Историја стварања и духовни значај Богородичиног канала Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице

Општецрквене последипломске и докторске студије им. Свети равноапостолни Кирило и Методије Вартоломеј, монах (Чернишев Сергеј Николајевич) Дисертација за степен кандидата теологије Д.О. Швидковски, доктор историје уметности, професор, академик Руске академије уметности и Руске академије наука Д.В. Шмонин, доктор филозофије, проф Највећи у Русији, Серафимско-Дивејевски манастир Свете Тројице Нижегородске митрополије, међу својим многобројним светињама, има јединствену структуру - Богородицу Канавку. Ту се свакодневно моли од неколико стотина до неколико хиљада верника. Популаран је међу православним хришћанима широм Русије, ближе и даљег иностранства. Њена историја сеже скоро 200 година уназад, током којих је вођена борба да се, с једне стране, потврди духовни значај Богородичиног канала за Цркву, а да се он оповргне, с друге стране. Ова борба је с времена на време јењавала, а час се распламсала. Стога су људи који верују у значај овог места током ових година три пута почели да граде његову земљану конструкцију. После прве етапе рада под Преподобним Серафимом Саровским, Канавка је уништена, затим поново створена, поново уништена током атеистичког совјетског периода, и коначно завршена изградња у наше време уз активну административну и материјалну подршку државе. Међутим, неки сумњају не толико у порекло Богородичиног канала, који сеже до божанских откривења Светог Серафима, колико у исправност његовог настанка од стране манастира. Ово питање чини основу овог рада. Сврха студије је да се, на основу проучавања историје Богородичиног канала, створи научна основа за поновно стварање јединствене земљане грађевине коју поштује Руска Православна Црква, као и да се покаже њен духовни значај како у прошлим временима, тако и у данашње време. Релевантност теме научног рада у изабраном правцу одређују три околности. Прво, популарност објекта међу верницима. Друго, високи хијерархијски ниво на коме се поштује Богородичин канал и на коме се решава питање његове што пре реконструкције. Треће, недостатак научне расправе о проблему. Хајде да објаснимо шта је речено. Данас је Богородица Канавка школа молитве за многе хиљаде верника, укључујући и неоцрквене ходочаснике који долазе у Дивеево моштима Светог Серафима и увек ходају уз Богородицу Канавку уз једноставно молитвено правило Светог Серафима. Зато је Богородичин канал тражен од Цркве. Истовремено, у Цркви постоји група људи који сумњају у исправност њеног обнављања. Стога је важно на научној основи размотрити питање да ли је Богородичин канал заиста створен по завету Светог Серафима и да ли је благословено свето место. Ово је такође због чињенице да се реконструкција овог објекта одвијала уз активну подршку црквеног и државног врха. 2003. године епископ Нижњеновгородски и Арзамаски (сада митрополит) Георгије (Данилов) се недељно интересовао за реконструкцију Богородице Канавке. У то време, велику улогу у случају играо је опуномоћени представник председника Руске Федерације за Волшки федерални округ С.В. Киријенко, који је имао лични задатак од В.В. Путин у вези Дивејева 1. Релевантност рада је и због чињенице да је тренутно у току званично израда мастер плана за развој манастира Дивејево, а за његову израду је неопходно, прво, потврдити исправан положај на тлу Богородице Канавке завршеног 1997–2004. изградити на овом месту саборни храм између постојећег почетка и краја Богородице Канавке по благослову Светог Серафима. Припрема мастер плана и посебна пажња манастиру Дивеево је такође због чињенице да Дивеево данас постаје један од врхова у државно планираном троуглу Арзамас - Саров - Дивеево 2, чији је концепт развијен под руководством Д.О. Схвидковски. Велики значај рестаурацији Дивејевског манастира придавао је архимандрит Кирил (Павлов), који је био заинтересован за реконструкцију Богородице Канавке и најстарије дивејевске цркве – Саборног храма у име Казанске иконе Богородице – као најважнијих духовних објеката реконструисаног манастира3мона. Степен развијености научне теме карактерише чињеница да у савременој научно-информационој области проблем Девичанског канала практично није разматран, изузев неколико извештаја аутора дисертације и његових сарадника и извештаја В.В. Дмитриева 4 (2018) на научним скуповима. Најпотпунији податак о Богородици Канавки налази се у „Летопису Серафимо-Дивејевског манастира” свештеномученика митрополита Серафима (Чичагова), објављеном 1897. године, поново објављеном 5 1903. године и поново објављеном у наше време уз рестаурацију ауторског или дисреволуционарног текста уклоњеног места пре-револуције6 у. Али ово фундаментално дело, из очигледних разлога, не покрива историју Девичанског канала у протеклих више од 100 година, односно не садржи податке о 2/3 историјског периода који проучавамо. Најновије истраживање историје манастира Дивејево, које је спровео В.А. Степашкин 7, свештеник Георгиј Павлович, С.С.Бичков, А.М. Пентковски 8, Н.А.Стрижев 9, О.В. Буковаиа 10 и други не разматрају нашу тему. У поменутим и другим делима оштро се расправља о делатности наследника Светог Серафима у периоду од 1833. до 1862. године, коју је детаљно описао свештеномученик Серафим (Чичагов). Али у оквиру дисертације нема потребе да улазимо у ову расправу, пошто обе стране у дискусији препознају две чињенице које су за нас значајне: 1) благодат благослова Светог Серафима Саровског и 2) првенство искушеника Ивана Толстишева у дивејевској заједници 1833–1862. Сви такође препознају да је 1862. година била прекретница у историји Дивејевске заједнице. У дисертацији је 1862. прихваћена као једна од прекретничких година у историји Канавке. До 1862. године Богородична канавка је била напуњена, а после 1862. године почели су да је обнављају. Одмах да приметимо да је наша самостална истраживања показала тачност података у Летопису у вези са примарном историјом Богородичиног канала и припадајуће воденице-хранилице, насталих благословом и трудом Светог Серафима. И поред општег великог научног богословског интересовања за живот и дело светог Серафима, његов рад на стварању Богородичиног канала, коме је придавао велики значај, није разматран у научној литератури. Само А.М. Пентковски, поводом прославе 100. годишњице прослављања Светог Серафима у Дивејеву, укратко напомиње: „Скоро по целом ободу обновљен је жлеб којим је, према речима дивејевских монахиња, пролазила Богородица. У совјетско време је био порушен и на многим местима порушен1 и насипан1. А.М. Пентковски даје фотографију места где је прошао затрпани Богородичин канал 12. Такође, један ходочасник (вероватно Н. А. Стрижев), који није наведен у публикацији, из живота описује наше истраживачке радове на Богородичној Канавки 13. Недостатак научних података о Богородици Канавки попуњен је 2018. године књигом аутора дисертације „Света Богородица Канавка“, коју је као научну монографију препоручио Издавачки савет Руске православне цркве (ИС Р18-809-0327) са затвореном рецензијом Издавачког савета и двема рецензијама појединих доктора науке од стране једног декана. факултети ПСТГУ. Говорећи о стању проблематике, треба напоменути да је до почетка нашег истраживања на месту рова и бедема постојала потпуно равна површина терена, на којој су се налазили путеви, шупе, депоније смећа, помоћни објекти и повртњаци, као и парковске површине две школе. Зграде једног од њих стоје на месту манастирског гробља, порушеног приликом копања јама 14. Извори за састављање дисертације, у складу са оним што је речено о стању проблематике, били су претежно архивске природе: текстуални, графички и фотографски материјали преузети су из савремене архиве манастира Свете Тројице, архиве Московског државног грађевинског универзитета и из личне архиве, који је од тада0, а од тада је и аутор дисертације19. 1997. активан учесник догађаја и технички надзорник радова на Девичанском каналу. У то време, главно место рада кандидата за дисертацију био је Одсек за инжењерску геологију и геоекологију Московског државног грађевинског универзитета (МГСУ), који је имао добротворни уговор о научној помоћи у рестаурацији манастира Дивејево. Учешће аутора дисертације у догађајима о којима се говори у другом поглављу дисертације оставило је печат на дисертацију која је била оригинална за рад о историји: многе чињенице о историји реконструкције Девичанског канала у периоду од 1997. до 2004. године приказане су на основу сопствених материјала. Све чињенице изнете у дисертацији објављене су у монографији аутора дисертације 15. Монографија је уређена у издавачкој кући Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице, односно на месту где су се одиграли описани догађаји и где су били живи њихови учесници. Стога је опис догађаја из 20. и 21. века проверен подацима манастирских монахиња и заснован је на њиховим мемоарима 16, 17, цитираним у наставку у дисертацији. Извори за састављање дела дела о првом и другом историјском периоду (КСИКС век до 1862. године) били су сачувани план манастира, који је уцртао сам Свети Серафим 18, топографски план дела села Дивеево 1846. године, где је територија манастира Млиница као и бројни догађаји назначени у мемоировима, 1825–1833, који су само делимично сачувани у обимним цитатима датим свештеномученику Серафима (Чичагову) у монографији 19. Извори за састављање одељка рада о трећем историјском периоду (1862–1927) били су сачувани „План подручја које су заузимале цркве и зграде некадашњег Серафим-Дивејевског манастира” 20, састављен 1925. године, и сећања учесника догађаја из 1862. године, која су сачувана од стране Хи802–1. Серафим (Чичагов) у монографији „Хроника Серафим-Дивејевског манастира“. И у дисертацији су коришћени ауторски делови текста именоване монографије свете мученице. Вредну грађу пружају мемоари монахиње Серафиме (Булгакове) 21 о крају трећег историјског периода. Ради прикупљања грађе, аутор дисертације је водио разговоре са старинцима 22 који су се присећали Богородичиног канала из 30-их и 40-их година 20. века, када су у том крају још увек били сачувани трагови његове прве реконструкције. У дисертацији су коришћена и моја сопствена запажања 23 изнета током посете Дивееву 1970–1980-их година, много пре почетка ове студије. Коришћене су и старе фотографије Богородичиног канала и манастира. Прва фотографија која је стигла до нас је панорама манастира, снимљена око 1880. године 24 . Значајне податке о Девичанском каналу трећег периода дала су специјална истражна ископавања обављена 1997–2004. у оквиру ове студије. Направљено их је 61. Задао их је и документовао аутор дисертације 25. Од тога је у 53 ископавања било могуће открити засути ров Богородичиног канала 26. Трагови првог и изнад њих другог Богородичиног канала остали су подземни, будући да је Богородичин канал трећег историјског периода био мањи од првог. У 8 ископавања Богородична канавка није пронађена. Промашили су мету са стране јарка, што указује на нетачност сећања старинаца и плана из 1925. године. Извори за опис четвртог историјског периода били су записи анкетирања сведока који су живели у Дивејеву за време Совјетског Савеза, записи аутора дисертације о посети Дивејеву 1980. године, публикација протојереја Стефана Љашевског о манастиру Серафим-Дивеево из 1920-их година, план села Дивево 27 . размере 1:10.000, налази се у окружној управи као званични документ, фотографије територије кроз коју је прошла Богородица Канавка, снимљене у совјетско време, из фото архиве манастира 29. Извори за састављање Главе 2 о стварању Богородице Канавке савременим манастиром 1997–2004 били су: извештаји Московског државног грађевинског универзитета о истражним и истражним радовима на територији манастира Млина у наведеним годинама; топографски планови манастирске територије које је израдио В.П. Волковског 1998–2005 30, мемоари монахиња 31 Рафаиле (Прокопјева) и Екатерине (Чернишева) о раду на поновном стварању Богородичиног канала, дневнички записи руководиоца пројектантских, геодетских и истраживачких радова на локалитету Богородична Канавка 32. Извори за састављање Главе 3 о духовном значају Богородице Канавке за манастир Свете Тројице Серафимско-Дивеевски били су издања Богородичиног правила, прочитана о Богородици Канавки са благословом Преподобног Серафима Саровског и Свештеномученика Епископа Серафима, сачињеног у савременом Звездинском едицији, у савременом Светом Тројству. Манастир Серафим-Дивеево 33, писана сведочанства ходочасника 34 итд. Циљеви студије на тему „Историја настанка и духовни значај Богородичиног канала“ били су два. Прво, на основу проучавања историје Богородичиног канала, било је потребно поново створити слику Богородичиног канала, дату одозго Светом Серафиму, као интелектуалну и духовну стварност која се може вербално исказати, изнети пред суд духовног руководства манастира и епархије и, уз благослов пројекта, у материјалном смислу, представљати основу за духовно устројство другог. значај Богородичиног канала у историјском контексту. За постизање ових циљева постављени су и решени следећи задаци: 1) идентификовати и окарактерисати историјске етапе настанка Богородичиног канала од 1825. године; 2) размотрити историјску чињеницу дугогодишње недовршености рада на стварању канала Пресвете Богородице у 19. веку и пронаћи разлоге недовршености; 3) да се поново створи слика Богородичиног канала, некада познатог Светом Серафиму, односно да се утврди тачан планирани положај Богородичиног канала на терену, његов профил, начин израде и материјали; 4) пронађу места где је монах Серафим Саровски почео да копа Богородичин канал и где је стајао његов млин хранилац, и тиме допринесе његовом животу; 5) оправдати духовни значај Богородичиног канала. Наведене задатке треба сматрати богословским, будући да је предмет богословља, између осталог, „изучавање историје Цркве и различитих аспеката њеног живота“ 35, а у овом случају се 200-годишња историја манастира Дивејево проучава у аспекту стварања Богородице Канавке. Интеракција и супротстављање различитих група верника и атеиста око Девичанског канала сматра се историјским процесом. У овој борби створена је материјална стварност – необична црквена грађевина на земљи. Истовремено, у срцима се изградила „духовна стварност“36 повезана са Канавком, у којој је живео монах Серафим Саровски, живе његови искушеници и савремени манастир. Ова духовна стварност је хришћанска вера светитеља и свих нараштаја градитеља у светости канавке, која се изражава у њиховим делима и молитвама. А хришћанска вера, њена промена из генерације у генерацију, предмет је теологије, сматра Д.В. Шмонин, 37 позивајући се на митрополита Макарија (Булгакова) по овом фундаменталном питању. То се може разумети ако се окренемо догађајима из периода Васељенских сабора, руског раскола 17. века, као и било ком другом времену. Историја Цркве је неодвојива од историје вере, а историја вере је неодвојива од теологије. Не пружа нам се прилика да чујемо молитве упокојених поколења градитеља Богородичиног канала. Чак су и молитве наших савременика – сестара манастира, које су непрестано читале молитве приликом стварања Богородичиног канала – за нас чуле само као што се види светлуцава површина мора. Ова површина не говори о дубини мора, нити о становништву које се у њему налази, већ „гамада има, безброј их је, мале животиње са великима“ (Пс. 103,25). Мало ко може на уво да осети дубину и садржај њихове молитве. Не чујемо молитве прошлих генерација. Али о њиховој вери сведоче трагови рада које су у земљи оставили творци Богородичиног канала. О њиховом неверју говоре трагови које су оставили рушитељи. Они нам омогућавају да пратимо како се невера у другој историјској фази (1833–1862) разликује од злонамерне невере у четвртој фази (1927–1990). Они такође омогућавају да се суди о разликама у вери у првој, трећој и петој историјској фази. Вера, а не било какав материјални интерес, покретала је људе на свим историјским етапама историје Богородичиног канала. Дакле, историја Канавке је историја вере. Научна новина резултата: 1. Откривен је историјски ланац догађаја за подизање и уништење Богородице Канавке од 1825. године, када је Свети Серафим Саровски добио благослов за градњу, до данашњих дана; Историја стварања Девичанског канала подељена је на пет фаза. 2. Рекреиран је тачан опис Девичанског канала; његов положај на тлу и облик одређени су по благослову Светог Серафима, како би се испунио налог Светог Серафима у реконструкцији Богородичиног канала у наше време. 3. У оквиру реконструкције тачног описа дато је научно оправдање за одбијање изградње Богородичиног канала на седмој правој линији, који ограђује територију манастира Млина, и оправдање потребе да се на овом месту подигне саборни храм за икону Нежности Серафима-Дивејевске. 4. По први пут чињенице показују велики духовни значај Богородице Канавке, која је у садашњем веку место плодне молитве, благодатни украс Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира. Теоријски значај локалног истраживања према Дивееву је у томе што је: 1) развијена периодизација историје Девичанског канала; 2) створене су две истраживачке методе према којима је: а) први пут научно обрађен лични план Светог Серафима са ликом Богородичиног канала и б) утврђен његов положај на терену. Аутор дисертације њен значај у општенаучном смислу види у томе што су, у односу на објекте Цркве, развијени главни теоријски принципи научног правца културне екологије, које је предложио Д.С. Лихачов, а такође је идентификовао свети чудотворни објекат новог типа - канал Пресвете Богородице. Практични значај резултата истраживања одређује чињеница њиховог спровођења приликом стварања Богородичиног канала на претходном месту, где није било поузданих знакова, али су постојали непоуздани трагови рова, што је два пута довело до грешака оних који су покушавали да обнове Богородичин канал без научног оправдања брањеног у овом раду. Два пута, 1997. и 2002. године, грешке су исправљане на основу материјала овог рада. Већ 17 година од настанка, према тестаменту Светог Серафима Саровског, откривеном у овом делу, Богородица Канавка је била место ходочашћа из Русије и иностранства. Дневно се тамо моли од неколико стотина до 10 хиљада људи. Стварањем кластера ходочашћа и туризма Арзамас – Дивеево – Саров Наредбом Владе Руске Федерације од 28. марта 2019. број 552-р, посећеност и мисионарски значај Девичанског канала ће се значајно повећати због његове јединствености, популарности, приступачности и спремности за пријем посетилаца. Методологија и методе истраживања које се користе у дисертацији су традиционалне за историју Цркве и нетрадиционалне. Коришћене традиционалне методе: – проучавање историјског, археолошког и религиозно-културног контекста текстова и графичких дијаграма 19. и почетка 20. века и њихово тумачење у том контексту 38 ; – преглед старинаца и прикупљање архивских података о благодатним плодовима молитве о Богородици Канавки; – истражна ископавања за тражење јарка Девичанског канала по посебно развијеној методологији; – генерализација резултата добијених различитим методама. Нетрадиционалне методе овог истраживања су позајмљене из природних наука – геологије, ботанике, екологије и климатологије. Могућност, па и неопходност употребе метода и резултата других наука у неким теолошким истраживањима суштински произилази из разматрања опште класификације наука Д.В. Шмонина 39. У класификацији је укупан обим људског знања подељен на два дела. У првом делу сазнања се добијају из искуства проучавања света око нас и кроз логичку анализу овог искуства. Са таквим знањем оперишу природне науке, као и математика, филологија итд. Други део садржи знања добијена из божанског откривења кроз Свето Писмо и Свето Предање. Ово знање је засновано на вери. Теологија оперише са њима. Између два именована дела, према Д.В. Шмонин, за добробит обојице, мора доћи до размене информација. За то постоје значајни примери. Тако се теологија, почевши од Василија Великог 40, приликом проучавања првих поглавља Књиге Постања, ослања на природнонаучна знања и формира науку о Шестом дану. За проучавање Торинске плаштанице у двадесетом веку коришћене су методе разних наука 41. Оне су омогућиле да се реши најважнији богословски задатак – да се покаже да се у Торину чува оно исто платно, за које се каже да је праведни Јосиф Ариматејски „купио плаштаницу, и скинуо Га, умотао га, умотао га, у а м 15:46). Конкретно, при раду са Плаштаницом коришћена је палеоботаничка метода анализе спора и полена. Овај метод се користи и у овој дисертацији. Дакле, теологија се развија применом метода природних наука. С друге стране, природне и хуманистичке науке се успешно развијају на основу теолошких истина. Они су сигурно изграђени када је у темељу „камена“ (Матеј 7:24–25), а то је Христ. Пример за то је савремена некласична екологија. Код нас је настао средином осамдесетих година прошлог века током борбе научне заједнице против преношења тока северних река на Каспијско и Аралско море. Затим Академија наука СССР-а, коју су представљали потпредседник А.Л.Јаншин, академици Л.С. Понтриагина, Д.С. Ликхацхева, И.Р. Шафаревич, Г.С. Голитсин и други одбацили су преовлађујућу хипотезу у СССР-у о независности догађаја у природи. Уместо тога, усвојена је алтернативна хипотеза о системској природи универзума 42. Према овој хипотези, свет је мегасистем који се састоји од сложених подсистема који међусобно делују, а који се опет више пута деле на системе. Систем Земље је савршено функционисао пре људске интервенције. Нова фундаментална хипотеза захтевала је признање да Неко контролише мегасистем, да га је Неко створио. Препознавши Створитеља, научници су брзо почели да откривају везе у Његовом стварању и створили некласичну екологију. Нова наука, заснована на теолошком концепту универзума, била је плодна. Она је одмах постала основа за доношење закона и фундаменталне административне одлуке на државном нивоу. Створено је министарство животне средине, испити, специјалности, одељења, часописи и књиге. Некласична модерна екологија не противречи теолошким истинама и подржана је у социјалном концепту Руске православне цркве 43. Дакле, теоријске одредбе Д.В. Шмоњина и дати примери њихове примене представљају основу за коришћење метода природних наука за решавање теолошког проблема ове дисертације. Дакле, теоријски став Д.В. Шмоњин је послужио као основа за оправдање методологије усвојене у студији као теолошке методологије. Одредбе за одбрану: 1. У историји Богородичиног канала постоји 5 историјских етапа: три стваралачке и две деструктивне, које се смењују. 2. Претворен је тачан опис Богородице Канавке, који је Свети Серафим дао сестрама воденичког манастира као завет за подизање Богородице Канавке, који није спроведен ни у првој ни у трећој историјској етапи и није сачуван у текстуалном облику. Откривени завет је у потпуности остварен у материјалу на петој историјској етапи 1997–2004. 3. Богородица Канавка је духовно значајан светињски чудотворни објекат Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира, стога је исправно назвати га по Светој Богородици Канавки, како је народ зове после обнове. Степен поузданости резултата истраживања, према мишљењу аутора дисертације, је висок, што потврђује и подударност података из архивских и објављених извора са резултатима рекогносцираних ископавања у оним деловима где се њихова информациона поља преклапају, као и подударност подручја које је контурисао Богородичин канал 2000. године са површином земље189 са свим деловима земље. 0,005 десетина, што је једнако 0,17% површине земљишне парцеле, јасно откривање полазних тачака и краја јарка Богородичнаиа Канавка. Публикације аутора дисертације на тему дисертације. Резултати студије објављени су у монографији „Света Богородица Канавка“, четири чланка у рецензираном часопису који је уврштен на листу Свецрквених постдипломских и докторских студија Светих Кирила и Методија, као и у низу чланака у другим публикацијама 44 . Резултати студије објављени су на Божићним читањима (Москва, 2014, одељак „Наука и вера”), на конференцији „Кадашевска читања” (Москва, 2010), на састанцима Међународног симпозијума о природним условима православних цркава које је одржавала Тројичка лавра Светог Сергија Посад, иСергид40; 2006, исто, 2018, на Међународној конференцији „Мисионарски рад” (Кострома, 2019); Структуру рада одређује његова сврха, циљеви и логика истраживања. Дисертација се састоји од увода, три поглавља, закључка, списка извора и литературе. Поглавља одговарају кључним речима наслова дисертације и три одбрањене позиције. „Историја стварања“ је представљена у два поглавља, прво – историја прошлог 19. и 20. века, друго – најновија историја 21. века. „Духовни смисао” описан је у трећем поглављу дисертације. Аутор дисертације изражава захвалност за консултације својим руководиоцима Дмитрију Викторовичу Шмонину и Дмитрију Олеговичу Швидковском, као и јеромонаху Афанасију Микрјукову, јереју Александру Шчелкачову, Андреју Александровичу Кострјукову и Ирини Владимировној Шчелкачевој. Поглавље 1. Историја Богородице Канавке од почетка до обнове Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице (1825–1991) 1.1. Периодизација историје стварања Девичанског канала Богородична канавка је јарак дугачак 775 метара и бедем са стазом дуж њега (сл. 1.1). Испрекиданом линијом ограничавају територију некада постојећег Девојачког манастира Воденице, који је подигао монах Серафим. Граница манастира је сложеног облика затвореног полигона, који се састоји од седам равних сегмената. Шест их је означено Канавком (сл. 1.2). Према предању, Богородица је, благосиљајући Светог Серафима за стварање манастира, прецизно назначила границу манастира, наредила да се ово земљиште прими од власника и разграничи, као и обично, ровом са окном од ископане земље. Зато се Канавка зове Богородица. Међутим, назначене су димензије граничног јарка неуобичајено велике, тако да је Богородичин ров постао поуздана ограда за девојке воденичког манастира: ширина и дубина рова износила је три аршина, а висина окна такође три аршина (2,13 м). Историја Богородице Канавке почиње 25. новембра 1825. године, када је монах Серафим добио Богородичин благослов да у Дивејеву створи воденички манастир и огради га ровом и бедемом уместо манастирског зида 45. Скоро 200-годишњи период времена подељен је на пет, када су у историјском периоду изграђена три историјска периода. Канал је настао и одржаван, а два деструктивна, када су га противници деловања Светог Серафима и Богородичиног канала завештали, уништили. Међутим, молитвено поштовање Богородичиног канала није прекидано током година. Пиринач. 1.1. Општи поглед на шанац и бедем Девичанског канала (пета равна линија, 2016, фотографија аутора дисертације) 46 Сл.1.2. Полигон Богородичиног канала на „Плану некадашњег Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице“ из 1925. године 47 Прва етапа је трајала од 25. новембра 1825. године, када је, према предању, Богородица благословила Светог Серафима за подизање Канавке, па све до његове смрти 2. јануара 1833. Од 1825. године монах Серафим и његова духовна чеда су низ година били заузети добијањем земље и подизањем воденице. Двосмислен однос према јеромонаху Серафиму (Мошњину) у Саровском манастиру, равнодушност према судбини сиромашне дивејевске хришћанске женске заједнице од стране суверене и племените (у стилу руског 18. века) породице Баташев спутавали су извођење радова на изградњи Моначке богомоље и монашке феште. Тек у лето 1929. године сестре су започеле ископавање Богородице Канавке, које је убрзо престало смрћу светитеља. У одељку 1.2 дисертације описани су радови на стварању рова и бедема Богородичиног канала, тешкоће са којима су се суочавали искушеници Светог Серафима, његово учешће у раду и његово руководство до смрти. Ту се говори и о изградњи Млина-хранилице, насталог благословом Светог Серафима и његовим трудничким учешћем. Смрћу светог Серафима прва етапа је престала и почела је друга. Трајао је од 1833. до 1862. године и везује се за време када су на послове Млинског манастира били под снажним утицајем саровски искушеник, сликар Иван Толстошејев, касније јеромонах Јоасаф, а касније јеросхимонах Серафим. Његова сликарска делатност му је омогућила да ступи у контакт и добије покровитељство у владајућој породици Романов, и да уговори неколико сестара да студирају иконопис у Санкт Петербургу. Међутим, „слуга“ светог Серафима Н. А. Мотовилова, упркос компромитујућој болести, успео је да организује супротстављање Ивану Тихоновичу Толстошеву уз помоћ архимандрита Антонија из Светотројичке лавре Светог Сергија и митрополита Филарета (Дроздова). Са великим поштовањем су се односили према сећању на старца Серафима, са којим се архимандрит Антоније у младости истовремено трудио у Саровској пустињи. На захтев митрополита Филарета (Дроздова) цару Александру ИИ обустављене су активности Ивана Толстошејева у Дивееву. Овим је завршен други период у историји Девичанског канала. Његови догађаји су разматрани у одељку 1.3 дисертације. Трећа етапа у историји Богородице Канавке јавља се у време првог процвата манастира, 1862–1927. Године 1862, декретом Светог Синода, у селу Дивеево, Нижегородске епархије, створен је манастир Свете Тројице. Управу над манастиром преузела је игуманија Марија (Ушакова) (1862–1904). Првих година концентрисала је напоре сестара на хитно потребне радове на оснивању манастира. Рестаурација Богородичиног канала започета је вероватно после освећења Тројичког саборног храма, које је обављено 28. јула 1875. године 48 . У исто време, судећи по фотографским документима и ископавањима, игуманија Марија је поставила задатак да обнови прву Канавку, а не доврши њену изградњу у пуној дубини по налогу Светог Серафима. Техничке потешкоће у спровођењу завета Светог Серафима су и даље постојале и могле су бити један од разлога за доношење одлуке о обнови, а не о завршетку изградње Богородичиног канала. У револуционарним временима 1917. и наредних година, под игумањом Александром (Траковском) (1904–1944), живот манастира се усложњава, али се у Дивееву наставио све до 1927. године, када су власти затвориле манастир на празник Рођења Богородице821 (септембра). До 1927. године монахиње манастира су одржавале Богородицу Канавку у облику у којем је обновљена крајем 1870-их 49 . Време игуманије Александре обележено је изградњом топлог, сада Преображенског храма, у близини почетка Богородичиног канала. Основан је као катедрала у име Серафим-Дивејевске иконе Богородице "Нежност". Катедрала овог имена, према легенди која потиче од Светог Серафима, требало би да буде подигнута пре Другог доласка између почетка и краја Богородице Канавке. Стога је питање изградње ове катедрале саставни део разматрања историје Богородичиног канала. Историја трећег периода је детаљно обрађена у одељку 1.4. Четврти историјски период почео је 1927. године. Совјетска влада је пренела успостављену привреду сестринске „пољопривредне артеле” у руке нових власника – сеоске сиротиње, која је била сиромашна јер није знала да се бави пољопривредом. Приликом реформе по Царском манифесту из 1861. сви сељаци су били обдарени једнаким правима и једнаким парцелама земље. После деценија, већина њих је, трудом и домишљатошћу, успела да оснује своја домаћинства и да просперитетно живи, а неки су и зарадили капитал и ушли у трговачку класу. Други су, због лењости и неразумевања, остали у сиромаштву. Такви „власници“ су у року од 2–3 године уништили добро уходану профитабилну манастирску економију. Четврти историјски период трајао је од 1927. до 1991. под атеистичком влашћу. У то време покушали су не само да униште Богородичну канавку рушењем окна и засипањем јарка, већ и да је оскрнаве тако што су на њој уредили депоније смећа и септичке јаме, које нису очишћене, и поставиле фекалне канализационе цеви из купатила у рову Богородичне Канавке. Покушавали су да је оскрнаве не само физички, већ и духовно, организујући сеоске празнике уз хармонику, пиће, псовке и тучу. У исто време, неколико сестара манастира, које су се згурале у Дивејеву и околини, као и неколико ходочасника, нису престајале да се моле Богородици Канавки. Више нису ишли порушеним бедемом, већ један поред другог, заобилазећи имања две школе на територији некадашњег воденичког манастира, као и приватна имања, ходајући куда су могли да прођу. Истовремено, стаза четвртог периода је местимично скретала са стазе уз бедем и пролазила испод спомен-стабла ариша засађеног у години рођења светог страдалника царевића Алексија. Ове молитвенике је полиција прогонила, о чему својим искуством сведочи аутор дисертације. Пети историјски период Богородице Канавке отворен је убрзо након пада совјетске власти. Почело је 1991. године обновом манастира под именом Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске епархије (данас митрополија). Као и код игуманије Марије (Ушакове), и овога пута радови на поновном стварању Богородице Канавке почели су тек неколико година након поновног успостављања манастира. Разлози кашњења су исти – хитне ствари везане за организовање богослужења и уређење свакодневног живота. Међутим, почетак периода не сматрамо почетком ископаних радова на обнови рова и бедема, што се догодило много касније, већ моментом обнове манастира, јер од тог тренутка почињу редовне монашке молитвене шетње Богородичиним каналом. Монашка молитва, саборна молитва квалитативно се разликује пред Богом од молитава појединаца по јеванђељској речи: „Јер су две или три скупштине у име моје, и ја сам усред њих“ (Матеј 18,20). За откривање теме дисертације најважнији су догађаји из петог историјског периода. Њима је посвећено друго поглавље дисертације. Пети историјски период Богородице Канавке завршен је 2004. године довршавањем рова и бедема дуж линије коју су 1829–1832. године на терену означиле сестре воденичког манастира. Почео је модерни период. Савремени период, који је почео 2004. године, карактерише стална молитва на Канавки, коју свакодневно посећују стотине и хиљаде ходочасника и локалног становништва, укључујући и монахиње манастира. Конструкција и њен зелени покривач се чувају, одржавају, поправљају и унапређују. За крај овог одељка представљамо периодизацију историје Богородичиног канала у виду кратке табеле (табела 1.1). Табела 1.1. Периодизација историје Свете Богородице Канавке 1.2. Први историјски период 1.2.1. Благослов за настанак Манастира Воденица и Богородичиног канала Материјал за састављање одељка рада о првом историјском периоду био је: сачувани план манастира, који је нацртао сам Свети Серафим, топографски план дела села Дивеево 1846. године, где је назначена територија манастира Млина, као и бројна сећања учесника догађаја из 1825. године, која су само делом сачувана у дужини3куоте1825–1. свештеномученика Серафима (Чичагова) у монографији „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира“. Према Н.А.Мотовиловој 50, 25. новембра 1825. године, монах Серафим је, пробијајући се кроз густиш шуме до своје далеке пустиње, угледао Богородицу. Треба напоменути да је оснивач Дивејева, преподобна Александра Дивејевскаја (Мелгунова), на самрти, завештала младом јерођакону Серафиму да се стара о сестрама које је сабрала у заједницу и да их духовно храни. Али у тренутку се осећао ослобођен од овог послушања, пошто је тадашњи старешина Дивејевске општине, наследница преподобне Александре, Ксенија Михаиловна Кочеулова, одбила да прихвати његова упутства о ублажавању монашких правила за сестре. Богородица је зауставила такве мисли монаха Серафима и наредила стварање нове заједнице, независне од Ксеније Михајловне. Она је назначила место за нову заједницу источно од олтара Казанске цркве, где се сада налази Богородица Канавка. Богородица је потом објаснила како да се ровом и бедемом огради територија новог манастира. Она је наредила почетак новог пребивалишта за Свој четврти део на земљи са осам сестара. Наредила је да им се направи ветрењача, где би могли да раде за околне сељаке и тако зарађују за живот. Затим је наредила да се саграде ћелије за сестре. Ове мале колибе су се пружале у два реда јужно од млина, чинећи улицу приказану на плану из 1846. године (сл. 1.3). Ћелије су додаване како је заједница расла. Нова заједница на воденици међу мештанима Дивејева одмах је добила назив Млински манастир или Општина. Касније 1842. уједињена је са првобитном конгрегацијом Мајке Александре. За ту примарну формацију, која је постојала од 1826. до 1842. године, остао је назив Млински манастир. Пиринач. 1.3. Део плана села Дивеево са територијом манастира Млина, названог на плану „Манастир Заједнице“. 1846 51 Задатак стварања молитвеног упоришта поверен је 75-годишњем старешини и седам сељанки и једној племкињи. Имена ових сељанки, већином неписмених, гласе: Прасковја Степановна из села Вертјанова (монахиња Пелагеја), Евдокија Ефремовна из села Аламасова (монахиња Еупраксија), Ксенија Иљинична из села Вилејка (монахиња Клаудијанајева касније), Павловна, Прасковја Ивановна (монахиња Серафима), Дарија Зиновјевна и Ана Алексејевна. Касније је њихов број повећан на 12. Према Евдокији Ефремовној Аламасовској, отац Серафим је рекао: „Питао сам младе даме, али су оне одбиле, јер је храна била груба, а заједница сиромашна! Молио сам Царицу Небеску, а она ме је благословила да узмем обичне девојке.“ 52 Монах Серафим је за старешину седам сељанки поставио „словесног”, како је он рекао, старешину воденичарске општине, Елену Васиљевну Мантурову, образовану девојку из племства. Али из скромности је одбила да преузме руководство, рекавши да она сама не може да спасе своју душу, па самим тим ни да преузме одговорност за спасавање других душа, сестара млинског манастира. Никада се није доселила на територију ограђену Богородичиним каналом. Упркос њеном одбијању, монах Серафим је сматрао Елену Васиљевну за газду и послао јој своје сестре за благослов за одређена дела. Елена Васиљевна је радила на стварању Богородице Канавке заједно са свим сестрама Млинског манастира, била црквењакиња и сакристанка у црквама Рођења, била пострижена у рисофор, читала је неуморни псалтир у цркви Рођења Богородице, пошто је осим ње читала још само два сина. Први задатак заједнице била је изградња млина-хранилице. Преосвећени је током 1826. припремао балване за млин. 9. децембра 1826. трупци су почели да се превозе на путу саоница од Саровске шуме до Дивеева. Саровски монаси су били незадовољни уклањањем комерцијалне грађе из њихове шуме. Свети Серафим је морао да плати трупце за воденицу. Остатке ових трупаца смо открили 2004. године, о чему ћемо говорити у наставку (видети пододељак 1.2.2). Место које је Краљица Небеска наменила за млин било је у поседу породице Баташев, наследника Андреја Родионовича Баташева (1740–1799), који су поседовали многа имања и групу железара 53. Управљање огромним салашем, раштрканим по целом крају, вршила је посебна канцеларија. Баташеви су користили место Девичанског канала за подземно копање гвоздене руде. Овде су биле цеви – кружна окна из којих се дизала мрка гвоздена руда и одмах топила. Отац Серафим је послао Прасковју Степановну у канцеларију Баташевскаја, која се налази у фабрикама Илевског, за дозволу за изградњу млина. Она је заједно са Маријом Семјоновном (пречасном схимонахињом Мартом) путовала 15 пута и 15 пута је била одбијена. Међутим, дозвола је на крају добијена. Међу хиљадама посетилаца, код Светог Серафима је дошла и генерал-удовица Вера Андрејевна Постникова, рођена Баташева, ћерка Андреја Родионовича. Монах Серафим је затражио њену помоћ. Обећала је да ће парцелу потребну за млин, једну десетину, узети у свој наследни део и поклонити Светом Серафиму 54. Али ову одлуку није пренела управи канцеларије, а сестре су ипак биле одбијене. Када се, на захтев оца Серафима, канцеларија обратила госпођи Постниковој, она није одбила, а земља је добила у износу од једне десетине. Сада је било могуће изградити млин. Али не можете копати јарак. Линију Богородичиног канала Светом Серафиму је показала Пресвета Богородица. Како је рекао, она је то сама измерила својим појасом, тачно одредивши почетак жлеба, дужину страница и тачке преокрета. Јарак је требало да покрије не један, већ тачно три хектара, укључујући и први. Касније, током Великог поста 1829. године, Постникова је своју донацију повећала на три десетине 55. Тада је постало могуће почети копати јарак. О томе ћемо говорити у наставку, али за сада се задржимо на стварању прве зграде у Четвртом домену Пресвете Богородице. 1.2.2. Милл-Феедер Млин је основан 9 (22) децембра 1826. године, на дан зачећа Пресвете Богородице од праведне Ане. „На зачеће мајке Ане и ја желимо да зачемо манастир!“ – Свечано и одушевљено је објавио преподобни Серафим 56. Придавао је велики значај календарским данима. Сестри Ксенији Васиљевни Прутковој, једној од првих дванаест сестара млинског манастира, свештеник је дао конац као меру за постављање градилишта за зграду. План је направљен, али је онда дошло до кашњења, очигледно због откупа земљишта. Полагање је извршено на тадашњој туђини Баташевих. Млин је основан 9. децембра 1826. године 57 где се сада завршава Богородичан канал и ту је капела која чува место првог објекта подигнутог на месту новог манастира. Градњу су извели столари под вођством мајстора млинара, лихачовског сељака Јегора Васиљевича. Градили су савесно и брзо. Изградња је завршена до 7. јула, а млин је почео да меље и примио жетву из 1827. године. Млин је био велик и моћан. Сама Пресвета Богородица је наредила да се направи, како су тада рекли, око два поста. То значи да је уз добар ветар било могуће млети брашно на два воденичка камена која се налазе у близини. Само додајте мало зрна. Две сестре су морале да раде у млину у исто време. У тешким операцијама помагао им је радник. За нас је ова порука важна јер је сестрама и мушкарцима дозвољено да раде заједно током тешких операција. Ово је послужило као основа за организовање ископавања у наше време на Богородичној Канавки уз учешће мушких радника и ходочасника. У лето и јесен 1827. године сестре су живеле у воденици. Они су већ били одвојени од заједнице првобитне часне мајке Александре, коју је у то време водила Ксенија Михајловна Кочеулова, али општина Млин још није имала своје становање. У јесен су живели код воденице и грејали се на воденичком камењу, који је задржавао топлину од дневног рада 58 . У кућу смо се уселили тек у октобру. Постављена је недалеко од млина, негде где су сада гранитне степенице ка Благовештенској саборној цркви. Убрзо су, трудом светог Серафима, подигнуте и друге келијске колибе, које су се простирале у два реда (в. сл. 1.3), почевши скоро од воденице на југ до места где се сада налази двоспратна келијска зграда савремених сестара манастира. У месту где су живеле прве монахиње Млинског манастира живе модерне сестре. Било је неколико кућа, јер се број девојака у манастиру убрзано повећавао пред крај живота Светог Серафима. Хранилица није дуго стајала на свом првобитном месту. После монашке смрти, премештена је тамо где су биле помоћне зграде, сматрајући је чисто економским производним објектом. Али темељ млина је остао. 2004. године открили смо га током вертикалног планирања манастирске територије. Изнад ње је 2004. године обновљена капела саграђена 1895. године. Обновљена је уз помоћ разгледнице и потврде о осигурању, у којој је прецизно назначена висина, димензије брвнаре 5´5 аршина и вредност осигурања од 50 рубаља 59 . Основа хранилишта откривена је и документована током грађевинских радова 2004. године. Багером је уклоњен слој земље од око 0,5 м. Истовремено, откривени су остаци античког темеља (сл. 1.4, сл. 1.5) од ситних блокова доломита и фрагмената опеке, просутих кречним малтером. Опека је веома слична оној од које су направљене капеле Христовог рођења Казанске цркве. Изграђени су нешто касније од млина. Основа је тракаста. План има осмоугаони облик. Од његове спољне ивице до спољне ивице на супротној страни је 9 метара. Ово је била величина коју смо установили тог заиста великог млина. Темељ од шута садржао је стубове пречника око 0,25–0,30 метара. Дрво је једва преживело. То су стабла која је свети Серафим лично оборио у саровској боровој шуми 1826. године. Дакле, у својој осмој деценији још је задржао снагу, а ни после рањавања није био нејаки старац. По животу и величини сачуваних ствари, похрањених у Тројичкој катедрали у Дивееву, био је висок и имао је велику физичку снагу. Уз учешће свештеника-археолога Георгија Павловича откривено је и документовано налазиште Млина-хранилице и остаци трупаца које је припремио монах Серафим. Пиринач. 1.4. Остаци дрвеног стуба у темељу млина (фотографија за дисертацију) 60 Слика 1.5. План-скица темеља млина (саставио С. Н. Чернишев) 61. 2004. 1.2.3. Богородичин канал на плану женске лавре Светог Серафима 1.2.3.1. Дивејево светилиште Серафимско-Дивеевски манастир Свете Тројице чува изузетан документ стар скоро две стотине година. На пожутелом листу папира оловком је нацртан дијаграм испод којег је црквенословенским словима исписано: „План Серафим-Дивејевске лавре! Саставио и написао сам старац Серафим” 62. О њему се помиње у Летопису Светомученика (Митрополит Серафимученик није био63). прегледан раније. План приказује Богородицу Канавку, катедрале, келијске зграде, трпезарију и друге структуре манастира, који у то време још нису постојали, са изузетком једне казанске цркве, користећи конвенционалне топографске ознаке. Свети Серафим је, као што је познато, био јеромонах, али и високо квалификован столар, поседовао је снажну руку и одлично око. О томе сведочи једна столица коју је направио, сачувана у Дивејевском манастиру. Овом снажном руком је „на око” нацртао дотични план и тиме се показао као архитекта. Али он је био необичан архитекта. Дао је упутства о развоју и стварању Богородичиног канала на потпуно слободној територији будућег манастира. Говорећи о Дивејеву, он сведочи: „Ни један каменчић својом вољом нисам ставио ни под једну реч од себе, нисам им рекао, нисам прихватио ни један од њих својом вољом против воље Царице небеске!“ 64. „План Серафим-Дивејевске лавре, који је саставио и написао сам Старац Серафим“, изведен је 1828. или 1929. године приликом изградње храмова Рођења Христовог. Светомученик Серафим (Чичагов) извештава: „Овај план је свештеник написао у својој келији на пању који му је служио као столица; писао са Михаилом Васиљевичем Мантуровим, на коленима“ 65. Преведено је у Летопис (стр. 263), али без детаља (сл. 1.6). Оригинални план је нацртан оловком на танком папиру. Оловка се на местима истрошила или се временом распала. Лист је пресавијен на пола, а затим залепљен на картонску подлогу, због чега је папир био искривљен. Временом је постало веома жуто. На многим местима има трагова влаге и других тачака и тачака које скривају примарну, често једва приметну слику. У давним годинама, неко је храбро покушао да нацрта слику дуж постојећих линија. Пиринач. 1.6. Примерак „Плана Серафим-Дивејевске лавре, који је саставио и написао сам Старац Серафим“ из 66. хронике. Могуће је да је велики круг млина дозидан касније. На угловима ротације Богородичиног канала оловком се праве тачке и утиснуте у папир. Сличних тачака има и на неким другим местима. За анализу плана, манастир нам је уступио 5 скенираних копија, рађених у различитим бојама у пуној величини, као и са увећањем од 1,7 и 2,0 пута. Постојала је и прилика да се неколико сати ради на оригиналном плану у катедрали Тринити након проучавања компјутерских копија. Рад са оригиналом показао је да увећане копије у боји тачно и потпуно репродукују оригинал. Штавише, увећања боја откривају детаље који се готово не разликују на оригиналу. Рад са оригиналом, захваљујући његовој запремини, омогућио је поузданије филтрирање секундарних потеза и тачака. Лист са планом залепљен је на картон дебљине од 0,5 до 0,8 милиметара и површине 16´19 центиметара. Пречасни оригинал је уоквирен уским тракама марамице. На доњој траци-налепници налази се натпис црквенословенским словима: „План Серафим-Дивејевске лавре! Саставио и написао сам Старац Серафим“. Величина оригинала, видљива у оквиру, износи 100´156 милиметара. Налепнице за уоквиривање постављају се на плански лист. Не може се искључити да се испод њих налазе неки делови цртежа светог Серафима. Дакле, могуће је да се испод десне налепнице налази слика другог угла ротације и почетка трећег правца Девичанског канала. Ову идеју потврђује и преглед распореда направљеног помоћу лењира на листу пре него што га је монах Серафим употребио за израду плана. Линије за обележавање напуштају видљиво поље документа и требало би да се логички секу испод оквира постављеног на документ, формирајући троугао. Монах је у разговору са њим нацртао план за Михаила Васиљевича. Током разговора, вероватно је узео папир који је пао испод рака, где су већ били неки знаци. Материјал који је манастир представио омогућио нам је, као резултат нашег истраживања, да направимо општу слику плана са декодирањем постојећих знакова (сл. 1.7). Идентификовани потези и тачке су означени бројевима. Пиринач. 1.7. Дешифрована компјутерска копија „Плана Серафим-Дивејевске лавре, коју је саставио и написао сам Старац Серафим“. Приредио С. Н. Чернишев 67 На плану Светог Серафима постоје три врсте знакова. Прво, линије које је повукао свети Серафим (слике 1–20); друго, равне линије повучене дуж лењира оштром, релативно тврдом оловком (слика 21); треће, различити недостаци папира који су се накупљали током скоро 200 година (слике 22–25), који отежавају сагледавање плана. Бројеви на слици 1.7 означавају: 1 – Црква Казанске иконе Богородице; 2 – Саборни храм Свете Тројице; 3 – трпезарија Светог кнеза Александра Невског; 4 – Зграда игуманије са кућном црквом равноапостолне Марије Магдалене; 5 – млин-хранилица; 6 – равни деонице Девичанског канала од првог до шестог, односно 6,1, 6,2 и тако даље до 6,6; 6,7 – потези на почетку седме праве, неископане деонице Девичанског канала; 7 – западни ред келија Млинске општине Светог Серафима; 8 – источни ред келија Млинске општине Светог Серафима; 9 – потез који претпоставља да је северни зид манастира; 10 – јужни зид манастира; 11 – угао ћелије предреволуционарне старачке зграде „На подрумима“, која је дрвена и обновљена након пожара у цигли у савременом манастиру; 12 – ивица приобалне платформе реке Вичкинце; 13 – простор испред Свете капије будуће Лавре; 14 – Света порта манастира (нереализована) са звоником; 15 – оса исток-запад уцртана на плану кроз Свету порту манастира, цркву у име Казанске иконе Богородице и источну тачку Богородице Канавке; 16 – „глагол“ за изградњу ћелије (није спроведено); 17 – зграда ћелије изнад реке Вичкинце (није реализована); 18 – стамбени комплекс западно од Трпезне цркве (није реализовано); 19 – сервисна зграда источно од Игуменског (није реализована); 20 – оса нејасног значаја на западу (вероватно западна ограда манастира), као и други потези и појединачне примарне тачке које је поставио монах; 21 – директно, невезано за план и нацртано на листу хартије пре него што је план на њега применио монах Серафим; 22 – суве тачке од влаге; 23 – прегиб папира који је настао при савијању листа на пола; 24 – таласи савијања лимова који су настали при лепљењу на подлогу; 25 – сличност потеза – таласање од скупљања и пуцања папира. Погледајмо изблиза знамења која је направио свети Серафим. Међу њима су и оне које нису обимне: Казанска црква и Саборна црква Тројице (слике 1 и 2) су приказане са крстовима. Постоје уопштени знаци, као што су групе ћелија манастира Млина (слике 7 и 8), приказане са два правоугаоника, од којих сваки има неколико колиба. Постоје појединачни знакови који углавном не приказују појединачне грађевине, на пример Трпезну цркву (слика 3). На крају, ту су испрекидане линије које приказују осе, као што је оса јарка Богородичиног канала (слике 6.1–6.6). Све слике су линеарне, оловка. Праве линије се цртају руком без лењира. Они су благо вијугави и испрекидани. Копија плана објављена у Хроници 68 (стр. 263) штампана је са графичке ручне копије оригинала, а не са фотографије. Вероватно је на план примењен паус папир и направљена копија. Копија (слика 1.6) не садржи све детаље који су сада видљиви на плану. У поређењу са оригиналом, копија направљена пре више од 120 година има две значајне разлике: 1) Млин-феедер је приказан са два круга са тачком у центру. Чини се да мали круг приказује млин на скали структуре, а велики круг га оцртава како би скренуо пажњу на мали, али значајан објекат. Постоји могућност да је велики круг неко касније нацртао да би скренуо пажњу на мали круг, који је крајем 19. века већ нестајао са цртежа, избрисан временом. У време нашег истраживања 2005. године недостајали су мали круг и тачка у центру. 2) Обални избочина долине реке Вичкинце у левом (западном) делу плана у Летопису приказана је са наставком на запад, где је назначена кривина идентична кривини хоризонтале 145 м на савременом топографском плану у размери 1:1000. Вероватно је аутор копије имао прилику да види шта се сада крије испод папирног оквира. Тиме се потврђује хипотеза да је део плана сакривен испод папирног оквира који је на њега залепљен. 1.2.3.3. Обим и тачност плана Чини се да шематски приказ области коју је неко направио без одласка на локацију не може имати размеру. Састављач схиме, монах Серафим, два пута је био у Дивееву, и оба пута је пролазио, на кратко. Међутим, план има размере. На плану смо измерили 27 сегмената, као што су растојање између Саборне цркве Тројице и Казанске цркве, дужине правих сегмената Богородице Канавке и растојање између Игуманије и трпезарије Светог кнеза Александра Невског. Истовремено, њихова дужина је одређена са тачношћу од 0,5 м коришћењем савременог тачног топографског плана 1:500. Одавде се израчунава размера у којој су ови сегменти приказани на плану монаха. Показало се да су скале за различите сегменте нешто другачије. Цртеж светог Серафима је инфериоран по тачности савременом инструментално изграђеном топографском плану. Међутим, разлика у скали за различите сегменте није велика. У просеку, сегмент на плану је 4575 пута мањи него на терену. Дакле, размера је 1:4575, односно 1 центиметар на плану је 45,75 метара. Ова чудна метричка скала је блиска скали од 1 версхок 100 хвати. Однос једног инча према 100 хвати је 1:4794,61. Несклад између скале коју смо установили и скале једног врха од 100 хвати је 4,6%. Могло је настати услед деформације папира током складиштења, када је био навлажен и осушен. Неслагање се може објаснити и малом величином нашег статистичког узорка, који има 27 мерења. Али немогуће је извршити независнија мерења на расположивом материјалу. За референцу: 1 фатом је једнак 213,36 центиметара, 1 версхок је једнак 4,45 центиметара. Измерили смо и углове ротације Девичанског канала. Разлике су изненађујуће мале - од 0 до 3 степена. Висока тачност визије дивејевске земље преподобног Серафима задивила је Михаила Васиљевича Мантурова када је одредио градилиште за млин-хранилицу 69. Враћајући се на план, можемо сумирати речено: план је нацртан, додуше шематски, али у одређеном обиму, међутим, није исти у свим деловима плана. Очигледно, при цртању западног дела плана, монах Серафим је морао мало да смањи величину слике како не би изашао преко границе листа. Испоставило се да је источни део донекле растегнут. Уопште, план подручја Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира, будуће женске лавре, створене, по речима свештеномученика Серафима (Чичагова), „иза очију“, представља једно од чуда откривених преко монаха Серафима. 1.2.3.4. Богородичин канал на плану Светог Серафима У време када је Свети Серафим израдио свој план, постојала је воденичка заједница; Богородичин канал још није био прокопан, али је изграђена Воденица и ћелије брвнара су посечене у два реда тако да је Млин био наспрам пролаза између ћелијских колиба, као што се види на плану (види сл. 1.6 и 1.7). Млин је био висока дрвена ротирајућа кула пречника око 9 метара у основи, како је утврђено ископавањима 2004. године. Тренутно, на првобитном плану, похрањеном у Саборној цркви Свете Тројице, Хранилица је приказана као дебели круг са „репом“. Дебела линија круга са „репом“ има пречник од 5 милиметара, што одговара 23 метра на тлу. У Летопису, унутар великог круга, нацртан је још један мали круг, који, прерачунат у размеру 1:4575, даје пречник од 9,15 метара на тлу, што се са великом тачношћу поклапа са пречником млина на основу мерења темеља. По свему судећи, у периоду рада свештеномученика Серафима (Чичагова) на састављању Летописа, на плану је још увек постојао знак воденице, који је монах Серафим нацртао у облику круга са тачком у средини. Знак је неко изгубио и обновио без позивања на копију сачувану у Летопису; није потпуно тачно обновљена. Вертикална оса Млина била је, према ископавањима, 8 метара од краја јарка Богородична Канавка. По плану пречасног – 12 метара. Ћелије брвнара чиниле су улицу на западном делу територије манастира Млина. Станови су се углавном налазили у западном делу ове свете територије. Линију Богородичиног канала на свом плану исцртава свети Серафим испрекиданом текућом линијом, некад ретко, некад често тачкасто. Појединачни потези које је оставила брза рука су закривљени, али свеукупно стране седмоугла који приказује Богородичин канал су равне. На плану су јасно видљиви четврти, пети и шести прави део Девичанског канала. Први прави део је мање јасно приказан. На почетку се поклапа са контуром ћелијске улице. Међутим, пажљив поглед на оригинал открива двоструку линију. Колибе су премештене близу бедема дуж првих 40 метара Девичанског канала. Истих 40 метара на почетку Девичанског канала заузима модерна ћелијска зграда. Прва равна Девичанског канала је јасно приказана са два потеза пре скретања на другу праву деоницу. Други прави део на плану означен је само са три танка потеза. Два од њих су на почетку и један на крају. Можда су неки потези изгубљени - оловка се распала. То је вероватно био случај пре 120 година. Дакле, други прави део Богородичиног канала није на копији плана у Летопису. Приликом копирања није примећено. Испоставило се да је друго скретање изван границе нама видљивог дела плана. Сходно томе, већина трећег равног дела није видљива. Али њен крај је јасно нацртан. Пресек две праве деонице означава скретање са трећег правог дела на четврти прави део. Веома је значајно да је на плану Светог Серафима уцртан почетак седме праве линије, која обухвата територију. На терену, истражна јама бр. 55 показала је крај Богородичне Канавке без скретања у седму праву. Ову контрадикцију између плана и извршења од стране његових сестара Млинског манастира за живота Светог Серафима, при пројектовању реконструкције Богородичиног канала, разрешили смо у корист стварног положаја примарног рова на терену. Убудуће ова одлука може бити ревидирана у корист података из плана Светог Серафима. Затим би се Девичанским каналом требало наставити након окретања неколико метара у складу са дужином потеза који приказују седми сегмент на плану, а у складу са размером плана 1:4575. Треба напоменути да је на топографском плану из 1846. године (види сл. 1.3) приказан и почетни сегмент седме равне линије, али се ту не ради о сегменту Канавке, већ о граници територије општине (тада још није био манастир). Даље према југу, седма граница „Манастира општине“ (како је на плану из 1846. именована територија коју проучавамо) поклапа се са пољем обојеним тамноплавом бојом и није видљиво или није уцртано. Тачност слике Богородичиног канала на плану Светог Серафима је висока. Углови између страница седмоугла на плану и на тлу после реконструкције Девичанског канала имају неслагање од највише 3°. Такође, дужине страница седмоугла на плану и на тлу се поклапају са тачношћу до 5%. Поређења ради, у табели 1.2 приказани су углови између страница полигона према плану монаха и према савременом топографском плану. У табели 1.3 приказане су и димензије страница многоугла. Богородица Канавка је крајем 1832. године оградила место манастира Млина, када је план који разматрамо већ држао М.В. Мантуров неколико година. До тада је ископано шест од седам равних делова Девичанског канала. Сада је Богородичин канал отворен по трећи пут, а савремени извршни цртеж можемо упоредити са оригиналним планом Светог Серафима. На слици 1.8 широким подебљаним линијама приказане су контуре Светог Серафима. Танком пуном линијом су приказани објекти и објекти о којима постоје пророчанства на плану или у тексту Летописа, танком испрекиданом линијом приказани су постојећи савремени објекти о којима нема пророчанстава или нам пророчанства нису позната. Табела 1.2. Поређење углова између правих линија на плану Светог Серафима и на тлу након реконструкције канала Богородице Табела 1.3. Поређење дужина правих сегмената на плану монаха и на тлу после реконструкције Богородичиног канала Слика 1.8. Преклапање „Плана Серафим-Дивеевске лавре, који је саставио и написао сам Старац Серафим“ на савремени план Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице са свођењем на исту размеру 70 1 – Црква Казанске иконе Богородице; 2 – саборни храм у име Свете Тројице; 3 – трпезарија у име Светог кнеза Александра Невског; 4 – зграда Игуменског; 5 – Млин-хранилица на плану монаха; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – прави делови Девичанског канала; 7 и 8 – редови примарних ћелија манастира Млина; 9 – непротумачени редови на плану Светог Серафима; 10 – јужни зид манастира; 11 – зграда ћелије „На подрумима“; 12 – приобални избочина долине реке Викенце на плану Светог Серафима и одговарајућим хоризонталним рељефним контурама од 145 м и 150 м на савременом плану; 13 – простор испред будуће Свете порте Лавре на плану преподобног; 14 – Свете капије будуће Лавре са звоником изнад њих; 15 – архитектонска осовина Лавре на плану Светог Серафима, која пролази дуж осе Свете порте, дуж осе Казанске цркве и кроз источну тачку Богородице Канавке, где је постављено мермерно Распеће; 16 – група објеката на плану монаха, укључујући низ савремених објеката од Владичанске зграде до Ходочасничког центра; 17 и 18 – зграде на плану монаха, које нису грађене; 19 – Зграда сакристије; 20 – потези на плану се не тумаче; 21 – Преображенска црква; 22 – постојећи звоник; 23 – келија свете блажене Параскеве Дивејевске; 24 – црква у име Тихвинске иконе Богородице и друге грађевине предреволуционарног манастира, које нису назначене на плану монаха; 25 – параклис на локалитету Млин-Хранилица; 26 – Рига; 27 – Надземна капела; 28 – зграда ћелије на почетку Девичанског канала; 29 – манастирска болница „Надежда” са болничком црквом у име иконе Богородице „Исцелитељка”; 30 – убожница са кућном црквом; 31 – манастирска амбуланта; 32 – доградње до зграде Игуменског; 33 – Зграда за хлеб; 34 – кућа савета манастирске артеле, сада стамбена; 35 – северни зид манастира на плану монаха и постојећи зид; 36 – свештенички хотел манастира; 37 – реконструише се зграда интерната са кућним црквама у име Царске иконе Богородице и Свих Светих који су заблистали у руској земљи. Напомена: Детаљна анализа кореспонденције између савремене мапе манастира и плана Светог Серафима доступна је у чланку: Цхернисхев С.Н., Цхернисхев Н.С., Ковал В.В. Реконструкција првог плана села Дивеево, који је указао Свети Серафим // Зборник радова 3. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава православне Русије”. Тројице-Сергијева лавра. Сергијев Посад, 2008. стр. 297–323. У овом делу дисертације дат је само материјал који се односи на Богородичин канал и опште информације о плану неопходном за сагледавање овог материјала. 1.2.3.5. Аналогија 71 између плана уређења територије унутар Богородичне Канавке и унутрашњег распореда колибе Развој подручја омеђеног Богородичиним каналом започео је под Светим Серафимом и траје до данас. Његови први елементи су приказани на плану, где су уцртани млин и два реда калијума. Лево од улаза у локалитет у његовом северозападном делу изграђен је млин-хранилица. Ћелије брвнара под светим Серафимом формирале су улицу на западном делу територије манастира Млина. Стамбени и радни простори су се углавном налазили у западном делу области коју оцртава Богородична канавка. Подсетимо се како се традиционално делио унутрашњи простор сељачке колибе. Његов унутрашњи распоред изражавао је систем вредности православног човека. Слике су постављене у предњем углу наспрам улаза у колибу. Испод њих је сто где се цела породица окупљала на јелу или рукотворинама. На празницима се овде певало и играло. Лево од врата, код западног зида, постављена је пећ – хранитељица породице. Десно од врата, такође код западног зида, постављен је кревет домаћина. Деца или старци су спавали на шпорету или на клупама поред зидова. Дакле, у складу са системом вредности, Духу је додељен источни део, души - средњи. Западни део колибе остављен је да се тело одмори и припреми храну. Између западног зида колибе и руског шпорета, у најзападнијем делу конака, уређен је уски простор - ћошак 72, где су се смештали примлати стоке за прве дане живота, пошто је за време мразева у шталу, шталу, тор за овце, односно ждребе, младунче, младунче могло да се прехлади. Дакле, животињама је додељен крајњи западни део колибе. Пси нису смели у колибу. Мачке, којима није забрањено да уђу у олтар, трчале су по целој колиби. По аналогији „манастир колиба – воденица“ налазимо унутар Богородице Канавке у источном делу цркву Преображења Господњег, која је постојала у 19. веку. Сада је у источном делу територије освећена Болничка црква при манастирској болници. У крајњем источном делу, где се налазила светиња у колиби, на окну Богородичиног канала постављен је велики мермерни Распећи крст. У северозападном углу, где је у колиби била пећ за исхрану, била је воденица-хранилица. Сада се на њеном месту налази капела у којој се могу набавити чварци (такође хлебови), освећени у гвозденом лонцу Светог Серафима, и узети глина из Богородичиног канала за лечење телесних болести. На крајњем западу територије, унутар Богородичне Канавке, налази се Надкладезна капела, бунар у којој је уништен у совјетско време. Али модеран манастир у близини је поставио бунаре за воду, такође за исхрану тела. На плану монаха дуж западне границе локалитета налазе се два реда стамбених колиба за сестре. Они су тамо где је кревет власника у колиби. И сада, на крајњем западном делу територије, ограђеној Богородицом Канавком, у близини бедема налази се келија – стамбена зграда за сестре. У северозападном делу територије, ограђеној Богородичном Канавком, у совјетско време изграђена је образовна зграда интерната за сирочад. Манастир га је преуредио у ћелијску зграду, за коју се испоставило да се налази недалеко од места где је у колиби била руска пећ, која је била кревет за неке чланове породице. У средњем делу територије, ограђеном Богородичиним каналом, сада се налази велики слободан простор, чији је део раније био манастирско гробље. Овај средњи део је сличан средњем делу колибе, који је слободан. Дакле, има много заједничког у основној планској шеми сељачког (хришћанског) кавезног стана и територије манастира Млина, који је ограђен Богородичиним каналом. Описани распоред објеката дуж осе исток-запад типичан је не само за колибу, већ и за православну цркву, где се на истоку налази олтар, а на западу свећњак са новцем. У северозападном делу храма, где се у колиби налази пећ, обично се поставља предвечерња трпеза за давање хране за свештенство и клир. Такође и у манастирима: на источном делу територије покушавали су да поставе ценобијум, а на западном делу службене просторије. На пример, у Оптинској испосници манастир се налази источно од манастира, а службене просторије су западно од храмова испод силаска до реке Жиздре. У Соловецком манастиру, источно од олтара налази се само Свето језеро, западно од манастира су пристаништа, хотел, пристаниште и друге практичне грађевине. 1.2.4. Стварање Богородичиног канала 1829–1832 Године 1828. Млин-Хранилица је више од годину дана млела жито, које су превозили околни сељаци. Михаил Васиљевич Мантуров је подигао цркву Рождества Христовог од цигле, келије су градиле и усељавале девојке које је послао Свети Серафим. Четврто наслеђе Пресвете Богородице, под духовним руководством и икономским старатељством светог Серафима, процветало је у руској пустињи. Међутим, Богородичин канал, чију локацију је Богородица прецизно назначила, није могао да се прокопа. Његов седмоугао је прошао кроз Баташевску земљу. Тек у трећој години по благослову Богородице, отац Серафим и сестре Дивејево су успели да добију потпуни део земље на територији коју је назначила Пресвета Богородица. Тако Господ не нарушава вољу људи, у овом случају баташевских земљопоседника, Господ признаје право на поседовање земље. Али коначно, додела земљишта је формализована 73. Обрис додељене парцеле од 3 хектара има чудан облик: не правоугаоник, не трапез, као обична својства, већ седмоугао. Локалитет је, судећи по плану из 1846. године (види сл. 1.3), одвојен од великог земљишног поседа, приказаног на плану жуто-сивом бојом. Од жутосивог поља на плану је истакнута област, осенчена сивом бојом. Дуж њега су на цртежу разбацане „звезде“. Они подразумевају депоније земље које рудари уклањају из цеви. Ово је 74. део депозита који је разрађен. Ова територија је ограничена сложеном вијугавом контуром, поквареном депонијама и вртачама, неприкладним за сетву пољопривредних култура. На земљишту дуж линије Девичанског канала и данас се налазе трагови њихове активности у виду обојене стакласте шљаке настале при топљењу руде, насипних песковитих земљишта на површини земље, црних угљеничних наслага и трагова вртача на површини земље, поткопаних током експлоатације руде 75 . Деца Дивеева називају обојене шљаке сузама Богородице. Можда и не без разлога, јер је локалитет манастира Млина, бар делимично, оштећен. Треба нам оно што је речено о облику парцеле и депозита да бисмо се изјаснили: од великог имања, канцеларија Баташевска доделила је монаху Серафиму парцелу на месту и облику који је он дао. Монах Серафим је тражио не само три десетине, већ одређено место које му је указано одозго. Ово место је било драго власницима, Баташевима, јер се налазило на налазишту руде гвожђа које се развијало. Можда зато браћа-узгајивачи нису хтела да дају ову парцелу својој сестри Вери Андрејевни, или су барем одложили пренос како би развили резерве руде. „Поштом 1829. године коначно је дошло до званичног наређења Баташевске канцеларије о жртвовању три јутра земље на захтев оца Серафима и обећање генерала Постникова из манастира Дивејево. Отац Василиј сведочи да је отац Серафим био у таквом дивљењу и у таквој радости да је тада било немогуће рећи да је Мики Василијевич био немогуће да каже да је он у Сарову, каца са медом и наредио је да се сакупе све сестре, а када би обишле ту земљу, јеле би мед са меким хлебом, онда би се, с обзиром на дубоки снег, опскрбиле каменчићима које је поставио отац Серафим, рекао је да ће им се снег отопити шљунак остаће на свом месту, наравно, на прослави су присуствовали и старешина манастира Казанске цркве, М.В. Овај се касније издао за ученика монаха Серафима, а ако је био такав, онда је после смрти старца издао свог учитеља, што је преподобни предвидео, судећи по Летопису свештеномученика Серафима (Чичагова). Иван Тихонович Толстошев, током својих активности у Дивејеву, доследно је брисао трагове делатности монаха Серафима да би се за будућност утврдио у лику пионирског градитеља. Под његовим руководством премештене су сестринске келије и воденица, а затрпан је Богородичин канал. О његовом штетном утицају на послове дивејевских женских општина, још не манастирских, писано је у Летопису митрополита Серафима (Чичагова). Међутим, можемо се сложити са О.В. Букова да је у Сарову и Дивејеву искушеник Јован виђен као човек који је монах Серафим припремио за свог наследника. Управо његово запажено присуство на прослави о додели земље представља га мештанима села Дивеево као повереника монаха. С обзиром на плитко разумевање личности јеромонаха Серафима, које су углавном имали не само дивејевски мирјани, већ и саровски монаси, гласина није разликовала праве настављаче дела Светог Серафима, а то су свештеник Василије Садовски, М.В. Мантурова, Н.А.Мотовилов, од лажног наследника И.Т. Толстосхеева. Овај последњи је био становник манастира у коме се монах подвизавао, па је стога у очима људи имао предност да се сматра наследником јеромонаха Серафима. Ова површна оцена догађаја се обнавља и жели да се пренесе у савремено учење о Светом Серафиму О.В. Букова у својим публикацијама 77. Свештеномученик Серафим (Чичагов) пре 125 година је одмах отклонио лажност таквог погледа и открио дубину духовног односа између сестара воденичке заједнице и ученика монаха. Након што је добио земљу "око. Серафим је наредио сестри манастира Елени Васиљевни Мантуровој да у име њега и дивејевске заједнице напише писмо генералу Постникову и захвали јој се. Отац јој је послао неколико крекера као благослов." 78 У пролеће је монах Серафим наредио да се ова земља оре плугом, по једну бразду три пута, а требало је да присуствују Михаил Васиљевич (Мантуров. - С. Ч.), отац Василије (Садовски. - С. Ч.) и старије сестре. Напоменимо да су у императивном облику именована лица дужна да присуствују другом празнику и да уједно формирају контролну комисију у реализацији ствари од изузетног значаја, у којој није било могуће погрешити. Монах Серафим није везао искушеника И.Т. са таквом дужношћу. Толстосхеева. Земља је орана прописаном шљунком, јер су се многи клинови заправо изгубили или завршили на другим местима. Када се земља потпуно осушила, монах Серафим је наредио да се ископа у јарак дубок три аршина, широк три аршина на врху, и да се уклоњена земља баци у унутрашњост манастира тако да се формира шахт ширине такође три аршина 79 . Да ојача осовину, наредио је да се на њој посади огрозд. Даље, отац Василиј Садовски у својим белешкама каже: "О. Серафим о овом жлебу. Дакле, овај жлеб је гомила Богородице! Овде је сама Царица Небеска ходала око ње! Овај жлеб је високо до неба! Сама Госпођа Пречиста Богородица је узела ову земљу у наслеђе! Ето, оче, ја имам Крим Антириста! дође, проћи ће свуда и неће прескочити овај јарак до очеве смрти, по његовом наређењу, нису престајале да копају из земље када су секирама секирале, али отац Серафим није наредио да се, барем на пола, копа! само да заврше посао, а онда ће га ископати!” 80. Како се испоставило, „копали“ су тек сада, око Тројице 2004. године, тачно на 175. годишњицу почетка рада. И да будемо веома строги, последњи метри Богородичиног канала прокопани су још 2006. године, када је елиминисан пролаз до сеоске средње школе због преласка школе у одличну нову зграду, коју су градили добротвори и држава преласком старе зграде на манастир, који је реконструисан и укључен у архитектонску целину арх. О.В. Листопадова. Почели су да копају Богородичин канал овако: Старица Ана Алексејевна, једна од првих дванаест сестара, каже: „Шест година сам живела у воденици, где је отац Серафим изабрао нас седморицу, где нас је сместио да живимо, овде сам видео следеће чудо. Управо ово место, где је сада био раван и добро место, било је при ископавању рова. ров, да би пут којим је Богородица, Царица Небеска, узела Дивеево, била незаборавна заувек Гле, све су то слушале сестре, али су све одлагале да испуне Очев налог и нису почеле да копају. - С.Цх Акулина Ивановна Малишева је ноћу, чистећи, изашла из своје келије по нешто и видела: Отац Серафим у својој белој хаљини сам почео да копа јарак, а у исто време са радошћу, не сећајући се себе, утрчава у своју келију и све нам то прича. Сви ми, који смо имали било шта на себи, у неописивој радости јурнули смо на то место и, угледавши свештеника, пали смо право пред његове ноге, али, уставши, нисмо га више нашли: само лопата и мотика лежаху испред нас на раскопаној земљи. Већ је на том месту ископано величине аршина; Зато га и сам назива почетком рова, пошто га је сам свештеник, видећи нашу небригу и немарност у испуњавању његових заповести, започео и затрпао. Овде су се сви потрудили, а пошто је свештеник и по љутој зими много журио са овом ствари, цепајући земљу секирама, све својим рукама, како је наредио, сестре су ископале овај свети (истицање од мене – М.В.) ров резервисан за нас; и чим су завршили, наш драги отац је одмах умро, као да је ово чекао.” 81 Ова фигуративна и садржајна прича даје савременим градитељима Богородичиног канала два темељна принципа који су коришћени током година изградње савременог Богородичиног канала. Прво, указује се да су саме сестре морале да обављају све тешке послове око копања Девичанског канала својим рукама, док им је било дозвољено да користе мушки рад не само у изградњи млина и становања, већ и у свакодневном млевењу брашна. Друго, Ана Алексејевна извештава да је Света, како она каже, Канавка завршена. Али она није затворена! Ограђивање манастирске територије није завршено. Речи старешине „после ће ископати“ могло би се разумети као назнака да се накнадно повежу почетак и крај јарка. Али богонадахнута прича о старици, како је назива свети мученик митрополит Серафим (Чичагов), даје повода да се схвати „копају“ на овај начин: они ће се продубити до потребне дубине и проширити на потребну ширину. На основу нашег истраживања, мати игуманија Сергија је последње две одредбе уврстила у задатак обнављања Богородичиног канала када је дала свој благослов за почетак радова на ископавању. Али шта је са чињеницом да отворени јарак не затвара територију коју покрива? Према предању које долази од Светог Серафима, између почетка и краја Богородице Канавке, у новије време биће подигнута прелепа велика катедрала. Митрополит Серафим (Чичагов) је познавао ову традицију у време оснивања садашњег Преображенског храма, који је саграђен као саборни храм у име Серафимско-Дивејевске иконе Богородице „Нежност“. У наставку ћемо се задржати на овом важном питању када будемо разматрали трећи историјски период (видети одељак 1.4.3). Прича о почетку рада на Богородици Канавки и појављивању монаха Серафима, која је горе наведена, потврђена је у једном документу који је сада изгубљен, али га митрополит Серафим (Чичагов) цитира дивејевска монахиња Серафима (Прасковја Ивановна): „Међу седморице пренетих из старог манастира Казанске, у Александрову цркву, сестре“, приповеда старица, „било је и мене, грешницу, превео отац Серафим. Сви смо живели у малој келији коју је саградио свештеник поред млина, сестра Марија Ивановна, која је била остављена да спрема храну, отишла је у подрум и, угледавши свећу, отишла иза нас до места где се ватра видела Прилазимо, да, на нашу највећу радост, и видимо оца Серафима како стоји крај запаљене свеће са лопатицом у рукама. Ван себе од усхићења, мислећи да нам је и сам свештеник дошао у посету, сви се бацисмо са вапајем пред његове ноге да примимо благослов, али уставши, на наше изненађење, свештеник је постао невидљив, а само ископана земља нам је потврдила његово виђење! Био је то баш дан када нас је благословио да почнемо да копамо јарак, непосредно пред дан Свете Тројице, и сам је, тиме, осветио почетак овог посла” 82. Иста старица нам говори о димензијама Богородичиног канала. У свом рукопису јереј Леонид Чичагов, будући митрополит и свештеномученик, пронашао је разговор „Момученика Сервија. да ископају јарак,“ некако ми пажљиво каже отац Серафим, „три аршина да има дубине и три аршина у ширину и три аршина у висину, лопови неће моћи да се попну!“ „Зашто“, кажем, „Оче?“ Ограда би нам била боља! "Глупо", каже он. - Чему служи жлеб? Када се век заврши, прво ће Антихрист почети да скида крстове са цркава и уништава манастире и порушиће све манастире! И доћи ће до твог, доћи ће, и жлеб ће постати од земље до неба; Не може ни да уђе код тебе, жлеб му не дозвољава нигде, па ће само отићи!“ 83. Свети Серафим је многима говорио о заштити Богородичиног канала од Антихриста. Старац Феодосија Васиљевна је известила следеће: „Болећи од епилепсије, дошао сам код оца Серафима, и он ми је рекао: „Иди, радости моја, да копаш јарак у Дивееву; Сама Царица Небеска је својим појасом измерила овај јарак, да га, када дође Антихрист, овај јарак не пусти!“ „Оче“, кажем му, „болестан сам, тако и тако!“ Саслушавши, узе ме за рамена и, сагнувши моју главу, прочита молитву. Одмах се осетивши потпуно здравим, ушао сам у манастир и болест ми се више није вратила” 84. Сестре су, по благослову светог Серафима, сматрале Елену Васиљевну Мантурову за старешину новог манастира, иако је она то одбила. Она је са другима копала Богородичин канал. „Отац Серафим рече сестрама које су му долазиле, указујући на њен труд и труд: „О, мајко, твоја газда, твоја господарица, како ради, а ти си моја радост, сагради јој колибу, шатор од платна, да се у њему од труда свога одмара твоја господарица!“ 85. У знак сећања на ово прибежиште Преподобној Елени Дивејевској (сада прослављена као светитељка, поштује се у својим моштима у Дивејеву), сестре су, радећи на Богородици Канавки крајем двадесетог века, подигле колибу на почетку Богородице Канавке под тополом. Када је Богородичин канал био скоро готов, монах Серафим је рекао свима: "Зато што је он тако прокопан да је то управо пут којим је прошла Царица Небеска, узевши манастир у наслеђе. Овде су прошле ноге Царице Небеске! Ноге Царице Небеске, мајко!" - па, догодило се, и цело тело би задрхтало, што се каже. „Она, Богородица, обиђе цело ово место, мајко! Кад копаш, не бацај земљу и не дај је никоме, него је стави у свој манастир, у јарак! А ја ћу ти рећи, мајко: ко прође кроз ров са молитвом и прочита сто и по Богородице, све је ту – Атос, Кијев!“ 8 Како се Богородичин канал показао за сестре воденичког манастира видели смо на ископавањима урађеним у оквиру ове студије 1997–2004, о чему ћемо у наставку говорити. 1.2.5. Шта је био Богородичин канал манастира Млина Ископавањима је могуће прецизно утврдити профил примарног Богородичиног канала на 52 пресека. У првим метрима своје дужине ров Богородице Канавке имао је на врху ширину од три аршина, што је једнако 2,15 м, исту дубину у пуној сагласности са благословом Светог Серафима, који је горе назван из књижевног извора. Током ископавања, у првим метрима, откривена је још једна димензија јарка Богородична Канавка, која до нас није стигла у текстуалним документима. Ископавања су показала да је јарак овде имао ширину дна око 1,5 аршина. У овом случају, испоставило се да су падине јарка готово вертикалне, са нагибом према хоризонту од око 80 °. Пиринач. 1.9. Реконструкција примарног рова Богородичиног канала манастира Млина на удаљености 1–3 м од почетка рова, август 1998. Дужина метра је 1 м. Фотографија аутора дисертације 87 Овако стрме падине у глини могу се копати на дубини ископа до 2-3 метра, али не могу бити дуго стабилне. Убрзо се испоставило да је јарак испуњен песковито-иловастим земљиштем које је отпало са стране и испрано са окна, са сочивима земље и грудвама истог земљишта, које се јасно виде на крају јарка. Хетерогеност састава и шаролика боја разликује пуњење јарка од природних тла. На самом дну јарка, где лежи рулет, јасно се уочавају жути природни пескови у које је усечено равно хоризонтално дно рова Канавка. Примарно дно на слици чита се као граница између жутог песка и хетерогеног црног, сиве, смеђе глинене земље испуна јарка. Црно - комади црне земље који су пали одозго, смеђи и сиви - грудве глине, која се у свом природном настанку налази изнад песка и срушила се у јарак. У средњем делу краја, на висини од око 0,5 м изнад дна, видљива је лучна линија, конкавна надоле. Ово је секундарно дно, које су сестре млинског манастира копале док су поправљале шанац. Изнад ове лучне границе лежи сочиво релативно хомогених сиво-жутих тла. Опрани су водом и поново напуњени поправљени јарак. Изнад њих, на левој страни слике, јасно је видљив још један лук малог радијуса. Ово треће дно рова је траг друге обнове сестара Млинског манастира. Тло за пуњење изнад овог лука је исто као оно што видимо на дну секције. Испуну овог јарка карактерише нагиб граница с лева на десно. Нагиб помаже да се идентификује трећи јарак. У горњој половини завршног дела у његовој средини природа пуњења је другачија. Постоји много инклузија фрагмената цигле. То су насипна тла у рову рестаурираном у трећем историјском периоду, око 1870. године. Да то за сада не дирамо. Уредно направљено хоризонтално дно и раван, стрм нагиб јарка видљиви су на једном од истражних делова на почетку Богородичне Канавке (сл. 1.10). Испод и десно на фотографији су природни жути песак са црним пругама корена биљака. Изнад њих, на левој страни фотографије, су блиставо сунцем обасјана жућкасто-зеленкасто-сива тла насипа Девичанског канала, ископана у лето 1829. године. Пиринач. 1.10. Угао примарног јарка Богородичне Канавке у истражном делу на почетку његове прве праве линије (фотографија аутора дисертације) 88 Шахт сестара манастира Воденица изливен је, како је отац Серафим благословио, лево од рова уз Богородичан канал. Шахт је једва игде опстао. Једна од најбољих деоница окна откривена је током истраживања на самом почетку радова 1997. године (сл. 1.11) на деоници бр. 2. Висина очуваног насипа је око 0,5 метара. Испод окна, у нивоу пречке на којој стоји мерач, налазе се природне смеђе хомогене грудасте глине. Изнад њих је сиви слој земље који је одавно изгубио своју плодност, а са њим и тамну боју црне земље. Земља је затрпана испод хумке 1829. Дебљина тла је око 25 цм. Изнад земље је мрка иловача са белим ломљеним каменом - депонија рудника рудара који су овде копали гвоздену руду. Изнад је слој хомогене иловаче, која лежи испод земље и коју су сестре подигле из рова на бедем. Његова дебљина је 35-40 цм. Иловача је прекривена танким модерним слојем земље пепељасто сиве боје. Нагиб окна је стрм, око 45°. Сестре нису биле у стању да направе стабилне, нагнуте косине окна, пошто није било довољно земље из јарка да се достигне висина од 1 хвати (2,13 м) коју је одредио свештеник, чак и са тако стрмим нагибом. Шахт на местима где је пронађен имао је другачији нагиб, углавном од 30 до 45 степени. Пиринач. 1.11. Слојеви окна у пресеку на удаљености од 10 м од почетка Девичанског канала. Дужина метра је 1 м (фотографија аутора дисертације) 89 На удаљености од 85 м од почетка, на првом скретању, констатован је стабилнији профил Девичанског канала. Дубина је 3 аршина а ширина на врху 3 аршина. Ширина по дну је дупло ужа него на почетку, свега 0,5–0,6 м. Нагиб падине према хоризонту је око 60°. Овај профил се може пратити до 165 м од почетка Канавке. За 65 м нису рађене даљње истражне дионице. На 230. метру профил јарка Богородична Канавка је сасвим другачији. Причаћемо о њему касније. Дакле, на првих 160–200 м Богородичиног канала, сестре воденичког манастира су испуниле заповест Светог Серафима и ископали ров ширине и дубине тачно 3 аршина. Ископавања су потврдила писане доказе о величини јарка. Како су стицале искуство у ископним радовима, сестре су смањивале ширину по дну, постигавши стабилнији профил јарка, а истовремено смањиле обим ископних радова, за шта их је очигледно благословио монах Серафим. Плански, ова деоница Богородичне Канавке је вијугава. Чини се да су сестре пре стицања искуства скренуле са задатог правца и вратиле се у њега. Закривљеност је јасно документована у топографском прегледу из 1998. године. У наредним годинама, радови на реновирању су изгладили мање заокрете. Али велике кривине су остале. Стаза дуж окна још више исправља ове кривине, али у првих 150 метара није права. Сестре воденичког метоха на простору 120–140 м од почетка Богородице Канавке наишле су на велику невољу. Са леве стране јарка дошло је до одрона који је захватио део бедема. Клизна земља је испунила јарак. Овај догађај су открила наша ископавања. Не постоје писани докази о овом догађају. Било је тешко борити се против клизања тла без савремених техничких средстава. Слично клизиште се догодило у петој историјској етапи у јесен 1998. године на првој правој линији. Савремене сестре, предвођене монахињом Римом (Прокопјевом), срушиле су у јарак око 100 м³ земље, око 170 тона високопластичне вискозне глине. Наши савременици, сестре, уз учешће ходочасника, подигли су и осигурали ово тло тако да се оно сада држи у падини бедема и рова више од 20 година. Реновирање је трајало неколико месеци 1998. Вероватно је клизиште из 1829. или 1830. године постало разлог преласка на недовршени профил јарка са благим падинама. На слици 1.12 је шематски приказан простор (1) где су сестре Воденичког манастира покушале да прокопају Богородичин канал до његове пуне дубине, борећи се са клизишта 90, клизишта 91 са страница јарка и испирањем земље до дна јарка потоцима од киша. Трудили су се да испуне благослов Светог Серафима да створе Богородичин канал, дубок 1 и широк 1 хват. Међутим, нису успели да направе јарак потребне величине. Даље на локалитету (2) по благослову Светог Серафима копају до непотпуне дубине. Пиринач. 1.12. Шематски план Богородичиног канала са назнаком простора (1), где су монахиње Млинског манастира покушале да ископају ров до пуне дубине од 3 аршина и простор (2), где су, по благослову Светог Серафима, само оцртале ров до дубине од 1–2 аршина; 3 – млин; 4 – ћелије манастира Млина по плану 1846. 92. године. Облик рова након преласка на непотпун профил је другачији, али његова пуна дубина није свуда постигнута. Најчешће је ров на врху имао ширину од 1 хвати и благе падине које се спуштају под углом наниже. Нема равног дна, које је у почетку имало ширину до 1,5 аршина. Угао нагиба јарка се смањио на 45°. Ово је урађено да би се додатно повећала стабилност бокова, као и да би се додатно смањио обим ископа. Оса јарка после 230 м није сасвим равна, али су кривине незнатне: стекли смо искуство у праћењу праве. На појединим местима примарни ров има облик плитког корита са заобљеним дном. На појединим местима дно јарка је оштроугао (сл. 1.13). Дубина рова од површине земље за време Светог Серафима износила је углавном 1–2 аршина, односно од 70 до 140 цм, најмање 60 цм. Примарни јарак карактеришу равни нагиби и оштар угао на дну. Такође у плану, примарни Богородичин канал карактеришу углови ротације без лучних спојева правих сегмената. Када је реконструисан 1997–2004, многе јаме су веома пажљиво, на инсистирање сестара које су копале ров, пратиле положај примарног јарка на првом, другом и петом скретању. Овде нису пронађена заокруживања. Пиринач. 1.13. Скице истражних јама на удаљености од 618 м и 631 м од поч. Бројеви означавају: 2 – природна глина у природној појави; 3 – древна и савремена тла; 4 – насип античког бедема; 5 – насипна земља која испуњава први јарак Девичанског канала; 6 – насипна земља која испуњава други најстарији јарак Богородичне Канавке. Испрекидано-тачкасте линије: са једном тачком – оса примарног рова, са две тачке – процењени положај земљине површине 1830. године, време настанка првог рова 93. Иста природа везе правих линија приказана је на топографском плану из 1846. године (види сл. 1.3). Најважније што су за нас урадиле сестре воденичког манастира је да су на терену уцртале план Богородичиног канала, који је касније могао да се продуби. Овај облик, као и место, строго одређује Пресвета Богородица. Из имања Баташевих издваја се парцела потребне величине и облика. Иза посебног и необичног облика сајта крије се несумњиво велики садржај који је поставила Богородица. 1.2.6. О завршетку Богородичиног канала Завршетак Богородичне канавке откривен је у јами број 55 у јуну 2004. године након дужег тражења неколико јама 2003. и 2004. Истовремено, јаме су направљене и на простору где је могао да се налази седми вод, али ту нису пронађени трагови рова. У јами број 55 јасно је изражен завршетак Девичанског канала. На дну јаме (сл. 1.14) види се лучни крај рова. Овде је јарак испуњен црном земљом, која се истиче на позадини смеђе природне иловаче. Дно јарка у оквиру уске јаме нагло се уздиже у правцу од истока ка западу, у складу са правцем шесте равни Богородичиног канала. Успон осе јарка на фотографији је приказан преклопним метром. Веома је значајно да је јама показивала одсуство скретања улево, до седме праве границе манастира Млина. Може се извући значајан закључак да уз седму међу за живота монаха није ископан јарак. Поставља се питање: зашто није ископан? Три су аргумента да је шеста права завршена по благослову Светог Серафима и да није било благослова за изградњу рова дуж седме праве. Први аргумент је писано сведочанство старешине Ане Алексејевне, једне од првих монахиња Млинског манастира, сачувано у Летопису. Она пише: „Шест година сам живела у воденици, где је отац Серафим изабрао нас седморицу“ 94 и даље извештава да су се „сви потрудили да прокопају Богородичин канал, а пошто је свештеник веома журио са овим задатком, чак и у љутој зими, секао земљу секирама, као што су сви својим рукама ископавали ову земљу, ископавали су својим рукама. нас, канал Чим смо завршили, наш драги отац је одмах умро, као да је ово чекао” 95 . Два глагола у цитираном тексту, која су подвучена, указују на то да је Богородичин канал завршен до дужине коју је заповедао Свети Серафим. Крај Богородице Канавке, пронађен код јаме бр. 55, према овој писаној поруци, је заповедани крај, а не место где су сестре зауставиле на кончину Светог Серафима, не довршавајући посао. Пиринач. 1.14. Завршетак рова Богородичне Канавке у јами бр. 55 на фотографији и скици (фотографија и цртеж аутора дисертације) 96. 1 – црница у јарку Богородичне Канавке; 2 – природна мрка иловача, у којој је ископан јарак; 3 – склопиви метар са кариком од 20 цм; 4 – насипно земљиште 20. века; 5 – цигла; 6 – растресито тло јамске депоније; 7 – бетонски темељ стуба ограде, срушен пре нашег рада. Да бисмо размотрили други аргумент, обратимо се плану Богородичиног канала, који је нацртао сам монах Серафим (види слику 1.8). Као што смо успели да покажемо, направљен је у одређеном обиму. На плану се јасно види цео шести ред. Његов почетак и крај означени су тачкама. Дужина шесте равне линије на плану је 6 метара краћа него што је сада на земљи (видети табелу 1.2). Разлика је 5%. То се може објаснити непрецизношћу плана 97. Важно је да је на плану дужина сегмента мања него на терену. Стога је немогуће рећи да сестре нису завршиле шести ред. Дакле, анализа плана даје основ да се тврди да су сестре прокопале Богородичин канал до краја шесте праве линије. Трећи аргумент за признавање пронађеног краја Богородичне канавке у јами бр. 55 као њеног резервисаног краја лежи у кореспонденцији површине оцртане осовином савременог јарка Богородичне канавке и површине земљишног надела 1829. године. На савременом плану, спајајући седму равну равну линију студенца између почетка и крајње линије дисера 1829. године. манастир воденица. Испоставило се да је то 2.995 десетина, што се од 3.000 десетина земљишног надела 1829. године разликује за незнатних 0,17%. Сходно томе, подручје омеђено Богородичним каналом са великом прецизношћу одговара површини земљишне парцеле из 1829. Дакле, три контроле су показале да је шеста права ископана за живота Светог Серафима до краја, што одговара прекретници до седме праве. Међутим, сестре се нису окренуле и копале седму праву линију. Према цитираној поруци старешине Ане Алексејевне, није било благослова Светог Серафима да се ископа јарак дуж седме границе манастира Млина. По чему се седма равна граница разликује од других и зашто „равно и добро“ 98 место није требало да буде поремећено дубоким ровом, размотрићемо у одељку 1.3, пошто ће бити материјала за објашњење ове историјске чињенице. 1.3. Други историјски период Други историјски период Богородичиног канала почео је јануара 1833. 2. јануара по јулијанском календару упокојио се свети Серафим, духовник и ктитор манастира Млина. Он је за живота не само водио духовни живот сестара, које је сам окупио у манастир, него их је и материјално издржавао кроз имућне људе и донације које је добијао од оних који су му долазили. 2. јануара 1833. девојке које је сакупио остале су сирочад у пуном смислу те речи. Духовно старање о њима је почео да се стара свештеник села Дивеево Василиј Садовски, који је био близак Светом Серафима, и оставио је успомене осликане у Летопису. Са благословом старца, М.В. био да пружи разну помоћ сестрама. Мантуров и Н.А. Мотовилов. У то време, саровски искушеник Иван Тихонович Толстошев, или Иван Тихонов, како га називају у Хроници, активно се мешао у послове заједнице у то време. Потом је примио монашки постриг са именом Јоасаф и схимом са именом Серафим. На почетку посматраног периода био је искушеник Јоанн (Толстошев). У наставку ћемо га назвати искушеником Јованом. У садашњем веку, после 2003. године, покренула се бурна расправа око негативне оцене личности искушеника Јована у Летопису свештеномученика митрополита Серафима (Чичагова) и о поузданости карактеристика других учесника историјског процеса који се одвијао око Богородице Канавке од интереса за нас у свом другом историјском периоду. Хајде да се укратко дотакнемо ове расправе не улазећи у њу. То дозвољава чињеница да се у дискусији не помиње предмет нашег проучавања - Девичански канал. Расправу је покренула књига О.В. Букова 99, објављена у једној световној издавачкој кући, и њен чланак у часопису „Благодатни огањ” 100. Њено гледиште подржали су С.С. Бичков 101, М. Ситников 102 и други. Спорне стране не доводе у питање одлуке Светог Синода о канонизацији Светог Серафима и благодат његових завета, већ је О.В. Букова и њени истомишљеници преиспитују карактеристике и улогу у историји Дивејева многих личности из круга старешине, дате у Летопису, са чиме се категорички не слажу игуман Кирил (Семјонов) 103, свештеник Георгиј Павлович, А.П. Артсибушев 104 и други. Ова расправа се не дотиче теме Богородичиног канала, тако да је оставимо по страни. За нас је важно да ни једна ни друга страна у спору не поричу да је 1833. година била прекретница у историји дивејевских општина у вези са блаженопочившом смрћу Светог Серафима. Они не поричу да је 1862. била и значајна година у историји Дивејева, када је заједница добила статус манастира, а јеромонах Јоасаф (Толстошејев) је уклоњен од стране јерархије из манастира Дивејево. Као граничне године за други период у историји Богородичиног канала прихватили смо 1833. и 1862. годину. За нас је такође важно да обе стране не поричу одлучујући утицај на послове дивејевских женских заједница искушеника Јована (Толстошејева), касније јеромонаха Јоасафа. Само у оцењивању његових активности у Дивејеву они су на супротним позицијама. О.В. Букова види његову улогу као позитивну, а њени противници заузимају став митрополита Серафима (Чичагова), који је показао да је поменути искушеник прекршио оно што је заповедио монах Серафим до 1862. године, све док ствар није дошла до цара и настојањем митрополита Филарета (Дроздова) његове активности у Дивејеву обустављене. За нас је важно да је искушеник Иван Тихонов, касније јеромонах Јоасаф, заправо одредио план развоја територије будућег манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског у другом историјском периоду који смо идентификовали. Ово ће бити од суштинског значаја када се расправља о питању катедрале између почетка и краја Богородичиног канала, о чему се говори у следећем делу дисертације. Наш чињенични материјал са ископавања потврђује чињеницу ликвидације Богородичиног канала у периоду од 1833. до 1862. године, који је био прекривен земљом из окна. Ипак, не може се порећи да је у другом периоду урађена једна корисна ствар за Богородичин канал. Замка у виду бране 105 постављена је на путу атмосферског тока у јарузи. Временом се ова замка због замућења дна претворила у манастирску бару. Позитиван траг који се не тиче Богородичиног канала оставио је и сликар Јован (Толстошев). На његову иницијативу и његов договор у Санкт Петербургу, група сестара је учила сликарство. Успешно су савладали иконопис у академском стилу и оставили низ дела која су до нас дошла, међу којима, пре свега, поменућемо фреске из 1899. године у цркви Казанске иконе Богородице, чија је духовна дубина донекле изгубљена након рестаурације 2004. године, али су сачуване добре, колор фотографије, као и пример иконе Мо, као и иконе. Божијег, који се сада налази у истоименој цркви. Неопходно је сложити се да Јован (Толстошејев) не би могао заузети место ментора Дивејевске заједнице да није био ученик монаха у очима руководства Саровског манастира и утицајних људи у Дивејеву. Из чињеница његове посете монаху Серафима и поменутог учешћа у именовању Богородице Канавке у околини, произилази да је успешно приказан као наследник јеромонаха Серафима по Дивејеву. Али то је била лаж, коју је прозрео састављач Летописа, свештеник Леонид Чичагов, касније митрополит и мученик. Проактивни јеромонах Јоасаф, који је стекао поверење царске породице Романов, протеран је из Дивејева и није тонуо у мрак. Мала група сестара коју је предводила Гликерија (Зањатова) напустила је Дивеево иза њега. После неког времена нашли су богате покровитеље (земљопоседник Е.А. Копиева и други). Цар Александар ИИ поклонио им је 600 јутара земље. Успели су да створе манастир у име иконе Богородице „Сви тугујући Радост“, која је добила име Серафим-Понитајевски. Тако су крајем 19. и почетком 20. века у Русији деловала два женска серафимска манастира. Тренутно је Серафим-Дивејевски манастир са моштима Светог Серафима у свом врхунцу, а Серафим-Понитајевски манастир није обновљен након бољшевичких превирања. Његове капиталне зграде су у запуштеном стању, заузимају их медицинска установа и делимично су пребачене у манастир Серафим-Дивејевски ради рестаурације и развоја. Линија Ивана Тихоновича Толстошева (монах Јоасаф, схимоигуман Серафим) данас нема наставка у Цркви. Напротив, линија игуманије Марије (Ушакове) се јасно манифестовала одмах након уклањања јеромонаха Јоасафа (Толстошејева) из послова Серафим-Дивејевског манастира и сада се успешно наставља. Монах Серафим је у више наврата предвиђао долазак будуће игуманије Марије у манастир, називајући је именом, па чак и презименом, и говорио о њеној изабраности и сврси – да сачува и оживи изабрану судбину Богородице 106. Она је то учинила и оставила својој наследници игумању Александру (Траковску) у пуном мону0 и 10. искушенице, са утврђеним правилима духовног живота и успостављеном сложеном и разноликом економијом, која је омогућавала сестрама постојање без приметних спољних прилога. При манастиру су постојале образовне установе. Привреда се показала посебно неопходном у револуционарним и постреволуционарним годинама, када је манастир, упркос прогону Цркве, постојао до 1927. године у виду артела. Тренутно, под трећом игуманијом манастира, Сергијем (Конковом), обновљен је духовни живот по старој повељи, обновљене су екстензивне пољопривредне и образовне установе - одвојене школе за девојчице и за дечаке. Манастир наставља да се развија. Уз активну подршку Патријаршије и државе, већ је постао највећи центар православља у руској губернији. Данас Дивеево постаје један од врхова у троугаоном скупу Арзамас - Саров - Дивеево 107 . Он преузима терет мисионарства не само са ходочасницима, којих је и до 10.000 дневно на празнике, већ и са будућим туристима – посетиоцима историјског и културног кластера који се ствара. Овако различита судбина два серафимска манастира је историјска чињеница која сведочи о исправности црквено-политичке линије коју је у Летопису прописао свештеномученик Серафим (Чичагов). Линија је спроведена уз активно учешће сада прослављеног митрополита московског Филарета (Дроздова) и епископа тамбовског и шачког Феофана (Говорова), који је отишао у пензију убрзо после 1862. године и био познат под именом Феофан, пустињак Вишенски. На крају одељка 1.3 дајемо цитат о резултатима онога што се догодило 1833–1862. Према званичном опису манастира тих година, „Иван Тихонов (касније јеромонах Јоасаф) је притискао и прогонио Серафиме [сестре] свим могућим – М. В. (Ч.) ], покушавајући постепено, под највероватнијим изговорима, да уништи све што је Серафим са својим личним заповедништвом установио, по налогу светог Бога. своју, нову, преместио је воденицу на једну миљу у поље са места које је претходно одредио отац Серафим, затим је молио епархијске власти да закључају и запечате обе цркве, а уместо строго заповеданог читања неугасивог псалтира, он је натерао да се чита Тикховин све келијске зграде које су подигнуте по наређењу оца Серафима, постављајући његове нове и све са задњом фасадом окренутом ка светом Небеском каналу, којим је заповедала Царица Небеска, са чврсто израженом намером да се постепено напуни свакојаким ђубретом и потом потпуно изравна” 108. Скривање Богородичиног канала је олакшан и природним процесом таложења наноса у рову под токовима кишне и снежне воде. Као резултат тога, скоро 30 година до 1862. године Богородичин канал у рељефу је престао да постоји, али је остао у срцима још увек живих искушеника Светог Серафима. На ову идеју о паралелном постојању објекта Православне Цркве у материјалном и духовном простору вратићемо се у последњем поглављу дисертације са разматрањем екологије културе Д. С. Лихачова и идеје свештеника Павла Флоренског о „души“ културног центра Абрамцево. 1.4. Трећи историјски период 1.4.1. Прва реконструкција Богородичиног канала Године 1861. Указом Светог Синода бр. 473 од 10. фебруара, општина Дивејевских сестара добила је статус манастира 109. 1862. године верна следбеница заповести Светог Серафима, Јелисавета Алексејевна Ушакова, узела је или замонашила и замонашила се у маријанство. манастиру. Тек 1864. успела је да уреди живот сестара и обезбеди им храну. Да би се то урадило, било је потребно повећати површину, набавити дрва за грејање постојећих просторија и изградњу нових. Задатак је био да се изгради Саборна црква Тројице, основана 1849. године и убрзо напуштена. Монах у разговорима са сестрама Дивејевским, свештеником Василијем Садовским, Н.А.Мотовиловим, М.В. Мантуров га је назвао "моја катедрала". Требало је саградити Очев сабор за сестре сирочад. Сада у њему почивају мошти светитеља. Ово је његов дом. Није ли зато што је свети Серафим Тројицу назвао својом катедралом, сада су његове мошти овде? Није било великих донација, али од 1865. године сестре су почеле постепено да подижу зидове катедрале од цигле. У року од десет година, до 1875. године, главни радови на његовој изградњи су завршени. Освећена је пре унутрашњег уређења, које је трајало још много година до 2010-их. Због многих трудова сестара у пољским пословима, око стоке, у другим кућним потребама и у рукотворинама, игуманија Марија није могла брзо да обнови Богородичин канал, а још мање да га ископа до пуне дубине. Међутим, испод игуманије Марије ископан је плитак ров и дозидан шахт. Структуре Богородичиног канала су поново створене приближно у оном облику у којем су постојале под светим Серафимом. Овакви су постојали неколико деценија и били су сравњени са земљом током атеистичког совјетског доба. Богородица Канавка, створена под првом игуманијом манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевски Маријом (Ушаковом), за разлику од примарне, окарактерисана је као „округла“. На његовим скретањима биле су лучне кривине. То се може видети када се упореде планови из 1846. и 1925. године, приказани на сликама 1.2 и 1.3. На плану из 1846. нема заобљења на скретањима. Имајте на уму да на плану Светог Серафима нема кривих (види сл. 1.8). Приказани су на плану из 1925. године. Сви малобројни очевици који су видели Богородичин канал у првој половини 20. века крајем 20. века говорили су о заобљеном облику скретања пререволуционарног Богородичиног канала 110. Под утицајем овог податка, у нашим пројектима за трећи јарак смо осмислили кривине са малим радијусима скретања. Ови радијуси су се додатно смањили током грађевинских радова приликом ископавања дуж стварне осе јарка. Током реновирања 2013–2016, углови су заобљени. А.В. Платонов, који је са својом компанијом „Галеон” извршио поправке по договору са манастиром, рекао је да је овако лепше 111. У ствари, није требало одступити од слике Богородичиног канала, насталог под светим Серафимом, нацртане на његовом плану (види сл. 1.8). Зашто су под Маријином игуманијом направили шанац без оштрих углова? Одговор може бити овај. У то време је Богородица Канавка већ била у манастирским поседима. Изгубио је функцију границе и постао само молитвени пут, који се природно заокруживао на скретањима, као и сваки пут. Дно рова другог Богородичиног канала такође је било заобљено (в. сл. 1.13). Уметност 20. века научила нас је да разумемо симболику угла и овала. То је делом и због чињенице да су почетком века откривене древне иконе и фреске и схваћене уметничке технике античких иконописаца, које су се раније третирале са извесним презиром, налазећи се у оквиру естетике реалистичког сликарства. Ову симболику је савршено разумео и користио француски уметник А. Матис. Језик древне иконе користи овал и угао као средство за преношење расположења и садржаја иконе. На пример, на икони Светог Георгија Победоносца са змијом налазе се оштри углови кула и зидина града, угаони планински врхови и сама змија, која се састоји од многих оштрих углова - зуба, канџи, перја, крила. Све ствара алармантну позадину и говори нам о жалосној ситуацији у којој се појавио великомученик Георгије. Он сам, кругом свог ореола, глатким облинама свог огртача и лабудовим вратом свог коња, уноси мир и чврсто поверење у победу добра над злом. Тврдоћа је изражена продуженом равном линијом казненог копља. У првом плану прелази целу икону. Тројица Светог Андреја Рубљова се у потпуности састоји од заобљених линија, видљивих и замисливих; у Њој постоје само Мир и Светлост, приказани заобљеном линијом. Композиција Страшног суда на западном зиду Успенског сабора у Тројичкој лаври Светог Сергија, напротив, изграђена је од пресека линија са формирањем углова. Враћајући се на Богородицу Канавку, рецимо да заокруженост друге Богородице Канавке изражава спокојност владавине игуманије Марије (Ушакове), када је манастир растао у трудноћи. Тада се у рукама свете блажене Пелагеје појавило цвеће уместо камења. Раније, у периоду делатности искушеника Јована (Толстошејева), света блажена Пелагеја бацала је камење у воду језера, извлачила их и поново бацала, показујући сујету и бескорисност дела Ивана Тихонова, како су га звали у Дивејеву. Углови првог Богородичиног канала, који је имао дно рова уперено надоле и оштра скретања стазе, преносе расположење тог тешког времена, када су неколико сестара старца Серафима, сиромашне воденичарке, у зноју свога лица секле залеђену земљу, ударајући варнице које су се виделе откако је дан био недовољан да испуни мрак. Монах Серафим их пожури. Мрак се згушњавао, осећао се приближавање грмљавине, која је задесила недуго после његове смрти. У годинама после његове смрти, Серафимска девојачка општина је престала да постоји, спојивши се са Црквено-Казанском, из које ју је, благословом Богородице, издвојио монах Серафим. Истовремено, Богородична канал је био испран кишама и натрпан људима тако да су се кроз њега возили у колима. Изградња другог најновијег рова и бедема датира, по свему судећи, 70-их година 19. века. О времену ископавања Богородице Канавке код игуманије Марије (Ушакове) нисмо успели да пронађемо писане доказе. Профил јарка Богородична Канавка не понавља први. Такође, његов план не одговара сасвим плану првог Богородичиног канала. У периоду реконструкције Богородичиног канала у наше време није било задатка истраживања другог Богородичиног канала, о коме се говори у овом делу, пошто је игуманија Сергије на почетку радова благословила обнову првог, прокопаног Богородичиног канала код Светог Серафима. Међутим, током проучавања првог Богородичиног канала нагомилали су се подаци и о другом. Није почело тамо где почиње садашњи. На њен почетак указали су нам очевици. Један од њих је био Алексеј Петрович Артибушев (монах Серафим), који је рођен 1919. године у Дивејеву, овде је провео своје детињство, и као дете, као дете, ходао са епископом свештеномучеником Серафимом (Звездинским) уз Богородицу Канавку. Прошао је бољшевичке логоре, затим се замонашио у цркви Светог пророка Илије Ординарија у Москви. Са благословом протојереја овог храма Александра Јегорова, узео је своје перо и написао неколико дивних књига мемоара о времену прогона Цркве 112, 113. У његовим књигама доста простора је посвећено Дивејеву из 20-их година двадесетог века, људима који су у совјетским условима очували православље. Једног дана А. П. Артсибушев је позвао кандидата за дисертацију у своју болницу јер је чуо гласине да се не дешава оно што се дешава на Богородичној Канавки. Приликом сусрета А.П. Артсибушев је строго рекао: „Ви не радите исту Канавку по којој сам ја ходао 20-их. Одговор посетиоца је био директан, не за болничко одељење: „Нећемо да обновимо оно што сте видели. Имао сам гомилу истраживања са собом. Показао је какав је био први Богородичин канал на свом почетку и говорио о благослову игуманије да се копа по габаритима Светог Серафима. Са техничким средствима обезбеђења падина која су се развила до краја двадесетог века, сада је било могуће испунити налог Светог Серафима и благослов игуманије Сергије. Сестре воденичког манастира нису имале такву прилику под светим Серафимом. Сестре мајке Марије (Ушакова) такође нису имале техничке могућности. Алексеј Петрович се сложио да трећа Богородица Канавка буде направљена по налогу преподобног Серафима, којег је поштовао, чије је име касније добио када се замонашио. На плану из 1925. године (види сл. 1.3), почетак Богородичиног канала приказан је иза Катедрале Преображења Господњег, источно од њене јужне апсиде. У то време на почетку је био и крст. Почетак је видљив и на фотографији снимљеној са звоника пре оснивања Саборне цркве Преображења 114. Сада се ово место не види са звоника. Блокиран је јужним делом Преображенске цркве. Ту су старинци показали почетак. Почетак другог Богородичиног канала, према плану из 1925. године и сведочењу старинаца, био је око 15 м од почетка савременог рова. Овакав положај почетка другог рова потврђују и наши одсеци број 5 и 6, на којима се очитава плитки и заобљени ров другог рова на сегменту између Преображенског храма и савременог почетка Богородичиног канала. Када је 2003. проширен пут код катедрале, уништен је део трагова другог рова. У истражном делу МГСУ бр. 6 нема дубоког првог јарка. Дубоки јарак прве Богородичне Канавке у првом историјском периоду почео је на истражном одсеку бр. 5. Ту сада почиње. Завршетак Богородичиног канала, прокопаног под игуманијом Маријом (Ушаковом), такође се не поклапа са завршетком примарног Богородичиног канала. На плану из 1925. године (види слику 1.3) јасно се види поред капеле у којој се чувао воденични камен. Овај крај почетком двадесетог века обележила је топола. Током година истраживања у МГСУ, топола, велика и стара, пречника око 1 м, стајала је уз пут од Преображенског храма до Хлебног здања. Пут, по свему судећи изграђен средином 19. века, тада је прелазио преко Богородичиног канала, који је био засутан у другом историјском периоду. Приликом обнове Богородичиног канала у трећем историјском периоду под игуманијом Маријом, пут није померен. Јарак је заустављен испред пута, неколико метара од његовог примарног краја. Погодност транспорта стављена је изнад испуњења завета Светог Серафима. Пут је дуго био непремостива препрека и током рестаураторских радова 2003. Отклонити и прећи јарком било је могуће тек 2004. године. Приликом ликвидације пута у јулу 2004. године откривени су остаци темеља Млинице-хранилице, која је стајала испред краја Богородичиног канала, према плану Светог Серафима, а такође и плану из 1846. Савремени завршетак Богородичне канавке је 5 м даље од приказаног на плану из 1925. године. Савремени завршетак урађен је на основу података из истражне јаме бр. 55, где је пронађен крај првог јарка. Несклад између почетка и краја другог Богородичиног канала учињен је, по свему судећи, ради погодности становништва, да би се свидјело људима. На целој преосталој дужини Девичанског канала најчешће се поклапају осе примарног и другог рова. На неким местима се разилазе за 10–50 цм. Сумњу може да изазове случајност два јарка на четвртој правој линији, на савременој манастирској клиници, смештеној у предреволуционарној једноспратници, где су биле помоћне просторије за убожницу. Богородична канавка, приказана на плану из 1925. године, налази се 8–12 м јужно од примарне осе откривене истражним јамама. У овим јамама откривени су трагови и првог и другог Девичанског канала. Стога сматрамо да је дошло до грешке у плану из 1925. године. Према сведочењу Александра Константиновича Ермакова, који је као дете живео у убожници током Великог отаџбинског рата, јарак је ишао близу зида садашње клинике, где је обновљен према пројекту инжењера А.К. Ермакова 1999. Обновљена је не само на основу сећања, већ и из јама положених по њему, А.К. Ермакова, упутства. Он се присетио како су они, дечаци, скочили са окна на хоризонталну шипку, чија је пречка била причвршћена на тополама које су расле уз ивицу окна. Тополе су очуване током периода истраживања. Према његовом сећању, убожница је имала улично степениште са запада на други спрат. То је приказано на слици 1.3. Између почетка степеница и јарка било је уско. Коњ са балванима прошао је лако, али саонице-санке тешко. План из 1925. тачно приказује ово спајање степеница и јарка. Открили смо окно Богородичне Канавке у само 12 јамских делова. Слабо је очуван у поређењу са траговима рова, пошто је срушен приликом равнања терена. Шахт су однеле кише. На старој фотографији су видљиви карактеристични трагови ерозије 115 (сл. 1.15). На фотографији десно, где људи стоје на бедему, површина бедема је неравна и грбава. Трава расте у гроздовима, између којих се испире тло. Савремени градитељи Девичанског канала наишли су на такву ерозију 2 године након почетка радова. Мера за борбу против њега су савремени материјали и технологије. Пиринач. 1.15. Процесија дуж Девичанског канала. Фотографија, пре 1910 На фотографији (в. сл. 1.15) види се да верска поворка није ишла уз бедем, куда је требало да иду Христови војници и куда су у то време пролазили уз индивидуалну молитву, већ уз спољну страну рова Богородичиног канала. Окно је било преуско. Имамо добру слику о томе на другој фотографији (слика 1.16). Пиринач. 1.16. Окно и јарак Девичанског канала почетком 1920-их Ту се види широка трнова стаза уз шахт и јарак обрастао травом. Ово је још један доказ да је литија са молитвом уз Богородицу Канавку била уз бедем, а не уз ров или иза рова. Неки ходочасници сада буквално схватају благослов „да се шета Богородичиним каналом“ и чуди се што нема стазе по дну јарка. Никада није било таквог потеза. Војници Христови морају да ходају бедемом, као што су корачали краљевски војници у прошлим вековима. Неки верници не прихватају обновљену Богородицу Канавку, сматрају њен положај на земљи нетачним и ходају не уз бедем, већ иза јарка на местима где су ходали у совјетско време, ишли поред Богородице Канавке, заобилазећи имања испод којих се налазио траг Богородице Канавке. Окно у његовој основи на фотографији је 2 пута шире од врха јарка Богородична Канавка. Ако је пречник дрвећа око 40 цм, онда је ширина јарка 2,3 м. Ширина окна је 4,5 м, ширина стазе 1,2–1,4 м. Ово је довољно да две сестре ходају једна поред друге, према повељи. Али недовољно за ношење моштију или великих икона у процесији. Дакле, у предреволуционарним временима верске поворке са барјацима и иконама, као што је приказано на фотографији (видети сл. 1.15), нису ишле уз бедем, већ поред рова десно од њега на спољној територији у односу на Богородицу Канавку. У наше време, ширина стазе у снегу коју је оставила сестарска богомоља дуж Богородичиног канала пре изградње савременог бедемског пролаза била је доследно 1,4 м 116. Почетком 20. века Богородична канавка је била провидно оивичена тополама и липама. Дрвеће у два реда омеђивало га је. Један ред је ишао уз спољну ивицу рова, други уз унутрашњу ивицу бедема (види сл. 1.16). До краја века остало је мало стабала. Међутим, у совјетско време помагали су тајним ходочасницима да пронађу место где је прошла Богородица Канавка. Дрвеће је посечено 2003–2004 да би се направила стаза дуж окна. Испоставило се да је старост дрвећа према прстеновима раста била око 90 година. Засађене су код игуманије Александре приликом изградње Преображенског храма. Удаљеност од топола које расту иза бедема до унутрашње ивице јарка, откривених у јамама, износила је око 5 м. На последњој правој линији Богородичиног канала, где су сачувана два стабла, ово растојање је било 4 м и 4,5 м. Због тога је ширина бедема при дну износила 4–5 м и смањивала се према крају Богородичиног канала, пошто је монах Серафим пожуривао сестре и оне су све мање копале јарак. Смањење дубине и ширине јарка како се приближава свом крају може се пратити и из ископа. Подаци са ископавања и старе фотографије (видети сл. 1.15, 1.16) се поклапају. Вишак стазе изнад дна јарка на почетку Богородичне Канавке износио је до 1,5 м. Кажу 117 да је стаза уз шахт била посута белим песком. Приликом истраживања Богородичне канавке, на дну јарка је ту и тамо пронађен светлосиви песак. Тамо су га, по свему судећи, из окна опрале кише. Глинена стаза по влажном времену била је неподесна за ходање: клизава, мокра и због тога је згњечена за много стопа. Дубина јарка другог Девичанског канала, судећи по истражним деловима, мања је од дубине првог, обично је 50–90 цм. Његова ширина на местима приказаним на слици 1.13 је 1,0–1,5 метара. Под игуманијом Маријом, сестре манастира су пратиле слику раније створеног Богородичиног канала. Седамдесетих година КСИКС века још је било много сестара које су копале први Богородичин канал. Они су несумњиво поделили успомене на свој рад и причали о изгледу Канавке у срећним годинама када су је копали под руководством свештеника. Фотографија (видети сл. 1.14) је снимљена на другој правој линији, где је јарак у почетку ископан до пуне дубине и изливена прилично висока окна. Седамдесетих година КСИКС века овде је изграђен и релативно висок бедем и дубок јарак. Тако се појавио други Богородичин канал, којим су прошли свети мученици митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Серафим (Звездински), преподобна исповедница Матрона Дивејева, чије се мошти налазе у цркви Казанске иконе, и многи непрослављени свети мученици и исповедници. Овај Богородичин канал посетили су 1903. године царски страстоносци цар Николај и царица Александра. Старинци, који су испитивани крајем 20. века, сећали су се овог Богородичиног канала. Светомученици Митрополит Серафим (Чичагов), организатор прослављања Светог Серафима у име цара Николаја ИИ, дуго је био блиско повезан са Дивејевом. Још као свештеник, пошто је постао удовица, сахранио је своју супругу Наталију Николајевну на гробљу унутар Богородичне Канавке 118 у крипти, у којој се и сам надао да ће на крају лећи. Место крипте налази се негде на средини између југоисточног угла Риге и северозападног угла модерне болничке цркве. Дуги живот митрополита Серафима прекинут је стрељањем на Бутовском полигону НКВД 119. Његове мошти леже у масовној гробници-јарку на месту погубљења. Њему је посвећена капела из редова цркве Казанске иконе Богородице. Током историјског периода о коме је реч, гробље на којем је желео да буде сахрањен налазило се на југоисточном делу територије коју је покривао Богородичин канал. Долазио је до другог и трећег равног дела. На гробљу је била црква у име Преображења Господњег. У совјетско време на месту гробља је изграђена средња школа, у којој је, након што је пребачена у манастир, смештена болница за сестре. У знак сећања на сестре и добротворке манастира сахрањене на укинутом гробљу, на крајњем источном делу територије подигнут је крст и постављени су надгробни споменици пронађени током разних радова или које су мештани Дивејева сачували у својим домовима. Све сестре манастира ишле су сваке вечери уз шахт Богородице Канавке; они који нису могли да ходају са свима јер су били заузети послушношћу, ходали су самостално у своје време. Истовремено су читали Богородичино правило Светог Серафима (видети одељак 3.1 „Молитва на Богородичином каналу“) и помен живих и мртвих. На стотине ходочасника прошетало је и Богородицом Канавком, чији се број знатно повећао после 1903. године, после прослављања Светог Серафима. Иако су његове мошти почивале у Сарову, многи су долазили у Дивеево. Све се драматично променило револуционарне 1917. Прилив ходочасника је почео да јењава, али није потпуно пресушио. 1.4.2. О седмој страни обриса манастира Млина Манастир воденица, који је створио монах Серафим, налазио се на три јутра земље. Има ивицу у облику седмоугла (видети слике 1.2, 1.3 и 1.8). У првом историјском периоду, Дјевичански канал је прокопан дуж његових шест страна. Монах Серафим се упокојио када су сестре радиле на шестој страни седмоугла и ископали је до краја (видети пододељак 1.2.8). На седмој страни нису почели да копају. У трећем историјском периоду, под игумањом Маријом (Ушаковом), нова генерација дивејевских монахиња обновила је јарак и бедем као што су то чиниле њихове претходнице. Нису испунили вољу Светог Серафима, изражену речима: „Касније ће порасти. Јарак нису продубили на три аршина (2,13 м), остављајући ово будућим генерацијама. Јасно је да профил рова и бедема морају бити изведени у димензијама које је указао Свети Серафим. Горе је сугерисано да овај завет није испуњен под Маријином игуманијом због техничких потешкоћа. Али поставља се питање: да ли израз „након што га саграде” укључује задатак изградње јарка и бедема дуж седме праве линије? Или јарак овде није направљен јер није био потребан? Покушајмо логично да разумемо ова питања. На питање зашто Богородичин канал није прокопан уз седму, завршну границу манастира, могу бити два одговора. Први одговор: сестре воденичког манастира нису имале времена да то ураде за живота Светог Серафима, а онда им то није било дозвољено у вези са новом политиком искушеника Јована (Толстошејева), који је настојао да све у дивејевским женским заједницама уреди на свој начин. Ако заиста нису имали времена, онда у оквиру испуњења завета „касније ће ископати“ треба да прокопају Богородичин канал дуж седме праве линије између почетка и краја. Други одговор: Богородичин канал није прокопан уз седму завршну линију, пошто није било благослова Светог Серафима да се овде копа, пошто ово место има другу намену 120. Одмах да приметимо да је други одговор тачан. Главни аргумент у одбрану ове изјаве је да ће место између краја и почетка канала Богородице убудуће заузимати Саборна црква иконе Нежности Серафима-Дивејевске. Образложење за ову изјаву биће дато у наставку. Саборна црква ће постати као кула-тврђава на улазу у територију манастира Млина, ограђена јарком и бедемом. Већ неколико пута је било покушаја да се сагради саборни храм за икону Нежности, али ни време ни место нису одговарали промислу Божијем, који је откривен Светом Серафиму. Међутим, јасно изречено пророчанство о овоме од Светог Серафима до нас није стигло. Хајде да покушамо да докажемо да је постојало такво пророчанство. Време игуманије Александре (Траковске), које датира из трећег историјског периода Богородице Канавке, обележено је изградњом сада топле Преображенске цркве на територији манастира. Основан је као катедрала у име Серафим-Дивејевске иконе Богородице "Нежност". Саборна црква Преображења Господњег стоји у југоисточном делу манастира на почетку Богородице Канавке. Подигнута је ван главне архитектонско-планске осе манастира. Планом лавре Светог Серафима (види сл. 1.8) није предвиђена катедрала на овом месту. Највећи познавалац историје Дивеева, свештеномученик митрополит Серафим (Чичагов), инсистирао је на оснивању саборног храма између почетка и краја Богородице Канавке на осовини Тројичког сабора, али његово мишљење није узело у обзир игуманија Александра, која је мотивисала да је одмах иза Мовина подигнута топла црква Мокона И. блаженом смрћу преподобног Серафима Саровског на иницијативу искушеника Ивана Тихоновича Толстошева. Почетком двадесетог века то је била једина топла манастирска црква. Казанска црква и њене капеле Рођења, подигнуте за сестре млинског манастира, биле су парохијске цркве великог села. Површина Тихвинске цркве није била довољна да прими половину сестара манастира. Стога је предузета изградња велике загрејане катедрале. Приликом изградње саборног храма игуманија Александра није желела да остане без зимске цркве, па је одбила да је сруши ради изградње саборног храма, руководећи се, као и при одређивању краја Богородичиног канала, прагматичним разлозима. Пророчанство о изградњи трећег саборног храма између почетка и краја Богородичиног канала уско је повезано са питањем потребе да се на седмој, затварајућој правој линији седмостране контуре Богородичиног канала ископа јарак и излије шахт. Стога је обнављање историјске истине о пророчанству неопходно за будућност. Ово има трајни духовни значај, будући да пророчанства Светог Серафима потичу од Богородице. По сведочењу протојереја Василија Садовског, саговорника Светог Серафима, Свети Серафим је рекао: „Нисам својом вољом положио ни један камен на њих, нити сам им рекао ни једну реч против воље Царице Небеске, испуњавајући само Њене Пресвете заповести!“ 121. У Летопису се пророчанство о саборном храму помиње са освртом на Ивана Толстошева и сан монахиње воденичног манастира Параскеве 122. Овакви докази, пратећи оцену личности Ивана Толстошејева од стране свештеномученика Серафима (Чичагова), не могу се сматрати поузданим. Значајна контрадикција овој поруци је одсуство Цркве Нежности између почетка и краја Богородице Канавке на плану Лавре који је нацртао Свети Серафим. Ово пред нас поставља истраживачки задатак утврђивања историјске чињенице пророчанства Светог Серафима о месту изградње саборног храма за икону Нежности Серафима-Дивејевске. Проблем проналажења места за катедралу 2007. године поставили су самостално свештеник Георгиј Павлович и кандидат дисертације, као и стручњаци, Фондација Серафим Саровски у вези са планираном изградњом вишеспратнице према визијама Н.А. Мотовилова 123 дала је одговор о потпоришту Намеда стручњака бр. Свети Серафим на месту катедрале небодера. Да би се решио проблем чињенице пророчанства, дисертација садржи директна и индиректна упутства. Они показују да је такво пророчанство дошло од светог Серафима и да је било познато његовим савременицима. О постојању пророчанства и чињеници да је оно било познато светомученику Серафиму (Чичагову) сведочи монахиња Серафим (Булгакова), једна од последњих монахиња предреволуционарног Серафим-Дивејевског манастира, која није поживела довољно да дочека његово оживљавање 124 . Ово касније сведочанство, које је мемоарист забележио осамдесетих година прошлог века у старости, може се поткрепити низом индиректних назнака његове исправности. Први је поменути догађај изградње мале цркве у име Тихвинске иконе Богородице од стране Ивана Толстошејева на месту будуће катедрале. Познато је да је учинио све да спречи испуњење благослова Светог Серафима, и уништио је оно што је већ било испуњено, као што је уништио Богородичин канал, преместио воденицу и ћелије за сестре, постављајући их једну поред друге, али на суштински другачији начин. Затим је приступио спречавању градње још неиспуњених заповести Светог Серафима око уређења манастира. У ту сврху подигао је цркву Тихвинске иконе Богородице. У овом случају коришћени су материјали који су припремљени под светим Серафимом за изградњу Тројичког саборног храма. Искушеник Иван (Толстошев) је у једној ствари постигао два циља: са малом црквом заузео је место величанственог, по Светом Серафиму, саборног храма „последњих времена” и циглом пореметио изградњу Тројице, коју је Свети Серафим планирао за скорије време. Старац је јасно, подебљаном линијом, на свом плану Лавре означио Тројичку катедралу и прецизно назначио њену локацију М.В. Мантуров. Накнадно, сведочење М.В. Мантуров је прихваћен на камену темељцу Тројице 125. Посредни траг спора између митрополита и игуманије око места за саборни храм види се и у чињеници да је игуманија двадесетих година прошлог века митрополиту Серафиму (Чичагову) ускратила азил, те се он настанио у Шуји. Ова чињеница је забележена у житију свете мученице: „У то време, светитељ је морао да издржи нови испит који га је задесио, овога пута не од прогонитеља Цркве, већ од игуманије дивејевског манастира, тако драге његовом срцу, Александре (Траковске), чији је избор за игуманију, пре више од 20 година, омогућио сам Свети Серф. Епископ се обратио игуманији Александри са молбом да му да уточиште у Серафим-Дивејевском манастиру, али је игуманија одбила прогоњеног исповедника. Разлог овако оштрог одбијања, по свој прилици, био је сукоб који је настао пре много година између игуманије Александре и епископа Серафима, везан за то да је игуманија, супротно благослову преподобног старца Серафима да на назначеном месту постави темељ новог храма, на шта је Владика више пута подигао храм на другом месту, подсећао на њу. Касније овај храм никада није био освештан (до 1998. године), а од тог времена Свети Серафим више није посећивао манастир Дивејево“ 126. Ове речи у житију су записане на основу сећања игуманије Серафиме (Чичагове Черне) 127. Касније је овај текст 20. века коришћен од стране игуманије 20. века његовог игумана. (Орловски, дакле, треба претпоставити да је Епископ Серафим (Чичагов) знао место које је монах Серафим назначио за катедралу, пошто је ту чињеницу признала висока власт наше Цркве). Одлагање освећења храма, подигнутог под игумањом Александром (Траковском), са главним олтаром у име иконе Нежности Серафима-Дивејевске, трајало је тачно до тренутка када је донета одлука да се храм освешта у име Преображења Господњег. Одавде је јасно да Црква Нежности треба да се налази на другом месту. Сама чињеница оснивања саборног храма у име иконе Нежности почетком 20. века указује да је постојало пророчанство о подизању катедрале овог имена, а његово постављање близу почетка Богородичиног канала указује да је место изградње катедрале било познато, али, настављајући линију Ивана Толбесстијева, помера разума Ивана Толбесстиша, прагматика Александра. катедрала. Блажени паша Саровски није одобрио оснивање нове катедрале далеко од Богородице Канавке. На дан освећења камена темељца саборног храма, када је све у ту сврху организовано, игуманија Александра јој је послала на благослов. Блажени је предвидео, према писаној поруци савременице тих догађаја, монахиње Серафиме (Булгакове), 128 да ће нова саборна црква бити у запуштеном стању, да ће на крову расти брезе и да ће се расправљати о њеној ликвидацији експлозијом. То се догодило под совјетском влашћу - и брезе и намера да се разнесу. Катедрала, завршена 1917. године, није могла бити освећена све до 1927. под атеистичком влашћу. Када је манастир растурен, нико није могао да покрене питање освећења саборног храма. Саборни храм је враћен манастиру 1991. године, али је освећен тек 1998. године, упркос благослову патријарха Алексија ИИ да га освешта и добром техничком стању саборног храма, који је од 1920-их година почео да се зове „Нова Саборна црква“. Све је ишло наопако са рестаурацијом све док митрополит Нижњи Новгород Николај (Кутепов) није одлучио да освешта нови саборни храм не у част иконе Нежности, већ у част празника Преображења Господњег. Одмах су пронађена средства и материјал за рестаурацију. У периоду дугих припрема за рестаурацију Саборне цркве, игуманија Серафима (Чичагова-Чернаја) обратила се нижегородском митрополиту Николају (Кутепову) са молбом да размотри могућност премештања катедрале на место где је желео да га види њен деда-мученик. Заједно са игуманијом Серафимом, писмо 129 потписала су два специјалиста, архитекта, професор Московског архитектонског института А.С. Шченков и инжењер, професор МГСУ С.Н. Чернишева, сведочећи о архитектонској изводљивости његовог премештања на главну архитектонско-планерску осу манастира и техничкој изводљивости таквог потеза. Писмо је остало без последица. По свему судећи, још није дошло време за подизање катедрале на месту које је указао Свети Серафим. О потреби изградње саборног храма у неизвесној будућности између краја и почетка постојећег Богородичиног канала сведочи и следеће. Главну светињу будућег саборног храма, келијску икону Светог Серафима „Нежност“ Серафима-Дивејевске, сачувао је заједно са личним стварима Светог Серафима сада покојни протојереј Виктор Шаповаленко 130 . Њима су ствари пренете у манастир, а икона у Патријаршију. Она се сваке године доноси у Московску Богојављенску катедралу 28. јула (10. августа) на дан њеног посебног поштовања 131. Дакле, икона је сачувана, али још није пренета у Дивеево. Очигледно, време није дошло, место за њу није припремљено. У текућем веку, са благословом митрополита Георгија, подигнута је нова саборна црква на Богородици Канавки. По мајсторском плану, није намењена икони „Нежности“, већ у име Благовести. Владика је објаснио да је икона „Умилост“ део композиције „Благовести“, па је стога саборни храм који се гради до данас, такорећи претеча Саборног храма „Нежности“. Првобитно су архитекте планирале да је подигну управо на месту где би, према предању, требало да се налази саборни храм у име иконе Нежности, али је формално, да би се обезбедио приступ ватрогасним возилима и осталој опреми до болничких и других објеката унутар Богородице Канавке, по благослову Богородице Канавке, премештен је на исток и архијерејски исток, а премештен је на архијерејски исток. манастир, који се протеже дуж линије „свете капије – Саборна црква Тројице“. Затим је додатно померен у истом правцу са благословом митрополита Георгија (Данилова). Формално, премештање катедрале на манастирском плану извршено је према захтевима регулаторних докумената. Али иза тога се види провидентна брига за место будућег саборног храма иконе „Нежност“. Као резултат тога, место за Катедралу Нежности на седмом затварању директно Девичанског канала поново је остало празно. За нашу тему значајна је следећа чињеница везана за Благовештенски сабор. У лето 2013. године аутор дисертације је имао прилику да присуствује у Дивејеву у сали хотела Свештеник на састанку на коме су архитекте митрополиту Георгију и С.В. Кирииенко. Пројектом је предвиђен пролазак рова Богородичиног канала испод степеница које воде до припрате храма на западној страни, за шта је предвиђен лук испод подеста. Од самог почетка, по благослову митрополита Георгија, саборни храм је био предвиђен да се налази унутар Богородичиног канала. Само степениште за трем 2. спрата остављало је обрисе Млинског манастира. Испод платформе, на средини успона степеница, у луку је био предвиђен шанац. Док састанак још није почео, пројектанти су се обратили игуманији Сергији за њен благослов да постави ров на месту катедрале, али нису добили благослов. Када је дошао митрополит Ђорђе, обратили су му се са истом молбом, али је и он одбио да благослови изградњу Богородичиног канала седму заредом. Међутим, у пројекту је остала платформа на степеништу и отвор испод ње. Уместо шанца, сада је застакљена помоћна просторија са гредама, а не лучним плафоном. Ова „ознака“ у структури вам омогућава да одредите колико је померена ка североистоку у односу на првобитну позицију дизајна. Остало је сведочанство о одбијању свештенства да копа јарак на седмој линији. Дакле, не постоји поуздана директна писана индикација која би потврдила легенду о предстојећој градњи Саборног храма Нежности у „последња времена“ између почетка и краја Богородице Канавке. Али о томе посредно сведоче бројне чињенице: одбијање игуманије Александре да прими митрополита Серафима за становника, са којим се није слагала приликом постављања темеља за катедралу за икону Нежности; сведочанство монахиње Серафиме (Булгакове) о негативном односу велике дивејевске блажене Параскеве према оснивању Саборног храма иконе Нежности (сада Преображења) ван предвиђеног места; апел унуке митрополита Серафима (Чичагова) са предлогом да се Нова Саборна црква (данас Преображенска црква) премести на место за то предвиђено, према предању, између краја и почетка канала Богородице; чување главне светиње будуће катедрале у Москви док се она и не види; неуспели покушај архитеката да место предвиђено за катедралу заузму катедралом са другим именом; коначно, одбијање митрополита Нижњег Новгорода и Арзамаса Николаја (Кутепова), према писму игуманије Серафиме (Чичагова-Чернаја), да премести Нову Саборну цркву (сада Преображенска) на место намењено Саборној цркви Нежности. Све указује на то да још није дошло време за подизање саборне цркве са таквим именом, али и да се место које је за то предвиђено налази између краја и почетка Богородице Канавке и да га не треба заузимати, јер га је саровски искушеник Иван (Толстошејев) заузео тридесетих година КСИКС века саградњом мале топле цркве. Црква је изгорела када је након растурања манастира претворена у парни млин. Наведено сведочи да је монах Серафим преминуо када је ров Богородичиног канала прокопан у целој дужини, али не и у пуној дубини. Није дао благослов да се ископа јарак дуж седме стране полигона који омеђује територију манастира Млина, односно између краја и почетка Богородичиног канала. На његовом плану седма равна линија је оцртана само на њеном почетку са два кратка потеза. 1.5. Четврти историјски период Четврти период у историји Богородичиног канала пада у време атеистичког совјетског режима. Богословци су покушали да затворе манастир већ 1919. године 132. Али још осам година постојао је под маском радничке артеле. Када је артел регистрован у совјетским властима, ништа се није променило у унутрашњој рутини манастира. Сва земљишта, опрема и објекти су раније били заједнички сестрама манастира. Сестре и њихова имовина су већ пре револуције били уједињени у складу са повељом манастира Ценобита. Из монаштва је биран савет артела. Постављена је у кући у близини Богородичне Канавке, која стоји поред спомен-стабла ариша и последњег скретања Богородичне Канавке у низу кућа који се протеже дуж шесте праве линије Богородичне Канавке. Овај низ кућа је тада постао познат као улица Советскаиа. У овом случају, реч је о јединственом називу, толико стереотипном за совјетски период, али парадоксално повезан не са радничким и сељачким саветима, већ са саветом манастира-артела. У манастиру-артелу сестре су и даље обрађивале земљу, жале усеве и плаћале претерани порез, ходале у молитви Богородичиним каналом, молиле се на богослужењима и не престајале да читају непрестани Псалтир. До гашења манастира на Богородици Канавку, настављен је досадашњи молитвени живот. Наредба о затварању манастира стигла је на празник Рођења Богородице 133. Око хиљаду сестара се разишло по градовима и селима, одржавајући везу са игуманијом Александром, која је са групом монахиња отишла у Муром. Већина је наставила монашки живот. Многи су се населили у селима око Дивеева, неки су остали у Дивееву и Вертјанову. Почела су хапшења. Будућа схимонахиња Маргарита (Лахтина) се после затвора настанила у Вертјанову. Преосвећена Матрона, уз дозволу власти коју је тражио њен брат, налази се са њим у суседном селу Суворову. За мог брата ово је био хришћански подвиг, јер су се у то време људи оградили од сродника повезаних са Црквом, променили презимена и прекинули сваку комуникацију под претњом хапшења. Сестре које су живеле у Дивејеву и околини дошле су код Богородице Канавке и на њој упражњавале правило Светог Серафима. Манастирске зграде за становање и канцеларије заузела је пољопривредна артела, која је за неколико година довела у потпуни пад уходану манастирску економију. Неке од зграда су демонтиране и уклоњене 134. Почеле су да засипају Богородичну Канавку, кроз њу су постављени први путеви са коњском вучом, а током година и аутомобилски путеви. Трансформација манастирске територије посебно се интензивирала након завршетка Великог отаџбинског рата. Власти су започеле полагање телефонских и електричних каблова, водоводних и канализационих цеви, гасовода и топловода преко територије Манастира Млина, прелазећи преко Богородичиног канала. Механизација ископних радова омогућила је коначно изравнавање већег дела јарка и бедема Девичанског канала. Ево утисака о овом крају, који још није био промењен после совјетске „трансформације”, које је ходочасник направио 1998. године, у време почетка реконструкције Девичанског канала: „На деоници поред обновљеног, на сваких 15–20 метара налазе се отвори. Унутар је жуборило. У каналу је клокотала течност са смрдљивом водом. Они се зову део система за одржавање живота. Овде су направљени нужни ходочасници у молитви. Ево тетке у црвеној јакни, без икаквог разлога, почиње љутито да виче: „Пролазе и пролазе поред моје куће. Прилазим другом мештанину: „Идеш ли у цркву?“ - „Ишао сам неколико пута... тамо је било загушљиво...”. Недавно је поред Канавке био идол. Иљич је показао негде на крстове цркава. Хвала Богу, био је човек који је под окриљем мрака оборио идола. Никада га нису ставили на његово место. Уопште, четврта Богородичина судбина је ова: школа са дискотеком која грми у вечерњим сатима, оронуле штале, стамбени квартови у које су се претвориле некадашње манастирске зграде... И сама Богородица ћутке пролази у близини. Пролази сваки дан“ 135. Експерт ВООПИК-а, боравивши у Арзамасу по благослову архиепископа нижегородског и арзамаског Николаја (Кутепова) на кратком службеном путу ради одбране Васкрсења Саборног храма, посетио је Дивеево и изнео своје утиске 136 . У наставку доносимо ово сведочанство о тадашњем стању манастира и Богородице Канавке и о друштвеној ситуацији око њега. Стигавши у село, видео је велики звоник и велике катедрале. Све су то нове грађевине подигнуте у 19. веку, које му као архитектонски споменици нису биле занимљиве. По изгледу зграде схватио је да се овде налази некакав манастир. Храмови су напуштени и никоме нису потребни. Али њихово техничко стање је било добро. Сетих се да је била нека Канавка, неки извори. Нисам могао да се сетим ничега другог о овом селу. Покушавао сам да питам пролазнике о изворима и Канавки, али нико није „умео“ да одговори ништа сувисло. Одлучио сам да га сам потражим. Као геолог, читајући рељеф, убрзо је открио вештачки јарак иза једне од катедрала, који се протеже дуж пешачке стазе. Затим је јарак скренуо лево уз школску ограду. То су, како сада поуздано знамо, били остаци Богородичиног канала. Ровик се водио до велике улице сеоског размера, која се, у потпуном складу са тим временом, звала Первомајска. Још се тако зове. Даље, колико год да сам лутао, осим путних ровова, нисам нашао ископине. Питања локалног становништва остала су без одговора. Људи су изгледали некако непријатељски када сам питао за Канавку и изворе, и нису хтели да причају. Очигледно су се плашили да причају на тему Богородичиног канала и светих извора. Био је 3. август, а 1. август, дан прослављења светитеља. Серафима, полиција је ухватила ходочаснике „паразите“ и мештане који су на било који начин допринели „паразитима“. Сада се чини да је ова реч нестала из језика, али се под совјетском влашћу користила у антирелигијској пропаганди и антирелигијским административним активностима. У то време се у Канавку одлазило сами и углавном ноћу, бојећи се власти. Прошетали смо Богородичним каналом што ближе њему, избегавајући ограде школских и приватних имања. Пешачили смо где смо могли да идемо 137. Почетак Богородичиног канала у предсовјетско време лежао је у јужној апсиди Нове катедрале. Одавде су упућени људи започели процес молитве. На првој правој линији стаза се поклопила са путем који је ишао од Арзамаске улице до центра села поред Нове Саборне цркве до некадашње Литографске зграде некадашњег манастира. Пут је ишао поред топола засађених лево од окна (сл. 1.17). Уз молитвену стазу десно од топола, где ходочасници правилно ходају, била је ниска падина а иза ње јарак Богородичиног канала. Ред топола се завршавао на раскрсници пута са Школном улицом (сл. 1.18). Овде је молитвена стаза скретала улево стриктно у складу са скретањем Богородичиног канала на његову другу равну. На скретању се у рељефу нису видели ни ров ни бедем (сл. 1.18 и 1.20). Пиринач. 1.17. Ходочасници на почетку Богородице Канавке у пролеће 1990. године пре обнављања манастира. На месту рова је ограда хокејашког клизалишта 138 Али на фотографији (види слику 1.18) десно је видљиво дебло густе тополе. Он почиње низ дрвећа засађених дуж друге равнине Девичанског канала. У описано време, многа од ових стабала су још увек стајала, указујући на правац Девичанског канала. Скренувши у Школску улицу, стаза је водила спољним делом јарка. Јарак дуж Школске улице је делимично очуван, али је окно срушено или затрпано под насипима из 20. века. Даље, ходочасничка стаза је ишла дуж територије Дивејевске средње школе (сл. 1.20), тачно дуж места отвора Богородичиног канала до низа топола који се протезао дуж зграде војног завода, некадашње манастирске куће. Зграду је војска одмах вратила манастиру. Ту од 1992. године ради манастирска клиника. Пиринач. 1.18. Место првог скретања Дјевичанског канала на крају совјетског историјског периода. Нема знакова рова или бедема 139 Тополе су засађене, као што је поменуто у претходном одељку, дуж унутрашње стране у подножју окна. Дакле, стаза која је видљива на фотографији (види сл. 1.20) ишла је паралелно са старом стазом дуж окна на око 2 метра од ње. Од југозападног угла убожнице, пут из совјетског доба је скренуо десно, као и Богородична канавка, скривена под земљом. Овде, на углу убожнице, скривени прави јарак и активни пут разишли су се под оштрим углом. Пут је напустио Богородичну Канавку. Пиринач. 1.19. Иста локација као на претходној слици 1.18, 2015. На оба цртежа звоник је лево, у центру и десно је Саборна црква Преображења Господњег (фотографија аутора дисертације) 140 Слика 1.20. Уз молитву уз Богородицу Канавку почетком 1990-их на територији Дивејевске средње школе 141 Богородична канавка је отишла у приватне земље, а молитвени пут је био приморан да скрене од ње удесно. Пут је водио право до незаборавног ариша 142 и двоспратне беле куће, у којој је 20-их година двадесетог века био савет манастира-артела. Пролазио је кроз уски простор између бране баре и ограде приватног имања директора интерната. Било је згодније ходати дуж бране, али нисмо ишли, не желећи да одступимо додатних 3-5 метара од неприступачног Дјевичанског канала. Иза ариша испред улаза у зграду савета, стаза је скренула лево узаном асфалтном површином Советске улице. На месту где стаза скреће иза ариша, удаљена је 40 метара од свог правог положаја. Дуж Советске улице пут је водио до последњег скретања Богородичне Канавке. Као и сада, налазио се 2 метра од асфалта Советске улице. Од скретања, Богородична канавка, која је чинила своју шесту равну, налазила се на десетине метара лево од Советске улице. Стаза је водила коловозом уз Хлебну зграду. На западном крају зграде скренула је лево путем који је ишао од Арзамаске улице поред краја Хлебне зграде до Нове (сада Преображенске) катедрале. Пут је прелазио скривени подземни јарак Девичанског канала на његовом крају. Дакле, пут уз Девичански канал у совјетско време је почео на свом историјском почетку и завршио се на његовом историјском крају. На крају ходочасничког пута израсла је огромна топола засађена под игумањом Александром. Молитвеници и молитвеници совјетског доба верно су завршили традиционалну молитву уз Богородицу Канавку код ове тополе. У историји Богородичиног канала идентификовано је пет историјских периода, од којих су три стваралачка и два деструктивна. Периодизација историје повезана је са променом става власти у селу Дивеево према Богородици Канавки. У првом историјском периоду (1825–1833), за живота Светог Серафима Саровског, добијен је благослов да се уз Богородичин канал огради парцела коју је поклонила Вера Андрејевна Постникова за оснивање воденичког манастира. Сестре манастира су подигле јарак и бедем дуж шест од седам страна контуре свог локалитета. Покушали су, али нису успели да ископају јарак до дубине од три аршина коју је одредио монах Серафим. Само су целом дужином оцртали јарак, где би требало да постоји по благослову Светог Серафима. Овај период обележило је дуго упорност најбогатијих наследника тајкуна А.Р. Баташев, који није хтео да да 3 јутра земље за Манастир Млин. Домаћин га је у околини био познати старац јеромонах Серафим, прослављен 1903. године као Преподобни Серафим Саровски. У другом историјском периоду (1833–1862) Богородична канавка није одржавана, испрана је наносом из потока и насипана од људи да би направили пролазе и пролазе, али њено поштовање од стране сестара дивејевских општина није престало. Овај период је обележен снажним утицајем на послове Млинског манастира Саровског искушеника Јована (Толстошејева), који је, као у то време признати ученик и следбеник старца Серафима, настојао да све у Дивејеву уреди на свој начин и зато уништи оно што је створио монах Серафим, као што се често дешава када дође до промене вође. Ликвидирао је и сам манастир Млин, спојивши га са раније постојећом општином Свете Александре Дивејево. У трећем историјском периоду (1862–1927), под игумањом Маријом (Ушаковом), Богородица Канавка је враћена у првобитни облик, али њен почетак и крај нису јасно означени, што указује на значајну штету њеном изгледу до почетка периода. У овом периоду активност противника поштовања Богородичиног канала није се манифестовала. Нетачна репродукција и мала дубина рова, по нашем мишљењу, указују на народугодну природу градитеља Богородичиног канала у овом периоду. Урадили су то да би им било лакше, да мање копају, и да јарак и бедем, ако је могуће, не ометају вожњу постојећим путевима. Тако уочавамо разлику у вери дивејевских сестара у првом и трећем историјском периоду. Четврти историјски период (1927–1991) пада на совјетско доба, када су власти забраниле монашки боравак у Дивееву, молитва Богородици Канавки прогањана и тајно вршена. Шахт Девичанског канала сравњен је целом дужином, а само на местима остали су трагови плитког рова. Ови фрагменти рова нису поуздани као показатељ положаја Богородичиног канала у првом историјском периоду, под Светим Серафимом. Направљени су у трећем историјском периоду и могли су да се мењају у четвртом историјском периоду када су постављени цевоводи. У четвртом историјском периоду Богородичин канал је намерно оскрнављен разним методама, што се у другом историјском периоду није догодило. Ово нам омогућава да закључимо о разлици у духовном и моралном нивоу противника Богородичиног канала у другом и четвртом периоду. У другом периоду противници су били православни хришћани који нису веровали у благодат Богородичиног канала и следили су своје утемељене циљеве. У четвртом периоду, противници Богородице Канавке били су ватрени атеисти који су мрзели Цркву и њену Богородицу Канавку и покушавали да то грубо искажу, верујући да ће таква антирелигијска пропаганда одвратити вернике од обожавања Богородице на Богородици Канавку и уопште уништити веру народа у Бога. Поглавље 2. Историја стварања Богородице Канавке од савременог Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице 2.1. Богородица Канавка у првим годинама након обнове манастира Положај Цркве у земљи почео је да се мења пре краја совјетске власти. Комунисти су 1988. године дозволили обележавање 1000-годишњице Крштења Русије као великог националног празника са широким међународним учешћем. Власти су Цркви предале неколико највећих манастира у прошлости. У то време су дозволили да се црква у Дивејеву освешта. Верници су у некадашњој свештеничкој кући на Казанском извору Богородице на ободу великог села подигли малу цркву од дрвета. Освећена је у част њене Казанске иконе. По свему судећи, нису се надали повратку древне Казанске цркве, која се налази у центру села. Неке посете девојке које су се населиле у Дивејеву сањале су о манастиру, али он није постојао. Хоће ли их бити? Нико није знао. Годину дана касније, верницима Дивеева је неочекивано понуђено да заузму катедралу Тројице. Био је у запуштеном стању, али га је ректор протојереј Игор Покровски брзо поправио, а освештао архиепископ нижегородски и арзамаски Николај (Кутепов) 31. марта 1990. године, у суботу на Акатист Пресветој Богородици 143. У храму у време освећења није било свећњака, кутија за иконе и, наравно, није било светиње. Само испред главног олтара била је постављена олтарска преграда од шперплоче. Испод главне куполе са свода је капала вода. Свод је био засићен влагом када је остављен без надзора, био је замрзнут и на њему се накупила кондензација. Поправка певнице још није почела. Ту су за време службе трчали и галамили дивејевски момци, којима је празна катедрала раније била место за разне игре, али на њих нико није обраћао пажњу. Слободна катедрала била је до краја испуњена верницима који су дошли из различитих места. За време свеноћног бденија и литургије било је немогуће проћи кроз саборни храм. Сви су се исповедили и причестили. На освештању се окупило око 5.000 људи. То се зна по томе што је монахиња Марија (Савостина), која је умрла у схими у мају 2020. године, по благослову епископа, дала папирну икону „Достојно јести“ свима који су напустили крст после Литургије и поделила пет хиљада икона. Из Тројице Сергијеве лавре стигао је аутобус са јеромонасима, који су се исповедали, стојећи у реду дуж целе соли. У јесен 1991. године три монахиње су дошле из Ришке пустиње у Дивеево по благослову свештенства. Монахињу Сергију је митрополит Николај уздигао у чин игуманије и поставио на дужност оживљеног манастира. Монашки живот је настављен у Дивееву. Неколико новака је примљено. Попут игуманије Марије (Ушакове), нова, трећа игуманија манастира није првих година стигла до Богородичиног канала. Требало је уредити живот сестара, примити све већи прилив ходочасника, довршити рестаурацију саборног храма, а све то у позадини опрезног става једних и непријатељства других према манастиру становништва десетохиљадитог села и његове окружне управе. Мештанима се, као и увек, као и пре стотинак и више година, није допала појава новог корисника земљишта, који би, можда, полагао право на зграде које су заузимали као станови и установе, а које су раније припадале манастиру. Првих година сестре манастира су ишле поред Богородице Канавке, баш као ходочасници совјетског доба, где се могло проћи. Пут им је био на местима клизав, а на другима скучен. Пролаз између бране баре и ограде куће, у којој се данас налази манастирски хотел „Под аришом“, био је веома узак. По кишном времену овде се акумулирала вода и постављени су гребени. Овде су сестре шетале саме, поново се упарујући након што су прошле уско грло. Истом стазом ишли су ходочасници уз молитву. У близини куће некадашње убожнице, где су чак и у олтару кућне цркве биле дневне собе, дестилован је месечина за продају 144. Поред Хлебног здања, богослужење се одвијало на отвореним депонијама смећа и клозетама са септичким јамама. Током влажне сезоне, бљузгавица и прљавштина су се стварале на земљаној стази, посебно у уском пролазу између рибњака и ограде куће. Манастир у то време није поседовао ову територију и није имао снаге да је унапреди. Из љубави према Дивееву, Ана Филипповна Горбатова 145 1995. године преузела је на себе да унапреди стазу дуж Богородичне Канавке. Била је енергична и немањићка независна Московљанка, по занимању новинарка. После пензионисања, купила је кућу у Дивејеву, у доњем крају Заречне улице. Обновила га је да би се ходочасници могли сместити. Окупила је групе људи који су желели да раде на унапређењу православног Дивејева, населила их у свом дому и дошла да ради са њима. Пре свега, она је темељно проучила, користећи архивску грађу и интервјуишући становнике, где је Канавка трчала. Затим је засадима цвећа украсила приступачна места дуж Девичанског канала. Следеће године је све углове Девичанског канала обележила дрвеним плавим осмокраким крстовима које је прилично прецизно поставила. На пример, на другом скретању Богородичне Канавке, на раскрсници улица Первомаискаиа и Схколнаиа (сл. 2.1), постављен је крст у близини скретања Богородичне Канавке, који је отворен испод ивице пута са јамом која се види на фотографији. 2004. године, уместо дрвеног крста, који је уклоњен приликом изградње окна, постављено је мермерно Распеће (сл. 2.2). Године 2003. пут на овој деоници је померен 3 метра од Богородичне Канавке. Плавим крстом обележен је и пети и последњи скретање Богородичне канавке у улици Советска. Овде је ров Богородице Канавке изашао из приватног власништва на јавну територију Советске улице, да би одмах поново нестао на територији интерната, недоступном монасима и ходочасницима. Пиринач. 2.1. Плави дрвени крст који је поставила А.Ф. Горбатова на другом скретању Богородичне Канавке на раскрсници улица Первомајскаја и Школна (фотографија дисертације) 146 Слика 2.2. Мермерно Распеће, постављено 2004. године на месту дрвеног плавог крста, 7 година након постављања крста А. Ф. Горбатове 147 Почетком лета 1997, тим Ане Горбатове почео је да гради јарак и бедем. До јула, дужина јарка је достигла неколико десетина метара (сл. 2.3). Пиринач. 2.3. Јарак на првој линији Девичанског канала, који су ископали ходочасници из бригаде Ане Горбатове у јулу 1997. (фотографија за дисертацију) 148 Почињао је испод тополе која је стајала на почетку Девичанског канала и ишла према првом скретању углавном у правом смеру. На фотографији се иза пања са десне стране види дебело дебло тополе, које стоји и данас, 23 године касније. Градитељи аматери су се суочили са многим проблемима: са дубином јарка од само 0,5 метара, косине су нестабилне, треба их некако осигурати (покушаји да се обезбеде видљиви су на фотографији); Не зна се тачно где тачно копати јарак да иде кроз старо место; За продубљивање јарка потребне су дозволе локалних власти. Налог за радове на ископу од окружне управе може се добити само уз подношење пројекта који је израдила лиценцирана организација или инжењер који има личну лиценцу за пројектовање земљаних радова. Рад се може изводити само под надзором стручњака који су израдили пројекат. Ана је, упркос свом самопоуздању, била збуњена. Престали су радови које је почела да копа јарак на почетку Богородичиног канала јужно од олтара Преображенске катедрале. Од тог тренутка, јула 1997. године, игуманија Сергија (Конкова) је преузела у своје руке ствар враћања Богородичиног канала. Посао је стављен на службени пут: истраживање - пројектовање - изградња. На чело послова за почетни период мати Игуманија је ставила младу (око 25 година) монахињу Марију (Гулеј), која је у то време надгледала све радове на изградњи и рестаурацији манастира, а да није имала грађевинско образовање. Као организација за пројектовање и истраживање изабран је Московски државни грађевински универзитет (МГСУ), који је у то време имао лиценце за пуну листу геодетских и пројектантских радова, јер су његови одељења запошљавали стручњаке за све постојеће грађевинске и геодетске специјалности. Игуманија Сергија је послала писмо проректору за научна питања Валерију Ивановичу Теличенку са молбом за добротворну помоћ за обнову манастира. Овај апел наишао је на одговор помоћника проректора Михаила Владимировича Корољова и самог проректора. У универзитетском особљу било је људи који су били спремни да се баве добротворним радом за Православну цркву - родом из Дивеева, Александар Михајлович Корнилов, Сергеј Николајевич Чернишев, Елена Виталијевна Шчербина, Елена Николајевна Покровскаја, Људмила Игоревна Черкасова, Марина Игоревна Афон. Касније су им се придружили и други стручњаци из МГСУ и других организација: Наталија Георгијевна Тазина, Ирина Михаиловна Сењушченкова, Николај Сергејевич Чернишев, Владимир Јурјевич Тимофејев, који су извршили истраживање и пројектовање манастира не само Богородичиног канала, већ и Казанске цркве и других објеката. 2.2. Историја потраге за Дјевичанским каналом Пре него што су извођени радови на рекреацији Богородичиног канала, било је потребно пронаћи његову трасу под земљом, пошто није била изражена на површини. У совјетско време био је затрпан, а јарак сравњен са земљом. Само на појединим местима могла су се пратити удубљења јарка, али се та удубљења не могу поуздано тумачити као остаци Богородичиног канала. Окно се нигде није видело. Пред нама је била фаза потраге. Потрага за Богородичиним каналом скривеним под земљом обављена је у етапи рада под називом истраживање 149. У овом случају, главна питања истраживања обухватала су тражење трагова Богородичиног канала, као и идентификацију свих подземних и надземних објеката дуж линије Девичанског канала. Морали су бити уклоњени пре изградње рова и бедема. У јулу 1997. године, у тренутку када је игуманија одлучила да ствар рекреације Богородичиног канала доведе на савремени професионални ниво, кандидат за дисертацију је био у Дивејеву. Позван је на почетак Богородичиног канала. Овде је стари јарак био јасно видљив на површини земље. 2–3 м од ње, на месту некадашњег бедема, била је широка земљана стаза којом су често пролазили пешаци, бициклисти и мотоциклисти. Ходочасници Ане Горбатове су овде почели да копају јарак и зауставили се, спутани урушавањем страница још увек плитког јарка, као и њихови претходници почетком и средином 19. века (види слику 2.3). Тачан положај примарног јарка такође је био непознат. Сходно томе, није било јасно колико је тачно репродуковано на терену. Одабир радника од гостујућих мушкараца био је нетачан. По Светом Серафиму само сестре манастира треба да копају Богородичин канал. Кандидату за дисертацију, као професору на грађевинском факултету, постављено је питање: да ли је правилно изабрана локација за ископ јарка? Свима је било јасно да је, у принципу, правац рова изабран исправно. Специјалиста је, неочекивано за све, указао да се прекопа тај видљиви ров, који се поклапа са ровом на старим плановима из 1846. и 1925. године, који су старинци означавали као јарак Девичанског канала. Он је објаснио да се у попречном рову испод земље, испод наноса, може наћи траг првог Богородичиног канала закопаног у земљу, а видљиви траг није поуздан, јер показује положај јарка трећег историјског периода. Предлог да се направи истражни ров одобрила је игуманија Сергија. Мушки ходочасници су одмах почели да копају први истраживачки део преко осе Дјевичанског канала који се овде види. Од Светог Серафима није било забране таквог рада. Тако је почела потрага, односно грађевинском терминологијом, истраживање Богородичиног канала затрпаног под насипима 19. и 20. века. Попречни пресеци, или јаме, постали су главни метод истраживања 7 година. Укупно је направљено, односно положено, како кажу истраживачи, 61. Од тога, Девичански канал је откривен у 51 деоници. У десет није откривена, јер је на овим местима земља дубоко ископана и трагови рова су уништени. Било је случајева да је одељак за претрагу грешком постављен далеко од жељене Канавке због велике неизвесности његове локације. Дакле, појединачни истражни ровови су имали дужину до 18 м са дубином на местима већим од 3 м. Њихово ископавање је био тежак посао, али тих деведесетих дошло је много људи који су хтели да се труде да пронађу Богородичин канал и доживе радост сусрета са њим под земљом. Игуманија није дала свима, већ само достојнима, благослов да раде на Богородичином каналу. У првим усецима, затрпани Богородичин канал, милошћу Божијом, био је тако јасно изражен да је његова подземна контура свима била видљива. Први одељак за истраживање је видљив у првом плану слике (види слику 2.3). Дно другог најстаријег јарка Богородичне Канавке овде има лучни облик. Испод њега лежи тамносмеђа густа иловача са инклузијама фрагмената цигле. Изнад ње је жутосмеђа грудаста иловача. Смеђа, квргава иловача бачена је у јарак 1970. године када се у близини сравнила локација за хокејашко клизалиште. Успех прве деонице уверио је да ће методом истражних пресека бити могуће пронаћи Богородичин канал целом његовом дужином. Од тог тренутка, кандидат за дисертацију, са благословом игуманије, постаје технички руководилац радова на Богородичином каналу, пре свега послова тражења затрпаних трагова Богородичиног канала. Овде треба напоменути да техничке одлуке за изградњу Девичанског канала нису могле бити донете без обзира на духовну страну ствари. На пример, постојао је проблем недовољног земљишта за стварање насипа шахта. Запремина насипа са засађеном стазом дуж врха је четири пута већа од запремине ископа јарка. Требало је однекуд донети земљиште потребног техничког квалитета, које је достојно да се користи у светој згради. Излаз је пронађен. Током изградње Канавке, у Казанској цркви је извршено вертикално планирање. Вишак земље који се ту накупљао вековима је уклоњен и стављен у окно. За доношење такве одлуке било је потребно знати да је монах Серафим својим новцем купио земљу у близини Казанске цркве, 150 да су се са овом куповином повезивали чудесни догађаји, да је говорио о светости земље око Казанске цркве и зато је забранио давање траве из Казанске цркве стоци. Такође, избор начина извођења радова, избор алата и материјала и друго захтевало је од техничког руководиоца не само разумевање техничких питања и духовно знање. Кандидат за дисертацију је већ имао не само техничко, већ и високо духовно образовање (ПСТГУ), па је стога био задужен за рад. Касније је било неколико тако јасних резова као први. Имајте на уму да се на фотографији не види доњи део усека, ископан до дубине од 3 метра. Испод смо успели да пронађемо дно примарног јарка Богородичне Канавке, који је на овом месту био затрпан до дубине од 2,8 метара. Ево сведочења очевидаца о тим геодетским радовима: „Стојимо над јамом. Открили су је ходочасници на подручју где су истраживања још у току. На дну ископина налазе се жуте иловаче. У прошлом веку 151 називани су наслагама Нојевог потопа. Тамније тло је урезано у овај слој одозго. Изнад је испуна Канавка. Очигледно је да се крајем прошлог века нису испоштоване резервисане димензије (више од два метра). допуштење Господње је поука свима нама” 152. Поред проналажења осовине јарка, истраживања су се суочила са тешким задатком проналажења почетка и краја Девичанског канала. Било је могуће прећи осу на било ком месту где је направљен рез, али је било тешко доћи до почетне или крајње тачке. Постојали су и задаци геодетског снимања територије. Било је потребно добити карактеристике чврстоће тла како би се израчунала стабилност стрмих падина, одредио положај подземних вода у различитим годишњим добима и одредила пропустљивост тла за пројектовање дренаже из затвореног, бездренажног јарка Девичанског канала. Касније, након разјашњења сложености задатка уређења падина, појавили су се агротехнички проблеми. Урађене су анализе састава земљишта и фитолошка истраживања ради утврђивања састава биљне заједнице која се самостално формира на падинама јарка и бедема. Агротехнички задаци обухватали су задатак процене микроклиме на падинама различите експозиције за пројектовање озелењавања различитим сортама трава у различитим микроклиматским условима 153. Због великог укупног обима посла који је пред нама, додељена је прва етапа. Ово је био први прави део Богородичне Канавке, од почетка до првог скретања. На овој деоници, дужине око 80 м, према плану 1:2000, који је био на располагању окружном архитекти Владимиру Степановичу Кузњецову, Богородичну канавку нису прелазиле постојеће комуналне линије. На основу свог плана без бирократије координације са власницима подземних комуналних мрежа, В.С. Кузњецов је издао налог манастиру, у лицу монахиње Марије (Гулеј), да изврши истражне радове од пута иза олтара Преображенске катедрале (тада Нове, неосвећене) до Школне улице. Већ први усеци, милошћу Божијом, дали су јасну представу о локацији и облику рова Богородичиног канала из два периода: испод Светог Серафима и у време затварања манастира. На првим деловима приказан је трапез првог рова из 1829. године, нанос који га је испунио, као и накнадни плитки усеци јарка које су сестре направиле током ремонтних радова у 19. веку (видети слике 1.9 и 1.10). На основу ових првих радова, мати игуманија Сергија се определила за форму рестаурације Богородичиног канала. МГСУ је предложио 154 две опције за поновно стварање Канавке: 1) рестаурација рова прве или друге Богородице Канавке ископавањем земље која је испунила некада ископани јарак; 2) стварање земљане конструкције у размерама које је благословио Свети Серафим. Игуманија је одбила да обнови Богородичин канал у облицима из 19. века и благословила је копање на исти начин као што је благословио монах Серафим. Његов завет није испуњен ни у првом ни у трећем историјском периоду. Истовремено, игуманија је рекла: „Монах је рекао: „Копаће касније” 155. Дошло је ово „после”. Овом одлуком одустала је од рестаурације старог и одлучила да створи нову, коју је монах Серафим желео да створи, али којом његови савременици нису могли да савладају, јер нису имали снаге и поуздане методе да обезбеде стабилност падина. У наше време одлука да се направи јарак дубине 2,15 м била је технички изводљива, али је била веома тешка за реализацију на раскрсницама са бројним комуналним водовима. Због тога се неколико година заредом радило у изолованим подручјима – где није било водовода, гасовода, електричне, телефонске или топловодне мреже. Чинило се да је тешко повезати деонице све док држава није пристала на широку и безусловну подршку пројекту рекреације Богородичиног канала. То се догодило 2003. године, а о томе ћемо говорити у наставку. Првобитно, при раду на првој правој деоници, намеравали су да ослободе древну структуру од наноса, односно да плански, висинско и обликовно обнове оно што су урадиле сестре Млинског манастира. Облик и димензије рова на првој линији одговарали су онима које је одредио монах Серафим. Тада нису знали да даље, у већем делу Богородичног канала није било такве преписке. Међутим, испоставило се да је овај метод превише технички сложен, пошто се историјски јарак на местима налазио дубоко под земљом. Да би се то обновило, било је потребно уклонити до метар земље у траци дуж руте Богородичне Канавке. И тек онда, на траци ослобођеној од насипа 20. века, ископајте Богородичин канал. Ово је било радно интензивно и архитектонски неефикасно. Јарак, па чак и бедем изгледали би под земљом када би се посматрали споља. Не би изгледале као сада, као висока одбрамбена структура. Стога су, уз благослов игуманије, почели да продубљују ров 2,15 метара од постојеће површине без уклањања насипне земље. Профил првобитног јарка остаје испод савременог јарка на простору где је ископан до пуне дубине 1829–1830. Будући истраживачи, ако буде потребно, моћи ће овде да направе попречне пресеке и виде примарни јарак. Како се испоставило 1999. 156, пуна дубина јарка је ископана на не више од 200 м од 777 м дужине Дјевичанског канала. На почетку радова на рекреацији Богородичиног канала 1997. године, сестре савременог манастира почеле су да праве дно ширине око 1 метар. Поновили су стрме падине јарка првобитне Канавке, што је виђено у истражним деловима (види сл. 1.8). Други најважнији метод истраживања био је топографско снимање у размери 1:500, које је обављено на подручју објеката Богородичне Канавке 1998. године, а касније је допуњено, све до завршеног снимања готових објеката Богородичне Канавке у октобру 2003. године. радио у Оптиној пустињи, а када је обим грађевинских радова тамо почео да опада, преселио се у Дивеево. Професионални мелиоратор, рођен у Западној Украјини, који је радио на Криму, последње деценије свог живота и радног искуства дао је Цркви, служећи у рестаурацији два позната манастира у Русији, а упокојио се у Дивејеву на Васкрс 2020. године. У циљу утврђивања састава савремене флоре, 2012. године спроведено је фитоистраживање 157 уз ангажовање специјалисте Одељења за гајење ливада Пољопривредне академије Тимирјазев Наталије Георгијевне Тазине. За идентификацију биљних заједница на Богородичној Канавки првог историјског периода на Геолошком институту Руске академије наука А.В. Гоманков и М.М. Братсева је извршила анализу спора и полена 158 ровова наноса из 1829. Имена биљака које су расле на подручју Девичанског канала у првом и петом историјском периоду дата су у монографији 159. Један од главних циљева истраживања био је да се на топоплану сниме комуналне мреже које прелазе Богородичну Канавку. Информације о мрежама пружале су регионалне комуникационе службе, јавна комунална предузећа (стамбено-комуналне услуге), снабдевање електричном енергијом и гасне службе. Руководиоци ових служби љубазно и брзо су договорили дозволе за ископавање ради премеравања, а после премера и за изградњу Девичанског канала. Када су радови извођени у непосредној близини путева, одобрење је дала и државна саобраћајна инспекција (сада саобраћајна полиција). Приликом рада на територији Гимназије Дивеево и интерната Дивеево, могућност обављања нашег рада утврдили су директор средње школе Вера Ивановна Костјунина и директор интерната Михаил Николајевич Николаев. Покушали су да промовишу формирање манастира, потписали документе, уступили земљишне парцеле за изградњу рова и бедема унутар школске територије. Често је то учињено против жеље вишег руководства, због чега су директори школа упали у невоље. Управница школе је дошла код игуманије да тражи заштиту од монаха Серафима, и заштита јој је додељена: упркос претњама, није смењена са функције због помоћи манастиру. Михаил Николајевич је у периоду нашег рада на територији интерната елиминисао бисту вође која је стајала испред улаза у школску зграду, због чега је добио прекор од руководства округа и дуго је био у немилости. Истражни радови су извођени у редовима на површинама које су у договору планирали манастир и окружна управа (сл. 2.4). Пиринач. 2.4. Етапе реконструкције Богородичиног канала до 160. године На крају приче о етапи истраживања рекреације Богородичиног канала, потребно је говорити о неким догађајима, успесима и неуспесима током претраживања и истраживања Богородичиног канала. Подаци окружног архитекте о подземним комуналним мрежама у области Богородичне Канавке су се показали нетачним. Због нетачности података на почетку истражних радова, око 15. јуна 1998. године, манастир је претрпео велике невоље. Ходочасник који је радио у истражном ископавању лопатом је пресекао телефонски кабл, који је био каналисан у азбест-цементним цевима. Речено му је да на том месту нема функционалних комуналних водова. Због тога је, да би постигао одређену дубину, разбио азбестно-цементну цев и пресекао кабл. Око 70 телефона у селу је утихнуло, изгубивши везу са телефонском централом. Манастиру је претила велика новчана казна и прекид рада, али је митрополит Николај (Кутепов) решио ову ствар у Нижњем Новгороду. Монахињама које су учествовале у раду скинуте су капуљаче. Инжењерски кадар из МГСУ, као спољни људи, није добио казну, иако је крив технички директор истраживања, пошто им је ова несрећна јама додељена на територији коју игуманија Сергија није благословила да ископа. Али, према његовим замислима, интереси обавештајних служби су се ширили тамо, и он је деловао на свој начин, желећи да пронађе почетак Девичанског канала. Није пронађено, али је јама донела невоље. Из овог догађаја, који се догодио на почетку рада, технички радници Богородичне канавке изнели су два закључка: 1) монашко послушање је неопходно, упркос сопственим разлозима; 2) потребан вам је сопствени тачан топографски план са цртежом комуналних мрежа у размери 1:500. Ово је план В.П. Волковски је то урадио исте 1998. Договорено је са регионалним инжењерским службама. Трагање за почетком Богородичиног канала водило се на слепо, све док један од дивејевских старинаца није донео фотографију почетка Богородичиног канала, снимљену са звоника око 1904. године, пре него што је почела градња Преображенског храма. Сада, када се гледа са звоника, ово место порекла блокира Преображенска катедрала. Због тога је немогуће идентификовати место почетка од звоника. Он се не види. На фотографији иза Богородичне Канавке налази се низ брвнара, ограда и капија дуж ње. Да имамо ове ограде и капије, могли бисмо да нађемо почетак на једној од њих. Али нема ограда, чак ни кућа – за протеклих непуних 100 година све је порушено. На фотографији у близини Богородичног канала види се усамљено мало дрво близу његовог почетка. Сада на почетку Богородичиног канала постоји и једно дрво – топола. Одлучили смо да фотографија приказује модерну тополу у њеним првим годинама раста. На фотографији смо проценили колико је метара од дрвета до почетка Богородичне канавке, измерили ове метра од тополе и почели да копамо рез, надајући се да ћемо у њему пронаћи почетак јарка Богородичне канавке. Мушкарци који су копали посеку већ су зашли дубоко у земљу када су донели другу копију фотографије. Била је то много јаснија слика. Било је јасно да је дрво бреза, а не топола. Логика претраге заснована на старој фотографији је пропала. Али ходочасници су наставили да копају, не ослањајући се више на логику потраге, већ на Бога. И нису се преварили. Рез, био је то пети од почетка радова, пао је тачно на почетак Девичанског канала. У њеном јужном зиду налазио се трапезоидни усек јарка Богородична Канавка (сл. 2.5). У северном зиду са стране Преображенског храма није било таквог усека. Дубина реза је 2,4 метра. Његова дужина на врху је око 1,9 метара. У оба зида налази се лучни усек дна плитког јарка Богородичне канавке трећег историјског периода, који је постојао почетком двадесетог века. Видимо исти лук на фотографији (види слику 2.3) у суседном делу. Лук је дно другог најстаријег јарка Богородичиног канала, ископаног под игуманијом Маријом (Ушаковом). Јарак друге Богородичне Канавке прелази место усека бр. Други јарак је почео ближе Преображенској катедрали. Сестре игуманије Марије су у почетку погрешиле. Започели су ров 10–15 метара северно од савременог почетка, иза десне, јужне апсиде Преображенског храма. То су показали старинци, а уцртано је и на плану из 1925. године. То потврђују истражни деоници број 4 и 6. У јужном зиду одсека број 5, трапезоидни усек јарка Богородична Канавка спушта се до целе дубине ископа. У северном зиду усека, са стране Преображенског храма, таквог усека нема. Ово је обрис рова првог Богородичиног канала. Судећи по томе што у једном зиду усека постоји један, а у другом не, између ових зидова је почео ров. Удаљеност између њих је 0,8 метара. Ово је ширина истражног рова. Први јарак је испуњен глиновитим земљиштем, наплављеном кишницом и комадићима урушеног тла, који су видљиви на фотографији (видети сл. 1.9), снимљеној неколико метара јужно од деонице бр. 5. Дакле, овде је почео први јарак. Пиринач. 2.5. Скице јужног (лево) и северног зида секције бр. 5. 1 – природни жути кварцни песак; 2 – природна покривна смеђа глина; 3 – античко затрпано тло; 5 – насипна земља 19. века; 6 – иста 20. века 161 Управо на овом месту су 1829. године сестре воденичког манастира, на крају кратке јунске ноћи у раном јутарњем сумраку, приметиле монаха Серафима, који је при светлости свеће извео један аршин из јарка 162 . Површина земље из које је копао није сачувана. Налазио се отприлике 0,4 метра испод данашње површине, некада је био сравњен, а потом су на ово место у 20. веку изливени иловачи са разним фрагментима грађевина. Испрекиданом линијом приказана је приближна површина земље на којој је стајао монах Серафим. Ископао је јарак на истој дубини као и сестре манастира под игуманијом Маријом 40 година после њега. Сада на овом месту почиње трећи јарак Девичанског канала. На крају савременог шанца, сестре манастира су засадиле две плаве оморике и засадиле цветни врт, посебно одајући почаст овом месту где је био и сам монах и почео да копа Богородичин канал. Слика у одељку бр. 5 је веома јасна (види сл. 2.5 и сл. 1.9). Дошле су игуманија и сестре манастира и увериле се да нам је Господ открио место где је монах „сам почео да копа“ 163, или „сахранио“ 164, или „сахранио“ 165, како пише у Летопису, односно положио је Богородичин канал. Почетак је пронађен у лето 1998. Ово откриће је достојно да се унесе као црта у житију Светог Серафима. 2.3. Историја пројектовања реконструисаног Дјевичанског канала 2.3.1. Дизајнерски задаци Пројектовање Девичанског канала одвијало се у фазама, како је то уобичајено у пракси пројектовања објеката. По први пут, идеја о рестаурацији Канавке појавила се на Генералном плану манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевски, који је у Нижњем Новгороду саставио тим архитеката, у којем је В.В. активно радио. Ковал (1992). На генералном плану становника Нижњег Новгорода, Богородична канавка је приказана нетачно на основу архивске грађе, са одступањима на више места до 20 м од њеног стварног положаја. Ово су грешке на топоплану манастира из 1925. године. Препоручени профил Богородичне Канавке обухватао је шахт висине 0,5 м и јарак дубине 2,13 м од површине стазе (сл. 2.6) 166, што је слично димензијама Богородичиног канала трећег историјског периода. Предложено је да се по други пут обнови недовршени канал Богородице. Генерални план није одобрен и није узет у обзир у даљем раду. 1997. године, када је манастир желео да започне обнављање Богородице Канавке, на потребу за пројектовањем и координацијом пројеката указао је главни архитекта Дивејевског округа Владимир Степанович Кузњецов. Он је до 2003. године љубазно, али захтевно координирао пројекте за реконструкцију појединих делова Богородичиног канала за манастир. Понекад је издавао налог за радове на ископавању противно жељи начелника окружног начелства. Тада се одлагало питање расписивања потернице, настајале су разне препреке које је требало превазилазити недељама и више. Пиринач. 2.6. В.В. Ковал. Пројектни профил Богородичиног канала у геоплану манастира 1992. године (поклон архитекте В.В. Коваља аутору дисертације) 167 Ситуација се драматично променила почетком 2003. Млади, енергични Епископ Георгије (Данилов) је посвећен у Нижегородској столици. Почеле су интензивне припреме за прославу 100 година од прослављања Светог Серафима. Празник је званично признат као црквено-државни празник. Под личном контролом председника В.В. Путин је створио организациони комитет са два копредседавајућа. Из Цркве организациони комитет је предводио митрополит Филарет (Вахромејев), Патријаршки егзарх целе Белорусије, из државе - опуномоћени представник председника за Волшки федерални округ С.В. Кирииенко. Чланови организационог одбора били су Епископ нижегородски и арзамаски Георгиј (Данилов) и министар Владе Нижегородске области за грађевинарство В.И. Лиморенка и других регионалних администратора. Прослава је одржана 1. августа 2003. На празник су се окупили архијереји Руске Цркве. Пристигли су поглавари Помесних Цркава: Његова Светост Патријарх српски Павле, поглавар Православне Цркве у Америци, Митрополит Герман, представници других Помесних Цркава: из Цариграда, Јерусалима, Антиохије, бугарске, румунске, пољске, хеленске, кипарске. У вези са овим преокретом догађаја, у пролеће 2003. године, у МГСУ, под уговором под уговором са Нижњи НовгородНИИгразхданпроект, развијен је пројекат за реконструкцију Девичанског канала у целини. Договорено је на регионалном нивоу у оквиру пројекта рестаурације Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице, који је развио Нижњи НовгородНИИгражданпроект по налогу владе (главни инжењер пројекта Наталија Георгијевна Финникова). У претходним фазама, пројектовање Девичанског канала извели су запослени Московског државног грађевинског универзитета (МГСУ), који је ове радове преузео 1998. године добротворно, према писму игуманије Сергија и одлуком тадашњег проректора, а убрзо и ректора В.И. Телицхенко, уз сталну подршку проректора за научна питања М.В. Корољев и шеф Одељења за инжењерску геологију и геоекологију А.Д. Потапова. Са Катедре за механику тла одговорили су ванредни професор Александар Михајлович Корнилов из Дивејева, чији родитељски дом и данас стоји поред Казанске цркве, где га је мајка одвела на причешће као дете, професорка Елена Виталијевна Шчербина, професорка Људмила Игоревна Черкасова. Касније, професорка Елена Николајевна Покровскаја, виши предавач Валентина Ивановна Дарчија, са одсека за инжењерску геологију, професорка Ирина Михајловна Евграфова, ванредни професор Владимир Јурјевич Тимофејев, и ванредни професори браћа Андреј Викторович и Сергеј Викторович Кофанов, придружују се катедри за хуманистичке науке. У тим годинама државне дозволе за пројектовање и изградњу земљаних објеката као што су шанац и бедем Девичанског канала биле су доступне не само универзитету, већ и лично кандидату за дисертацију, руководиоцу радова. На основу ових дозвола, манастир је добио налоге за ископавање ради премеравања и за изградњу Девичанског канала под надзором лиценциране организације МГСУ. Конструкције Девичанског канала изгледају као мале и једноставне, али се показало да њихово пројектовање није сасвим једноставно. Низхни НовгородНИИгразхданпроект, који је у фебруару или марту 2003. године добио државно финансирање за хитно пројектовање рестаурације манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевски, дуго није могао да почне да пројектује Богородицу Канавку као део целокупног пројекта, јер изградња није стандардна, није традиционална, а постоје и посебни захтеви црквеног процеса који су духовно одређени процесом цркве. наизглед „из ведра неба“. Коначно, тек на самом крају априла, Наталија Георгијевна Финникова, главни инжењер комплексног пројекта рестаурације манастира, са којом смо касније блиско и плодно сарађивали, обратила се МГСУ са захтевом да подуговоре пројекат Богородице Канавке. Особље МГСУ је тада већ имало шест година искуства у комбиновању духовних и техничких захтева приликом пројектовања Девичанског канала и преузело је на себе израду општег радног пројекта. Дана 30. априла закључен је уговор са роком за предају пројекта наручиоцу 15. јуна 2003. Ускршња светла недеља те године завршавала се 3. маја. Радови на пројекту морали су да почну 5. маја, у понедељак после Ускршње недеље. Богородична канавка је мала структура, која није пуна разних делова, али је хомогена по целој дужини. Која је потешкоћа у пројектовању такве структуре? Није стандардно, односно не постоје унапред развијени стандардни конструктивни елементи и стандарди за њихову употребу. Његова конструкција мора да испуни комбинацију духовних и техничких захтева. Наша зграда није традиционална, као, рецимо, православна црква. Искуство изградње заштитних земљаних бедема (сл. 2.7) са веома стрмим падинама одавно је изгубљено. Међутим, негде су сачувана фрагментарна сећања на ово искуство, на пример на Уралу. Пиринач. 2.7. Јарак и бедем античког града Дмитрова 168 Тесари са Урала појавили су се међу ходочасницима 2002. Из искуства својих очева и дедова знали су да праве балване у мочвари. Они су допунили пројекат МГСУ и у подножју бедема поставили дрвене гребене које су наши преци, градитељи бедема тврђаве, заправо користили (сл. 2.8) за држање стрмих одбрамбених падина. Савремени Урал је погрешно поставио гребене у односу на задатак борбе против клизања падина. На дну су имали уздужне балване, а на њих су постављани попречни балвани, као што се ради на дрвеним мостовима и мочварним јаругама. Као резултат тога, редови испод другог реда не раде. Али њихов предлог је искористио МГСУ са амандманом (слика 2.9). Неки одјеци старог занатства су још увек сачувани у народу, али је изгубљено разумевање како структура функционише. Урал је побркао пут у мочвари са конзолним држачем неопходним у овом случају. Такав конзолни уређај може се видети у Московском музеју, где су приказани остаци првог земљаног бедема са ископавања у Кремљу. Изложене су аутентичне дрвене конструкције из 12.–13. века од смоластог бора, које су археолози пронашли током ископавања. Дрво је још јако, посебно посечено и припремљено на корену за такав рад. Пиринач. 2.8. Дизајн камено-земљаног бедема у одбрамбеном објекту ВИИИ–КСИ века 169 Слика 2.9. Полагање редова у подножју окна Девичанског канала на његовом крају. 2004 170 У јеку грађевинских радова 2003. године, настала је организациона идеја да се у изради шахта укључи железничка грађевинска организација. Идеја се заснивала на чињеници да је окно Девичанског канала слично железничком насипу. Железничари су понудили своје услуге. Они су хтели да увезу старе дрвене катранске прагове за постављање на шахт као темељ ограде, поништавајући одобрени пројекат МГСУ и тиме нарушавајући државни систем изградње. Али стандардни прагови су се показали кратким и неприменљивим за Богородичну Канавку. Пројекат МГСУ бранио је Валериј Вјачеславович Мешалкин, шеф грађевинске компаније „СКрест“ („Рестаурација Свете Канавке“) коју је створио за Дивејева. Он је финансирао посао, а његова реч је много значила. Валериј Вјачеславович се оштро и одлучно противио увођењу железничких радника у Богородичну Канавку. У стварности, железнички насипи уопште нису слични окну Девичанског канала. Имају блаже косине, дизајниране су да издрже оптерећења различитих величина, стога нису направљене од глине, од које је монах благословио да направи окно. Колико је велика разлика између теретног воза који води локомотива, с једне стране, и верске поворке Богородичиним каналом, с друге, толико је разлика између железничког насипа и насипа шахта Девичанског канала. 2.3.2. Принципи дизајна Девичанског канала У пролеће 2003. године основне тачке неопходне за пројектовање формализоване су у документу „Основне одредбе пројекта за реконструкцију Богородичиног канала Свете Тројице-Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске епархије“ у складу са општим принципима оживљавања манастирских комплекса. (сада митрополит) Нижњи Новгородски и Арзамаски Георгиј (Данилов), који је направио своја прилагођавања, а пре тога је то одобрио ректор МГСУ В.И. Теличенко. Документ је састављен у вези са одласком епископа код Патријарха са извештајем о току припрема за прославу стоте годишњице прослављења Светог Серафима. Током извештаја начелници су добили патријаршијски благослов. Ево насловне стране документа (слика 2.10). Документ је шематски дијаграм пројекта. Можете то назвати канон 172 за изградњу Богородичиног канала. Документ је састављен на основу историјских података, наиме, на основу упутстава Светог Серафима сестрама воденичког манастира које су дошле до нас о томе како да направе Богородичин канал и на основу резултата ископавања. О овим подацима писали смо у првом поглављу. Овде сумирамо у 7 кратких тачака све што је горе речено. Пиринач. 2.10. Насловна страна званичног документа „Основне одредбе пројекта реконструкције канала Пресвете Богородице Светотројичко-Серафимо-Дивејевског манастира Нижегородске епархије. М.: МГСУ, мај 2003. Одобрен од ректора МГСУ, благословен за оваплоћење од епархијског епископа Нижегородског и Арзамаског. 16 п. И. Свети Серафим је дао план за изградњу, како се каже у пројектантским радовима, генерални план. Као што је уобичајено у грађевинарству, нацртао га је свети Серафим пре почетка радова 1828. или 1829. године на листу папира, који се данас чува у Тројичкој катедрали манастира (види сл. 1.7). Затим га је у то подручје однео земљомер у фебруару или марту 1829. Пре копања јарка, линија геометарских клинова је три пута преорана плугом. Копали су по бразди од плуга. Самим тим, осовина рова Богородичиног канала, а не нека друга линија, на пример осовина бедема, је граница Манастира Млина, у оквиру које би требало да буде 3 ара земље. Граница територије је сложена, хептагонална. На плану Светог Серафима (видети сл. 1.7) земљана конструкција није затворена, седма страна није у потпуности уцртана, направљена су само два потеза од последњег скретања ка почетку Богородичиног канала. Сходно томе, сестре воденичког манастира у овом делу нису копале Богородичин канал. Сестре су на брзину копале у зиму децембра 1832. године. Дошли смо до краја шесте заредом и стали. Ископавања 2004. године на крају Богородичне канавке утврдила су да је у првом историјском периоду завршила у ћорсокаку у шестом низу без скретања. ИИ. Монах Серафим је наредио да се окно постави са унутрашње стране рова. ИИИ. Монах Серафим је дао три димензије за ров и бедем: 3 аршина за ширину рова, 3 аршина за дубину рова и 3 аршина за висину бедема. Остале су још три потребне димензије за пројектовање - ширина по дну јарка, ширина окна и ширина стазе дуж окна. ИВ. Монах Серафим је рекао да се окно направи од глине подигнуте из јарка. В. Монах Серафим је благословио да се на њима засади огрозд за јачање падина. ВИ. Преосвећени Серафим, и сам дивни баштован, послао је сестрама много семена, вероватно много различитих биљака за уређење падина и околине. ВИИ. Монах Серафим није дозволио сестрама да ангажују спољне силе да копају ров, већ само да саме ископају јарак. Изузетак се сада може направити за свештенство и монаштво других манастира, пошто је сам јеромонах Серафим почео да копа Богородичин канал. Мати игуманија Сергија је, у односу на савремено стање, прецизирала да ће дубина рова бити узета са савремене површине, а не са површине која је постојала приликом стварања Богородичиног канала 1829–1832. Та површина није свуда сачувана. Негде је скривено. На другим местима налази се на дубини већој од метра. Поново креирање јарка са те површине увелико ће повећати обим посла и закомпликовати проблем стабилности косина, који је већ прилично сложен. Мати Игуманија је такође дала благослов да се у пројекат укључи коришћење савремених грађевинских материјала, пожељно домаћег, али и иностраног, по потреби. Владика Ђорђе је дао димензије окна којих нема у Летопису. Он је указао да стаза дуж окна треба да буде довољно широка за верску процесију са светињом моштију и великом иконом на носилима. Мером Светог Серафима благословио је да се направи стаза ширине 3 аршина. Одобрео је и стрмине косина окна од 45°, које су биле постављене у првим пројектима, које сестре нису реализовале претходних година изградње појединих деоница Девичанског канала. Штедњом глине и смањењем обима посла, до 2002. скоро свуда су правили падине много стрмије од пројектованих. Мора се признати да су такве падине окна добро стајале. Овим упутствима лењира, окно је у свом подножју добило ширину од 3 педља, односно 6,4 метра. Ширина дна рова узета је на основу резултата ископавања 0,2 м. Ову ширину дна израдиле су сестре Млинског манастира, очигледно, не без благослова свог духовника, Светог Серафима Саровског. 2.3.3. Преглед пројектантских радова У лето 1997. године, дозволу за истраживање ископа и грађевинске радове издао је окружни архитекта В.С. Кузњецов као изузетак, без пројекта за деоницу од почетка до 80 м, где према његовом плану није било постојећих комуникација. Сестре су се, по благослову игуманије, руководиле нашим још несавршеним препорукама од 24. јула 1997. Владимир Степанович Кузњецов је издавао све накнадне дозволе за грађевинске ископне радове само на основу пројеката израђених на Московском државном грађевинском универзитету, одобрених од ректора и запечаћених званичним печатом. Први пројекат за конструкције Девичанског канала развио је инжењер пројекта Александар Константинович Ермаков крајем 1998. године - у првој половини 1999. године уз учешће истраживача МГСУ. У јесен 1998. године А.К. Ермаков је на лицу места показао копачима по сећању положај четвртог правца Девичанског канала. Затим је изашао на тополе које су расле уз јужни зид једноспратне зграде манастирске клинике, стао између дрвећа, подигао руке до замишљене пречке водоравне шипке, која је у детињству била учвршћена у дрвећу. Затим је рекао: "Ми момци смо могли само да скочимо на хоризонталну шипку из ниског шахта. Да бисте скочили на хоризонталну шипку, морали сте да стојите леђима окренути кући. То значи да је окно пролазило између куће и дрвећа, а још ближе кући је био јарак." Богородична канавка је откривена у јамама где је он показао, а не тамо где је уцртана на плану из 1925. године. Александар Константинович Ермаков провео је детињство у Дивејеву на Богородичној Канавки, живећи у убожници. Током Великог отаџбинског рата, пошто се разболео, као дечак, он и његова мајка отишли ​​су у Саров да се окупају у пролеће. Опливао сам се и опоравио се. Александар Константинович је учествовао у изради првог пројекта када је већ био болестан од рака. Током зиме 1998/99, уз његово значајно учешће, запослени у МГСУ су завршили и формализовали пројекат. Александар Константинович је отпутовао у Дивеево, имао дуг разговор са мати игуманијом Сергијом, причестио се и, потписавши пројекат на самрти, отишао у пролеће у други свет. Први пројекат 173 израђен је за трећу и четврту равну деоницу Богородичне Канавке у распону удаљености од њеног почетка од 310–470 м. Испоставило се да је типично. Са њега је профил конструкција пренет на наредне пројекте: ширина и дубина рова је 2,15 м, ширина стазе уз шахт 2,15 м (изведена тек 2003. године са благословом Епископа Ђорђа), нагиби рова 1:1 (45°, такође изведена тек 2003. године, урађена је само 2003. године, а заштићена је конструкција 2003. године са Владиком Ђорђем). сачували према пројекту испод рова или су се изложили и прешли га у заштитним поклопцима. Пројекат је одобрио проректор МГСУ В.И. Телицхенко и постао основ за издавање налога за земљане радове. Александар Константинович Ермаков нам је скренуо пажњу на чињеницу да је Девичански канал сложена грађевина, згодно је посматрати га као групу структура које раде заједно у инжењерском, а још више у духовном смислу. Њихова намена, дизајн, начини извођења радова и извођачи су различити. Предложио је да се идентификују делови канала Богородице и дају им име. Додељен им је јарак и бедем. Након тога, појединачни елементи групе постали су стаза дуж бедема са оградом, вод електричне расвете, зелени покривач на падинама јарка и бедема, систем за заливање травњака, ограде и сервисне стазе. Ове структуре су посебно дизајниране и креиране од стране различитих тимова. Тако је зелени премаз изведен по сопственој методи без дизајна компаније из Нижњег Новгорода „Галеон“. Два-три неопходна елемента групе објеката „Девица Канавка” још увек чекају своје пројектанте и извођаче. Ови елементи морају бити створени да заштите цео комплекс од штетних спољашњих утицаја - транспорта Первомајском улицом, токова олујних и снежних вода, вегетације башта и повртњака, што због заливања доводи до натапања тла на падинама и заразе болестима биљака Девичанског канала. Ови елементи су: прво, систем за одводњавање атмосферских и отопљених вода са територије која се граничи са спољашњим странама Богородичне Канавке, друго, локалне противклизне конструкције на местима савремене покретљивости тла, а у будућности целом дужином јарка са обе стране и, треће, заштитни појас на спољној страни јарке ширине 5 метара и на истој страни јарке ширине 5 метара. кабловске стазе. 2000, 2001, по узору на пројекат А.К. Ермаковљеви нацрти 174, 175 израђени су за праве деонице Девичанског канала бр. 6 и бр. 2. Пројекти су постали основа за добијање налога за земљане радове. Налози су добијени и радови су обављени. У мају 2001. године, на основу нових података истраживања, завршен је пројекат за деоницу бр. 3 у распону од 310–350 м. Овде Богородична канавка прелази низ комуникација и излази на коловоз дуж Первомајске улице (види слику 2.1). Било је потребно удаљити пут од Богородичне Канавке за неколико метара. Године 2001. пројекат није одобрила администрација села Дивеева, која је одбила да помери пут дуж улице Первомаискаиа. На основу коментара које је окружна управа послала манастиру, пројекат је ревидиран у МГСУ. Израђена је нова верзија пројекта Девичанског канала на другом скретању и представљена окружном архитекти В.С. Кузњецов 2002. 176. Промене су се тицале везе Девичанског канала са путем. Пројектанти су попустили пред захтевима управе формулисаним у писму В.С. Кузњецова од 10. јуна 2002. број 8. и ради очувања пута пристали су да се одступи од богомданог положаја рова Богородичне Канавке, да се привремено одсече оштар угао на коме сада стоји мермерно распеће на бедему (сл. 2.2). Још једна, осма узастопна деоница Девичанског канала појавила се у пројекту МГСУ. Предложено је, не стижући неколико метара пре историјског скретања, да се скрене лево Первомајском улицом и, на раскрсници предложене привремене праве линије са историјском линијом Богородичне Канавке, поново крене путем Блажене Дјевице Марије. Према измењеном пројекту дат је налог за ископавање, али је старија монахиња Богородице Канавке Рафаила (Прокопјева) и њени помоћници саботирали овај посао, сви су га одлагали. Радови на сечењу угла од Первомајске улице, уз одступање од плана Светог Серафима да угоди окружној управи, остали су неостварени све до лета 2003. У неко време у пролеће 2003. Владика Георгије је одржао састанак са сестрама и питао зашто не копају Богородичин канал на другом скретању. Сестре су објасниле да је немогуће копати одступајући од линије јарка ископаног испод монаха Серафима дуж линије коју му је указала Сама Пресвета Богородица. Владика се сагласио са сестрама манастира, а компромисни пројекат МГСУ је коначно одбијен. После овога, у Нижњем Новгороду, не без учешћа владајућег епископа, договорено је измештање пута дуж Первомајске улице. Међутим, сада цивилне организације нису преузеле пројекат. Пут је заправо обновљен тек 22. јула 2003. Тек тада се отвара могућност изградње рова и бедема у интервалу од 308 до 320 м. Радови на измештању пута почели су у оним сатима када је у Дивееву, под руководством копредседавајућег организационог комитета, опуномоћеног представника председника Руске Федерације С.В. Киријенко се састао са организационим одбором за прославу 100 година од прослављања Светог Серафима. Требало је посебно наређење опуномоћеника председника да се помери пут и уреди најважнији источни угао Богородичиног канала по плану Светог Серафима. Међутим, то се догодило касније, 2003. Целу 2002. обележило је неслагање администрације са издавањем налога за нове деонице Девичанског канала. 2003. године, због нове радне ситуације изазване интервенцијом председника на реконструкцији манастира Дивејево, у марту је дата дозвола за додатно истраживање Богородице Канавке у баштама власника који, као принципијелни противници реконструкције манастира, раније нису дозволили да се на њиховој територији постави чак ни геодетски штап. Манастирски радници, пошто се земља те зиме једва смрзла, брзо су направили шест јама у баштама. Тиме је коначно успостављен положај пете и шесте праве и читавог Богородичиног канала, са изузетком тачке његовог краја. Крај Богородичне Канавке није пронађен, упркос темељној потрази са неколико јама. Тек у пролеће 2004. године било је могуће решити овај проблем. У марту је хитно пуштен пројекат за пету и шесту линију 177. Међутим, он није кренуо у рад, јер је био потребан свеобухватан пројекат са предрачунима за све незапочете деонице и за реконструкцију земљаних радова Девичанског канала који су већ направљени протеклих година. Пројектовање и изградња Богородичне канавке током овог периода стављена је на државну основу и финансирана је преко регионалне комуналне службе Нижњег Новгорода. МГСУ је примио обавештење о наруџбини за пројекат Девичанског канала у понедељак, Ускршње недеље, 28. априла 2003. Дуго су чекали на ову жалбу. Уговор је потписан током празника: Ускрса, 1. маја, Дана победе. Нешто су урадили за време грађанских празника, али су озбиљно почели да раде тек 10. маја, са роком уговора до 15. јуна. Два тома Пројекта 178 су развијена, дизајнирана и испоручена наручиоцу пре рока 23. маја 2003. Уз Божију помоћ, коришћењем истраживачког материјала који је тада био спреман, укључујући топоплан: 500 размера В. Волковског са везом јама и подземних комуникација, запослени у МГСУ Елена Виталиевна Схцхербина, Марина Игоревна Афонина, Борис Валериевич Смутцхук, Антон Александрович Алексејев, Сергеј Николајевич Чернишев су саставили пројекат. Заснован је на генералном плану који је нацртао Б.В. Смутцхук на топографској основи В.П. Волковског користећи тада нови ГЕОЦАД програм. Овај скуп и сложен програм поклоњен је манастиру. В.П. радио са њом. Волковски. Крајем маја или почетком јуна, шетајући Богородичиним каналом, владика Георгије је, као и увек, кратко поставио питање: „Где је пројекат?“ Одговор је такође био кратак: „Пренето купцу на одобрење од стране регионалних власти. У овом тренутку дизајн је завршен. Грађевински радови на пројекту пре његовог појављивања почели су да се одвијају у мају и добили су замах у јуну. У овом тренутку, МГСУ је вршио теренски надзор на радилишту. 2.4. Историјат грађевинских радова 1997–2004 2.4.1. Грађевински радови 1997–2002 Богородицу Канавку рестаурирао је манастир Свете Тројице Серафим-Дивеево током 7 година од августа 1997. до јула 2004. Главни том је завршен 2003. године (види сл. 2.4). Радови 1997–2002 и радови 2003–2004 значајно се разликују по стилу, духовном садржају и техничким резултатима, па ћемо их у наставку разматрати посебно. Манастир је отпочео радове на реконструкцији Богородичиног канала 23. августа 1997. године. После ране Литургије служен је молебан за почетак радова. Била је субота, Успенски пост, један од дана после славе Преображења Господњег. Мало, али благословено парче земље требало је да се преобрази. Молебан је началствовао протојереј Андреј Торопов, старешина Светотројичког Серафим-Дивејевског манастира, и гост из Санкт Петербурга, протојереј Николај Бељајев, старешина Свето-Јовановог ставропигијског женског манастира у Санкт Петербургу 179 на реци Карповки. Писара је, како смо сазнали годину дана касније, постављена на месту где је Богородичин канал положио монах Серафим 180. Следеће године на овом локалитету је ископана истражна јама број 5, у којој је откривен почетак Богородичиног канала (видети сл. 2.5). На молитву се окупило четрдесетак сестара и исто толико мирјана. Време је било добро – топао августовски дан. Одмах после молитве сестре су сложно и радосно почеле да копају ров од прве до друге јаме. Једна од сестара је непрестано гласно читала молитве. До тада је у првој и другој јами откривена осовина Девичанског канала. Полазна позиција још није била позната. Оса је откривена тек у распону од трећег до једанаестог метра, рачунајући од касније пронађеног почетка Девичанског канала: седам и по метара, стоти део пуне дужине јарка. Сви окупљени су јасно видели јарак у две јаме. Била је велика радост. Било је јасно како се под земљом тражи Богородичин канал. Предстојало је много посла. Једно од многих великих дела за рекреацију манастира и није најхитније. Мати Сергија је дала благослов да се копа напред дуж Богородичиног канала од прве до друге јаме, да би потом завршила почетак када се он отвори. Јарак је ископан дуж подземног профила примарног јарка (види сл. 1.9). Задатак се сматрао уклањањем земље из јарка и реконструисањем првобитног јарка. Тада је овај приступ рестаурацији морао бити напуштен из два разлога. Главно и основно је то што сестре млинског манастира нису успеле да испуне благослов Светог Серафима и створе Богородичин жлеб потребне дубине и осовину потребне висине. Сада је мати игуманија благословила своје духовне кћери да направе Богородичан канал по димензијама Светог Серафима: 3 аршина у ширину, 3 аршина у дубину и 3 аршина у висину окна 181. То значи да треба да радимо не као што смо радили под монахом, него боље. У Летопису је записано да је свети Серафим, благосиљајући сестре воденичног манастира да прокопају Богородичин канал не у пуном профилу, рекао: „Копаће га касније“ 182. Монах је својевремено ишао на такву несавршеност Богородичиног канала, снисходећи се малом броју сестара Милл. 1998. године у манастиру је већ било стотинак монахиња и монахиња и још много више са искушеницама и кандидаткињама. У августу 1997. године сестре су најпре лопатама бациле земљу из јарка на лево унутар територије кенобије, по благослову монаха Серафима 183, а када је ров постао дубљи, почеле су да сипају глину у кофе и подижу је. Све је рађено ручно користећи најједноставније технике и алате у складу са начелима које је благословио Митрополит (видети пододељак 2.3.2). Свако ко се бавио земљом и лопатом зна да глагол сипати није погодан за рад са глином. Овај лепљиви материјал понекад може бити тешко одвојити од челичне лопате. Али на Богородичној Канавки, посебно на почетку, глина је мрвљива. Суво је, јер је на малој дубини врло згодно да се грађевинари затрпају сувим песком. Глина је ситним пукотинама разбијена на коцке, у које се распада. Господ је овде створио такве услове да су девојке могле да обрађују глину, али не лако, крампом и лопатом. У првим данима рада уместо пијука користили су мотику Светог Серафима, која сада лежи у витрини у Тројичком саборном храму поред светиње са његовим моштима. Шахт је изливен у слојевима уз набијање помоћу ручних дрвених тампера. Сува глинена земља, која се измрвила у коцке, на шахту је умерено навлажена из баштенских канти за заливање до тврдо-пластичног стања. Вода је доношена у кантама. Није било ни водовода ни црева, као што их није било ни у 19. веку. Испод тополе, на почетку Богородичиног канала, подигнут је шатор, по угледу на шатор који су некада сестре подигле са благословом Светог Серафима за своју шефицу, Елену Васиљевну Мантурову 184, сада Свету Јелену Дивејевску. Године 1997. на месту старог бедема Девичанског канала била је земљана стаза по којој су људи ходали, возили бицикле и моторе. Због тога је било мало простора за окно. Нагиб је направљен веома стрм да би се уштедео простор. Поставили су и осигурали дрвене штитове да држе земљу окна да не падне на пут. Унутрашњи нагиб окна у првим метрима је такође био стрм, око 60 степени, али је издржао више од годину дана и није се урушио. То су учинили да би се слагали са мештанима села, који су се осећали као господари територије манастира и његовог манастира, омеђеног Богородицом Канавком. Потрага за примарним јарком је настављена. Ходочасници добровољци копали су дубоке и дугачке урезане јаме. Почетак јарка 1997. године није било могуће пронаћи. Вратили смо се са истраженог дела. Положили су јаму број 6 ближе Преображенском храму, где су старинци назначили почетак. Али то није дало резултате, већ је само донело велике невоље, о чему се говорило када се говорило о истраживању. Јаме у правцу напред, које је игуманија Сергија благословила да истраже, донеле су успех. Профил јарка је јасно дефинисан у јами број 7 на удаљености од 32 метра од почетка и у јами бр. 3 на удаљености од 85 метара од почетка Виргин канала. У јами број 3, осовина Девичанског канала имала је другачији правац него у осталима. Био је иза првог угла. Обим послова за сестре манастира и њихове помоћнице обезбеђен је за текућу 1997. и наредну 1998. На основу резултата премеравања и искуства извођења грађевинских радова било је потребно преко зиме израдити пројекат, усагласити га и прибавити налог за ископавање од окружног начелства. До зиме су сестре ископали пун профил од око 20 линеарних метара јарка. У почетку, по благослову игумане, рад је надзирала монахиња Марија (Гулеј), сада монахиња Марионила, родом из Западне Украјине. Када су ствари кренуле, мати је благословила монахињу Риму (Прокопјева), родом из Чувашије, сада монахињу Рафаилу, да надгледа радове, ослобађајући монахињу Марију од рада на Богородици Канавки да изврши своје главно послушање – опште руковођење свим грађевинским радовима манастира, које је извела 2020. године. За монахињу Рафаилу послушање Богородице Канавке постало је животно питање. Она и даље носи ову послушност. Ево њених сећања 185 о почетку рада и њеном постављењу на ово послушање: „23. августа 1997. године, после ране Литургије, служен је молебан за почетак рада на Богородици Канавку. Од тог дана сестре су благословене да копају Канавку. Време је било сунчано и топло. као управник манастира, поставили су своје раднике на шахту, изнели су је негде, а када је стигла 8. септембра, испоставило се да се нигде није радило о томе Богородица и дан смрти Блажене Марије Ивановне. Не разумем ово. Ја нисам градитељ. И генерално сам ову вест доживео као погрешну. И ево тек што смо били спремни да кренемо у Архангелски манастир на бербу кромпира. Ишао сам са свима. Надао сам се да ће мати игуманија наћи прикладнију сестру за рад на Богородичином каналу. Кад смо се возили преко поља, толико ме је мучила морска болест да сам почео да се кајем што нисам остао у Дивејеву. Недељу дана касније, када смо стигли са терена, морали смо у Канавку. Мајка Марија је све раднике одвела на њихове претходне локације. Био сам веома узнемирен што сам остао сам и много тога је било нејасно. Погледао сам више пута Летопис са описом Богородичиног канала. Морао сам полако да схватим суштину ствари. Сергеј Николајевич је дошао да спроведе геолошка ископавања како би пронашао тачну локацију Богородичиног канала, који су ископале сестре за живота Светог Серафима. Да бисмо то урадили, потребно је да ископамо попречне рупе, где се откривају обриси тог благословеног Јарка, по коме морамо да ископамо ров и обновимо шахт из ископане земље из јарка, како је заповедио отац Серафим. Али како добити шахт висине 3 аршина када ископана земља није довољна за половину окна, пошто се земља мора сабити приликом полагања на шахт. Да би то урадили, саставили су нам дрвене тампере. Јарак скоро да нема ко да копа. Углавном су сестре биле у пољу, скупљале кромпир. Дали су две сестре да помогну. Али копање и подизање земље цео дан било је физички немогуће. Било је чак и недоумица зашто су започели овај посао ако нема ко да копа. На окну је било неколико бусена са зеленом травом. И свидело нам се. Одлучили смо да украсимо. У ту сврху из парка је доведен травњак. Да не би отпао, закачили су травњак клиновима. Ова лепота нас је некако инспирисала. Ходочасници су помогли. Ко год је могао.” Падине, практично необезбеђене, безбедно су стајале током зиме. У мају 1998. рад је настављен. Почетак рова Богородична канавка откривен је јамом број 5. Завршили смо деоницу од прве до пете у пуном профилу, такође смо завршили пун профил јарка до 60. метра од почетка и до делимичне дубине до 80. метара. Ово је било 10% пуне дужине Дјевичанског канала. Обронци јарка и бедема били су обложени травњаком, који је био причвршћен дрвеним клиновима. Касније је ова технологија одбијена јер се травњак није држао на стрмим падинама и није растао. Трав је изгледао зелено, снажно и изгледало је као да то треба прихватити, али није прихваћено. Одвели су га на дно баре. Тамо је на хоризонталној површини расло биље које воли влагу. На стрмој падини где није било довољно воде, нису примљени. Није било текуће воде. Занимљиво је да су се на ову примарну технологију травњака вратили 15 година касније, испробавши низ различитих технологија уређења терена. Али 2014. године манастир је наручио уређење од професионалаца. Извела га је компанија из Нижњег Новгорода „Галеон“. Овако један очевидац описује радове на Богородичном каналу у лето 1998. године: „Канал је прекривен свежим зеленим травњаком. Недостаје само на врху окна. Већ је обновљено 80 метара, а на шахту су засађени огрозд, по благослову Св. Серафима, команде Св. Серафима. тешки дрвени гурачи да се не распадну када почну кише, наизглед неуморно, старац саровски је благосиљао око четвртог дела Богородице погледајте” 186. У јесен 1998. време је било неповољно за падине. У октобру је снег падао у слоју од око 10 цм на земљишту влажном од киша које су росуле и отопио се у року од неколико сати. Снежна вода се потпуно упила у глиновито земљиште падина. Глинена земља је натопљена. После овога, лева страна јарка Богородична Канавка клизила је током читавог периода рада 1998. године. То је несрећа. Клизиште је испунило јарак. Прошлогодишњи сајт није клизио. Ту је темељније обављен посао на збијању шахта, а слијегање насипа током године је сабијало тло и имало позитивну улогу у повећању стабилности окна. Ово је било друго клизиште у историји Богородичне канавке после 1830. године и једино до 2016. године, када је приликом реконструкције падина компаније Галеон дошло до већег броја клизишта из окна у јарак на крају Богородичне канавке. У јесен 1998. и у пролеће следеће 1999. године извршени су радови на санацији клизишта. Сестре, поучене не само речима специјалиста из МГСУ, већ и горким искуством, почеле су пажљивије да одржавају хоризонталност слојева на осовини и чвршће га збијају. Са тим једноставним дизајном окна, збијање је било једино средство за осигурање стабилности косине. 1999. године почели су радови испод прозора манастирске клинике по пројекту А.К. Ермакова на простору од 408 до 420 м, рачунајући од почетка Девичанског канала. На новом локалитету глиновито земљиште окна пажљиво је збијено у хоризонталним слојевима. Окно је направљено веома уско, само 3,5 м у основи. Старе тополе и присуство стазе лево од окна нису дозволиле да се прошири до потребне величине. Међутим, доведен је на пројектовану висину од 2,15 м. Дрвеће је завршило у телу шахта, стаза дуж шахта је сабијена на ширину од 1,4 м наспрам пројектоване ширине од 2,15 м, а косине су се показале веома стрме. Захваљујући доброј збијености, шахт је стајао четири године без урушавања до 2003. године, када је реконструисан. Године 1999. преуређено је само 24 м дужине Девичанског канала. Главни напори били су усмерени на реконструкцију деонице клизишта на првој правој линији. Завршен је невиђени обим истражних радова: завршено је 17 истражних деоница укупне дужине 104 м и дубине до 2,7 м. Сви грађевински и истражни радови извођени су ручно без мање механизације. Приликом подизања земље из јарка, покушали су да саграде некакву дрвену дизалицу са блоковима и ужадима, али то није успело одмах, и нису се борили. Истражне радове су обављали мушки ходочасници, сестре су радиле у рову, а ходочасници, ређе ходочасници, радили су на бедему. У јесен, зиму и пролеће 1998. и 1999. године у јарак су постављени одстојници за округло дрво. Лети су уклоњени како не би кварили поглед и не би стварали привид прелаза преко опкопа Девичанског канала. Није било клизишта. У наредним годинама, одстојници више нису уклањани за лето. 2000. године настављен је рад на првој линији. Поново је било неопходно очистити јарак и обложити га травњаком, јер су клизишта и ерозија, упркос травнатом покривачу и засађеним редовима огрозда, брзо уништили падине. Десило се нешто због чега сестре првог манастира нису могле да крену напред, а монах Серафим их је благословио да не копају до краја. У 19. веку није било техничких средстава за дуготрајно и поуздано причвршћивање косина. Крајем 20. и почетком 21. века су. Игуманија је дала свој благослов да користи немачку мрежу против ерозије Енкамат, коју су препоручили и донели стручњаци МГСУ 1999. године, и челичну арматурну мрежу. Мрежа је постављена у јесен 2000. на крају прве линије. Ово је било прво, још несавршено искуство. 2000. године настављени су радови на трећој правој линији испод прозора болнице. На 24 метра земљаних радова прошле године, на овом локалитету су додата још 24 метра. Први пут је коришћена челична арматурна мрежа, која је притискала травњак и повлачила на земљу анкер ексерима дужине до метар. Исте године почели су радови у дворишту интерната на крају Богородичне Канавке од 70. до 750. метара. Ових педесет метара биће завршено у наредној грађевинској сезони. Дакле, током три године, до краја 2000. године, извођени су радови на три локације које су у то време биле најприступачније у условима коришћења територије села Дивеево. Обновљен је Девичански канал тамо где нема путева и стаза, цевовода и каблова, приватних поседа и некооперативних станара. На овим просторима, јарак је ископан у пуни профил за 130 м од 777 м укупне дужине и почиње на још 50 м. Из јарка је уклоњено 411 м³ земље, у шахт је набијено 825 м³ земље, а 280 м² косине јарка покривено је челичном арматурном мрежом. Током ових година, од јуна до октобра, по сувом времену, са монахињом Рафаилом сарађивале су 1–3 сестре и неколико ходочасника, свака са лично примљеним благословом. Игуманија је пажљиво благословила само оне достојне да раде на Богородичином каналу. Игуманија Сергија је благословила свештенство из манастирског свештенства и посетиоце да заједно са дивејевским монахињама ископају ров, а благословила је и гостујуће монахе. Камера је снимила архиђакона Јова како ради са лопатом када је управо стигао на сталну службу у Дивеево из Почајевске Свето-Успенске лавре. Монаси Спасо-Преображенског Соловецког манастира ископали су Богородичин канал, игумен Герман (сада архимандрит и исповедник манастира), игумен Зосима и игумен Евлогије, настојатељ Голготско-Распећег Спасо-Преображенског скита. Мајка Рафаила је 2000. године имала поуздане помагаче - ходочаснике из Ижевска. Организовала их је и довела Галина Иосифовна Лазуткина, по образовању грађевински инжењер, специјалиста за контролу квалитета грађевинских радова у инжењерској пракси, регент и активни хришћанин. Са њом је 2000. године аутобусима долазило 90 људи који су били благословени да раде на Богородици Канавки. Управо су они пресавијали и сабијали то високо и снажно шахт код клинике. Међу њима су била и четири свештеника који су копали ров. Један од ових свештеника је сада епископ Глазовско-игрински Виктор (Сергејев). Током ових година, сестре, заузете својим послушањима, нису могле да ометају рад са монахињом Рафаилом. Стога је помоћ посетилаца била преко потребна. Сестре и свештенство су бајонетним лопатама и пијуцима ископали глинену земљу и утоварили је у канте. Ходочасници су узимали канте, предавали их горе, где су их други носили, доносили, расули, навлажили, набијали на шахт. Мушкарци су их набијали дрвеним чеповима. Градили су и ограде од дасака за држање земље на падинама, секли гребене, сада затрпане испод бедема. Током 2001. и 2002. године, рад је био концентрисан дуж периметра територије средње школе, у чему је од велике помоћи била директорка школе Вера Ивановна Костјунина, прво, координирањем задатака за ископавање у школском дворишту и, друго, координацијом грађевинских пројеката, што је изазвало критике њеног окружног руководства. Током ових година, на иницијативу окружног одељења за снабдевање електричном енергијом (у околини је било људи који су бринули о рестаурацији Богородичне Канавке), изграђена је нова трафостаница (ТС) за средњу школу у Первомајској улици и зидани торањ некадашње трафостанице, који је стајао директно на осовини Богородичне деканамовке. У јесен 2000. године, на иницијативу манастира и по договору са грађевинским одељењем Сарова, постављена је нова фекална канализација из јавног купатила, школе и стамбених зграда. Линија је ишла јужном ивицом Школске улице. Ово је отворило прилику да се из Богородичне Канавке уклони стара линија фекалне канализације, која је у совјетско време била постављена дуж јарка Богородичне Канавке. Трасу је демонтирао ходочаснички тим Немца Лвовича Стерлигова током грађанских празника почетком маја 2001. Истовремено, снаге исте бригаде истраживале су положај јарка у области непосредно након њеног првог скретања наспрам зграде Литографије (данас манастирска средња школа за девојчице). Као одговор на захтев да се одобри пројекат ископа за изградњу јарка и бедема дуж Школске улице, манастир је добио дугачко писмо окружне управе са коментарима и захтевима. Скоро непремостиве препреке су постављене за кратко време и захтевале су много новца. Конкретно, било је потребно да се направи не привремена, већ стална ограда између улице Школна и Богородичне Канавке, да се направи привремена ограда између радилишта и школске територије. Захтеви су сасвим разумни. Ограде су направљене за недељу дана, а манастир је добио налог за извођење грађевинских радова дуж Девичанског канала. Наручена је велика ограда за фабрику у Викси, која је, као и сва предузећа тих година, била без посла. Са задовољством је прихватио наређење да направи ограду. Отприлике недељу дана касније стигли су камиони са готовим челичним решеткама. За неколико дана постављена је ограда дужине 220 метара. Након сложеног и дуготрајног одобравања пројекта и брзе изградње капиталне ограде, дат је налог за ископавање дуж целе Школне улице. Овде је 2001. и 2002. године ископано двеста метара јарка. До краја грађевинске сезоне 2002. шахт и јарак, уз кратке прекиде за пролазе на три места, доведени су на триста метара од почетка Девичанског канала. Ров је урађен по шаблону (сл. 2.11) тачно по димензијама које је одредио монах Серафим. Шахт је имао пројектовану висину од 215 цм, али је његова ширина на дну и на врху била недовољна, падине су биле престрме и стаза је била уска. Да би се наставили радови, било је потребно обновити пут дуж Первомајске улице. Ово није функционисало све док централна власт у лику С.В. укључио се у решавање проблема. Киријенко – опуномоћени представник председника В.В. Путина у Поволшком федералном округу, што се догодило 22. јула 2003. О овом значајном и карактеристичном догађају за наше време биће речи у следећем делу дисертације, посвећеном раду 2003. године. Окружна управа је 2002. године одобрила компромисни пројекат МГСУ 187, према којем је пут очуван, а јарак се повукао из њега. Више од 10 метара јарак, ископан по плану и благослову Светог Серафима, остао је у коловозном простору и није поново креиран. Уместо тога, пројекат је укључивао део за исправљање. Али сестре су одбиле да га ископају, одступајући од примарног рова направљеног под светим Серафимом. Тек у јулу следеће 2003. године, пред сам крај радова на Богородичној канавки, успели су да ископају јарак како су желели. Пиринач. 2.11. Шаре у рову Богородичиног канала 188 Обим радова за прве две године новог века био је: ископ земље из јарка 490 м³, насипање окна око 1200 м³. Укупно, од краја августа 1997. до краја сезоне 2002. завршено је 360 линеарних метара објеката Богородичне Канавке од 777 м. Из јарка је уклоњено 900 м³ земље, а око 2.000 м³ је набијено у шахт. Остало је да се из јарка ископа око 1050 м³ земље. Да би се постигле пројектне димензије, у шахт је требало положити више од 5.000 м³ земље. Радови 1997–2002 одвијали су се у оквиру интеракције манастира и локалне администрације, која је била резервисана за развој манастира и штедљиво дозвољавала ископавање само тамо где то није ометало свакодневни живот села. До 2003. године, таква подручја су била скоро исцрпљена. Творци Богородичне канавке већ су се инфилтрирали у школска дворишта, на шта је окружна управа гледала с непријатељством. Рад у двориштима био је могућ само захваљујући доброј вољи директора две школе које се налазе на територији Млинског манастира. У оваквом стилу односа са властима, манастиру је било тешко да рачуна да ће добити потребан обим посла за наредну 2003. Али већ почетак 2003. донео је корените промене у односима снага по питању обнављања Богородичиног канала, о чему ће бити речи у наставку. Грађевински радови 1997–2002 одвијали су се у релативно малом обиму и строго по принципима Светог Серафима. Радили су одабрани православни ходочасници, монахиње и свештенство. Благодат се осећала свуда и увек током ових радова, али је њихов резултат ипак био такав да је 2003. године било потребно нешто поновити. 2003. година донела је промену у стилу рада и темпу рада. 2.4.2.1. Организација рада Почетак јубиларне 2003. године за Дивејева обележило је хиротоније епископа Георгија, који је после вишемесечног удовства уздигнут на Нижњеновгородску столицу. Епископ је у фебруару преузео послове епархије. До прославе 100 година од прослављања Светог Серафима остало је непуних пет месеци. За ово кратко време организовао је и извршио огроман рад на припреми и обележавању 1. августа 2003. године као светског празника свих Православних Цркава. Међу многим стварима које је требало урадити у припреми за празник, Владики је једна од првих ствари била завршетак реконструкције Богородичиног канала. Организовао је масовно учешће у раду на њему. Ако је претходних година на Богородици Канавку радним даном радило од три до 30 монаха и православних ходочасника, у пролеће 2003. године радило је 30–50 људи, у јуну око 100, у јулу више од 300 људи. Међу радницима је било много нецрквених људи и, очигледно, било је и некрштених, међу којима и неколико људи друге вере. У раду су учествовали администратори и инжењери различитих погледа, до 15 људи. Организација рада је такође значајно промењена, али ништа од утврђених правила није поништено. Монахиња Рафаила је и даље надгледала радове, МГСУ је и даље вршио пројектовање и истраживања, и даље су само сестре, свештенство и монаси копали ров, ходочасници су и даље, уз благослов, радили на окну и помоћним радовима. Њима су придодати и најамни радници. Радови на Богородичној Канавки и даље су се изводили само ручно. Задржавајући старе грађевинске екипе, састављене од монаштва и ходочасника, створене су нове ангажоване екипе на новим принципима, а на чело ових тимова постављени су грађевински професионалци. Створене су и бригаде радника који су радили Христа ради. Ови тимови су такође имали професионални менаџмент и били су сертификовани заваривачи. Стриктно по принципима које је Владика одобрио, овим екипама је поверена шахта, на којој су 2003. године у јуну-јулу морали да изведу само 2,2 пута више земљаних радова него свих претходних година. Поред тога, ови тимови су поставили стазу дуж шахта и поставили његову ограду на посебан темељ. У јарку су ојачали падине, које су сестре са великом прецизношћу креирале помоћу шаблона, а косине дуж енкамата су премазале плодном земљом са семеном траве (сл. 2.12). Пиринач. 2.12. Малтерисање косине рова врши ходочасник из Украјине, као код малтерисања колиба 189. У мају-јуну, ангажовани тимови су били потчињени компанији „СКрест“ („Рестаурација Свете Канавке“), која је истовремено изводила радове на Казанској цркви. У јулу, када је постало очигледно да компанија није у могућности да обезбеди неопходан завршетак за два тома, на Богородичној Канавки су створени додатни тимови под вођством Алексеја Генадијевича Батурина, који је у последње 3 недеље пре празника добио владичански благослов за технички надзор над свим радовима на Богородичној Канавки до завршетка празника и кренуо након пада празника. Искусан организатор, успео је да заврши посао на време за празник у најкраћем могућем року. Радови су обављени истовремено дуж целе Богородичне Канавке. Прву и другу праву, до половине (160 м од почетка), завршиле су бригаде „СКрест“, регрутоване из града Ардатова. Наставак друге равне и треће равне линије направљени су под руководством А.Г. Батурина из Сергијеве лавре Свете Тројице уз помоћ вишејезичне омладине Волге. Четврту линију реконструисали су ходочасници из Ижевска под вођством Г.И. Лизуткина. Радили су на првој и другој правој линији, све до асфалтирања стазе дуж шахта и постављања ограде. Међу њима је било професионалаца, посебно сертификованих заваривача. Становници Ижевска су радили Христа ради. На петој и шестој линији у јулу, тимови из Ардатова и Арзамаса радили су под вођством инжењера из регионалних одељења за изградњу путева (слика 2.13). Овде је било много професионалних грађевинара, много младих људи, међу којима и средњошколци. Људи су долазили у Дивеево да раде као да је празник. Са собом су повели своје синове. Добро су радили. Генерално, већина радника били су становници оближњих градова, република и региона Волге, али их је било и из Удмуртије, Москве и других региона Русије и Украјине. Вишејезични говор чуо се на Богородичној канавки. Реконструкција Богородичиног канала претворила се у свенародни руски грађевински пројекат. Радници су се често мењали и долазили су по недељу, месец, понекад и по неколико дана. Све време је постојао акутни проблем учења правила понашања и метода рада на Богородичној канавки. Пиринач. 2.13. Радници из Ардатова на последњој правој линији код цркве Соверене иконе Богородице, у то време зграде интерната, 14. јул 2003. (фотографија дисертације) 190 Радили смо ручно. Приликом копања јарка увек је очувана подела рада и методологија разрађена претходних година: сестре су развијале земљу и сипале је у канте. Ходочасници су их носили и изливали на бедем. На слици 2.14 можете видети да две сестре лопатама копају јарак, мушкарци подижу канте земље, жене их преносе дуж ланца до депоније и враћају празне. Све жене носе мараме и раде уз молитву. Сестре су радиле само у контакту са добровољним помагачима, православним ходочасницима. На Богородичној канавки никада нигде нису радили ни булдожер ни багер. Причало се да је на Богородичној канавки коришћена механизација, супротно начелима Светог Серафима. У ствари, то није тако; било је забрањено не само копање, већ чак и обављање других послова помоћу опреме. Пиринач. 2.14. Сестре манастира врше ископавање у рову Богородице Канавке уз помоћ ходочасника јуна 2003. године (фотографија аутора дисертације) 191 2.4.2.2. Хроника и састав дела У априлу 2003. године срушене су шупе на улазу у убожницу са кућном црквом у име иконе Богородице „Свију жалосне радости“, као и гаража на улазу у територију интерната. И даље су биле шупе у близини штале и код Малишеве куће, одмах поред јарка. Ова кућа је изграђена 2016. године; у њему се сада налази манастирски хотел. Манастир је морао да се цењка за сваку шталу и да је надокнади. Евакуација станара из убожнице и цркве уз њу, рушење њихових шупа и клозета извршено је током Страсне седмице, крајем априла. То је омогућило да се заврши истраживање пете праве линије, која пролази поред убожнице, и да се у мају, после Ускрса, приступи пројектовању последњих деоница Девичанског канала. У мају су уз помоћ сестара и ходочасника изградили шахт на трећој правој линији и почели да проширују шахт на суседном локалитету у Школној улици. Владика Георгије је дао благослов да се уз шахт направи стаза ширине три аршина, а косине буду 1:1, односно под углом од 45°, како је од самог почетка пројектовао МГСУ. Ово је већи изазов него што су то чиниле сестре раније. Нагиб од четрдесет пет степени је значајна препрека за прелазак преко Богородичне Канавке. Немогуће је попети се чак ни на све четири, држећи се за земљу. По заповести Светог Серафима, падине јарка су знатно стрмије, око 65°. Дакле, Богородичин канал представља праву препреку, поуздану ограду унутрашње територије. У складу са пројектом МГСУ, да би се обезбедила стабилност и заштитила од ерозије кишом, падине су покривене немачким енкамат материјалом са сетвом траве и садњом огрозда 192. Енкамат од синтетичке мреже држи и држи глиновито земљиште на падини. Када је неколико година касније за огледе са сетвом травњака на једном месту, на око 10 м, посечено уз ограду уз шахт, тада се испод усека створила одронска пукотина. Десет година након постављања, енкамат је задржао 90% своје првобитне снаге, према специјалној студији 193. Током изградње 2003. године, благословено је да се направи поплочана стаза дуж врха окна. Претходно, 1997–2002, уз шахт је направљена збијена земљана стаза. Али нису ходали дуж ње, пошто је окно направљено у одвојеним изолованим и непродуженим деловима. До 1. августа 2003. молитвена литија Богородичном канавком ишла је поред рова, на једну или другу страну. То је био случај иу атеистичким совјетским временима. Опасно би било ходати глиненом стазом по влажном времену преко косине веће од 4 м. А стаза би несумњиво страдала од преласка хиљада стопа по мокрој глини. Стога је поплочавање стазе, које није било на првобитној Богородици Канавки, постало неопходно на бедему, поново креираном у димензијама које је заповедао Свети Серафим. Ради сигурности проласка стазом, владика је благословио да буде ограђена кованом решетком. На предреволуционарној Богородичној Канавки није било потребно поплочавање и решетке. Затим се окно уздизало 1,5 м изнад дна јарка, а косине су биле благе. Кретање дуж окна било је безбедно. Присталице рестаураторског приступа били су незадовољни изградњом поплочане стазе са оградом, али је Владика то благословио и они су то урадили. Цртеж ограде направио је архитекта Лавре Сергеј Васиљевич Демидов. Кован је у ковачници Јурија Сучкова у Арзамасу и превезен колима у Дивеево. Карике ограде су подигнуте на шахт и монтиране ручно. Нажалост, ковачи су погрешили: заварили су главице лука на стубове са доње стране. Када су инсталирали у журби, нису проверили и нису разумели цртеж С.В. Демидов, где му је врх, а где дно. Целом дужином ограда је била преврнута. Зашиљени крај коване решетке до ограде подсећао је на готички стил. Зашто је аутор пројекта употребио немачки мотив? Није било времена да се одговори на ово питање током инсталације. Саставили су га као што су то урадили ковачи. Једини део је постављен другачије од осталих. Било је „погрешно“ окренуто наопачке. На њему је био јасно видљив садржај цртежа архитекте. Упрошћено је приказао дрво чије дебло чини главни вертикални штап ограде. Дебло је крунисано круном овалног облика. Ограде су положене на круну овала. Од корена се налазе два лиснато уска снажна изданка који се симетрично уздижу са благим одступањем од дебла (сл. 2.15). Узорак показује живот. Нема акутног, немирног, копљастог завршетка, али постоји миран овални завршетак, углађивање и помиривање. Решеткасти образац је сличан архитектонским облицима Преображенске катедрале, са којима зграде Богородичиног канала чине јединствену архитектонску цјелину, будући да почињу од олтара катедрале. Пиринач. 2.15. Кована решетка ограде и у позадини линија осветљења фењера у стилу руске архитектуре 19. века 194 Током реновирања 2013–2016, решетка је окренута наопако. Мирна мелодија овала је тријумфовала и стопила се са залеђеном музиком велелепног Преображенског сабора. 2003. године требало је реконструисати шахт, настао 1997–2002. Његове падине су биле престрме. Стаза је имала ширину од 130 до 160 цм. Морао је да се прошири на 213 цм, истовремено се померајући унутар цимета. Истовремено се заоштрио проблем старих топола засађених почетком двадесетог века дуж унутрашње ивице окна. Када је дрвеће засађено, шахт је у основи био широк око 3,5 м. Почели су да праве нови шахт ширине 3 педља у основи, односно 6,5 м. Дрвеће понекад дебљине веће од метра завршавало је на осовини окна. Да су остављени, заузели би половину пројектоване стазе дуж шахта. Ометале би свакодневну молитвену шетњу дуж окна, када сестре иду у пару. Дрвеће је потпуно искључивало верске поворке дуж бедема са моштима и великим иконама ношеним на носилима. У међувремену, сврха окна није само да буде материјална баријера, већ и да одржава стазу за молитвене чуваре. У данима непријатељских напада и опсаде тврђава, наши преци су шетали градским зидинама са чудотворним иконама и примали благодатну помоћ. Стога је било неопходно уклонити препреку за верску процесију. Нажалост, дуго сам морао да сретнем људе који су, из навике заштите зелених површина, били незадовољни уклањањем старих топола освештаних на Богородичној Канавки. Ови противници савремених градитеља Богородичиног канала израз „Ходи по Канавки са молитвом“ разумеју директно, наиме, да треба ићи по дну рова, а то је јарак. Огорчени су што их не пуштају у јарак. При томе, једни се понизују, схватајући своју недостојност, а други са Девичанског канала односе талог озлојеђености, који се спира у каснијим објашњењима упућених људи. Противници су постављали питања градитељима. Било их је неколико и формулација им је била стандардна, као да их је неко формулисао са стране. Ова „шкакљива“ питања, како су их назвали градитељи, и одговори на њих дати су на крају поглавља у пододељку 2.4.2.3. По благослову владике Георгија, стабла су посечена средином маја 2003. године у првој, другој, трећој и четвртој, а касније и шестој линији. У петом заредом није остало дрвећа. Вероватно су уклоњени приликом изградње интерната. Међутим, нечије брижне руке су око 1970. обновиле низ топола уз унутрашњу ивицу тада угашеног окна. За време нашег рада остао је само ред пањева од ове садње. У пролеће 2004. године посечена је топола и две липе на крају Богородичне канавке (сл. 2.16). Нека стабла су пала на шахт и лежала на њему неко време стварајући динамичко оптерећење од удара и статичко оптерећење од тежине (око 5 тона) на шахту. Ово је постало непланирани тест његове снаге. Вал је преживела. У мају се радило без пројекта и готово без надзора. Специјалисти МГСУ-а су много пута долазили из Москве овог месеца, али није било сталног дежурства, јер су у Москви хитно радили на пројекту и полагали тестове пре пролећне испитне сесије. Сестре и ходочасници су у мају били заузети земљаним радовима. У то време званично је усвојен нови стил рада. У близини манастира појавио се нови купац - Нижњеновгородска обласна комунална служба, која би из државног буџета могла да плати радове на Девичанском каналу. Али дуго времена није било извођача. Долазили су шефови разних фирми који су хтели да добију финансирање. Али након прегледа локације, сазнања обима радова, рокова изградње и услова да се радови обављају ручно, одбили су. Једна путна организација из Мурома је чак почела са радом, али њен стил рада, заснован на механизацији, није одговарао наручиоцу – манастиру. Почевши са радом, одмах су престали. Пиринач. 2.16. Професор Е.В. Шчербина код тополе пала на бедем. мај 2003. (фотографија аутора дисертације) 195 Средином или крајем маја за извођача радова на Богородичној канавки одређен је СКрест ЛЛЦ из Москве (руководиоци Валериј Вјачеславович Мешалкин и Александар Алексејевич Суворов, предрадник Николај Александрович Аксенов). У Ардатову су регрутовали око стотину људи, дали им лопате и распоредили их на радове на ископавању (видети сл. 2.13). Још није било пројекта. Урадили су оно што су сматрали потребним, одређујући композицију дела по гласу. Дизајнери из МГСУ-а, одвајајући се од Москве, где се радило на пројекту и где је трајала пробна сесија, повремено су покушавали да усмере посао. Иако је пројектни тим одмах имао одличне пословне односе са извођачем радова, захваљујући доброј вољи и мудрости Валерија Вјачеславовича Мешалкина, ипак није било могуће у потпуности избећи непотребне радове. Понекад је било потребно демонтирати оно што је погрешно урађено. Дакле, на другој равни у мају окно је проширено. Истовремено, њен врх је подигнут на висину од 426 цм изнад дна јарка Богородична Канавка. Тада још није била донета пројектна одлука о изградњи ограде уз шахт. Касније донета одлука захтевала је спуштање већ напуњеног и збијеног окна за 50 цм. За раднике је било непријатно. Али било је и оних који су били срећни, јер је то давало посао, а за њим су жудели и ходочасници и плаћеници у јуну. У јуну је постало лакше радити са готовим пројектом. „СКрест“ је формирао три екипе које су истовремено радиле на првој, другој и шестој деоници. На четвртом је радио велики тим до 50 људи из Удмуртије. На петом, директни рад није обављен, јер још нису решена организациона питања у вези са правом проласка Девичанског канала кроз приватну својину. Значајан део Богородичне Канавке пролазио је кроз приватну башту, чији власници, утицајни у окружној управи, у принципу нису прихватили повратак манастира у Дивеево. Каснила је и одлука о уклањању асфалтног пута од Садове улице до центра села поред Преображенског храма. Пут је прелазио пету праву линију Богородице Канавке и био је неспојив са светим објектом, чијој су се изградњи придружиле државне регионалне организације пред приближавање цркве и државног празника. Није донета одлука да се пут од Богородичне канавке пребаци у улицу Первомајску. Радови у јуну су се одвијали успорено. Није било довољно руководилаца и радника. Старешина Н.А. Аксенов је скоро све време био заузет у Казанској цркви. Долазио сам у Богородичну Канавку једном или два пута дневно на сат или пола сата. Око 1. јула, у Нижњем Новгороду, не без учешћа владајућег епископа, договорено је измештање пута дуж Первомајске улице. Међутим, сада цивилне организације нису преузеле пројекат. Пут је заправо обновљен тек 22. јула 2003. Тек тада је омогућено да се направи јарак и бедем у распону од 308 до 320 м. Да би се прекинула саботажа локалних организација, била је потребна моћ опуномоћеног представника председника Руске Федерације Сергеја Владиленовича Киријенка. Почетком јула владика Ђорђе је одржао плански састанак са произвођачима радова. До празника је остало мање од месец дана, а било је и доста недостатака (табела 2.1). Табела 2.1 196 . Обим послова који су остали неизвршени од 01.07.2003 Од 1. јула, од радова који је требало да буду завршени пре 1. августа, није почела изградња мостовског прелаза за школу, нису започети радови на постављању ограде на шахту, нису вршене припреме за асфалтирање стазе, а наравно ни њено асфалтирање није почело. Остало је доста посла на пуњењу окна и чишћењу јарка на минираним површинама претходних година. Још 1.000 кубних метара земље је морало да се помери и сабије ручно. До 1. јула радови нису завршени ни на једном метру земљаних радова Девичанског канала. Ово је оставило лош утисак на све ходочаснике који раде и посећују Дивеево. Почетком јула био је професор са ПСТГУ А.Б. Ефимов. Он је рекао да је остало још неколико месеци рада на Богородичној канавки 197. Пред нама је било само 25 календарских дана, а не рачунајући празнике – само 18. Неки од 18 радних дана су због временских прилика постали нерадни: јаке и обилне кише натопиле су глину. После тога је било немогуће дуго радити са њом. И током ових дана Господ је благословио да се уради главно и припреми Богородичин канал за годишњицу тако да је око 20 хиљада људи прошетало бедемом, стазом поплочаном њеном целом дужином, између кованих ограда које светлуцају новом сасушеном бојом у дане празника. Да би успели на време, неки људи су добровољно радили скоро читаво дуго летње светлосно време. Општи радни дан почињао је у осам сати ујутру и завршавао се у осам увече. Пре посла смо се нахранили доручком, биле су две паузе за оброке у 12 и 16 часова. После посла нас је нахранила вечера: укупно четири оброка. Манастир је преузео исхрану, обезбеђивање алата, рукавица и неке посебне одеће. Агрегате за заваривање испоручили су извођачи "СКрест" и фирма Батурина А.Г. Они који су радили увек су добијали најједноставнију опрему: лопате разних величина и облика, пајсере, чекићи, канте разних величина (углавном мале за подизање са земљом женском руком), колица, рукавице, набијачи разних облика. Сви делови ограде су унапред припремљени. Монашка служба снабдевања је благовремено попуњавала залихе ваљаног метала, арматурног челика и електрода за заваривање. Када је енкамат почео да понестаје, мајка је дала свој благослов да наручи нову серију, а она је стигла 10 дана касније из Холандије након слања пријаве факсом (у то „давно” време није било мејла). Глинена земља за насипање окна и песак за јастук испод стазе допремани су без прекида. Све је то коштало, чији недостатак није био приметан осим у случају вишедневног кашњења плата плаћеницима, због чега су радници протестовали. Договорена дневница за рурална подручја била је прилично висока. Уз незапосленост на широком подручју, прилив радне снаге био је велики. Истина, неки, нажалост, нису могли дуго да задрже посао, немају навику да раде напорно и систематски, а такође и без псовки, пушења и алкохола. Међутим, мало ко се покварио и отишао. Рад на Богородичној канавки је донекле постао школа дисциплинованог рада и послушности за омладину око Дивејева. Ово је релевантно у вези са текстом последњих пододељака дисертације о мисионарском значају Богородичиног канала. У јулу 2003. на Богородичној канавки је било на претек, осим времена. Његов недостатак се стално осећао. То су пре свега осетили руководиоци – Епископ Георгије и игуманија Сергија, њима блиски и заслужни за рад: монахиња Рафаила, В.В. Мешалкин, А.Г. Батурин, и друго, стид и узнемиреност обузели су сестре и ходочаснике који су с љубављу градили Богородичин канал. Стога су својевремено почетком јула организовали рад ноћу под светлом рефлектора, али то није заживело. Радили смо неколико ноћи и више нисмо радили ноћу. Заиста, нико није могао да ради и дању и ноћу. Радни фронт је био веома велики, а сви расположиви радници имали су где да раде током дана. Скоро целом дужином Девичанског канала нешто је хитно требало да се уради. Радили су у хармонији, тесно распоређени на радном месту (слика 2.17), али без мешања једни у друге. Само многе сестре манастира, имајући хитна свакодневна послушања, нису могле да раде дању. Радили су у зору, која је у то доба лета почињала рано. Овако се присећа монахиња Екатерина (Чернишева): „Неколико сестара је почело да копа у четири на простору код ариша. Пролазећи ходочасници (тада су даноноћно ишли Канавком) застајали су и помагали кантама да извуку земљу из јарка. Читамо „Богородица“, као и обично, изашла је рано: Поноћна канцеларија, па цео дан послушности: рад, молитва до касно увече, а већ овог дана нису ишли у Канавку, пошто су ујутру, док су радили, прочитали 150 молитава Богородици 2-3 дана после почетка таквог посла, и било је довољно да се ради увече. Пиринач. 2.17. Сестре копају јарак код убожнице испред пута (лево је зграда убожнице). Око 20. јула 2003. 198 Аутопут, који је био у функцији дуги низ година од Первомајске улице до Преображенске цркве, затворен је крајем јула. Прелазила је Канавку. Како је било тешко копати! Сећам се да су копали центиметре у збијену земљу, тврду као камен, а посао је теко изузетно споро, а празник је био врло близу, па се чинило да су дуго радили на овом локалитету, а у стварности су пут прешли за 1-2 дана и 1-2 ноћи. Посебно су окупљале сестре, долазиле су из манастира да раде на неколико сати – то је био заједнички циљ.“ 199 Сачувала се фотографија која илуструје рад на локалитету са путем од Первомајске улице до Преображенске катедрале. Јарак је ископан на два места, која су одвојена асфалтним путем.17 (Сл.2). Било је и туга. Уз масовно окупљање радника, нису сви имали добро место за ноћење; већина није имала где да опере, опере или осуши своју радну одећу. Велику забринутост биле су честе кише, које су понекад од оскудног броја радних дана трајале и по 2 дана заредом. При томе се није радило ни празницима, недељом, па ни на крају дана, када је, по црквеним прописима, већ био у току наредни дан. Међутим, упркос недостатку времена, двадесетог јула, тачније 22–23, постепено је постало јасно да посао може бити завршен до празника. Радови су завршени у петак, 25. јула 2003. У недељу и понедељак, 27. и 28. јула, владало је затишје пред празник, а 1. августа зграда је примила густ проток верника (сл. 2.18). Пиринач. 2.18. Верска поворка је први пут ступила на стазу дуж окна Девичанског канала 1. августа 2003. 200 Од успона до бедема широка стаза је пажљиво поплочана бетонским циглама. Ограда је офарбана и осушена. Само трава није имала времена да расте на падинама. У августу-септембру смо били заузети завршном обрадом, завршетком енкамата, додавањем траве, бетонирањем дна јарка (који није био укључен у пројекат), копањем додатних дренажних бунара под руководством А.Г.Батурине. Завршавајући причу о раду 2003. да резимирамо: од априла до јула сестре су копале јарак од 390 м, а ходочасници и екипе изнајмљених радника на ових скоро четири стотине метара не само да су подигле шахт до пуног пројектованог профила, већ су и реконструисале шахт и јарак целом раније разрађеном дужином. Укупно је, заједно са рампама за улазак у шахт и силазак са њега, насуто 800 м насипа, набијено, покривено енкаматом, опремљено оградама и стазом за шетњу дуж шахта. Истовремено, у шахт је постављено више од 7.200 кубних метара земље. У августу, септембру, октобру 2003. године завршени су радови на пројектовању јарка и дренаже. У 2004. и наредним годинама остало је 23 метра рова и бедема на крају Богородичне канавке и 4 метра испод пролаза од средње школе, где је изграђен привремени мост. 23 метра на крају Богородичне канавке и спуст са окна направљени су 2004. Последња 4 метра ископана су 2006. године, тек када су сви школски објекти пребачени у манастир, а школа је у потпуности смештена у нову зграду, изграђену по посебном пројекту средствима из државног буџета и донатора. 2.4.2.3. „Шипка“ питања и одговори на њих Ниједан посао није потпун без злобника. Своје противнике имали су и градитељи Богородичиног канала, којима се није допало то што се ради и сматрали су да треба другачије. Критиковали су и постављали питања која су градитељи назвали „шкакљивим“. Ова питања су била стандардна, као да су негде састављена да осрамоте градитеље. Ево ових питања и њихових одговора. 1. Зашто кажемо „Идемо уз Канавку“ ако идемо уз шахт? Зар не би требало да ходамо по дну јарка? Зашто ходочасници тамо нису дозвољени? Богородична канавка је фортификациона грађевина која се састоји од јарка и бедема. Јарак и бедем Богородичне Канавке су зид тврђаве будуће Дивејевске циновије. Чувари тврђаве, углавном, ходају уз зид, а не уз шанац, који се може напунити водом. Монах Серафим је дао благослов да иде бедемом, а не ровом. О томе говоре две чињенице. Прво, познато је да је Н.А., када је Мотовилов био у Дивејеву, сваки дан ходао Богородичном Канавком по било ком времену. По киши и леду, да не би пао, клекнуо је и, држећи се за земљу, кренуо кроз Богородичин канал. Очигледно, плашио се да не падне са бедема у јарак. Висина је била 1,5-2,0 м. Друго, откривени и документовани трагови рова савременог Светог Серафима не дају повода да се мисли да је ико ходао по дну рова, осим када је очишћено. Зидови јарка се на многим местима спајају, као листови полуотворене књиге који се сусрећу са кичмом. Једва можете ставити једну ногу на дно. На старој фотографији (види сл. 1.16) Девичанског канала јасно се виде ров и бедем. Уз бедем иде широка стаза, а јарак је равномерно прекривен травом. 2. Зашто је посечено древно дрвеће? Дрвеће је, према пресецима, било старо око 90 година. То су тополе за које је ово доба граница. Зато су имали велика удубљења и трула дебла. Дрвеће је засађено почетком двадесетог века. Они немају никакве везе са светим Серафимом и његовим сестрама. Стога су се при поновном стварању Богородичиног канала по налогу Светог Серафима испоставили као сувишни. Дрвеће се провидентно појавило почетком двадесетог века и порасло до 1930-их да би заштитило Богородичин канал у периоду атеистичке власти. Када су земљане конструкције нестале, дрвеће је служило као оријентир за молитвени пролаз дуж Богородичиног канала. Конкретно, четири стабла су сачувана на територији интерната и једно на крају Богородичиног канала. Означили су прави пут и када су сестре, предвођене игуманијом, и ходочасници, из нужде, пролазили поред баре, ариша и зграде хлеба. Зашто је дрвеће посечено? Најпре су морали да буду посечени, јер их је због старости могао срушити ветар. Друго, нашли су се на стази уз шахт Канавка. Присуство дрвећа онемогућило је изградњу стазе на месту којим је командовао свети Серафим. Постојала је дилема: стаза или топола? Епископ Георгије (Данилов) је изабрао пут. Дрвеће је благословено за уклањање. Иза рова, у лето 2004. године, посечена је топола у улици Школна. Био је нагнут изнад куће и тежак око 5 тона. На крају Богородичне канавке десно од рова, истовремено су посечене две старе липе; најмање ¾ њиховог пречника заузимале су удубљења. Дрвеће је било нестабилно. 3. Зашто се на Богородичној канавки налази нешто што није постојало и није могло постојати, а то су: кована ограда, стаза поплочана блоковима, металним и другим мрежама са стране? Нови материјали су заиста коришћени у конструкцијама Девичанског канала. Са благословом игуманије Сергија (Конкове), као и са благословом Његовог Преосвештенства Георгија (Данилова), добио је нове архитектонске форме. О материјалима: неопходни су да би се обезбедила сигурност рова и бедема, који су први пут после 175 година направљени према димензијама које је одредио Свети Серафим. Претходно је такав јарак направљен у првих 100 м и био је испуњен клизиштима и урушавањем тла. Клизишта су се поновила и током последње реконструкције и после ње. Зато смо прибегли причвршћивању. Нови материјали не ометају пројаву Духа Светога, што су крајем двадесетог века показале бројне мироточиве иконе штампане на папиру у разним бојама и на разне начине, фотографије, фотокопије 201, као и чуда на Девичком каналу (видети одељак 3.2 дисертације). О томе сведочи и благодат коју су многи осетили на Богородици Канавки, њена лепота и очуваност до данас, 16 година након завршетка радова. Ограда је неопходна за безбедно кретање дуж окна, посебно по клизавом времену. Плоче штите окно од уништења када њиме свакодневно хода хиљаде људи. Бољи је Богородичин канал којим сада свако може да хода по сваком времену и у свако доба дана, него земљана стаза на коју би улаз био ограничен због временских услова. 4. Зашто канал Богородице не пролази поред царског ариша? Ариш је засађен 48 м од Богородичне Канавке 1904. године 202. Данас је Богородична Канавка тамо где је била 1904. године када је засађен ариш. У 20. веку ишли смо поред ариша јер су прави пут заклањале шупе, ограде, баште. Сада је отворен захваљујући црквено-државној сарадњи. 2004. године радили су на крају Богородичне Канавке. Током остатка изградње нису биле потребне никакве доградње или поправке. Остао је откопан само део јарка на 178 метара од почетка, где је био пролаз за ђаке, пошто се сеоска средња школа још увек налазила делимично унутар Богородичне канавке. 2004. година је јубиларна за Богородичин канал. Овог пролећа обележено је 175 година од почетка рада. На простору је обележен за Велики пост 1829. године, који је те године био од 24. фебруара до 14. априла по јулијанском календару. То је учињено одмах по добијању званичног обавештења о преносу земљишне парцеле коју је генерал Вера Андреевна Постникова поклонила црквеној општини. Почели су да копају када се земља осушила, пред празник Свете Тројице. Те године је пала на 2. јун, што одговара 14. јуну по савременом грађанском грегоријанском календару. Године 2004. сестре су почеле да завршавају радове на Богородици Канавки такође пред дан Пресвете Тројице, који је сада био 2 недеље раније, падајући 17. (30.) маја. Био је то један од дана после Вазнесења Господњег. Молебан пред почетак завршног рада служен је 13 (26) маја, на дан сећања на мученицу Глицерију Богородицу. Господ је осветио овај тренутак откривши кратку летњу кишу и двоструку дугу, што је привукло пажњу свих учесника молебана. Из Вертјанова 203 било је јасно да се дуга дизала са краја Богородице Канавке (сл. 2.19), покривала манастир и цело јужно Дивеево. Радови на Богородичној канавки 2004. године организовани су и изведени као и претходних почетних година. Сестре су ископали ров, а у томе им је помогло свештенство. На шахту су радили ходочасници, ходочасници и манастирски радници Слика 2.19. Дуга над манастиром почиње лево од звоника на крају Богородичиног канала. 26. маја 2004. године, током молитве за почетак завршне фазе реконструкције Богородичиног канала. Фотографија Е. В. Сердјука 204 Његово Преосвештенство Георгије је 30. јула, после Литургије у Тројичком Саборном храму, одслужио последњу заупокојену службу на гробовима блаженопочивших Пелагеје, Параскеве и Марије Дивејевске, а затим освештао три мермерна крста на Богородици Канавки. Сутрадан, 31. јула, била је прва Литургија у Казанској цркви и прослављање блаженопочивших светих Пелагеје, Параскеве и Марије. У свом говору на празничној трпези 1. августа 2004. године, владика је говорио о завршетку Богородице Канавке, завршетку Казањске цркве и, истичући да је у Дивееву завршено много грађевинских радова, позвао је на подизање храмова душе. Време у Дивееву је било одлично за радове на ископавању. Педесетница је прошла, али је расположење остало празнично. До средине јуна, када се навршило 175 година од почетка радова на Девичанском каналу, јарак је завршен, а до 1. јула све осим пролаза за школарце. Изградња Девичанског канала је генерално завршена. На крају се налази тачка у виду мермерне иконе Пресвете Богородице у облику крста. Дужина ископаног јарка дуж његове осе износила је 775 м. Унутар Виргин канала било је 2.995 хектара земље. Подручје се са великом прецизношћу поклопило са величином земљишног поклона велепоседнице Вере Андрејевне Постникове монаху Серафиму, што је још једном потврдило да је савремени трећи Богородичин канал у историји Дивеева ископан управо после првог. Почео је нови живот за светињу: будна молитва на бедему Богородичиног канала, као и доградње и исправке, брига о засадима и усевима, развој зелене декорације засадима огрозда и ретког украсног биља. По зеленом украсу, Богородичин канал се бригом дивејевских сестара уз помоћ пријатеља, а некадашњих градитеља Богородичиног канала, претвара у башту у којој сазрева грожђе и расту витке тује, сличне чемпресима Свете земље Палестине. Ограде и засади спољашњих башта и повртњака постепено се удаљавају од опкопа Богородичиног канала, уступајући место сигурносној траци која је осмишљена да обезбеди стабилност стрмих падина, где је режим садње и заливања подређен главном задатку: одржавању рова Богородичиног канала у димензијама које је одредио Свети Серафим. За решавање овог проблема потребно је пратити геолошке процесе у земљишту бедема и јарка, заштитити од ових процеса и по потреби извршити санацијске радове у вези са локалним оштећењима појединих делова конструкција Девичанског канала. Испод су странице из дневника кандидата за дисертацију и учесника догађаја по завршетку главног рада на Богородичној Канавки. Они доносе у савремено доба, после 16 година, детаље догађаја завршног периода радова на Девичанском каналу. У марту 2004. двапут сам ишао у Нижњи Новгород да посетим Наталију Георгијевну Финникову да помогнем у дизајнирању последњег дела Канавке. Становници Нижњег Новгорода, за разлику од нашег пројекта из 2003. године, спустили су се са шахта ка Саборној цркви Тројице. Нацртали смо спуст ка почетку Девичанског канала. Овом одлуком оцртава се затварајућа седма граница коновије, одвајајући простор коновије од друге територије манастира. На плану монаха јасно је видљиво неколико потеза који указују на линију Богородичиног канала на завршном сегменту од последњег скретања у правцу почетка. Нашу одлуку су лако прихватили становници Нижњег Новгорода и званично су је одобрили. Истовремено су записали да је пре почетка градње потребно на терену разјаснити јамама крајњу тачку јарка Богородична Канавка. Ископавање је почело уочи Свете Тројице на исте дане када је пре 175 година монах Серафим „закопао” Свети канал на његовом почетку. На дан сећања на мученицу Глицерију Богородицу (13/26. маја), у среду, служен је молебан за почетак завршног рада. Господ је умножио радост сестара, које су дуго чекале овај тренутак, дивним знацима. Сви су видели дугу, и то више од једне, како се уздиже на небу током молитве. Дан је био хладан и облачан. Сунце би се појавило и засијало, као пролеће, а затим зашло иза облака. Рекли су ми да су видели како се игра, разбацујући шарене искре, „као Ускрс“. У то време је падала киша широм европске Русије. У Москви у среду киша готово да није престајала. Према прогнози, четвртак је свуда, укључујући и Нижњи Новгород, проглашен кишним. У Дивееву су се облаци почели скупљати према сумраку. Киша је почела да пада касно у току дана, али Господ није дозволио да лоше време поремети почетак радова. Ноћу се подигао јак ветар; неки су то називали ураганом; није било штете. Ветар је развејао облаке, а у четвртак јутро је било сунчано, дан умерено топао. Услови за рад су одлични. Радови су напредовали. Сестре су почеле да копају јарак и обележиле га 15–20 м, ископавши у четвртак и петак до дубине од једног дворишта. Манастирски радници су посекли уобичајену подлогу за шахт и поставили је од земље претходно узете из Богородичиног канала и донетог из Тројичког сабора. За два дана подигли су шахт за метар ширине 6,5 и преко истих 15 м. Добро су радили. Сестре су радиле као девојке: лако и радосно. Ово није било могуће за свјетовне људе на окну. Били су у искушењу и иритацији разним проблемима у нашој организацији, недостатком јасног тима и неразумевањем техничког проблема са којим су се први пут сусрели. Истовремено су тражили крајњу тачку Девичанског канала користећи јаме. Било је искушења, али је Господ помогао да се она превазиђу. Електрични кабл који прелази преко Богородичне Канавке на његовом крају није искључен. Ово је одложило радове на ископавању. Није било јамаца. Морао сам сам да почнем. Тада је Александар Степанович Белих послао добре раднике (Ардатовске), који су за два дана, у четвртак и петак, 27. и 28. маја, ископали четири јаме (бр. 57, 58, 59 и 60). У њима је одмах откривена давнашња затрпана рупа, која је пратила правац затварања Девице Канте. Међутим, његов облик није типичан за Богородичин канал, какав смо га свуда виђали. Ширина овде је око аршина. Једна страна је окомита, друга је веома стрма, скоро окомита. Дубина је око 1,5 аршина. Јама бр. 59 показала је да се ударна рупа протеже изван граница простора на којем је могао бити Девичански канал. После саветовања са сестрама које су много година радиле на Богородици Канавки, монахињом Рафаилом и искушеницом Татјаном, сложили смо се да ово није Богородица Канавка, већ Псеудоканавка, како смо је назвали. Међутим, многи од придошлица који су радили са нама желели су моментални успех у потрази, желели су да препознају стару пронађену рупу као Девичански канал. Чим су одбили, одмах су нашли други траг, по свему сличан Дјевичанском каналу. Ископ испуњен черноземом са равним страницама дубине око 0,5 м, који је типичан за јарак Богородична Канавка у последњем делу, имао је благе странице и заобљено дно у јами бр. 58. Сви су се сложили да је реч о делу Девичанског канала; радост и олакшање након неуспеха са Псеудогроове. Међутим, крчење је показало да је пронађена форма затворена и да се не пружа у правцу већ реконструисаног рова, који су несумњиво прешле сестре савременог манастира трагом првог рова. Приликом копања, сестре су давно научиле да виде стари јарак. У овом случају, његова старина је наглашена проналаском бакарног новца из 1840. године 15/28 маја. Новчић је ухваћен на дубини од око 1 метар испод асфалтне стазе поред велике тополе која је стајала на крају Девичанског канала. Дакле, код јама су била само искушења: нашли су два трага слична Богородичином каналу, али ниједан од њих није прихваћен као Богородичин канал. Може се претпоставити да се на крају, где су се радили у време упокојења Преосвећеног у зиму 1831–32, суочавамо са недовршеним, необликованим Богородичиним каналом. Одласком Светог Серафима рад је обустављен. Може се претпоставити да су сестре зими секирама пресецале уски Богородични канал дужине једног јарда, да су радиле истовремено на више подручја и оставиле нам неповезане фрагменте, који су одмах затрпани. Тада се рупе скривене у последњим јамама могу заменити са овим комадима јарка. Копање јарка последњег дана пре Тринитија показало је да оса коју сам оцртао дуж рупа 26 и 55 није сасвим равна. Према јами 55 одступа удесно од главног правца шесте праве. Према ископавању сестара, такво одступање нису нашле. Рафаелова мајка ми је то рекла телефоном ујутру 18/31 маја. Одлучили су да је потребно направити истражне истурене рупе на сваки метар како се не би скретали са трага примарног Дјевичанског канала. Затворено у понедељак 18./31. маја, Духовни дан. У уторак и среду желе да заврше ископавање рова, односно трећег дана по Духовима да се заврши ров Богородичиног канала. После Тројице, у мом присуству, поновљена је прошлогодишња јама бр. 55, у којој је очишћен крај Богородичиног канала, чији изглед није оставио никога у сумњи да се Богородични канал овде завршава. Тешка потрага за крајем је завршена; крај је откривен испод липе, која сада стоји на осовини јарка иза његовог краја 205. У јеку потраге, неколико дана пре него што је откривен крај јарка, Рафаелова мајка ми је смирено рекла: „Дјевичански канал завршава испод липе. Али желео сам прави доказ. И ја сам га, као и апостол Тома, примио и имам у јами број 55, заувек и за све“. До 2006. године остао је откопан само мањи део јарка на 178 метара од почетка, где је био пролаз за школарце. Било је немогуће ископати га 2004. године, пошто се настава одржавала у школи унутар Богородичне Канавке. Такође су ходали у посебној згради ван територије Богородичне канавке у Школној улици. У циљу повезивања образовних објеката који се налазе на различитим странама Девичанског канала, није ископан комад јарка и остављен је пролаз у телу насипа окна. Преко пролаза је 2003. године изграђен привремени мост са дрвеном палубом која је одјекнула. Уклањање пролаза је одложено док се школа не пресели у нову зграду и све зграде унутар Богородичне канавке пребачене у манастир. То се догодило почетком 2006. године. Чим су временски услови дозволили почетак ископавања, пролаз је затворен. У писму манастиру, мајка Т., чији су муж, свештеник, и она сама и њена деца учествовали у ископавању, испричала је како су у наше време на брзину копали последње метре Богородичиног канала. Ево неколико редова из њеног писма. „У име Оца и Сина и Светога Духа. Почетком 2006. наша породица је дошла у Дивеево из Курска. Скоро цела Света Канавка је до тада била уређена, само њен мањи део наспрам зграде Литографије (данас манастирска школа – С. Ч.) није копан. У пролеће 2006. године, манастир је одлучио да ископа овај део. Мало ко је, по свему судећи, знао да ће тог дана бити ископан Канавка. Мог мужа свештеника позвала је уочи овог догађаја једна монахиња. Он је, наравно, пристао да учествује, а деца и ја смо га пратили. Рано ујутру, чим је свануло, почело се са радом. Било је неколико манастирских сестара, неколико мушкараца, међу њима и мој муж, 2-3 особе из лаика, међу којима и ја и наше девојчице од 4 и 5 година. Сестре су копале земљу, мушкарци су подизали и извлачили канте земље из Канавке, а сви остали су свету земљу однели из Канавке и сипали је у гомилу. Радили су брзо, тихо, са посебним пијететом. И скоро сваких 5-10 минута овде се појављивало све више радника. До краја радова већ се цео ред добровољаца постројио од Канавке до гомиле земље. Сви су желели да учествују у радовима око копања Канавке, којима је командовао сам монах Серафим. И нисмо више ишли са кофом од Канавке до гомиле, већ смо канте преносили из руке у руку. Сат и по касније, сви радови су завршени, цев је уклоњена, зидови су исправљени. Радећи међу људима, успео сам да упознам ходочасницу Ирину из Иркутска. Од ње сам сазнао за њену снажну жељу да се пресели у Дивеево. Од других учесника у раду знамо да су у то време око Дивеева летеле вести да се копају последњи метри Девичанског канала. Људи су, напуштајући свој посао, трчали да искористе последњу прилику да учествују у овој светој ствари. Радили су са пуном посвећеношћу, смењујући једни друге, уступајући своје место у скученом простору рада, тако да су сви учествовали у довршавању светог посла. Па ипак, тешко је поверовати да је „гомила“ земље, како је мајка Т. од миља зове, запремине око 10 кубних метара, изливена за сат и по. Тада се мислило да је ово заувек последња света земља, извађена из рова Богородичиног канала, да је „кучка” последњи златни фонд свете каналске земље, коју су, по налогу Светог Серафима, демонтирали и однели ходочасници. Али време је показало да земља у јарку Богородичиног канала „расте“ и да се овај усев мора периодично побирати да би се одржала величина рова коју је поставио Свети Серафим. Чињеница је да земља као да покушава да зацели рупу направљену у њој. Зидови јарка се на различитим местима приближавају различитим брзинама, највише до 2 цм годишње. Дакле, неколико година након завршетка ископавања, ширина јарка више не одговара вредности коју је навео монах Серафим. Постаје неопходно да се са страна одсече слој дебљине неколико центиметара. Тако се залихе рововске глине стално допуњују, за шта је монах Серафим рекао да ће она бити за сестре манастира уместо злата: „Посетиоци ће нам долазити, узимаће од вас глину за лечење, и биће уместо злата“ 206. Савремена манифестација лековитих својстава „глинке“ позната је из случаја лечења у породици архитекте В.В. Ковал, који је описан заједно са другим чудима Богородичиног канала у одељку 3.3. Историја стварања Богородице Канавке од стране савременог манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског погодно је подељена на три узастопна дела. 1. У почетку, 1991–1997, манастир није могао да се носи са Богородицом Канавком. Енергија и ресурси су били утрошени у организовање богослужења, живота сестара и поправку просторија за различите намене. По истеку овог периода, игуманија је пристала и благословила мирјане да се старају о Богородичином каналу. Ана Филипповна Горбатова је потом, са екипама добровољаца, плавим дрвеним крстовима северног типа обележила углове скретања Богородичиног канала на тлу, скромним цвећем украсила пролаз дуж Девичанског канала, а 1997. године почела је рестаурација рова и бедема. Али испоставило се да је овај задатак био ван снаге њеног тима, не физички, већ духовно и интелектуално. 2. У августу 1997. године игуманија Сергија се задужила за изградњу Богородичиног канала за манастир. Окружна управа је на ово реаговала хладно, али очигледно није ометала рад на Богородичној Канавки. На захтев управе, рад је организован по национално прихваћеној шеми: премер – пројектовање – одобрење пројекта – изградња. Да би спровела ову секвенцу, игуманија је позвала Московски државни универзитет грађевинарства, који је имао специјалисте за све потребне грађевинске специјалности, за техничко вођење, истраживање и пројектовање. Пошто су техничка питања на овом објекту била нераскидиво повезана са духовним, за техничког директора је постављен специјалиста духовног образовања (ПСТГУ), који сада излаже ову дисертацију. Током 1997–2002. радио је пројекте и координирао их на нивоу окружне управе. Отпор локалних власти и појединих земљопоседника према обнови Богородичиног канала постепено је растао. За 6 година обновљено је мање од половине дужине структуре. Остале су непремостиве области које су заузели неумољиви закупци, непријатељски расположени према Цркви и јаки у том крају, и области које су заузели подземни водови и путеви. Оно што је урађено није могло да се искористи за своју намену. То су били изоловани фрагменти рова и бедема, технички несавршени. Ни сестре манастира ни ходочасници нису ишли по њима и нису могли да ходају по њима. Тако је било до почетка 2003. године. 3. Почетком 2003. године ситуација са радом на Богородичној канавки се драматично променила. На високом нивоу одлучено је да се прослава 100-годишњице прослављења Светог Серафима одржи као сверуска црквена и државна прослава са страним учешћем. На прославу 1. августа дошли су не само сви епископи Московске патријаршије, већ и многи поглавари православних цркава у другим земљама. Припреме за овај празник пале су на плећа епископа Георгија (Данилова), који је посвећен у фебруару 2003. године, и опуномоћеног представника председника Русије у Поволшком федералном округу С.В. Кирииенко. Од председника В.В. Путину, губернатору Нижњеновгородске области, дата су упутства да финансијама, специјалистима и материјалима олакша припреме за празник. У марту је Богородица Канавка уврштена у три главна објекта манастира. Радови на томе били су у пуном јеку. Искуство МГСУ у комбиновању техничких и духовних захтева, акумулирано током 1997–2002, било је тражено и омогућило је у најкраћем могућем року да се направи свеобухватан пројекат Богородичиног канала, да се координира на регионалном нивоу и да се за то добије благослов од патријарха Кирила. Покушаји организације Нижњи Новгород да у марту-априлу 2003. године пројектују канал Богородице без духовне компоненте показали су се неодрживим. Становници Нижњег Новгорода су нас контактирали са 2 месеца закашњења. Тихи отпор дивејевских станара и корисника ликвидираних путева се наставио, али га је сломила врховна државна власт. Уз два пута који су спречили реконструкцију рова и бедема, то се догодило неколико дана уочи празника. Напоран рад манастирских сестара, њихових добровољних помоћника и ангажованих екипа довео је до успеха. 1. августа 2003. године, на дан 100. годишњице прослављања Светог Серафима, први пут је извршена вишехиљадна литија Богородичиним каналом, коју је пратило најмање 10.000 поклоника у року од 24 сата. Године 1997–2004, први пут у историји направљен је Богородичин канал по димензијама које је одредио Свети Серафим. Од тада, успешно служи Цркви већ 16 година, уз свакодневну негу и периодичне поправке, као и свака грађевина коју је направио човек. Наведено нам омогућава да последњу етапу радова у 2003–2004. години назовемо завршетак изградње канала Пресвете Богородице, а не његову реконструкцију. Изградња канала Пресвете Богородице настављена је са прекидима од 1829. до 2004. године, односно 175 година. Поглавље 3. Духовни значај Богородичиног канала за манастир Свете Тројице Серафим-Дивејевски 3.1. Молитва на каналу Богородице Молитвени живот на Богородици Канавку није престајао скоро две стотине година свог постојања, упркос периодима видљивог физичког опустошења и занемаривања светиње од стране власти. Молитве одавде су доспеле до Царице Небеске како средином 19. века у годинама прогона серафских искушеника, тако и средином 20. века у време бољшевичког прогона Цркве у целини. Тренутно сестре манастира свакодневно молитвено шетају Богородичиним каналом. Сваки пут када Његова Светост Патријарх Кирил посети Дивеево, он прошета Богородичиним каналом. Речи молитава које је Свети Серафим благословио да се читају на Богородичином каналу необично су једноставне. Ништа није радио без благослова Одозго 207 . Много пута му се јављала Богородица да саопшти вољу Божију о њему, о дивејевским сестрама које је похрлио и о његовим православним следбеницима у будућим вековима. Стога су речи молитава које је благословио да чита о Богородици Канавки несумњиво надахнуте у њему од Богородице. Монах Серафим је дао благослов да се у покајању и тузи, у радости и благодарењу Богу, у болести и у здрављу прочита дугогодишње правило 208, које датира из првог хришћанског миленијума, на Богородичином каналу. Прво прочитајте „Богородице Дјево, радуј се...“ десет пута. Друго, после ове молитве Богородици прочитајте молитву „Отвори нам двери милосрђа, Пресвета Богородице...“ и, треће, „Оче наш“. Па опет десет пута „Богородице Дјево, радуј се...“. Поновите ово 15 пута, полако ходајући од почетка до краја дуж канала Девичанског канала. Сестре манастира, монахиње, монахиње, искушенице, кандидати за пријем у искушенице свакодневно шетају, предвођени игуманијом, молитвено Богородичиним каналом читајући ово правило. Овим молитвама додају песму 9 Васкршњег канона: „Сјај, светли, Јерусалиме нови...“, која се пева на најисточнијој тачки пута Богородичиног канала, искључујући неке дане великог покајања. Место где се пева химна Васкршњег канона, обележено мермерним распећем, налази се на другом скретању стазе уз Богородичан канал, 312 м од његовог почетка. На плану Светог Серафима, на овом месту Богородицу Канавку укршта архитектонско-планска оса, која је наставак источно од уздужне осе цркве Казанске иконе Богородице. На запад се наставља и осовина од цркве. На њој је, западно од цркве, на плану уцртана Света порта будуће женске лавре. Овим оса и тачка њеног укрштања са Богородичиним каналом добијају нејасан, али очигледно велики духовни значај. Најстарија црква у Дивееву, Казанска црква, према пророчанству светитеља, требало би да се претвори и већ се претвара у храм сличан јерусалимској цркви Васкрсења Христовог. Има полуподземну капелу Рођења Пресвете Богородице, подигнуту под светим Серафима старањем М.В. Мантурова. У садашњем 21. веку у њему се појавио један број параклиса, са којима се укупан број престола повећао на 13 и изједначио се са бројем православних престола у јерусалимском храму. Монашки молитвени ход свакодневно пролази шахтом Богородичиног канала, без обзира на временске прилике. Игуманија или једна од старијих сестара иде напред са малом иконом Богородице „Нежност“ Серафима-Дивејевске или са празничном иконом. Иза ње су монахиње у пару, после монахиње монахиње, после монахиње искушенице и кандидаткиње за монашку обитељ, иза њих, обучени у црно, мирјани у шареној одежди – ходочасници и радници манастира, мештани Дивеева и околних села. Ако епископ учествује у молитвеној литији Богородичиним каналом, он предводи литију идући поред иконе Богородице. Свештенство које служи у манастиру и посећено свештенство и свештенство, монаштво и монахиње су интегрисано у ред монахиња манастира на различитим местима. Ретко која верска поворка дуж Дјевичанског канала уједини само неколико десетина; чешће у њему учествују стотине људи. На празницима се дешава да сви поклоници који следе монахиње не стану на шахт дуг 775 м. У овом случају, када глава молитвене поворке сиђе са окна и након спуштања се заустави код крста, последњи учесници се само пењу окном до почетка канала Богородице. Молитвена литија почиње од припрате Тројице Саборне цркве, пролази кроз Свету капију испод звоника, обилази Казанску саборну цркву са запада и југа, трпезарију и Саборну цркву Преображења Господњег са југа, пролази бедемом Богородице Канавке и враћа се до припрате на северној страни превоја Тројице Саборне цркве. између игуманске зграде и звоника и кроз Свету порту. Тако сестре свакодневно молитвено обилазе главни део манастира са катедралама. Сестре, ангажоване на послушању током заједничког молитвеног процеса, појединачно ходају Богородичиним каналом. Током самосталне молитвене шетње Богородичним каналом, многи су читали Богородичино правило, у коме се после десетак молитава „Богородици...“ додају тропари у знак сећања на најважније догађаје у земаљском животу Пресвете Богородице. Многи горе наведеним молитвама додају своје молбе и молитве, усложњавајући Богородичину владавину својим духовним снагама, прелазећи од владавине Светог Серафима ка правилу свештеномученика Епископа Серафима (Звездинског) 209 . Свештеномученик Епископ Дмитровски Серафим (Звездински) нашао је уточиште у Дивејеву средином лета 1926. Тада је то било удаљено, тешко приступачно место, где се од станице Арзамас морало путовати 50 миља пешке или на коњу по земљаном путу, што је обично трајало 1-2 дана. Мати игуманија Александра (Траковска) населила је Владику унутар Богородице Канавке недалеко од Тихвинске цркве, која је стајала тамо где је сада успон Благовештенског сабора. Црква је била двоспратна. Доњи спрат је од цигле, горњи спрат је дрвени. У доњем полуподрумском храму у име иконе Богородице „Угаси туге моје“, Епископ је сваког дана служио рану Литургију. Завршивши Литургију, са молитвом је прошетао Канавком. Прочитао сам не само 150 пута „Богородице Дјево, радуј се...“ и „Оче наш“, већ и тропаре. После сваких 10 Богородичиних молитава читао је разне молитве упућене Богородици. У тропару је сукцесивно подсећао на најважније догађаје Њеног земаљског живота: Њено Рођење од кума Јоакима и Ане, Улазак у Храм, Благовести и невенчано зачеће Сина, путовање на „Вишње“ праведној Јелисавети, Рођење Христово, Ваведење, Бекство у Египат, у браку Јеврејин Учитељице у Египту Галилејске, Страдање по Крсту Њеном, када се, по речи светог праведног Симеона, остварило: „Оружје ће пробити душу твоју“ (Лк. 2, 35), Васкрсење Сина и Бога, присуство на гори Маслинској у час Вазнесења, Силазак Пресветог и Господњег, Силазак Светога Духа на Њу, царуј са Сином и Богом на небесима. На велике празнике, дуж Богородице Канавке одржавају се препуне свечане верске процесије. То се дешава на празнике Васкрса, Рођења Богородице, Дана Светог Духа, Недеље Свих Светих, Казанске иконе Богородице, Серафимско-Дивејевске иконе, Преображења Господњег, као и на дан оснивања Манастира Млина (22) са параклисом 9. децембра. Крсни ход уз Богородицу Канавку са чином погреба Богородице, обављен у Дивееву увече на други дан прославе Успења Пресвете Богородице 16. (29. августа). На Васкрс се крсни ход врши после вечерње првог дана, сваког дана после литургије у току седмице и сваке недеље пре службе. Опход са чином сахрањивања Богородице уз Богородицу Канавку врши се према посебној повељи. Одржава се увече. Испред свештеници носе плаштаницу Богородице. Ходају по ћилиму од цвећа, који ходочасници и монахиње припремају пред свеноћно бденије у поподневним сатима. Дакле, Богородичин канал за сестре манастира и ходочаснике је место чисто индивидуалне молитве док се њиме пролазе у општем молитвеном току. У овом потезу, свако изговара своју серију молитви за бројаницу. Велика је љубав сестара манастира према Богородичином каналу; ходају по њој и дању и ноћу. Неки, после празничне ноћне службе и причешћа, или после ноћног читања непрестаног Псалтира, не одлазе у келију да се одморе, већ иду Богородичиним каналом. 3.2. Плодови молитве на каналу Богородице Плодови молитве на Девичанском каналу су бројни и разноврсни, али већина остаје непозната јавности. Систематски опис чуда учињених након реконструкције Богородичиног канала први пут је изведен у монографији аутора дисертације 210. У наставку су наведени неки дивни догађаји. Први чудесни догађај везан за Богородицу Канавку било је јављање Пресвете Богородице са апостолима Петром и Јованом монаху Серафиму у Саровској шуми, када је Богородица благословила монаха Серафима да не напушта сестре Дивејево, да створи манастир воденицу и огради га Канавком. То се догодило 25. новембра (8. децембра) 1825. године. Још један чудесан догађај био је тачан приказ Богородичиног канала од Светог Серафима на парчету папира под Михаилом Васиљевичем Мантуровим, описан у одељку 1.2.3. Трећи је био тајанствена појава и нестанак Светог Серафима у пролеће 1829. године, када је он лично поставио темеље за изградњу јарка Богородице Канавке, јављајући се у Дивееву ноћу (видети одељак 1.2.4, стр. 59). Непознато је о чудесним догађајима на Богородици Канавки у другом периоду њене историје. Свештеномученик Серафим (Чичагов) у Летопису описује многе случајеве чуда која су се дешавала на другим местима иу другим временима. Он би несумњиво добио овакву информацију и пренео нам је, у складу са стилом свог рада, да су се овакви догађаји одиграли на Канавки. Комуницирао је са савременицима другог историјског периода. Дакле, закључујемо да у периоду када је несавршени, плитки први Богородичин канал био затрпан, није манифестовао чудесне догађаје. У трећем историјском периоду забележена су три натприродна феномена на крају периода, у совјетско време. У години растурања манастира, 2. фебруара 1927. године, свештеномученик Серафим (Звездински) је из своје келије видео литију Богородице путем Богородичине Канавке 211. Владикина келијарка Ана сведочи да је после вечерње службе, док је у изненадној келији, у његовој келији, прошла Владичка келија. молитву, па притрча другом са возгласом: "Пречиста Богородица ходи Канавком! Не могу да видим њену дивну лепоту!" Владика Серафим није крио јављање Богородице њему од околине. Још једно сведочанство о благодатној сили Богородичиног канала 1926. године имамо од професора петроградског универзитета И.М.Андрејевског. Писао је: „Господ је узео од мене, молитвом на Канавки, све овоземаљске благослове, али је заувек сачувао успомену на онај тренутак када сам, по безграничној милости монаха Серафима, ја, грешник, био потпуно незаслужено привилегован да у себи доживим тихи, радосни, добри и миомирисни утицаји Духа Светога Господа. У Дивејеву, заобилазећи Канавку, родио сам се духовно” 212. Не знамо за чудесне појаве у четвртом историјском периоду, када је Богородица Канавка оскрнављена од совјетског режима. Безимена сведокиња сматра да је њено скрнављење од претходника и слуга Антихриста постало могуће јер није направљена у пуном профилу, 213 односно није испуњена воља Светог Серафима. Његово гледиште може бити поткријепљено чињеницом да су након извођења Богородице Канавке у пуном профилу, чудесни феномени благодати на Богородици Канавки постали толико бројни да се може назвати чудесном Канавком. Ово је нови развој у руском црквеном речнику. Ту су чудотворне иконе, чудотворни извори, чудотворне мошти светитеља. Сада се у Дивееву појавила чудотворна Богородица Канавка. У петом историјском периоду, приликом изградње Богородице Канавке, познат је случај исцељења од дојке жене нижегородског архитекте В.К., која је дојила близанце и исцељена шаком земље од Богородице Канавке. Од догађаја који су се десили након реконструкције Богородице Канавке, прво ћемо се осврнути на најпознатији случај исцељења инвалида из Краснојарска. Овај изузетан догађај догодио се у лето 2005. (10.08.2005) 214, годину дана након завршетка главних радова на Богородичној Канавки. Приказују га (сл. 3.8) иконописци Максим и Ирина Миронов на зиду у цркви Пресвете Богородице у име иконе „Исцелитељке“ у манастирској болници „Надежда“, која се налази на територији воденичког манастира, односно на територији ограђеној Богородичиним каналом. Дежурни службеник обезбеђења који је испратио инвалида до шахта, Николај Николајевич Абрамов, саставио је потврду о чудесном догађају: „Инвалид на две штаке је пуштен у Девичански канал. Требало је да му покажем почетак Дјевичанског канала. Убрзо се кретао. Његова лоша нога је била у неисправном стању. Девичанског канала Већ је ходао на две ноге, држећи штаке под рукама. Пришао је крсту са ликом Богородице, који се налази на крају канала Дјевичанске, и, целивајући га, обрисао сузе. Питао сам га како се моли. Он је одговорио да не зна како да се моли, а када је ушао у Богородичин канал, почео је да понавља: ​​„Оче небески, помози! Исусе Христе, исцели!“ Нога му је сама пала на Богородичин канал. Па је ногама обилазио цео Богородичин канал, али са штакама“. После кратког времена у Дивејеву се појавио још један ходочасник из Краснојарска. Њему, као становнику истог града, речено је о случају Сергијевог исцељења. Одговорио је: „Ја сам исти доктор који је лечио Сергија и рекао му да никада неће ходати. Тако је Господ, завршивши дело исцељења, обавестио свог земаљског сарадника о коначном резултату лечења 215. О дивној посети Богородичној Канавки говорио је Мераб Михајлович Дарчија, учесник у раду на Богородици Канавки, који је много година радио на бризи о Богородици Канавки. У лето 2012. са свог радног места видео је Светог Серафима на бедему и чак разговарао са њим 216. Једном су у Дивеево довели опседнуту жену да дода моштима светог Серафима, али неколико мушкараца то није успело. Демон је у њој показао такву физичку снагу и сналажљивост да проста људска снага није била довољна да је доведе у светињу са моштима светог Серафима. Верујући рођаци су је у гомили одвели до Богородице Канавке и повукли је по бедему, упркос њеном жестоком отпору. На крају канала Пресвете Богородице демон је оставио 217. Многи знају да Богородица ових дана посећује Свој Канал. Сведочанство о појављивању Царице Небеске двема девојкама са Северног Кавказа налази се у архиви манастира Дивејево и објављено је у монографији аутора дисертације 218. Друго сведочанство из Казања извештава о рођењу дуго очекиваног детета кроз молитве на Богородицу Канавку 219. О сличној помоћи у исцељењу од неплодности пишу и раније бездетни супружници у писму из Чите, који су, након молитве Богородици Канавки, већ имали троје деце у време када је писмо написано о браку 220 и о испуњењу молбе о браку22. леукемије 222 из Доњецка и из града Митишчи код Москве. Дакле, бројни су докази о чудотворној сили молитве на Богородичином каналу. Они указују на испуњење пророчанства Светог Серафима о лековитости земље и благодатним даровима онима који се искрено моле Богу и Богородици на Богородичином каналу. Од забележених чуда, три су се десила у првом историјском периоду за живота Светог Серафима Чудотворца, према подацима свештеномученика Серафима (Чичагова) 223. У другом историјском периоду такви догађаји нису забележени. Мало је вероватно да је то због недостатка информација, јер свештеномученик Серафим (Чичагов) описује многа чуда монаха Серафима, која датирају из првог и другог историјског периода истакнутог у дисертацији. Али међу њима нема чудесних догађаја везаних за Богородичин канал у периоду његовог првог скрнављења (1833–1862). У трећем периоду (1862–1927), када је Богородичин канал обновљен у несавршеном профилу и са грешкама у постављању његовог почетка и краја, свештеномученик Серафим (Чичагов) такође није забележио чудесне догађаје. Његова хроника се завршава 1895. Али на крају периода, пре него што су совјетске власти распршиле манастир, догодила су се три чудесна догађаја. У четвртом историјском периоду (1927–1992) приликом другог скрнављења Богородичиног канала нису познати чудесни догађаји. И овде одсуство чуда не треба приписати непотпуности података, јер су прикупљени од православних сведока овог периода, као што су схихомонахиња Маргарита (Лахтина) и монахиња Серафим (Булгакова), монахиње предреволуционарног манастира које су живеле до 1990. (Арцибушев), родом из Дивеева (1919), који је много писао о својим причама. Знали су све о Богородичином каналу и посећивали га кад год је било могуће. У петом историјском периоду (1992–2018), након обнове манастира и реконструкције Богородице Канавке по завету Светог Серафима, забележено је 12 чудесних случајева 224, који су се десили у периоду радова на обнови иу периоду након обнове. Може се приметити нагла промена у разматраној статистици и закључити да је Богородичин канал, пре свог испуњења у размерама које је завештао монах Серафим, био шкрт у чудесним појавама. Напротив, открила је своју чудотворну силу по завршетку градње по завету монаха Серафима, који је добио од Богородице. Ово сведочи о исправности одлука, прво, о рестаурацији Богородичиног канала у димензијама које је одредио монах Серафим, а не у оном облику у коме је настао и реконструисан у 19. веку, друго, о тачности резултата проучавања историјске контуре Богородичиног канала и, коначно, о поновном коришћењу савременог материјала о споменичкој грађи. православна култура. Стварање додатних елемената структуре који испуњавају захтеве 21. века такође не умањује светост реконструисане структуре. Занимљиво је да су се чудесни догађаји последњих година десили у кратком периоду од око 15 година. 3.3. О широком значају Богородичиног канала Према речима епископа североморског Митрофана Баданина (сада митрополита Мурманског и Мончегорског), „Дивеево је пример како се Русија може оживети“. Манастир Дивејево и његова Богородица Канавка су поново створени, за разлику од многих места православне цркве, у условима слободе од совјетских закона о заштити споменика 225. Реконструисан је и Саборни храм Христа Спаситеља у Москви. Сада су манастирске цркве и његова Богородица Канавка боље него што су биле пре револуције 1917. године. Такође, бољи од првог храма је и савремени Саборни храм Христа Спаситеља, пошто су у њему обновљени тронови Старог Алексејевског манастира, у њему су створене многе просторије за саборе и просветни рад, и коначно, технички је напреднији и може да издржи кварове који се дешавају у центру Москве. Такође, Богородичан канал је поново створен не у оним несавршеним облицима које је имао почетком прошлог века и увек раније, већ у облицима које је Царица Небеска завештала преко монаха Серафима. А по законима о заштити споменика требало би обновити оно што је било. Приликом израде сачуван је тлоцрт простора на који је указао Свети Серафим, а облик рова и бедема је урађен на исти начин као што је првобитно урађен само неколико десетина метара у простору од 100 метара од почетка рова Богородичиног канала. Сестре млинског манастира на овом локалитету на први мах су својим савременим наследницима показале како се то најбоље ради, али саме нису могле. Сада су га направили по овом моделу, откривеном ископавањима. Не само Богородица Канавка, већ и дивејевски саборни храмови су обновљени у бољем смислу него што су били пре револуције. Все старое отлично в них сохранилось, но поавилось и новое, что лучше прежнего. Пре свега, потребно је напоменути величанствену слику Преображенске катедрале, која раније није била осликана и, као споменик епохи револуције 1917. године, према грађанском закону, требало је да остане без сликања. Саборна црква Тројице такође није живописана након изградње око 50 година и тако је ушла у револуционарно доба. Уже в текусем столетии митрополит Георгиј (Данилов) благословил расписать его. Среди насельниц били сомневаусиеса. Током деценија савременог манастира, навикли су на кречену унутрашњост катедрале. Према закону о заштити споменика, било би неприхватљиво да се осликава Тројица, али је осликана. Теперь всем нравитса его новиј интерьер с росписами. Посебно илустративан случај је историја иконостаса Тројичког саборног храма са кивотима за икону Нежности и ликом Светог Серафима. Рекреирани су са старе фотографије управо онакви какви су били у предреволуционарном манастиру. То треба да се ради по закону, а не другачије. Иницијатор и спонзор ове рекреације главног дела унутрашњости катедрале био је родом из Дивеева, уметник и мемоарист, више пута поменути, Алексеј Петрович Артсибушев (монах Серафим). Средства за рестаурацију иконостаса прикупљао је у Швајцарској и Француској, где је држао предавања о Дивејеву. Уметник, он је сам бирао уметнике. Када је иконостас завршен и скела уклоњена, тада су сестре, игуманија и митрополит Николај (Кутепов) били згрожени непристојношћу учињеног. И управо се то догодило. Иконе које су уметници сликали крајем 20. века са фотографија примера из 19. века нису биле погодне за молитву пред њима. Први пут су написани пре открића древних узорака, што се догодило у револуционарним годинама 1905–1917, и пре стварања В.М. Нови стил иконописа Васњецова у Владимирској катедрали у Кијеву. У иконама у њиховом секундарном извођењу није било само реализма, већ натурализма. Владика је дао благослов да се иконостас сруши и направи потпуно нови. Ово је суштински важна одлука. Нема све старо право да уђе у нови живот. У светлу наведеног, Дивеево је пример обнове Русије, у којој је сакупљено све што је достојно вечног живота из старог манастира. Прикупљени предмети спојени су са новим, модерним, потребним и познатим за живот у 21. веку. Аутор дисертације има право да унесе ова размишљања о комбинацији старог и новог, јер су слична његовим размишљањима објављеним у бројним чланцима 226, 227, 228, 229. Чланци су усмерени на развој теорије културне екологије, коју је као научни правац предложио академик Д.С. Лихачов. Основна идеја теорије је да је град, насеље, зграда - сваки објекат у коме живе људи, или место њиховог занимања, попут природног еколошког објекта (екосистема), комбинација материјалног дела и становништва које га користи. Заједно, материјални део и становништво чине систем који смо назвали еко-културним системом. Становнички и материјални део одговарају једни другима. Становништво, према свештенику Павлу Флоренском 230, носи у себи „душу“ од 231 предмета. Кандидат за дисертацију је имао прилику да детаљно и више пута дискутује о овој теорији са њеним оснивачем Д.С. Лихачовим 1984–1986 у периоду заједничког стручног рада на ликвидацији пројекта преноса северних река у Каспијско море. У чланку аутора дисертације у часопису „Свет Божији“ повучена је аналогија између Саборног храма Христа Спаситеља и Богородичиног канала, који су поново створени као еко-културни системи. Они поново стварају не само материјални део, већ и живот који одговара материјалном делу. Зарад овог живота извршене су промене у материјалном делу у поређењу са примарним објектом, пошто се савремени живот разликује од живота пре 100 година. Адаптација и промена материјалног дела је у супротности са идејом рестаурације усвојеном у Венецијанској повељи 232, али није у супротности са међународном праксом обнављања историјских зграда и објеката. У Немачкој су, после Другог светског рата, обновљене архитектонске целине античких градова, уништене варварским тоталним бомбардовањем англо-америчке авијације. После рата, обновљени су фасаде и архитектонски изглед тргова и улица. Истовремено, иза фасада су створени стамбени простори, опремљени савременим објектима за одржавање живота, у којима тече обичан савремени градски живот. У Дрездену је, након пада комунистичке власти у ДДР-у, из рушевина обновљена Катедрала Блажене Дјевице Марије (==Фрауенкирцхе) донацијама парохијана и љубитеља антике који су намеравали да постану и постали посетиоци катедрале. Катедрала је обновљена да повремено служи као место молитве, а понекад и као концертна сала у складу са потребама европског друштва. У Дивееву су саборни храмови и Богородица Канавка обновљени искључиво за молитву у складу са потребама нашег друштва. 3.4. О бројевима на каналу Богородице На светост Богородичиног канала указују и његове благословене главне димензије. Бројеви који изражавају димензију Богородичиног канала спадају у оне које је посебно освештало Свето писмо. То су бројеви "1", "3" и "7". „Један“ и „три“ су освештани догматом о Светој Тројици. Митрополит Иларион (Алфејев) 233 пише: "Хришћани верују у Бога Тројицу - Оца, Сина и Светога Духа. Тројица нису три бога, већ један Бог у три Ипостаси, односно у три независна лична (лична) постојања. Ово је једини случај где су 1 3 и 3 1. Шта би био апсурд и апсурд логичке вере." Историјски гледано, у почетку су људи веровали у једног Бога. Касније им се открило Његово Тројство. И поред јављања Бога Авраму у три Лица и пророчанстава о јављању Спаситеља, цео Стари Завет је прожет вером у једног Бога, али је у Новом Завету Тројица Једног Бога неоспорна. Покушаји јеретика да униште веру Цркве у Тројичног Бога одбацили су оци Првог и Другог Васељенског Сабора. За наше даље расуђивање важан је забележени редослед откривања тајне Свете Тројице за вернике, наиме, да на почетку 1, касније 3. По угледу на Пресвету Тројицу, која има три подједнако славне ипостаси, Крст Господњи је састављен од три дрвета. То нису три дела једног дрвета, већ три различите врсте дрвећа, које имају различите боје и друге разлике, већ једну суштину. Сличност Крста са Пресветом Тројицом велича се у песми осмог канона Чесном и Животворном Крсту: „...Крст је троделни, чесно дрво: Тројица носи тројичну слику. И Богородица Канавка се показала достојном да носи тројични лик Бога у Једној Тројици. Број 7 је много пута посвећен у Светом писму. Освештан је тако да се састоји од два броја 6+1=7. Прво, ту су шест дана стварања и седми дан, у који се Бог „починуо од свог дела“ (Пост. 2:3). Друго, Бог је дао заповест преко пророка Мојсија: „Шест дана ради и све послове своје, а седми дан је субота Господу Богу твоме“ (Изл. 20:9–10). Број 7 је Бог издвојио из низа са падом зидина Јерихона: „Зидови Јерихона пали су после седмодневног хода“ (Јевр. 18:30). Поштујући светост броја 7, Црква је установила седам светих тајни, ограничила број Васељенских сабора на седам и установила седмонедељни циклус богослужења. У историји Девичанског канала, бројеви 1, 3 и 7 се користе много пута. Пресвета Богородица је благословила манастир воденицу да започне са седам сељачких девојака, које је по имену дала Светом Серафиму. За њихову шефицу је постављена племкиња Елена Василиевна Мантурова. Није се придружила седмори, живела је одвојено и убрзо је прихватила добровољну смрт, у послушању монаха Серафима. Сада је света Јелена прослављена међу светима. Усудио бих се да је упоредим са осмим даном постојања, издвајајући је међу седам монахиња манастира Млина. Преподобна Јелена је другачија, као што се осми дан разликује од претходних седам. Земљиште за Млински манастир поклонила је слуга Божија Вера Андреевна, у почетку у износу од 1 дессиатине, а затим је донацију повећала на три дессиатине. Тако се њен дар из 1. претворио у 3. Ова три су јединствен и недељив део манастира Млина, ограђен Богородичиним каналом. Од Светог Серафима до нас су стигле три димензије попречног пресека Богородичиног канала: ширина рова, дубина рова и висина бедема. То нису три величине, већ једна величина, пошто су једна другој једнаке и износе 3 аршина. Али три аршина једнака су једној хвати. Дакле, овде се три поново испоставља као једно. Локалитет манастира Млина оцртан је 1829. године седмоуглом, који по закону геометрије има седам страница. По шесторице њих, 1829–1832, сестре воденичког манастира су за живота Светог Серафима, који је надгледао радове, копали јарак за Богородичин канал. Када су завршили шесту линију, монах Серафим се упокојио од трудова својих, одлазећи ка Господу. Сестре нису копале на седмој страни после њега. Када су радови завршени 1997–2004, на основу ове студије, откопано је и само 6 страна седмоугла. У овоме можете видети испуњење завета: „Шест дана ради..., а седми дан... Господу Богу своме“ (Изл. 20:9-10). Треба напоменути да на седмој страни треба да се налази прелеп, по Светом Серафиму, храм, што је оправдано у одељку 1.4.2 дисертације. Остављајући простор за храм, овде нису копали ров. Дужина осе јарка Богородична Канавка, према резултатима истраживања 1997–2004 и у пројекту на плану размере 1:500, износи 777 метара. У извршењу, испоставило се да је 775 м, очигледно због заобљења у облику лука на скретањима у угловима седмоугла. Ова грешка, како кажу у техничким наукама, не може се сматрати значајном. Она је једнака 0,25% дате вредности и мера је непослушности сестара извршитељица према људима који су израдили пројекат, и епископу нижегородском и арзамском, који га је запечатио својим печатом, благословивши га. Или је то процена професионализма копача, да у њиховим душама није било непослушности и жеље да заокруже углове. Бројна сведочанства о чудотворној сили молитве на Богородичином каналу указују на светост места. Остварују се пророчанства Светог Серафима о благодатним даровима онима који се искрено моле Богу и Богородици на Богородицу Канавку. Они не добијају поклоне за много причања, већ само из искрене вере. То видимо из случаја Сергија из Краснојарска, који није познавао молитве, али је добијао исцељење кроз ватрену веру у свемоћ Божију, спојену са надом у помоћ. Са исцељенима се радују сестре манастира, творци и чувари Богородичиног канала. Манастир духовно напредује захваљујући приливу верника које привлачи Дивеево. Слава Богородичиног канала расте и тиме се повећава прилив ходочасника у манастир. Расте као центар православља. Велики је и мисионарски значај Богородичиног канала. Она води ка вери и оне маловерне, па чак и невернике. Свети Гроове је школа молитве за оне који су недавно примили дар вере. Светост канала Богородице се изражава у томе што су његове главне димензије дате бројевима 1, 3 и 7, много пута освећеним у Светом писму. Богородичин канал ограничава 3 дессиатине земље, које су прво примљене на поклон у износу од једног дессиатина. Касније се дар претворио у 3 десетине. Од монаха Серафима су сишле три величине Богородичиног канала: висина окна, дубина и ширина рова. Све три величине су једнаке једна другој, па се могу назвати једном величином. Једнако је са 3 аршина, односно са једном сањом. Дакле, овде је опет 3 1. Митрополит Иларион (Алфејев) пише: „Тројица нису три бога, већ један Бог у три Ипостаси, односно у три независна лична (лична) постојања. Ово је једини случај где је 1 3 и 3 1. Оно што би било апсурдно за математику и логику је камен темељац вере.“ Ова догма је остварена у изградњи Богородичиног канала. Свети канал је обновљен као еко-културни систем, као живи објекат живе Цркве. Све у њему је прилагођено за молитву по сваком времену, за здраве и немоћне особе, за монахе и родитеље са децом. Обновљен је у облику који је завештао монах Серафим, а не у оном облику у коме је постојао у претходна два века, пошто је тај облик био несавршен и није одговарао заповести монаха Серафима. Главни резултати дисертације су следећи: 1. У историји Богородичиног канала постоји 5 историјских периода, од којих су три стваралачка и два деструктивна. Креативни и деструктивни периоди се смењују. Радови последњег периода 1997–2004. означавају завршетак изградње Богородичиног канала, када је по први пут у потпуности извршен благослов Светог Серафима. После 2004. године почела је нова, шеста, модерна етапа у животу Девичанског канала. Историја Цркве је историја вере. Наше истраживање показује да су се вера дивејевских сестара и друштво око њих мењала током историјских периода. У првом периоду, то је била несебична вера коју је створио монах Серафим, која је за његовог живота гурала сестре на јуначки рад. У другом периоду вера сестара се испољавала у отпору деловању рушитеља, који су, међутим, били православни хришћани и нису се спустили на грубо исмевање вере сестара Серафима (у четвртом, совјетском периоду примећујемо још нешто). У трећем периоду, у условима земаљског благостања и под заштитом царске власти, вера сестара се охладила и добила особине човекоугодне, изражене у нарушавању плана Богородичиног канала ради транспортних погодности, планираном измештању саборног храма Нежности иконе Серафимске зимске преслужене цркве за сакр. заузео место саборног храма, у одбијању да изведе профил Богородичиног канала у размерама Светог Серафима. У четвртом периоду, у недостатку манастира, непријатељи Богородице Канавке испољили су жестоку атеистичку неверу, која се изражавала не само у физичком уништењу Богородице Канавке, већ и у невиђеном ругању са њом, прогонима верника и скрнављењу места где је прошла. Пети период, који се поклопио са првом деценијом после другог крштења Русије, одликује се испољавањем чврсте вере и монахиња и дивејевских ходочасника, када су људи бесплатно и тачно радили тежак посао, када су придавали значај свакој линији која је сачувана у земљи од времена Светог Серафима, када је за две године тај примарни пројекат одбио да се изврши у част сестре. план Богородичиног канала, а у борби против пројектаната подржао их је митрополит Нижњи Новгород и Арзамаски Георгије. У савременом молитвеном периоду живота Богородице Канавке, захваљујући многим чудесним догађајима на њој, вера у светост Богородице Канавке се утврдила не само у Дивееву, већ и широм Русије, а продире и у иностранство. Зграда цркве проучавана у дисертацији с правом се може назвати Светом Канавком. На њему се, као и увек и свуда, дешавају чуда само вером. Дакле, данас је вера оних који се моле велика и чиста. Ово је историја вере у пет историјских и шестом модерном периоду. 2. Богородичин канал у првом историјском периоду свог постојања, са благословом Светог Серафима, није завршен изградњом у облику који је навела Богородица, због недостатка времена, малог броја девојачке заједнице која је изводила радове, а такође и због непремостивих тешкоћа у то време у борби против природних процеса где је отклоњена њена пуна дубина да се ископа јарак; у трећем историјском периоду крајем 19. века, судећи по нашим истраживачким ископавањима, постављен је задатак само да се обнови (обнови) примарна конструкција без покушаја извођења радова у складу са димензијама које је одредила Богородица; Ова опција рекреације Богородичиног канала у 19. веку била је вођена још увек непремостивим техничким потешкоћама; Богородица Канавка је тек у свом петом историјском периоду, 1997–2004. 3. Планирани положај осовине јарка Богородична Канавка и њени профили у прва два периода изградње утврђени су на основу литерарних, архивских и истраживачких података; посебно у ископавањима 1997–1998 потврђени су писани подаци о димензијама рова које је дао монах Серафим, а додатно су добијени и недостајући подаци о ширини рова по дну; 1998. године откривено је место где је лично монах Серафим отпочео ископавање Богородице Канавке, а 2004. године откривено је место где су стајали Млин-Хранилац, саграђен уз његов благослов и уз његово учешће, и остаци воденице; утврђено је да се план и профил Богородичиног канала трећег периода (1862–1927) разликују од примарних насталих под светим Серафимом; Богородичин канал није прокопан у правој линији, затварајући седмоугао у првом периоду за живота Светог Серафима; овде није копано у другом периоду за живота серафима искушеника; Серафимски цртеж такође показује одсуство рова и бедема дуж завршне линије – све је то дало повода у петом периоду да се одустане од стварања Богородичиног канала на седмом завршном делу границе манастира Воденица и да се потврди историјска чињеница постојања благослова Светог Серафима икона за градњу цркве Светог Серафима. „Нежност“ Серафима-Дивејева уместо рова и бедема на поменутом седмом праволинијском сегменту. 4. Реконструисана Богородица Канавка у свом савременом облику је духовно значајан, благодатни, чудотворни богослужбени објекат Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира, о чему сведочи пажња монахиња манастира, које свакодневно читају заветну молитву о Богородици Канавки, врше опходе и литије дуж ње, врше литије и литије дуж њега. погреб Пресвете Богородице; на благодат Богородичиног канала јасно указују чуда која се сада на њему врше кроз молитве; О њеном значају сведочи Његова Светост Патријарх Кирил, који приликом сваке посете Дивееву шета Светом Канавком; Њиме молитвено ходају и првојерарси других Православних Цркава; На њему се молио митрополит Лавр пред епохално поновно уједињење Цркава; Светост Богородичиног канала је наглашена бројчаном вредношћу његових димензија, у којима 1 одговара 3, три се испоставља као једна, по сличности догмата о Светој Тројици, а број 7 се такође широко користи. Наведено нам омогућава да учврстимо народни назив „Пресвета Богородица Канавка“ и препоручимо га за даљу употребу у књижевности. Афирмација чињенице постојања, уз чудотворне свете иконе, изворе и сличне светиње, светог чудотворног предмета новог типа је главни теолошки теоријски резултат проучавања. 5. Главни практични резултат истраживања је реконструкција тачног лика Пресвете Богородице Канавке, који је Свети Серафим дао сестрама воденичког манастира. Жлеб који је поново креиран на овој слици постао је канал Свете Богородице. То се раније није тако звало. Особине њеног тачног лика до данас су делимично сачуване у изводима из записа савременика Светог Серафима које цитира свештеномученик Серафим (Чичагов), делимично у мемоарима монахиње Серафиме (Булгакове), делимично у траговима првог подземног рова. У дисертацији су прикупљене, анализиране и комбиноване информације из ових извора и поново створена тачна слика и правила за изградњу Девичанског канала. У складу са овим правилима, примењивао се 1997–2004. У дисертацији се види да техничке одлуке о Девичанском каналу нису могли да доносе инжењери без духовне основе. Због тога Институт Нижњи НовгородНИИгражданпроект, са најстрожим временским ограничењима за рад током марта-априла 2003. године, није могао да почне са пројектовањем Богородичиног канала и последњих дана априла, на Ускршњу недељу, обратио се МГСУ са предлогом да се хитно пројектује црквена зграда, водећи рачуна о техничким и духовним захтевима пре августа месеца. На основу истраживања, аутор дисертације даје следеће препоруке за наставак истраживања и коришћење већ добијених резултата у развоју манастира. 6. У општи план манастира додајте обрисе катедрале у част иконе Богородице „Нежност“ Серафима-Дивејевске, стављајући је између почетка и краја Богородице Канавке, евентуално поред Благовештења. То треба учинити на исти начин као што су храму Казанске иконе Богородице по речи Светог Серафима, односно по благослову саме Богородице, дограђене капеле Рођења. Имајте на уму да су архитекте, по упутству митрополита Нижњег Новгорода и Арзамаса Георгија (Данилова), морали да пројектују Благовештенски сабор као једнокуполни, налик на цркву Казанске иконе Богородице. Према архитектонско-планској замисли митрополита Георгија, најзападнија и најисточнија црква манастира треба да буду сличне. За сада ова сличност није потпуна. У будућности је могуће побољшати сличност катедрала тако што ће се на трему Благовештенске катедрале изградити трон у име Пресвете Богородице, њене иконе „Нежност“ Серафима-Дивејевске. 7. Пронаћи и реализовати техничко решење за обезбеђење стабилности страница рова, будући да постојеће кочнице нарушавају архитектонски изглед објекта и представљају имитацију прелаза кроз ров, што, судећи по Летопису, није дозволио монах Серафим, а овим заштићеним истраживањем је утврђено да су подаци о каналу Светог Серафима у Светом Христу. (Чичагов) је потпуно поуздан. Препоруке о саставу техничких решења познатих аутору дисертације нису дате, јер су ван оквира теме дисертације. Списак коришћених извора и литературе Архивски извори Архив Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске епархије Руске православне цркве 234 1. Пројекат рестаурације одсека бр. 6 канала Пресвете Богородице Свете Тројице Серафим-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Објашњење. Цртежи. М.: МГСУ, јул 2000. 2. Пројекат рестаурације одсека бр. 2 канала Пресвете Богородице Свете Тројице Серафим-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Објашњење. Цртежи. М.: МГСУ, мај 2001. 3. Пројекат повезивања обновљене Свете Богородичне Канавке са инжењерским мрежама и аутопутем у с. Дивеево (секција од ПЦ 3+10 до ПЦ 4+22). М.: МГСУ, септембар 2001. 4. Пројекат рестаурације канала Пресвете Богородице на локацији број 3 (дуж улице Первомаискаиа). Објашњење. Цртежи М.: МГСУ, мај 2002. 5. Пројекат санације канала Пресвете Богородице на територији интерната и суседних имања од ПК 5+50 до ПК 7+70. Објашњење и цртежи. М.: МГСУ, март 2003. 6. Технички извештај о премеру о Светој Богородици Канавки. Геотехнички инжењерски центар ДОО. Гене. директор В.Л. Васиљук, надзорник рада С.Н. Цхернисхев. М., 2011. 118 с. 7. Цхернисхев С.Н. Извештај о инжењерским истраживањима и студијама канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3 (у три књиге). Књига 1. Објашњење. 60 с. + 19 прил. Књига 2. Скице одсека канала Пресвете Богородице. 72 п. Књига 3. Фото албум. 147 фотографија. 98 п. М.: МГСУ, Лабораторија за инжењерска истраживања и геоекологију, 2005. Графички материјали и документи 8. Потврда о осигурању за капелу подигнуту преко темеља Млинице на крају Светог канала. 1910. године 9. „План Серафим-Дивејевске лавре, који је саставио и написао сам Старац Серафим. 1828 или 1829. Налази се у Тројичкој саборној цркви манастира. 10. Разгледница која приказује капелу изнад темеља Хранилице на крају Светог канала. 1910. године Архив Истраживачког универзитета „Московски државни универзитет грађевинарства“ (НРУ МГСУ) 11. Арцх. број 1519/320/1–03. Потапов А.Д., Цхернисхев С.Н., Схцхербина Е.В. Т. 1. Новоградња. М.: МГСУ, 2003. 70 с. 12. Арцх. број 1519/320/2–03. Потапов А.Д., Цхернисхев С.Н., Схцхербина Е.В. Т. 2. Реконструкција. М.: МГСУ, 2003. 23 с. 13. Арцх. број 1519/320–04. Потапов А.Д., Цхернисхев С.Н., Схцхербина Е.В. Т. 3. Резултати снимања реконструисаних земљаних радова канала Пресвете Богородице и техничке препоруке за завршетак радова. М.: МГСУ, 2004. 18 с. 14. Арцх. број 23 42/б/д-06. Цхернисхев С.Н. Реконструкција првог плана села Дивеево, који је указао Свети Серафим. Извештај о истраживању. М.: МГСУ, 2006. 39 с. Архива редакције часописа „Дивејевски манастир“ Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске епархије Руске православне цркве 15. Бедем и ров Свете Канавке почетком 20-их година 20. века. Пхото. 16. Кована решетка ограде и у позадини линија осветљења фењера у стилу руске архитектуре 19. века. Пхото. 17. Поворка је први пут ступила на стазу дуж окна Свете Канавке 1. августа 2003. Фотографија. 18. Опход по Светој Канавки. Предреволуционарна фотографија, пре 1910. 19. Место првог окретања Свете Канавке на крају совјетског историјског периода. Пхото. 20. Локалитет првог окрета Свете Канавке 2015. Фотографија. 21. Мермерно распеће, постављено 2004. године на месту дрвеног плавог крста, 7 година након постављања крста А.Ф.Горбатове. Пхото. 22. Малтерисање падине јарка врши ходочасник из Украјине по технологији малтерисања колиба. Пхото. 23. Ходочасници на почетку Свете Канавке у пролеће 1990. Фотографија. 24. „План бившег манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског” 1925. Размер 1:10000. 25. План села Дивеев са територијом Млинског манастира, названог на плану „Манастир општине“. 1846. године 26. Сестре копају јарак код убожнице испред пута (лево је зграда убожнице). 20. јул 2003. Фотографија. 27. Са молитвом уз Свету Канавку почетком 1990-их на територији Дивејевске средње школе. 28. Полагање редова у подножју окна Светог канала на његовом крају. 2004. Фотографија. 29. Шаре у шанцу Свете Канавке. Пхото. Лична архива аутора дисертације – архива породице Чернишев (Москва) 235 30. Екатерина (Чернишева), монахиња. Сећања на рад на Светој Канавки у лето 2003. Рукопис. 2 с. 31. Ермаков А.К., Цхернисхев С.Н. Пројекат рестаурације секција бр. 3 и бр. 4 Свете Бородичне Канавке манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског. Објашњење. Цртежи. М.: МГСУ, јун 1999. 32. Кирил (Павлов), архимандрит. Писмо С.Н. Чернишев од 6. јануара 2002. Рукопис. Поштанска карта. 33. Макарија (Огудина), монахиња. Писмо монаху Вартоломеју (Чернишеву) од 01.01.2020 са текстом из архиве часописа „Манастир Дивејево“. Компјутерска штампа. 1 п. 34. Рафаила (Прокопјева), монахиња. Сећања на почетак обнове Свете Канавке 1997. Рукопис. 2 с. 35. Цхернисхев С.Н. и др. Извештај о инжењерским премеравањима и истраживањима Свете Богородице Канавке Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Вол. 1. М.: МГСУ, 1999. 29 с. + 10 прил. 36. Цхернисхев С.Н. Концепт за уређење манастирске баре и суседне деонице стазе уз Свету Канавку. Повезани куцани текст. М.: МГСУ, 1999. 12 с. 37. Цхернисхев ет ал. Извештај о инжењерским испитивањима и истраживањима Свете Богородице Канавке Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Вол. 2. Повезани куцани текст. М.: МГСУ, 2001. 48 с. + 13 прил. 38. Цхернисхев С.Н., Схцхербина Е.В. Главне одредбе пројекта реконструкције Пресвете Богородице Канавке Светог Дивејевског манастира Нижегородске епархије. М.: МГСУ, мај 2003. 16 стр. Фотографије и цртежи 39. В.В. Ковал. Пројектни профил Светог канала на геоплану манастира, 1992. Фотокопија цртежа. А4 (поклон архитекте В.В. Коваља кандидату за дисертацију). 40. Завршетак рова Свете Канавке у јами број 55 на фотографији и скици (фотографија и цртеж аутора дисертације). 41. Локалитет првог окрета Свете Канавке 2015. Фотографија (фотографија аутора дисертације). 42. Општи поглед на јарак и бедем Свете Канавке (пета права линија, 2016, фотографија аутора дисертације). 43. Остаци дрвеног стуба у темељу млина (фотографија аутора дисертације). 44. Споменик победоносном ратнику на крају Свете Канавке. јуна 2004. (фотографија аутора дисертације). 45. Професор Е.В. Окрњена топола пала је на бедем. маја 2003. (фотографија аутора дисертације). 46. ​​Радници из Ардатова на последњој правој линији код цркве Соверене иконе Богородице, у то време зграде интерната, 14. јул 2003. (фотографија аутора дисертације). 47. Дуга над манастиром почиње иза звоника на крају Свете Канавке. 26. маја 2004, током молитве за почетак завршне фазе реконструкције Свете Канавке (фото Е.В. Сердиук). 48. Реконструкција примарног рова Светог канала Манастира Млина на удаљености 1–3 м од почетка рова, август 1998. Дужина метра је 1 м. Пхотограпх. 49. Јарак на првој равни Свете Канавке, који су ископали ходочасници из бригаде Ане Горбатове у јулу 1997. (фотографија аутора дисертације). 50. Сестре манастира су уз помоћ ходочасника у јуну 2003. године извршиле ископавање у рову Свете Канавке (фотографија аутора дисертације). 51. Плави дрвени крст који је поставила А.Ф. Горбатова на другом скретању Свете Канавке, на раскрсници улица Первомаискаиа и Схколнаиа (фотографија аутора дисертације). 52. Слојеви окна у пресеку на удаљености од 10 м од почетка Св. Канавке. Дужина метра је 1 м (фотографија аутора дисертације). 53. Угао примарног јарка Свете Канавке у истражном одсеку на почетку његове прве праве линије (фотографија аутора дисертације). 54. Међународна повеља за конзервацију и рестаурацију споменика и локалитета (Венецијанска повеља) из маја 1964. // Међународни правни документи о питањима културе. Састављач и научни уредник А.С. Запесотски / референце / стандард ед. СПб. Ст. Петерсбург Стате Унит Ентерприсе, 1996. 388 с. 55. Главне одредбе пројекта реконструкције канала Пресвете Богородице Светотројичко-Серафимо-Дивејевског манастира Нижегородске епархије. М.: МГСУ, мај 2003. Одобрен од ректора МГСУ и благословен за примену од епархијског епископа нижегородског и арзамаског. 16 п. 56. Наредба Владе Руске Федерације од 28. марта 2019. бр. 552-р „О одобравању списка активности за развој ходочасничког и туристичког кластера „Арзамас – Дивеево – Саров“ у области Нижњег Новгорода“. 57. Андреевски И.М. Путовање у Саров и Дивеево 1926. / Серафим-Дивеевске легенде. Живот. Сећања. Писма. Црквене славе / Саставио А.Н. Стризхев. М.: Пилгрим, 2001. стр. 550. 58. Артсибусхев А.П. Мерци доорс. Аутобиографски роман затвореника Гулага. М.: Никеа, 2001. 460 с. 59. Артсибушев А.П. Скривени живот душе. О путевима Божијим. М.: ПСТГУ, 2018. 432 стр. 60. Богородичино правило свештеномученика Серафима (Звездинског). хттпс://азбика.ру/молитвослов/богородицхное-правило.хтмл (датум приступа: 12.12.2019.). 61. Богородичан влада. М.: Даниловскиј благовестник, 2010. 64 с. 62. Булгакова С. А. (монахиња Серафим). Серафим-Дивејевске легенде // Четврта судбина Богородице. Компилација и предговор: А.Н. Стризхов. 1991. стр. 11–85. 63. Бичков С.С. (комп., коментари, поговор) Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима. М., 2006. 380 с. 64. Георгиј Павлович, свештеник, И.Г. Мелникова. Манастир Серафим-Дивеево и његова прва игуманија Марија (Ушакова). М., 2018. 512 стр.: илустр. 65. Дивејевске легенде. Цоллецтион. Дивеево: Издавачка група манастира Свете Тројице-Серафимо-Дивеево. Без године производње. 112 п. 66. Дивејевске легенде. Цоллецтион. М.: Православни ходочасник; Спасо-Преображенски манастир, 1996. 463 стр. 67. Дивејевске легенде. Цоллецтион. М.: Скит; Ставропољски регионални комитет Друштва Црвеног крста, 1992. стр. 64. 68. Часочасни молитвени призиви покајаног грешника на заступништво Пресвете Богородице из дела светог Јефрема Сирина. Репринт репродукција издања из 1907. године. Ед. 2., додатна М., 2008. 70 стр. 69. Живот манастира // Манастир Дивејево. Дивеево. 2017. број 1 (23). стр. 12–23. 70. Житије светог Макарија (Невског), митрополита московско-коломенског // хттп://ввв.православие.ру/пут/061025170209.хтм (датум приступа: 12.12.2019. 71. Житије свете блажене Пелагеје Ивановне Серебрењикове. Издавачка кућа Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице, 2001. С. 36. 72. Житије дивејевских блажених Пелагеје, Параскеве и Марије. Дивеево: Манастир Свете Тројице Серафима-Дивеево, 2001. 176 стр. 73. Кирил (Павлов), архимандрит. Пророчанства о Русији. хттпс://политпуззле.ру/57555-пророцхество-о-россии-архимандрита-кирилла-сделанное-передсамој-смертиу (датум приступа: 12.02.2020). 74. Књига о Пресветој Богородици. Земаљски живот Богородице. Хроника појава и чуда. Опис чудотворних икона. Аутор-састављач В.И. Казаченко. М.: Ковчег, 2011. 768 с. 75. Летопис Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске губерније. Ардатовски округ са биографијом његових оснивача: Преподобног Серафима и схимонахиње Александре, рођ. А. С. Мелгунова. Саставио архимандрит Серафим (Чичагов). Друго издање Серафим-Дивејевског манастира. Санкт Петербург: Штампарија М. М. Стасјулевича. Ви. Ост., 5 ред., 28. 1903, 851 стр. 76. Љашевски Стефан, протојереј. Манастир Дивеев у годинама побуне // Серафим-Дивеевские легенде. Живот. Сећања. Писма. Црквене прославе / Саставио А. Н. Стризхев. М.: Пилгрим, 2001. С. 447–483. 77. Маргарита (Лахтионова), схимонахиња. „Биће вам манастир“ // Серафим-Дивејевске легенде. Зхитина. Сећања. Писма. Црквене славе / Саставио А.Н. Стризхев. М.: Пилгрим, 2001. С. 209–211. 78. Међународна повеља за конзервацију и рестаурацију споменика и локалитета (Венецијанска повеља) из маја 1964. // Међународни правни документи о питањима културе. Санкт Петербург: Државно јединствено предузеће, 1996. 79. Млин-хранилица дивејевске сирочади // Четврта судбина. Дивеево: Манастир Свете Тројице Серафим-Дивеево. бр. 5 (17), мај 2004. стр. 8. 80. Николаев В., Фомин-Схакхов О. Узгајивач Андреј Баташев. хттпс://хистори.медиасоле.ру/заводцхик_андреи_батасхев (датум приступа: 26.06.2019). 81. Патријаршијски календар за 2019. М., 2018. 528 стр. 82. Православни црквени календар за 2019. годину: са тропарима и кондаком. М., 2018. 304 стр. 83. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобни Серафим Саровски. Живот и подвиг. КСВИИИ–КСКСИ век Ед. 2нд. М.: Публикација Татис, 2005. 205 стр. 84. Протојереј Владимир Иванович Смирнов. Беседе, писма / Саставио М.А.Тарусин. М.: Сребрне нити, 1999. С. 123. 85. Серафим (Звездински), епископ дмитровски, мученик // Православни календар. хттпс://даис.православие.ру/Лифе/лифе4898.хтм (датум приступа: 12.12.2019). 86. Серафим (Чичагов), сшмч. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Дивеево, 2015. 640 стр. 87. Серафима (Булгакова), монахиња. Дивејевске легенде // Серафим-Дивејевске легенде. Живот. Сећања. Писма. Црквене славе / Саставио А.Н. Стризхев. М.: Пилгрим, 2001. С. 76–157. 88. Биће жлеб од земље до неба. Б. м.: Издавачка група Светотројичког Серафимо-Дивејевског метоха, 2001. 119 стр. 89. Филарет Дроздов, митрополит. Писма митрополита Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију 1831–1867. И део (1831–1841); Други део (1842–1867). М., 1977. 90. Цхернисхева-Самарина Е.А. Александар Дмитријевич Самарин. Збирка "Самарини. Мансурови. Сећања на рођаке." М., 2001. 153 с. стр. 121–203. 91. Чичагов Л.М. (Свештеномученик архимандрит Серафим). Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Дивеево, 2015. 640 стр. 92. Шмалиј В., свештеник. Богословље // Православна енциклопедија. М.: Црквено-научни центар „Православна енциклопедија“, 2009. Т. В. П. 520. 93. Схмонин Д.В. Научна рационалност и „повратак теологији” // Куестионс оф тхеологи. 2019. Т. 1. бр. 3. стр. 280–306. хттп //дои/орг/10. 21638/спбу28/2019/301 94. Бабицхев И.Т., Боровски Иа.М. Речник латинских крилатих речи. 3рд ед. М.: Руски језик, 1988. 960 с. 95. Букова О.В. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Историја десет нижњеновгородских манастира. Нижњи Новгород: Књига, 2003. 192 стр. 96. Букова О.В. Истина и фикција о животу схиме-игумана Серафима (на основу књиге „Хроника Серафим-Дивејевског манастира”) // Свети огањ. 2016. бр. 14. стр. 34–51. 97. Василије Велики, светитељ. Разговори на дан шести. М.: Синопсис, 2020. П. 240. 98. Велики отаџбински рат 1941–1945 Енциклопедија за Суворовску војску, Накхимовску морнаричку школу и кадетски корпус. М.: Воениздат, 2013. 728 с. 99. Епископ Георгиј (Данилов), Дмитријев В.В., Виборни В.Н. Проблеми очувања и оживљавања манастирских комплекса у различитим урбанистичким условима // Зборник радова ИИ међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови изградње и очувања цркава православне Русије”. Сергијев Посад: Тројице-Сергијева лавра, 2005, стр. 247–255. 100. Дворкин А.Л. Есеји о историји васељенске православне цркве. Ед. 2. исправљено и допуњено. Нижњи Новгород: Издавачка кућа Братства у име Свете књиге Александра Невског, 2005. 924 стр. 101. Иванноне Јован. Торинска плаштаница. Санкт Петербург: Амфора, 2014. С. 222. 102. Иларион (Алфејев), митрополит. Тајна вере. Увод у православно догматско богословље. Цх. 3. Тајна Тројице. хттпс://предание.ру/боок/67903-таинство-вери-введение-в-православноедогматицхеское-богословие/ (датум приступа: 01.06.2020). 103. Иларион (Алфејев), митрополит. Тајна Тројице // Мгар Белл. број 52. 2007. 104. Калинин М.Г., Селезнев М.Г. Канон // Православна енциклопедија. Т. 30. М., 2013. С. 203–204. 105. Канон Чесног и Животворног Крста. Цанон. М.: Установа културе, уметности, науке и образовања „Духовни преображај”, 2011. 416 стр. П. 195. 106. Квилидзе Н.В. Иконографски канон // Православна енциклопедија. М., 2009. Т. 30. П. 204. 107. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобни Серафим Саровски. Живот и подвиг. 2. издање. М.: Публикација Татис, 2005. 205 стр. 108. Ситников М. Приказ књиге „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима“ / Саставио, коментари, поговор С. С. Бичкова. М.: ИНТЕК ЛЛЦ, 2006. 380 с. 109. Степасхкин В.А. Први биографи Серафима Саровског. Саров, 2004. 38 стр. 110. Степасхкин В.А. Серафима Саровског / ЖЗЛ. М.: Млада гарда. 2018. 592 стр. 111. Флоренски Павел, свештеник. Писмо А.С. Мамонтова од 30.ВИИ.1917. // „Добру борбу водио...“ Материјали за биографију А.Д. Самарине (1868–1932) / Саставио С.Н. Чернишев и други. Димитриј Сазонов. Кострома: Издавачка кућа Кострома Метрополитан, 2017. 317 стр. стр. 258–259. 112. Цхернисхев С.Н. Историјски поглед на домаћу еколошку културу // Великоросс. бр. 1 (7). 2013. стр. 15–31. ввв.Великоросс.ру 113. Шаргунов Александар, протојереј. Цар. М.: Сретенски манастир, 2018. 784 стр. 114. Шмалиј Владимир, свештеник. Богословље // Православна енциклопедија. М.: Црквено-научни центар „Православна енциклопедија“, 2009. Т. В. П. 520. 115. Шмонин Д.В. Филозофија, теологија и вредносно-семантичка сфера у образовању. Билтен Руске хришћанске хуманитарне академије. 2015. Т. 16. Бр. 4 Публикације монаха Вартоломеја (Сергеј Николајевич Чернишев) Чланци у научно-богословском часопису Костромске богословије, који је уврштен у црквену листу рецензираних публикација у којима треба да се објаве резултати истраживања кандидата за црквене академске степене доктора богословије, доктора црквене историје и кандидата богословије: 116. Историја обнове Свете Богородице Канавке у 19. веку под игуманијом Маријом (Ушаковом) // Ипатијевски гласник. 2020. бр. 1 (9). стр. 103–114. 117. Историјат и позадина стварања Свете Богородице Канавке за време земаљског живота Светог Серафима Саровског // Ипатијевски гласник. 2020. бр. 1 (9). стр. 89–102. 118. Канонски и инжењерски проблеми при изградњи Девичанског канала // Ипатиевски Вестник. 2020. бр. 1 (9). стр. 128–136. 119. Молитва на Светој Канавки // Ипатиевски Буллетин. 2020. бр. 1 (9). стр. 115–127. Публикације у другим публикацијама 120. Канал Пресвете Богородице. Научна монографија. Дивеево: Светотројицки Серафимско-Дивејевски метох, 2018. 344 стр.: илустр. 121. Мамонтовское Абрамцево као еко-културни систем у погледу културне екологије и савремени задаци реконструкције и рестаурације историјских комплекса // Зборник сажетака 4. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава православне Русије”. 8–10. октобар 2009. Сергијев Посад, 2009. С. 82. 122. Научна подршка истраживања, пројектовања, изградње и рада Богородичиног канала Серафим-Дивејевског манастира // Билтен МГСУ. 2018. Т. 13. Бр. 1 (112). стр. 95–106. Коаутори Дарцхиа В.И., Кофанов А.В., Тазина Н.Г., Тимофеев Д.В. 123. Уређење и обезбеђење падина рова и бедема Пресвете Богородице Канавке у Дивејеву // Зборник чланака. зборник радова 5. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава православне Русије”. Сергијев Посад, 2014. стр. 207–230. Коаутори Тазина Н.Г., Дарцхиа В.И. 124. Реконструкција првог плана села Дивеева, који је указао преподобни Серафим // Суб. зборник радова 3. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији”. Сергијев Посад: Издавачка кућа Московске патријаршије, 2007. стр. 297–323. У сарадњи са В.В. Ковал и Н.С. Цхернисхев. 125. Канал Пресвете Богородице. Историја и реконструкција // Божји свет. број 13. 2008–2009. стр. 108–113. 126. Канал Пресвете Богородице: природни услови и техничка решења за реконструкцију // Суб. зборник радова 2. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији”. Сергијев Посад: Издавачка кућа Московске патријаршије, 2005. стр. 247–253. У сарадњи са Схцхербина Е.В. 127. Еколошки проблеми Серафимско-Дивејевског манастира и Свете Тројице-Сергијеве лавре, као одраз стања природе и друштва // Зборник. извештаји са ВИ међународних божићних просветних читања. Московска патријаршија. М., 1998. С. 247–259. У сарадњи са Н.С. Цхернисхев. 128. Екологија културе Д. С. Лихачов, као теоријска основа за комплексну рестаурацију споменика културе // Кадашевска читања. ВИИ, 2010. стр. 116–126. 129. Екологија културе је део доктрине ноосфере, идеолошка основа за реконструкцију зграда и објеката // Билтен МГСУ. 2013. бр. 12. стр. 123–130. Из говора С.В. Киријенка 01.08.2003. године на свечаној трпези на дан прославе 100-годишњице прослављања Светог Серафима Саровског у Дивејеву, где је био присутан кандидат за дисертацију. Наредба Владе Руске Федерације од 28. марта 2019. бр. 552-р „О одобравању списка активности за развој поклоничког и туристичког кластера „Арзамас – Дивеево – Саров“ у области Нижњи Новгород“. архим. Кирил (Павлов). Писмо С.Н. Чернишева од 18.01.2002 Седми међународни научно-практични симпозијум „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији. Тројице Сергијева лавра, Сергијев Посад. 8–10. октобар 2018. архим. Серафим (Чичагов). Летопис Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске губерније Ардатовског округа са биографијом његових ктитора: Светог Серафима и схихомонахиње Александре Мелгунове. Ед. друго. Санкт Петербург, 1903. 851 стр. Следеће - „Хроника“. Ссцхмцх. Серафим (Чичагов). Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Дивеево, 2015. 640 стр. Степашкин В.А. Први биографи Серафима Саровског. Саров, 2004. 38 стр. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобни Серафим Саровски. Живот и подвиг. 2. издање. М., 2005. 205 с. Стризхев А.Н. Дивејевски Ускрс. У књизи: суб. „Четврта судбина Богородице“. Дивеево. Серафим-Дивејевски манастир Свете Тројице. Б. г. П. 3–10. Букова О.В. Истина и фикција о животу схиме-игумана Серафима (на основу књиге „Хроника Серафим-Дивејевског манастира”) // Свети огањ. 2016. бр. 14. стр. 34–51. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобни Серафим Саровски. Живот и подвиг. КСВИИИ–КСКСИ век Ед. 2нд. М.: Публикација Татис, 2005. П. 162. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобни Серафим Саровски. П. 135. Биће жлеб од земље до неба. Б. м.: Издавачка група Светотројичког Серафимо-Дивејевског метоха, 2001. 119 стр. П. 58. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Научна публикација. Дивеево, 2018. 344 стр. Екатерина (Чернишева), монахиња. Сећања на рад на Светој Канавки у лето 2003. Рукопис. 2 с. Рафаила (Прокопјева), монахиња. Сећања на почетак обнове Свете Канавке 1997. Рукопис. 2 с. „План Серафим-Дивејевске лавре, који је саставио и написао сам Старац Серафим. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. Место складиштења: Тројички саборни храм манастира. архим. Серафим Чичагов. Летопис Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске губерније. Ардатовски округ са биографијом својих оснивача: Светог Серафима и схиме монахиње Александре, рођ. А. С. Мелгунова." 2. издање. Санкт Петербург, 1903. 832 стр. Архив Серафим-Дивеевског манастира. Булгакова С. А. (монахиња Серафим). Серафим-Дивејевске легенде // Четврта судбина Богородице. Компилација и предговор: А.Н. Стризхов. 1991. стр. 11–85. Архива редакције часописа „Дивеевско обиталиште“ у издању Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице. Цхернисхев ет ал. Извештај о инжењерским истраживањима и студијама канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3 (у три књиге). Књига 2. Скице одсека канала Пресвете Богородице. 72 п. Књига 3. Фото албум. 147 фотографија. 98 п. М.: МГСУ, Лабораторија за инжењерска истраживања и геоекологију, 2005. Архива аутора дисертације, архива манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског, бр. Укратко, уместо израза „Богородичин канал трећег историјског периода“ користи се „други Богородичин канал“, слично као „први Богородичин канал“, прокопан у првом историјском периоду, и „трећи Богородичин канал“, направљен у петом историјском периоду, а сада постојећи. Љашевски С., прот. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Други део. 1903–1927 Издавачка група Светотројичког Серафимо-Дивејевског манастира. Без навођења места и године издања. П. 111. Архив часописа „Дивејевско пребивалиште“. Архива грађевинског одељења Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Богородичина владавина. М.: Даниловскиј благовестник, 2010. 64 с. Шмалиј Владимир, свештеник. Богословље // Православна енциклопедија. М.: Црквено-научни центар „Православна енциклопедија”, 2009. Т. В. П. 520. Шмонин Д.В. Филозофија, теологија и вредносно-семантичка сфера у образовању. Билтен Руске хришћанске хуманитарне академије. 2015. Т. 16. Бр. 4. Курзивом су написане речи из пасоша научне дисциплине теологија. Шмонин Д.В. Научна рационалност и „повратак теологији” // Куестионс оф тхеологи. 2019. Т. 1. бр. 3. стр. 280–306. хттп Василије Велики, светитељ. Разговори на дан шести. М.: Синопсис, 2020. П. 240. Иванноне Јован. Торинска плаштаница. Санкт Петербург: Амфора, 2014. С. 222. Цхернисхев С.Н. Историјски поглед на домаћу еколошку културу // Великоросс. бр. 1(7). 2013. стр. 15–31. ввв.Великоросс.ру Кандидат за дисертацију, по благослову митрополита Кирила (сада Патријарха), учествовао је у припреми еколошког дела документа. Библиографски подаци именованих публикација дати су на крају дисертације. Лична архива аутора дисертације је архива породице Чернишев. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице, без броја. Усмена комуникација од А.П. Артсибусхева. Хроника. 2015. стр. 155–157. Манастирска архива, без броја. Николаев В., Фомин-Схакхов О. Одгајивач Андреј Баташев // хттпс://хистори.медиасоле.ру/заводцхик_андреи_батасхев (датум приступа: 26.06.2019). Живот манастира // Манастир Дивејево. Дивеево. 2017. број 1 (23). стр. 12–23. Новине Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице „Четврта судбина“. бр. 5 (17), мај 2004. стр. 8. Цхернисхев С.Н. Извештај о инжењерским истраживањима и студијама канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3 (у три књиге). Књига 2. Скице одсека канала Пресвете Богородице. 72 п. Додатак бр. 16. М.: МГСУ, 2005. Манастирска архива. Нема броја. Локација: Саборна црква Тројице, излог у храму Светог Серафима. Хроника. 1903. стр. 262–263. Цхернисхев С.Н. итд. Реконструкција првог плана села Дивеева, који је указао преподобни Серафим // Суб. зборник радова 3. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији”. Сергијев Посад: Издавачка кућа Московске патријаршије, 2007. стр. 297–323. П. 302. Цхернисхев С.Н. итд. Реконструкција првог плана села Дивеева, који је указао преподобни Серафим // Суб. зборник радова 3. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији”. Сергијев Посад: Издавачка кућа Московске патријаршије, 2007. стр. 297–323. П. 320. Аналогија није једнакост, већ само сличност објеката у низу битних карактеристика са разликама у другим карактеристикама. „Иза реза“ - место иза кухиње; кут на језику ангарских сељака је место за припрему хране, кухиња. Реч кут је коришћена у Средњој Ангари 1960-их, када је кандидат за дисертацију радио на анкетама за Уст-Илимску хидроелектрану. Исти корен је и у немачком називу за кухињу (Куцхе). Ангарски архаизам сведочи не о томе да руска реч кухиња није позајмљена из немачког језика, непознатог сељацима, већ о сродству језика. Рударски отпад је део лежишта где је минерал извађен. Обично ово подручје не само да губи свој природни изглед, већ постаје неподесно за било какву употребу до рекултивације, односно скупе рестаурације. ХЕЛЛ. Потапов, С.Н. Цхернисхев. Извештај о инжењерским истраживањима и студијама Пресвете Богородице Канавке Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира у с. Дивејево, Нижегородска епархија. Вол. 1. М., 1999. П. 13. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице и архив аутора дисертације. Букова О.В. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Историја десет нижњеновгородских манастира. Нижњи Новгород, 2003. 192 стр.; Букова О.В. Истина и фикција о животу схиме-игумана Серафима према књизи „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира“ // Свети огањ. 2016. бр. 14. стр. 34–51. Хроника. 2015. стр. 207–208. Хроника. 2015. стр. 208–209. Лична архива аутора дисертације је архива породице Чернишев. Клизиште је тренутно рушење камених или глинених блокова са стрме падине, које лете кроз ваздух. Клизиште - релативно споро клизање блокова глине дуж нагнуте површине низ падину; траје од неколико минута до неколико дана. Канал Пресвете Богородице. Научна монографија. Дивеево: Светотројицки Серафимско-Дивејевски манастир, 2018. С. 46. Цхернисхев С.Н. Извештај о инжењерским истраживањима и студијама канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3 (у три књиге). Књига 2. Скице одсека канала Пресвете Богородице. 72 п. М.: МГСУ, Лабораторија за инжењерска истраживања и геоекологију, 2005. П. 53. Хроника. 1903. стр. 256–257. Архива аутора дисертације - породице Чернишев. Тачност плана је анализирана у пододељку 1.2.3.3. Сведочанство старешине Ане Алексејевне. Хроника. 1903. П. 256. Букова О.В. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Историја десет нижњеновгородских манастира. Нижњи Новгород: Књига, 2003. 192 стр. Букова О.В. Истина и фикција о животу схиме-игумана Серафима (на основу књиге „Хроника Серафим-Дивејевског манастира”) // Свети огањ. 2016. бр. 14. стр. 34–51. Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима. Цомп., коментари, поговор С.С. Бицхкова. М.: 2006. 380 с. Ситников Микхаил. Приказ књиге „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима. М., 2006. Игум. Кирил (Семјонов). Зар је џаба жени заповеђено да ћути у Цркви? // Руска линија. 01/12/2009. хттпс://ввв.иоутубе.цом/цханнел/УЦ1ПФ_ИЕ6в1Уинц0нилулВтК 104 Артсибусхев А.П. Коме је потребна „праведност“ неправедних? Руска народна линија. 03/08/2006. хттпс://ввв.иоутубе.цом/цханнел/УЦ1ПФ_ИЕ6в1Уинц0нилулВтК Артсибушев А.П. Коме је потребна „праведност“ неправедних? Руска народна линија. 03/08/2006. хттпс://ввв.иоутубе.цом/цханнел/УЦ1ПФ_ИЕ6в1Уинц0нилулВтК Цхернисхев С.Н. Концепт побољшања манастирског рибњака и суседне деонице стазе уз Свету Канавку / Чернишев С.Н. М.: МГСУ. Рукопис. Архива дисертације. 12 с. Свештеник Георгиј Павлович, Мелникова И.Г. Манастир Серафим-Дивеево и његова прва игуманија Марија (Ушакова). М., 2018. 512 стр.: илустр. Житије Свете Блажене Пелагеје Ивановне Серебрењикове. Дивеево, 2001. С. 35–36. На основу резултата анкете олдтајмера. Из разговора кандидата за дисертацију са А.В. Платонов током рада свог предузећа. Артсибусхев А.П. Мерци доорс. Аутобиографски роман затвореника Гулага. М.: Никеа, 2001. 460 с. Артсибушев А.П. Скривени живот душе. О путевима Божијим. М.: ПСТГУ, 2018. 432 стр. Фото архива часописа „Дивејевско пребивалиште“. Ерозија је појам у наукама о Земљи (геологија, географија, наука о тлу, хидрологија), који означава ерозију водом или распршивање тла ветром. Резултат поновљених мерења кандидата за дисертацију. Усмене поруке једног броја старинаца кандидату за дисертацију. Буди воља Твоја. Живот и дела светог мученика Серафима (Чичагова). М., 2003. Стр. 11, 791. „Отац Леонид је тело своје покојне супруге испоручио у Дивеево и сахранио на манастирском гробљу. Убрзо је над гробом подигнута капела, а оближњи отац Леонид је припремио место за његову сахрану, која се, међутим, овде1 никада није успела одржати“ (1. Народни комесаријат унутрашњих послова СССР-а. пон. Серафим (Булгаков). Мемоари // Дивејевске легенде М., 1996. С. 28–30. Николај Александрович Мотовилов и манастир Дивејево. Дивеево, 1999. 233 стр. Булгакова Серафима, монахиња. Мемоари // Дивејевске легенде М., 1996. С. 28–30. Буди воља Твоја. Живот и дела светог мученика Серафима (Чичагова). М., 2003. П. 37. архим. Јован (Сељак). Писмо Варвари Васиљевни Черној од 17/30 октобра 1993. са Печера. Фотокопија писма у архиви кандидата за дисертацију. пон. Серафим (Булгаков). Мемоари // Дивејевске легенде. М., 1996. С. 28–30. Усмена порука настојатеља Дивејевског манастира монахиње Екатерине (Чернишеве). Православни црквени календар за 2019. годину: са тропарима и кондаком. М., 2018. С. 124. Лиасхевски С.Н. (протојереј Стефан). Хроника Серафим-Дивејевског манастира. ИИ део. Б. м. публикације: Издавачка група Светотројичног Серафимо-Дивејевског метоха, 1903–1927. 121 п. Маргарита (Лахтионова), схимонахиња. „Биће вам манастир“ // Серафим-Дивејевске легенде. Зхитина. Сећања. Писма. Црквене славе / Саставио А.Н. Стризхев. М.: Пилгрим, 2001. С. 209–211. Усмена порука монахиње Серафиме (Булгакове). 1990 Биће жлеб од земље до неба. Б. м.: Издавачка група Светотројичког Серафимо-Дивејевског метоха, 2001. 119 стр. стр. 58–59. Усмена комуникација од стручњака до кандидата за дисертацију. Фотографија из архиве часописа „Дивеевско пребивалиште“ манастира Свете Тројице Серафим-Дивеево. Према усменом дивејевском народном предању, ариш је засађен 1904. године у знак сећања на рођење наследника престолонаследника, Светог Алексија Романова. По сећањима кандидата за дисертацију. Студент дисертације је учествовао у припреми храма за освећење и присуствовао тамошњим првим службама. Ауторка дисертације била је код игуманије када је ушла у цркву и преговарала са породицом која живи у олтару да се усели у стан који је за њих купљен. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево: Светотројични Серафимско-Дивејевски метох, 2018. С. 79. Архив часописа „Дивеевско обиталиште“ Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира. Истраживања су припремни радови пре почетка било какве изградње, чија је сврха да се идентификују природни услови и постојећи објекти на месту предвиђеног рада. Текст је написан у 20. веку; сходно томе, аутор „прошли век“ означава 19. век, када је класификацију растреситих површинских (квартарних, у геологији) наноса извршио професор Московског универзитета, академик А.П. Павлов је православни верник (према сећању проф. Л.Д. Белог, дисцомуникован Павлов или А.П. кандидат). Дарцхиа В.И., Тазина Н.Г., Цхернисхев С.Н. Уређење и обезбеђење падина рова и бедема Пресвете Богородице Канавке у Дивејеву. Сат. зборник радова 5. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава православне Русије”. Сергијев Посад, 2014. стр. 207–230. Цхернисхев С.Н. и др. Извештај о инжењерским премеравањима и истраживањима Свете Богородице Канавке Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Вол. 1. М.: МГСУ, 1999. Архив дисертације. 29 п. + 10 прил. Цхернисхев С.Н. и други. Извештај о инжењерским испитивањима и истраживањима Свете Богородице Канавке Светотројичног Серафимско-Дивејевског манастира у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Вол. 1. М., 1999. Архива дисертације. 29 п. + 10 прил. Ботаничка идентификација врста свих биљака у области истраживања, са назнаком места њиховог раста. Током спорно-поленске анализе, полен биљака изолује се из земље, закопава се заједно са минералним честицама, а по облику „зрна прашине” стручњаци идентификују врсту биљке која је депоновала полен у земљишту у тренутку његовог таложења. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. П. 122, 337–341. Извештај о инжењерским истраживањима канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3. Боок. 1. М.: 2005. П. 41. Извештај о инжењерским истраживањима канала Пресвете Богородице Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице Нижегородске епархије. Вол. 3. Боок. 2. М.: МГСУ, 2005. С. 15. Цхернисхев С.Н. итд Извештај о инжењерским истраживањима и студијама Богородичиног канала Светотројичног Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске епархије. Вол. 3 (у три књиге). Књига 1. Објашњење. 60 с. + 19 прил. М.: Лабораторија за инжењерска истраживања и геоекологију, 2005. Архива аутора дисертације, архива манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског, бр. С.Н. Цхернисхев. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. С. 12. С.Н. Цхернисхев. Канал Пресвете Богородице. Дивеево: Светотројицки Серафимско-Дивејевски метох, 2018. С. 146. Еп. Георгиј (Данилов), Дмитриев В.В., Виборни В.Н. Проблеми очувања и оживљавања манастирских комплекса у различитим урбанистичким условима // Зборник радова ИИ међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови изградње и очувања цркава православне Русије”. Сергијев Посад, 2005. стр. 247–2554. Израз „канон“ је овде употребљен у истом смислу у коме се означава правило за писање иконе, правило за подизање храма. Праоцу Ноју је дат канон изградње ковчега, а пророку Мојсију канон Ковчега завета. Дате су им димензије и материјали. Исто је и у нашем случају. Канон Богородице Канавке дала је Богородица Светом Серафиму. Она, по свему судећи, није записана, изгубљена је и ми смо је поново креирали у овом раду на основу историјских истраживања. Ермаков А.К., Цхернисхев С.Н. Пројекат рестаурације секција бр. 3 и бр. 4 Свете Бородичне Канавке манастира Свете Тројице Серафим-Дивејевског. Објашњење. Цртежи. М., јун 1999. Архива дисертације. Пројекат рестаурације одсека бр. 2 канала Пресвете Богородице Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Објашњење. Цртежи. М., мај 2001. Архива аутора дисертације. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. Пројекат рестаурације одсека бр. 6 канала Пресвете Богородице Серафимско-Дивејевског манастира Свете Тројице у с. Дивејево, област Нижњи Новгород. Објашњење. Цртежи. М., јул 2000. Архива аутора дисертације. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. Пројекат повезивања обновљене Свете Богородичне Канавке са инжењерским мрежама и аутопутем у селу. Дивеево (секција од ПЦ 3+10 до ПЦ 4+22). М.: МГСУ, септембар 2001. Архива аутора дисертације. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. Пројекат санације канала Пресвете Богородице на територији интерната и суседних имања од ПК 5+50 до ПК 7+70. Објашњење и цртежи. М.: МГСУ, март 2003. Архива дисертације. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. Потапов А.Д., Цхернисхев С.Н., Схцхербина Е.В. Пројекат снимања и пројектовања земљаних радова Пресвете Богородице Канавке Светотројичног Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске епархије. Објашњења и цртежи. Уговор број 320/03 од 28.04.2003. Т. 1. Новоградња. М.: МГСУ, 2003. 70 с. Архив МГСУ, арх. број 1519/320/1–03. Т. 2. Реконструкција. М.: МГСУ, 2003. 23 с. Архив МГСУ, арх. број 1519/320/2–03. Архива дисертације. Архив Серафим-Дивејевског манастира Свете Тројице. Нема броја. У манастирима где је игуманија игуманија, поглавар свештенства је старији свештеник, који председава свим обредним службама. Напоменимо да Господ управља деловањем на Богородичином каналу и означава места значајних догађаја за неуке, али добротворне људе. Ова примедба мора бити повезана са избором локације за споменик борцима Великог отаџбинског рата, о чему се говори у пододељку 3.4.2. Три аршина су једнака једном сању, а у савременој мери 2,13 м. пон. Рафаила (Прокопјев). Сећања на почетак обнове Свете Канавке 1997. Рукопис. 2 с. Архива дисертације. Биће жлеб од земље до неба. Б. м.: Издање Издавачке групе Светотројичког Серафимо-Дивејевског метоха, 2001. 119 стр. Са благословом Светог Серафима, одраженим у Летопису. Дарцхиа В.И., Пасхкевицх С.А., Пулиаев И.С., Пустовгар А.П., Цхернисхев С.Н. Утицај услова осветљења нагиба на перформансе геосинтетичких мрежа на бази полиамида-6. Билтен МГСУ. 2013. бр. 12. стр. 101–108. Снимак који је урадио кандидат за дисертацију на радном састанку који је Епископ Ђорђе одржао 1. јула у Игуманском здању манастира. Дневник кандидата за дисертацију. Усмена комуникација кандидату за дисертацију јула 2003. године. Екатерина (Чернишева), монахиња. Сећања на рад на Светој Канавки у лето 2003. Архива дисертације. Прот. Александар Шаргунов. Цар. М., 2018. 784 стр. Усмено предање у селу Дивеево. Вертјаново је део великог села Дивеева преко реке, некада посебног села Вертјаново, а сада део регионалног центра. У текућој 2020. дуго је нема. „...Нисам положио ни један камен на њих, нисам им рекао ни једну једину реч од себе...против воље Царице Небеске..., испуњавајући само Њене пресвете заповести.” Хроника. 1903. П. 465. Часовни молитвени позиви покајаног грешника на заступништво Пресвете Богородице из дела светог Јефрема Сирина. Репринт издања из 1907. 2. издање, проширено. М., 2008. 70 стр. Богородичино правило свештеномученика Серафима (Звездинског). хттпс://азбика.ру/молитвослов/богородицхное-правило.хтмл Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: Серафимско-Дивејевски манастир Свете Тројице, 2018. стр. 314–332. Свештеномученик Серафим (Звездински), Епископ Дмитровски / Православни календар. хттпс://даис.православие.ру/Лифе/лифе4898.хтм Из архиве часописа „Дивејевско пребивалиште“. Према писму извршног уредника часописа „Дивеевски манастир“, монахиње Макарије (Огудина) од 01.01.2020. године кандидату за дисертацију. Биће жлеб од земље до неба. Издавач Издавачка група Светотројичног Серафимо-Дивеевског манастира. Без године производње. М.С. 58. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. стр. 314–316. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. стр. 319–320. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. С. 321. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево: Серафимско-Дивејевски манастир Свете Тројице, 2018. стр. 321–325. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево: Светотројицки Серафимско-Дивејевски метох, 2018. С. 325. Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: Серафимско-Дивејевски манастир Свете Тројице, 2018. стр. 319–320. Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: Светотројицки Серафимско-Дивејевски метох, 2018. С. 326. Чернишев С. Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево: Серафимско-Дивејевски манастир Свете Тројице, 2018. стр. 326–330. Чернишев С. Н. Канал Пресвете Богородице. Дивеево, 2018. стр. 316–330. Света Канавка није регистрована као историјски споменик. Цхернисхев С.Н. Канал Пресвете Богородице. Историја и реконструкција // „Свет Божји”. бр. 13. М., 2008–2009. стр. 108–113. Цхернисхев С.Н. Мамонтовское Абрамцево као еко-културни систем у погледу културне екологије и савремених задатака реконструкције и рестаурације историјских комплекса. Зборник сажетака 4. међународног научно-практичног симпозијума „Природни услови за изградњу и очување цркава у православној Русији. 8–10. октобар 2009. Сергијев Посад, 2009, стр. 82. Цхернисхев С.Н. Екологија културе Д.С. Лихачов, као теоријска основа за комплексну рестаурацију споменика културе // Кадашевска читања. ВИИ. 2010. стр. 116–126. Цхернисхев С.Н. Екологија културе је део доктрине ноосфере, идеолошке основе за реконструкцију зграда и објеката. Билтен МГСУ. 2013. бр. 12. стр. 123–130. Свештеник Павле Флоренски. Писмо А.С. Мамонтова од 30.ВИИ.1917. „Добро се борио...“ Материјали за биографију А.Д. Самарине (1868–1932) / саставио С.Н. Чернишев и други. Димитриј Сазонов. Кострома, 2017. С. 258–259. У тексту цитираног писма нема знакова навода, али аутор дисертације сматра прикладним да их стави, будући да се термин душа на културни објекат може применити само на нивоу расуђивања по аналогији, али не и на нивоу једнакости или идентитета. Међународна повеља за конзервацију и рестаурацију споменика и локалитета (Венецијанска повеља) из маја 1964. // Међународни правни документи о питањима културе. Санкт Петербург: ГУП, 1996. 388 стр. митрополит Иларион (Алфејев). Тајна вере. Увод у православно догматско богословље. Цх. 3. Тајна Тројице. хттпс://предание.ру/боок/67903-таинство-вери-введение-вправославное-догматицхеское-богословие/ (датум приступа: 01.06.2020). Архива није систематизована, складишне јединице немају архивске бројеве. Архива није систематизована, складишне јединице немају архивске бројеве. Адреса складиштења: Москва. Ленински пр., 37а, апт. 231.