузнєцов видавав лише на підставі проектів, складених у Московському державному будівельному університеті, затверджених ректором та скріплених гербовою печаткою. Перший проект споруди Целинного каналу був розроблений інженером-проектувальником Олександром Костянтиновичем Єрмаковим в кінці 1998 - першій половині 1999 року за участю розвідників МГСУ. Восени 1998 року А.К. Єрмаков на місці вказав старателям по пам'яті положення четвертої лінії Целинного каналу. Потім вийшов до тополь, що росли вздовж південної стіни одноповерхової будівлі монастирської амбулаторії, став між деревами, підняв руки до уявної поперечини турніка, яка була закріплена на деревах у дитинстві. Тоді він сказав: "На турнік ми, хлопці, могли стрибнути тільки з низької шахти. Щоб стрибнути на турнік, треба було стояти спиною до будинку. Це означає, що вал проходив між будинком і деревами, а ще ближче до будинку був рів". Богородичну Канавку виявили по шурфам там, де він показав, а не там, де накреслено на плані 1925 року. Олександр Костянтинович Єрмаков провів дитинство у Дівєєві на Богородичній Канавці, мешкаючи у приміщенні богадільні. Під час Великої Вітчизняної війни, захворівши, він хлопчиком з матір'ю ходив до Сарова, щоб викупатися у джерелі. Викупався і видужав. Олександр Костянтинович взяв участь у складанні першого проекту, коли вже був хворий на рак. За зиму 1998/99 року за його суттєвою участю співробітники МДСУ зробили та оформили проект. Олександр Костянтинович їздив у Дівєєво, довго розмовляв з матінкою ігуменією Сергією, причастився і, підписавши проект на смертному одрі, пішов навесні у інший світ. Перший проект 173 складено для третьої та четвертої прямих ділянок Богородичної Канавки в інтервалі відстаней від її початку 310–470 м. Він виявився типовим. З нього в наступні проекти перейшов профіль споруд: ширина і глибина рову по 2,15 м, ширина доріжки по валу 2,15 м (реалізовано тільки в 2003 році з благословення єпископа Георгія), укоси рову 1:1 (45°, також реалізовано тільки в 2003 році). комунікацій, які у проекті зберігалися під ровом чи оголювалися й у захисних кожухах перетинали його. Проект було затверджено проректором МДСУ В.І. Теличенко став підставою для видачі ордера на земляні роботи. Олександр Костянтинович Єрмаков звернув нашу увагу на те, що Богородична Канавка є складною спорудою, її зручно бачити групою споруд, які працюють спільно в інженерному, а тим більше в духовному плані. Призначення їх, і конструкція, і засоби виконання робіт, і виконавці різні. Він запропонував виділити частини Богородичної Канавки та дати їм найменування. Їм виділені були рів і вал. Згодом окремими елементами групи стали доріжка по валу з огорожею, лінія електричного освітлення, зелений покрив укосів рову та валу, система поливу газонів, огорожі, службові доріжки. Ці споруди окремо спроектовані та створені різними колективами. Так, зелене покриття виконала своїм методом без проекту нижегородська фірма «Галеон». Ще чекають на своїх проектувальників та фірм-виконавців два або три необхідні елементи групи споруд «Богородична Канавка». Ці елементи мають бути створені для захисту всього комплексу від шкідливих зовнішніх впливів – транспорту Первомайською вулицею, потоків зливових та снігових вод, рослинності садів та городів, яка внаслідок поливу викликає замочування ґрунтів у укосах та заражає хворобами рослини Богородичної Канавки. Ці елементи: по-перше, система водовідведення зливових і талих вод з території, що прилягає зовні до Богородичної Канавки, по-друге, локальні протизсувні споруди в місцях сучасної рухливості грунтів, а в перспективі і по всій довжині рову з обох його сторін і, по-третє, охоронна земельна смуга смуга із внутрішньої сторони, де проходить електричний кабель освітлення. У 2000, 2001 роках на зразок проекту А.К. Єрмакова було складено проекти 174 , 175 для прямих ділянок Богородичної Канавки №6 та №2. Проекти стали основою отримання ордерів на земляні роботи. Ордери були отримані та роботи проведені. У травні 2001 року за новими розвідувальними даними доопрацьовано проект для ділянки №3 в інтервалі 310–350 м. Тут Богородична Канавка перетинає ряд комунікацій та виходить до проїжджої частини автодороги Первомайською вулицею (див. рис. 2.1). Потрібно було відсунути дорогу від Богородичної Канавки на кілька метрів. 2001 року проект не було погоджено адміністрацією села Дівєєва, яка відмовила у зміщенні дороги Первомайською вулицею. За зауваженнями, надісланими районною адміністрацією на адресу монастиря, проект було перероблено на МДСУ. Новий варіант проекту Богородичної Канавки біля другого повороту її складено і представлено районному архітектору В. С. Кузнєцову в 2002 176 . Зміни стосувалися зчленування Богородичної Канавки із дорогою. Проектувальники поступилися вимогам адміністрації, сформульованим у листі В.С. Кузнєцова від 10.06.2002 р. №8 та задля збереження дороги погодилися відступити від Богом цього положення рову Богородичної Канавки, тимчасово зрізати той гострий кут, на якому зараз стоїть мармурове розп'яття на валу (рис. 2.2). У проекті МДСУ з'явилася ще одна, восьма пряма ділянка Богородичної Канавки. Пропонувалося, не доходячи кількох метрів до історичного повороту, повернути ліворуч уздовж Першотравневої вулиці та у місці перетину пропонованої тимчасової прямої з історичною лінією Богородичної Канавки знову вийти на шлях Пресвятої Богородиці. За зміненим проектом ордер на земляні роботи було дано, але старша на Богородичній Канавці черниця Рафаїла (Прокоп'єва) та її помічниці саботували цю роботу, всі відкладали її. Робота зі зрізу кута біля Первомайської вулиці з відступом від плану преподобного Серафима на користь районної адміністрації так і залишилася невиконаною до літа 2003 року. У якийсь час навесні 2003 року владика Георгій влаштував нараду із сестрами та запитав, чому не риють Богородичну Канавку на другому повороті. Сестри пояснили, що не можна рити з відхиленням від лінії рову, прокопаного за преподобного Серафима по лінії, вказаній йому Найсвятішою Дівою. Владика погодився із сестрами монастиря, і компромісний проект ММСУ був остаточно забракований. Після цього в Нижньому Новгороді не без участі правлячого архієрея було узгоджено перенесення дороги Первомайською вулицею. Однак тепер громадські організації не бралися за виконання проекту. Реально дорогу переклали лише 22 липня 2003 року. Тільки тоді відкрилася можливість виконання рову та валу в інтервалі від 308 до 320 м. Роботи з перенесення дороги розгорнулися в ті години, коли в Дівєєві під керівництвом співголови оргкомітету, повноважного представника Президента РФ С.В. Кирієнко засідав оргкомітет святкування 100-річчя прославлення преподобного Серафима. Потрібна була спеціальна вказівка ​​повноважного представника Президента, щоб змістити дорогу та влаштувати найважливіший східний кут Богородичної Канавки за планом преподобного Серафима. Однак це було потім, 2003 року. Весь 2002 пройшов під знаком незгоди адміністрації на видачу ордерів на нові ділянки Богородичної Канавки. У 2003 році у зв'язку з новою робочою ситуацією, обумовленою втручанням Президента у справу відтворення Дівіївського монастиря, у березні надано дозволи на дорозвідку Богородичної Канавки на городах власників, які, будучи принциповими противниками відтворення монастиря, раніше і геодезичну рейку. Трудники монастиря, оскільки тієї зими ґрунт майже не промерзав, швидко зробили на городах шість шурфів. Цим було остаточно встановлено положення п'ятої та шостої прямої та всієї Богородичної Канавки, за винятком точки її закінчення. Закінчення Богородичної Канавки не вдалося знайти, незважаючи на ретельний пошук кількома шурфами. Лише навесні 2004 року вдалося вирішити це завдання. У березні було терміново випущено проект на п'яту та шосту прямі 177 . Однак він не пішов у роботу, оскільки знадобився всеосяжний проект із кошторисом на всі не розпочаті ділянки та на реконструкцію вже створених за минулі роки земляних споруд Богородичної Канавки. Проектування та будівництво Богородичної Канавки у цей період було поставлено на державну основу, що фінансувалося через Нижегородоблкомунсервіс. МДСУ отримав повідомлення про замовлення на проект Богородичної Канавки у понеділок на Великодньому тижні 28 квітня 2003 року. Там давно чекали на це звернення. Оформлення договору припало на свята: Великдень, 1 Травня, День Перемоги. Щось робили у дні цивільних свят, але щільно розпочали роботу лише 10 травня з терміном закінчення за договором 15 червня. Два томи проекту 178 були розроблені, оформлені та здані замовнику достроково 23 травня 2003 року. З Божою допомогою за готовими на той момент матеріалами розвідок, включаючи топоплан масштабу 1:500 В.П. Волковського із прив'язкою шурфів та підземних комунікацій, співробітники МДСУ Олена Віталіївна Щербина, Марина Ігорівна Афоніна, Борис Валерійович Смутчук, Антон Олександрович Алексєєв, Сергій Миколайович Чернишов склали проект. Основою його став генплан, викреслений Б.В. Смутчук на топооснові В.П. Волковського за новою програмою GEOCAD. Ця дорога та складна програма була подарована монастирю. З нею працював В.П. Волківський. Наприкінці травня чи на початку червня при обході Богородичної Канавки владика Георгій, як завжди, коротко порушив питання: «Де проект?». Відповідь також була короткою: «Передано замовнику для погоджень в обласних інстанціях». На цьому проектування було закінчено. Будівельні роботи з проекту до його появи почали розгортатися у травні, у червні набирали чинності. У цей час ММСУ на місці робіт здійснював авторський нагляд. 2.4. Історія будівельних робіт 1997-2004 років 2.4.1. Будівельні роботи 1997-2002 років Богородичну Канавку відновлено Свято-Троїцьким Серафимо-Дивіївським монастирем за 7 років із серпня 1997 року до липня 2004 року. Основний обсяг виконано 2003 року (див. рис. 2.4). Роботи 1997–2002 років та роботи 2003–2004 років суттєво різняться за стилем, духовним змістом та технічними результатами, тому нижче розглянемо їх окремо. Монастир розпочав земляні роботи з відтворення Богородичної Канавки 23 серпня 1997 року. Після ранньої Літургії відправили молебень на початок робіт. Була субота, Успенський піст, один із днів посвяти Преображення Господнього. Треба було перетворити невелику, але благословенну ділянку землі. Молебень очолили протоієрей Андрій Торопов – старший священик Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря та гість із Санкт-Петербурга протоієрей Микола Бєляєв – старший священик Свято-Іоаннівського жіночого ставропігійного монастиря у Санкт-Петербурзі 179 на річці Карпівці. Аналою, як ми дізналися через рік, було встановлено біля того місця, де Богородичну Канавку заклав преподобний Серафим 180 . Наступного року на цьому місці було прокопано розвідувальний шурф №5, у якому виявили початок Богородичної Канавки (див. рис. 2.5). Помолитися зібралися близько сорока сестер і стільки ж мирян. Погода була гарна – теплий серпневий день. Відразу після молебню сестри дружно й радісно почали копати рів від першого шурфу до другого. Одна із сестер безперервно голосно читала молитви. Вісь Богородичної Канавки на той момент була виявлена ​​у першому та другому шурфах. Становище початку ще не було відоме. Виявили вісь лише в межах від третього до одинадцятого метра, рахуючи від пізніше знайденого початку Богородичної Канавки: сім з половиною метрів, сота частина повної довжини рову. Усі, хто зібрався, чітко бачили рів у двох шурфах. Була велика радість. Як шукати під землею Богородичну Канавку було ясно. Мала бути велика робота. Одна з багатьох великих робіт з відтворення монастиря і не нагальна. Матінка Сергія благословила копати вперед під час Богородичної Канавки від першого шурфу до другого, щоб потім доробити початок, коли воно відкриється. Рів копали за підземним профілем первинного рову (див. рис. 1.9). Завдання бачили в тому, щоб видалити насипний ґрунт із рову, реконструювати первинний рів. Потім від такого реставраційного підходу довелося відмовитись із двох причин. Головна та принципова в тому, що сестри Мелинової обителі не змогли виконати благословення преподобного Серафима та створити Богородичну Канавку потрібної глибини та вал необхідної висоти. Тепер же мати ігуменя благословила своїх духовних дочок зробити Богородичну Канавку за розмірами преподобного Серафима: 3 аршина ширина, 3 аршина глибина і 3 аршина висота валу 181 . Значить, зробити не так, як зробили за преподобного, а краще. У Літописі написано, що преподобний Серафим, благословляючи сестер Млинової обителі рити Богородичну Канавку не на повний профіль, сказав: «Після доріють» 182 . Преподобний свого часу пішов на таку недосконалість Богородичної Канавки, знижуючи малочисленність сестер Млинової обителі. У 1998 році в монастирі було вже близько сотні черниць і черниць, а з послушницями та кандидатками набагато більше. Сестри у серпні 1997 року спочатку ґрунт із рову кидали лопатами ліворуч усередину території кіновії, як благословив преподобний Серафим 183 , а коли рів заглибився, почали насипати глину у відра і піднімати нагору. Усі робили вручну найпростішими прийомами та інструментами відповідно до принципів, благословених митрополитом (див. підрозділ 2.3.2). Хто мав справу із землею та лопатою, той знає, що дієслово насипати не підходить до роботи з глиною. Цей в'язкий матеріал часом важко відокремити від сталевої лопати. Але на Богородичній Канавці, особливо на початку, глина розсипчаста. Вона суха, оскільки її на невеликій глибині дуже вдало для будівельників підстилає сухий пісок. Глина розбита дрібними тріщинами на кубики, куди розпадається. Господь тут створив такі умови, що дівчатам було посильно розробляти глину, але не легко, киркою та лопатою. У перші дні робіт замість кирки вони застосували мотижок преподобного Серафима, який зараз лежить у вітрині в Троїцькому соборі поряд з раком з його мощами. Вал сипали пошарово з трамбуванням дерев'яними ручними трамбуваннями. Сухий глинистий грунт, що розсипався на кубики, на валу в міру зволожували з городніх лійок до тугопластичного стану. Воду приносили у відрах. Водопроводів та шлангів не було, як їх не було у ХІХ столітті. Під тополею, що біля початку Богородичної Канавки, був поставлений намет, подібний до намету, який сестри колись ставили з благословення преподобного Серафима для своєї начальниці – Олени Василівни Мантурової 184 , нині преподобної Олени Дівєєвської. На місці старого валу Богородичної Канавки у 1997 році проходила торна стежка, якою йшли люди, їхали велосипедами та мотоциклами. Тому для валу місця мало. Укос його робили дуже крутим, щоб заощадити місце. Ставили та кріпили дерев'яні щити для утримання ґрунту валу, щоб він не падав на дорогу. Внутрішній укіс валу на перших метрах теж був крутий, близько 60 градусів, але він тримався не один рік, не обрушувався. Так робили, щоб ужитися з жителями села, які почувалися господарями на території монастиря та його кінівії, обмеженою Богородичною Канавкою. Пошуки первинного рову продовжились. Добровольці-прочани викопали глибокі і протяжні шурфи-розрізи. Знайти початок рову в той 1997 не вдалося. Пішли назад від розвіданого відрізка. Заклали шурф №6 ближче до Преображенського собору, де початок вказували старожили. Але він не дав результату, а лише приніс велику неприємність, про яку згадано при розповіді про дослідження. Шурфи на напрямку вперед, яке благословила розвідувати ігумені Сергія, дали успіх. Профіль рову чітко позначився у шурфі №7 на відстані 32 метри від початку та у шурфі №3 на відстані 85 метрів від початку Богородичної Канавки. У шурфі №3 вісь Богородичної Канавки мала інший напрямок, ніж у інших. Він опинився за першим поворотом. Фронт робіт для сестер обителі та їхніх помічників був забезпечений на поточний 1997 і наступного 1998-го. За результатами пошуків та з досвіду будівельних робіт потрібно було зробити за зиму проект, погодити його та отримати ордер на земляні роботи в районній адміністрації. На зиму сестри прорили на повний профіль близько 20 погонних метрів рову. Роботою спочатку з благословення матінки настоятельки керувала черниця Марія (Гулей), нині черниця Маріонілла, уродженка Західної України. Коли справа пішла, матінка благословила керувати роботами інокиню Римму (Прокоп'єву), уродженку Чувашії, нині черницю Рафаїлу, звільнивши черниця Марію від робіт на Богородичній Канавці для виконання основного її послуху – загального керівництва всіма будівельними роботами монастиря. Для черниці Рафаїли слухняність на Богородичній Канавці стала справою життя. Вона і зараз несе цю слухняність. Ось її спогади 185 про початок робіт і своє призначення на це послух: «23 серпня 1997 року після ранньої Літургії відслужили молебень на початок робіт на Богородичній Канавці. З того дня благословили сестрам копати Канавку. Погода була сонячна тепла. Сестри виходили, хто скільки міг, копали. М. Марія (Гулей), будучи економом монастиря, поставила своїх робітників на Канавку. Привезли залізну каталку. Укочували ґрунт на валу, вийнятий з рову. Матінка ігуменя кудись виїжджала, а коли приїхала 8 вересня, запитала Марію про виконання поточних робіт. З'ясувалося, що ніде нічого не робиться, оскільки Марія з робітниками знаходиться на Канавці. 8 вересня було свято Володимирської ікони Божої Матері та день смерті блаженної Марії Іванівни. Цього дня їздили на її могилку до Б. Череватова. Після панахиди матінка ігуменя виходить з автобуса і мені оголошує, що мені доведеться бути старшою на Канавці і вести роботи з відновлення її. Я так розгубилася. Я в цьому не розуміюся. Я не будівельник. І взагалі сприйняла цю звістку як помилкову. А тут ми були зібрані до від'їзду на картоплю в Архангельський скит. Я поїхала з усіма. У мене була надія, що мати ігуменя знайде більш відповідну сестру для роботи на Богородичній Канавці. Коли ми їхали полем, то мене так захитало, що я стала каятися, що не залишилася в Дівєєві. За тиждень, коли приїхали з поля, довелося вийти на Канавку. Мати Марія всіх робітників забрала на колишні об'єкти. Я дуже засмучувалася, що залишилася одна і багато чого незрозуміло. Кілька разів переглянув Літопис із описом про Богородичну Канавку. Довелося потихеньку вникати у суть справи. Сергій Миколайович приїжджав проводити геологічні розкопки, щоб знайти точне місце проходження Богородичної Канавки, виритої сестрами за життя преподобного Серафима. Для цього потрібно вирити поперечні шурфи, де виявляються обриси тієї благословенної Канавки, по якій ми повинні викопати рів і відновити вал із вийнятої землі з рову, як наказав батюшка Серафим. Але як отримати вал 3 аршини висоти, коли вийнятої землі не вистачить і на половину валу, так як землю при укладанні на вал треба трамбувати. Для цього сколотили нам дерев'яні трамбування. Рити Канавку майже нема кому. Здебільшого сестри були на полі, на збиранні картоплі. Дали двох сестер на допомогу. Але цілий день копати і піднімати землю було фізично неможливо. Було навіть певне здивування, що для чого почали цю справу, якщо рити нема кому. На валу виявилося кілька дернин із зеленою травою. І нам це сподобалося. Вирішили прикрасити. Для цього з парку привезли дерен. Щоб не звалювалося, пришпилювали дерн кілочками. Ця краса якось нас надихнула. Допомогли прочани. Хто скільки міг? Укоси, практично незакріплені, благополучно простояли зиму. У травні 1998 року роботи поновилися. Було виявлено початок рову Богородичної Канавки шурфом №5. Виконали в повний профіль відрізок від першого шурфу до п'ятого, також виконали в повний профіль рів до 60 метра від початку і на неповну глибину до 80 метра. Це було 10% від повної довжини Богородичної Канавки. Укоси рову і валу обшивали дерном, який пришпилювали дерев'яними кілочками. Згодом від цієї технології виявилися, оскільки дерн не утримувався на крутих укосах і не зростав. На вигляд дерн був зелений, сильний, і здавалося, що він повинен прийняти, але не приймався. Його брали на дні ставка. Там на горизонтальній поверхні росли вологолюбні трави. На крутому схилі, де не вистачало води, вони не бралися. Водопроводу не було. Цікаво, що до цієї первинної технології дернування укосів повернулися через 15 років, випробувавши низку різних технологій озеленення. Але у 2014 році озеленення монастир замовив професіоналам. Її виконала нижегородська фірма "Галеон". Ось як очевидець описує роботи на Богородичній Канавці влітку 1998 року: «Канавка вкрита свіжим зеленим дерном. Його немає лише на вершині валу. Вже відновлено 80 метрів, а на валу посаджений аґрус, як благословив преподобний Серафим. Кілька матін (усі дівиці, як наказав преподобний Серафим) важкими дерев'яними толкушками трамбують землю, щоб не обсипалася з початком дощів. Крихкі фігурки рухаються, здається, невтомно. Саме по вершині валу і благословив Саровський Старець молитовно оминати Четверту долю Матері Божої. А поки що люди йдуть протоптаною поруч стежкою. Більшість з чотки в руках. Рухаються повільно з відчуженим виглядом »186. Восени 1998 року погода видалася несприятливою для укосів. На вологі від мрячих дощів ґрунти у жовтні випав сніг шаром близько 10 см і розтанув протягом кількох годин. Снігова вода повністю ввібралася в глинистий ґрунт укосів. Глинистий ґрунт розмок. Після цього обповз лівий борт рову Богородичної Канавки протягом робіт 1998 року. Це аварія. Зсув заповнив рів. Минулорічна ділянка не сповзла. Там робота з ущільнення валу була виконана ретельніше, та й осад насипу за рік ущільнив грунт і відіграв позитивну роль у підвищенні стійкості валу. Це був другий зсув в історії Богородичної Канавки після 1830 року і єдиний до 2016 року, коли в ході реконструкції укосів фірмою «Галеон» у кінця Богородичної Канавки відбувся ряд зсувів валу в рів. Восени 1998 року та навесні наступного 1999 року велися відновлювальні роботи на обваленій ділянці. Сестри, навчені не лише словом фахівців із МДСУ, а й гірким досвідом, стали ретельніше витримувати горизонтальність шарів на валу і щільніше його утрамбовувати. За тієї простої конструкції валу трамбування було єдиним засобом забезпечення стійкості укосів. У 1999 році було розпочато роботи під вікнами монастирської поліклініки за проектом А.К. Єрмакова на ділянці від 408 до 420 м, рахуючи від початку Богородичної Канавки. На новій ділянці глинистий ґрунт валу ретельно трамбували горизонтальними шарами. Вал був зроблений дуже вузьким, всього 3,5 м за основою. Старі тополі, наявність стежки зліва від валу не дозволили розширити його до потрібного розміру. Однак його було виведено на проектну висоту 2,15 м. Дерева опинилися в тілі валу, доріжка по валу обтиснута до ширини 1,4 м проти проектної ширини 2,15 м, а укоси вийшли дуже круті. Завдяки гарному трамбованню вал простояв чотири роки без обвалів до 2003 року, коли був реконструйований. У 1999 році було відремонтовано лише 24 метри довжини Целинного каналу. Основні зусилля були спрямовані на реконструкцію зсувної ділянки на першій прямій. Виконано безпрецедентний обсяг геологорозвідувальних робіт: розроблено 17 розвідувальних секцій загальною довжиною 104 м і глибиною до 2,7 м. Всі будівельно-розвідувальні роботи велися вручну без застосування дрібної механізації. При підйомі ґрунту з котловану намагалися побудувати якийсь дерев'яний підйомник з блоків і мотузок, але це не відразу вийшло, і вони не билися. Розвідувальні роботи проводили чоловіки-прочани, в рові працювали сестри, а на валу — прочани, рідше паломники. Восени, взимку та навесні 1998 та 1999 рр. в котлован встановлювали розпірки кругляків. Влітку їх прибрали, щоб вони не псували вигляд і не створювали подоби переходів через рів Цілинного каналу. Зсувів не було. У наступні роки розпірки на літо вже не знімали. У 2000 році було продовжено роботи на першій прямій. Знову довелося чистити рів, обшивати його дерном, оскільки обвали та ерозія, незважаючи на дернове покриття та висаджені ряди агрусу, швидко руйнували укоси. Сталося те, що сестри першої обителі не могли рухатися вперед і преподобний Серафим благословив їх копати не на повний профіль. У XIX столітті не було технічних засобів для довготривалого та надійного закріплення укосів. Наприкінці ХХ та на початку ХХI століття вони були. Ігуменія благословила застосовувати німецьку протиерозійну сітку енкамат, рекомендовану та привезену фахівцями МДСУ у 1999 році, та сталеву арматурну решітку. Сітка була укладена восени 2000 року наприкінці першої прямої. Це був перший, ще недосконалий досвід. 2000 року було продовжено роботи на третій прямій під вікнами лікарні. До 24 метрів земляних споруд минулого року на цій ділянці було додано ще 24 метри. Вперше застосована сталева арматурна сітка, що притискає дерен і притягнута до ґрунту цвяхами-анкерами завдовжки до метра. Того ж року розпочато роботи у дворі школи-інтернату біля кінця Богородичної Канавки від 70-го до 750-го метра. Завершено ці п'ятдесят метрів у наступному будівельному сезоні. Отже, за три роки, до кінця 2000 року, роботи проведені на трьох ділянках, найбільш доступних за умовами використання території селом Дівєєво на той момент. Богородичну Канавку відновлювали там, де немає доріг та доріжок, трубопроводів та кабелів, приватних володінь та незговірливих орендарів. На цих ділянках рів прокопаний у повний профіль на 130 м з 777 м повної його довжини і розпочато ще на 50 м. Із рову вийнято 411 м ґрунту, у вал утрамбовано 825 м ґрунту, укрито сталевою арматурною сіткою 280 м ² укосу рову. У ці роки з червня по жовтень у суху погоду з монахинею Рафаїлою працювали 1–3 сестри та кілька паломників, кожний із благословення, отриманого особисто. До роботи на Богородичній Канавці ігуменя благословляла обережно, лише гідних. Ігуменія Сергія благословила священнослужителів з кліру монастиря та приїжджих копати рів поряд з дивеївськими насельницями, також благословила вона і приїжджих ченців. Камера зафіксувала за роботою з лопатою архідиякона Іова, коли він тільки-но приїхав на постійне служіння в Дівєєво з Почаївської Свято-Успенської Лаври. Рили Богородичну Канавку та ченці Спасо-Преображенського Соловецького монастиря ігумен Герман (нині архімандрит та духовник монастиря), ігумен Зосима та ігумен Євлогій, настоятель Голгофо-Розп'ятського скиту Соловецької Спасо-Преображенської обителі. 2000 року у матінки Рафаїли з'явилися надійні помічники – паломники з Іжевська. Їх організувала та привезла Галина Йосипівна Лазуткіна, інженер-будівельник за освітою, спеціаліст з контролю якості будівельних робіт з практики інженерної діяльності, регент та діяльна християнка. З нею у 2000 році приїхали автобусами 90 осіб і були благословлені працювати на Богородичній Канавці. Вони й склали, утрамбували той високий та міцний вал у поліклініки. Серед них було чотири священики, які копали рів. Один із цих священиків зараз єпископ Глазовський та Ігринський Віктор (Сергєєв). У ці роки сестри, зайняті своїми послухами, мало могли відволікатися до роботи з монахинею Рафаїлою. Тому допомога приїжджих була дуже потрібна. Сестри та священнослужителі багнетовими лопатами та кирками розробляли глинистий ґрунт, навантажували його у відра. Прочани брали відра, подавали нагору, де інші приймали їх, підносили, розсипали, зволожували, трамбували на валу. Трамбували дерев'яними трамбовками чоловіки. Вони ж влаштовували огорожі з дощок для утримання ґрунту на укосах, рубали ряжі, тепер поховані під валом. У 2001 та 2002 роках роботи були зосереджені по периметру території середньої школи, в чому дуже допомогла директор школи Віра Іванівна Костюніна, по-перше, узгодженням завдань на шурфування у дворі школи та, по-друге, узгодженням проектів будівництва, що викликало нарікання з боку її районного керівництва. У ці роки з ініціативи районного управління електропостачання (були в районі люди, які дбали про відновлення Богородичної Канавки) збудовано нову трансформаторну підстанцію (ТП) для середньої школи на Першотравневій вулиці та знесено цегляну вежу колишньої підстанції, що стояла безпосередньо на осі рову Богородичної Канавки. Восени 2000 року з ініціативи монастиря та за його договором з будівельним управлінням Сарова було прокладено нову магістраль фекальної каналізації від громадської лазні, школи, житлових будинків. Лінія пройшла південним краєм Шкільної вулиці. Це відкрило можливість вилучити з Богородичної Канавки стару лінію фекальної каналізації, яку було укладено за радянських часів уздовж рову Богородичної Канавки. Розбирання траси здійснено паломницькою бригадою Германа Львовича Стерлігова у дні цивільних свят на початку травня 2001 року. Одночасно силами тієї ж бригади розвідано становище рову на ділянці відразу за першим його поворотом проти корпусу Літографії (зараз монастирська середня школа для дівчаток). У відповідь на прохання погодити проект земляних робіт з влаштування рову та валу вздовж Шкільної вулиці монастир отримав від районної адміністрації довгий лист із зауваженнями та вимогами. Висувались майже непереборні в короткий термін і перешкоди, що вимагали великих грошей. Зокрема, потрібно створити не тимчасовий, а капітальний паркан між Шкільною вулицею та Богородичною Канавкою, створити тимчасову огорожу місця робіт від шкільної території. Вимоги цілком розумні. Огородження було створено у тижневі терміни, і монастир отримав ордер на будівельні роботи з Богородичної Канавки. Капітальна огорожа була замовлена ​​заводу у Виксі, який, як і всі підприємства в ті роки, був без роботи. Він з радістю прийняв замовлення на виготовлення огорожі. Приблизно за тиждень вантажівки привезли готові сталеві ґрати. За кілька днів було змонтовано паркан завдовжки 220 метрів. Після складного та затяжного узгодження проекту та швидкого будівництва капітальної огорожі було надано ордер на земляні роботи по всій Шкільній вулиці. Двісті метрів рову тут було викопано за 2001 та 2002 роки. До кінця будівельного сезону 2002 року валів з невеликими перервами для проходів у трьох місцях були доведені до трьохсотого метра від початку Богородичної Канавки. Рів був виконаний за шаблоном (рис. 2.11) точно з розмірами, заданими преподобним Серафимом. Вал мав проектну висоту 215 см, але ширина його внизу і вгорі була недостатньою, укоси занадто круті і доріжка вузька. Щоб продовжити роботи, потрібно було перекласти дорогу Первомайською вулицею. Це не виходило, доки до вирішення проблеми не підключилася центральна влада в особі С.В. Кирієнко – повноважного представника Президента В.В. Путіна у Приволзькому федеральному окрузі, що сталося 22 липня 2003 року. Про цю важливу та характерну для нашого часу подію у наступному розділі дисертації, присвяченому роботам 2003 року. 2002 року районна адміністрація затвердила компромісний проект МДСУ 187 , згідно з яким зберігалася дорога, а рів відступав від неї. Протягом понад 10 метрів рів, прокопаний за планом та благословенням преподобного Серафима, залишався в зоні дороги та не відтворювався. Натомість у проекті було передбачено спрямовуючу ділянку. Але сестри відмовилися копати його з відхиленням від первинного рову, зробленого за преподобного Серафима. Лише у липні наступного 2003 року, безпосередньо перед закінченням робіт на Богородичній Канавці, їм удалося прорити рів, як вони хотіли. Мал. 2.11. Шаблони у рові Богородичної Канавки 188 Обсяги робіт за перші два роки нового століття склали: виїмка ґрунту з рову 490 м³, насип валу близько 1200 м³. Усього з кінця серпня 1997 року до кінця сезону 2002 року було виконано 360 погонних метрів споруд Богородичної Канавки з 777 м. Із рову вийнято 900 м³ грунту, у вал утрамбовано близько 2000 м³. Залишалося викопати з рову близько 1050 м ґрунту. У вал для досягнення проектних розмірів потрібно було вкласти понад 5000 м³ грунту. Роботи 1997–2002 років проходили у рамках взаємодії монастиря з місцевою адміністрацією, яка стримано ставилася до розвитку монастиря та скупо дозволяла вести земляні роботи лише там, де вони не перешкоджали буденному життю села. До 2003 року такі ділянки майже вичерпані. Творці Богородичної Канавки вже проникли на шкільні двори, що неприязно сприймалося адміністрацією району. Робота у дворах була можлива лише завдяки доброзичливості директорів двох шкіл, розміщених на території Млинової обителі. У цьому стилі взаємовідносин з владою монастирю важко було розраховувати на отримання потрібного фронту робіт на 2003 рік, що відбувся. Але вже початок 2003 року приніс докорінну зміну відносин влади до справи відтворення Богородичної Канавки, про що нижче. Виробництво будівельних робіт у 1997–2002 роках йшло у порівняно невеликих обсягах та строго за принципами, закладеними преподобним Серафимом. Працювали добірні православні прочани, черниці та священнослужителі. Благодать відчувалася скрізь і завжди при цих роботах, але результат їх все ж таки був таким, що довелося в 2003 дещо переробляти. 2003 приніс зміну стилю робіт і темпів робіт. 2.4.2.1. Організація робіт Початок ювілейного 2003 року для Дівєєва ознаменований хіротонією на єпископи преосвященного Георгія, який був зведений на Нижегородську кафедру після багатомісячного її вдівства. Владика прийняв справи єпархії у лютому. До святкування 100-річчя прославлення преподобного Серафима залишалося менше ніж п'ять місяців. За цей короткий час він організував та провів величезну роботу з підготовки та відзначення 1 серпня 2003 року як всесвітнього свята всіх Православних Церков. Серед багатьох справ при підготовці до свята однією з перших для владики було завершення відтворення Богородичної Канавки. Він організував масову участь у роботах у ньому. Якщо минулими роками на Богородичній Канавці працювали в робочі дні від трьох до 30 осіб монашествуючих та православних прочан, то навесні 2003 року працювали 30–50 осіб, у червні близько 100, у липні понад 300 осіб. Серед працюючих було багато невоцерковлених людей і, очевидно, були нехрещені, зокрема нечисленні іновірці. У роботі брали участь адміністратори та інженери різних поглядів до 15 осіб. Організація робіт також істотно змінилася, але не було скасовано нічого із правила, що склалося. Монахиня Рафаїла, як і раніше, керувала роботами, МДСУ, як і раніше, вів проектування та дослідження, як і тільки сестри, священнослужителі та ченці копали рів, як і раніше, паломники з благословення працювали на валу та допоміжних роботах. До них додалися наймані робітники. Роботи на Богородичній Канавці, як і раніше, велися тільки вручну. За збереження старих будівельних бригад, які складалися з чернечих і паломників, було створено нових принципах нові наймані бригади, поставлено фахівці-будівельники на чолі цих бригад. Були також створені бригади трудящих, які працювали заради Христа. У цих бригадах також було професійне керівництво та були дипломовані фахівці зі зварювання. Строго відповідно до принципів, затверджених владикою, цим бригадам був довірений вал, на якому в 2003 році за червень-липень виконали тільки земляних робіт у 2,2 рази більше, ніж за всі попередні роки. Крім того, ці бригади настелили доріжку по валу та встановили її огорожу на спеціальному фундаменті. У рові вони зміцнили укоси, які були створені сестрами з високою точністю по трафарету, виконали обмазування укосів по енкамату родючим ґрунтом із насінням трав (рис. 2.12). Мал. 2.12. Обмазку укосу рову виконує паломник з України як при обмазуванні хат 189 Наймані бригади у травні-червні підкорялися фірмі «СКрест» («Свята Канавка реставрація»), яка паралельно проводила роботи на Казанській церкві. У липні, коли стало очевидно, що фірма не в змозі забезпечити необхідне виконання за двома обсягами, на Богородичній Канавці були створені додаткові бригади під керівництвом Олексія Геннадійовича Батурина, який на останні 3 тижні до свята отримав благословення владики на технічне керівництво всіма роботами на Богородичній Канавці та очолив. Досвідчений організатор, він найкоротшим часом зумів завершити роботи до свята. Роботи велися одночасно по всій Богородичній Канавці. Першу та другу пряму до половини (160 м від початку) оформили бригади «Скрест», набрані з міста Ардатова. Продовження другої прямої та третьої прямої робили під керівництвом А.Г. Батурина люди із Свято-Троїцької Сергієвої Лаври за допомогою різномовної поволзької молоді. Четверту пряму реконструювали паломники з Іжевська під проводом Г.І. Лізуткіна. Вони ж працювали на першій та другій прямій, виконували все аж до мощення стежки по валу та монтажу огорожі. Серед них були професіонали, зокрема, дипломовані зварювальники. Іжевці працювали заради Христа. На п'ятій та шостій прямих у липні працювали бригади з Ардатова та Арзамаса під керівництвом інженерів районних дорожньо-будівельних управлінь (рис. 2.13). Тут було багато професійних будівельників, багато молоді до старших школярів. Люди приїжджали до Дівєєва на роботу як на свято. Брали із собою синів. Працювали вони добре. Загалом основну масу працюючих становили жителі ближніх міст, поволзьких республік та областей, але були також з Удмуртії, Москви, з інших областей Росії та України. На Богородичній Канавці чулося різномовне мовлення. Відтворення Богородичної Канавки перетворилося на всенародне російське будівництво. Працівники часто змінювалися, приїжджали на тиждень, місяць, іноді кілька днів. Весь час гостро стояла проблема навчання правил поведінки та прийомів роботи на Богородичній Канавці. Мал. 2.13. Робітники з Ардатова на останній прямій біля церкви Державної ікони Божої Матері, на той час – будівлі школи-інтернату, 14 липня 2003 року (фото дисертанта) 190 Працювали вручну. На проходці рову завжди зберігалися поділ праці та методика, відпрацьована в попередні роки: сестри розробляли ґрунт і насипали його у відра. Прочани піднімали їх нагору і висипали на вал. На малюнку 2.14 видно, що дві сестри риють лопатами рів, чоловіки відра з ґрунтом піднімають нагору, жінки ланцюжком передають їх до відвалу і порожніми повертають назад. Усі жінки в хустинках працюють з молитвою. Сестри працювали лише у контакті з добровільними помічниками, православними паломниками. Ні бульдозер, ні екскаватор ніде ніколи не працювали на Богородичній Канавці. Була чутка, що на Богородичній Канавці всупереч принципам преподобного Серафима застосовувалася механізація. Насправді це не так, було заборонено не лише копати, а й навіть виконувати інші роботи за допомогою техніки. Мал. 2.14. Сестри монастиря ведуть земляні роботи у рові Богородичної Канавки за допомогою паломників у червні 2003 року (фото дисертанта) 191 2.4.2.2. Хроніка та склад робіт У квітні 2003 року було знесено сараї біля входу в богадельню з домовою церквою в ім'я ікони Божої Матері «Всіх Скорботних Радість», а також гараж біля входу на територію школи-інтернату. Ще залишалися сараї біля клуні та біля будинку Малишева, що біля самого рову. 2016 року цей будинок надбудували; у ньому тепер монастирський готель. Монастирю кожен сарай доводилося виторговувати та компенсувати. Відселення мешканців з богадільні та храму при ній, знос їх сараїв та туалетів пройшли на Страсному тижні, наприкінці квітня. Це дозволило завершити розвідку шурфами п'ятої прямої, що проходить поряд з богадільнею, і в травні, після Великодня, розпочати проектування останніх відрізків Богородичної Канавки. У травні силами сестер і паломників будували вал на третій прямій і приступили до розширення валу на сусідній ділянці Шкільною вулицею. Єпископ Георгій благословив влаштувати по валу доріжку завширшки три аршини, укоси зробити 1:1, тобто під 45°, як було запроектовано МДСУ із самого початку. Це більш погано, ніж сестри робили раніше. Сорокап'ятиградусний укіс є суттєвою перешкодою для переходу через Богородичну Канавку. Піднятися по ньому навіть рачки, тримаючись за землю, неможливо. Укоси рову за заповітом преподобного Серафима набагато крутіше, близько 65°. Тому Богородична Канавка є реальною перешкодою, надійною огорожею внутрішньої території. Відповідно до проекту МДСУ для забезпечення стійкості та захисту їх від розмиву дощами укоси затягнуті німецьким матеріалом єнкамат із посівом трав та висадкою аґрусу 192 . Синтетична сітка енкамат утримувала і утримує глинистий ґрунт на укосі. Коли через кілька років для експериментів з посівом газонів в одному місці протягом приблизно 10 м вона була розрізана вздовж огорожі по валу, тоді утворилася зсувна тріщина під розрізом. Через десять років після укладання вінкамат зберігав 90% первісної міцності, за даними спеціального дослідження193. При будівництві у 2003 році по верху валу було благословлено влаштувати бруковану доріжку. Раніше, у 1997–2002 роках, по валу робили утрамбовану земляну стежку. Але нею не ходили, оскільки вал був зроблений на окремих роз'єднаних і непротяжних ділянках. Молитовний хід Богородичною Канавкою до 1 серпня 2003 року йшов поруч із ровом то з одного, то з іншого боку від нього. Так ходили й у богоборчий радянський час. Небезпечно було б ходити глиняною стежкою у сиру погоду над укосом понад 4 м заввишки. Та й стежка, безперечно, постраждала б від проходу тисяч ніг мокрою глиною. Тому мощення стежки, якого не було на початковій Богородичній Канавці, стало необхідним на валу, відтвореному в розмірах, заповіданих преподобним Серафимом. Для безпеки проходу стежкою єпископ благословив захистити її кованими ґратами. Мощення і грати були потрібні на передреволюційної Богородичної Канавці. Тоді вал підносився над дном рову на 1,5 м, а укоси були пологі. Рух валом був безпечним. У прихильників реставраційного підходу влаштування мощеної стежки з огорожею викликало невдоволення, але владика благословив так і так робили. Малюнок огорожі виконав лаврський архітектор Сергій Васильович Демидов. Викована вона в кузні Юрія Сучкова в Арзамасі та ланками на автомобілях доставлена ​​до Дівєєва. Підйом ланок огорожі на вал та встановлення проводилися вручну. На жаль, ковалі припустилися помилки: приварили цибулини-головки на стовпчики з нижньої сторони. При встановленні в поспіху не перевірили, чи не розібралися в малюнку С.В. Демидова, де він верх і де низ. Огорожа на всьому протязі виявилася перевернутою. Стрільчасте завершення кованої ґрати до перил нагадувало стиль готики. Навіщо автор проекту використав німецький мотив? Під час монтажу на це питання відповідати не було коли. Змонтували, як зробили ковалі. Єдина секція була встановлена ​​не так, як усі. Вона «помилково» була перевернута. На ній чітко читався зміст малюнка архітектора. Він спрощено зобразив дерево, ствол якого створює головний вертикальний стрижень огорожі. Стовбур увінчується кроною овальної форми. На крону овалу покладено перила. Від кореня йдуть два листоподібні вузькі міцні пагони, які симетрично піднімаються з легким ухиленням від стовбура (рис. 2.15). У візерунку показано життя. Немає гострокутного неспокійного, списоподібного завершення, а є завершення спокійним овалом, що згладжує та примирює. Візерунок грат подібний до архітектурних форм Преображенського собору, з яким споруди Богородичної Канавки утворюють єдиний архітектурний ансамбль, оскільки починаються від вівтаря собору. Мал. 2.15. Ковані ґрати огорожі і на задньому плані ліхтар лінії освітлення в стилі російської архітектури XIX століття 194 При ремонтних роботах 2013–2016 років ґрати перевернуті. Спокійна мелодія овалу перемогла і злилася із застиглою музикою чудового Преображенського собору. У 2003 році потрібно було реконструювати вал, створений у 1997-2002 роках. Укоси його були закладені надто круто. Доріжка мала ширину від 130 до 160 см. Її належало розширити до 213 см, зміщуючи одночасно всередину кіновії. При цьому гостро постала проблема старих тополь, висаджених на початку ХХ століття за внутрішнім краєм валу. При посадці дерев вал мав ширину близько 3,5 м-коду основи. Новий вал стали робити шириною 3 сажні на основі, тобто 6,5 м. Дерева товщиною іноді більше метра виявлялися біля осі валу. Якщо їх залишити, то вони займали б половину доріжки, що проектується, по валу. Вони заважали б щоденному молитовному ходу валом, коли сестри йдуть попарно. Дерева повністю виключали хресні ходи по валу з мощами та великими іконами, які не носили на ношах. Тим часом призначення валу не тільки бути матеріальною перепоною, а й триматиме стежку для молитовної варти. Предки наші в дні нападу ворогів та облоги фортець проходили по стінах міста з чудотворними іконами та отримували благодатну допомогу. Тому потрібно було зняти перешкоду шляху хресного ходу. На жаль, довгий час доводилося зустрічати людей, які за звичкою захищати зелені насадження незадоволені видаленням старих тополь, освячених на Богородичній Канавці. Ці опоненти сучасних будівельників Богородичної Канавки вираз «Іти з молитвою Канавкою» розуміють безпосередньо, а саме, що потрібно йти дном рову, який є канавою. Вони обурюються, що не пускають у рів. При цьому одні упокорюються, усвідомлюючи свою негідність, інші ж забирають з Богородичної Канавки осад образи, який змивається в наступних роз'ясненнях обізнаних людей. Опоненти ставили будівельникам питання. Їх було кілька і формулювання їх було стандартним, ніби їх хтось сформулював на стороні. Ці «підступні» питання, як їх називали будівельники, та відповіді на них наведені наприкінці розділу в підрозділі 2.4.2.3. Дерева з благословення єпископа Георгія були спиляні в середині травня 2003 року на першій, другій, третій та четвертій прямій, а пізніше і на шостій прямій. На п'ятій прямій не залишалося дерев. Вони, ймовірно, були видалені ще під час будівництва інтернату. Проте чиїсь турботливі руки близько 1970 року відновили ряд тополь по внутрішньому краю валу, що тоді вже не існував. У період наших робіт залишалася лише низка пнів від цієї посадки. Навесні 2004 року було спиляно тополю та дві липи у кінця Богородичної Канавки (рис. 2.16). Деякі дерева падали на вал і якийсь час лежали на ньому, створюючи динамічне від удару та статичне від ваги (близько 5 тонн) навантаження на вал. Це стало незапланованим випробуванням його міцності. Вал витримав. У травні роботи йшли без проекту та майже без авторського нагляду. Фахівці МДСУ багаторазово приїжджали з Москви за цей місяць, але постійного чергування не було, тому що в Москві терміново робили проект, приймали заліки перед весняною сесією екзаменацій. На земляних роботах у травні були зайняті сестри та паломники. У цей час було офіційно прийнято новий стиль роботи. Поруч із монастирем з'явився новий замовник – Нижегородський облкомунсервіс, який з держбюджету міг сплатити роботи з Богородичної Канавки. Але довгий час не було підрядника. Приїжджали керівники різних фірм, які хотіли отримати фінансування. Але після огляду ділянки, з'ясування обсягу робіт, термінів будівництва та за умови виконання робіт вручну вони відмовлялися. Одна дорожня організація з Мурома навіть розпочала роботи, але її стиль роботи, заснований на механізації, не влаштовував замовника – монастир. Роботи розпочавши, одразу припинили. Мал. 2.16. Професор Є. В. Щербина біля тополі, поваленої на вал. Травень 2003 року (фото дисертанта) 195 У середині або наприкінці травня підрядником по Богородичній Канавці визначилася фірма ТОВ «СКрест» з Москви (керівники Валерій В'ячеславович Мешалкін та Олександр Олексійович Суворов, виконроб Микола Олександрович Аксьонов). Набрали близько ста чоловік у Ардатові, дали їм лопати та поставили на земляні роботи (див. рис. 2.13). Проекту ще не було. Робили, що вважали за потрібне, з чуток визначаючи склад робіт. Проектувальники з МДСУ, відриваючись від Москви, де робився проект та йшла залікова сесія, періодичними наїздами намагалися направити роботи. При прекрасних ділових відносинах, що відразу склалися, у проектної групи з підрядником, завдяки доброзичливості та мудрості Валерія В'ячеславовича Мешалкіна, все ж таки не вдалося повністю уникнути зайвих робіт. Іноді доводилося розбирати неправильно зроблене. Так, на другій прямій у травні поширювали вал. При цьому гору його піднімали на висоту 426 см над дном рову Богородичної Канавки. Тоді ще не було ухвалено проектне рішення щодо конструкції огорожі по валу. Прийняте пізніше рішення вимагає знизити вже відсипаний і утрамбований вал на 50 см. Перед робітниками було ніяково. Але були й задоволені, бо це давало роботу, а її у червні прагнули як паломники, так і найманці. У червні із готовим проектом працювати стало простіше. «Схрест» утворив три бригади, які одночасно працювали на першій, другій та шостій дільницях. На четвертому працювала велика, до 50 осіб, артіль з Удмуртії. На п'ятій прямій роботи не велися, оскільки ще не було вирішено організаційних питань на право проходу Богородичної Канавки з приватних володінь. Значна по довжині частина Богородичної Канавки пролягала приватним городом, впливові в районній адміністрації господарі якого в принципі не приймали повернення монастиря в Дівєєво. Також затягувалося рішення про ліквідацію асфальтової дороги від Садової вулиці до центру села повз Преображенський собор. Автодорога перетинала п'яту пряму Богородичної Канавки і була не сумісна зі святою спорудою, до будівництва якої перед церковно-державним святом, що наближається, підключилися державні обласні організації. Не було рішення щодо зрушення від Богородичної Канавки дороги на Першотравневій вулиці. Роботи у червні велися мляво. Бракувало керівників та робітників. Виконроб Н.А. Аксьонов був майже весь час зайнятий на Казанській церкві. На Богородичну Канавку приходив один-два рази на день на годину-півгодини. Близько 1 липня у Нижньому Новгороді не без участі правлячого архієрея було погоджено перенесення дороги Первомайською вулицею. Однак тепер громадські організації не бралися за виконання проекту. Реально дорогу переклали лише 22 липня 2003 року. Тільки тоді відкрилася можливість виконання рову та валу в інтервалі від 308 до 320 м. Щоб зламати саботаж місцевих організацій, була потрібна влада повноважного представника Президента РФ Сергія Владиленовича Кирієнка. На початку липня єпископ Георгій проводив планерку з виробниками робіт. До свята залишалося менше місяця, а недоробок було багато (табл. 2.1). Таблиця 2.1 196 . Обсяги робіт, що залишилися не виконаними на 1 липня 2003 року На 1 липня із робіт, які слід було закінчити до 1 серпня, не було розпочато будівництво мостового переходу для школи, не було розгорнуто роботи зі встановлення огорожі на валу, не було зроблено підготовку до мощення доріжки і, звичайно, не було розпочато її мощення. Залишалися великі роботи з насипу валу, очищення рову на ділянках, відпрацьованих у минулі роки. Потрібно було перемістити вручну та утрамбувати ще близько 1000 кубічних метрів ґрунту. До 1 липня на жодному метрі земляних споруд Богородичної Канавки роботи не було завершено. Це на всіх працюючих і відвідуваних паломників Дівєєво справляло погане враження. В начале июля был профессор из ПСТГУ А.Б. Єфімов. Он сказал, что на Богородичной Канавке осталось работ на несколько месяцев 197 . Попереду було лише 25 календарних днів, а за винятком свят – лише 18. Частина з 18 робочих днів стали неробочими за погодою: сильні та сильні дощі замочували глину. С ней после этого долго нельзя было работать. І за ці дні Господь благословив зробити головне і підготувати Богородичну Канавку до ювілею так, що по валу, по брукованій на всій його доріжці доріжці, між кованими огорожами, що виблискують новою просохлою фарбою, в дні свята пройшли близько 20 тисяч людей. Щоб встигнути, деякі люди за бажанням працювали майже весь довгий літній світловий день. Загальний робочий день починався о восьмій годині ранку і закінчувався о восьмій вечора. Перед роботою годували сніданком, було дві перерви для трапези о 12 та 16 годині. Після роботи годували вечерею: всього – чотири прийоми їжі. Годування, забезпечення інструментами, рукавицями та деяким спецодягом монастир взяв на себе. Зварювальні агрегати поставили підрядні організації «СКрест» та фірма А.Г. Батурина. Ті, що працювали, завжди були забезпечені найпростішим інвентарем: різного розміру і форми лопатами, ломами, кувалдами, відрами різного розміру (переважно невеликими для підйому їх з ґрунтом жіночою рукою), тачками, рукавицями, трамбовками різної форми. Усі секції огорожі були заготовлені заздалегідь. Монастирська служба постачання своєчасно поповнювала запаси металопрокату, арматурної сталі, електродів для зварювання. Коли почав закінчуватися єнкамат, матінка благословила замовити нову партію, і вона надійшла через 10 днів із Голландії після відправки заявки факсом (електронної пошти в той «давній» час не було). Без перебоїв постачався глинистий ґрунт для відсипання валу та піщаний для подушки під доріжку. Все це коштувало грошей, дефіцит яких не був помітний за винятком випадку затримки на кілька днів зарплати найманцям, що викликало виступ робітників. Договірна оплата праці для сільської місцевості була досить високою. При безробітті у широкій околиці приплив робочої сили був великим. Щоправда, дехто, на жаль, не міг утриматися довго на роботі, не маючи звички багато і систематично працювати, а також обходитися без лайки, куріння та алкоголю. Проте зривалися та йшли небагато людей. Робота на Богородичній Канавці стала певною мірою школою дисциплінованої праці та слухняності для навколишньої Дівєєвої молоді. Це є актуальним у зв'язку з текстом останніх підрозділів дисертації про місіонерське значення Богородичної Канавки. У липні 2003 року на Богородичній Канавці було всього в достатку, крім часу. Безперервно відчувалася його нестача. Це відчували насамперед керівники – єпископ Георгій та ігуменя Сергія, ближні до них, відповідальні за виконання робіт: черниця Рафаїла, В.В. Мєшалкін, А.Г. Батурин, а в другу чергу збентеження і занепокоєння охоплювало сестер і паломників, котрі з любов'ю будували Богородичну Канавку. Тому на початку липня організували роботу ночами при світлі прожекторів, але це не прищепилося. Попрацювали кілька ночей і не стали більше працювати вночі. Справді, працювати і вдень, і вночі ніхто не міг. Фронт робіт був дуже великий, і всім готівковим працівникам знаходилося місце для роботи вдень. Майже по всій довжині Богородичної Канавки потрібно було терміново щось робити. Працювали дружно, щільно розміщуючись на ділянці робіт (рис. 2.17), але не заважаючи один одному. Тільки багато сестер монастиря, маючи невідкладні повсякденні послухи, не могли працювати вдень. Вони працювали на світанку, яке в той літній час починалося рано. Ось як про це згадує черниця Катерина (Чернишева): «На ділянці біля модрини о четвертій починали копати кілька сестер. Паломники, що проходили (тоді Канавкою йшли день і ніч) зупинялися, допомагали відрами витягувати землю з рову. Читали "Богородицю", як завжди, вголос. О 5:30 йшли на ранню літургію чи півночі, потім цілий день послуху: робота, молитва до пізнього вечора. І цього дня не ходили на Канавку, бо вранці під час роботи прочитували 150 молитов Богородиці. Наступного дня все повторювалося. Через 2-3 дні після початку такої роботи вже на світанку приходили помічники - і робота кипіла. І так було радісно, ​​і сил вистачало на весь день до пізнього вечора. Мал. 2.17. Сестри копають рів біля богадільні перед дорогою (будівля богадельні зліва). Близько 20 липня 2003 року 198 Автомобільну дорогу, яка багато років діяла від Первомайської вулиці до Преображенського храму, було перекрито наприкінці липня. Вона перетинала Канавку. Як же важко було копати! Пригадується, що по сантиметрах довбали лопатами тверду, як камінь, землю, що злежалася, землю і справа йшла надзвичайно повільно, а свято було дуже близько, і тому здавалося, що довго працювали на цій ділянці, а насправді дорогу перетнули за 1–2 дні та 1–2 ночі. Спеціально збирали сестер, приїжджали зі скитів на кілька годин попрацювати – спільна справа»199. Збереглася фотографія, що ілюструє роботи на ділянці з дорогою від Першотравневої вулиці до Преображенського собору. Рів копають у двох місцях, які розділені асфальтованою дорогою (рис. 2.17). Були й деякі скорботи. При масовому збігу працюючих не всі були добре влаштовані на нічліг, більшості не було де помитися, випрати, просушити спецодяг. Велику тривогу викликали часті дощі, які з убогої кількості робочих днів виривали іноді 2 дні поспіль. При цьому робота не велася у свята, неділю, у тому числі наприкінці дня, коли за церковним статутом вже триває наступна доба. Однак за всієї нестачі часу у двадцятих числах липня, а саме 22–23, стало поступово з'ясовуватися, що до свята робота може бути закінчена. Роботи було завершено у п'ятницю 25 липня 2003 року. У неділю і понеділок 27 і 28 липня було затишшя перед святом, а 1 серпня споруда прийняла щільний потік тих, хто молиться (мал. 2.18). Мал. 2.18. Хресна хода вперше вийшла на стежку валом Богородичної Канавки 1 серпня 2003 року 200 Від підйому на вал до спуску широка стежка була акуратно викладена бетонною цеглою. Огорожа була пофарбована і просохла. Тільки трава не встигла зійти на схилах. Торішнього серпня-вересні займалися доробками, достилали енкамат, досівали траву, бетонували дно рову (що було передбачено проектом), рили додаткові дренажні колодязі під керівництвом А.Г. Батурина. Завершуючи розповідь про роботи 2003 року, узагальним: з квітня по липень сестрами було прокопано 390 м рову, а паломниками та бригадами найманих робітників не тільки зведено вал на повний проектний профіль на цих майже чотирьох сотнях метрів, але також і реконструйовано валів на всьому протязі, відпрацьованому раніше. Усього разом із пандусами для входу на вал і спуску з нього відсипано, утрамбовано, вкрито єнкаматом, обладнано огорожами з пішохідною стежкою по валу 800 м насипу. При цьому у вал укладено ґрунту понад 7200 кубічних метрів. У серпні, вересні, жовтні 2003 року завершувалися роботи з оформлення рову та водовідведення. На 2004 рік та наступні роки залишилося 23 метри рову та валу наприкінці Богородичної Канавки та 4 м під переходом від середньої школи, де було влаштовано тимчасовий місток. 23 метри наприкінці Богородичної Канавки та спуск із валу було зроблено у 2004 році. Останні 4 метри прориті в 2006 році, тільки тоді, коли всі шкільні будівлі були передані монастирю, а школа повністю розмістилася в новій будівлі, побудованій за спеціальним проектом коштом держбюджету та жертводавців. 2.4.2.3. «Каверзні» запитання та відповіді на них Жодна справа не обходиться без недоброзичливців. У будівельників Богородичної Канавки теж були свої опоненти, яким не подобалося те, що робиться, які вважали, що треба робити інакше. Вони виступали з критикою та з питаннями, які будівельники називали «підступними». Ці питання були стандартні, ніби десь складені для збентеження будівельників. Наведемо ці запитання та відповіді на них. 1. Чому кажемо «Йдемо Канавкою», якщо йдемо валом? Чи не слід йти дном рову? Чому туди не пускають паломників? Богородична канавка — фортифікаційна споруда, що складається з рову та валу. Рів і вал Богородиці Канавки є фортечною стіною майбутнього Дівєєвського синовія. Фортечні охоронці, взагалі, ходять уздовж стіни, а не по рову, який можна наповнити водою. Преподобний Серафим благословив йти по валу, а не по рову. Про це говорять два факти. По-перше, відомо, що Н. А. Коли Мотовилов перебував у Дівєєво, він щодня в будь-яку погоду ходив по Богородичній Канавці. Під дощем і ожеледицею, щоб не впасти, він став навколішки і, тримаючись за землю, пішов каналом Богородиці. Очевидно, він боявся впасти з валу в рів. Висота 1,5-2,0 м. По-друге, виявлені та задокументовані сліди рову, сучасного преподобному Серафиму, не дають підстав думати, що по дну рову хтось ходив, окрім випадків, коли його чистили. Стінки канави збігаються в багатьох місцях, як листки напіврозкритої книги зустрічаються з корінцем. Одну ногу ледве кладеш на дно. На старій фотографії (див. рис. 1.16) Богородиці добре видно рів і вал. За валом йде широка стежка, а рів рівненько вкритий травою. 2. Навіщо спиляли стародавні дерева? Дерева за зрізами мали вік близько 90 років. Це тополі, для яких такий вік граничний. Тому вони мали великі дупла та гнили стовбури. Дерева посаджені на початку ХХ ст. До преподобного Серафима та його сестер стосунку не мають. Тому при відтворенні Богородичної Канавки за заповітом преподобного Серафима вони виявилися зайвими. Дерева промислово з'явилися на початку ХХ століття і виросли до 1930-х років, щоб охороняти Богородичну Канавку під час богоборчої влади. Коли земляних споруд не стало, дерева служили орієнтиром при молитовному проході Богородичною Канавкою. Зокрема, чотири дерева зберігалися на території школи-інтернату та одне наприкінці Богородичної Канавки. Вони позначали правильний шлях і тоді, коли сестри на чолі з ігуменією і паломники через необхідність йшли повз ставок, модрини та Хлібного корпусу. Навіщо спиляли дерева? По-перше, їх слід було спиляти, оскільки їх по старості могло повалити вітром. По-друге, вони опинилися на стежці валом Канавки. Наявність дерев виключало влаштування доріжки на заповіданому від преподобного Серафима місці. Стала дилема: доріжка чи тополі? Владика Георгій (Данілов) обрав доріжку. Дерева благословив видалити. За ровом у 2004 році влітку спиляно тополю на Шкільній вулиці. Він був нахилений над будинком за вагою близько 5 тонн. Наприкінці Богородичної Канавки праворуч від рву в той же час спиляно дві старі липи; не менше ¾ діаметра їх займали дупла. Дерева були нестійкі. 3. Навіщо на Богородичній Канавці є те, чого не було і не могло бути, а саме: кована огорожа, брукована доріжка, металеві та інші сітки на бортах? У спорудах Богородичної Канавки справді використано нові матеріали. З благословення ігуменії Сергії (Конкової), а також з благословення преосвященного Георгія (Данілова) їй надано нові архітектурні форми. Про матеріали: вони необхідні для забезпечення безпеки рову і валу, які вперше за 175 років створені за розмірами, заданими преподобним Серафимом. Раніше такий рів був зроблений на перших 100 м і був завалений зсувами та обвалами ґрунту. Зсуви повторювалися і під час останнього відтворення і після нього. Тому вдалися до кріплення. Нові матеріали не перешкоджають явленню Святого Духа, що показали наприкінці ХХ століття численні світоточення ікон, надрукованих на папері різними фарбами та у різний спосіб, фотографій, ксерокопій 201 , а також чудеса на Богородичній Канавці (див. розділ 3.2 дисертації). Благодать, яка відчувається багатьма на Богородичній Канавці, її краса і безпека на сьогодні протягом 16 років після завершення робіт також свідчать про це. Огорожа необхідна для безпечного руху по валу, особливо в слизьку погоду. Бруківка захищає вал від руйнування, коли ним за день проходять тисячі людей. Краще така Богородична Канавка, якою зараз кожен може пройти в будь-яку погоду та в будь-який час дня, ніж земляна доріжка, на яку вхід був би обмежений за погодними умовами. 4. Чому Богородична Канавка не проходить повз царську модрину? Модрина була посаджена за 48 м від Богородичної Канавки 1904 року 202 . Нині Богородична Канавка там, де вона була у 1904 році в момент посадки модрини. Ходили в ХХ столітті повз модрину тому, що правильний шлях був закритий сараями, парканами, городами. Тепер його відкрито завдяки церковно-державному співробітництву. 2004 року працювали на кінці Богородичної Канавки. На решті всього спорудження доробок чи ремонту не потрібно. Тільки залишався не прокопаним відрізок рову на 178 метрі від початку, де був прохід для школярів, оскільки середня школа села частково ще розміщувалася всередині Богородичної Канавки. Рік 2004 для Богородичної Канавки ювілейний. Навесні виповнилося 175 років із початку робіт. Вона була розмічена біля Великого посту 1829 року, який у той рік був з 24 лютого до 14 квітня за Юліанським календарем. Це зроблено одразу після отримання офіційного повідомлення про передачу церковній громаді ділянки землі, яку пожертвувала генеральша Віра Андріївна Постникова. Копати почали, коли просох ґрунт, перед святом Пресвятої Трійці. Він того року припадав на 2 червня, що відповідає 14 червня за сучасним громадянським Григоріанським календарем. У 2004 році сестри розпочали завершальні роботи на Богородичній Канавці також перед днем ​​Пресвятої Трійці, який тепер був на 2 тижні раніше, припав на 17 (30) травня. Це був один із днів святкування Вознесіння Господнього. Молебень перед початком завершальних робіт відслужили 13 (26) травня в день пам'яті мучениці Глікерії-діви. Господь освятив цей момент, виявив короткий літній дощ та подвійну веселку, на яку звернули увагу всі учасники молебню. З Вертьянова 203 було видно, що веселка сягала кінця Богородичної Канавки (рис. 2.19), покривала монастир і все південне Дівєєво. Роботи на Богородичній Канавці у 2004 році були організовані та проводились, як у минулі початкові роки. Рили рів сестри, їм допомагали у цьому священнослужителі. На валу працювали паломниці, паломники та робітники монастиря Мал. 2.19. Веселка над монастирем починається зліва від дзвіниці біля кінця Богородичної Канавки. 26 травня 2004 року під час молебню на початок завершального етапу відтворення Богородичної Канавки. Фото Є. В. Сердюк 204 30 липня після Літургії у Троїцькому соборі преосвященний Георгій звершив останню панахиду на могилах блаженних Пелагеї, Параскеви та Марії Дівєєвських, а потім освятив три мармурові хрести на Богородичній Канавці. Наступного дня 31 липня була перша Літургія у Казанській церкві та прославлення у чині святих блаженних Пелагеї, Параскеви та Марії. У своєму слові за святковою трапезою 1 серпня 2004 року владика сказав про завершення Богородичної Канавки, про завершення Казанської церкви і, наголосивши, що в Дівєєві виконано багато будівельних робіт, закликав будувати храми душі. Погода в Дівєєві стояла для земляних робіт чудова. П'ятдесятниця минула, але настрій залишався святковим. До середини червня, коли минуло 175 років з дня початку робіт на Богородичній Канавці, рів закінчився, а до 1 липня було закінчено все, крім проходу для школярів. Спорудження Богородичної Канавки загалом було завершено. Поставлено крапку наприкінці у вигляді мармурової ікони Пресвятої Богородиці у формі хреста. Довжина прокопаного рову на його осі становила 775 м. Усередині Богородичної Канавки виявилося 2,995 десятини землі. Площа з високою точністю збіглася з розміром земельного дару поміщиці Віри Андріївни Постникової преподобному Серафиму, що ще раз підтвердило, що сучасна третя в історії Дівєєва Богородична Канавка прорита точно після першого. Почалося нове життя святої споруди: невсипуща молитва на валу Богородичної Канавки, а також доробки та виправлення, догляд за насадженнями та посівами, розвиток зеленого оздоблення посадками агрусу та рідкісних декоративних рослин. За зеленим оздобленням Богородична Канавка турботами дивіївських сестер за допомогою друзів, а в минулому будівельників Богородичної Канавки, перетворюється на сад, де визріває виноград і ростуть стрункі туї, подібні до кипарисів Святої Землі Палестини. Паркани та посадки зовнішніх садів та городів поступово віддаляються від рву Богородичної Канавки, поступаючись місцем охоронній смузі, призначеній для забезпечення стійкості крутих ґрунтових укосів, де режим посадок і поливів підпорядкований головному завданню: зберегти рів Богородичної Канавки в розмірах, заданих преподобним Серафимом. Для вирішення цього завдання необхідно вести спостереження за геологічними процесами у ґрунтах валу та рову, захищати від цих процесів та виконувати ремонтні роботи у міру необхідності у зв'язку з місцевими ушкодженнями тих чи інших частин споруд Богородичної Канавки. Нижче наводяться сторінки зі щоденника дисертанта та учасника подій після завершення основних робіт на Богородичній Канавці. Вони доносять у сучасність через 16 років подробиці подій завершального відрізка робіт на Богородичній Канавці. У березні постом 2004 року двічі їздив до Нижнього Новгорода до Наталії Георгіївни Фінникової допомогти в проектуванні відрізка Канавки, що завершується. Нижегородці, на відміну від нашого проекту 2003 року, зробили сходження з валу у бік Троїцького собору. Ми ж намалювали схід у бік початку Богородичної Канавки. Таке рішення намічає сьомий кордон кіновії, що замикає, відокремлює простір кіновії від іншої території монастиря. На плані преподобного чітко видно кілька штрихів, що позначають лінію Богородичної Канавки на відрізку, що замикає, від останнього повороту в напрямку початку. Наше рішення легко прийняли нижегородці та дали йому офіційний хід на узгодження. Одночасно записали, що перед початком будівництва необхідно уточнити біля шурфами точку закінчення рову Богородичної Канавки. Земляні роботи розпочалися передсвятом дня Святої Трійці в ті ж дні, коли 175 років тому преподобний Серафим “зарив” Святу Канавку на її початку. У день пам'яті мучениці Глікериї-діви (13/26 травня), у середу, служили молебень на початок завершальних робіт. Радість сестер, які давно чекали на цей момент, Господь помножив чудесними знаменами. Всі бачили веселку і не одну, що стала на небі під час молебню. День був холодний, хмарний. Сонце то з'являлося і яскраво, по-весняному, освітлювало, то йшло за хмарами. Мені розповідали, що бачили, як воно грало, розсипаючи різнокольорові іскри, як на Великдень. У цей час у всій Європейській Росії йшли дощі. У Москві у середу дощ майже не припинявся. За прогнозом і четвер скрізь, включаючи Нижній Новгород, було оголошено дощовим. У Дівєєві до ночі почали збиратися хмари. У пізно пішов дощ, але Господь не допустив негоди зірвати початок робіт. Вночі здійнявся сильний вітер; деякі називали його ураганом; ушкоджень не було. Вітер розігнав хмари, і ранок у четвер був сонячним, день помірно теплим. Умови для роботи чудові. Робота сперечалася. Сестри почали рити рів і намітили його протягом 15–20 м, прокопавши на глибину з аршин за четвер та п'ятницю. Трудники монастиря зрубали звичайну базу для валу і укладали його з ґрунту, раніше вийнятого з Богородичної Канавки та привезеного від Троїцького собору. За два дні вони підняли вал на метр при ширині 6,5 і протягом 15 м. Працювали добре. Сестри працювали по-дівочому: легко і радісно. Мирським людям на валу це не давалося. Їх спокушали та дратували різні негаразди в нашій організації, відсутність чіткої команди та нерозуміння технічного завдання, з якими вони зіткнулися вперше. Водночас шурфами шукали точку закінчення Богородичної Канавки. Не обійшлося без спокус, але Господь допоміг подолати їх. Не було відключено електричний кабель, що перетинає Богородичну Канавку біля її закінчення. Це стримувало земляні роботи. Не було шурфовиків. Довелося почати мені самому. Потім Олександр Степанович Білих надіслав хороших робітників (ардатівських), які за два дні, четвер та п'ятницю, 27 та 28 травня, викопали чотири шурфи (№№ 57, 58, 59 та 60). У них відразу було виявлено давню засипану вибоїну, що прямувала в напрямку замикаючого відрізка Богородичної Канавки. Проте форма її не типова для Богородичної Канавки, якою ми бачили її протягом усього. Ширина тут біля аршину. Один борт вертикальний, інший дуже крутий, майже вертикальний. Глибина близько 1,5 аршин. Шурф №59 показав, що вибоїн виходить за межі ділянки, де могла бути Богородична Канавка. Порадившись із сестрами, монахинею Рафаїлою та послушницею Татіаною, які багато років працювали на Богородичній Канавці, ми погодилися, що це не Богородична Канавка, а Псевдоканавка, як ми її назвали. Однак багатьом новачкам, які працювали з нами, хотілося негайного успіху в пошуку, хотілося визнати знайдену стару вибоїну Богородичною Канавкою. Як тільки відмовилися, так одразу ж знайшли інший слід, у всьому подібний до Богородичної Канавки. Засипане чорноземом виїмка з пологими бортами глибиною близько 0,5 м, що характерно для рову Богородичної Канавки на останній ділянці, мала в шурфі №58 пологі борти та округле дно. Усі погодилися, що це розріз Богородичної Канавки; радість та полегшення після невдачі з Псевдоканавкою. Проте розчищення показало, що знайдена форма замкнута, не продовжується у напрямі вже відтвореного рову, який безперечно пройдений сестрами сучасного монастиря слідами першого рову. Сестри при виїмці ґрунту давно навчилися бачити старий рів. У разі його давнину підкреслюється знахідкою 15/28 травня мідної монети 1840 року. Монета попалася на глибині приблизно 1 метр під асфальтовою доріжкою поряд з великою тополею, яка стояла біля кінця Богородичної Канавки. Отже, із шурфами вийшли одні спокуси: знайшли два сліди, схожі на Богородичну Канавку, але жоден із них не прийнятий за Богородичну Канавку. Можна припустити, що наприкінці, де роботи велися в момент смерті Преподобного взимку 1831–32 рр., ми стикаємося з недоробленою, не оформленою Богородичною Канавкою. З відходом преподобного Серафима роботи було припинено. Можна припустити, що взимку сестри сокирами прорубували вузьку в один аршин Богородичну Канавку, що вони працювали одночасно на кількох ділянках і залишили нам нез'єднані фрагменти, які були засипані. Тоді приховані в останніх шурфах вибоїни можна прийняти за ці шматки рову. Копка рову в останній день перед Трійцею показала, що вісь, намічена мною за шурфами 26 та 55, не зовсім пряма. Відповідно до шурфу 55, вона відхиляється вправо від основного напряму шостої прямої. На розкоп сестри такого відхилення не виявили. Про це мені повідомила телефоном вранці 18/31 травня мати Рафаїла. Вони вирішили, що необхідно за метр робити розвідувальні випереджаючі шурфи, щоб не ухилитися від сліду первинної Богородичної Канавки. У понеділок, 18/31 травня, Духів день, не працюють. У вівторок і середу хочуть завершити проходження рову, тобто на третій день П'ятидесятниці закінчити рів Богородичної Канавки. Після Троїцина дня в моїй присутності було повторено торішній шурф №55, у ньому розчищено кінець Богородичної Канавки, вигляд якого ні в кого не залишив сумніву, що Богородична Канавка скінчилася тут. Важкий пошук кінця було завершено, кінець було виявлено під липою, яка і зараз стоїть на осі рову за його закінченням 205 . У розпал пошукових робіт, за кілька днів до виявлення кінця рову, мати Рафаїла сказала мені спокійно: "Богородична Канавка закінчується під липою". Але мені хотілося реального доказу. І я, як апостол Фома, отримав його і маю у шурфі №55, назавжди і для всіх». До 2006 року залишався не прокопаним лише невеликий відрізок рову на 178 метрі від початку, де був прохід для школярів. Його у 2004 році прорити було не можна, бо всередині Богородичної Канавки у школі йшли уроки. Ішли вони і в окремому корпусі поза територією Богородичної Канавки на Шкільній вулиці. Щоб з'єднувати навчальні будівлі, розташовані по різні боки Богородичної Канавки, не було прорито шматочок рову та залишено прохід у тілі насипу валу. Над проходом у 2003 році зробили тимчасовий міст із гулким дерев'яним настилом. Ліквідація проходу відсувалася до переїзду школи до нової будівлі та передачі всіх будівель усередині Богородичної Канавки монастирю. Це відбулося на початку 2006 року. Як тільки погодні умови дозволили розпочати земляні роботи, прохід було ліквідовано. Як, поспішаючи, рили останні метри Богородичної Канавки в наш час, у листі до монастиря розповіла мати Т., чоловік якої, священик, і вона сама з дітьми брали участь у земляних роботах. Наведемо рядки з її листа. «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. На початку 2006 року наша родина приїхала до Дівєєва з Курська. Майже вся свята Канавка була на той час упорядкована, тільки невеликий відрізок її навпроти будівлі Літографії (нині монастирська школа. – С. Ч.) був не виритий. Весною 2006 року монастир вирішив прорити цей відрізок. Про те, що в цей день копатимуть Канавку, мабуть, мало хто знав. Мого чоловіка-священика запросила напередодні цієї події одна черниця. Він, звичайно ж, погодився взяти участь, а за ним уплуталися і ми з дітьми. Рано-вранці, тільки-но розвиднілося, почалася робота. Було кілька монастирських сестер, кілька чоловіків, серед них мій чоловік, людини 2–3 з мирян, серед них була і я, і наші дівчатка 4 та 5 років. Сестри рили землю, чоловіки піднімали і витягали відра із землею з Канавки, а решту носили святу земельку в бік від Канавки і висипали в купку. Працювали швидко, тихо, з якимось особливим благоговінням. І майже кожні 5–10 хвилин тут з'являлися нові та нові працівники. До кінця робіт від Канавки до купки із землею вже було вибудовано цілу чергу добровільних працівників. Всім хотілося взяти участь у заповіданому самим преподобним Серафимом справі копання Канавки. І ми вже не ходили з відром від Канавки до купки, а передавали цебра з рук до рук один одному. Години через півтори всю роботу вже було завершено, прибрали трубу, підрівняли стіни. Працюючи серед людей, я встигла познайомитися з паломницею Іриною з Іркутська. Від неї дізналася про сильне бажання її переїхати до Дівєєва». Від інших учасників робіт нам відомо, що по Дівєєву тим часом летіла звістка, що копають останні метри Богородичної Канавки. Люди, кидаючи справи, бігли скористатися останньою можливістю взяти участь у цій святій справі. Працювали з повною віддачею сил, змінюючи один одного, поступаючись місцем на тісній ділянці робіт, щоб кожен приклав руку до завершення святої справи. І все-таки важко повірити, що «купку» землі, як ласкаво називає її матінка Т., об'ємом близько 10 кубічних метрів насипали за півтори години. Тоді думалося, що це навіки остання свята земля, вийнята з рову Богородичної Канавки, що «купка» – останній золотий фонд святої канавкової земельки, котру за заповітом преподобного Серафима розбирають і відвозять паломники. Але час показав, що земля у рові Богородичної Канавки «зростає» і періодично треба знімати цей урожай для підтримки заданого преподобним Серафимом розміру рову. Справа в тому, що земля ніби намагається залікувати зроблену в ній проріз. Стінки рову зближуються з різною швидкістю у різних місцях, максимально до 2 см на рік. Тому через кілька років після завершення земляних робіт ширина рову не відповідає величині, заданої преподобним Серафимом. Виникає необхідність зрізати з бортів шар завтовшки кілька сантиметрів. Так невпинно поповнюється запас канавкової глинки, про яку преподобний Серафим говорив, що він буде для сестер обителі замість золота: «Приїжджатимуть до нас відвідувачі, глинку з неї брати будуть у вас, на зцілення, і буде вона замість золота» 206 . Сучасний прояв лікувальної властивості «глинки» відомий з нагоди зцілення в сім'ї архітектора В. В. Коваля, описаного разом з іншими чудесами Богородичної Канавки в розділі 3.3. Історію створення Богородичної Канавки сучасним Свято-Троїцьким Серафимо-Дивіївським монастирем зручно поділити на три послідовні частини. 1 . Спочатку в 1991–1997 роках монастир не міг займатися Богородичною Канавкою. Сили та засоби були поглинені налагодженням богослужінь, побуту сестер та ремонтом приміщень різного призначення. Наприкінці цього відрізку часу ігуменя погодилася і благословила мирян подбати про Богородичну Канавку. Ганна Пилипівна Горбатова тоді з бригадами добровольців позначила біля кути повороту Богородичної Канавки синіми дерев'яними хрестами північного типу, прикрасила скромними квітами хід Богородичної Канавці й у 1997 року розпочала відновлення рову і валу. Але виявилося, що це завдання для її бригади непосильне не у фізичному, а в духовному та інтелектуальному відношенні. 2 . У серпні 1997 року ігуменя Сергія взяла на монастир піклування про влаштування Богородичної Канавки. Адміністрація району поставилася до цього прохолодно, але не перешкоджала роботам на Богородичній Канавці. На вимогу адміністрації роботи було організовано за прийнятою країни схемою: дослідження – проектування – узгодження проекту – будівництво. Для реалізації цієї послідовності ігуменія запросила для технічного керівництва, проведення розвідок та проектування Московський державний будівельний університет, в якому були спеціалісти з усіх необхідних будівельних спеціальностей. Оскільки технічні питання на даному об'єкті були нерозривно пов'язані з духовними, то технічним керівником був призначений фахівець з духовною освітою (ПСТГУ), який нині представляє цю дисертацію. Протягом 1997–2002 років він робив проекти та погоджував їх на рівні районної адміністрації. Поступово зростав опір місцевої влади та окремих землевласників відтворенню Богородичної Канавки. За 6 років вдалося відновити менш як половину довжини споруди. Залишалися непереборні ділянки, зайняті незговірливими, ворожими Церкви та сильними в районі орендарями, та ділянки, зайняті підземними спорудами інженерних мереж та автошляхами. Зроблене не могло бути використане за призначенням. Це були роз'єднані фрагменти рову та валу, технічно недосконалі. Ними не ходили і не могли піти з молитвою ні сестри монастиря, ні паломники. Так було на початок 2003 року. 3 . На початку 2003 року ситуація із роботами на Богородичній Канавці різко змінилася. На високому рівні було ухвалено рішення про проведення святкування 100-річчя прославлення преподобного Серафима як всеросійської церковно-державної урочистості з іноземною участю. На святкування 1 серпня приїхали не тільки всі архієреї Московської Патріархії, але й багато глав Православних Церков інших країн. Підготовка до цього свята лягла на плечі хіротонізованого в лютому 2003 року єпископа Георгія (Данілова) та повноважного представника Президента Росії у Приволзькому федеральному окрузі С.В. Кирієнко. Від Президента В.В. Путіну губернатору Нижегородської області було надано доручення сприяти підготовці до свята фінансами, фахівцями, матеріалами. Богородичну Канавку у березні було включено до складу трьох найголовніших об'єктів монастиря. Робота на ній закипіла. Досвід МДСУ щодо поєднання технічних і духовних вимог, накопичений за 1997–2002 роки, був затребуваний та дозволив у найкоротший час зробити всеосяжний проект Богородичної Канавки, погодити його на обласному рівні, отримати благословення на нього від Патріарха Кирила. Спроби нижегородської організації виконати у березні-квітні 2003 року проектування Богородичної Канавки без духовної складової виявились неспроможними. Зі запізненням на 2 місяці нижчегородці звернулися до нас. Глухий опір дивіївських орендарів і користувачів доріг, що ліквідуються, продовжувався, але був зламаний верховною державною владою. Двома автошляхами, що перешкоджали відтворенню рову і валу, це сталося за кілька днів перед святом. Напружена праця сестер монастиря, їхніх добровільних помічників та найманих бригад привела до успіху. 1 серпня 2003 року в день 100-річчя прославлення преподобного Серафима Богородичною Канавкою вперше пройшла багатотисячна хресна хода і за ним протягом доби не менше 10000 молящихся. У 1997–2004 роках Богородичну Канавку вперше в історії виконано за розмірами, заданими преподобним Серафимом. Вона з того часу успішно служить Церкві протягом 16 років, що підтримується щоденним доглядом та періодичними ремонтами, як будь-яка рукотворна споруда. Сказане дозволяє назвати останній етап робіт 2003–2004 років завершенням будівництва святої Богородичної Канавки, а не її відтворенням. Будівництво святої Богородичної Канавки з перервами тривало з 1829 до 2004 року, тобто 175 років. Глава 3. Духовне значення Богородичної Канавки для Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря 3.1. Молитва на Богородичній Канавці Молитовне життя на Богородичній Канавці не припинялося протягом майже двохсот років її існування, незважаючи на періоди видимого фізичного запустіння та нехтування святим місцем від влади. Молитви звідси досягали Цариці Небесної і в середині ХІХ століття в роки гоніння на послушниць серафимових, і в середині ХХ століття при більшовицькому гонінні на Церкву в цілому. Нині сестри монастиря щодня проходять з молитвою Богородичною Канавкою. Святіший Патріарх Кирил при кожному відвідуванні Дівєєва проходить Богородичною Канавкою. Надзвичайно прості слова молитов, які благословив читати на Богородичній Канавці преподобний Серафим. Він нічого не робив без благословення Понад 207 . Богородиця багато разів була йому повідомити волю Божу про нього, про пасомих Дівіївських сестер і про православних його послідовників у майбутніх століттях. Тому слова молитов, які він благословив читати на Богородичній Канавці, безсумнівно, навіяні йому Богородицею. Преподобний Серафим благословив у покаянні та скорботі, у радості та подяці Богу, у хворобі та здоров'ї читати на Богородичній Канавці давнє, що йде з першого християнського тисячоліття правило 208 . По-перше, читати десять разів «Богородице Діво, радуйся…». По-друге, після цієї молитви Богородиці читати молитву «Милосердя дверей відкрий нам, Благословенна Богородиці…» і, по-третє, «Отче наш». Потім знову десять разів «Богородице Діво, радуйся…». Так повторити 15 разів, повільно проходячи від початку до кінця валом Богородичної Канавки. Сестри монастиря, черниці, черниці послушниці, кандидатки на прийняття в послушниці щодня проходять на чолі з ігуменією Богородичною Канавкою молитовним ходом з читанням цього правила. До названих молитов вони додають пісню 9 Пасхального канону: «Світись, світися, Новий Єрусалимі…», яку співають у самій східній точці шляху Богородичною Канавкою, виключаючи деякі дні великого покаяння. Місце, де співається пісня Великоднього канону, відзначено мармуровим розп'яттям, знаходиться на другому повороті стежки Богородичною Канавкою за 312 м від її початку. На плані преподобного Серафима тут Богородичну Канавку перетинає архітектурно-планувальна вісь, що є продовженням на схід поздовжньої осі церкви Казанської ікони Божої Матері. Ось від церкви продовжується також на захід. На ній на захід від церкви на плані намальовано Святу браму майбутньої жіночої Лаври. Цим вісь і точка її перетину з Богородичною Канавкою набувають неясного, але очевидно великого духовного значення. Найстаріша в Дівєєві Казанська церква за пророцтвом преподобного має перетворитися і вже перетворюється на храм, подібний до єрусалимського храму Воскресіння Христового. У ній є напівпідземний боковий вівтар Різдва Богородиці, побудований при преподобному Серафимі старанням М.В. Мантурова. У ній у поточному ХХI столітті з'явилася низка прибудов, з якими загальна кількість престолів зросла до 13 і зрівнялася з кількістю православних престолів в єрусалимському храмі. Монаша молитовна хода щодня проходить по валу Богородичної Канавки, незалежно від погоди. Попереду йде ігуменя або хтось із старших сестер з невеликою іконою Матері Божої «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської, або зі святковою іконою. За нею йдуть парами черниці, за черницями черниці, за черницями послушниці та кандидатки в чернечу сім'ю, за ними, одягненими в чорне, йдуть у строкатому одязі миряни – паломники та робітники монастиря, жителі Дівєєва та навколишніх сіл. Якщо в молитовному ході Богородичною Канавкою бере участь єпископ, він очолює ходу, йдучи поруч з іконою Богородиці. Клірики, що служать у монастирі, і приїжджі священно- та церковнослужителі, приїжджі ченці та черниці вбудовуються до лав насельниць монастиря в різних місцях. Рідко хресний хід Богородичною Канавкою об'єднує лише кілька десятків, частіше в ньому беруть участь сотні людей. У свята буває так, що всі, хто молиться, які йдуть за черницями, не вміщаються на валу завдовжки 775 м. У цьому випадку, коли голова молитовного ходу спускається з валу і зупиняється біля хреста після спуску, останні учасники лише піднімаються на вал на початок Богородичної Канавки. Молитовна хода починається від паперті Троїцького собору, проходить через Святі ворота під дзвіницею, обходить із заходу і півдня Казанський собор, з півдня трапезний храм і Преображенський собор, проходить по валу Богородичної Канавки і повертається до паперті Троїцького собору по північній стороні монастиря, ворота. Таким чином, щодня сестри з молитвою оминають головну частину монастиря із соборами. Сестри, зайняті послухом у момент спільного молитовного ходу, проходять Богородичною Канавкою індивідуально. При самостійному молитовному ході Богородичною Канавкою багато хто читає Богородичне правило, в якому після десятка молитов «Богородиці Діво…» додано тропарі на згадку про найголовніші події в земному житті Пресвятої Діви. Багато хто до названих молитов додає свої прохання і молитви, ускладнюючи Богородичне правило в міру своїх духовних сил, переходячи від правила преподобного Серафима до правила священномученика єпископа Серафима (Звездинського) 209 . Священномученик єпископ Дмитровський Серафим (Звездинський) знайшов притулок у Дівєєві в середині літа 1926 року. Тоді це було глухе місце, куди від станції Арзамас по ґрунтовій дорозі пішки або на коні потрібно було добиратися 50 верст, що зазвичай займало 1-2 дні. Владику матінка ігуменя Олександра (Траковська) поселила всередині Богородичної Канавки неподалік Тихвінської церкви, яка стояла там, де зараз підйом до Благовіщенського собору. Церква була двоповерховою. Нижній поверх цегляний, верхній дерев'яний. У нижньому напівпідвальному храмі в ім'я ікони Божої Матері «Втамуй моє печалі» владика звершував щодня ранню Літургію. Закінчивши Літургію, він ішов Канавкою з молитвою. Читав не лише 150 разів «Богородице Діво, радуйся…» та «Отче наш», а й тропарі. Після кожних 10-ти Богородичних молитов він читав різні молитви, звернені до Божої Матері. У тропарях послідовно згадував найголовніші події Її земного життя: Різдво Її від Богоотець Іоакима та Анни, Введення в храм, Благовіщення та безмужне зачаття Сина, пішохід у «Гірше» до праведної Єлизавети, Різдво Христове, Стрітення, Втеча в юдейських, шлюб у Канні Галілейській, Хресні муки Її, коли, за словом святого праведного Симеона, здійснилося: «Тобі Самою зброя пройде душу» (Лк.2:35), Воскресіння Сина і Бога, присутність на горі Елеонській в час Вознесіння, на Зловище, Зіслання Святе, вічне царювання із Сином і Богом на небесах. На великі свята Богородичною Канавкою відбуваються багатолюдні урочисті хресні ходи. Це буває у свята Великодня, Різдва Богородиці, День Святого Духа, Тиждень Усіх Святих, Казанської ікони Божої Матері, ікони «Зворушення» Серафимо-Дивєєвської, в Преображення Господнє, а також у день заснування Млинової обителі 9 (22) грудня зі співом Параклісу. По Богородичній Канавці проходить хресна хода з чином поховання Божої Матері, що здійснюється в Дівєєві ввечері на другий день святкування Успіння Пресвятої Богородиці 16 (29) серпня. На Великдень хресна хода буває після вечірньої служби першого дня, щодня після літургії протягом тижня і кожної неділі до віддання. Хресна хода з чином поховання Божої Матері Богородичною Канавкою проводиться за спеціальним статутом. Він відбувається увечері. Попереду священики несуть плащаницю Божої Матері. Ступають по килиму з квітів, який з черницями готують паломники перед всеношною у другій половині дня. Отже, Богородична Канавка для сестер монастиря та паломників є місцем суто індивідуальної молитви при проходженні нею у загальному молитовному ході. У цьому ході кожна і кожен читає свою низку молитов за четками. Любов сестер монастиря до Богородичної Канавки велика, вони проходять нею і вдень, і вночі. Деякі після святкової нічної служби та причастя або після нічного читання неусипаної Псалтирі не йдуть у келію відпочивати, а вирушають Богородичною Канавкою. 3.2. Плоди молитви на Богородичній Канавці Плоди молитви на Богородичній Канавці численні та різноманітні, але здебільшого залишаються невідомими громадськості. Систематичний опис чудес, здійснених після відтворення Богородичної Канавки, вперше виконано у монографії дисертанта 210 . Нижче перерахуємо деякі чудові події. Першою чудовою подією, пов'язаною з Богородичною Канавкою, було явлення Пресвятої Богородиці з апостолами Петром та Іоанном преподобному Серафиму в Саровському лісі, коли Мати Божа благословила преподобного Серафима не залишати дивіївських сестер, створити Мелинову обитель і обгородити її Кан. Це сталося 25 листопада (8 грудня) 1825 року. Іншою чудовою подією було точне зображення Богородичної Канавки преподобним Серафимом на аркуші паперу за Михайла Васильовича Мантурова, описане у розділі 1.2.3. Третім було таємниче явище і зникнення преподобного Серафима навесні 1829 року, коли він власноруч поклав початок влаштуванню рову Богородичної Канавки, з'явившись у Дівєєвому вночі (див. розділ 1.2.4, с. 59). Невідомо про чудові події на Богородичній Канавці у другий період її історії. Священномученик Серафим (Чичагов) у Літописі описує багато випадків чудес, які відбулися в інших місцях та в інший час. Він, безперечно, отримав би таку інформацію і доніс би до нас, відповідно до стилю його роботи, якби такі події мали місце на Канавці. Він спілкувався із сучасниками другого історичного періоду. Тому зробимо висновок, що в період, коли недосконала, неглибока перша Богородична Канавка була засипана, вона не являла чудесних подій. У третьому історичному періоді три надприродні явища відзначені наприкінці періоду, за радянських часів. У рік розгону монастиря 2 лютого 1927 року священномученик Серафим (Звездинський) зі своєї келії бачив ходу Божої Матері стежкою Богородичної Канавки 211 . Келейниця владики Анна свідчить, що після вечірньої служби владика, перебуваючи в келії, раптом метнувся до вікна з молитвою, потім перебіг до іншого з вигуком: «Уже чиста Богородиця йде Канавкою! Не можу бачити чудової Її краси!». Поява йому Божої Матері єпископ Серафим не приховував від оточуючих. Інше свідчення про благодатну силу Богородичної Канавки у 1926 році маємо від професора Петроградського університету І.М. Андріївського. Він писав: «Господь відібрав від мене, за моєю молитвою на Канавці, всі блага земні, але зберіг назавжди пам'ять про ту хвилину, коли, за безмежним милосердям преподобного Серафима, я, грішний, абсолютно незаслужено сподобився пережити в собі тихий, радісний, добрий і добрий Дух. У Дівєєві, обминаючи Канавку, я народився духовно» 212 . Невідомі нам чудові явища у четвертому історичному періоді, коли Богородична Канавка була зганьблена радянською владою. Безіменний свідок вважає, що наругу її від попередників і слуг антихриста стало можливим, оскільки вона не була зроблена на повний профіль, тобто не було виконано заповіту преподобного Серафима. Його думку можна підтримати тим, що після виконання Богородичної Канавки в повний профіль чудові благодатні явища на Богородичній Канавці стали настільки численні, що її можна назвати чудотворною Канавкою. Це новоутворення у російській церковній лексиці. Є чудотворні ікони, чудотворні джерела, чудотворні мощі святих. Тепер з'явилася у Дівєєві чудотворна Богородична Канавка. У п'ятому історичному періоді в процесі будівництва Богородичної Канавки відомий випадок зцілення від немовляти дружини нижегородського архітектора В.К., яка вигодовувала близнюків і була зцілена жменею землі з Богородичної Канавки. З подій, що трапилися після відтворення Богородичної Канавки, насамперед зупинимося на найвідомішому випадку лікування інваліда з Красноярська. Чудова ця подія сталася влітку 2005 року (10.08.2005 р.) 214 через рік після завершення основних робіт на Богородичній Канавці. Воно зображено (рис. 3.8) іконописцями Максимом та Іриною Мироновими на стіні у храмі Пресвятої Богородиці в ім'я ікони «Цілителька» при монастирській лікарні «Надія», що знаходиться на території Млинової обителі, тобто на території, огородженій Богородичною Канавою. Черговий співробітник служби охорони, який проводив інваліда на вал, Микола Миколайович Абрамов склав свідоцтво про чудову подію: «Пропущено на Богородичну Канавку інвалід на двох милицях. Мені треба було показати йому початок Богородичної Канавки. Він дуже повільно рухався. Хвора нога його була у підвішеному стані. На мій подив, пропущений мною інвалід незабаром здався на спуску з валу Богородичної Канавки. Він уже йшов на двох ногах, милиці тримав під пахвами. Він підійшов до хреста із зображенням Божої Матері, що наприкінці Богородичної Канавки, і, цілуючи його, витирав сльози. Запитав я його, як він молився. Він відповів, що молитися не вміє, а зайшовши на Богородичну Канавку, почав повторювати: "Отче Небесний, допоможи! Ісус Христос, зціли!". Нога в нього сама опустилася на Богородичну Канавку. Так він своїми ногами, але з милицями обійшов усю Богородичну Канавку». Через нетривалий час у Дівєєві з'явився ще один паломник із Красноярська. Йому як жителю того ж міста розповіли про випадок зцілення Сергія. Він же відповів: «Я той самий лікар, який лікував Сергія і сказав йому, що він ніколи не ходитиме». Так Господь, завершивши справу лікування, повідомив свого земного співробітника про остаточний результат лікування 215 . Про дивне відвідування на Богородичній Канавці розповів Мераб Михайлович Дарчія, учасник робіт на Богородичній Канавці, який багато років працював з догляду за Богородичною Канавкою. Влітку 2012 року зі свого робочого місця він бачив преподобного Серафима на валу і навіть розмовляв із ним 216 . Якось привезли до Дівєєва біснувату, щоб прикласти до мощей преподобного Серафима, але кілька чоловіків не змогли цього зробити. Біс виявляв у ній таку фізичну силу та спритність, що простих людських сил не вистачило, щоб піднести її до раку з мощами преподобного Серафима. Віруючі родичі натовпом повели її на Богородичну Канавку і тягли її по валу, незважаючи на її жорстокий опір. Наприкінці святої Богородичної Канавки біс залишив її 217 . Багато хто знає, що Мати Божа відвідує Свою Канавку у наші дні. Свідоцтво про явище Цариці Небесної двом дівчатам з Північного Кавказу знаходиться в архіві Дівіївського монастиря та опубліковане в монографії дисертанта 218 . Інше свідчення з Казані повідомляє про народження довгоочікуваної дитини за молитвами на Богородичній Канавці 219 . Про аналогічну допомогу зцілення від безпліддя у листі з Чити пишуть раніше бездітне подружжя, у якого після молитви на Богородичній Канавці на момент написання листа було вже троє дітей 220 . Про здійснення заміжжя 221, про зцілення від лейкемії 222 пишуть з Донецька і з підмосковного міста Митіщі. Тож є численні свідчення чудотворної сили молитви на Богородичній Канавці. Вони вказують на здійснення пророцтва преподобного Серафима про цілющу властивість землі та про благодатні дари тим, хто щиро молиться Богові та Богородиці на Богородичній Канавці. Із зафіксованих чудес три мали місце у першому історичному періоді за життя преподобного Серафима чудотворця за відомостями від священномученика Серафима (Чичагова) 223 . У другому історичному періоді таких подій не відзначено. Навряд чи це пов'язано з дефіцитом інформації, оскільки священномученик Серафим (Чичагов) описує багато чудес преподобного Серафима, що відносяться за часом до першого та другого історичних періодів, виділених у дисертації. Але серед них немає чудових подій, пов'язаних із Богородичною Канавкою періоду її першого наруги (1833–1862 рр.). У третьому періоді (1862–1927 рр.), коли Богородична Канавка була відновлена ​​у недосконалому профілі та з помилками щодо розміщення її початку та кінця, священномученик Серафим (Чичагов) також не відзначає чудесних подій. Його літопис обривається 1895 року. Але наприкінці періоду, перед розгоном монастиря радянською владою, мали місце три чудові події. Невідомо про чудові події у четвертому історичному періоді (1927–1992 рр.) під час другої наруги Богородичної Канавки. Тут також не слід відносити відсутність чудес за рахунок неповноти інформації, оскільки вона зібрана з православних свідків цього періоду, таких як схимонахиня Маргарита (Лахтіна) і черниця Серафима (Булгакова), насельниці передреволюційного монастиря, що дожили до 1990-х років, таких як Дівєєва (1919 р.), який багато писав про його історію. Вони все знали про Богородичну Канавку і відвідували її за можливості. У п'ятому історичному періоді (1992–2018 рр.) після відтворення монастиря та відтворення Богородичної Канавки відповідно до завіту преподобного Серафима зафіксовано 12 чудових випадків 224 , які припадають на період робіт із відтворення та на період після відтворення. Можна відзначити різку зміну аналізованої статистики і зробити висновок, що Богородична Канавка до її виконання в розмірах, заповіданих преподобним Серафимом, була скупа на дивовижні явища. Навпаки, вона розкрила свою чудодійну силу після завершення будівництва відповідно до заповіту преподобного Серафима, який він отримав від Богородиці. Це свідчить про правильність рішень, по-перше, про відновлення Богородичної Канавки в заданих преподобним Серафимом розмірах, а не в тому вигляді, в якому вона була створена і відтворена в XIX столітті, по-друге, про точність результатів дослідження історичного контуру Богородичної Канавки і, нарешті, по-третє, про допустимість застосування. Створення додаткових елементів споруди, які відповідають вимогам XXI століття, також не применшує святості відтвореної споруди. Цікаво, що чудові події останніх припадають на короткий час тривалістю близько 15 років. 3.3. Про широке значення Богородичної Канавки За словами єпископа Північноморського Митрофана Баданіна (нині митрополита Мурманського та Мончегорського), «Дивєєво – зразок того, як може відродитися Росія». Дівіївський монастир та його Богородична Канавка відтворені, на відміну від багатьох об'єктів Православної Церкви, в умовах свободи від радянських законів про охорону пам'яток 225 . Також відтворено храм Христа Спасителя у Москві. Нині храми монастиря та його Богородична Канавка кращі, ніж були до революції 1917 року. Також кращий за перший храм сучасний храм Христа Спасителя, оскільки в ньому відтворені престоли Старо-Олексіївського монастиря, в ньому створено багато приміщень для Соборів і освітньої роботи, нарешті він технічно досконаліший і може протистояти провалам, що мають місце в центрі Москви. Також і Богородична Канавка відтворена не в тих недосконалих формах, які мала на початку минулого століття і завжди раніше, а у формах, заповіданих Царицею Небесною через преподобного Серафима. А за законами про охорону пам'яток слід було б відновити те, що було. При її створенні збережено план розміщення на місцевості, зазначений преподобним Серафимом, а форма рову і валу зроблено так, як первинно вона була зроблена лише на кількох десятках метрів у районі 100-го метра від початку рову Богородичної Канавки. Сестри Млинової обителі на цій ділянці біля першого повороту показали сучасним своїм спадкоємицям, як краще зробити, але самі зробити так не змогли. Тепер же зробили на цей зразок, розкритий розкопками. Не лише Богородична Канавка, а й собори Дівєєва відтворені в кращих рисах, ніж були до революції. Все старе добре в них збереглося, але з'явилося і нове, що краще за колишнє. Насамперед треба відзначити чудовий розпис Преображенського собору, який раніше не був розписаний і як пам'ятник епохи революції 1917 року за цивільним законом мав залишатися без розпису. Троїцький собор також не був розписаний після побудови протягом близько 50 років і так увійшов у революційну епоху. Вже поточного століття митрополит Георгій (Данілов) благословив розписати його. Серед насельниць були сумнівні. Ним був звичний протягом десятиліть нового часу монастиря вибілений інтер'єр собору. За законом про охорону пам'яток було б неприпустимо розписувати Троїцький собор, але розписано. Тепер усім подобається його новий інтер'єр із розписами. Особливо показовим випадком є ​​історія іконостасу Троїцького собору з кивотами для ікони «Розчулення» та образу преподобного Серафима. Вони були відтворені за старою фотографією точно, як були в дореволюційному монастирі. Так слід було вчинити за законом, і не інакше. Ініціатором і ктитором цього відтворення головної частини інтер'єру собору був уродженець Дівєєва, художник і мемуарист, неодноразово вищий за згаданий Олексій Петрович Арцибушев (монах Серафим). Він зібрав кошти на відновлення іконостасу у Швейцарії та Франції, де читав лекції про Дівєєва. Художник, він сам підібрав художників. Коли іконостас був закінчений і зняли ліси, тоді сестри, ігуменя, митрополит Миколай (Кутепов) жахнулися від несприятливості скоєного. А було саме так. Ікони, написані художниками наприкінці ХХ століття за фотографіями зі зразків ХІХ століття, були непридатні, щоби молитися перед ними. Вперше вони були написані до розкриття стародавніх зразків, що відбулося в революційні 1905-1917 роки, і до створення В.М. Васнецовим нового стилю іконопису у Володимирському соборі у Києві. У іконах у тому вторинному виконанні був як реалізм, а й натуралізм. Владика благословив зламати іконостас та зробити зовсім новий. Це принципово важливе рішення. Не все старе має право увійти до нововлаштованого життя. У світлі сказаного Дівєєво є взірцем відтворення Росії, в якому зібрано все гідне вічного життя від старого монастиря. Зібране пов'язане з новим, сучасним, необхідним та звичним для життя у XXI столітті. Дисертант має право вставити ці думки про поєднання старого і нового, оскільки вони подібні до його думок, опублікованих у ряді статей 226, 227, 228, 229. Статті спрямовані на розвиток теорії екології культури, запропонованої як науковий напрям академіком Д.С. Ліхачовим. Основна ідея теорії полягає в тому, що місто, селище, будівля – будь-який об'єкт, населений людьми, або місце їх занять, подібно до природного об'єкта екології (екосистеми), є поєднанням матеріальної частини та населення, яке її використовує. Спільно матеріальна частина та населення становлять систему, яку ми назвали екокультуросистемою. Населення та матеріальна частина відповідають один одному. Населення, на думку священика Павла Флоренського 230 , містить у собі «душу» 231 об'єкта. Теорію цю дисертант мав можливість докладно та неодноразово обговорювати з її основоположником Д.С. Ліхачовим у 1984–1986 роках у період спільної експертної роботи з ліквідації проекту перекидання північних рік до Каспію. У статті дисертанта у журналі «Світ Божий» проведено аналогію між храмом Христа Спасителя та Богородичною Канавкою, які відтворені як екокультуросистеми. Вони відтворено як матеріальна частина, а й життя, відповідна матеріальної частини. На догоду цьому життю в матеріальну частину внесено зміни у порівнянні з первинним об'єктом, оскільки сучасне життя відрізняється від життя 100-річної давності. Пристосування, зміна матеріальної частини суперечить ідеї реставрації, прийнятої у Венеціанській хартії 232 , але не суперечить міжнародній практиці відтворення історичних будівель та споруд. У Німеччині після Другої світової війни відновлено архітектурні ансамблі стародавніх міст, зруйновані варварськими тотальними бомбардуваннями англоамериканської авіації. Після війни відновлено фасади, архітектурний вигляд площ та вулиць. При цьому за фасадами створено житлові приміщення, обладнані сучасними засобами життєзабезпечення, в яких тече звичайне сучасне міське життя. У Дрездені після падіння влади комуністів у НДР відновлено з руїн собор Пресвятої Богородиці (==Frauenkirche) на пожертвування від парафіян та любителів старовини, які мали намір стати та стали відвідувачами собору. Собор відновлено так, щоб служити часом місцем молитви, а часом концертним залом відповідно до потреб європейського суспільства. У Дівєєві собори та Богородична Канавка відновлені виключно для молитви відповідно до потреб нашого суспільства. 3.4. Про числа на Богородичній Канавці На святість Богородичної Канавки вказують також благословенні її головні розміри. Числа, якими виражена мірність Богородичної Канавки, відносяться до особливо освячених Писань. Це числа «1», «3» та «7». «Один» та «три» освячені догматом про Пресвяту Трійцю. Митрополит Іларіон (Алфєєв) 233 пише: «Християни вірують у Бога Трійцю – Отця, Сина і Святого Духа. Трійця це не три бога, а один Бог у трьох Іпостасях, тобто у трьох самостійних персональних (особистісних) існування. Це єдиний випадок, коли 13 і 31. Те, що було б абсурдом для математики та логіки, є наріжним каменем віри». Історично спочатку люди вірили в єдиного Бога. Пізніше їм відкрито Його Троїчність. Незважаючи на явлення Бога Аврааму в трьох Особах і пророцтва про явлення Спасителя, весь Старий Заповіт пронизаний вірою в єдиного Бога, але в Новому завіті Трійність Єдиного Бога незаперечна. Спроби єретиків зруйнувати віру Церкви у Триєдиного Бога відкинуто Батьками І та ІІ Вселенських соборів. Для нашого подальшого міркування має значення зазначена послідовність розкриття таємниці Пресвятої Трійці для віруючих, а саме, що на початку 1, пізніше 3. На кшталт Пресвятої Трійці, що має три рівнославні іпостасі, з трьох дерев складений Хрест Господній. Це не три частини одного дерева, але три різнородні дерева, що мають різний колір та інші відмінності, але єдину сутність. Подібність Хреста Пресвятої Трійці оспівується в пісні восьмого канону Чесному і життєдайному Хресту: «…Хрест трискладовий, чесне дерево: Трійці бо носить триіпостасний образ». Богородична Канавка також гідна носити триіпостасний образ Бога в Трійці Єдиного. Число 7 багаторазово освячено в Писанні. Воно освячено, як складається з двох чисел 6+1=7. По-перше, це шість днів творіння і сьомий день, коли Бог «почив від діл Своїх» (Бут.2:3). По-друге, Бог дав заповідь через пророка Мойсея: «Шість днів працюй і роби всі діла твої, а день сьомий – субота Господу, Богові твоєму» (Вих.20:9–10). Число 7 виділено Богом із ряду ще падінням стін Єрихона: «Загинули стіни ієрихонські, по семиденному обходженні» (Євр.18:30). Вшановуючи святість числа 7, Церква встановила сім таїнств, обмежила кількість Вселенських Соборів сім'ю, встановила седмичне коло богослужінь. В історії Богородичної Канавки числа 1, 3 та 7 вжито багаторазово. Млинову обитель Пресвята Діва благословила розпочати із семи дівчат-селянок, яких назвала преподобному Серафиму поіменно. Начальницею над ними поставила дівчину-дворянку Олену Василівну Мантурову. Вона не приєдналася до семи, жила окремо і незабаром прийняла добровільно смерть, на послух преподобному Серафиму. Тепер преподобну Олену прославлено у святих. Ризикну порівняти її з восьмим днем ​​буття, виділяючи з-поміж семи насельниць Млинової обителі. Преподобна Олена відрізняється, як відрізняється восьмий день від семи попередніх. Землю для Млинової обителі пожертвувала раба Божа Віра Андріївна спочатку у кількості 1 десятини, а потім довела пожертву до трьох десятин. Так дар її з 1 перетворився на 3. Ці три є єдина і нероздільна ділянка Млинової обителі, огороджена Богородичною Канавкою. Від преподобного Серафима до нас дійшли три розміри Богородичної Канавки у поперечнику: ширина рову, глибина рову та висота валу. Це не три розміри, а один розмір, тому що вони рівні між собою і складають по 3 аршини. Але три аршини дорівнюють одному сажню. Тому тут три виявляються знову одиницею. Ділянку Млинової обителі оконтурено в 1829 семикутником, який за законом геометрії має сім сторін. По шість із них у 1829–1832 роках сестри Млинової обителі за життя преподобного Серафима, який керував роботами, прорили ров Богородичної Канавки. Коли вони закінчили шосту лінію, преподобний Серафим спочив від своїх трудів, відійшовши до Господа. На сьомому боці сестри після нього не копали. При завершенні робіт у 1997–2004 роках з опорою на це дослідження також було прорито лише 6 сторін семикутника. У цьому можна бачити виконання завіту: «Шість днів працюй …, а день сьомий – … Господу, Богові твоєму» (Вих.20:9–10). Необхідно відзначити, що на сьомому боці має стояти прекрасний, за словами преподобного Серафима, храм, що обґрунтовано у розділі 1.4.2 дисертації. Залишаючи місце храму, тут не копали рів. Довжина осі рову Богородичної Канавки за результатами досліджень 1997–2004 років та у проекті на плані масштабу 1:500 дорівнює 777 метрам. У виконанні вона вийшла 775 м, мабуть, за рахунок закруглень дугоподібних на поворотах в кутах семикутника. Цю похибку, як кажуть у технічних науках, не можна вважати значною. Вона дорівнює 0,25% від заданої величини і є мірою непослуху сестер-виконавців людям, які склали проект, і єпископу Нижегородському та Арзамасському, який скріпив його своєю печаткою, благословляючи. Або вона є оцінкою професіоналізму землекопів, якщо в їхній душі не було непослуху та бажання закруглити кути. Численні свідчення чудотворної сили молитви на Богородичній Канавці вказують на святість місця. Здійснюються пророцтва преподобного Серафима про благодатні дари тим, хто щиро молиться Богові та Богородиці на Богородичній Канавці. Не за багатодіє слово отримують вони дари, але тільки за щирою вірою. Ми бачимо це з випадку з Сергієм з Красноярська, який не знав молитов, але отримав зцілення за гарячою вірою у всемогутність Бога, поєднану з надією на допомогу. Сестри монастиря, творця і хранительки Богородичної Канавки, тішаться зціленим. Монастир духовно процвітає завдяки потоку віруючих, що залучаються до Дівєєва. Слава Богородичної Канавки зростає і тим зростає потік паломників у монастир. Він збільшується як центр православ'я. Велике та місіонерське значення Богородичної Канавки. Вона призводить до віри маловіруючих і навіть невіруючих. Свята Канавка є школою молитви для тих, хто нещодавно отримав дар віри. Святість Богородичної Канавки виражена в тому, що головні розміри її дано числами 1, 3 і 7, багато разів освяченими у Святому Письмі. Богородична Канавка обмежує 3 десятини землі, які були отримані у дар спочатку у кількості однієї десятини. Пізніше дар перетворився на 3 десятини. Від преподобного Серафима дійшли три розміри Богородичної Канавки: висота валу, глибина та ширина рову. Усі три розміри рівні між собою, тому їх можна назвати одним розміром. Він дорівнює 3 аршин, або одного сажня. Тому тут знову 3 є 1. Митрополит Іларіон (Алфєєв) пише: «Трійця це не три бога, а один Бог у трьох Іпостасях, тобто у трьох самостійних персональних (особистісних) існування. Це єдиний випадок, коли 13 і 31. Те, що було б абсурдом для математики та логіки, є наріжним каменем віри». Цей догмат реалізовано у спорудженні Богородичної Канавки. Святу Канавку відновлено як екокультуросистему, як живий об'єкт живої Церкви. У ній все пристосовано для молитви за будь-якої погоди, для здорових та інвалідів, для чернечих та батьків з дітьми. Вона відновлена ​​у формі, заповіданій преподобним Серафимом, а чи не у формі, у якій існувала минулі два століття, оскільки форма була недосконалою, не відповідала завіту преподобного Серафима. Основні результати дисертації зводяться до наступного: 1 . В історії Богородичної Канавки виділено 5 історичних періодів, з яких три творчі та два руйнівні. Творчі та руйнівні періоди чергуються. Роботи останнього періоду 1997-2004 років є завершенням будівництва Богородичної Канавки, коли вперше в повному обсязі виконано благословення преподобного Серафима. Після 2004 року розпочався новий, шостий, сучасний етап життя Богородичної Канавки. Історія Церкви – це історія віри. У нашому дослідженні показано, що віра Дівєєвських сестер і оточення суспільства змінювалася за історичними періодами. У першому періоді це була самозабутня віра, створена преподобним Серафимом, що штовхала сестер на героїчну працю за його життя. У другому періоді віра сестер виявлялася в опір діям руйнівників, які, однак, були православними християнами і не опускалися до грубого знущання з віри Серафимових сестер (інше відзначимо в четвертому, радянському періоді). У третьому періоді в умовах земного благополуччя і під захистом царської влади віра сестер охолонула, набула рис людиноугодства, що виразилися в спотворенні плану Богородичної Канавки задля транспортних зручностей, плановому зміщенні собору ікони «Умилення» Серафимо-Дивеевской заради збереження профілю Богородичної Канавки у розмірах преподобного Серафима. У четвертому періоді за відсутності монастиря вороги Богородичної Канавки виявили запеклу атеїстичну зневіру, яка виявилася не тільки у фізичному знищенні Богородичної Канавки, а й у безпрецедентному знущанні над нею, переслідуванні віруючих та оскверненні місця, де вона проходила. П'ятий період, що збігся з першим десятиліттям після другого хрещення Русі, відрізняється явищем сильної віри як насельниць, так і паломників Дівєєва, коли люди виконували важку працю безоплатно і точно, коли надавали значення кожній рисці, що збереглася в землі від часу преподобного Серафима, коли сестри два роки відмовлялися виконувати. Канавки, і були підтримані у боротьбі з проектантами митрополитом Нижегородським та Арзамаським Георгієм. У сучасному молитовному періоді життя Богородичної Канавки завдяки багатьом чудовим подіям на ній віра у святість Богородичної Канавки утвердилася не тільки в Дівєєві, але й по всій Росії, і проникає в зарубіжжя. Досліджена у дисертації церковна споруда правомірно назвати Святою Канавкою. Чудеса на ній відбуваються, як завжди і скрізь, лише за вірою. Отже, сьогодні віра тих, хто молиться, велика і чиста. Такою є історія віри на п'яти історичних і шостому сучасному періоді. 2 . Богородична Канавка в першому історичному періоді її існування з благословення преподобного Серафима не була завершена будівництвом у вигляді, вказаному Божою Матір'ю, через дефіцит часу, нечисленності дівочої громади, яка здійснювала роботи, а також і через непереборні на той час труднощі боротьби з природними процесами, які існували; у третьому історичному періоді наприкінці XIX століття, судячи з наших розвідувальних розкопів, було поставлено завдання лише відновити (відреставрувати) первинну споруду без спроби виконати роботи відповідно до розмірів, заданих Богородицею; до цього варіанта відтворення Богородичної Канавки в XIX столітті штовхали, як і раніше, непереборні технічні труднощі; Богородична Канавка отримала образ, заданий Пресвятою Дівою через преподобного Серафима, лише у п'ятому її історичному періоді 1997–2004 років. 3 . Планове положення осі рову Богородичної Канавки та профілі її у перших двох періодах будівництва встановлено за літературними, архівними та розвідувальними даними; зокрема, в розкопах 1997–1998 років підтверджено письмові відомості про розміри рову, задані преподобним Серафимом, та додатково отримані дані про ширину рову по дну; у 1998 році виявлено місце, де преподобний Серафим особисто започаткував земляні роботи на Богородичній Канавці, а в 2004 році виявлено місце, де стояла побудована за його благословенням і за його участю Млин-Поживниця та залишки млина; встановлено, що план та профіль Богородичної Канавки третього періоду (1862–1927 рр.) відрізнялися від первинних, створених за преподобного Серафима; Богородична Канавка була прорита по прямий, замикає семикутник у першому періоді за життя преподобного Серафима; вона не була прорита тут і в другому періоді за життя серафимових послушниць; креслення преподобного Серафима також показує відсутність рову і валу вздовж замикаючої прямої – все це дало підставу в п'ятому періоді відмовитися від створення Богородичної Канавки на сьомому зрізаному кордоні Млинової обителі та затвердити історичний факт існування благословення преподобного Серафима на будівництво собору для ікон. замість рову та валу на згаданому сьомому прямолінійному відрізку. 4 . Відтворена Богородична Канавка в її сучасному вигляді є духовно значущий, благодатний, чудотворний релігійний об'єкт Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, про що свідчать увага до неї з боку насельниць монастиря, які щодня читають статутну молитву на Богородиці. особливо урочисто молитовний хід із способом поховання Пресвятої Богородиці; на благодатність Богородичної Канавки яскраво вказують чудеса, які нині здійснюються молитвами на ній; про значущість її свідчить Святіший Патріарх Кирил, який при кожному візиті до Дівєєва проходить Святою Канавкою; по ній також проходять з молитвою та першоієрархи інших Православних Церков, на ній молився митрополит Лавр перед епохальним возз'єднанням Церков; святість Богородичної Канавки підкреслена чисельним значенням її розмірів, в яких 1 відповідає 3, три виявляються рівними одному, на кшталт догмату про Святу Трійцю, а також широко використане число 7. Сказане дозволяє закріпити народну назву «свята Богородична Канавка» та рекомендувати її для подальшого використання в літературі. Твердження факту існування поряд із чудотворними святими іконами, святими джерелами та подібними святинями ще й святого чудотворного об'єкта нового виду є головний богословський теоретичний результат дослідження. 5 . Головний практичний результат проведеного дослідження – відтворення точного образу святої Богородичної Канавки, даного преподобним Серафимом сестрам Млинової обителі. Відновлена ​​за цим образом канавка стала святою Богородичною Канавкою. Раніше її так не називали. Риси її точного образу частково збереглися донині у уривках із записів сучасників преподобного Серафима цитованих священномучеником Серафимом (Чичаговым) , частково у спогадах черниці Серафими (Булгакової), частково слідах першої канавки під землею. У дисертації зібрано, проаналізовано та об'єднано відомості з названих джерел, відтворено точний образ та правила будівництва Богородичної Канавки. Відповідно до цих правил вона реалізована у 1997–2004 роках. У дисертації показано, що технічні рішення щодо Богородичної Канавки було неможливо прийняти інженерами без духовної підоснови. Тому інститут НижегородНІГражданпроект при найжорстокішому обмеженні термінів робіт протягом березня-квітня 2003 року не міг приступити до проектування Богородичної Канавки і в останніх днях квітня, на Великодній седмиці, звернувся до МДСУ з пропозицією терміново запроектувати з урахуванням технічних і духовних вимог церковне будівництво. На основі проведеного дослідження дисертант дає наступні рекомендації щодо продовження досліджень та використання вже отриманих результатів у роботах з розвитку монастиря. 6 . До генплану монастиря внести контур собору на честь ікони Богородиці «Зворушення» Серафимо-Дивєєвської, розмістивши його між початком і кінцем Богородичної Канавки, можливо, у примиканні до Благовіщенського собору. Це слід зробити на зразок того, як Різдвяні межі прибудовані до церкви Казанської ікони Божої Матері за словом преподобного Серафима, тобто з благословення Самої Богородиці. Зауважимо, що за завданням митрополита Нижегородського та Арзамаського Георгія (Данілова) архітектори мали проектувати Благовіщенський собор одноголовим на кшталт церкви Казанської ікони Божої Матері. За архітектурно-планувальною ідеєю митрополита Георгія найзахідніший і найсхідніший храми монастиря мають бути подібними. Поки що ця подібність не повна. У майбутньому можливе вдосконалення подоби соборів спорудою на паперті Благовіщенського собору престолу в ім'я Пресвятої Богородиці, її ікони «Розчулення» Серафимо-Дивєєвської. 7 . Знайти і реалізувати технічне рішення для забезпечення стійкості бортів рову, оскільки існуючі розпори спотворюють архітектурний вигляд споруди і є імітацією переходів через рів, які, судячи з Літопису, не допускав преподобний Серафим, а цим дослідженням встановлено, що інформація про Святу Канавку в Літописі священномученика. Рекомендації щодо складу технічних рішень, відомі дисертантові, не наводяться, оскільки знаходяться за межами теми дисертації. Список використаних джерел та літератури Архівні джерела Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії Російської Православної Церкви 234 1 . Проект відновлення ділянки №6 Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Пояснювальна записка. Креслення. М: МДСУ, липень 2000. 2 . Проект відновлення ділянки №2 Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Пояснювальна записка. Креслення. М: МДСУ, травень 2001. 3 . Проект зчленування відновлюваної Св. Богородичної Канавки з інженерними мережами та автошляхом у с. Дієвеве (дільниця від ПК 3+10 до ПК 4+22). М: МДСУ, вересень 2001. 4 . Проект відновлення Св. Богородичної Канавки на ділянці №3 (Первомайською вулицею). Пояснювальна записка. Креслення М.: МДСУ, травень 2002 року. 5 . Проект відновлення Св. Богородичної Канавки на території школи-інтернату та прилеглих володінь від ПК 5+50 до ПК 7+70. Пояснювальна записка та креслення. М: МДСУ, березень 2003. 6 . Технічний звіт про проведення розвідок на Святій Богородичній Канавці. ТОВ «Інженеринговий геотехнічний центр». Ген. директор В. Л. Василюк, керівник робіт С.М. Чернишів. М., 2011. 118 с. 7 . Чернишов С. Н. Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3 (у трьох книгах). Кн. 1. Пояснювальна записка. 60 с. + 19 дод. Кн. 2. Замальовки розрізів Св. Богородичної Канавки. 72 с. Кн. 3. Альбом фотографій. 147 фотографій. 98 с. М.: МДСУ, Лабораторія інженерних вишукувань та геоекології, 2005. Графічні матеріали та документи 8 . Акт страховки каплиці, збудованої над фундаментом Млину-Поживниці біля кінця Святої Канавки. 1910 р. 9 . «План Серафимо-Дивеевой Лаври, складений і писаний, самим Старцем, Серафимом». 1828 чи 1829 рік. Знаходиться у Троїцькому соборі монастиря. 10 . Поштова листівка із зображенням каплиці над фундаментом Млину-Поживниці біля кінця Святої Канавки. 1910 р. Архів Науково-дослідного університету "Московський державний будівельний університет" (НДУ МДСУ) 11 . Арх. №1519/320/1–03. Потапов А.Д., Чернишов С.М., Щербина О.В. Т. 1. Нове будівництво. М: МДСУ, 2003. 70 с. 12 . Арх. №1519/320/2-03. Потапов А.Д., Чернишов С.М., Щербина О.В. Т. 2. Реконструкція. М: МДСУ, 2003. 23 с. 13 . Арх. №1519/320-04. Потапов А.Д., Чернишов С.М., Щербина О.В. Т. 3. Результати обстеження реконструйованих земляних споруд Св. Богородичної Канавки та технічні рекомендації щодо завершення робіт. М: МДСУ, 2004. 18 с. 14 . Арх. №23 42/б/д-06. Чернишов С.М. Реконструкція першого плану села Дівєєва, вказаного преподобним Серафимом. Звіт про науково-дослідну роботу. М: МДСУ, 2006. 39 с. Архів редакції журналу «Дивіївська обитель» Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії Російської Православної Церкви 15 . Валів Святої Канавки початку 1920-х років. Фотографія. 16 . Ковані ґрати огорожі і на задньому плані ліхтар лінії освітлення в стилі російської архітектури XIX століття. Фотографія. 17 . Хресна хода вперше вийшла на стежку валом Святої Канавки 1 серпня 2003 року. Фотографія. 18 . Хресна хода Святою Канавкою. Дореволюційна фотографія до 1910 року. 19 . Місце першого повороту Святої Канавки наприкінці радянського історичного періоду. Фотографія. 20 . Місце першого повороту Святої Канавки у 2015 році. Фотографія. 21 . Мармурове Розп'яття, встановлене у 2004 році на місці дерев'яного блакитного хреста через 7 років після встановлення хреста А.Ф. Горбатової. Фотографія. 22 . Обмазку укосу рову виконує паломник з України за технологією обмазування хат. Фотографія. 23 . Прочани біля початку Святої Канавки навесні 1990 року. Фотографія. 24 . «План колишнього Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря» 1925 року. Масштаб 1:10 000. 25 . План с. Дівєєва з територією Млинової обителі, названої на плані «Общинська обитель». 1846 рік. 26 . Сестри копають рів біля богадільні перед дорогою (будівля богадельні зліва). 20 липня 2003 року. Фотографія. 27 . З молитвою Святою Канавкою на початку 1990-х років на території Дівіївської середньої школи. 28 . Укладання ряжею в основу валу Святої Канавки біля її закінчення. 2004 року. Фотографія. 29 . Шаблони у рові Святої Канавки. Фотографія. Особистий архів дисертанта – архів родини Чернишових (Москва) 235 30 . Катерина (Чернишева), черниця. Спогади про роботи на Святій Канавці влітку 2003 року. Рукопис. 2 с. 31 . Єрмаков А.К., Чернишов С.М. Проект відновлення ділянок №3 та №4 Св. Бородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Пояснювальна записка. Креслення. М: МДСУ, червень 1999. 32 . Кирило (Павлов), архімандрит. Лист до С. М. Чернишова від 06.01.2002 р. Рукопис. Поштова листівка. 33 . Макарія (Огудіна), черниця. Лист до ченця Варфоломія (Чернишева) від 01.01.2020 р. з текстом з архіву журналу «Дивіївська обитель». Комп'ютерний друк. 1 с. 34 . Рафаїла (Прокоп'єва), черниця. Спогади про початок відтворення Святої Канавки у 1997 році. Рукопис. 2 с. 35 . Чернишов С.М. та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження св. Богородичної Канавки Св.-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Вип. 1. М: МДСУ, 1999. 29 с. + 10 дод. 36 . Чернишов С.М. Концепція благоустрою монастирського ставка та прилеглої ділянки стежки по Св. Канавці. Машинопис у палітурці. М: МДСУ, 1999. 12 с. 37 . Чернишов та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження св. Богородичної Канавки Св.-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Вип. 2. Машинопис у палітурці. М: МДСУ, 2001. 48 с. + 13 дод. 38 . Чернишов С.М., Щербина О.В. Основні положення проекту відтворення Святої Богородичної Канавки Свято-Дівіївського монастиря Нижегородської єпархії. М: МДСУ, травень 2003. 16 с. Фотографії та малюнки 39 . В.В. Коваль. Проектний профіль Святої Канавки у геплані монастиря 1992 р. Ксерокопія креслення. А4 (дар архітектора В.В. Коваля дисертантові). 40 . Кінець рову Святої Канавки у шурфі №55 на фотографії та замальовці (фото та рис. дисертанта). 41 . Місце першого повороту Святої Канавки у 2015 році. Фотографія (фото дисертанта). 42 . Загальний вигляд рову та валу Святої Канавки (п'ята пряма, 2016 рік, фото дисертанта). 43 . Залишки дерев'яного стовпа у фундаменті млина (фото дисертанта). 44 . Пам'ятник воїну-переможцю біля кінця Святої Канавки. Червень 2004 року (фото дисертанта). 45 . Професор Є.В. Щербина біля тополі, поваленої на вал. Травень 2003 року. (Фото дисертанта). 46 . Робітники з Ардатова на останній прямій біля церкви Державної ікони Божої Матері, на той час – будівлі школи-інтернату, 14 липня 2003 року (фото дисертанта). 47 . Веселка над монастирем починається за дзвіницею наприкінці Святої Канавки. 26 травня 2004 року при молебні на початок завершального етапу відтворення Святої Канавки (фото Є. В. Сердюк). 48 . Реконструкція первинного рову Святої Канавки Млинової обителі на відстані 1–3 м від початку рову, серпень 1998 року. Довжина рулетки 1 м. Фотографія. 49 . Рів на першій прямій Святій Канавці, викопаний паломниками бригади Ганни Горбатової у липні 1997 року (фото дисертанта). 50 . Сестри монастиря проводять земляні роботи у рові Святої Канавки за допомогою паломників у червні 2003 року (фото дисертанта). 51 . Синій дерев'яний хрест, встановлений О.Ф. Горбатової на другому повороті Святої Канавки, на перехресті Першотравневої та Шкільної вулиць (фото дисертанта). 52 . Шари валу в розрізі на відстані 10 м від початку Св. Канавки. Довжина рулетки 1 м (фото дисертанта). 53 . Кут первинного рову Святої Канавки у розвідувальному розрізі на початку першої її прямої (фото дисертанта). 54 . Міжнародна хартія консервації та реставрації пам'яток та пам'яток (Венеціанська хартія) від травня 1964 року // Міжнародні правові документи з питань культури. Упорядник та науковий редактор А.С. Запесоцький / довід. / норматив. вид. СПб. СПбГУП, 1996. 388 з. 55 . Основні положення проекту відтворення Святої Богородичної Канавки Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. М.: МДСУ, травень 2003. Затверджено ректором МДСУ та благословлено до втілення єпархіальним архієреєм Нижегородським та Арзамаським. 16 с. 56 . Розпорядження Уряду РФ від 28.03.2019 р. №552-р «Про затвердження переліку заходів щодо розвитку паломницько-туристичного кластеру “Арзамас – Дівєєво – Саров” Нижегородської області». 57 . Андріївський І.М. Подорож до Сарова та Дівєєва у 1926 році / Серафимо-Дивіївські перекази. Житіє. Спогади. Листи. Церковні урочистості/Упорядник О.М. Стрижів. М: Паломник, 2001. с. 550. 58 . Арцибушев А.П. Двері милосердя. Автобіографічний роман в'язня ГУЛАГу. М: Нікея, 2001. 460 с. 59 . Арцибушев А.П. Потаємне життя душі. Про шляхи Божі. М: ПСТГУ, 2018. 432 с. 60 . Богородичне правило священномученика Серафима (Звездинського). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (дата звернення: 12.12.2019). 61 . Богородичне правило. М.: Даниловський благовісник, 2010. 64 с 62 . Булгакова С. А. (черниця Серафима). Серафимо-Дивєєвські перекази // Четверта доля Богородиці. Складання та передисл.: А.М. Стрижів. 1991. С. 11-85. 63 . Бичков С.С. (сост., коментарі, післямова) Оповіді про подвиги та події життя старця Серафима. М., 2006. 380 с. 64 . Георгій Павлович, ієрей, І.Г. Мельникова. Серафимо-Дівіївський монастир та його перша ігуменя Марія (Ушакова). М., 2018. 512 с.: іл. 65 . Дивіївські перекази. Збірник. Дівєєво: Видавнича група Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського монастиря. Без року випуску. 112 с. 66 . Дивіївські перекази. Збірник. М: Православний паломник; Спасо-Преображенський монастир, 1996. 463 с. 67 . Дивіївські перекази. Збірник. М: Скит; Ставропольський крайовий комітет Товариства Червоного Хреста, 1992. С. 64. 68 . Щогодинні молитовні звернення грішника, що кається, до представництва Пресвятої Богородиці з творінь св. Єфрема Сиріна. Репринтне відтворення видання 1907 Вид. 2-ге, доповн. М., 2008. 70 с. 69 . Життя обителі // Дивіївська обитель. Дівєєво. 2017. №1 (23). С. 12-23. 70 . Житіє святителя Макарія (Невського), митрополита Московського та Коломенського // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (дата звернення: 12.12.2019. 71 . Житіє святої блаженної Пелагеї Іванівни Серебренникової. Видвоє Свято-Троїцького Серафимо-Дивєєвського монастиря, 2001. С. 36. 72 . Житія Дівєєвських блаженних Пелагеї, Параскеви та Марії. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир, 2001. 176 с. 73 . Кирило (Павлов), архімандрит. Пророцтва про Росію. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (дата звернення: 12.02.2020). 74 . Книга про Пресвяту Богородицю. Земне життя Богоматері. Літопис явищ та чудес. Опис чудотворних ікон. Автор-упорядник В.І. Козаченко. М: Ковчег, 2011. 768 с. 75 . Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря Нижегородської губ. Ардатівського повіту з життєписом засновників її: преподобного Серафима і схімонахіні Олександри, урод. А. С. Мельгунової. Склав архімандрит Серафим (Чичагов). Видання друге Серафимо-Дивєєвського монастиря. СПб.: Друкарня М. М. Стасюлевича. Вас. Остр., 5 лін., 28. 1903, 851 с. 76 . Ляшевський Стефан, протоієрей. Дивєєв монастир у бунтівні роки // Серафимо-Дивєєвські перекази. Житіє. Спогади. Листи. Церковні урочистості / Упорядник А. Н. Стрижев. М.: Паломник, 2001. С. 447-483. 77 . Маргарита (Лахтіонова), схимонахиня. «Буде вам монастир» // Серафимо-Дивєєвські перекази. Житин. Спогади. Листи. Церковні урочистості/Упорядник О.М. Стрижів. М.: Паломник, 2001. С. 209-211. 78 . Міжнародна хартія консервації та реставрації пам'яток та пам'яток (Венеціанська хартія) від травня 1964 року // Міжнародні правові документи з питань культури. СПб.: ГУП, 1996. 79 . Млин-Поживниця Дивіївських сиріт // Четверта доля. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир. №5 (17), травень 2004. С. 8. 80 . Ніколаєв Ст, Фомін-Шахов О . Заводчик Андрій Баташев. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (дата звернення: 26.06.2019). 81 . Патріарший календар для 2019 року. М., 2018. 528 с. 82 . Православний церковний календар на 2019 рік: з тропарями та кондаками. М., 2018. 304 с. 83 . Пентковський А.М., Бичков С.С. Преподобний Серафим Саровський. Життя та подвиг. XVIII-XXI ст. Вид. 2-ге. М: Тетіс Паблішен, 2005. 205 с. 84 . Протоієрей Володимир Іванович Смирнов. Проповіді, листи/Упорядник М.А. Тарусин. М: Срібні нитки, 1999. С. 123. 85 . Серафим (Звездинський), єпископ Дмитровський, священномученик // Православний календар. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (дата звернення: 12.12.2019). 86 . Серафим (Чичагів), сщмч. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Дівєєво, 2015. 640 с. 87 . Серафима (Булгакова), черниця. Дивіївські перекази // Серафимо-Дивіївські перекази. Житіє. Спогади. Листи. Церковні урочистості/Упорядник О.М. Стрижів. М.: Паломник, 2001. С. 76-157. 88 . Чи стане Канавка від землі до неба. Би. м.: Видавнича група Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 2001. 119 с. 89 . Філарет Дроздов, митрополит. Листи митрополита Філарета до намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Антонію 1831-1867. Ч. I (1831-1841); Ч. 2 (1842-1867). М., 1977. 90 . Чернишова-Самаріна Є.А. Олександр Дмитрович Самарін. Збірка «Самарини. Мансурова. Спогади рідних». М., 2001. 153 с. С. 121-203. 91 . Чичагов Л.М. (священномученик архімандрит Серафим). Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Дівєєво, 2015. 640 с. 92 . Шмалі Ст, священик. Богослов'я // Православна енциклопедія. М.: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2009. Т. V. С. 520. 93 . Шмонін Д.В. Наукова раціональність та «повернення до теології» // Питання теології. 2019. Т. 1. №3. С. 280-306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94 . Бабичев І.Т., Боровський Я.М. Словник латинських крилатих слів. 3-тє вид. М: Російська мова, 1988. 960 с. 95 . Букова О.В. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Історія десяти нижегородських жіночих монастирів. Нижній Новгород: Книга, 2003. 192 с. 96 . Букова О.В. Щоправда і вигадка про життя схиигумена Серафима (за книжкою «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря») // Благодатний вогонь. 2016. №14. С. 34-51. 97 . Василь Великий, святитель. Бесіди на Шестодні. М: Синопсисъ, 2020. З. 240. 98 . Велика Вітчизняна війна 1941-1945 років. Енциклопедія для суворовських військових, Нахімовського військово-морського училища та кадетських корпусів. М: Воєніздат, 2013. 728 с. 99 . Георгій (Данілов) єпископ, Дмитрієв В.В., Виборний В.М. Проблеми збереження та відродження монастирських комплексів у різних містобудівних умовах // Збірник праць II Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Сергієв Посад: Троїце-Сергієва Лавра, 2005 р. С. 247-255. 100 . Дворкін А.Л. Нариси з історії Всесвітньої Православної Церкви. Вид. 2-ге, виправлене та доповнене. Нижній Новгород: Вид-во Братства в ім'я св. кн. Олександра Невського, 2005. 924 с. 101 . Іванноне Джон. Туринська Плащаниця. СПб.: Амфора, 2014. С. 222. 102 . Іларіон (Алфєєв), митрополит. Таїнство віри. Введення у православне догматичне богослов'я. Гол. 3. Таємниця Трійці. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedení-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (дата звернення: 01.06. 2020). 103 . Іларіон (Алфєєв), митрополит. Таємниця Трійці // Мгарський дзвін. №52. 2007. 104 . Калінін М.Г., Селезньов М.Г. Канон// Православна Енциклопедія. Т. 30. М., 2013. С. 203-204. 105 . Канон Чесному і життєдайному Хресту. Канонік. М.: Установа культури, мистецтва, науки та освіти «Духовне перетворення», 2011. 416 с. З. 195. 106 . Квілідзе Н.В. Канон іконописний // Православна енциклопедія. М., 2009. Т. 30. С. 204. 107 . Пентковський А.М., Бичков С.С. Преподобний Серафим Саровський. Життя та подвиг. Видання 2-ге. М: Тетіс Паблішен, 2005. 205 с. 108 . Сітніков М. Рецензія на книгу «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима» / Упоряд., коментарі, післямова С.С. Бичкова. М: ТОВ «ІНТЕК», 2006. 380 с. 109 . Степашкін В.А. Перші біографи Серафима Саровського. Саров, 2004. 38 с. 110 . Степашкін В.А. Серафим Саровський/ЖЗЛ. М: Молода гвардія. 2018. 592 с. 111 . Флоренський Павло, священик. Лист до А.С. Мамонтової від 30.VII.1917 // «Подвигом добрим трудився ...» Матеріали до життєпису А.Д. Самаріна (1868-1932) / Автори-упорядники С.М. Чернишов та прот. Димитрій Сазонов. Кострома: Вид-во Костромської митрополії, 2017. 317 с. С. 258-259. 112 . Чернишов С.М. Історичний погляд на вітчизняну екологічну культуру // Великорос. №1 (7). 2013. С. 15-31. www.Velikoross.ru 113 . Шаргунов Олександр, протоієрей. Цар. М: Стрітенський монастир, 2018. 784 с. 114 . Шмалій Володимир, священик. Богослов'я // Православна енциклопедія. М.: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія", 2009. Т. V. С. 520. 115 . Шмонін Д.В. Філософія, теологія та ціннісно-смислова сфера в освіті. Вісник Російської християнської гуманітарної академії. 2015. Т. 16. Вип. 4 Публікації ченця Варфоломія (Чернишева Сергія Миколайовича) Статті в науково-богословському журналі Костромської Духовної семінарії, що входить до Загальноцерковного переліку рецензованих видань, в яких мають публікуватися результати досліджень претендентів церковних наукових ступенів доктора богослов'я, доктора церковної історії та кандидата богослов'я: 116 . Історія відтворення святої Богородичної Канавки в XIX столітті за ігуменії Марії (Ушакової) // Іпатіївський вісник. 2020. №1 (9). С. 103-114. 117 . Історія та передісторія створення святої Богородичної Канавки у дні земного життя преподобного Серафима Саровського // Іпатіївський вісник. 2020. №1 (9). С. 89-102. 118 . Канонічні та інженерно-технічні проблеми під час будівництва Богородичної Канавки // Іпатіївський вісник. 2020. №1 (9). С. 128-136. 119 . Молитва на святій Канавці // Іпатіївський вісник. 2020. №1 (9). С. 115-127. Публікації в інших виданнях 120 . Свята Богородична Канавка. Наукова монографія. Дивєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. 344 с.: іл. 121 . Мамонтовське Абрамцеве як екокультуросистема в поняттях екології культури та сучасні завдання реконструкції та реставрації історичних комплексів // Збірник тез 4-го Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». 8-10 жовтня 2009 року. Сергієв Посад, 2009. С. 82. 122 . Науковий супровід пошуків, проектування, будівництва та експлуатації Богородичної Канавки Серафимо-Дивіївського монастиря // Вісник МДСУ. 2018. Т. 13. Вип. 1 (112). С. 95-106. Співавтори Дарчія В.І., Кофанов А.В., Тазіна Н.Г., Тимофєєв Д.В. 123 . Озеленення та закріплення укосів рову та валу Святої Богородичної Канавки у Дівєєві // Зб. праць 5-го Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Сергієв Посад, 2014. С. 207-230. Співавтори Тазіна Н.Г., Дарчія В.І. 124 . Реконструкція першого плану села Дівєєва, зазначеного преп. Серафимом // Зб. праць 3-го міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі» Сергієв Посад: Вид-во Московської Патріархії, 2007. С. 297-323. У співавторстві із В.В. Ковалем та Н.С. Чернишовим. 125 . Свята Богородична Канавка. Історія та відтворення // Світ Божий. №13. 2008-2009. С. 108-113. 126 . Свята Богородична Канавка: природні умови та технічні рішення щодо відтворення // Зб. праць 2-го міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Сергієв Посад: Вид-во Московської Патріархії, 2005. С. 247-253. У співавторстві зі Щербиною О.В. 127 . Екологічні проблеми Серафимо-Дивєєвського монастиря та Свято-Троїце-Сергієвої Лаври, як відображення стану природи та суспільства // Зб. доповідей VI міжнародних Різдвяних освітніх читань. Московський патріархат. М., 1998. С. 247-259. У співавторстві з Н.С. Чернишовим. 128 . Екологія культури Д.С. Лихачова, як теоретичне підґрунтя комплексної реставрації пам'яток культури // Кадашевські читання. VII, 2010. С. 116-126. 129 . Екологія культури – частина вчення про ноосферу, ідейне підґрунтя відтворення будівель та споруд // Вісник МДСУ. 2013. №12. С. 123-130. З виступу С. В. Кирієнка 01.08.2003 р. на святковій трапезі у день святкування 100-річчя прославлення преподобного Серафима Саровського у Дівєєві, де був присутній дисертант. Розпорядження Уряду РФ від 28.03.2019 р. № 552-р «Про затвердження переліку заходів щодо розвитку паломницько-туристичного кластеру “Арзамас – Дівєєво – Саров” Нижегородської області». Архім. Кирило (Павлов). Лист до С. М. Чернишова від 18.01.2002 р. Сьомий міжнародний науково-практичний симпозіум «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Троїцька Сергієва Лавра, Сергіїв Посад. 8-10 жовтня 2018 року. Архім. Серафим (Чичагов) . Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря Нижегородської губернії Ардатівського повіту з життєписом засновників її: преподобного Серафима та схимонахіні Олександри Мельгунової. Вид. друге. СПб., 1903. 851 с. Далі – «Літопис». Сщмч. Серафим (Чичагов) . Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Дівєєво, 2015. 640 с. Степашкін В.А. Перші біографи Серафима Саровського. Саров, 2004. 38 с. Пентковський А.М., Бичков С.С. Преподобний Серафим Саровський. Життя та подвиг. 2-ге видання. М., 2005. 205 с. Стрижов А.М. Дівєєвський Великдень. У кн.: Зб. «Четверта доля Богородиці». Дівєєво. Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир. Би. р. С. 3–10. Букова О.В. Щоправда і вигадка про життя схиигумена Серафима (за книжкою «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря») // Благодатний вогонь. 2016. № 14. С. 34-51. Пентковський А.М., Бичков С.С. Преподобний Серафим Саровський. Життя та подвиг. XVIII-XXI ст. Вид. 2-ге. М.: Тетіс Паблішен, 2005. С. 162. Пентковський А.М., Бичков С.С. Преподобний Серафим Саровський. С. 135. Чи стане Канавка від землі до неба. Би. м.: Видавнича група Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 2001. 119 с. С. 58. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Наукове видання. Дівєєво, 2018. 344 с. Катерина (Чернишева), черниця. Спогади про роботи на Святій Канавці влітку 2003 року. Рукопис. 2 с. Рафаїла (Прокоп'єва), черниця. Спогади про початок відтворення Святої Канавки у 1997 році. Рукопис. 2 с. «План Серафимо-Дивеевой Лаври, складений і писаний, самим Старцем, Серафимом». Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. Місце зберігання – Троїцький собор монастиря. Архім. Серафим Чичагов. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря Нижегородської губ. Ардатівського повіту з життєписом засновників її: преподобного Серафима та схимонахіні Олександри урож. А. С. Мельгунової». 2-ге видання. СПб., 1903. 832 с. Архів Серафимо-Дивєєвського монастиря. Булгакова С. А. (черниця Серафима). Серафимо-Дивєєвські перекази // Четверта доля Богородиці. Складання та передисл.: А.М. Стрижів. 1991. С. 11-85. Архів редакції журналу «Дивіївська обитель», що видається Свято-Троїцьким Серафимо-Дивіївським монастирем. Чернишов та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3 (у трьох книгах). Кн. 2. Замальовки розрізів Св. Богородичної Канавки. 72 с. Кн. 3. Альбом фотографій. 147 фотографій. 98 с. М.: МДСУ, Лабораторія інженерних розвідок та геоекології, 2005. Архів дисертанта, архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, без номера. Для стислості замість виразу «Богородична Канавка третього історичного періоду» застосовується «друга Богородична Канавка», аналогічно «перша Богородична Канавка», прорита в перший історичний період, та «третя Богородична Канавка», зроблена в п'ятому історичному періоді і нині існуюча. Ляшевський С., прот. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Частина друга. 1903-1927 рік. Видавнича група Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. Без зазначення місця та року видання. С. 111. Архів журналу «Дивіївська обитель». Архів будівельного відділу Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Богородичне правило. М.: Даниловський благовісник, 2010. 64 с. Шмалій Володимир, священик. Богослов'я // Православна енциклопедія. М.: Церковнонауковий центр "Православна енциклопедія", 2009. Т. V. С. 520. Шмонін Д.В. Філософія, теологія та ціннісно-смислова сфера в освіті. Вісник Російської християнської гуманітарної академії. 2015. Т. 16. Вип. 4. Курсивом виділено слова із паспорта наукової дисципліни теологія. Шмонін Д.В. Наукова раціональність та «повернення до теології» // Питання теології. 2019. Т. 1. №3. С. 280-306. http Василь Великий, святитель. Бесіди на Шестодні. М: Синопсисъ, 2020. З. 240. Іванноне Джон. Туринська Плащаниця. СПб.: Амфора, 2014. С. 222. Чернишов С.М. Історичний погляд на вітчизняну екологічну культуру // Великорос. №1(7). 2013. С. 15-31. www.Velikoross.ru Дисертант із благословення митрополита Кирила (нині Патріарха) брав участь у складанні екологічного поділу документа. Бібліографічні дані названих публікацій наведено наприкінці дисертації. Особистий архів дисертанта – архів родини Чернишових. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, без номера. Усне повідомлення О.П. Арцибушева. Літопис. 2015. С. 155-157. Архів монастиря без номера. Ніколаєв Ст, Фомін-Шахов О . Заводчик Андрій Баташев // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (дата звернення: 26.06.2019). Життя обителі // Дивіївська обитель. Дівєєво. 2017. №1 (23). С. 12-23. Газета Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря «Четверта доля». №5 (17), травень 2004. С. 8. Чернишов С.М. Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3 (у трьох книгах). Кн. 2. Замальовки розрізів Св. Богородичної Канавки. 72 с. Додаток №16. М: МДСУ, 2005. Архів монастиря. Без номерів. Місце знаходження – Троїцький собор, вітрина біля раку преподобного Серафима. Літопис. 1903. С. 262-263. Чернишов С.М. та ін. Реконструкція першого плану села Дівєєва, зазначеного прп. Серафимом // Зб. праць 3-го міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі» Сергієв Посад: Вид-во Московської Патріархії, 2007. С. 297-323. З. 302. Чернишов С.М. та ін. Реконструкція першого плану села Дівєєва, зазначеного прп. Серафимом // Зб. праць 3-го міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі» Сергієв Посад: Вид-во Московської Патріархії, 2007. С. 297-323. З. 320. Аналогія немає рівність, лише подібність об'єктів за низкою істотних ознак за відмінності за іншими ознаками. "За кут" - місце за кухнею; кут у мові ангарських селян - місце приготування їжі, кухня. Слово "кут" вживалося на Середній Ангарі в 1960-х роках, коли дисертант працював на дослідженнях Усть-Ілімської ГЕС. Той самий корінь у німецькій назві кухні (Kuche). Ангарський архаїзм свідчить не про те, що російське слово «кухня» не запозичене з незнайомого селянам німецької мови, а про спорідненість мов. Відпрацьованою в гірській справі називається частина родовища, де вилучено корисну копалину. Зазвичай ця територія як втрачає природний вигляд, а й стає непридатною будь-якого використання до рекультивації, тобто дорогого відновлення. А.Д. Потапов, С.М. Чернишів . Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря у с. Дівєєва Нижегородської єпархії. Вип. 1. М., 1999. С. 13. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря та архів дисертанта. Букова О.В. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Історія десяти нижегородських жіночих монастирів. Нижній Новгород, 2003. 192 с.; Букова О.В. Щоправда і вигадка про життя схиигумена Серафима за книжкою «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря» // Благодатний вогонь. 2016. №14. С. 34-51. Літопис. 2015. С. 207-208. Літопис. 2015. С. 208-209. Особистий архів дисертанта – архів родини Чернишових. Обвал - миттєве обвалення кам'яних або глиняних брил з кручі вниз з польотом повітрям. Зсув - відносно повільне ковзання брил глини по похилій поверхні вниз по схилу; триває від кількох хвилин до кількох діб. Свята Богородична Канавка. Наукова монографія. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 46. Чернишов С.М. Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3 (у трьох книгах). Кн. 2. Замальовки розрізів Св. Богородичної Канавки. 72 с. М.: МДСУ, Лабораторія інженерних вишукувань та геоекології, 2005. С. 53. Літопис. 1903. С. 256-257. Архів дисертанта – родини Чернишових. Точність плану проаналізовано у підрозділі 1.2.3.3. Свідчення стариці Анни Олексіївни. Літопис. 1903. С. 256. Букова О.В. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Історія десяти нижегородських жіночих монастирів. Нижній Новгород: Книга, 2003. 192 с. Букова О.В. Щоправда і вигадка про життя схиигумена Серафима (за книжкою «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря») // Благодатний вогонь. 2016. № 14. С. 34-51. Сказання про подвиги та події життя старця Серафима. Упоряд., коментарі, післямова С.С. Бичкова. М.: 2006. 380 с. Ситников Михайло. Рецензія на книгу «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима». М., 2006. Ігум. Кирило (Семенів). Чи задаровано дружині мовчати в Церкві? // Російська лінія. 12.01.2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Арцибушев А.П. Кому потрібна праведність неправедних? Російська народна лінія. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Арцибушев А.П. Кому потрібна праведність неправедних? Російська народна лінія. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Чернишов С.М. Концепція благоустрою монастирського ставка та прилеглої ділянки стежки по Св. Канавці / Чернишов С.М. М: МДСУ. Рукопис. Архів дисертанта. 12 с. свящ. Георгій Павлович, Мельникова І.Г. Серафимо-Дівіївський монастир та його перша ігуменя Марія (Ушакова). М., 2018. 512 с.: іл. Житіє святої блаженної Пелагеї Іванівни Серебренникової. Дівєєво, 2001. С. 35-36. За результатом опитування старожилів. З розмови дисертанта з О.В. Платоновим у процесі робіт підприємства. Арцибушев А.П. Двері милосердя. Автобіографічний роман в'язня ГУЛАГу. М: Нікея, 2001. 460 с. Арцибушев А.П. Потаємне життя душі. Про шляхи Божі. М: ПСТГУ, 2018. 432 с. Фотоархів журналу «Дивіївська обитель». Ерозія – термін наук про Землю (геології, географії, ґрунтознавстві, гідрології), що означає розмив водою або розвіювання вітром ґрунтів. Результат неодноразових вимірів дисертанта. Усні повідомлення ряду старожилів дисертант. Хай буде воля Твоя. Житіє та праці священномученика Серафима (Чичагова). М., 2003. С. 11, 791. «Батько Леонід доставив тіло покійної дружини в Дівєєво і поховав на монастирському цвинтарі. Незабаром над могилою була зведена каплиця, а поряд отець Леонід приготував місце для свого поховання, якому тут так і не вдалося відбутися» (С. 11). Народний комісаріат внутрішніх справ СРСР. Мон. Серафима (Булгакова). Спогади // Дивіївські перекази М., 1996. З. 28–30. Микола Олександрович Мотовилов та Дівіївська обитель. Дівєєво, 1999. 233 с. Булгакова Серафима, черниця. Спогади // Дивіївські перекази М., 1996. З. 28–30. Хай буде воля Твоя. Житіє та праці священномученика Серафима (Чичагова). М., 2003. С. 37. Архім. Іоанн (Селянкін). Лист до Варвари Василівни Чорної від 17/30 жовтня 1993 р. із Печер. Ксерокопія листа в архіві дисертанта. Мон. Серафима (Булгакова). Спогади // Дивіївські перекази. М., 1996. С. 28-30. Усне сполучення благочинного Дівіївського монастиря черниці Катерини (Чернишевої). Православний церковний календар на 2019 рік: з тропарями та кондаками. М., 2018. С. 124. Ляшевський С.М. (протоієрей Стефан). Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Ч. ІІ. Би. м. видання: Видавнича група Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 1903-1927. 121 с. Маргарита (Лахтіонова), схимонахиня. «Буде вам монастир» // Серафимо-Дивєєвські перекази. Житин. Спогади. Листи. Церковні урочистості/Упорядник О.М. Стрижів. М.: Паломник, 2001. С. 209-211. Усне повідомлення черниці Серафими (Булгакової). 1990 р. Чи стане Канавка від землі до неба. Би. м.: Видавнича група Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 2001. 119 с. С. 58-59. Усне повідомлення експерта дисертант. Фото з архіву журналу «Дивіївська обитель» Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. За усним дивіївським народним переказом, модрина посаджена в 1904 році на згадку про народження спадкоємця-цесаревича святого Олексія Романова. За спогадами дисертанта. Дисертант брав участь у підготовці храму до освячення та був присутнім на перших службах у ньому. Дисертант був з ігуменією, коли вона заходила в храм і домовлялася з сім'єю, яка живе у вівтарі, про переселення у викуповувану для них квартиру. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дивєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 79. Архів журналу «Дивіївська обитель» Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Дослідженнями називаються підготовчі роботи перед початком будь-якого будівництва, мета яких виявити природні умови та існуючі споруди на ділянці передбачуваних робіт. Текст написаний у ХХ столітті, відповідно, автор «минулого століття» називає століття XIX, коли класифікацію пухких поверхневих (четвертинних, у геології) відкладень зробив професор Московського університету, академік О.П. Павлов – віруюча православна людина (за спогадом проф. Л.Д. Білого, учня А.П. Павлова, повідомленого усно дисертантові). Дарчія В.І., Тазіна Н.Г., Чернишов С.М. Озеленення та закріплення укосів рову та валу Святої Богородичної Канавки у Дівєєві. Зб. праць 5-го Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Сергієв Посад, 2014. С. 207-230. Чернишов С.М. та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження св. Богородичної Канавки Св.-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Вип. 1. М: МДСУ, 1999. Архів дисертанта. 29 с. + 10 дод. Чернишов С.М. та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження св. Богородичної Канавки Св.-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Вип. 1. М., 1999. Архів дисертанта. 29 с. + 10 дод. Ботанічне визначення видів всіх рослин на досліджуваній території із зазначенням місць їх проростання. При споро-пилковому аналізі з ґрунту виділяється пилок рослин, похований разом з мінеральними частинками, і за формами «пилинок» фахівці впізнають вид рослини, яка кинула пилок у ґрунті в момент його відкладення. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво, 2018. С. 122, 337-341. Звіт про інженерні дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3. Кн. 1. М: 2005. С. 41. Звіт про інженерні дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3. Кн. 2. М: МДСУ, 2005. С. 15. Чернишов С.М. та ін. Звіт про інженерні дослідження та дослідження Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря Нижегородської єпархії. Вип. 3 (у трьох книгах). Кн. 1. Пояснювальна записка. 60 с. + 19 дод. М.:, Лабораторія інженерних вишукувань та геоекології, 2005. Архів дисертанта, архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, без номера. С.М. Чернишів . Свята Богородична канавка. Дівєєво, 2018. С. 12. С.М. Чернишів . Свята Богородична канавка. Дивєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 146. Єп. Георгій (Данілов), Дмитрієв В.В., Виборний В.М. Проблеми збереження та відродження монастирських комплексів у різних містобудівних умовах // Збірник праць ІІ Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». Сергієв Посад, 2005. С. 247-2554. Термін «канон» тут вжито у тому сенсі, як він застосовується для позначення правила написання ікони, правила побудови храму. Праотцю Ною було дано канон побудови ковчега, пророку Мойсею – канон Ковчега Завіту. Їм були вказані розміри та матеріали. Так само й у нашому випадку. Канон Богородичної Канавки був дано Богородицею преподобному Серафиму. Він, певне, ні записаний, було втрачено і відтворено нами у цій роботі виходячи з історичного дослідження. Єрмаков А.К., Чернишов С.М. Проект відновлення ділянок №3 та №4 Св. Бородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Пояснювальна записка. Креслення. М., червень 1999. Архів дисертанта. Проект відновлення ділянки №2 Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Пояснювальна записка. Креслення. М., травень 2001. Архів дисертанта. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. Проект відновлення ділянки №6 Святої Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря у с. Дівєєве Нижегородської області. Пояснювальна записка. Креслення. М., липень 2000. Архів дисертанта. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. Проект зчленування відновлюваної Св. Богородичної Канавки з інженерними мережами та автошляхом у с. Дієвеве (дільниця від ПК 3+10 до ПК 4+22). М: МДСУ, вересень 2001. Архів дисертанта. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. Проект відновлення Св. Богородичної Канавки на території школи-інтернату та прилеглих володінь від ПК 5+50 до ПК 7+70. Пояснювальна записка та креслення. М: МДСУ, березень 2003. Архів дисертанта. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. Потапов А.Д., Чернишов С.М., Щербина Є.В. Проект обстеження та проектування земляних споруд Св. Богородичної Канавки Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря Нижегородської єпархії. Пояснювальні записки та креслення. Договір №320/03 від 28 квітня 2003 року. Т. 1. Нове будівництво. М: МДСУ, 2003. 70 с. Архів МДСУ, арх. №1519/320/1–03. Т. 2. Реконструкція. М: МДСУ, 2003. 23 с. Архів МДСУ, арх. №1519/320/2-03. Архів дисертанта. Архів Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря. Без номерів. У жіночих монастирях, де настоятелькою є ігуменія, провідником священства є старший священик, який очолює усі урочисті служби. Зауважимо, що Господь спрямовує дії на Богородичній Канавці і знаменує місця значних подій для необізнаних, але добродійних людей. Це зауваження слід співвіднести з вибором місця для пам'ятника воїнам Великої Великої Вітчизняної війни, що у підрозділі 3.4.2. Три аршини дорівнюють одному сажню, а в сучасній мірі 2,13 м. Мон. Рафаїла (Прокоп'єва). Спогади про початок відтворення святої Канавки у 1997 році. Рукопис. 2 с. Архів дисертанта. Чи стане Канавка від землі до неба. Би. м.: Видання Видавничої групи Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 2001. 119 с. З благословення преподобного Серафима, відбитого у Літописі. Дарчія В.І., Пашкевич С.А., Пуляєв І.С., Пустовгар А.П., Чернишов С.М. Вплив умов освітленості укосів на експлуатаційні властивості геосинтетичних сіток на основі поліаміду-6. Вісник МДСУ. 2013. №12. С. 101-108. Запис зроблений дисертантом на робочій нараді, яку проводив єпископ Георгій 1 липня в Ігуменському корпусі монастиря. Щоденник дисертанта. Усне повідомлення дисертантові у липні 2003 року. Катерина (Чернишева), черниця. Спогади про роботу на святій Канавці влітку 2003 року. Архів дисертанта. Прот. Олександр Шаргунов. Цар. М., 2018. 784 с. Усний переказ у селі Дівєєве. Вертьянове – зарічна частина великого села Дівєєва, раніше окреме село Вертьянове, а зараз частина райцентру. У 2020 році її давно немає. «…жодного каміння я в них не поставив, нижче одного слова від себе сказав їм …проти волі Цариці Небесної…, виконуючи тільки найсвятіші накази Ея». Літопис. 1903. С. 465. Щогодинні молитовні звернення грішника, що кається, до представництва Пресвятої Богородиці з творінь св. Єфрема Сиріна. Репринтне відтворення видання 1907 року. Видання 2-ге, доповнене. М., 2008. 70 с. Богородичне правило священномученика Серафима (Звездинського). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Чернишів С. Н. Свята Богородична Канавка. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 314-332. Священномученик Серафим (Звездинський), єпископ Дмитрівський / Православний календар. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm З архіву журналу «Дивіївська обитель». За листом відповідального редактора журналу «Дивіївська обитель» черниці Макарії (Огудіної) від 01.01.2020 р. на адресу дисертанта. Чи стане Канавка від землі до неба. Видання Видавничої групи Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. Без року випуску. М. С. 58. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво, 2018. С. 314-316. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво, 2018. С. 319-320. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво, 2018. С. 321. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 321-325. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дивєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 325. Чернишів С. Н. Свята Богородична Канавка. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 319-320. Чернишів С. Н. Свята Богородична Канавка. Дивєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 326. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво: Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, 2018. С. 326-330. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Дівєєво, 2018. С.316-330. Святу Канавку не було зареєстровано як пам'ятник історії. Чернишов С.М. Свята Богородична Канавка. Історія та відтворення // «Світ Божий». №13. М., 2008-2009. С. 108-113. Чернишов С.М. Мамонтовське Абрамцеве як екокультуросистема у поняттях екології культури та сучасні завдання реконструкції та реставрації історичних комплексів. Збірник тез 4-го Міжнародного науково-практичного симпозіуму «Природні умови будівництва та збереження храмів Православної Русі». 8-10 жовтня 2009 року. Сергіїв Посад, 2009 р. С. 82. Чернишов С.М. Екологія культури Д.С. Лихачова, як теоретичне підґрунтя комплексної реставрації пам'яток культури // Кадашевські читання. VII. 2010. С. 116-126. Чернишов С.М. Екологія культури – частина вчення про ноосферу, ідейна основа відтворення будівель та споруд. Вісник МДСУ. 2013. №12. С. 123-130. свящ. Павло Флоренський. Лист до А.С. Мамонтова від 30.VII.1917. «Подвигом добрим трудився…» Матеріали до життєпису А.Д. Самаріна (1868-1932) / Автори-упорядники С.М. Чернишов та прот. Димитрій Сазонов. Кострома, 2017. С. 258-259. У тексті цитованого листа лапки відсутні, але дисертант вважає за доцільне їх поставити, оскільки термін душа до культурного об'єкта може бути застосований лише на рівні міркування за аналогією, але не на рівні рівності чи тотожності. Міжнародна хартія консервації та реставрації пам'яток та пам'яток (Венеціанська хартія) від травня 1964 року // Міжнародні правові документи з питань культури. СПб.: ГУП, 1996. 388 з. Митрополит Іларіон (Алфєєв). Таїнство віри. Введення у православне догматичне богослов'я. Гол. 3. Таємниця Трійці. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedení-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (дата звернення: 01.06.2020). Архів не систематизовано, одиниці зберігання не мають архівних номерів. Архів не систематизовано, одиниці зберігання не мають архівних номерів. Адреса зберігання: Москва. Ленінський пр., буд. 37а, кв. 231.