Historia e krijimit dhe rëndësisë shpirtërore të Kanalit të Nënës së Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky

Studimet pasuniversitare dhe doktorale në mbarë kishën me emrin. Shenjtorët e barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi Bartolomeu, murg (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Disertacion për gradën kandidat për teologji D.O. Shvidkovsky Doktor i Historisë së Artit, Profesor, Akademik i Akademisë Ruse të Arteve dhe RAASN D.V. Shmonin, Doktor i Filozofisë, Profesor Më e madhja në Rusi, Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo i Metropolit Nizhny Novgorod, midis faltoreve të shumta të tij, ka një strukturë unike - Nënën e Zotit Kanavka. Aty luten çdo ditë nga disa qindra deri në disa mijëra besimtarë. Është i popullarizuar në mesin e të krishterëve ortodoksë në të gjithë Rusinë, afër dhe larg jashtë vendit. Historia e tij shkon pothuaj 200 vjet, gjatë të cilave ka pasur një luftë për të konfirmuar rëndësinë shpirtërore të Kanalit të Nënës për Kishën, nga njëra anë, dhe për ta hedhur poshtë atë, nga ana tjetër. Kjo luftë herë pas here shuhej dhe herë-herë u ndez. Prandaj, njerëzit që besojnë në rëndësinë e këtij vendi filluan të ndërtojnë strukturën e tij prej dheu tre herë gjatë këtyre viteve. Pas fazës së parë të punës nën të nderuarin Serafim të Sarovit, Kanavka u shkatërrua, më pas u rikrijua, u shkatërrua përsëri gjatë periudhës ateiste sovjetike dhe përfundimisht përfundoi ndërtimin në kohën tonë me mbështetje aktive administrative dhe materiale nga shteti. Megjithatë, disa dyshojnë jo aq shumë në origjinën e Kanalit të Nënës së Zotit, që shkon prapa në zbulesat hyjnore të Shën Serafimit, por më tepër në korrektësinë e krijimit të tij nga manastiri. Kjo pyetje përbën bazën e kësaj pune. Qëllimi i studimit është, bazuar në studimin e historisë së Kanalit të Nënës së Zotit, të krijojë një bazë shkencore për rikrijimin e një strukture unike prej balte të nderuar nga Kisha Ortodokse Ruse, si dhe të tregojë rëndësinë e saj shpirtërore si në kohët e kaluara ashtu edhe në kohën e tanishme. Rëndësia e temës së punës shkencore në drejtimin e zgjedhur përcaktohet nga tre rrethana. Së pari, popullariteti i objektit në mesin e besimtarëve. Së dyti, niveli i lartë hierarkik në të cilin nderohet Kanali i Nënës së Zotit dhe në të cilin zgjidhet çështja e rindërtimit të tij sa më parë. Së treti, mungesa e diskutimit shkencor të problemit. Le të shpjegojmë atë që u tha. Sot, Nëna e Zotit Kanavka është një shkollë lutjeje për mijëra besimtarë, duke përfshirë pelegrinët pa kishë që vijnë në Diveevo te reliket e Shën Serafimit dhe gjithmonë ecin përgjatë Nënës së Zotit Kanavka me rregullin e thjeshtë të lutjes së Shën Serafimit. Kjo është arsyeja pse Kanali i Nënës së Zotit është i kërkuar nga Kisha. Në të njëjtën kohë, ka një grup njerëzish në Kishë që dyshojnë në korrektësinë e restaurimit të saj. Prandaj, është e rëndësishme të shqyrtohet mbi baza shkencore çështja nëse Kanali i Nënës së Zotit është krijuar me të vërtetë në përputhje me besëlidhjen e Shën Serafimit dhe është një vend i shenjtë i bekuar. Kjo edhe për faktin se rindërtimi i këtij objekti u bë me mbështetjen aktive të udhëheqjes kishtare dhe shtetërore. Në vitin 2003, peshkopi i Nizhny Novgorod dhe Arzamas (tani Mitropoliti) Georgy (Danilov) u interesua javore për rindërtimin e Nënës së Zotit Kanavka. Në atë kohë, një rol të madh në këtë çështje luajti përfaqësuesi i plotfuqishëm i Presidentit të Federatës Ruse për Rrethin Federal të Vollgës S.V. Kiriyenko, i cili kishte një detyrë personale nga V.V. Putin në lidhje me Diveev 1. Rëndësia e punës është gjithashtu për faktin se për momentin është duke u zhvilluar zyrtarisht një master plan për zhvillimin e Manastirit Diveyevo, dhe për përgatitjen e tij është e nevojshme, së pari, të konfirmohet pozicioni i saktë në terren i Theotokos Kanavka i përfunduar në 1997-2004 dhe, së dyti, të justifikohet mungesa e një hendeku dhe një gamë të gjerë kufiri dhe një degëzim në njërën anë. katedralja në këtë vend midis fillimit dhe fundit ekzistues të Theotokos Kanavka në përputhje me bekimin e Shën Serafimit. Përgatitja e masterplanit dhe vëmendja e veçantë ndaj manastirit Diveevo është gjithashtu për faktin se sot Diveevo po bëhet një nga majat në grupin e trekëndëshit të planifikuar nga shteti Arzamas - Sarov - Diveevo 2, koncepti i të cilit u zhvillua nën udhëheqjen e D.O. Shvidkovski. Arkimandriti Kirill (Pavlov) i kushtoi një rëndësi të madhe restaurimit të manastirit Diveyevo, i cili ishte i interesuar për rindërtimin e Nënës së Zotit Kanavka dhe kishës më të vjetër të Divejevo - katedralja në emër të ikonës Kazan të Nënës së Zotit - si objektet më të rëndësishme shpirtërore të manastirit të rindërtuar3. Shkalla e zhvillimit të temës shkencore karakterizohet nga fakti se në fushën moderne shkencore dhe informative problemi i Kanalit të Virgjëreshës praktikisht nuk është diskutuar me përjashtim të disa raporteve të autorit të disertacionit dhe bashkëpunëtorëve të tij dhe një raporti të V.V. Dmitrieva 4 (2018) në konferenca shkencore. Informacioni më i plotë për Nënën e Zotit Kanavka gjendet në "Kronikën e Manastirit Seraphim-Diveyevo" nga Hieromartiri Mitropolitan Serafhim (Chichagov), botuar në 1897, ribotuar 5 në 1903 dhe ribotuar në kohën tonë me restaurimin e tekstit të çrregulluar ose të çrregulluar të autorit në vende të hequra ose të rivendosura6. Por kjo vepër themelore, për arsye të dukshme, nuk mbulon historinë e Kanalit të Virgjër gjatë më shumë se 100 viteve të fundit, domethënë nuk përmban informacione për 2/3 e periudhës historike që po studiojmë. Hulumtimi më i fundit në historinë e Manastirit Diveyevo, i kryer nga V.A. Stepashkin 7, prifti Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 dhe të tjerët nuk e konsiderojnë temën tonë. Në veprat e sipërpërmendura dhe të tjera debatohet ashpër veprimtaria e pasardhësve të Shën Serafimit në periudhën 1833-1862, e përshkruar në detaje nga Hieromartiri Serafim (Çiçagov). Por brenda kuadrit të disertacionit, nuk ka nevojë të hyjmë në këtë diskutim, pasi të dyja palët debatuese njohin dy fakte domethënëse për ne: 1) hirin e bekimeve të Shën Serafimit të Sarovit dhe 2) epërsinë e fillestarit Ivan Tolstyshev në komunitetin Divejevo në 1833-1862. Të gjithë e pranojnë gjithashtu se viti 1862 ishte një pikë kthese në historinë e komunitetit Diveyevo. Në disertacion, 1862 pranohet si një nga vitet e rëndësishme në historinë e Kanavka. Deri në vitin 1862, Bogorodichnaya Kanavka u mbush, pas 1862 ata filluan ta restaurojnë atë. Le të theksojmë menjëherë se hulumtimi ynë i pavarur ka treguar korrektësinë e informacionit në Kronikën në lidhje me historinë parësore të Kanalit të Nënës së Zotit dhe Mullirit të lidhur, të krijuar me bekimin dhe pjesëmarrjen e punës së Shën Serafimit. Me gjithë interesimin e përgjithshëm shkencor teologjik për jetën dhe veprën e Shën Serafimit, puna e tij për krijimin e Kanalit të Hyjlindëses, të cilit ai i kushtoi shumë rëndësi, nuk u diskutua në literaturën shkencore. Vetëm A.M. Pentkovsky, në lidhje me kremtimin e 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit në Diveevo, vëren shkurt: "Pothuajse në të gjithë perimetrin, është restauruar brazda përgjatë së cilës, sipas murgeshave të Diveevos, kalonte Nëna e Zotit. Në kohët sovjetike, ajo u shkatërrua dhe në shumë vende u shkatërrua dhe në shumë vende u shkatërrua. A.M. Pentkovsky ofron një fotografi të vendit ku kaloi Kanali 12 i varrosur Nëna e Zotit. Gjithashtu, një pelegrin (ndoshta N.A. Strizhev), që nuk përmendet në botim, përshkruan nga jeta punën tonë të eksplorimit në Bogorodichnaya Kanavka 13. Mungesa e informacionit shkencor për Theotokos Kanavka u plotësua në vitin 2018 me librin e autorit të disertacionit "The Holy Theotokos Kanavka", i rekomanduar për botim si monografi shkencore nga Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse (IS R18-809-0327) me një rishikim të mbyllur nga Këshilli Botues - nga Këshilli Botues i dy deputetëve të shkencës dhe një recensioni të veçantë. fakultetet e PSTGU. Duke folur për gjendjen e çështjes, duhet theksuar se në kohën kur filloi kërkimi ynë, në vendin e hendekut dhe murit kishte një sipërfaqe krejtësisht të rrafshët të tokës, në të cilën kishte rrugë, kasolle, vendgrumbullime mbeturinash, shtepiake dhe kopshte perimesh, si dhe zona parku të dy shkollave. Ndërtesat e njërës prej tyre qëndrojnë në vendin e varrezave të manastirit, të shkatërruara gjatë gërmimit të gropës 14. Burimet për përpilimin e disertacionit, në përputhje me atë që u tha për gjendjen e çështjes, ishin kryesisht të një natyre arkivore: materialet tekstuale, grafike dhe fotografike u nxorrën nga arkivat moderne të Manastirit të Trinisë së Shenjtë, nga arkivat e Universitetit Shtetëror të Moskës të Inxhinierisë së Ndërtimit dhe nga arkivi personal, kush ka qenë autori i disertacionit7 që nga disertacioni1. 1997 pjesëmarrës aktiv në eventet dhe mbikëqyrës teknik i punës në Kanalin e Virgjëreshës. Në atë kohë, vendi kryesor i punës së kandidatit për disertacion ishte Departamenti i Gjeologjisë Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë i Universitetit Shtetëror të Moskës të Inxhinierisë së Ndërtimit (MGSU), i cili kishte një marrëveshje bamirësie për ndihmën shkencore në restaurimin e Manastirit Diveyevo. Pjesëmarrja e autorit të disertacionit në ngjarjet e diskutuara në kapitullin e dytë të disertacionit la një gjurmë në disertacionin origjinal për një vepër mbi historinë: shumë fakte për historinë e rindërtimit të Kanalit të Virgjëreshës në periudhën nga 1997 deri në 2004 janë paraqitur bazuar në materialet e tyre. Të gjitha faktet e paraqitura në disertacion janë botuar në monografinë e autorit të disertacionit 15. Monografia është redaktuar në shtëpinë botuese të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, pra në vendin ku ndodhën ngjarjet e përshkruara dhe pjesëmarrësit e tyre ishin gjallë. Prandaj, përshkrimi i ngjarjeve të shekujve 20 dhe 21 u verifikua me informacion nga murgeshat e manastirit dhe bazohet në kujtimet e tyre 16, 17, të cituara më poshtë në disertacion. Burimet për përpilimin e seksionit të veprës për periudhën e parë dhe të dytë historike (shek. XIX deri më 1862) ishin planimetria e mbijetuar e manastirit, e vizatuar nga vetë Shën Serafimi 18, plan topografik i një pjese të fshatit Diveevo në vitin 1846, ku tregohet territori i Manastirit të Mullirit, si dhe ngjarjet e shumta të manastirit të 183-183,383-25. të cilat u ruajtën vetëm pjesërisht në citatet e gjata të dhëna Hieromartirit Serafhim (Chichagov) në monografinë 19. Burimet për përpilimin e seksionit të veprës për periudhën e tretë historike (1862-1927) ishin "Plani i zonës së pushtuar nga kishat dhe ndërtesat e ish Manastirit Serafhim-Diveevsky" 20, i përpiluar në vitin 1925, dhe kujtimet e pjesëmarrësve në ngjarjet e 1808-1927, të ruajtura nga martesat e 1808-1927. Seraphim (Chichagov) në monografinë "Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky". Gjithashtu në disertacion janë përdorur pjesët e autorit të tekstit të monografisë së emërtuar të dëshmorit të shenjtë. Material me vlerë japin kujtimet e murgeshës Serafima (Bulgakova) 21 rreth fundit të periudhës së tretë historike. Për të mbledhur materiale, autori i disertacionit zhvilloi biseda me të vjetër 22 që kujtonin Kanalin e Nënës së Zotit të viteve 30-40 të shekullit të 20-të, kur në zonë ruheshin ende gjurmët e rindërtimit të tij të parë. Disertacioni përdori gjithashtu vëzhgimet e mia 23 të bëra gjatë një vizite në Diveevo në vitet 1970–1980, shumë kohë përpara fillimit të këtij studimi. Janë përdorur edhe fotografi të vjetra të Kanalit të Nënës së Zotit dhe manastirit. Fotografia e parë që na ka arritur është një panoramë e manastirit, e realizuar rreth vitit 1880 24 . Një informacion i rëndësishëm për Kanalin e Virgjër të periudhës së tretë u dha nga gërmimet speciale hulumtuese të kryera në vitet 1997-2004 si pjesë e këtij studimi. Janë bërë 61 prej tyre. Ato u caktuan dhe u dokumentuan nga autori i disertacionit 25. Nga këto, në 53 gërmime u bë e mundur zbulimi i hendekut të mbushur të Kanalit të Virgjëreshës 26. Gjurmët e të parës dhe mbi to Kanali i dytë i Hyjlindëses mbetën nën tokë, pasi Kanali i Theotokos i periudhës së tretë historike ishte më i vogël se i pari. Në 8 gërmime, Bogorodichnaya Kanavka nuk u gjet. Ata humbën objektivin në anën e hendekut, duke treguar pasaktësinë e kujtimeve të të vjetërve dhe planit të 1925-ës. Burimet për përshkrimin e periudhës së katërt historike ishin të dhënat e një sondazhi të dëshmitarëve që jetuan në Diveevo gjatë kohës sovjetike, të dhënat e një autori disertacioni për një vizitë në Diveevo në vitin 1980, një botim nga kryeprifti Stefan Lyashevsky për Manastirin Serafhim-Diveevo të viteve 1920, plani i fshatit 28 në shkallë të 27, fotografitë e fshatit prej 1:10,000, të vendosura në administratën e rrethit si dokument zyrtar, fotografi të territorit nëpër të cilin kaloi Nëna e Zotit Kanavka, të marra në kohën sovjetike, nga arkivi i fotografive të manastirit 29. Burimet për përpilimin e Kapitullit 2 mbi krijimin e Nënës së Zotit Kanavka nga një manastir modern në 1997-2004 ishin: raportet nga Universiteti Shtetëror i Inxhinierisë së Ndërtimit të Moskës mbi punën e kërkimit dhe eksplorimit në territorin e Manastirit të Millit në vitet e treguara; planet topografike të territorit të manastirit të bëra nga V.P. Volkovsky në 1998–2005 30, kujtimet e murgeshave 31 Rafaila (Prokopieva) dhe Ekaterina (Chernysheva) në lidhje me punën për rikrijimin e Kanalit të Nënës së Zotit, shënimet e ditarit të kreut të projektimit, anketimit dhe punës kërkimore në sitin Bogorodichnaya Kanavka 32. Burimet për përpilimin e Kapitullit 3 mbi domethënien shpirtërore të Hyjlindëses Kanavka për Manastirin e Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo ishin botimet e rregullit të Theotokos, të lexuara në Theotokos Kanavka me bekimin e të nderuarit Serafim të Sarovit dhe të Peshkopit Hieromartir Serafhim Zvezdinsky, i bërë në një modernitet të Hoxhës. Manastiri Serafhim-Diveevo 33, dëshmitë e shkruara të pelegrinëve 34, etj. Objektivat e studimit me temën “Historia e krijimit dhe rëndësia shpirtërore e Kanalit të Virgjëreshës” ishin dy. Së pari, bazuar në studimin e historisë së Kanalit të Hyjlindëses, ishte e nevojshme që të rikrijohej imazhi i Kanalit të Hyjlindëses, dhënë nga lart Shën Serafimit, si një realitet intelektual dhe shpirtëror që mund të shprehet verbalisht, i paraqitur në oborrin e udhëheqjes shpirtërore të manastirit dhe dioqezës dhe, me bekimin, formoi një bazë për të krijuar, së dyti, strukturën shpirtërore unike për projektin. rëndësia e Kanalit të Theotokos në një kontekst historik. Për të arritur këto qëllime, u vendosën dhe u zgjidhën detyrat e mëposhtme: 1) identifikoni dhe karakterizoni fazat historike të krijimit të Kanalit të Nënës së Zotit që nga viti 1825; 2) shqyrtoni faktin historik të paplotësimit afatgjatë të punës për krijimin e Kanalit të Nënës së Shenjtë në shekullin XIX dhe gjeni arsyet e paplotësimit; 3) të rikrijohet imazhi i Kanalit të Hyjlindëses, dikur i njohur nga Shën Serafimi, domethënë, të përcaktohet pozicioni i saktë i planifikuar i Kanalit të Hyjlindëses në tokë, profili i tij, mënyra e krijimit dhe materialet e tij; 4) gjeni vendet ku Murgu Serafim i Sarovit filloi të gërmonte Kanalin e Nënës së Zotit dhe ku qëndronte Mulliri i tij, dhe në këtë mënyrë kontribuoni në jetën e tij; 5) justifikoni rëndësinë shpirtërore të Kanalit të Nënës së Zotit. Detyrat e përmendura duhet të konsiderohen teologjike, pasi lënda e teologjisë është, ndër të tjera, "studimi i historisë së Kishës dhe aspekteve të ndryshme të jetës së saj" 35, dhe në këtë rast, historia 200-vjeçare e Manastirit Divejevo studiohet në aspektin e krijimit të Nënës së Zotit Kanavka. Ndërveprimi dhe kundërshtimi i grupeve të ndryshme besimtarësh dhe ateistësh rreth Kanalit të Virgjëreshës konsiderohet si një proces historik. Në këtë luftë, u krijua një realitet material - një ndërtesë e pazakontë kishe në tokë. Në të njëjtën kohë, në zemrat u ndërtua një "realitet shpirtëror" 36 i lidhur me Kanavka, në të cilin jetonte Murgu Serafim i Sarovit, rishtarët e tij dhe manastiri modern. Ky realitet shpirtëror është besimi i krishterë i shenjtorit dhe i të gjithë brezave të ndërtuesve në shenjtërinë e Kanavkës, që shprehet në veprat dhe lutjet e tyre. Dhe besimi i krishterë, ndryshimi i tij nga brezi në brez njerëzish, është subjekt i teologjisë, sipas D.V. Shmonin, 37 duke iu referuar Mitropolitit Macarius (Bulgakov) për këtë çështje themelore. Kjo mund të kuptohet nëse i drejtohemi ngjarjeve të periudhës së Koncileve Ekumenike, përçarjes ruse të shekullit të 17-të, si dhe në çdo kohë tjetër. Historia e Kishës është e pandashme nga historia e besimit dhe historia e besimit është e pandashme nga teologjia. Nuk na jepet mundësia të dëgjojmë lutjet e brezave të ndarë të ndërtuesve të Kanalit të Nënës së Zotit. Edhe lutjet e bashkëkohësve tanë - motrave të manastirit, të cilat lexonin pa ndryshim lutjet gjatë krijimit të Kanalit të Nënës së Zotit - u dëgjuan për ne vetëm pasi sipërfaqja e shkëlqyeshme e detit është e dukshme. Kjo sipërfaqe nuk flet për thellësinë e detit, as për popullsinë që përmban, por “ka parazitë, janë të panumërt, kafshët e vogla me të mëdhenjtë” (Ps. 103:25). Nga veshi, pakkush mund ta kuptojë thellësinë dhe përmbajtjen e lutjes së tyre. Ne nuk dëgjojmë lutjet e brezave të kaluar. Por gjurmët e punës së lënë në tokë nga krijuesit e Kanalit të Nënës së Zotit dëshmojnë besimin e tyre. Gjurmët e lëna nga shkatërruesit flasin për mosbesimin e tyre. Ato na lejojnë të gjurmojmë se si mosbesimi në fazën e dytë historike (1833–1862) ndryshon nga mosbesimi keqdashës në fazën e katërt (1927–1990). Ato gjithashtu lejojnë që dikush të gjykojë dallimet në besim në fazën e parë, të tretë dhe të pestë historike. Besimi dhe jo ndonjë interes material i lëvizi njerëzit në të gjitha fazat historike të historisë së Kanalit të Nënës së Zotit. Prandaj, historia e Kanavkës është një histori besimi. Risia shkencore e rezultateve: 1. Është zbuluar zinxhiri historik i ngjarjeve për ndërtimin dhe shkatërrimin e Nënës së Hyjit Kanavka nga viti 1825, kur Shën Serafimi i Sarovit mori bekimin për ndërtim, deri në ditët e sotme; Historia e krijimit të Kanalit të Virgjëreshës është e ndarë në pesë faza. 2. Është rikrijuar një përshkrim i saktë i Kanalit të Virgjëreshës; pozicioni i saj në tokë dhe forma e tij u përcaktuan sipas bekimit të Shën Serafimit, për të përmbushur porosinë e Shën Serafimit në rindërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit në kohën tonë. 3. Si pjesë e rindërtimit të një përshkrimi të saktë, u dha një justifikim shkencor për refuzimin e krijimit të strukturave të Kanalit të Nënës së Zotit në vijën e shtatë të drejtë, duke mbyllur territorin e Manastirit të Mullirit, dhe justifikimi për nevojën për të ndërtuar një katedrale në këtë vend për ikonën e butësisë së Seraphim-Diveevskaya. 4. Për herë të parë, faktet tregojnë rëndësinë e madhe shpirtërore të Nënës së Hyjit Kanavka, e cila në shekullin aktual është një vend lutjesh frytdhënëse, një dekorim plot hirin e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Divejevo. Rëndësia teorike e kërkimit lokal sipas Diveevos qëndron në faktin se: 1) është zhvilluar një periodizim i historisë së Kanalit të Virgjër; 2) u krijuan dy metoda kërkimore, sipas të cilave: a) për herë të parë u përpunua shkencërisht plani personal i Shën Serafimit me imazhin e Kanalit të Nënës së Zotit dhe b) u përcaktua pozicioni i tij në terren. Autori i disertacionit e sheh rëndësinë e tij në terma të përgjithshëm shkencorë në faktin se, në lidhje me objektet e Kishës, janë zhvilluar parimet kryesore teorike të drejtimit shkencor të ekologjisë kulturore, të propozuara nga D.S. Likhachev, dhe gjithashtu identifikoi një objekt të shenjtë të mrekullueshëm të një lloji të ri - Kanali i Nënës së Shenjtë të Zotit. Rëndësia praktike e rezultateve të hulumtimit përcaktohet nga fakti i zbatimit të tyre gjatë krijimit të Kanalit të Theotokos në vendin e mëparshëm, ku nuk kishte shenja të besueshme të tij, por kishte gjurmë jo të besueshme të një hendeku, i cili çoi dy herë në gabime nga ata që u përpoqën të rivendosnin Kanalin e Theotokos pa justifikimin shkencor të mbrojtur në këtë punë. Dy herë, në vitin 1997 dhe 2002, gabimet u korrigjuan në bazë të materialeve të kësaj pune. Për 17 vjet pas krijimit të saj, sipas testamentit të Shën Serafimit të Sarovit, të zbuluar në këtë vepër, Nëna e Zotit Kanavka ka qenë një vend pelegrinazhi nga Rusia dhe jashtë saj. Nga disa qindra deri në 10 mijë njerëz luten atje çdo ditë. Me krijimin e grupit të pelegrinazhit dhe turizmit Arzamas - Diveevo - Sarov me Urdhrin e Qeverisë së Federatës Ruse të datës 28 mars 2019 Nr. 552-r, frekuentimi dhe rëndësia misionare e Kanalit të Virgjër do të rritet shumë për shkak të veçantisë, popullaritetit, aksesueshmërisë dhe gatishmërisë së tij për të pritur një fluks masiv vizitor. Metodologjia dhe metodat e kërkimit të përdorura në disertacion janë tradicionale për historinë e Kishës dhe jo tradicionale. Metodat tradicionale të përdorura: – studimi i kontekstit historik, arkeologjik dhe fetaro-kulturor të teksteve dhe diagrameve grafike të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të dhe interpretimi i tyre në këtë kontekst 38 ; – një sondazh i kohëve të vjetra dhe një koleksion informacioni arkivor për frytet e lutjes plot hir mbi Nënën e Zotit Kanavka; – gërmime eksploruese për kërkimin e hendekut të Kanalit të Virgjëreshës bazuar në një metodologji të zhvilluar posaçërisht; – përgjithësimi i rezultateve të marra me metoda të ndryshme. Metodat jo tradicionale të këtij hulumtimi janë huazuar nga shkencat natyrore - gjeologjia, botanika, ekologjia dhe klimatologjia. Mundësia, madje edhe domosdoshmëria, e përdorimit të metodave dhe rezultateve të shkencave të tjera në disa kërkime teologjike rrjedhin në thelb nga shqyrtimi i klasifikimit të përgjithshëm të shkencave nga D.V. Shmonina 39. Në klasifikim vëllimi i përgjithshëm i njohurive njerëzore ndahet në dy pjesë. Në pjesën e parë, njohuritë merren nga përvoja e studimit të botës që na rrethon dhe përmes analizës logjike të kësaj përvoje. Me njohuri të tilla funksionojnë shkencat natyrore, matematika, filologjia etj. Pjesa e dytë përmban njohuri të marra nga shpallja hyjnore nëpërmjet Shkrimeve të Shenjta dhe Traditës së Shenjtë. Kjo njohuri bazohet në besim. Teologjia vepron me ta. Midis dy pjesëve të emërtuara, sipas D.V. Shmonin, për të mirën e të dyve, duhet të ketë një shkëmbim informacioni. Ka shembuj domethënës për këtë. Kështu, teologjia, duke filluar nga Vasili i Madh 40, kur studion kapitujt e parë të Librit të Zanafillës, mbështetet në njohuritë e shkencës natyrore dhe formon shkencën e Ditës së Gjashtë. Për të studiuar qefinën e Torinos në shekullin e njëzetë, u përdorën metoda të shkencave të ndryshme 41. Ato bënë të mundur zgjidhjen e detyrës më të rëndësishme teologjike - për të treguar se në Torino ruhet e njëjta pëlhurë, për të cilën thuhet se Jozefi i drejtë i Arimateas, "bleu një qefin dhe e hoqi, e mbështolli me një mbulesë" 15:46). Në veçanti, kur punoni me qefin, u përdor metoda paleobotanike e analizës së spores-polenit. Kjo metodë përdoret edhe në këtë disertacion. Pra, teologjia zhvillohet duke përdorur metodat e shkencave natyrore. Nga ana tjetër, shkencat natyrore dhe ato humane po zhvillohen me sukses mbi bazën e të vërtetave teologjike. Ato ndërtohen të sigurta kur në themel është “shkëmbi” (Mateu 7:24–25), që është Krishti. Një shembull i kësaj është ekologjia moderne jo-klasike. Në vendin tonë lindi në mesin e viteve 1980 gjatë luftës së komunitetit shkencor kundër kalimit të rrjedhës së lumenjve veriorë në Kaspik dhe Aral. Pastaj Akademia e Shkencave e BRSS, e përfaqësuar nga Zëvendës Presidenti A.L. Yanshin, akademikët L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevich, G.S. Golitsyn dhe të tjerët hodhën poshtë hipotezën mbizotëruese në BRSS për pavarësinë e ngjarjeve në natyrë. Në vend të kësaj, u miratua një hipotezë alternative për natyrën sistemike të universit 42. Sipas kësaj hipoteze, bota është një megasistem i përbërë nga nënsisteme komplekse ndërvepruese, të cilat nga ana e tyre ndahen në mënyrë të përsëritur në sisteme. Sistemi i Tokës funksionoi në mënyrë të përsosur përpara ndërhyrjes njerëzore. Hipoteza e re themelore kërkon njohjen se Dikush kontrollon megasistemin, se Dikush e krijoi atë. Pasi e njohën Krijuesin, shkencëtarët filluan të zbulojnë shpejt lidhjet në krijimin e Tij dhe krijuan një ekologji jo klasike. Shkenca e re, e bazuar në konceptin teologjik të universit, ishte frytdhënëse. Ai u bë menjëherë baza për ligjbërjen dhe vendimet themelore administrative në nivel shtetëror. U krijuan një ministri mjedisi, provime, specialitete, departamente, revista dhe libra. Ekologjia moderne jo-klasike nuk kundërshton të vërtetat teologjike dhe mbështetet në Konceptin Social të Kishës Ortodokse Ruse 43. Pra, dispozitat teorike të D.V. Shmonin dhe shembujt e dhënë të zbatimit të tyre janë bazë për përdorimin e metodave të shkencave natyrore për zgjidhjen e problemit teologjik të këtij disertacioni. Kështu, pozicioni teorik i D.V. Shmonin shërbeu si bazë për të justifikuar metodologjinë e adoptuar në studim si metodologji teologjike. Dispozitat për mbrojtjen: 1. Në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit ka 5 faza historike: tre krijuese dhe dy shkatërruese, të cilat alternohen. 2. Është rikrijuar përshkrimi i saktë i Nënës së Hyjit Kanavka, të cilin Shën Serafimi iu dha motrave të Manastirit të Mullirit si besëlidhje për ndërtimin e Nënës së Hyjit Kanavka, e cila nuk u zbatua as në fazën e parë e as në të tretën historike dhe nuk u ruajt në formë teksti. Besëlidhja e zbuluar u realizua plotësisht në material në fazën e pestë historike në 1997–2004. 3. Nëna e Zotit Kanavka është një objekt mrekullibërës i shenjtë shpirtëror i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo, prandaj është e saktë të quhet me emrin e Nënës së Shenjtë Kanavka, siç e quan populli pas restaurimit të saj. Shkalla e besueshmërisë së rezultateve të hulumtimit, sipas autorit të disertacionit, është e lartë, gjë që vërtetohet nga korrespondenca e të dhënave nga burimet arkivore dhe të botuara me rezultatet e gërmimeve zbuluese në ato pjesë ku fushat e tyre të informacionit mbivendosen, si dhe koincidenca e zonës së konturuar nga Kanali i Nënës së Zotit në vitin 2004 me përmasat e të gjithë territorit të vitit 2004. 0,005 të dhjeta, që është e barabartë me 0,17% të sipërfaqes së ndarjes së tokës, zbulim i qartë i pikave të fillimit dhe përfundimit të hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Publikimet e autorit të disertacionit mbi temën e disertacionit. Rezultatet e studimit u botuan në monografinë “Holy Theotokos Kanavka”, katër artikuj në një revistë të recensionuar nga kolegët e përfshirë në listën e Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës Gjithë Kishës me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi, si dhe në një sërë artikujsh në botime të tjera 44 . Rezultatet e studimit u raportuan në Leximet e Krishtlindjeve (Moskë, 2014, seksioni "Shkenca dhe besimi"), në konferencën "Leximet e Kadashev" (Moskë, 2010), në takimet e Simpoziumit Ndërkombëtar mbi Kushtet Natyrore të Kishave Ortodokse të mbajtur nga Triniteti Lavra e St. Sergiuss . 2006 po aty, 2018, në Konferencën Ndërkombëtare “Puna Misionare” (Kostroma, 2019). Struktura e punës përcaktohet nga qëllimi, objektivat dhe logjika e kërkimit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, tre kapituj, një përfundim, një listë burimesh dhe literaturë. Kapitujt korrespondojnë me fjalët kyçe të titullit të disertacionit dhe me tre pozicionet e mbrojtura. "Historia e Krijimit" është paraqitur në dy kapituj, i pari - historia e shekujve të kaluar 19 dhe 20, i dyti - historia e fundit e shekullit të 21-të. “Kuptimi shpirtëror” përshkruhet në kapitullin e tretë të disertacionit. Autori i disertacionit shpreh mirënjohjen për konsultimet ndaj mbikëqyrësve të tij Dmitry Viktorovich Shmonin dhe Dmitry Olegovich Shvidkovsky, si dhe Hieromonk Afanasy Mikryukov, Priftin Alexander Shchelkachev, Andrey Aleksandrovich Kostryukov dhe Irina Vladimirovna Shchelkacheva. Kapitulli 1. Historia e Nënës së Zotit Kanavka nga fillimi deri në restaurimin e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky (1825–1991) 1.1. Periodizimi i historisë së krijimit të Kanalit të Virgjëreshës Bogorodichnaya Kanavka është një hendek 775 metra i gjatë dhe një mur me një shteg përgjatë saj (Fig. 1.1). Ata kufizojnë përgjatë një linje të thyer territorin e manastirit dikur ekzistues të vajzërisë së Mullirit, të ndërtuar nga Murgu Serafim. Kufiri i manastirit ka një formë komplekse të një poligoni të mbyllur, i cili përbëhet nga shtatë segmente të drejta. Gjashtë prej tyre janë shënuar nga Kanavka (Fig. 1.2). Sipas legjendës, Nëna e Zotit, duke e bekuar Shën Serafimin për krijimin e manastirit, tregoi saktësisht kufirin e manastirit, urdhëroi që ta merrte këtë tokë nga pronarët dhe ta kufizonte, si zakonisht, me një hendek me një bosht nga dheu i gërmuar. Kjo është arsyeja pse Kanavka quhet Nëna e Zotit. Sidoqoftë, dimensionet e hendekut kufitar u treguan të ishin jashtëzakonisht të mëdha, kështu që Hendeku i Nënës së Zotit u bë një gardh i besueshëm për vajzat e Manastirit të Mullirit: gjerësia dhe thellësia e hendekut ishte tre arshina dhe lartësia e boshtit ishte gjithashtu tre arshina (2,13 m). Historia e Nënës së Hyjit Kanavka fillon më 25 nëntor 1825, kur Murgu Serafim mori bekimin e Nënës së Zotit për të krijuar Manastirin e Mullirit në Diveevo dhe për ta rrethuar atë me një hendek dhe mure në vend të murit të manastirit 45. Periudha kohore gati 200-vjeçare ndahet në periudhën kohore 200-vjeçare kur u nda në disertacionin historik, në pesë disertacion. krijuar dhe mirëmbajtur, dhe dy shkatërruese, kur kundërshtarët e veprimtarive të Shën Serafimit dhe Kanali i Hyjlindëses që i lanë trashëgim e shkatërruan atë. Megjithatë nderimi me lutje i Kanalit të Nënës së Zotit nuk është ndërprerë ndër vite. Oriz. 1.1. Pamje e përgjithshme e hendekut dhe degëzimit të Kanalit të Virgjëreshës (vija e pestë e drejtë, 2016, foto nga autori i disertacionit) 46 Fig.1.2. Poligoni i Kanalit të Nënës së Zotit në "Planin e ish Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky" të vitit 1925 47 Faza e parë zgjati nga 25 nëntori 1825, kur, sipas legjendës, Nëna e Zotit bekoi Shën Serafimin për ndërtimin e Kanavkës, deri në vdekjen e tij më 2 janar 1833. Që nga viti 1825, Murgu Serafim dhe fëmijët e tij shpirtërorë ishin të zënë për disa vite me marrjen e tokës dhe ndërtimin e Mill-Fe. Një qëndrim i paqartë ndaj Hieromonk Serafhim (Moshnin) në Manastirin e Sarovit, indiferenca ndaj fatit të komunitetit të grave të krishtera të varfëra Divejevo nga ana e familjes sovrane dhe fisnike (në stilin e shekullit të 18-të ruse) Batashev kufizoi kryerjen e punës për ndërtimin e Kanalit të Mjeshtërit të saj. Vetëm në verën e vitit 1929 motrat filluan punën e gërmimit në Nënën e Zotit Kanavka, e cila u ndal shpejt me vdekjen e shenjtorit. Seksioni 1.2 i disertacionit përshkruan punën për krijimin e hendekut dhe mureve të Kanalit të Hyjlindëses, vështirësitë me të cilat u përballën fillestarët e Shën Serafimit, pjesëmarrjen e tij në punë dhe udhëheqjen e tij deri në vdekjen e tij. Aty diskutohet edhe historia e ndërtimit të Mullirit, e krijuar me bekimin e Shën Serafimit dhe me pjesëmarrjen e tij në punë. Me vdekjen e Shën Serafimit u ndal faza e parë dhe filloi e dyta. Ai zgjati nga viti 1833 deri në 1862 dhe lidhet me kohën kur punët e Manastirit të Millit u ndikuan fuqishëm nga fillestari Sarov, piktori Ivan Tolstosheev, më vonë Hieromonku Joasaph dhe më vonë Hieroschemamonk Serafhim. Veprimtaria e tij e pikturës e lejoi atë të vinte në kontakt dhe të merrte patronazh në familjen mbretërore Romanov, dhe të organizonte që një numër motrash të studionin pikturën e ikonave në Shën Petersburg. Sidoqoftë, "shërbëtori" i Shën Serafim N.A. Motovilov, megjithë sëmundjen e tij komprometuese, arriti të organizojë kundërshtimin e Ivan Tikhonovich Tolstosheev me ndihmën e Arkimandritit Anthony të Trinisë së Shenjtë Lavra të Shën Sergjiut dhe Mitropolitit Filaret (Drozdov). Ata e trajtuan me shumë respekt kujtimin e Plakut Serafim, me të cilin Arkimandrit Antoni në rininë e tij punoi njëkohësisht në shkretëtirën e Sarovit. Me kërkesë të Mitropolitit Filaret (Drozdov) për Perandorin Aleksandër II, aktivitetet e Ivan Tolstosheev në Diveevo u ndërprenë. Me këtë përfundoi periudha e dytë në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit. Ngjarjet e tij diskutohen në seksionin 1.3 të disertacionit. Faza e tretë në historinë e Nënës së Zotit Kanavka ndodh gjatë lulëzimit të parë të manastirit, 1862-1927. Në 1862, me dekret të Sinodit të Shenjtë, u krijua Manastiri i Trinisë së Shenjtë në fshatin Diveevo, dioqeza e Nizhny Novgorod. Menaxhimi i manastirit u mor nga Abbesa Maria (Ushakova) (1862–1904). Në vitet e para, ajo përqendroi përpjekjet e motrave në punën e nevojshme urgjente për ngritjen e manastirit. Restaurimi i Kanalit të Nënës së Zotit ndoshta filloi pas shenjtërimit të Katedrales së Trinisë, e cila u bë më 28 korrik 1875 48 . Në të njëjtën kohë, duke gjykuar nga dokumentet fotografike dhe gërmimet, Abbesa Maria vendosi detyrën e restaurimit të Kanavkës së parë, dhe jo të përfundimit të ndërtimit të saj në thellësinë e saj të plotë sipas porosisë së Shën Serafimit. Vështirësitë teknike në zbatimin e besëlidhjes së Shën Serafimit vazhduan të ekzistojnë dhe mund të jenë një nga arsyet për marrjen e vendimit për restaurimin dhe jo për përfundimin e ndërtimit të Kanalit të Hyjlindëses. Gjatë kohërave revolucionare të 1917 dhe viteve në vijim, nën Abbess Alexandra (Trakovskaya) (1904–1944), jeta e manastirit u ndërlikua, por vazhdoi në Diveevo deri në vitin 1927, kur autoritetet mbyllën manastirin në festën e Lindjes së Virgjëreshës Mari (21 shtator 2018). Deri në vitin 1927, murgeshat e manastirit e mbajtën Nënën e Zotit Kanavka në formën në të cilën u restaurua në fund të viteve 1870 49 . Koha e Abbeses Alexandra u shënua nga ndërtimi i Katedrales së ngrohtë, tashmë të Shpërfytyrimit, afër fillimit të Kanalit të Nënës së Zotit. Ajo u themelua si një katedrale në emër të ikonës Seraphim-Diveevskaya të Nënës së Zotit "Butësia". Një katedrale me këtë emër, sipas legjendës që vjen nga Shën Serafimi, duhet të ndërtohet para Ardhjes së Dytë midis fillimit dhe fundit të Hyjlindëses Kanavka. Prandaj, çështja e ndërtimit të kësaj katedrale është pjesë përbërëse e shqyrtimit të historisë së Kanalit të Nënës së Zotit. Historia e periudhës së tretë diskutohet në detaje në seksionin 1.4. Periudha e katërt historike filloi në vitin 1927. Qeveria sovjetike e transferoi ekonominë e krijuar të "artelit bujqësor" motra në duart e pronarëve të rinj - të varfërve ruralë, të cilët ishin të varfër sepse nuk dinin të bënin bujqësi. Gjatë reformës, sipas manifestit të Carit të vitit 1861, të gjithë fshatarët u pajisën me të drejta të barabarta dhe parcela të barabarta toke. Pas dekadash, shumica prej tyre, me punë të palodhur dhe zgjuarsi, arritën të krijonin shtëpitë e tyre dhe të jetonin të begatë, disa madje bënë kapital dhe hynë në klasën e tregtarëve. Të tjerët, nga përtacia dhe moskuptimi, mbetën në varfëri. "Pronar" të tillë shkatërruan ekonominë fitimprurëse të manastirit të vendosur brenda 2-3 viteve. Periudha e katërt historike zgjati nga 1927 deri në 1991 nën qeverinë ateiste. Në këtë kohë, ata u përpoqën jo vetëm të shkatërronin Bogorodichnaya Kanavka duke shembur boshtin dhe duke mbushur hendekun, por edhe ta përdhosnin atë duke rregulluar mbi të vendgrumbullimet dhe gropat e ujërave të zeza, të cilat nuk u pastruan, dhe duke vendosur tubacione fekale të ujërave të zeza nga banja në hendekun e Kanavkarodich. Ata u përpoqën ta përdhosnin jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht, duke organizuar festa fshatare me fizarmonikë, duke pirë, sharje e përleshje. Në të njëjtën kohë, disa motra të manastirit, të cilat u grumbulluan në Divejevo dhe aty pranë, si dhe disa pelegrinë, nuk pushuan së luturi për Nënën e Zotit Kanavka. Ata nuk ecnin më përgjatë ledhit të prishur, por krah për krah, duke anashkaluar pronat e dy shkollave që ndodheshin në territorin e ish-Konventës së Mullirit, si dhe pronat private, duke ecur atje ku mund të kalonin. Në të njëjtën kohë, shtegu i periudhës së katërt devijoi nga shtegu përgjatë murit me dhjetëra metra në vende dhe kaloi nën një pemë përkujtimore të larshit të mbjellë në vitin e lindjes së bartësit të shenjtë të pasionit Tsarevich Alexy. Këto libra lutjesh u persekutuan nga policia, siç dëshmon me përvojën e tij autori i disertacionit. Periudha e pestë historike e Nënës së Zotit Kanavka u hap menjëherë pas rënies së pushtetit Sovjetik. Filloi në 1991 me rinovimin e manastirit nën emrin e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo të dioqezës së Nizhny Novgorod (tani metropol). Ashtu si me Abbesën Maria (Ushakova), edhe këtë herë puna për rikrijimin e Nënës së Zotit Kanavka filloi vetëm disa vjet pas ringritjes së manastirit. Arsyet e vonesës janë të njëjta - çështjet urgjente që lidhen me organizimin e faljeve dhe rregullimin e jetës së përditshme. Megjithatë, ne e konsiderojmë fillimin e periudhës jo fillimin e punimeve të gërmimit për restaurimin e hendekut dhe mureve, që ndodhi shumë më vonë, por momentin e restaurimit të manastirit, pasi që nga ai moment filluan shëtitjet e rregullta të lutjeve monastike përgjatë Kanalit të Virgjëreshës. Lutja e manastirit, lutja me xhemat është cilësisht e ndryshme para Zotit nga lutjet e individëve sipas fjalës së Ungjillit: “Sepse janë dy ose tre asamble në emrin tim dhe unë jam në mes të tyre” (Mateu 18:20). Ngjarjet e periudhës së pestë historike janë më të rëndësishmet për zbulimin e temës së disertacionit. Kapitulli i dytë i disertacionit u kushtohet atyre. Periudha e pestë historike e Nënës së Zotit Kanavka përfundoi në 2004 me përfundimin e hendekut dhe mureve përgjatë vijës së shënuar në terren në 1829-1832 nga motrat e Manastirit të Mullirit. Filloi periudha moderne. Periudha moderne, e cila filloi në vitin 2004, karakterizohet nga lutja e vazhdueshme në Kanavka, e cila vizitohet çdo ditë nga qindra e mijëra pelegrinë dhe banorë vendas, përfshirë murgeshat e manastirit. Struktura dhe mbulesa e saj e gjelbër ruhen, mirëmbahen, riparohen dhe përmirësohen. Për të përfunduar këtë pjesë, ne paraqesim një periodizim të historisë së Kanalit të Nënës së Zotit në formën e një tabele të shkurtër (Tabela 1.1). Tabela 1.1. Periodizimi i historisë së Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka 1.2. Periudha e parë historike 1.2.1. Bekimi për krijimin e Manastirit të Mullirit dhe Kanalit të Nënës së Zotit Materiali për përpilimin e seksionit të veprës për periudhën e parë historike ishte: plani i mbijetuar i manastirit, i vizatuar nga vetë Shën Serafimi, plani topografik i një pjese të fshatit Diveevo në vitin 1846, ku tregohet territori i Manastirit të Mullirit, si dhe kujtime të shumta të pjesëmarrësve në ngjarjet e viteve 1825-183, të cilat janë ruajtur vetëm pjesërisht nga 1825-183. Hieromartiri Serafhim (Chichagov) në monografinë "Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevo". Sipas N.A. Motovilova 50, 25 nëntor 1825, Murgu Serafim, duke bërë rrugën e tij përmes pyllit për në shkretëtirën e tij të largët, pa Nënën e Zotit. Duhet të theksohet se themeluesja e Divejevo, Reverend Alexandra Diveevskaya (Melgunova), kur vdiq, i la trashëgim hierodeakonit të ri Serafim që të kujdeset për motrat që ajo kishte mbledhur në komunitet dhe t'i ushqejë ato shpirtërisht. Por në momentin që ai u ndje i çliruar nga kjo bindje, pasi kreu i atëhershëm i komunitetit Diveyevo, pasardhësi i të nderuarit Alexandra, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, refuzoi të pranonte udhëzimet e tij për lehtësimin e rregullave monastike për motrat. Nëna e Zotit ndaloi mendimet e tilla të Murgut Serafim dhe urdhëroi krijimin e një komuniteti të ri, të pavarur nga Ksenia Mikhailovna. Ajo tregoi vendin e komunitetit të ri në lindje të altarit të Kishës Kazan, ku ndodhet tani Nëna e Zotit Kanavka. Më pas Nëna e Zotit shpjegoi se si të rrethohej territori i manastirit të ri me një hendek dhe mure. Ajo urdhëroi fillimin e një vendbanimi të ri për shortin e saj të katërt në tokë me tetë motra. Ajo urdhëroi t'u ndërtohej një mulli me erë, ku mund të punonin për fshatarët përreth, duke siguruar jetesën. Pastaj ajo urdhëroi të ndërtonin qeli për motrat. Këto kasolle të vogla shtriheshin në dy rreshta në jug të mullirit, duke formuar rrugën e paraqitur në planimetrinë e vitit 1846 (Fig. 1.3). Qelizat u shtuan ndërsa komuniteti i vajzërisë u rrit. Komuniteti i ri në mulli midis fshatarëve të Divejevës mori menjëherë emrin Manastiri i Mullirit ose Komuniteti. Më vonë në 1842 ajo u bashkua me kongregacionin origjinal të Nënë Aleksandrës. Emri Manasti i Mill mbeti me atë formacion parësor, i cili ekzistonte nga 1826 deri në 1842. Oriz. 1.3. Pjesë e planit të fshatit Diveevë me territorin e Manastirit të Mullirit, i emërtuar në planin “Manastiri i Komunitetit”. 1846 51 Detyra për të krijuar një fortesë lutjesh iu besua një plaku 75-vjeçar dhe shtatë vajzave fshatare dhe një fisnike. Emrat e këtyre vajzave fshatare, shumica e tyre analfabete, janë si më poshtë: Praskovya Stepanovna nga fshati Vertyanovo (murgesha Pelageya), Evdokia Efremovna nga fshati Alamasova (murgesha Eupraxia), Ksenia Ilyinichna nga fshati Vileika (murgesha Claudia, më vonë delovia. Praskovya Ivanovna (murgesha Serafima), Daria Zinovievna dhe Anna Alekseevna. Më vonë, numri i tyre u rrit në 12. Sipas Evdokia Efremovna Alamasovskaya, At Serafimi tha: "I pyeta zonjat, por ato nuk pranuan, sepse ushqimi ishte i ashpër dhe komuniteti ishte i varfër! Unë iu luta Mbretëreshës së Qiellit dhe ajo më bekoi të merrja vajza të zakonshme." 52 Murgu Serafim emëroi “verbalin”, siç thoshte ai, kryetaren e komunitetit Mill, Elena Vasilyevna Manturova, një vajzë e arsimuar nga fisnikëria, si kreun e shtatë vajzave fshatare. Por nga modestia, ajo nuk pranoi të merrte drejtimin, duke thënë se ajo vetë nuk mund të shpëtonte shpirtin e saj, dhe për këtë arsye nuk mund të merrte përgjegjësinë për të shpëtuar shpirtrat e tjerë, motrat e Manastirit të Mullirit. Ajo nuk u zhvendos kurrë në territorin e rrethuar nga Kanali i Virgjëreshës. Megjithë refuzimin e saj, Murgu Serafim e konsideroi Elena Vasilyevna si shefe dhe i dërgoi motrat e tij për bekime për vepra të caktuara. Elena Vasilievna punoi në krijimin e Nënës së Zotit Kanavka së bashku me të gjitha motrat e Manastirit të Mullirit, ishte një kishtare dhe sakristane në kishat e Lindjes së Krishtit, u vendos në ryasofore, lexoi Psalterin e palodhur në Kishën e Lindjes së Nënës së Zotit, pasi përveç saj dinte të lexonte vetëm dy motra. Detyra e parë e komunitetit ishte ndërtimi i Mullirit. Gjatë vitit 1826, i nderuari përgatiti trungje për mullirin. Më 9 dhjetor 1826, trungjet filluan të transportohen përgjatë rrugës së sajë nga Pylli Sarov në Diveevo. Murgjit Sarov ishin të pakënaqur me heqjen e lëndës drusore tregtare nga pylli i tyre. Shën Serafimi duhej të paguante për trungjet për mullirin. Mbetjet e këtyre trungjeve u zbuluan nga ne në vitin 2004, siç do të diskutojmë më poshtë (shih nënseksionin 1.2.2). Vendi i synuar nga Mbretëresha e Qiellit për mullirin ishte në pronësi të familjes Batashev, trashëgimtarëve të Andrei Rodionovich Batashev (1740–1799), i cili zotëronte shumë prona dhe një grup hekuri 53. Menaxhimi i fermës së madhe, të shpërndarë në të gjithë zonën, kryhej nga një zyrë e veçantë. Batashevët përdorën vendin e Kanalit të Virgjëreshës për minierat nëntokësore të mineralit të hekurit. Këtu kishte gypa - boshte rrethore nga të cilat ngrihej minerali i murrmë hekuri dhe shkrihej menjëherë. At Serafimi dërgoi Praskovya Stepanovna në zyrën Batashevskaya, e vendosur në fabrikat Ilevsky, për leje për të ndërtuar një mulli. Ajo, së bashku me Maria Semyonovna (Skema e nderuar-Nun Martha), udhëtoi 15 herë dhe u refuzua 15 herë. Sidoqoftë, leja u mor përfundimisht. Në mesin e mijëra vizitorëve, në Shën Serafim erdhi gjeneralja e ve Vera Andreevna Postnikova, e lindja Batasheva, e bija e Andrei Rodionovich. Murgu Serafim kërkoi ndihmën e saj. Ajo premtoi se do të merrte parcelën e kërkuar për mullirin, një të dhjetën, në pjesën e saj të trashëgimisë dhe do t'ia dhuronte Shën Serafimit 54. Por ajo nuk ia përcolli këtë vendim drejtuesve të zyrës dhe motrat ende nuk u refuzuan. Kur, me kërkesën e At Serafimit, zyra iu drejtua zonjës Postnikova, ajo nuk refuzoi dhe toka u mor në shumën e një të dhjetës. Tani ishte e mundur të ndërtohej një mulli. Por ju nuk mund të gërmoni një hendek. Vija e Kanalit të Hyjlindëses iu tregua Shën Serafimit nga Hyjlindja Më e Shenjtë. Siç tha ai, ajo vetë e mati atë me rripin e saj, duke përcaktuar me saktësi fillimin e Groove, gjatësinë e anëve dhe pikat e kthesës. Hendeku duhej të mbulonte jo një, por saktësisht tre hektarë, përfshirë të parin. Më vonë, gjatë Kreshmës së Madhe të 1829, Postnikova e rriti dhurimin e saj në tre dessiatines 55. Më pas u bë e mundur fillimi i gërmimit të Hendekut. Ne do të flasim për këtë më poshtë, por tani për tani le të ndalemi në krijimin e ndërtesës së parë në Domenin e Katërt të Hyjlindëses Më të Shenjtë. 1.2.2. Mulliri-Ushqyes Themelimi i mullirit u bë më 9 (22 dhjetor) 1826, ditën e ngjizjes së Hyjlindëses së Shenjtë nga Ana e Drejtë. "Në ngjizjen e Nënë Anës dhe unë dua të krijoj një manastir!" - njoftoi Imzot Serafimi me solemnitet dhe entuziazëm 56. Ai i kushtonte shumë rëndësi ditëve kalendarike. Motrës Ksenia Vasilievna Prutkova, një nga dymbëdhjetë motrat e para të Manastirit të Mullirit, prifti i dha një fije si masë për vendosjen e një kantieri ndërtimi për një ndërtesë. Planimetria është bërë, por më pas ka pasur një vonesë, me sa duket për shkak të marrjes së tokës. Shtrimi u bë në tokën e huaj të atëhershme të Batashevëve. Mulliri u themelua më 9 dhjetor 1826 57 ku tani përfundon Kanali i Virgjëreshës dhe ka një kishëz që ruan vendin e strukturës së parë të ndërtuar në vendin e manastirit të ri. Ndërtimi u krye nga marangozët nën drejtimin e mjeshtrit të mullirit, fshatarit Likhachev Yegor Vasilyevich. Ata ndërtuan me ndërgjegje dhe shpejt. Ndërtimi përfundoi më 7 korrik dhe mulliri filloi të bluajë dhe mori të korrat e vitit 1827. Mulliri ishte i madh dhe i fuqishëm. Vetë Virgjëresha e Shenjtë urdhëroi që të bëhej, siç thanë atëherë, rreth dy postime. Kjo do të thotë se me një erë të mirë ishte e mundur të bluhej mielli në dy gurë mulliri që ndodheshin aty pranë. Thjesht shtoni pak kokërr. Dy motra duhej të punonin në mulli në të njëjtën kohë. Ata u ndihmuan në operacione të vështira nga një punëtor. Për ne, ky mesazh është i rëndësishëm sepse motrat dhe burrat u lejuan të punonin së bashku gjatë operacioneve të vështira. Kjo shërbeu si bazë për organizimin e punës së gërmimit në kohën tonë në Bogorodichnaya Kanavka me pjesëmarrjen e punëtorëve meshkuj dhe pelegrinëve. Në verën dhe vjeshtën e vitit 1827, motrat jetuan në mulli. Ata tashmë ishin ndarë nga komuniteti i Nënës së Revende Alexandra, e cila drejtohej në atë kohë nga Ksenia Mikhailovna Kocheulova, por komuniteti Mill nuk kishte ende banesat e veta. Në vjeshtë ata jetonin në mulli dhe ngroheshin mbi gurët e mullirit, të cilët ruanin ngrohtësinë nga puna e ditës 58 . Ne u vendosëm në shtëpinë tonë vetëm në tetor. Ajo u vendos jo shumë larg mullirit, diku ku janë tani shkallët e granitit për në Katedralen e Ungjillit. Së shpejti, me përpjekjet e Shën Serafimit, u ndërtuan kasolle të tjera qeli, të cilat shtriheshin në dy rreshta (shih Fig. 1.3), duke filluar pothuajse nga mulliri në jug e deri te vendi ku ndodhet tani ndërtesa e qelisë dykatëshe e motrave moderne të manastirit. Motrat moderne jetojnë në vendin ku kanë jetuar murgeshat e para të Manastirit Mill. Kishte disa shtëpi, sepse numri i vajzave në manastir po rritej me shpejtësi nga fundi i jetës së Shën Serafimit. Mulliri i Ushqimit nuk qëndroi për shumë kohë në vendndodhjen e tij origjinale. Pas vdekjes së murgut, ajo u zhvendos atje ku ishin ndërtesat ndihmëse, duke e konsideruar atë një objekt prodhimi thjesht ekonomik. Por themeli i mullirit mbeti. Në vitin 2004 e zbuluam gjatë planifikimit vertikal të territorit të manastirit. Mbi të, një kishëz e ndërtuar në 1895 u restaurua në vitin 2004. Ajo u restaurua duke përdorur një kartolinë dhe një certifikatë sigurimi, e cila tregonte saktësisht lartësinë, dimensionet e shtëpisë së trungut 5´5 arshins dhe vlerën e sigurimit prej 50 rubla 59 . Themeli i Mullirit të Ushqimit u zbulua dhe u dokumentua gjatë punimeve të ndërtimit në vitin 2004. Një ekskavator hoqi një shtresë dheu prej rreth 0.5 m. Në të njëjtën kohë, u zbuluan mbetjet e një themeli antik (Fig. 1.4, Fig. 1.5) i bërë nga blloqe të vogla dolomiti dhe fragmente tullash, të derdhura me llaç gëlqereje. Tulla është shumë e ngjashme me atë nga e cila janë bërë kapelat e Lindjes së Kishës së Kazanit. Janë ndërtuar pak më vonë se mulliri. Themeli është shirit. Plani ka një formë tetëkëndëshe. Nga buza e jashtme e saj në skajin e jashtëm në anën e kundërt është 9 metra. Kjo ishte madhësia që vendosëm për atë mulli vërtet të madh. Themeli i rrënojave përmbante shtylla me diametër rreth 0,25-0,30 metra. Pema mezi ka mbijetuar. Këto janë pemët që Shën Serafimi i preu personalisht në pyllin me pisha të Sarovit në vitin 1826. Për rrjedhojë, në dekadën e tetë ai ruante ende forcën e tij dhe edhe pas lëndimit nuk ishte një plak i dobët. Sipas jetës së tij dhe madhësisë së sendeve të tij të mbijetuara, të ruajtura në Katedralen e Trinitetit në Diveevo, ai ishte i gjatë dhe kishte forcë të madhe fizike. Vendi i Mullirit dhe mbetjet e trungjeve të përgatitura nga Murgu Serafim u zbuluan dhe u dokumentuan me pjesëmarrjen e priftit-arkeologut Georgy Pavlovich. Oriz. 1.4. Mbetjet e një shtylle druri në themelin e mullirit (foto disertacioni) 60 Fig. 1.5. Plan-skica e themelit të mullirit (përpiluar nga S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Kanali i Nënës së Zotit në planimetrinë e Lavrës së grave të Shën Serafimit 1.2.3.1. faltorja e Divejevo Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo strehon një dokument të jashtëzakonshëm që daton pothuajse dyqind vjet më parë. Në një fletë letre të zverdhur, është vizatuar një diagram me laps, nën të cilin shkruhet me shkronja sllave kishtare: "Plani i Lavrës Serafhim-Divejevo! Përpiluar dhe shkruar nga vetë Plaku, Serafimi" 62. Për të përmendet në Kronikën e Hieromartirit Mitropolitan (nuk është shqyrtuar 6 Mitropolitan Thegovcha). përpara. Plani përshkruan Nënën e Zotit Kanavka, katedralet, ndërtesat e qelive, trapezonin dhe strukturat e tjera të manastirit, të cilat nuk ekzistonin ende në atë kohë, me përjashtim të një kishe Kazan, duke përdorur shenja topografike konvencionale. Shën Serafimi, siç dihet, ishte hieromonk, por edhe marangoz shumë i kualifikuar, me dorë të fortë dhe sy të shkëlqyer. Këtë e dëshmon një stol i bërë prej tij, i ruajtur në Manastirin Divejevo. Me këtë dorë të fortë, ai e vizatoi planin në fjalë “me sy” dhe në këtë mënyrë u dëshmua se ishte arkitekt. Por ai ishte një arkitekt i pazakontë. Ai dha udhëzime për zhvillimin dhe krijimin e Kanalit të Nënës së Zotit në territorin plotësisht të lirë të manastirit të ardhshëm. Duke folur për Divejevo, ai dëshmon: "Unë nuk vendosa asnjë guralec me vullnetin tim poshtë një fjale të vetme nga vetja, nuk u thashë atyre, nuk pranova asnjë prej tyre me dëshirën time kundër vullnetit të Mbretëreshës së Qiellit!" 64. "Plani i Lavrës Seraphim-Diveyevo, i përpiluar dhe shkruar nga Plaku, vetë Serafimi", u ekzekutua në 1828 ose 1929 gjatë ndërtimit të kishave të Lindjes. Hieromartiri Serafim (Çiçagov) tregon: “Këtë plan prifti e shkroi në qeli në një trung që i shërbente si karrige, shkroi me Mikhail Vasilyevich Manturov, në gjunjë” 65. Është riprodhuar në Kronikën (F. 263), por pa detaje (Fig. 1.6). Plani origjinal u vizatua me laps në letër të hollë. Lapsi është konsumuar në vende ose është shembur me kalimin e kohës. Fleta u palos përgjysmë dhe më pas u ngjit në një bazë kartoni, prandaj letra ishte shtrembëruar. Me kalimin e kohës është bërë shumë e verdhë. Në shumë vende ka gjurmë lagështie dhe njolla e pika të tjera që fshehin imazhin parësor, shpesh mezi të dukshëm. Në vitet e lashta, dikush bëri një përpjekje të guximshme për të nxjerrë një imazh përgjatë linjave ekzistuese. Oriz. 1.6. Një kopje e "Planit të Lavrës Serafim-Divejevo, përpiluar dhe shkruar nga vetë Plaku, Serafimi" nga Kronika 66 Ka mundësi që rrethi i madh i mullirit të jetë shtuar më vonë. Në qoshet e rrotullimit të Kanalit të Nënës së Zotit, pikat bëhen me laps dhe shtypen në letër. Pika të ngjashme ka edhe në disa vende të tjera. Për të analizuar planin, manastiri na siguroi 5 kopje të skanuara, të bëra me ngjyra të ndryshme në përmasa të plota, si dhe me zmadhim 1.7 dhe 2.0 herë. Kishte gjithashtu mundësinë për të punuar për disa orë me planin origjinal në Katedralen e Trinitetit pas studimit të kopjeve kompjuterike. Puna me origjinalin tregoi se kopjimet me ngjyra të zmadhuara e riprodhojnë me saktësi dhe plotësisht origjinalin. Për më tepër, zmadhimet me ngjyra zbulojnë detaje që janë pothuajse të padallueshme në origjinal. Puna me origjinalin, falë vëllimit të tij, bëri të mundur filtrimin më të besueshëm të goditjeve dhe pikave dytësore. Fleta me plan ngjitet në karton me trashësi 0,5 deri në 0,8 milimetra dhe sipërfaqe 16'19 centimetra. Origjinali i Reverendit është i përshtatur me shirita të ngushtë letre. Në ngjitësen e poshtme ka një mbishkrim me shkronja sllave të kishës: "Plani i Lavrës Serafhim-Divejevo! Përpiluar dhe shkruar nga Vetë Plaku, Serafimi". Madhësia e origjinalit, e dukshme në kornizë, është 100´156 milimetra. Ngjitëset e kornizës vendosen në fletën e planit. Nuk mund të përjashtohet që nën to të ketë disa pjesë të vizatimit të Shën Serafimit. Pra, është e mundur që nën ngjitësin e djathtë të ketë një imazh të këndit të dytë të rrotullimit dhe fillimit të drejtës së tretë të Kanalit të Virgjëreshës. Kjo ide konfirmohet edhe duke ekzaminuar paraqitjen e bërë duke përdorur një vizore në fletë përpara se të përdorej nga Murgu Serafim për të hartuar planin. Vijat e shënjimit largohen nga fusha e dukshme e dokumentit dhe logjikisht duhet të kryqëzohen nën kornizën e mbivendosur në dokument, duke formuar një trekëndësh. Murgu në një bisedë me të vizatoi një plan për Mikhail Vasilyevich. Gjatë bisedës me siguri ka marrë një copë letër që i kishte rënë nën kancer, ku tashmë kishte disa shenja. Materiali i paraqitur nga manastiri na lejoi, si rezultat i hulumtimit tonë, të krijonim një imazh të përgjithësuar të planit me dekodimin e shenjave ekzistuese (Fig. 1.7). Goditjet dhe pikat e identifikuara tregohen me numra. Oriz. 1.7. Një kopje e deshifruar kompjuterike e "Planit të Lavrës Serafhim-Divejevo, e përpiluar dhe shkruar nga vetë Plaku, Serafimi". Organizuar nga S. N. Chernyshev 67 Në planin e Shën Serafimit ka tre lloje shenjash. Së pari, vijat e tërhequra nga Shën Serafimi (figurat 1–20); së dyti, vija të drejta të vizatuara përgjatë një vizoreje me një laps të mprehtë, relativisht të fortë (figura 21); së treti, defekte të ndryshme letre që janë grumbulluar gjatë pothuajse 200 viteve (figurat 22-25), të cilat e bëjnë të vështirë perceptimin e planit. Numrat në figurën 1.7 tregojnë: 1 – Kisha e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit; 2 – Katedralja e Trinisë së Shenjtë; 3 – kishë e tryezës së Shën Princit Aleksandër Nevskit; 4 – Ndërtesa e abacisë me kishën e shtëpisë së Maria Magdalenës së Apostujve të Barabartë; 5 – Mulliri-Ushqyes; 6 – seksione të drejta të Kanalit të Virgjëreshës nga e para në të gjashtin, përkatësisht 6.1, 6.2 dhe kështu me radhë deri në 6.6; 6,7 - goditje në fillim të seksionit të shtatë të drejtë, të papushtuar të Kanalit të Virgjër; 7 – rreshti perëndimor i qelive të Komunës së Mullirit të Shën Serafimit; 8 – rreshti lindor i qelive të Komunës së Mullirit të Shën Serafimit; 9 – një goditje me sa duket tregon murin verior të manastirit; 10 – muri jugor i manastirit; 11 – cepi i qelisë së godinës së infermierisë pararevolucionare “Mbi bodrumet”, e cila ishte prej druri dhe e rikrijuar pas një zjarri në tulla në manastirin modern; 12 – buza e parvazit bregdetar të lumit Vichkinza; 13 – zona përballë Portës së Shenjtë të Lavrës së ardhshme; 14 – Porta e shenjtë e manastirit (e pa realizuar) me kambanore; 15 – aksi lindje-perëndim i vizatuar në plan përmes Portës së Shenjtë të manastirit, kishës në emër të Ikonës Kazan të Nënës së Zotit dhe pikës lindore të Nënës së Zotit Kanavka; 16 – “folje” e ndërtimit të qelizave (nuk zbatohet); 17 – ndërtesa e qelisë mbi lumin Vichkinza (nuk është zbatuar); 18 – kompleksi rezidencial në perëndim të kishës së tryezës (i pa zbatuar); 19 - ndërtesa e shërbimit në lindje të Igumensky (nuk është zbatuar); 20 – një aks me rëndësi të paqartë në perëndim (ndoshta gardhi perëndimor i manastirit), si dhe goditje të tjera dhe pika primare individuale të vendosura nga murgu; 21 – e drejtpërdrejtë, që nuk lidhet me planin dhe e vizatuar në një fletë letre përpara se plani të zbatohej në të nga Murgu Serafim; 22 – pika të thata nga lagështia; 23 – një palosje në letrën që u formua kur fleta u palos në gjysmë; 24 - valët e shtrembërimit të fletës që ndodhën gjatë ngjitjes në bazë; 25 – ngjashmëria e goditjeve – valëzime nga tkurrja dhe plasaritja e letrës. Le të shohim më nga afër shenjat e bëra nga Shën Serafimi. Midis tyre ka edhe ato jo në shkallë: Kisha Kazan dhe Katedralja e Trinitetit (figurat 1 dhe 2) përshkruhen me kryqe. Ka shenja të përgjithësuara, si grupe qelish të Manastirit të Mullirit (figurat 7 dhe 8), të paraqitura nga dy drejtkëndësha, secili prej të cilëve ka disa kasolle. Ka shenja individuale që në përgjithësi nuk përshkruajnë ndërtesa individuale, për shembull Kisha e Trapezarit (figura 3). Së fundi, ka vija me pika që tregojnë akset, siç është boshti i hendekut të Kanalit të Virgjëreshës (figurat 6.1–6.6). Të gjitha imazhet janë lineare, me laps. Vijat e drejta vizatohen me dorë pa vizore. Ato janë pak sinuoze dhe me ndërprerje. Kopja e planit të botuar në Kronikën 68 (f. 263) ishte shtypur nga një kopje grafike e dorës së origjinalit, jo nga një fotografi. Ka të ngjarë që letër gjurmuese të jetë aplikuar në plan dhe të jetë bërë një kopje. Kopja (Fig. 1.6) nuk përmban të gjitha detajet që tani janë të dukshme në plan. Krahasuar me origjinalin, kopja e bërë më shumë se 120 vjet më parë ka dy dallime domethënëse: 1) Ushqyesi i mullirit tregohet nga dy rrathë me një pikë në qendër. Rrethi i vogël duket se përshkruan një mulli në shkallën e strukturës, dhe rrethi i madh e përshkruan atë për të tërhequr vëmendjen ndaj një objekti të vogël por domethënës. Ekziston mundësia që rrethi i madh të jetë tërhequr nga dikush më vonë për të tërhequr vëmendjen te rrethi i vogël, i cili në fund të shekullit të 19-të tashmë po zhdukej nga vizatimi, i fshirë nga koha. Në kohën e hulumtimit tonë në vitin 2005, rrethi i vogël dhe pika në qendër mungonin. 2) Parvazi bregdetar i luginës së lumit Vichkinza në pjesën e majtë (perëndimore) të planit në Kronikë është paraqitur me një vazhdim në perëndim, ku tregohet një kthesë, identike me kthesën e horizontales 145 m në planin modern topografik në shkallën 1:1000. Ndoshta, autori i kopjes ka pasur mundësinë të shohë atë që tani fshihet nën kornizën e letrës. Kështu, konfirmohet hipoteza se një pjesë e planit është e fshehur nën kornizën e letrës të ngjitur në të. 1.2.3.3. Shkalla dhe saktësia e planit Duket se një përshkrim skematik i një zone të bërë nga dikush pa shkuar në vendndodhje nuk mund të ketë një shkallë. Përpiluesi i skemës, Murgu Serafim, ishte dy herë në Diveevo dhe të dyja herë po kalonte, shkurtimisht. Megjithatë, plani ka shkallë. Ne matëm 27 segmente në plan, të tilla si distancën midis Katedrales së Trinitetit dhe Kishës Kazan, gjatësitë e segmenteve të drejta të Theotokos Kanavka dhe distancën midis ndërtesës së Abbatit dhe kishës së tryezës së Shën Princit Aleksandër Nevskit. Në të njëjtën kohë, gjatësia e tyre u përcaktua me një saktësi prej 0,5 m duke përdorur një plan modern topografik të saktë 1:500. Prej këtu llogaritet shkalla në të cilën këto segmente përshkruhen në planin e murgut. Peshoret për segmente të ndryshme doli të ishin disi të ndryshme. Vizatimi i Shën Serafimit është inferior për nga saktësia ndaj planit topografik të ndërtuar me instrumente moderne. Megjithatë, ndryshimi në shkallë për segmente të ndryshme nuk është shumë i madh. Mesatarisht, një segment në një plan është 4575 herë më i vogël se në terren. Prandaj, shkalla është 1:4575, ose 1 centimetër në plan është 45.75 metra. Kjo shkallë metrike e çuditshme është afër shkallës 1 vershok 100 fathoms. Raporti i një inç me 100 fathoms është 1:4794.61. Mospërputhja midis shkallës që kemi vendosur dhe shkallës së një maja prej 100 pikësh është 4.6%. Mund të ketë lindur për shkak të deformimit të letrës gjatë ruajtjes, kur ajo ishte lagur dhe tharë. Mospërputhja mund të shpjegohet edhe nga madhësia e vogël e kampionit tonë statistikor, i cili ka 27 matje. Por është e pamundur të bëhen matje më të pavarura në materialin e disponueshëm. Për referencë: 1 fathom është i barabartë me 213,36 centimetra, 1 vershok është i barabartë me 4,45 centimetra. Ne matëm edhe këndet e rrotullimit të Kanalit të Virgjëreshës. Dallimet janë çuditërisht të vogla - nga 0 në 3 gradë. Saktësia e lartë e vizionit të Rev. Serafhim për tokën e Divejevës e mahniti Mikhail Vasilyevich Manturov kur shtroi kantierin e ndërtimit për Mullirin-Feder 69. Duke iu rikthyer planit, mund të përmbledhim atë që u tha: plani është i vizatuar, megjithëse në mënyrë skematike, por në një shkallë të caktuar, megjithatë, jo i njëjtë në të gjitha pjesët e planit. Me sa duket, gjatë vizatimit të pjesës perëndimore të planit, Murgu Serafim duhej të zvogëlonte pak madhësinë e figurës në mënyrë që të mos shkonte përtej kufirit të fletës. Pjesa lindore doli të jetë disi e shtrirë. Në përgjithësi, plani i zonës së Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveyevo, Lavra e ardhshme e grave, e krijuar, sipas fjalëve të Hieromartirit Serafhim (Chichagov), "pas syve", përfaqëson një nga mrekullitë e zbuluara përmes Murgut Serafim. 1.2.3.4. Kanali i Nënës së Zotit në planin e Shën Serafimit Në kohën kur Shën Serafimi përpiloi planin e tij, ekzistonte një komunitet Mill; Kanali i Nënës së Zotit nuk ishte hapur ende, por u ndërtua Ushqyesi i Mullirit dhe qelitë e trungjeve u prenë në dy rreshta në mënyrë që Mulliri të ishte përballë kalimit midis kasolleve të qelisë, siç mund të shihet në plan (shih Fig. 1.6 dhe 1.7). Mulliri ishte një kullë e gjatë rrotulluese prej druri me një diametër prej rreth 9 metrash në bazë, siç u krijua nga gërmimet në vitin 2004. Aktualisht, në planin origjinal, të ruajtur në Katedralen e Trinisë së Shenjtë, Mulliri i Ushqimit paraqitet si një rreth i trashë me një "bisht". Vija e trashë e rrethit me një "bisht" ka një diametër prej 5 milimetrash, që korrespondon me 23 metra në tokë. Në Kronikë, brenda një rrethi të madh, vizatohet një rreth tjetër i vogël, i cili, kur shndërrohet në shkallën 1:4575, jep një diametër prej 9,15 metrash në tokë, që përkon me saktësi të lartë me diametrin e mullirit në bazë të matjes së themelit. Me sa duket, gjatë periudhës së punës së Hieromartirit Serafim (Chichagov) për përpilimin e Kronikës, në plan kishte ende një shenjë të Mullirit, të vizatuar nga Murgu Serafim në formën e një rrethi me një pikë në mes. Shenja humbi dhe u rivendos nga dikush pa iu referuar kopjes së ruajtur në Kronikë; nuk u restaurua plotësisht. Aksi vertikal i Mullirit ishte, sipas gërmimeve, 8 metra nga fundi i hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Sipas planit të nderit - 12 metra. Qelitë e trungjeve përbënin rrugën në pjesën perëndimore të territorit të Manastirit të Mullirit. Banesat ndodheshin kryesisht në pjesën perëndimore të këtij territori të shenjtë. Vija e Kanalit të Hyjlindëses është tërhequr nga Shën Serafimi në planin e tij me një vijë vrapimi të thyer, herë të rrallë, herë shpesh me pika. Goditjet individuale të lëna nga një dorë e shpejtë janë të lakuara, por në përgjithësi anët e shtatëkëndëshit që përshkruajnë Kanalin e Virgjëreshës janë të drejta. Seksionet e katërt, të pestë dhe të gjashtë të drejtë të Kanalit të Virgjëreshës janë qartë të dukshme në plan. Seksioni i parë i drejtë tregohet më pak qartë. Në fillim përkon me konturin e rrugës së qelisë. Megjithatë, një vështrim nga afër në origjinal zbulon një linjë të dyfishtë. Kasollet u zhvendosën pranë mureve përgjatë 40 metrave të parë të Kanalit të Virgjëreshës. Të njëjtat 40 metra në fillim të Kanalit të Virgjëreshës janë zënë nga një ndërtesë moderne qeli. Drejtësia e parë e Kanalit Virgin tregohet qartë me dy goditje përpara se të kthehet në pjesën e dytë të drejtë. Seksioni i dytë i drejtë në plan tregohet vetëm nga tre goditje të hollë. Dy prej tyre janë në fillim dhe një në fund. Ndoshta disa goditje kanë humbur - lapsi është shkërmoqur. Ky ishte ndoshta rasti 120 vjet më parë. Prandaj, pjesa e dytë e drejtë e Kanalit të Theotokos nuk është në kopjen e planit në Kronikën. Nuk u vu re gjatë kopjimit. Kthesa e dytë doli të ishte përtej kufirit të pjesës së planit të dukshëm për ne. Prandaj, pjesa më e madhe e seksionit të tretë të drejtë nuk është e dukshme. Por fundi i tij është tërhequr qartë. Kryqëzimi i dy seksioneve të drejta shënon kthesën nga seksioni i tretë drejt në pjesën e katërt të drejtë. Është shumë domethënëse që në planimetrinë e Shën Serafimit vizatohet fillimi i vijës së shtatë të drejtë, që rrethon territorin. Në terren, gropa e eksplorimit nr. 55 tregonte fundin e Bogorodichnaya Kanavka pa u kthyer në të shtatën rresht. Kjo kontradiktë midis planit dhe ekzekutimit nga motrat e tij të Manastirit të Mullirit gjatë jetës së Shën Serafimit, gjatë projektimit të rindërtimit të Kanalit të Nënës së Zotit, u zgjidh nga ne në favor të pozicionit aktual të hendekut parësor në tokë. Në të ardhmen, ky vendim mund të rishikohet në favor të informacionit nga plani i Shën Serafimit. Pastaj Kanali i Virgjër duhet të vazhdohet pasi të kthehet disa metra në përputhje me gjatësinë e goditjeve që përshkruajnë segmentin e shtatë në plan dhe në përputhje me shkallën e planit 1:4575. Duhet theksuar se plani topografik i vitit 1846 (shih Fig. 1.3) tregon edhe segmentin fillestar të vijës së shtatë të drejtë, por aty nuk bëhet fjalë për një segment të Kanavkës, por për kufirin e territorit të komunitetit (jo ende manastir në atë kohë). Më në jug, kufiri i shtatë i "Manastirit të Komunitetit" (siç emërtohet territori që po studiojmë sipas planit të vitit 1846) përkon me një fushë të lyer me ngjyrë blu të errët dhe nuk dallohet ose nuk vizatohet. Saktësia e figurës së Kanalit të Nënës së Zotit në planimetrinë e Shën Serafimit është e lartë. Këndet ndërmjet anëve të shtatëkëndëshit në plan dhe në tokë pas rindërtimit të Kanalit të Virgjëreshës kanë një mospërputhje jo më shumë se 3°. Gjithashtu, gjatësitë e anëve të shtatëkëndëshit në plan dhe në tokë përkojnë me një saktësi deri në 5%. Për krahasim, në tabelën 1.2 janë paraqitur këndet ndërmjet brinjëve të shumëkëndëshit sipas planimetrisë së murgut dhe sipas planit modern topografik. Tabela 1.3 tregon gjithashtu përmasat e brinjëve të shumëkëndëshit. Nëna e Zotit Kanavka rrethoi vendin e Manastirit të Mullirit në fund të vitit 1832, kur plani që po shqyrtojmë ishte mbajtur tashmë nga M.V. Manturov për disa vjet. Në këtë kohë, gjashtë nga shtatë pjesët e drejta të Kanalit të Virgjëreshës ishin gërmuar. Tani Kanali i Nënës së Zotit është hapur për të tretën herë dhe mund ta krahasojmë vizatimin modern ekzekutiv me planin origjinal të Shën Serafimit. Në figurën 1.8, vijat e gjera të trasha tregojnë konturet e Shën Serafimit. Një vijë e hollë e ngurtë tregon ndërtesa dhe struktura për të cilat ka profeci në plan ose në tekstin e Kronikës, një vijë e hollë me pika tregon ndërtesat ekzistuese moderne për të cilat nuk ka profeci ose profecitë nuk janë të njohura për ne. Tabela 1.2. Krahasimi i këndeve ndërmjet vijave të drejta në planimetrinë e Shën Serafimit dhe në tokë pas rindërtimit të Kanalit të Hyjlindëses Tabela 1.3. Krahasimi i gjatësive të segmenteve të drejta në planimetrinë e murgut dhe në tokë pas rindërtimit të Kanalit të Hyjlindëses Fig. 1.8. Mbivendosja e "Planit të Lavrës Serafim-Diveevo, përpiluar dhe shkruar nga Plaku, vetë Serafimi" në planin modern të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafim-Diveevo me reduktim në të njëjtën shkallë 70 1 - Kisha e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit; 2 - Katedralja në emër të Trinisë së Shenjtë; 3 - kisha e tryezës në emër të Princit të Shenjtë Aleksandër Nevskit; 4 – Ndërtesa Igumensky; 5 – Mulliri-Ushqyes në planin e murgut; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 - seksione të drejta të Kanalit të Virgjëreshës; 7 dhe 8 – rreshtat e qelive parësore të Manastirit të Mullirit; 9 – vija të pa interpretuara në planimetrinë e Shën Serafimit; 10 – muri jugor i manastirit; 11 – godina e qelisë “Mbi bodrumet”; 12 – parvazja bregdetare e luginës së lumit Wichkenza në planimetrinë e Shën Serafimit dhe konturet përkatëse të relievit horizontal prej 145 m dhe 150 m në planin modern; 13 – zona përballë portës së ardhshme të shenjtë të Lavrës në planin e të nderuarit; 14 – Portat e shenjta të Lavrës së ardhshme me një kambanore sipër tyre; 15 – boshti arkitektonik i Lavrës në planimetrinë e Shën Serafimit, duke kaluar përgjatë boshtit të Portës së Shenjtë, përgjatë boshtit të Kishës së Kazanit dhe përmes pikës lindore të Nënës së Zotit Kanavka, ku është vendosur kryqi prej mermeri; 16 - një grup ndërtesash në planin e murgut, duke përfshirë një numër ndërtesash moderne nga ndërtesa e Peshkopit deri në qendrën e pelegrinazhit; 17 dhe 18 - ndërtesa në planin e murgut, të cilat nuk janë ndërtuar; 19 – Ndërtesa e sakristisë; 20 - goditjet në plan nuk interpretohen; 21 – Katedralja e Shndërrimit; 22 – kambanore ekzistuese; 23 – qelia e të bekuarit Paraskeva të Divejevës; 24 - kisha në emër të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit dhe ndërtesave të tjera të manastirit para-revolucionar, të pa treguara në planin e murgut; 25 – kishëz në vendin e Mullirit; 26 – Riga; 27 – Kapela e sipërme; 28 – ndërtesa e qelisë në fillim të Kanalit të Virgjëreshës; 29 – spitali i manastirit “Nadezhda” me një kishë spitalore në emër të ikonës së Nënës së Zotit “Shëruesi”; 30 – lëmoshë me një kishë shtëpie; 31 – klinika e manastirit; 32 – zgjerime në ndërtesën Igumensky; 33 – Ndërtesa e bukës; 34 – shtëpia e këshillit të artelit të manastirit, tani banimi; 35 – muri verior i manastirit në planimetrinë e murgut dhe muri ekzistues; 36 – hotel priftëror i manastirit; 37 - një ndërtesë e shkollës me konvikt po rindërtohet me kisha shtëpi në emër të Ikonës Sovrane të Nënës së Zotit dhe të Gjithë Shenjtorëve që shkëlqeu në tokën ruse. Shënim: Një analizë e detajuar e korrespondencës midis hartës moderne të manastirit dhe planit të Shën Serafimit është në dispozicion në artikullin: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Rindërtimi i planit të parë të fshatit Diveevo, i treguar nga Shën Serafimi // Koleksioni i veprave të Simpoziumit të 3-të Ndërkombëtar Shkencor dhe Praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse". Triniteti-Sergius Lavra. Sergiev Posad, 2008. fq. 297–323. Ky seksion i disertacionit ofron vetëm materiale që kanë të bëjnë me kanalin e Nënës së Zotit dhe informacione të përgjithshme rreth planit të nevojshëm për perceptimin e këtij materiali. 1.2.3.5. Analogjia 71 midis planit të zhvillimit për territorin brenda Bogorodichnaya Kanavka dhe paraqitjes së brendshme të kasolles Zhvillimi i zonës që kufizohet nga Kanali i Nënës së Zotit filloi nën Shën Serafimin dhe vazhdon deri në ditët e sotme. Në plan janë paraqitur elementët e parë të tij, ku janë vizatuar një mulli dhe dy rreshta kaliumi. Mulliri-Feder u ndërtua në të majtë të hyrjes së vendit në pjesën veriperëndimore të tij. Qelitë e trungjeve nën Shën Serafimin formonin një rrugë në pjesën perëndimore të territorit të Manastirit të Mullirit. Objektet e banimit dhe të punës ndodheshin kryesisht në pjesën perëndimore të zonës së përshkruar nga Bogorodichnaya Kanavka. Le të kujtojmë se si ndahej tradicionalisht hapësira e brendshme e një kasolle fshatare. Paraqitja e brendshme e saj shprehte sistemin e vlerave të një personi ortodoks. Imazhet u vendosën në këndin e përparmë përballë hyrjes së kasolles. Poshtë tyre është një tavolinë ku mblidhej e gjithë familja për të ngrënë ose për punë dore. Në festa këndonin dhe kërcenin këtu. Në të majtë të derës, pranë murit perëndimor, ishte vendosur një sobë - mbajtësja e familjes. Në të djathtë të derës, po ashtu pranë murit perëndimor, ishte vendosur shtrati i pritësve. Fëmijët ose të moshuarit flinin në sobë ose në stola pranë mureve. Pra, në përputhje me sistemin e vlerave, Shpirtit iu caktua pjesa lindore, shpirti - mesi. Pjesa perëndimore e kasolles lihej që trupi të pushonte dhe të përgatiste ushqimin. Midis murit perëndimor të kasolles dhe sobës ruse, në pjesën më perëndimore të banesës, ishte rregulluar një hapësirë ​​e ngushtë - një cep 72, ku vendoseshin pasardhësit e bagëtisë për ditët e para të jetës, pasi gjatë ngricave në stallë, lopatë, vathë, përkatësisht, një viç i ftohtë ose i qengjit. Pra, pjesa ekstreme perëndimore e kasolles iu nda kafshëve. Qentë nuk u lejuan në kasolle. Macet, të cilave nuk u ndalohet të hyjnë në altar, vrapuan në të gjithë kasollen. Duke ndjekur analogjinë “manastiri kasolle – mulli”, do të gjejmë brenda Nënës së Zotit Kanavka në pjesën lindore Kishën e Shndërrimit të Zotit, e cila ekzistonte në shek. Tani në pjesën lindore të territorit është shenjtëruar Kisha e Spitalit pranë Spitalit të Manastirit. Në pjesën ekstreme lindore, ku ndodhej faltorja në kasolle, në boshtin e Kanalit të Virgjëreshës u vendos një kryq i madh Kryqëzimi prej mermeri. Në këndin veriperëndimor, ku kishte një sobë ushqimi në kasolle, ishte një Mulli-Ushqyes. Tani në vend të saj ka një kishëz ku mund të merrni krisur (gjithashtu ushqim për bukë), të shenjtëruar në tenxheren prej gize të Shën Serafimit dhe të merrni baltë nga kanali i Nënës së Zotit për të shëruar sëmundjet trupore. Në skajin perëndimor të territorit, brenda Bogorodichnaya Kanavka, ndodhet Kapela Nadkladeznaya, pusi në të cilin u shkatërrua gjatë kohës sovjetike. Por një manastir modern aty pranë instaloi puse uji, gjithashtu për të ushqyer trupin. Në planimetrinë e murgut përgjatë kufirit perëndimor të vendit ka dy rreshta kasollesh banimi për motrat. Janë aty ku është shtrati i pronarit në kasolle. Dhe tani, në pjesën ekstreme perëndimore të territorit, të rrethuar nga Nëna e Zotit Kanavka, afër mureve ka një ndërtesë qelie - një ndërtesë banimi për motrat. Në pjesën veriperëndimore të territorit, të rrethuar nga Bogorodichnaya Kanavka, në kohën sovjetike u ndërtua një ndërtesë arsimore e një shkolle me konvikt për jetimët. Ajo u shndërrua nga manastiri në një ndërtesë qelie, e cila rezultoi se ishte jo shumë larg vendit ku kishte një sobë ruse në kasolle, e cila ishte një shtrat për disa anëtarë të familjes. Në pjesën e mesme të territorit, i rrethuar nga kanali i Nënës së Zotit, tani ndodhet një hapësirë ​​e madhe e lirë, një pjesë e së cilës më parë ka qenë varreza manastiri. Kjo pjesë e mesme është e ngjashme me pjesën e mesme të kasolles, e cila është e lirë. Pra, ka shumë të përbashkëta në skemën bazë të planifikimit të një kafazi fshatarësh (të krishterë) dhe territorit të Manastirit të Mullirit, i cili është i rrethuar nga Kanali i Nënës së Zotit. Shpërndarja e përshkruar e objekteve përgjatë boshtit lindje-perëndim është tipike jo vetëm për një kasolle, por edhe për një kishë ortodokse, ku ka një altar në lindje dhe një kuti qiri me para në perëndim. Në pjesën veriperëndimore të kishës, ku ka një sobë në kasolle, zakonisht vendoset një tryezë për dhurimin e ushqimit për klerikët dhe klerikët. Gjithashtu në manastire: u përpoqën të vendosnin koenobin në pjesën lindore të territorit dhe ambientet e shërbimit në pjesën perëndimore. Për shembull, në Hermitazhin e Optinës, manastiri ndodhet në lindje të manastirit, dhe ambientet e shërbimit janë në perëndim të tempujve nën zbritjen në lumin Zhizdra. Në Manastirin Solovetsky, në lindje të altarëve ka vetëm Liqenin e Shenjtë, në perëndim të manastirit ka kalata, një hotel, një dok dhe struktura të tjera praktike. 1.2.4. Krijimi i Kanalit të Nënës së Zotit në 1829-1832 Në vitin 1828, Mill-Feeder grinte grurin për më shumë se një vit, i cili u transportua nga fshatarët përreth. Mikhail Vasilyevich Manturov ndërtoi Kishën e Lindjes së Krishtit me tulla, qelitë u ndërtuan dhe u pushtuan nga vajzat e dërguara nga Shën Serafimi. Trashëgimia e katërt e Hyjlindëses së Shenjtë, nën drejtimin shpirtëror dhe kujdestarinë ekonomike të Shën Serafimit, lulëzoi në shkretëtirën ruse. Sidoqoftë, Kanali i Nënës së Zotit, vendndodhja e të cilit ishte treguar saktësisht nga Nëna e Zotit, nuk mund të gërmohej. Heptagoni i tij kaloi nëpër tokën Batashevsky. Vetëm në vitin e tretë pas bekimit të Nënës së Zotit, At Serafimi dhe motrat Diveyevo arritën të merrnin ndarjen e plotë të tokës së territorit të treguar nga Hyjlindja e Shenjtë. Kështu Zoti nuk cenon vullnetin e njerëzve, në këtë rast pronarëve të tokave Batashev, Zoti ia njeh të drejtën për të zotëruar tokën. Por më në fund, ndarja e tokës u zyrtarizua 73. Skica e parcelës së caktuar prej 3 hektarësh ka një formë të çuditshme: jo një drejtkëndësh, jo një trapez, si pronat e zakonshme, por një shtatëkëndësh. Vendi, duke gjykuar nga plani i vitit 1846 (shih Fig. 1.3), është i ndarë nga një pronë e madhe toke, e paraqitur në të verdhë-gri në plan. Nga fusha e verdhë-gri në plan, theksohet një zonë, e hijezuar në gri. "Yjet" janë të shpërndara përgjatë tij në vizatim. Ato nënkuptojnë deponitë e dheut të hequra nga tubat nga minatorët. Kjo është pjesa e 74-të e depozitës që është përpunuar. Ky territor është i kufizuar nga një kontur kompleks dredha-dredha, i prishur nga gropat dhe gropat, të papërshtatshme për mbjelljen e kulturave bujqësore. Toka përgjatë vijës së Kanalit të Virgjërit përmban ende gjurmë të veprimtarisë së tyre në formën e skorjes së qelqtë me ngjyrë të formuar gjatë shkrirjes së xehes, tokave ranore me shumicë në majë të dheut, depozitimeve karbonike të zeza dhe gjurmëve të gropave në sipërfaqen e tokës, të minuara gjatë nxjerrjes së xehes 75 . Fëmijët e Diveevës i quajnë gurët me ngjyra të skorjes lotët e Virgjëreshës Mari. Ndoshta jo pa arsye, pasi vendi i Manastirit të Mullirit ishte dëmtuar, të paktën pjesërisht. Ne kemi nevojë për atë që është thënë për formën e parcelës dhe depozitës për të bërë një deklaratë: nga prona e madhe, zyra Batashevskaya i ndau Murgut Serafim një parcelë në vendin dhe formën e dhënë prej tij. Murgu Serafim kërkoi jo vetëm tre të dhjeta, por një vend të caktuar që i tregohej nga lart. Ky vend ishte i dashur për pronarët, Batashevët, pasi ndodhej në një vendburim hekuri që po zhvillohej. Ndoshta kjo është arsyeja pse vëllezërit mbarështues nuk donin t'ia jepnin këtë komplot motrës së tyre Vera Andreevna, ose të paktën vonuan transferimin për të zhvilluar rezerva xehe. "Në postin e vitit 1829, urdhri zyrtar i zyrës së Batashevsky më në fund erdhi për sakrificën e tre hektarëve tokë me kërkesë të At Serafhim dhe premtimin e gjeneralit Postnikova të manastirit të Divejevo. At Vasili dëshmon se At Serafimi ishte në një admirim dhe në një gëzim të tillë, saqë ishte e pamundur të thuhej Miviha Manastiri. Sarov, një legen me mjaltë dhe i urdhëroi të gjitha motrat të mblidheshin, dhe kur të ecte rreth asaj toke, ata do të hanin mjaltë me bukë të butë, kur të fillonin të ecin rreth kësaj toke, atëherë, duke parë borën e thellë, grumbulloheshin me guralecë dhe i vendosnin ato midis kunjave të vendosura nga topografi, se kur të shkrihet bora, do të mbesin kunjat në një vend tjetër Në vendin e tyre, natyrisht, morën pjesë kreu i manastirit të Kazanit, M.V. Manturov, Fr. Ky i fundit më vonë e kaloi veten si dishepull i Murgut Serafim, dhe nëse ishte i tillë, atëherë pas vdekjes së plakut ai tradhtoi mësuesin e tij, të cilin e parashikoi i nderuari, duke gjykuar nga Kronika e Hieromartirit Serafim (Chichagov). Ivan Tikhonovich Tolstosheev, gjatë aktiviteteve të tij në Diveyevo, vazhdimisht fshiu gjurmët e veprimtarive të Murgut Serafim për të vendosur veten për të ardhmen në imazhin e një ndërtuesi pionier. Nën udhëheqjen e tij, qelitë e motrave dhe mulliri u zhvendosën dhe u mbush Kanali i Nënës së Zotit. Është shkruar shumë për ndikimin e tij të dëmshëm në punët e komuniteteve të grave të Divejevës, ende jo manastir, në Kronikën e Mitropolitit Serafim (Chichagov). Sidoqoftë, ne mund të pajtohemi me O.V. Bukova se në Sarov dhe Divejevo Gjoni rishtar shihej si një njeri i përgatitur nga Murgu Serafim për të qenë pasardhësi i tij. Është prania e tij e theksuar në festën e ndarjes së tokës që e portretizon atë te banorët e fshatit Diveevo si një të besuar të murgut. Duke pasur parasysh kuptimin e cekët të personalitetit të Hieromonk Serafimit, të cilin në pjesën më të madhe e kishin jo vetëm laikët e Diveevos, por edhe murgjit e Sarovit, thashethemet nuk dallonin pasardhësit e vërtetë të veprës së Shën Serafimit, përkatësisht priftin Vasily Sadovsky, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, nga pasardhësi i rremë I.T. Tolstosheeva. Ky i fundit ishte banor i manastirit ku punonte murgu dhe për këtë arsye në sytë e njerëzve ai kishte avantazhin të konsiderohej pasardhësi i Hieromonkut Serafim. Ky vlerësim sipërfaqësor i ngjarjeve rikthehet dhe dëshiron të kalojë në mësimin modern për Shën Serafimin nga O.V. Bukova në botimet e saj 77. Martiri i shenjtë Serafim (Çiçagov) 125 vjet më parë hoqi menjëherë falsitetin e një pikëpamjeje të tillë dhe zbuloi thellësinë e marrëdhënies shpirtërore midis motrave të komunitetit Mill dhe dishepujve të murgut. Pasi mori tokën "rreth. Serafimi urdhëroi motrën e manastirit, Elena Vasilievna Manturova, në emër të tij dhe komunitetit të Divejevos t'i shkruante një letër gjeneralit Postnikova dhe ta falënderonte. Babai i dërgoi disa krisur si bekim". 78 Në pranverë, Murgu Serafim urdhëroi që të lëronin këtë tokë me një parmendë, një brazdë tre herë, dhe të ishin të pranishëm Mikhail Vasilyevich (Manturov. - S.Ch.), At Vasily (Sadovsky. - S.Ch.) dhe motrat më të mëdha. Të theksojmë se në formë imperative personat e përmendur janë të detyruar të marrin pjesë në festën e dytë dhe njëkohësisht të formojnë një komision kontrolli në zbatimin e një çështjeje me rëndësi të jashtëzakonshme, në të cilën ishte e pamundur të gabohej. Murgu Serafim nuk e lidhi rishtarin I.T. me një detyrë të tillë. Tolstosheeva. Toka u lërohej duke përdorur guralecat e përshkruara, pasi shumë kunja në të vërtetë humbën ose përfunduan në vende të tjera. Kur toka u tha plotësisht, murgu Serafim urdhëroi që të gërmohej në një hendek të thellë tre arshina, tre arshina të gjera në majë dhe dheu i hequr të hidhej brenda manastirit, në mënyrë që të formohej një bosht i gjerë edhe tre arshina 79 . Për të forcuar boshtin, ai urdhëroi të mbilleshin mbi të patëllxhanë. Më tej, At Vasily Sadovsky thotë në shënimet e tij: "P. Serafimi për këtë hulli. Pra, kjo brazdë është grumbujt e Nënës së Zotit! Këtu eci rreth saj vetë Mbretëresha e Qiellit! Kjo brazdë është lart qielli! Zonja Më e Pastër Nëna e Zotit e mori vetë këtë tokë Atho, Jerusaiv, trashëgiminë e saj Atho, Jerusaiv! Dhe kur të vijë Antikrishti, ai do të kalojë kudo dhe nuk do të kërcejë mbi këtë hendek një arshin, vetëm për të bërë punën, dhe pastaj do ta gërmojnë!” 80. Siç doli, ata "gërmuan" vetëm tani, rreth Ditës së Trinitetit 2004, pikërisht në 175 vjetorin e fillimit të punës. Dhe për të qenë shumë rigoroz, metrat e fundit të Kanalit të Virgjëreshës u hapën edhe në vitin 2006, kur kalimi në shkollën e mesme rurale u eliminua për shkak të kalimit të shkollës në një godinë të re të shkëlqyer, të ndërtuar nga dashamirës dhe shteti me kalimin e godinës së vjetër në manastir, i cili u rindërtua dhe u përfshi në ansamblin arkitektonik nga ana e manastirit të manastirit. Listopadova. Ata filluan të gërmojnë kanalin e Nënës së Zotit kështu: Plaku Anna Alekseevna, një nga dymbëdhjetë motrat e para, thotë: "Për gjashtë vjet kam jetuar në një mulli, ku At Serafimi zgjodhi ne të shtatë, ku na vendosi të jetonim, këtu pashë mrekullinë e radhës. Pikërisht ky vend, ku tani ka një hendek, ishte një gropë, ishte një vend më i mirë për të. që rruga nëpër të cilën Nëna e Zotit, Mbretëresha e Qiellit, mori si trashëgimi Diveevon, të ishte e paharrueshme për gjithë përjetësinë Ivanovna Malysheva, gjatë natës, duke pastruar, doli nga qelia për diçka dhe pa: At Serafimi me rrobën e tij të bardhë filloi të gërmonte një hendek nga frika, dhe në të njëjtën kohë nga gëzimi, pa kujtuar veten, ajo vrapon në qelinë e saj dhe na tregon të gjitha këto. Të gjithë ne, që kishim veshur ndonjë gjë, nxituam në atë vend me një gëzim të papërshkrueshëm dhe, duke parë priftin, ramë drejt e në këmbët e tij, por, pasi u ngritëm, nuk e gjetëm më: vetëm një lopatë dhe një shatë ishin para nesh në tokën e gërmuar. Tashmë ishte gërmuar në madhësinë e një arshini pikërisht në atë vend; Prandaj ai vetë e quan fillimin e hendekut, pasi vetë prifti, duke parë neglizhencën dhe neglizhencën tonë në përmbushjen e urdhërimeve të tij, e filloi dhe e varrosi. Këtu të gjithë bënë përpjekje dhe meqë prifti nxitonte shumë me këtë punë, edhe në dimrin e egër, duke copëtuar dheun me sëpata, të gjithë me duart e veta, siç urdhëroi, motrat nxorën këtë gropë të shenjtë (theksimi im - M.V.) të rezervuar për ne; dhe sapo mbaruan, babai ynë i dashur vdiq menjëherë, sikur ta kishte pritur këtë.” 81 Ky tregim figurativ dhe kuptimplotë u jep ndërtuesve modernë të Kanalit të Theotokos dy parime themelore që janë përdorur gjatë viteve të ndërtimit të Kanalit modern të Theotokos. Së pari, tregohet se vetë motrat duhej të bënin të gjithë punën e vështirë për gërmimin e Kanalit të Virgjëreshës me duart e tyre, ndërsa u lejohej të përdornin punën e meshkujve jo vetëm në ndërtimin e mullirit dhe banesave, por edhe në bluarjen e miellit çdo ditë. Së dyti, Anna Alekseevna raporton se Shenjti, siç thotë ajo, Kanavka ka përfunduar. Por ajo nuk është e mbyllur! Rrethimi i territorit të manastirit nuk është i plotë. Dikush mund të kuptojë fjalët e plakut "më pas do ta gërmojnë" si një tregues për të lidhur më pas fillimin dhe fundin e hendekut. Por historia e frymëzuar hyjnore e gruas së vjetër, siç e quan dëshmori i shenjtë Mitropoliti Serafim (Chichagov), jep arsye për të kuptuar "ata po gërmojnë" në këtë mënyrë: ata do të thellohen në thellësinë e kërkuar dhe do të zgjerohen në gjerësinë e kërkuar. Bazuar në studimin tonë, Nënë Abbesa Sergia përfshiu dy dispozitat e fundit në detyrën e rikrijimit të Kanalit të Nënës së Zotit kur dha bekimin e saj për të filluar punën e gërmimit. Por çfarë ndodh me faktin që një kanal i hapur nuk e mbyll territorin që mbulon? Sipas legjendës që vjen nga Shën Serafimi, midis fillimit dhe fundit të Theotokos Kanavka, në kohët e fundit do të ndërtohet një katedrale e madhe e bukur. Mitropoliti Serafhim (Chichagov) e njihte këtë traditë në kohën e themelimit të Katedrales aktuale të Shndërrimit, e cila u ndërtua si katedrale në emër të ikonës Seraphim-Diveyevo të Nënës së Zotit "Tëbutësi". Në këtë çështje të rëndësishme do të ndalemi më poshtë kur shqyrtojmë periudhën e tretë historike (shih seksionin 1.4.3). Historia për fillimin e punës për Nënën e Zotit Kanavka dhe shfaqjen e murgut Serafim, e dhënë më lart, konfirmohet në një dokument që tani është humbur, por i cituar nga Mitropoliti Serafim (Chichagov) nga murgesha e Divejevos Serafima (Praskovya Ivanovna): "Ndër të shtatë të transferuarve nga manastiri i vjetër i kishës së Nënës, në Kishën e Nënës, në Kishën e Nënës së Aleksandrit". plaka rrëfen: “A më ka përkthyer edhe At Serafimi, mëkatar. Të gjithë jetonim në një qeli të vogël të ndërtuar nga prifti pranë mullirit. Herët në mëngjes, motra Maria Ivanovna Malysheva, e cila mbeti për të përgatitur ushqimin, hyri në bodrum dhe, duke parë një qiri që qëndronte dhe digjej pas nesh, ajo u ngjit nga frika në qelinë tonë. Ne i afrohemi, po, gëzimit tonë më të madh dhe e shohim At Serafimin që qëndron pranë një qiri të ndezur me një shpatull në duar. Përveç vetes me kënaqësi, duke menduar se vetë prifti kishte ardhur për të na vizituar, të gjithë u hodhëm me një klithmë në këmbët e tij për të marrë bekimin, por pasi u ngrit, për habinë tonë, prifti u bë i padukshëm dhe vetëm dheu i gërmuar na konfirmoi vizionin e tij! Kjo ishte pikërisht dita në të cilën ai na bekoi të fillonim të gërmojmë një hendek, pak para ditës së Trinisë së Shenjtë, dhe ai vetë, kështu, shenjtëroi fillimin e kësaj vepre” 82. E njëjta plakë na tregon përmasat e kanalit të Nënës së Zotit. duhet të gërmoj një hendek, - më thotë disi me kujdes At Serafimi, - tre arshina që të ketë thellësi dhe tre arshina në gjerësi dhe tre arshina në lartësi, hajdutët nuk do të mund të ngjiten! "Për çfarë," them unë, "baba?" Një gardh do të ishte më mirë për ne! "Budalla", thotë ai. - Për çfarë është groove? Kur të përfundojë shekulli, së pari Antikrishti do të fillojë të heqë kryqet nga kishat dhe të shkatërrojë manastiret dhe të shkatërrojë të gjitha manastiret! Dhe ajo do të ngjitet tek tuajat, do të ngjitet dhe hulli do të bëhet nga toka në qiell; Ai as nuk mund të hyjë tek ju, hulli nuk do ta lejojë askund, kështu që ai thjesht do të largohet!” 83. Shën Serafimi u foli shumë njerëzve për mbrojtjen e Kanalit të Nënës së Zotit nga Antikrishti. Plaku Feodosia Vasilyevna raportoi si vijon: “Duke vuajtur nga epilepsia, erdha te At Serafimi dhe ai më tha: “Shko, gëzimi im, të hapësh një hendek në Diveevo; Vetë Mbretëresha e Qiellit e mati këtë hendek me brezin e saj, që kur të vijë Antikrishti, ky hendek të mos e lërë të hyjë!”. "Baba," i them, "Jam i sëmurë, filani!" Pasi më dëgjoi, më mori nga supet dhe, duke përkulur kokën, lexoi një lutje. Menjëherë, duke u ndjerë plotësisht i shëndetshëm, hyra në manastir dhe sëmundja nuk m'u kthye më kurrë” 84. Motrat, me bekimin e Shën Serafimit, e konsideruan Elena Vasilievna Manturova si kryetare të manastirit të ri, megjithëse ajo nuk pranoi. Ajo së bashku me të tjerët hapën Kanalin e Nënës së Zotit. “Atë Serafimi u tha motrave që erdhën tek ai, duke treguar përpjekjet dhe mundin e saj: “Oh, nënë, shefi juaj, zonja juaj, si punon ajo, dhe ju jeni gëzimi im, ndërtoni asaj një kasolle, një tendë prej pëlhure, që zonja juaj të pushojë në të nga mundi i saj!” 85. Në kujtim të kësaj strehe për të nderuarën Elena Divejevo (tani e lavdëruar si shenjtore, ajo nderohet në reliket e saj në Divejevë), motrat, ndërsa punonin për Nënën e Zotit Kanavka në fund të shekullit të njëzetë, ndërtuan një kasolle në fillim të Nënës së Zotit Kanavka nën një pemë plepi. Kur Kanali i Nënës së Zotit ishte gati gati, Murgu Serafim u tha të gjithëve: "Sepse është gërmuar në atë mënyrë që kjo është rruga ku kaloi Mbretëresha e Qiellit, duke marrë si trashëgimi manastirin. Këtu kaluan këmbët e Mbretëreshës së Qiellit! Këmbët e Mbretëreshës së Qiellit, nënë!" - kështu, ndodhi dhe i gjithë trupi do të dridhej, siç thonë ata. "Ajo, Nëna e Zotit, e rrotulloi gjithë këtë vend, nënë! Kur të gërmosh, mos e hidh tokën dhe mos ia jep askujt, por vendose në manastirin tënd, në hendek! Dhe unë do t'ju them, nënë: kushdo që kalon përmes hendekut me lutje dhe lexon njëqind e gjysmë Nënën e Zotit, gjithçka është këtu - Athos, Jerusalem dhe Kiev! "86. Ne pamë se si u shfaq Kanali i Nënës së Zotit për motrat e Manastirit të Mullirit në gërmimet e bëra si pjesë e këtij studimi në vitet 1997–2004, të cilin do ta diskutojmë më poshtë. 1.2.5. Cili ishte Kanali i Nënës së Zotit të Manastirit të Mullirit Gërmimet arritën të përcaktonin me saktësi profilin e Kanalit kryesor të Nënës së Zotit në 52 seksione tërthore. Në metrat e parë të gjatësisë së saj, hendeku i Nënës së Hyjit Kanavka kishte një gjerësi prej tre arshinash në majë, e cila është e barabartë me 2,15 m, po aq thellësi në përputhje të plotë me bekimin e Shën Serafimit, që është emërtuar më lart nga një burim letrar. Gjatë gërmimeve, në metrat e parë, u zbulua një dimension tjetër i hendekut Bogorodichnaya Kanavka, i cili nuk na arriti në dokumente tekstuale. Gërmimet treguan se hendeku këtu kishte një gjerësi fundore rreth 1.5 arshins. Në këtë rast, shpatet e hendekut rezultuan të ishin pothuajse vertikale, me një pjerrësi në horizont rreth 80°. Oriz. 1.9. Rindërtimi i hendekut parësor të Kanalit të Nënës së Zotit të Manastirit të Mullirit në një distancë 1–3 m nga fillimi i hendekut, gusht 1998. Gjatësia e kasetës është 1 m. Foto e autorit të disertacionit 87 Shpate të tilla të pjerrëta në argjilë mund të gërmohen në një thellësi gërmimi deri në 2-3 metra, por ato nuk mund të jenë të qëndrueshme për një kohë të gjatë. Hendeku shpejt rezultoi se ishte mbushur me dhera ranore-argjilore që kishin rënë nga anët dhe ishin larguar nga boshti, me thjerrëza dheu dhe gunga të të njëjtave dhera, të cilat duken qartë në fund të hendekut. Heterogjeniteti i përbërjes dhe ngjyra e larmishme dallon mbushjen e hendekut nga tokat natyrore. Në fund të hendekut, ku shtrihet ruleta, duken qartë rërat e verdha natyrore, në të cilat është prerë fundi i sheshtë horizontal i hendekut Kanavka. Fundi kryesor në imazh lexohet si një kufi midis rërës së verdhë dhe tokës heterogjene prej balte të zezë, gri, kafe të mbushjes së hendekut. E zezë - copa dheu të zeza që ranë nga lart, kafe dhe gri - gunga balte, e cila në shfaqjen e saj natyrore ndodhet mbi rëra dhe u shemb në hendek. Në pjesën e mesme të skajit, në një lartësi rreth 0,5 m mbi pjesën e poshtme, duket një vijë harkore, konkave poshtë. Ky është fundi dytësor, të cilin motrat e Manastirit të Mullirit e kanë gërmuar gjatë riparimit të hendekut. Mbi këtë kufi me hark shtrihet një lente tokash relativisht homogjene gri-verdhë. Ata u lanë me ujë dhe mbushën përsëri kanalin e riparuar. Mbi to, në anën e majtë të figurës, shihet qartë një hark tjetër me rreze të vogël. Ky fund i tretë i hendekut është një gjurmë e rinovimit të dytë të motrave të Manastirit të Mullirit. Toka mbushëse mbi këtë hark është e njëjtë me atë që shohim në fund të seksionit. Mbushja e këtij hendeku karakterizohet nga një pjerrësi e kufijve nga e majta në të djathtë. Pjerrësia ndihmon në identifikimin e hendekut të tretë. Në gjysmën e sipërme të pjesës fundore në mes të saj, natyra e mbushjes është e ndryshme. Ka shumë përfshirje të fragmenteve të tullave. Këto janë toka mbushëse në një kanal të restauruar në periudhën e tretë historike, rreth vitit 1870. Le të mos e prekim tani për tani. Një fund horizontal i bërë mjeshtërisht dhe një pjerrësi e sheshtë, e pjerrët e hendekut janë të dukshme në një nga seksionet e eksplorimit në fillim të Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 1.10). Më poshtë dhe në të djathtë në foto janë rëra natyrale të verdha me vija të zeza të rrënjëve të bimëve. Mbi to, në anën e majtë të fotografisë, janë tokat e ndezura nga dielli në të verdhë-jeshile-gri të mbushjes së Kanalit të Virgjëreshës, të gërmuara në verën e vitit 1829. Oriz. 1.10. Këndi i hendekut kryesor të Bogorodichnaya Kanavka në seksionin e eksplorimit në fillim të vijës së parë të drejtë (foto nga autori i disertacionit) 88 Boshti i motrave të Manastirit të Mullirit u derdh, siç bekoi At Serafimi, në të majtë të hendekut përgjatë Kanalit të Virgjëreshës. Boshti pothuajse nuk ka mbijetuar askund. Një nga seksionet më të mira të boshtit u zbulua gjatë kërkimeve që në fillim të punës në vitin 1997 (Fig. 1.11) në seksionin nr. 2. Lartësia e argjinaturës së ruajtur është rreth 0.5 metra. Poshtë boshtit, në nivelin e shiritit tërthor mbi të cilin qëndron shiriti, ka argjila me gunga homogjene natyrale kafe. Mbi to është një shtresë gri dheu që prej kohësh ka humbur pjellorinë e saj dhe bashkë me të edhe ngjyrën e errët të dheut të zi. Dheu u varros nën tumë në vitin 1829. Trashësia e tokës është rreth 25 cm. Mbi tokë ka pjellore kafe me gurë të bardhë të grimcuar - vendgrumbullimi i një miniere minatorësh që nxirrnin mineral hekuri këtu. Sipër është një shtresë argjile homogjene, e cila shtrihet nën tokë dhe u ngrit nga motrat nga hendeku në mur. Trashësia e saj është 35-40 cm. Lëngjia është e mbuluar me një shtresë të hollë toke moderne me ngjyrë hiri-gri. Pjerrësia e boshtit është e pjerrët, rreth 45°. Motrat nuk ishin në gjendje të bënin pjerrësi të qëndrueshme, të pjerrëta të boshtit, pasi nuk kishte tokë të mjaftueshme nga hendeku për të arritur lartësinë 2,13 m të përcaktuar nga prifti, edhe me një pjerrësi kaq të madhe. Boshti në vendet ku u konstatua kishte një pjerrësi të ndryshme, kryesisht nga 30 në 45 gradë. Oriz. 1.11. Shtresat e boshtit në një seksion në një distancë prej 10 m nga fillimi i Kanalit të Virgjëreshës. Gjatësia e masës shirit është 1 m (foto e autorit të disertacionit) 89 Në një distancë prej 85 m nga fillimi, në kthesën e parë u konstatua një profil më i qëndrueshëm i Kanalit të Virgjëreshës. Thellësia është 3 arshina dhe gjerësia në krye është 3 arshins. Gjerësia përgjatë pjesës së poshtme është dy herë më e ngushtë se në fillim, vetëm 0,5–0,6 m. Pjerrësia e pjerrësisë në horizont është rreth 60°. Ky profil mund të gjurmohet deri në 165 m nga fillimi i Kanavkës. Nuk u bënë seksione të mëtejshme eksplorimi për 65 m. Në metër 230, profili i hendekut Bogorodichnaya Kanavka është krejtësisht i ndryshëm. Ne do të flasim për të më vonë. Kështu, në 160–200 m të parë të Kanalit të Nënës së Zotit, motrat e Manastirit të Mullirit përmbushën porosinë e Shën Serafimit dhe hapën një hendek saktësisht 3 arshina në gjerësi dhe thellësi. Gërmimet konfirmuan prova të shkruara të madhësisë së hendekut. Ndërsa fituan përvojë në punën e gërmimit, motrat e zvogëluan gjerësinë përgjatë pjesës së poshtme, duke arritur një profil më të qëndrueshëm të hendekut dhe në të njëjtën kohë zvogëluan vëllimin e punës së gërmimit, për të cilën padyshim u bekuan nga Murgu Serafim. Për sa i përket planit, ky seksion i Bogorodichnaya Kanavka është dredha-dredha. Duket se motrat para se të fitonin përvojë kanë devijuar drejtimin e dhënë dhe i janë kthyer atij. Rrotullimi është i dokumentuar qartë në rilevimin topografik të vitit 1998. Në vitet pasuese, puna e rinovimit zbuti kthesat dhe kthesat e vogla. Por kthesat e mëdha mbetën. Shtegu përgjatë boshtit i drejton edhe më shumë këto kthesa, por brenda 150 metrave të parë nuk është i drejtë. Motrat e Manastirit të Mullirit në zonën 120–140 m nga fillimi i Nënës së Hyjit Kanavka hasën telashe të mëdha. Një rrëshqitje dheu ka ndodhur nga ana e majtë e hendekut, duke kapur një pjesë të mureve. Dheu i rrëshqitur e mbushi hendekun. Kjo ngjarje u zbulua nga gërmimet tona. Nuk ka asnjë provë me shkrim për këtë ngjarje. Ishte e vështirë për të luftuar rrëshqitjen e tokës pa mjete teknike moderne. Një rrëshqitje e ngjashme ndodhi në fazën e pestë historike në vjeshtën e vitit 1998 në vijën e parë të drejtë. Motrat moderne, të udhëhequra nga murgesha Rimma (Prokopieva), u rrëzuan në hendek rreth 100 m³ tokë, rreth 170 ton argjilë viskoze të lartë plastike. Bashkëkohësit tanë, motrat, me pjesëmarrjen e pelegrinëve, e ngritën dhe e siguruan këtë tokë në mënyrë që tash të mbahet në shpatin e ledhit dhe hendekut për më shumë se 20 vjet. Rinovimet zgjatën disa muaj në vitin 1998. Ndoshta rrëshqitja e dheut e vitit 1829 ose 1830 u bë shkak për kalimin në një profil hendeku jo të plotë me pjerrësi të butë. Figura 1.12 tregon në mënyrë skematike zonën (1) ku motrat e Manastirit të Mullirit u përpoqën të gërmonin Kanalin Nënë e Zotit në thellësinë e tij të plotë, duke luftuar rrëshqitjet 90, rrëshqitjet 91 të anëve të hendekut dhe larjen e dheut deri në fund të hendekut nga përrenjtë nga shirat. Ata u përpoqën të përmbushnin bekimin e Shën Serafimit për të krijuar Kanalin e Nënës së Zotit, 1 fathom i thellë dhe 1 fathom i gjerë. Megjithatë, ata nuk ishin në gjendje të krijonin një hendek të madhësisë së kërkuar. Më tej në vendin (2) ata përdorën bekimin e Shën Serafimit për të gërmuar në një thellësi jo të plotë. Oriz. 1.12. Plani skematik i Kanalit të Nënës së Zotit që tregon zonën (1), ku murgeshat e Manastirit të Mullirit u përpoqën të hapnin një hendek në thellësinë e plotë prej 3 arshinash dhe zonën (2), ku, me bekimin e Shën Serafimit, e përvijuan vetëm hendekun në një thellësi prej 1–2 arshinash; 3 – mulli; 4 – qelitë e Manastirit të Mullirit sipas planit të vitit 1846 92. Forma e hendekut pas kalimit në një profil jo të plotë është e ndryshme, por thellësia e saj e plotë nuk është arritur kudo. Më shpesh, hendeku në krye kishte një gjerësi prej 1 këmbë dhe shpate të buta që konvergojnë në një kënd poshtë. Nuk ka fund të sheshtë, i cili fillimisht kishte një gjerësi deri në 1,5 arshins. Këndi i pjerrësisë së hendekut u ul në 45°. Kjo është bërë për të rritur më tej qëndrueshmërinë e anëve, si dhe për të ulur më tej vëllimin e gërmimit. Aksi i hendekut pas 230 m nuk është tërësisht i drejtë, por kthesat janë të parëndësishme: kemi fituar përvojë në ndjekjen e një vije të drejtë. Në disa vende, hendeku parësor ka formën e një kanali të cekët me një fund të rrumbullakosur. Në disa vende fundi i hendekut është me kënd akute (Fig. 1.13). Thellësia e hendekut nga sipërfaqja e tokës gjatë kohës së Shën Serafimit ishte kryesisht 1–2 arshins, domethënë nga 70 në 140 cm, të paktën 60 cm. Hendeku primar karakterizohet nga pjerrësi të sheshta dhe një kënd akut në fund. Gjithashtu në plan, Kanali primar i Theotokos karakterizohet nga kënde rrotullimi pa nyje harku të segmenteve të drejtë. Kur u rikrijua në vitet 1997–2004, shumë gropa me shumë kujdes, me insistimin e motrave që po gërmonin hendekun, monitoruan pozicionin e hendekut parësor në kthesën e parë, të dytë dhe të pestë. Këtu nuk u gjetën rrumbullakime. Oriz. 1.13. Skica gropash kërkimore në një distancë prej 618 m dhe 631 m nga fillimi. Numrat tregojnë: 2 – argjilë natyrale në dukuri natyrore; 3 – tokat e lashta dhe moderne; 4 – argjinaturë e një muri të lashtë; 5 – tokë me shumicë që mbush hendekun e parë të Kanalit të Virgjër; 6 – tokë e madhe që mbush hendekun e dytë më të lashtë të Bogorodichnaya Kanavka. Vijat me pika: me një pikë - boshti i hendekut parësor, me dy pika - pozicioni i vlerësuar i sipërfaqes së tokës në 1830, koha e krijimit të hendekut të parë 93. E njëjta natyrë e lidhjes së vijave të drejta është paraqitur në planin topografik të vitit 1846 (shih Fig. 1.3). Gjëja më e rëndësishme që na bënë motrat e Manastirit të Mullirit ishte se shënuan në terren planin e Kanalit të Nënës, që më vonë mund të thellohej. Kjo formë, si vendi, përcaktohet rreptësisht nga Hyjlindja Më e Shenjtë. Nga prona e Batashevëve është ndarë një parcelë e madhësisë dhe formës së kërkuar. Pas formës së veçantë dhe të pazakontë të faqes, padyshim që fshihet një përmbajtje e madhe e vendosur nga Nëna e Zotit. 1.2.6. Rreth fundit të Kanalit të Nënës së Zotit Fundi i Bogorodichnaya Kanavka u zbulua në gropën nr.55 në qershor 2004 pas një kërkimi të gjatë nga disa gropa në vitin 2003 dhe 2004. Në të njëjtën kohë, gropa u bënë edhe në zonën ku mund të ishte vendosur linja e shtatë, por aty nuk u gjetën gjurmë hendeku. Në gropën nr.55 shprehet qartë fundi i Kanalit të Virgjëreshës. Në fund të gropës (Fig. 1.14) mund të shihni skajin e harkuar të hendekut. Këtu hendeku është i mbushur me tokë të zezë, e cila bie në sy në sfondin e argjilës natyrale kafe. Fundi i hendekut brenda gropës së ngushtë ngrihet ndjeshëm në drejtim nga lindja në perëndim, në përputhje me drejtimin e drejtës së gjashtë të Kanalit të Virgjëreshës. Ngritja e boshtit të hendekut në fotografi tregohet me një metër të palosshëm. Është shumë domethënëse që gropa tregonte mungesën e një kthese majtas, në kufirin e shtatë të drejtë të Manastirit të Mullirit. Dikush mund të nxjerrë një përfundim domethënës se një hendek nuk u hap përgjatë kufirit të shtatë gjatë jetës së murgut. Shtrohet pyetja: pse nuk është gërmuar? Ka tre argumente se vija e gjashtë e drejtë është përfunduar në përputhje me bekimin e Shën Serafimit dhe se nuk ka pasur bekim për ndërtimin e një hendeku përgjatë vijës së shtatë të drejtë. Argumenti i parë është dëshmia e shkruar e plakës Anna Alekseevna, një nga murgeshat e para të Manastirit të Mullirit, e ruajtur në Kronikën. Ajo shkruan: “Gjashtë vjet jetova në mulli, ku At Serafimi zgjodhi ne të shtatë”, 94 dhe më tej raporton se ata “të gjithë u përpoqën të gërmonin Kanalin e Nënës së Zotit dhe meqë prifti ishte me nxitim të madh me këtë detyrë, edhe në dimrin e egër, duke copëtuar tokën me sëpata, të gjithë me duart e veta, ashtu siç na urdhëroi motra, të rezervuar, për ne, si ai, hodhën. kanali Sa mbaruam, babai ynë i dashur vdiq menjëherë, sikur ta kishte pritur këtë” 95 . Dy folje në tekstin e cituar, të cilat janë nënvizuar, tregojnë se Kanali i Hyjlindëses ishte përfunduar në gjatësinë e urdhëruar nga Shën Serafimi. Fundi i Hyjlindëses Kanavka, i gjetur në gropën nr. 55, sipas këtij mesazhi të shkruar, është fundi i urdhëruar dhe jo vendi ku motrat u ndalën me vdekjen e Shën Serafimit, pa e përfunduar punën. Oriz. 1.14. Fundi i hendekut Bogorodichnaya Kanavka në gropën nr.55 në fotografi dhe skicë (foto dhe vizatim nga autori i disertacionit) 96. 1 – dheu i zi në hendekun e Bogorodichnaya Kanavka; 2 – pjellore kafe natyrale, në të cilën është hapur një hendek; 3 – njehsor i palosshëm me lidhje 20 cm; 4 – mbush tokën e shekullit të 20-të; 5 - tulla; 6 – dheu i liruar i deponisë së gropës; 7 – themeli prej betoni i shtyllës së gardhit, i prishur përpara punës sonë. Për të shqyrtuar argumentin e dytë, le t'i drejtohemi planit të Kanalit të Nënës së Zotit, të hartuar nga vetë Murgu Serafim (shih Fig. 1.8). Siç mundëm të tregonim, ishte bërë në një shkallë të caktuar. Plani tregon qartë të gjithë rreshtin e gjashtë. Fillimi dhe fundi i tij tregohen me pika. Gjatësia e vijës së gjashtë të drejtë në plan është 6 metra më e shkurtër se sa është tani në tokë (shih tabelën 1.2). Mospërputhja është 5%. Mund të shpjegohet me pasaktësinë e planit 97. Është e rëndësishme që në plan gjatësia e segmentit të jetë më e vogël se në tokë. Prandaj, është e pamundur të thuhet se motrat nuk e përfunduan rreshtin e gjashtë. Pra, analiza e planit jep bazën për të pohuar se motrat gërmuan Kanalin e Nënës së Zotit deri në fund të vijës së gjashtë të drejtë. Argumenti i tretë për njohjen e skajit të gjetur të Bogorodichnaya Kanavka në gropën nr. 55 si fundin e saj të rezervuar qëndron në korrespondencën e zonës së përshkruar nga boshti i hendekut modern të Bogorodichnaya Kanavka dhe sipërfaqes së ndarjes së tokës në vitin 1829. Në një plan modern, që lidh disertacionin e vijës së shtatë të drejtë, lidh fillimin dhe fundin e drejtë. zona e Manastirit të Mullirit. Doli të ishin 2,995 dessiatine, që ndryshon nga 3,000 dessiatinat e ndarjes së tokës në 1829 me një sasi të parëndësishme prej 0,17%. Rrjedhimisht, zona e kufizuar nga kanali Bogorodichnaya korrespondon me saktësi të lartë me zonën e ndarjes së tokës të vitit 1829. Pra, tre kontrolle treguan se vija e gjashtë e drejtë është gërmuar gjatë jetës së Shën Serafimit deri në fund, që korrespondon me pikën e kthesës në vijën e shtatë të drejtë. Megjithatë, motrat nuk u kthyen dhe gërmuan vijën e shtatë të drejtë. Sipas mesazhit të cituar nga plaka Anna Alekseevna, nuk kishte asnjë bekim nga Shën Serafimi për të hapur një hendek përgjatë kufirit të shtatë të Manastirit të Mullirit. Si ndryshon kufiri i shtatë i drejtë nga të tjerët dhe pse vendi "i sheshtë dhe i mirë" 98 nuk duhet të ishte shqetësuar nga një hendek i thellë, do të shqyrtojmë në seksionin 1.3, pasi do të ketë material për të shpjeguar këtë fakt historik. 1.3. Periudha e dytë historike Periudha e dytë historike e Kanalit të Virgjëreshës filloi në janar 1833. Më 2 janar, sipas kalendarit julian, vdiq Shën Serafimi, babai shpirtëror dhe ktitori i Manastirit të Mullirit. Gjatë jetës së tij, ai jo vetëm drejtoi jetën shpirtërore të motrave, të cilat ai vetë i mblodhi në manastir, por edhe i mbështeti financiarisht përmes njerëzve të pasur dhe dhurimeve që merrte nga ata që vinin tek ai. Më 2 janar 1833, vajzat që ai mblodhi mbetën jetimë në kuptimin e plotë të fjalës. Prifti i fshatit Diveevo, Vasili Sadovski, i cili ishte i afërt me Shën Serafimin, filloi të kujdeset për ta dhe ka lënë kujtime të pasqyruara në Kronikë. Me bekimin e plakut M.V. ishte për t'u ofruar ndihma të ndryshme motrave. Manturov dhe N.A. Motovilov. Në këtë kohë, fillestari i Sarovit, Ivan Tikhonovich Tolstosheev, ose Ivan Tikhonov, siç quhet në Kronika, ndërhyri në mënyrë aktive në punët e komunitetit në këtë kohë. Më pas, ai bëri betimet monastike me emrin Joasaph dhe skemën me emrin Serafim. Në fillim të periudhës në shqyrtim, ai ishte një fillestar Ioann (Tolstoshev). Më poshtë do ta quajmë Xhon rishtar. Në shekullin aktual, pas vitit 2003, u ngrit një diskutim i nxehtë rreth vlerësimit negativ të personalitetit të rishtar Gjonit në Kronikën e Hieromartirit Mitropolitan Serafhim (Chichagov) dhe për besueshmërinë e karakteristikave të pjesëmarrësve të tjerë në procesin historik që u zhvillua rreth Nënës së Zotit Kanavka me interes për ne në periudhën e tij të dytë historike. Le ta prekim shkurtimisht këtë diskutim pa hyrë në të. Këtë e lejon fakti që nuk përmendet në diskutim objekti i studimit tonë - Kanali i Virgjëreshës. Diskutimi u ndez nga libri i O.V. Bukova 99, botuar në një shtëpi botuese laike dhe artikulli i saj në revistën “Zjarri i bekuar” 100. Pikëpamja e saj u mbështet nga S.S.Byçkov 101, M. Sitnikov 102 e të tjerë. Palët në mosmarrëveshje nuk vënë në dyshim vendimet e Sinodit të Shenjtë për kanonizimin e Shën Serafimit dhe hirin e testamenteve të tij, por O.V. Bukova dhe njerëzit e saj me mendje rishqyrtojnë karakteristikat dhe rolin në historinë e Diveev të shumë personaliteteve nga rrethi i pleqve, të dhëna në Kronikën, me të cilën Abati Kirill (Semyonov) 103, prifti Georgy Pavlovich, A.P. nuk pajtohen kategorikisht. Artsibushev 104 dhe të tjerë. Ky diskutim nuk e prek temën e Kanalit të Nënës, ndaj le ta lëmë mënjanë. Është e rëndësishme për ne që as njëra dhe as tjetra nga palët në mosmarrëveshje të mohojnë se viti 1833 ishte një vit historik në historinë e komuniteteve të Divejevos në lidhje me vdekjen e bekuar të Shën Serafimit. Ata nuk e mohojnë se viti 1862 ishte gjithashtu një vit historik në historinë e Divejevos, kur komuniteti mori statusin e një manastiri dhe Hieromonk Joasaph (Tolstosheev) u hoq nga hierarkia nga manastiri i Diveyevo. Ne pranuam vitet 1833 dhe 1862 si vitet kufitare për periudhën e dytë në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit. Është gjithashtu e rëndësishme për ne që të dy palët të mos mohojnë ndikimin vendimtar në punët e komuniteteve të grave të Divejevos të rishtar Gjonit (Tolstosheyev), më vonë Hieromonk Joasaph. Vetëm në vlerësimin e aktiviteteve të tij në Divejevë ata janë në pozicione të kundërta. O.V. Bukova e sheh rolin e tij pozitiv dhe kundërshtarët e saj marrin pozicionin e Mitropolitit Serafim (Chichagov), i cili tregoi se rishtari i përmendur theu atë që ishte urdhëruar nga Murgu Serafim deri në vitin 1862, derisa çështja erdhi te perandori dhe, me përpjekjet e Mitropolitit Filaret (Drozdov), aktivitetet e tij në Diveevo u ndaluan. Është e rëndësishme për ne që fillestari Ivan Tikhonov, më vonë Hieromonk Joasaph, në të vërtetë përcaktoi planin e zhvillimit për territorin e Manastirit të ardhshëm të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky gjatë periudhës së dytë historike që ne kemi identifikuar. Kjo do të jetë thelbësore kur diskutohet për çështjen e një katedrale midis fillimit dhe fundit të Kanalit të Virgjëreshës, e cila diskutohet në pjesën tjetër të disertacionit. Materiali ynë faktik nga gërmimet vërteton faktin e likuidimit të Kanalit të Virgjëreshës në periudhën nga viti 1833 deri në vitin 1862, i cili ishte mbuluar me dhe nga boshti. Megjithatë, nuk mund të mohohet se në periudhën e dytë është bërë një gjë e dobishme për Kanalin e Nënës së Zotit. Një kurth në formën e një dige 105 u vendos në shtegun e rrjedhës së ujërave të stuhisë në përrua. Me kalimin e kohës, kjo kurth u shndërrua në një pellg manastiri për shkak të lymit të pjesës së poshtme. Edhe piktori Gjon (Tolstoshev) la një gjurmë pozitive që nuk i përket Kanalit të Nënës. Me iniciativën e tij dhe me marrëveshjen e tij në Shën Petersburg, një grup motrash studionin pikturë. Ata zotëruan me sukses pikturën e ikonave në stilin akademik dhe lanë një sërë veprash që na kanë ardhur, ndër të cilat, para së gjithash, do të përmendim afresket e vitit 1899 në Kishën e ikonës Kazan të Nënës së Zotit, thellësia shpirtërore e së cilës humbi disi pas restaurimit të vitit 2004, por janë ruajtur fotografi të mira me ngjyra, si dhe fotografitë me ngjyra, si dhe fotografitë e ikonës. të Zotit, që ndodhet tani në kishën me të njëjtin emër. Është e nevojshme të pajtohemi që Gjoni (Tolstosheev) nuk mund të kishte marrë pozicionin e mentorit të komunitetit Diveevo nëse nuk do të kishte qenë dishepull i murgut në sytë e udhëheqjes së manastirit Sarov dhe njerëzve me ndikim në Diveevo. Nga faktet e vizitës së tij te Murgu Serafim dhe pjesëmarrja e lartpërmendur në emërimin e Nënës së Zotit Kanavka në zonë, rezulton se ai u portretizua me sukses si pasardhësi i Hieromonk Serafim sipas Diveevo. Por kjo ishte një gënjeshtër, të cilën e pa përpiluesi i Kronikës, prifti Leonid Chichagov, më vonë mitropolitan dhe martir. Hieromonku proaktiv Joasaph, i cili fitoi besimin e familjes mbretërore Romanov, u dëbua nga Diveyevo dhe nuk u fundos në errësirë. Një grup i vogël motrash të udhëhequr nga Glikeria (Zanyatova) lanë Diveevon pas tij. Pas ca kohësh, ata gjetën klientë të pasur (pronar i tokës E.A. Kopieva dhe të tjerë). Perandori Aleksandri II u dhuroi atyre 600 hektarë tokë. Ata arritën të krijonin një manastir në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që hidhërohen", i cili mori emrin Seraphim-Ponitaevsky. Kështu, në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, në Rusi funksiononin dy manastire femrash Serafim. Aktualisht, manastiri Seraphim-Diveevsky me reliket e Shën Serafimit është në kulmin e tij dhe manastiri Serafhim-Ponitaevsky nuk u restaurua pas trazirave bolshevik. Ndërtesat e saj kapitale janë në gjendje të rrënuar, të zëna nga një institucion mjekësor dhe pjesërisht të transferuara në Manastirin Seraphim-Diveevsky për restaurim dhe zhvillim. Linja e Ivan Tikhonovich Tolstosheev (murgu Joasaph, skema-abati Serafhim) nuk ka asnjë vazhdim në Kishë sot. Përkundrazi, linja e Abbess Maria (Ushakova) u shfaq qartë menjëherë pas largimit të Hieromonk Joasaph (Tolstosheyev) nga punët e Manastirit Seraphim-Diveevsky dhe vazhdon me sukses tani. Murgu Serafim parashikoi në mënyrë të përsëritur ardhjen e Abes Marisë së ardhshme në manastir, duke e thirrur atë me emër dhe madje mbiemër, dhe foli për zgjedhjen dhe qëllimin e saj - të ruante dhe të ringjallte fatin e zgjedhur të Nënës së Zotit 106. Ajo e bëri këtë dhe la pasardhësin e saj Abbess Alexandra (Trakovskaya) një manastir me 10 rregulla shpirtërore të vendosura plotësisht. jeta dhe një ekonomi komplekse dhe e larmishme e krijuar, e cila i lejoi motrat të ekzistonin pa donacione të dukshme të jashtme. Në manastir kishte institucione arsimore. Ekonomia doli të ishte veçanërisht e nevojshme në vitet revolucionare dhe pas-revolucionare, kur manastiri, megjithë persekutimin e Kishës, ekzistonte deri në vitin 1927 në formën e një arteli. Aktualisht, nën abacinë e tretë të manastirit, Sergius (Konkova), jeta shpirtërore është rikrijuar sipas statutit të vjetër, janë restauruar institucione të gjera bujqësore dhe arsimore - shkolla për vajza dhe djem veçmas. Manastiri vazhdon të zhvillohet. Me mbështetjen aktive të Patriarkanës dhe të shtetit, ajo tashmë është bërë qendra më e madhe e Ortodoksisë në provincën ruse. Sot, Diveevo po bëhet një nga majat në grupin e trekëndëshit të planifikuar nga shteti Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . Ai merr përsipër barrën e punës misionare jo vetëm me pelegrinët, prej të cilëve deri në 10 mijë në ditë në ditë festash, por edhe me turistët e ardhshëm – vizitorë të grupit historik dhe kulturor që po krijohet. Një fat kaq i ndryshëm i dy manastireve Serafim është një fakt historik, që dëshmon për korrektësinë e linjës kishtare-politike të përshkruar në Kronikë nga Hieromartiri Serafim (Chichagov). Linja u krye me pjesëmarrjen aktive të Mitropolitit tani të lavdëruar të Moskës Filaret (Drozdov) dhe peshkopit të Tambov dhe Shatsk Feofan (Govorov), i cili doli në pension pak pas 1862 dhe ishte i njohur me emrin Feofan, I vetmi i Vyshensky. Në fund të seksionit 1.3, ne ofrojmë një citat rreth rezultateve të asaj që ndodhi në 1833–1862. Sipas përshkrimit zyrtar të manastirit të atyre viteve, "Ivan Tikhonov (më vonë Hieromonku Joasaph) i shtypi dhe i persekutoi Serafimët [motrat] me gjithçka që ishte e mundur. - M. V. (Ch.) ], duke u përpjekur gradualisht, nën pretekstet më të besueshme, të shkatërronte gjithçka që Serafimi kishte vendosur nga Plaku i Shenjtë, duke e zëvendësuar me urdhrin e tij të ri të Zotit. Njëri, pra, ai e zhvendosi Mullirin në fushë nga vendi i caktuar më parë nga At Serafimi, më pas iu lut autoriteteve dioqezane që të mbyllnin dhe vulosnin të dy kishat e Lindjes, dhe në vend të leximit të rreptë të Psaltit të pashueshëm, ai detyroi leximin e Ungjillit të tij ndërtesat që ishin ngritur me urdhër të At Serafimit, duke i vendosur të rejat e tij dhe të gjitha me fasadën e pasme përballë Kanalit të Shenjtë të Qiellit, të komanduar nga Mbretëresha e Qiellit, me synimin e shprehur me vendosmëri për ta mbushur gradualisht me të gjitha llojet e mbeturinave dhe më pas për ta rrafshuar plotësisht” 108. Fshehja e kanalit të Nënës së Zotit u lehtësua edhe nga procesi natyror i depozitimit të sedimenteve në hendek nga rrjedhat e ujit të shiut dhe borës. Si rezultat, për gati 30 vjet deri në vitin 1862, Kanali i Nënës së Zotit në reliev pushoi së ekzistuari, por mbeti në zemrat e fillestarëve ende të gjallë të Shën Serafimit. Ne do t'i kthehemi kësaj ideje për ekzistencën paralele të objektit të Kishës Ortodokse në hapësirën materiale dhe shpirtërore në kapitullin e fundit të disertacionit duke marrë parasysh ekologjinë e kulturës nga D. S. Likhachev dhe idenë e priftit Pavel Florensky për "shpirtin" e qendrës kulturore të Abramtsevo. 1.4. Periudha e tretë historike 1.4.1. Rindërtimi i parë i Kanalit të Nënës së Zotit Në vitin 1861, me dekret të Sinodit të Shenjtë nr. 473 të datës 10 shkurt, bashkësia e motrave Divejevo mori statusin e manastirit 109. Në vitin 1862, ndjekësja besnike e urdhërimeve të Shën Serafimit, Elizaveta Alekseevna Ushakova, mori, si dhe emërimin e murgjërisë Maria. manastiri. Vetëm në vitin 1864 ajo ishte në gjendje të rregullonte jetën e motrave dhe t'u siguronte atyre ushqim. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme rritja e sipërfaqes, blerja e drurit për ngrohjen e ambienteve ekzistuese dhe ndërtimin e të rejave. Detyra ishte ndërtimi i Katedrales së Trinisë, e themeluar në 1849 dhe e braktisur shpejt. Murgu në biseda me motrat Diveyevo, prifti Vasily Sadovsky, N.A. Motovilov, M.V. Manturov e quajti atë "katedralja ime". Duhej të ndërtohej Katedralja e Atit për motrat jetime. Tani në të prehen reliket e shenjtorit. Kjo është shtëpia e tij. A nuk është për shkak se Shën Serafimi e quajti Trinitetin katedralen e tij që tani reliket e tij janë këtu? Nuk kishte donacione të mëdha, por që nga viti 1865 motrat filluan të ndërtonin gradualisht muret me tulla të katedrales. Brenda dhjetë viteve, deri në vitin 1875, puna kryesore për ndërtimin e tij përfundoi. Ai u shenjtërua para dekorimit të brendshëm, i cili vazhdoi edhe për shumë vite të tjera deri në vitet 2010. Për shkak të punës së shumtë të motrave në punë në terren, me bagëti, në nevoja të tjera shtëpiake dhe në punime me gjilpërë, Abbesa Maria nuk mundi ta rivendoste shpejt Kanalin e Nënës së Zotit, aq më pak ta gërmonte në thellësi të tij. Megjithatë, nën Abbess Maria, u hap një hendek i cekët dhe u shtua një bosht. Strukturat e Kanalit të Nënës së Zotit u rikrijuan afërsisht në formën në të cilën ekzistonin nën Shën Serafimin. Ata ekzistonin kështu për disa dekada dhe u rrafshuan me tokë gjatë epokës ateiste sovjetike. Nëna e Zotit Kanavka, e rikrijuar nën abatin e parë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky Maria (Ushakova), ndryshe nga ajo parësore, karakterizohet si "e rrumbullakët". Në kthesat e tij kishte kthesa të harkut. Kjo mund të shihet kur krahasohen planet e viteve 1846 dhe 1925, të paraqitura në figurat 1.2 dhe 1.3. Në planin e vitit 1846 nuk ka rrumbullakime në kthesat. Vini re se nuk ka kthesa në planin e Shën Serafimit (shih Fig. 1.8). Ato janë paraqitur në planin e vitit 1925. Të gjithë ata pak dëshmitarë okularë që panë Kanalin e Virgjëreshës në gjysmën e parë të shekullit të 20-të në fund të shekullit të 20-të folën për formën e rrumbullakosur të kthesave të Kanalit para-revolucionar të Theotokos 110. Të ndikuar nga ky informacion, në projektimet tona për hendekun e tretë ne projektuam kthesa me rreze të vogla kthese. Këto rreze u ulën më tej gjatë punimeve të ndërtimit gjatë gërmimit përgjatë boshtit aktual të hendekut. Gjatë punimeve të rinovimit në 2013–2016, qoshet u rrumbullakosën. A.V. Platonov, i cili i kreu riparimet me kompaninë e tij "Galeon" sipas një marrëveshjeje me manastirin, tha se ishte më bukur kështu 111. Në fakt, nuk duhej devijuar nga imazhi i Kanalit të Nënës së Zotit, i krijuar nën Shën Serafimin, të vizatuar në planin e tij (shih Fig. 1.8). Pse, nën abatin e Marisë, bënë një hendek pa qoshe të mprehta? Përgjigja mund të jetë kjo. Në atë kohë, Nëna e Zotit Kanavka ishte tashmë brenda zotërimeve të manastirit. E humbi funksionin e saj si kufi dhe u bë vetëm një shteg lutjesh, i cili natyrshëm rrumbullakoset në kthesa, si çdo shteg. Fundi i hendekut të Kanalit të dytë të Nënës së Zotit ishte gjithashtu i rrumbullakosur (shih Fig. 1.13). Arti i shekullit të 20-të na mësoi të kuptojmë simbolikën e këndit dhe ovalit. Kjo pjesërisht për faktin se në fillim të shekullit u zbuluan ikona dhe afreske antike dhe u kuptuan teknikat artistike të piktorëve antikë të ikonave, të cilat më parë ishin trajtuar me një farë përbuzjeje, duke qenë në kuadrin e estetikës së pikturës realiste. Kjo simbolikë u kuptua dhe u përdor në mënyrë të përsosur nga artisti francez A. Matisse. Gjuha e ikonës së lashtë përdor ovalin dhe këndin si një mjet për të përcjellë gjendjen shpirtërore dhe përmbajtjen e ikonës. Për shembull, në ikonën e Shën Gjergjit Fitimtar me gjarpërin, ka qoshe të mprehta të kullave dhe mureve të qytetit, majat këndore të maleve dhe vetë gjarprin, i përbërë nga shumë qoshe të mprehta - dhëmbë, kthetra, pendë, krahë. Gjithçka krijon një sfond alarmues dhe na tregon për situatën e vajtueshme në të cilën u shfaq dëshmori i madh Gjergji. Ai vetë, me rrethin e aureolës së tij, kthesat e lëmuara të mantelit të tij dhe qafën e mjellmës së kalit të tij, sjell paqe dhe besim të fortë në fitoren e së mirës mbi të keqen. Fortësia shprehet nga një vijë e drejtë e zgjatur e një shtize ndëshkuese. Ajo përshkon të gjithë ikonën në plan të parë. Triniteti i Shën Andrei Rublevit përbëhet tërësisht nga vija të rrumbullakosura, të dukshme dhe të imagjinueshme; në Të ka vetëm Paqe dhe Dritë, të përshkruara me një vijë të rrumbullakosur. Përbërja e Gjykimit të Fundit në murin perëndimor të Katedrales së Supozimit në Lavrën e Trinisë së Shën Sergjit, përkundrazi, është ndërtuar nga kryqëzimet e vijave me formimin e qosheve. Duke u rikthyer te Theotokos Kanavka, le të themi se rrumbullakësia e Hyjlindëses së dytë Kanavka shpreh qetësinë e mbretërimit të Abbesës Maria (Ushakova), kur manastiri u rrit në punë. Pastaj lule në vend të gurëve u shfaqën në duart e të bekuarit të shenjtë Pelageya. Më parë, gjatë periudhës së veprimtarisë së rishtar Gjonit (Tolstosheev), i bekuari i shenjtë Pelageya hodhi gurë në ujin e pellgut, i tërhoqi dhe i hodhi përsëri, duke treguar kotësinë dhe padobinë e veprave të Ivan Tikhonov, siç quhej në Divejevo. Këndet e kanalit të parë të Nënës së Zotit, që kishte një fund hendeku të drejtuar nga poshtë dhe kthesat e mprehta të shtegut, përcjellin gjendjen shpirtërore të asaj kohe të vështirë, kur motrat e pakta të Plakut Serafim, punëtore të gjora mulliri, me djersën e vetullave copëtonin tokën e ngrirë, shkëndija goditëse që nuk dukej mjaftueshëm në errësirë, që nga dita. Murgu Serafim i nxitoi ata. Errësira po dendur, u ndje afrimi i një stuhie, e cila e goditi menjëherë pas vdekjes së tij. Në vitet pas vdekjes së tij, komuniteti i vajzërisë Serafim pushoi së ekzistuari, pasi u bashkua me atë Kishë-Kazan, nga e cila, me bekimin e Nënës së Zotit, Murgu Serafim e ndau atë. Në të njëjtën kohë, Kanali Bogorodichnaya u larë nga shirat dhe u mbush me njerëz, kështu që njerëzit kalonin nëpër të me karroca. Ndërtimi i hendekut dhe degës së dytë më të fundit daton, me sa duket, në vitet '70 të shekullit të 19-të. Nuk mundëm të gjenim prova të shkruara për kohën e gërmimit të Nënës së Zotit Kanavka nën Abesën Maria (Ushakova). Profili i hendekut Bogorodichnaya Kanavka nuk e përsërit atë të parën. Gjithashtu, plani i tij nuk korrespondon plotësisht me planin e Kanalit të parë të Nënës së Zotit. Gjatë periudhës së rindërtimit të Kanalit të Theotokos në kohën tonë, nuk kishte asnjë detyrë për të hulumtuar Kanalin e dytë të Theotokos, të diskutuar në këtë pjesë, pasi Abbesa Sergius në fillim të punës bekoi restaurimin e Kanalit të parë, të gërmuar nën Shën Serafimin. Sidoqoftë, gjatë studimit të Kanalit të parë të Nënës së Zotit, u grumbulluan informacione edhe për të dytin. Nuk filloi aty ku fillon e tanishmja. Fillimi i saj na u tregua nga dëshmitarët okularë. Njëri prej tyre ishte Alexey Petrovich Artsibushev (murg Serafhim), i cili lindi në 1919 në Divejevo, kaloi këtu vitet e fëmijërisë dhe në një surprizë, si fëmijë, ecte me peshkopin Hieromartir Serafhim (Zvezdinsky) përgjatë Theotokos Kanavka. Ai kaloi nëpër kampet bolshevike, pastaj u bë murgeshë në Kishën e Profetit të Shenjtë Elia Ordinar në Moskë. Me bekimin e kryepriftit të kësaj kishe, Aleksandër Egorova, mori stilolapsin e tij dhe shkroi disa libra të mrekullueshëm me kujtime për kohën e persekutimit të Kishës 112, 113. Në librat e tij, shumë hapësirë ​​i kushtohet Diveev të viteve 20 të shekullit të njëzetë, njerëzve që ruanin kushtet e kohës ortodokse sovjetike. Një ditë A.P. Artsibushev e ftoi kandidatin për disertacion në spitalin e tij sepse kishte dëgjuar një thashetheme se ajo që po ndodhte në Bogorodichnaya Kanavka nuk ishte ajo që po ndodhte. Kur u takua me A.P. Artsibushev tha me ashpërsi: "Ju nuk po bëni të njëjtën Kanavka që ecja unë në vitet 20". Përgjigja e vizitorit ishte e drejtpërdrejtë, jo për një repart spitali: "Ne nuk do të rivendosim atë që patë". Kisha me vete vëllime kërkimesh. Ai tregoi se si ishte Kanali i parë i Nënës së Zotit në fillim të tij dhe foli për bekimin e abacisë për të gërmuar sipas përmasave të Shën Serafimit. Me mjetet teknike për sigurimin e shpateve që ishin zhvilluar nga fundi i shekullit të njëzetë, tashmë u bë e mundur të përmbushej porosia e Shën Serafimit dhe bekimi i Abbesës Sergjit. Motrat e Manastirit të Mullirit nuk e patën një mundësi të tillë nën Shën Serafimin. Motrat e Nënës Maria (Ushakova) gjithashtu nuk kishin aftësi teknike. Alexey Petrovich ra dakord që Nëna e tretë e Zotit Kanavka të bëhej sipas urdhrit të të nderuarit Serafim, të cilin ai e nderonte, emrin e të cilit e mori më vonë kur u bë murg. Në planin e vitit 1925 (shih Fig. 1.3), fillimi i Kanalit të Virgjëreshës tregohet prapa Katedrales së Shpërfytyrimit, në lindje të absidës jugore të saj. Në atë kohë kishte edhe një kryq në fillim. Fillimi duket edhe në fotografinë e marrë nga kambanorja para themelimit të Katedrales së Shndërrimit 114. Tani ky vend nuk duket nga kambanorja. Ajo është e bllokuar nga pjesa jugore e Katedrales së Shndërrimit. Aty e treguan fillimin e vjetrit. Fillimi i Kanalit të dytë të Nënës së Zotit, sipas planit të vitit 1925 dhe dëshmisë së të vjetërve, ishte afërsisht 15 m nga fillimi i hendekut modern. Ky pozicion i fillimit të hendekut të dytë konfirmohet nga seksionet tona nr. 5 dhe 6, në të cilat mund të lexohet hendeku i cekët dhe i rrumbullakosur i hendekut të dytë në segmentin midis Katedrales së Shndërrimit dhe fillimit modern të Kanalit të Virgjëreshës. Kur u zgjerua rruga pranë katedrales në vitin 2003, një pjesë e gjurmëve të hendekut të dytë u shkatërruan. Në seksionin e eksplorimit të MGSU Nr. 6 nuk ka asnjë hendek të parë të thellë. Hendeku i thellë i Bogorodichnaya Kanavka-s së parë në periudhën e parë historike filloi në seksionin e kërkimit nr. 5. Ajo fillon atje tani. Fundi i Kanalit të Theotokos, i gërmuar nën Abbess Maria (Ushakova), gjithashtu nuk përkon me fundin e Kanalit parësor të Theotokos. Plani i vitit 1925 (shih Figurën 1.3) e tregon qartë atë pranë kishës ku ruheshin gurët e mullirit. Ky fund në fillim të shekullit të njëzetë u shënua nga një plep. Gjatë viteve të kërkimit në MGSU, plepi, i madh dhe i vjetër, me diametër rreth 1 m, qëndronte përgjatë rrugës që shkonte nga Katedralja e Shndërrimit deri te ndërtesa e Bukës. Rruga, me sa duket e ndërtuar në mesin e shekullit të 19-të, më pas kalonte në Bogorodichnaya Kanavka, e cila u mbush në periudhën e dytë historike. Gjatë restaurimit të Kanalit të Nënës së Zotit në periudhën e tretë historike nën Abbesën Maria, rruga nuk u zhvendos. Hendeku u ndal përpara rrugës, disa metra larg skajit të tij kryesor. Komoditeti i transportit u vendos mbi përmbushjen e besëlidhjes së Shën Serafimit. Rruga ishte një pengesë e pakapërcyeshme për një kohë të gjatë dhe gjatë punimeve restauruese të vitit 2003. Eleminimi i saj dhe kalimi me hendek u bë vetëm në vitin 2004. Gjatë likuidimit të rrugës në korrik 2004, u zbuluan mbetjet e themelit të Ushqyesit të Mullirit, i cili qëndronte përpara fundit të Kanalit të Virgjëreshës, sipas planit të Shën Serafimit dhe gjithashtu planit të vitit 1846. Fundi modern i Bogorodichnaya Kanavka është 5 m më larg se sa tregohet në planin 192. Përfundimi modern është bërë në bazë të të dhënave nga gropa e kërkimit nr.55, ku është gjetur fundi i hendekut të parë. Mospërputhja midis fillimit dhe fundit të Kanalit të dytë të Nënës së Zotit, me sa duket, është bërë për lehtësinë e popullatës, për t'i kënaqur njerëzit. Përgjatë gjithë gjatësisë së mbetur të Kanalit të Virgjëreshës, akset e hendekut primar dhe hendekut të dytë zakonisht përkojnë. Në disa vende ato ndryshojnë me 10-50 cm. Dyshimet mund të lindin nga koincidenca e dy kanaleve në vijën e katërt të drejtë, në klinikën moderne të manastirit, e vendosur në një shtëpi njëkatëshe para-revolucionare, ku kishte ambiente ndihmëse për sadakanë. Bogorodichnaya Kanavka, e paraqitur në planin e vitit 1925, është 8–12 m në jug të boshtit primar të zbuluar nga gropat e kërkimit. Në këto gropa u zbuluan gjurmët e kanalit të parë dhe të dytë të Virgjëreshës. Prandaj, ne besojmë se ka pasur një gabim në planin e vitit 1925. Sipas dëshmisë së Alexander Konstantinovich Ermakov, i cili jetoi si fëmijë në bamirësinë gjatë Luftës së Madhe Patriotike, hendeku shkonte afër murit të klinikës aktuale, ku u restaurua sipas projektimit të inxhinierit A.K. Ermakova në vitin 1999. Është restauruar jo vetëm në bazë të kujtimeve, por edhe nga gropat e shtruara sipas tij, A.K. Ermakova, udhëzime. Ai kujtoi se si ata, djem, u hodhën nga boshti në shiritin horizontal, traversa e të cilit ishte fiksuar në plepat që rriteshin përgjatë buzës së boshtit. Plepat janë ruajtur gjatë periudhës së kërkimit. Sipas kujtimeve të tij, shtëpia e lëmoshës kishte një shkallë rruge nga perëndimi në katin e dytë. Është paraqitur në figurën 1.3. Ishte e ngushtë midis fillimit të shkallëve dhe hendekut. Një kalë që mbante trungje kalonte lehtësisht, por një sajë kaloi me vështirësi. Plani i vitit 1925 tregon saktë këtë konvergjencë të shkallëve dhe hendekut. Ne zbuluam boshtin e Bogorodichnaya Kanavka në vetëm 12 seksione gropa. Është ruajtur dobët në krahasim me gjurmët e hendekut, pasi është rrafshuar gjatë nivelimit të zonës. Boshti u larë nga shirat. Gjurmët karakteristike të erozionit 115 janë të dukshme në fotografinë e vjetër (Fig. 1.15). Në foton në të djathtë, ku njerëzit janë duke qëndruar në muret, sipërfaqja e mureve është e pabarabartë dhe e lëmuar. Bari rritet në tufa, midis të cilave dheu lahet. Ndërtuesit modernë të Kanalit të Virgjëreshës hasën në një erozion të tillë 2 vjet pas fillimit të punës. Masa për ta luftuar atë janë materialet dhe teknologjitë moderne. Oriz. 1.15. Proçesion përgjatë Kanalit të Virgjëreshës. Fotografia, para vitit 1910 Nga fotografia (shih Fig. 1.15) shihet se procesioni fetar nuk shkonte përgjatë mureve, ku duhej të shkonin ushtarët e Krishtit dhe ku kalonin në atë kohë me lutje individuale, por përgjatë anës së jashtme të hendekut të Kanalit të Nënës së Zotit. Boshti ishte shumë i ngushtë. Ne kemi një imazh të mirë të tij në një fotografi tjetër (Fig. 1.16). Oriz. 1.16. Boshti dhe hendeku i Kanalit të Virgjëreshës në fillim të viteve 1920 Aty mund të shihni një shteg të gjerë gjembash përgjatë boshtit dhe një hendek të mbuluar me bar. Kjo është një provë e mëtejshme se procesioni me lutje përgjatë Kanavkës së Hyjlindëses ishte përgjatë një muri, dhe jo përgjatë një hendeku ose pas një hendeku. Disa pelegrinë tani e marrin bekimin "të ecin përgjatë kanalit të Nënës së Zotit" fjalë për fjalë dhe habiten që nuk ka asnjë shteg përgjatë fundit të hendekut. Nuk ka pasur kurrë një lëvizje të tillë. Ushtarët e Krishtit duhet të ecin përgjatë mureve, ashtu siç ecën ushtarët mbretërorë në shekujt e kaluar. Disa besimtarë nuk e pranojnë Nënën e Zotit Kanavka të restauruar, e konsiderojnë pozicionin e saj në tokë të pasaktë dhe ecin jo përgjatë mureve, por pas hendekut në vendet ku ata ecnin në kohën sovjetike, ecën pranë Nënës së Zotit Kanavka, duke anashkaluar pronat nën të cilat ndodhej gjurma e Nënës së Zotit Kanavka. Boshti në bazën e tij në fotografi është 2 herë më i gjerë se maja e hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Nëse diametri i pemëve është rreth 40 cm, atëherë gjerësia e hendekut është 2.3 m. Gjerësia e boshtit është 4.5 m, gjerësia e shtegut është 1.2-1.4 m. Kjo mjafton që dy motra të ecin krah për krah, sipas statutit. Por nuk mjafton për të mbajtur relike ose ikona të mëdha në procesion. Prandaj, në kohët para-revolucionare, procesionet fetare me banderola dhe ikona, siç tregohet në fotografi (shih Fig. 1.15), nuk shkonin përgjatë mureve, por pranë hendekut në të djathtë të tij në territorin e jashtëm në lidhje me Nënën e Zotit Kanavka. Në kohën tonë, gjerësia e shtegut në dëborë që la procesioni fetar i motrave përgjatë Kanalit të Virgjëreshës përpara ndërtimit të kalimit modern të mureve ishte vazhdimisht 1,4 m 116. Në fillim të shekullit të 20-të, Bogorodichnaya Kanavka ishte e veshur me plepa dhe pemë bliri. Pemët në dy rreshta e kufizonin atë. Një rresht shkonte përgjatë skajit të jashtëm të hendekut, i dyti përgjatë skajit të brendshëm të murit (shih Fig. 1.16). Nga fundi i shekullit, mbetën pak pemë. Sidoqoftë, në kohët sovjetike, ata ndihmuan pelegrinët e fshehtë të gjenin vendin ku kalonte Nëna e Zotit Kanavka. Pemët u prenë në 2003–2004 për të krijuar një shteg përgjatë boshtit. Mosha e pemëve sipas unazave të rritjes doli të ishte rreth 90 vjet. Ata u mbollën nën Abbess Alexandra gjatë ndërtimit të Katedrales së Shndërrimit. Distanca nga plepat që rriteshin pas mureve deri në skajin e brendshëm të hendekut, të zbuluar në gropa, ishte rreth 5 m. Në vijën e fundit të drejtë të Kanalit të Theotokos, ku ruheshin dy pemë, kjo distancë ishte 4 m dhe 4,5 m. Si rrjedhim, gjerësia e murit në fund ishte 4-5 m dhe zvogëlohej drejt fundit të Kanalit të Hyjlindëses, pasi Murgu Serafim nxitoi motrat dhe ato hapën hendekun gjithnjë e më të vogël. Zvogëlimi i thellësisë dhe gjerësisë së hendekut kur i afrohet fundit mund të gjurmohet edhe nga gërmimet. Të dhënat nga gërmimet dhe fotografitë e vjetra (shih Fig. 1.15, 1.16) përputhen. Teprica e shtegut mbi fundin e hendekut në fillim të Bogorodichnaya Kanavka ishte deri në 1.5 m. Thonë 117 se rruga përgjatë boshtit ishte e spërkatur me rërë të bardhë. Gjatë eksplorimit të Bogorodichnaya Kanavka, rërë gri e lehtë u gjet aty-këtu në fund të hendekut. Me sa duket, aty është larë nga boshti nga shirat. Rruga prej balte në mot të lagësht ishte e papërshtatshme për të ecur: e rrëshqitshme, e lagur dhe për këtë arsye e shtypur nga shumë këmbë. Thellësia e hendekut të Kanalit të dytë të Virgjëreshës, duke gjykuar nga seksionet e eksplorimit, është më e vogël se thellësia e të parit, zakonisht është 50-90 cm. Gjerësia e tij në vendet e paraqitura në figurën 1.13 është 1.0–1.5 metra. Nën Abbesën Maria, motrat e manastirit ndoqën imazhin e Kanalit të Nënës së Zotit të krijuar më parë. Në vitet 1870, kishte ende shumë motra që gërmuan kanalin e parë të Nënës së Zotit. Ata padyshim ndanë kujtime nga puna e tyre dhe folën për shfaqjen e Kanavkës në vitet e lumtura kur e gërmuan nën drejtimin e priftit. Fotografia (shih Fig. 1.14) është bërë në vijën e dytë të drejtë, ku fillimisht u hap hendek në thellësi të plotë dhe u derdh një bosht mjaft i lartë. Në vitet 1870, këtu u ndërtuan gjithashtu një ledh relativisht i lartë dhe një hendek i thellë. Kjo ishte shfaqja e Kanalit të dytë të Nënës së Zotit, i cili u kalua nga dëshmorët e shenjtë Mitropoliti Serafhim (Chichagov), Kryepeshkopi Serafhim (Zvezdinsky), rrëfimtari i nderuar Matrona Diveyevo, reliket e së cilës janë në Kishën e Ikonës Kazan, dhe shumë dëshmorë dhe rrëfimtarë të shenjtë të palavdëruar. Ky kanal i Nënës së Zotit u vizitua nga Perandori Nikolla dhe Perandoresha Aleksandra në vitin 1903. Të vjetrit, të cilët u anketuan në fund të shekullit të 20-të, kujtuan këtë Kanal të Nënës së Zotit. Hieromartirët Mitropoliti Serafim (Chichagov), organizator i madhërimit të Shën Serafimit në emër të perandorit Nikolla II, ka qenë prej kohësh i lidhur ngushtë me Diveev. Ndërsa ishte ende prift, pasi u bë e ve, ai varrosi gruan e tij Natalya Nikolaevna në varrezat brenda Bogorodichnaya Kanavka 118 në kript, në të cilën ai vetë shpresonte të shtrihej përfundimisht. Vendi i kriptës ndodhet diku në mes midis këndit juglindor të Rigës dhe këndit veriperëndimor të kishës moderne të spitalit. Jeta e gjatë e Mitropolitit Serafim u ndërpre nga ekzekutimi në terrenin e stërvitjes Butovo të NKVD 119. Reliket e tij shtrihen në një varr masiv në vendin e ekzekutimit. Atij i kushtohet një kishëz nga ato të bashkangjitura në Kishën e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Gjatë periudhës historike në fjalë, varrezat në të cilat ai donte të varrosej ndodheshin në pjesën juglindore të territorit që mbulonte Kanali i Virgjëreshës. Ngjitej me pjesën e dytë dhe të tretë të drejtë. Në varreza kishte një kishë në emër të Shpërfytyrimit të Zotit. Gjatë kohës sovjetike, në vendin e varrezave u ndërtua një shkollë e mesme, në të cilën, pasi u transferua në manastir, u vendos një spital për motrat. Në kujtim të motrave dhe dashamirësve të manastirit të varrosura në varrezat e shfuqizuara, u ngrit një kryq në skajin lindor të territorit dhe u vendosën gurë varresh të gjetura gjatë punimeve të ndryshme ose të ruajtura nga fshatarët e Divejevës në shtëpitë e tyre. Të gjitha motrat e manastirit ecnin çdo mbrëmje përgjatë boshtit të Nënës së Hyjit Kanavka; ata që nuk mund të ecnin me të gjithë sepse ishin të zënë me bindje, ecnin të pavarur në kohën e tyre. Në të njëjtën kohë, ata lexuan rregullin e Hyjlindëses së Shën Serafimit (shih seksionin 3.1 "Lutja në Kanalin e Hyjlindëses") dhe përkujtuan të gjallët dhe të vdekurit. Qindra pelegrinë ecën edhe përgjatë Kanavkës së Hyjlindëses, numri i të cilave u rrit shumë pas vitit 1903, pas madhërimit të Shën Serafimit. Megjithëse reliket e tij pushuan në Sarov, shumë erdhën në Diveevo. Gjithçka ndryshoi në mënyrë dramatike në vitin revolucionar 1917. Fluksi i pelegrinëve filloi të pakësohej, por nuk u tha plotësisht. 1.4.2. Rreth anës së shtatë të konturit të Manastirit të Mullirit Manastiri i mullirit, i krijuar nga Murgu Serafim, ndodhej në tre hektarë tokë. Ajo ka një kufi në formë shtatëkëndëshi (shih Fig. 1.2, 1.3 dhe 1.8). Në periudhën e parë historike, Kanali i Virgjëreshës u hap përgjatë gjashtë anëve të tij. Murgu Serafim vdiq kur motrat po punonin në anën e gjashtë të shtatëkëndëshit dhe e gërmuan atë deri në fund (shih nënseksionin 1.2.8). Ata nuk filluan të gërmojnë në anën e shtatë. Në periudhën e tretë historike, nën Abesën Maria (Ushakova), një brez i ri i murgeshave të Divejevës restauruan hendekun dhe muret siç kishin bërë paraardhësit e tyre. Ata nuk e përmbushën amanetin e Shën Serafimit, të shprehur me fjalët: “Më vonë do të rriten”. Ata nuk e thelluan hendekun në tre arshin (2,13 m), duke ua lënë këtë brezave të ardhshëm. Është e qartë se profili i hendekut dhe i ledhit duhet të bëhet në përmasat e treguara nga Shën Serafimi. U sugjerua më lart se kjo besëlidhje nuk u përmbush nën abatin e Marisë për shkak të vështirësive teknike. Por lind pyetja: a përfshin shprehja "pasi ta ndërtojnë" detyrën e ndërtimit të një hendeku dhe muresh përgjatë vijës së shtatë të drejtë? Apo hendeku nuk u bë këtu sepse nuk ishte i nevojshëm? Le të përpiqemi t'i kuptojmë logjikisht këto pyetje. Pyetjes pse Kanali i Nënës së Zotit nuk u hap përgjatë kufirit të shtatë, mbyllës të manastirit, mund të ketë dy përgjigje. Përgjigja e parë: motrat e Manastirit Mill nuk patën kohë ta bënin këtë gjatë jetës së Shën Serafimit, dhe më pas nuk u lejuan ta bënin këtë në lidhje me politikën e re të rishtar Gjonit (Tolstosheev), i cili kërkoi të rregullonte gjithçka në komunitetet e grave të Divejevo në mënyrën e tij. Nëse vërtet nuk kishin kohë, atëherë si pjesë e përmbushjes së besëlidhjes "më vonë ata do të gërmojnë" ata duhet të gërmojnë Kanalin e Nënës së Zotit përgjatë vijës së shtatë të drejtë midis fillimit dhe fundit. Përgjigja e dytë: Kanali i Nënës së Zotit nuk u hap përgjatë vijës së shtatë të mbylljes, pasi nuk kishte bekim nga Shën Serafimi për të gërmuar këtu, pasi ky vend ka një qëllim tjetër 120. Le të vërejmë menjëherë se përgjigja e dytë është e saktë. Argumenti kryesor në mbrojtje të kësaj deklarate është se vendi midis fundit dhe fillimit të Kanalit të Theotokos në të ardhmen do të zëhet nga Katedralja e ikonës së butësisë së Seraphim-Diveevskaya. Arsyeja për këtë deklaratë do të jepet më poshtë. Katedralja do të bëhet si një kullë kalaje në hyrje të territorit të Manastirit të Mullirit, e rrethuar me një hendek dhe ledhe. Tashmë janë bërë disa herë përpjekje për të ndërtuar një katedrale për ikonën e butësisë, por as koha dhe as vendi nuk korrespondonin me providencën e Zotit, e cila iu zbulua Shën Serafimit. Megjithatë, një profeci e shprehur qartë për këtë nga Shën Serafimi nuk ka arritur tek ne. Le të përpiqemi të vërtetojmë se ka pasur një profeci të tillë. Koha e Abbess Alexandra (Trakovskaya), që daton në periudhën e tretë historike të Nënës së Zotit Kanavka, u shënua nga ndërtimi i Katedrales tashmë të ngrohtë të Shndërrimit në territorin e manastirit. Ajo u themelua si një katedrale në emër të ikonës Seraphim-Diveevskaya të Nënës së Zotit "Butësia". Katedralja e Shpërfytyrimit qëndron në pjesën juglindore të manastirit në fillim të Nënës së Zotit Kanavka. Është ndërtuar jashtë aksit kryesor arkitektonik dhe planifikues të manastirit. Plani i Lavrës së Shën Serafimit (shih Fig. 1.8) nuk parashikon një katedrale në këtë vend. Eksperti më i madh i historisë së Diveevos, Hieromartiri Mitropolitan Serafhim (Chichagov), këmbënguli në themelimin e katedrales midis fillimit dhe fundit të Theotokos Kanavka në boshtin e Katedrales së Trinitetit, por mendimi i tij nuk u mor parasysh nga Abbesa Alexandra me motivacionin se aty u ngrit kisha e ngrohtë e Tikhut. vdekja e bekuar e të nderuarit Serafim të Sarovit me iniciativën e fillestarit Ivan Tikhonovich Tolstosheev. Në fillim të shekullit të njëzetë ishte e vetmja kishë e ngrohtë e manastirit. Kisha Kazan dhe kapelat e saj të Lindjes, të ndërtuara për motrat e Manastirit Mill, ishin kishat famullitare të një fshati të madh. Zona e kishës Tikhvin nuk ishte e mjaftueshme për të akomoduar gjysmën e motrave të manastirit. Prandaj, u ndërmor ndërtimi i një katedrale të madhe me ngrohje. Gjatë ndërtimit të katedrales, Abbesa Aleksandra nuk donte të mbetej pa kishën e dimrit, ndaj nuk pranoi ta prishte atë për ndërtimin e katedrales, e udhëhequr, si në përcaktimin e fundit të Kanalit të Virgjëreshës, nga konsiderata pragmatike. Profecia për ndërtimin e katedrales së tretë midis fillimit dhe fundit të Kanalit të Theotokos lidhet ngushtë me çështjen e nevojës për të gërmuar një hendek dhe për të derdhur një bosht në të shtatën, duke mbyllur vijën e drejtë të konturit shtatë anësor të Kanalit të Theotokos. Prandaj, rivendosja e së vërtetës historike rreth profecisë është e nevojshme për të ardhmen. Kjo ka një rëndësi të qëndrueshme shpirtërore, pasi profecitë e Shën Serafimit vijnë nga Nëna e Zotit. Sipas dëshmisë së kryepriftit Vasily Sadovsky, bashkëbiseduesi i Shën Serafimit, Shën Serafimi tha: "Unë nuk u vendosa asnjë gur me ta me vullnetin tim dhe nuk u thashë as edhe një fjalë të vetme kundër vullnetit të Mbretëreshës së Qiellit, duke përmbushur vetëm urdhrat e saj Më të Shenjtë!" 121. Në Kronikën, profecia për katedralen përmendet duke iu referuar Ivan Tolstosheev dhe ëndrrës së murgeshës së Manastirit të Millit, Paraskeva 122. Dëshmi të tilla, pas vlerësimit të personalitetit të Ivan Tolstosheev nga Hieromartiri Serafhim (Chichagov), nuk mund të konsiderohen të besueshme. Një kontradiktë domethënëse me këtë mesazh është mungesa e kishës së butësisë midis fillimit dhe fundit të Hyjlindëses Kanavka në planin e Lavrës të vizatuar nga Shën Serafimi. Kjo na vendos detyrën kërkimore për të vërtetuar faktin historik të profecisë së Shën Serafimit për vendin e ndërtimit të katedrales për ikonën e butësisë së Seraphim-Diveevskaya. Problemi i gjetjes së një vendi për katedralen në vitin 2007 u parashtrua në mënyrë të pavarur nga prifti Georgy Pavlovich dhe kandidati për disertacion, si dhe ekspertë, nga Fondacioni Serafim i Sarovit në lidhje me ndërtimin e planifikuar të një katedrale të lartë sipas vizioneve të N.A. Serafimi në vendin e katedrales së rrokaqiellit. Për të zgjidhur problemin e faktit të profecisë, disertacioni përmban udhëzime direkte dhe indirekte. Ato tregojnë se një profeci e tillë erdhi nga Shën Serafimi dhe ishte e njohur për bashkëkohësit e tij. Ekzistenca e profecisë dhe fakti se ajo ishte e njohur për martirin e shenjtë Serafim (Chichagov) dëshmohet nga murgesha Serafim (Bulgakova), një nga murgeshat e fundit të manastirit para-revolucionar Seraphim-Diveevo, e cila nuk jetoi aq gjatë sa të shihte ringjalljen e tij 124 . Kjo dëshmi e mëvonshme, e regjistruar nga kujtuesi në vitet 1980 në pleqëri, mund të mbështetet nga një sërë treguesish të tërthortë të korrektësisë së tij. E para është ngjarja e përmendur e ndërtimit të një kishe të vogël nga Ivan Tolstosheev në emër të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit në vendin e katedrales së ardhshme. Dihet se ai bëri gjithçka për të penguar përmbushjen e bekimeve të Shën Serafimit dhe shkatërroi atë që tashmë ishte përmbushur, ashtu siç shkatërroi Kanalin e Nënës së Zotit, zhvendosi Mullirin dhe qelitë për motrat, duke i vendosur ato krah për krah, por në një mënyrë thelbësisht të ndryshme. Më pas, ai u përpoq të pengonte ndërtimin e porosive ende të paplotësuara të Shën Serafimit në lidhje me rregullimin e manastirit. Për këtë qëllim, ai ndërtoi Kishën e Ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit. Në këtë rast u përdorën materiale që u përgatitën nën Shën Serafimin për ndërtimin e Katedrales së Trinitetit. Fillestari Ivan (Tolstoshev) arriti dy qëllime në një gjë: me një kishë të vogël zuri vendin e katedrales madhështore, sipas Shën Serafimit, të "kohëve të fundit" dhe, duke përdorur tulla, prishi ndërtimin e Katedrales së Trinisë, të cilën Shën Serafimi e kishte planifikuar për të ardhmen e afërt. Plaku në mënyrë të qartë, me një vijë të theksuar, shënoi Katedralen e Trinitetit në planin e tij të Lavrës dhe i tregoi saktësisht vendndodhjen e saj M.V. Manturov. Më pas, dëshmia e M.V. Manturov u pranua në gurin e themelit të Katedrales së Trinitetit 125. Një gjurmë indirekte e mosmarrëveshjes midis Mitropolitit dhe Abbases për vendin e katedrales mund të shihet në faktin se abacia i mohoi azilin Mitropolitit Serafhim (Chichagov) në vitet 1920 dhe ai u vendos në Shuya. Ky fakt vërehet në jetën e martirit të shenjtë: "Në këtë kohë, shenjtori duhej të duronte një provë të re që i ndodhi, këtë herë jo nga persekutorët e Kishës, por nga abbasesja e Manastirit të Diveyevo, aq e dashur për zemrën e tij, Alexandra (Trakovskaya), zgjedhja e së cilës si abatesë, e cila u lehtësua nga vetë peshkopi i Moskës, i ndihmuar nga Shenjtori Serap më shumë se 20 vjet më parë. për Abbess Alexandra me një kërkesë për t'i dhënë atij strehim në Manastirin Seraphim-Diveevsky, por Abbess refuzoi rrëfimtarin e persekutuar. Arsyeja e një refuzimi kaq të ashpër, sipas të gjitha gjasave, ishte konflikti që ndodhi shumë vite më parë midis Abbeses Alexandra dhe Peshkopit Serafhim, i lidhur me faktin se Abbesa, në kundërshtim me bekimin e Plakut të nderuar Serafim për të hedhur themelet e një kisha të ri në vendin e treguar, të cilin Peshkopi i kujtoi vazhdimisht asaj në një vend tjetër, ndërtoi një kishë. Më pas, ky kishë nuk u shenjtërua kurrë (deri në vitin 1998), dhe që nga ajo kohë Shën Serafimi nuk e vizitoi më Manastirin e Divejevës” 126. Këto fjalë në jetë janë shkruar në bazë të kujtimeve të Abbeses Serafima (Chichagova Chernaya) 127. Më pas, ky tekst historian i shekullit të dytë u përdor nga kisha e dytë (Orlovsky, pra, duhet të supozohet se peshkopi Serafim (Chichagov) e dinte vendin e treguar nga Murgu Serafim për katedralen, pasi ky fakt u njoh nga autoritetet e larta të Kishës sonë. Vonesa në shenjtërimin e kishës, të ndërtuar nën Abbess Alexandra (Trakovskaya), me altarin kryesor në emër të ikonës së butësisë së Seraphim-Diveevskaya, zgjati saktësisht deri në momentin kur u mor vendimi për të shenjtëruar kishën në emër të Shpërfytyrimit të Zotit. Nga këtu është e qartë se Kisha e Tenderness duhet të jetë e vendosur në një vend tjetër. Vetë fakti i themelimit të një katedrale në emër të ikonës Tenderness në fillim të shekullit të 20-të tregon se ekzistonte një profeci për ndërtimin e një katedrale me këtë emër, dhe vendosja e saj pranë fillimit të Kanalit të Virgjëreshës tregon se vendi i ndërtimit të katedrales ishte i njohur, por, duke vazhduar linjën e pragmatikës, për arsyet e Ivanit. katedrale. Pashai i bekuar i Sarovit nuk e miratoi themelimin e një katedrale të re larg Nënës së Zotit Kanavka. Në ditën e shenjtërimit të gurthemelit të katedrales, kur gjithçka ishte organizuar për këtë qëllim, Abbesa Aleksandra i dërgoi asaj për një bekim. I bekuari parashikoi, sipas një mesazhi të shkruar nga një bashkëkohës i atyre ngjarjeve, murgesha Serafima (Bulgakova), 128 se katedralja e re do të ishte në një gjendje të braktisur, se mbi çati do të rriteshin thupër dhe se do të diskutohej çështja e likuidimit të saj me shpërthim. Kjo ndodhi nën sundimin sovjetik - si pemët e thuprës ashtu edhe qëllimi për t'i hedhur në erë. Katedralja, e përfunduar në vitin 1917, nuk mund të shenjtërohet deri në vitin 1927 nën qeverinë ateiste. Kur manastiri u shpërnda, askush nuk mund të ngrinte çështjen e shenjtërimit të katedrales. Katedralja iu kthye manastirit në vitin 1991, por nuk u shenjtërua deri në vitin 1998, megjithë bekimin e Patriarkut Aleksi II për shenjtërimin e saj dhe gjendjes së mirë teknike të katedrales, e cila që nga vitet 1920 filloi të quhej "Katedralja e Re". Gjithçka shkoi keq me restaurimin derisa Mitropoliti Nikolai (Kutepov) i Nizhny Novgorod vendosi të shenjtërojë katedralen e re jo për nder të ikonës së butësisë, por për nder të festës së Shndërrimit të Zotit. Menjëherë janë gjetur fonde dhe materiale për restaurim. Gjatë periudhës së përgatitjes së gjatë për restaurimin e katedrales, Abbess Seraphima (Chichagova-Chernaya) iu drejtua Mitropolitit Nizhny Novgorod Nikolai (Kutepov) me një kërkesë për të shqyrtuar mundësinë e zhvendosjes së katedrales në vendin ku gjyshi-dëshmori i saj dëshironte ta shihte atë. Së bashku me Abbess Seraphim, letra 129 u nënshkrua nga dy specialistë, arkitekt, profesor i Institutit Arkitekturor të Moskës A.S. Shchenkov dhe inxhinier, profesor i MGSU S.N. Chernyshev, duke dëshmuar për fizibilitetin arkitektonik të zhvendosjes së tij në boshtin kryesor arkitektonik dhe planifikues të manastirit dhe fizibilitetin teknik të një lëvizjeje të tillë. Letra mbeti pa pasoja. Me sa duket, nuk kishte ardhur ende koha për ndërtimin e një katedrale në vendin e treguar nga Shën Serafimi. Nevoja për të ndërtuar një katedrale në të ardhmen e pasigurt midis fundit dhe fillimit të kanalit ekzistues të Nënës së Zotit dëshmohet më tej nga sa vijon. Faltorja kryesore e katedrales së ardhshme, ikona e qelisë së Shën Serafimit "Tenderness" e Seraphim-Diveevskaya, u ruajt së bashku me sendet personale të Shën Serafimit nga kryeprifti tashmë i ndjerë Viktor Shapovalenko 130 . Gjërat iu transferuan atyre në manastir dhe ikona në Patriarkan. Ajo sillet çdo vit në Katedralen e Epifanisë në Moskë më 28 korrik (10 gusht) në ditën e nderimit të saj të veçantë 131. Pra, ikona është ruajtur, por ende nuk është transferuar në Diveevo. Me sa duket nuk ka ardhur koha, nuk i është përgatitur vendi. Në shekullin aktual, me bekimin e Mitropolit Gjergjit, u ndërtua një katedrale e re mbi Nënën e Zotit Kanavka. Sipas planit të masterit, nuk është menduar për ikonën "Tenderness", por në emër të Lajmërimit. Peshkopi shpjegoi se ikona "Tenderness" është pjesë e kompozimit "Ungjillëzimi", prandaj katedralja që po ndërtohet edhe sot e kësaj dite është, si të thuash, një pararojë e Katedrales "Tenderness". Fillimisht, arkitektët planifikuan ta ndërtonin pikërisht në vendin ku, sipas legjendës, duhej të kishte një katedrale në emër të ikonës së butësisë, por zyrtarisht, për të siguruar akses për makinat e zjarrit dhe pajisje të tjera në ndërtesat e spitalit dhe ndërtesat e tjera brenda Nënës së Zotit Kanavka, me bekimin e Nënës Superiore, ajo u zhvendos përgjatë planit kryesor dhe epror në drejtimin lindor. Manastiri, i cili shkon përgjatë vijës "portat e shenjta - Katedralja e Trinitetit". Më pas ai u zhvendos në të njëjtin drejtim me bekimin e Mitropolitit Gjergji (Danilov). Formalisht, zhvendosja e katedrales në planin e manastirit është bërë sipas kërkesave të dokumenteve rregullatore. Por pas saj mund të shihet shqetësimi providual për vendin për katedralen e ardhshme të ikonës "Tenderness". Si rezultat, vendi për Katedralen e Tenderness në mbylljen e shtatë të drejtë të Kanalit të Virgjëreshës mbeti përsëri bosh. Për temën tonë është domethënës fakti i mëposhtëm lidhur me Katedralen e Ungjillit. Në verën e vitit 2013, autori i disertacionit pati mundësinë të ishte i pranishëm në Diveyevo në sallën e Hotelit Priestly në një takim ku arkitektët raportuan projektimin e katedrales me vlerësime te Mitropoliti George dhe S.V. Kiriyenko. Projekti parashikonte kalimin e hendekut të Kanalit të Nënës së Zotit nën shkallët që të çojnë në hajatin e kishës në anën perëndimore, për të cilën u parashikua një hark nën tokë. Që në fillim, me bekimin e Mitropolitit Gjergj, katedralja ishte paraparë të vendosej brenda kanalit të Nënës së Zotit. Vetëm shkallët për në hajatin e katit të 2-të lanë konturin e Manastirit të Mullirit. Nën platformë, në mes të ngritjes së shkallëve, ishte parashikuar një hendek në hark. Ndërsa takimi nuk kishte filluar ende, projektuesit iu drejtuan Abbess Sergius për bekimin e saj për të vendosur një hendek në vendin e katedrales, por ata nuk e morën bekimin. Kur erdhi Mitropoliti Gjergji, iu drejtuan me të njëjtën kërkesë, por edhe ai nuk pranoi të bekonte ndërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit në të shtatën rresht. Megjithatë, në projekt mbeti platforma në shkallë dhe hapja nën të. Në vend të një hendeku, tani ka një dhomë shërbimi me xham me një tavan me trarë dhe jo me hark. Kjo "shenjë" në strukturë ju lejon të përcaktoni se sa është zhvendosur në verilindje në lidhje me pozicionin origjinal të projektimit. Ajo mbeti dëshmi e refuzimit të klerit për të hapur një hendek në vijën e shtatë të drejtë. Pra, nuk ka asnjë tregues të besueshëm të drejtpërdrejtë me shkrim që do të konfirmonte legjendën për ndërtimin e ardhshëm të Katedrales së Tenderness në "kohët e fundit" midis fillimit dhe fundit të Theotokos Kanavka. Por kjo dëshmohet në mënyrë indirekte nga një sërë faktesh: refuzimi i Abbess Alexandra për të pranuar si banor Mitropolitin Serafim, me të cilin ajo nuk u pajtua kur hodhi themelet e katedrales për ikonën e butësisë; dëshmia e murgeshës Serafima (Bulgakova) për qëndrimin negativ të Divejevos së madhe, të bekuar Paraskeva ndaj themelit të Katedrales së Ikonës së Butësisë (tani Shpërfytyrimi) jashtë vendit të synuar; një apel nga mbesa e Mitropolitit Serafim (Chichagov) me një propozim për të zhvendosur Katedralen e Re (tani Katedralja e Shndërrimit) në vendin e destinuar për të, sipas legjendës, midis fundit dhe fillimit të Kanalit të Theotokos; mbajtja e faltores kryesore të katedrales së ardhshme në Moskë derisa të jetë edhe në sy; një përpjekje e dështuar e arkitektëve për të zënë vendin e destinuar për katedralen me një katedrale me një emër tjetër; më në fund, refuzimi i Mitropolit Nikolai (Kutepov) i Nizhny Novgorod dhe Arzamas, sipas një letre nga Abbess Seraphima (Chichagova-Chernaya), për të zhvendosur Katedralen e Re (tani Katedralja e Shndërrimit) në vendin e destinuar për Katedralen e Tenderness. Gjithçka tregon se nuk ka ardhur ende koha për të ndërtuar një katedrale me një emër të tillë, por edhe se vendi i destinuar për të ndodhet midis fundit dhe fillimit të Theotokos Kanavka dhe se nuk duhet të pushtohet, pasi rishtari Sarov Ivan (Tolstosheev) e pushtoi në vitet 1830 me ndërtimin e një kishe të vogël të ngrohtë. Kisha u dogj kur u kthye në një mulli me avull pasi manastiri u shpërnda. Sa më sipër dëshmon se Murgu Serafim vdiq kur kanali i Nënës së Zotit u hap në gjatësinë e tij të plotë, por jo në thellësinë e tij të plotë. Ai nuk dha bekimin e tij për të gërmuar një hendek përgjatë anës së shtatë të poligonit që kufizon territorin e Manastirit të Mullirit, përkatësisht, midis fundit dhe fillimit të Kanalit të Theotokos. Në planin e tij, vija e shtatë e drejtë përvijohet vetëm në fillim me dy goditje të shkurtra. 1.5. Periudha e katërt historike Periudha e katërt në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit bie gjatë regjimit ateist Sovjetik. Teomakistët u përpoqën ta mbyllnin manastirin tashmë në vitin 1919 132. Por për tetë vjet të tjera ai ekzistonte nën maskën e një arteli të punës. Kur arteli u regjistrua në autoritetet sovjetike, asgjë nuk ndryshoi në rutinën e brendshme të manastirit. Të gjitha tokat, pajisjet dhe ndërtesat ishin të përbashkëta për motrat e manastirit më parë. Motrat dhe prona e tyre ishin bashkuar tashmë para revolucionit në përputhje me statutin e manastirit cenobitik. Një këshill i artelit u zgjodh nga radhët e manastirit. Ajo u vendos në një shtëpi pranë Bogorodichnaya Kanavka, pranë pemës përkujtimore të larshit dhe kthesës së fundit të Bogorodichnaya Kanavka në një rresht shtëpish që shkon përgjatë vijës së gjashtë të drejtë të Bogorodichnaya Kanavka. Ky rresht shtëpish më pas u bë i njohur si Rruga Sovetskaya. Në këtë rast, bëhet fjalë për një emër unik, aq stereotip për periudhën sovjetike, por i lidhur në mënyrë paradoksale jo me këshillat e punëtorëve dhe fshatarëve, por me këshillin e manastirit-artel. Në manastir-artel, motrat ende kultivuan tokën, korrnin të korra dhe paguanin një taksë të tepruar, ecnin në lutje përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit, u lutën në shërbimet e kishës dhe nuk ndaluan së lexuari Psalterin e pandërprerë. Deri në mbylljen e manastirit të Nënës së Zotit Kanavka, jeta e mëparshme e lutjes vazhdoi. Urdhri për mbylljen e manastirit erdhi në festën e Lindjes së Virgjëreshës Mari 133. Rreth një mijë motra u shpërndanë nëpër qytete dhe fshatra, duke mbajtur kontakte me Abbesën Alexandra, e cila u nis me një grup murgeshash për në Murom. Shumica vazhduan jetën monastike. Shumë u vendosën në fshatrat përreth Diveevës, disa mbetën në Diveevo dhe Vertyanov. Filluan arrestimet. Skema-murgesha e ardhshme Margarita (Lakhtina) u vendos në Vertyanov pas burgut. Reverend Matrona, me lejen e autoriteteve të kërkuara nga vëllai i saj, është me të në fshatin fqinj Suvorovo. Për vëllain tim, kjo ishte një vepër e krishterë, pasi në atë kohë njerëzit u rrethuan nga të afërmit e lidhur me Kishën, ndryshuan mbiemrat e tyre dhe ndaluan çdo komunikim nën kërcënimin e arrestimit. Motrat që jetonin në Divejevo dhe rrethinat e saj erdhën te Nëna e Zotit Kanavka dhe praktikuan sundimin e Shën Serafimit mbi të. Ndërtesat e manastirit u pushtuan për banim dhe zyra nga arteli bujqësor, i cili brenda pak vitesh solli në rënie të plotë ekonominë e manastirit të konsoliduar. Disa nga ndërtesat u çmontuan dhe u hoqën 134. Ata filluan të mbushnin Bogorodichnaya Kanavka, së pari u vendosën rrugë me kuaj, dhe me kalimin e viteve - rrugë automobilistike. Transformimi i territorit të manastirit u intensifikua veçanërisht pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike. Autoritetet filluan vendosjen e kabllove telefonike dhe elektrike, tubacioneve të furnizimit me ujë dhe kanalizimeve, gazit dhe ngrohjes në të gjithë territorin e Manastirit të Mullirit, duke kaluar kanalin e Nënës së Zotit. Mekanizimi i punimeve të gërmimit bëri të mundur rrafshimin përfundimisht të pjesës më të madhe të hendekut dhe degëzimit të Kanalit të Virgjëreshës. Ja përshtypjet e kësaj zone, e cila ende nuk ishte ndryshuar pas “transformimit” sovjetik, që bëri një pelegrin në vitin 1998, në kohën e fillimit të rindërtimit të Kanalit të Virgjëreshës: “Në seksionin ngjitur me atë të restauruar, ka çelje çdo 15–20 metra. Këtu ka një gurgullimë ujrash në brendësi. Ata quhen pjesë e sistemit të mbështetjes së jetës. Ata janë ndërtuar posaçërisht për qëllime antifetare. Këtu është një teze me një xhaketë të kuqe, pa asnjë arsye, fillon të bërtasë me inat: "Ata ecin dhe kalojnë pranë shtëpisë time". I afrohem një banori tjetër vendas: "A shkon në kishë?" - “Unë shkova disa herë... ishte mbytur atje...”. Pak kohë më parë ishte një idhull pranë Kanavkës. Iliç tregoi diku te kryqet e kishave. Falë Zotit, ishte një njeri që, nën mbulesën e errësirës, ​​e rrëzoi idhullin. Nuk e vendosën kurrë në vendin e tij. Në përgjithësi, fati i katërt i Nënës së Zotit është ky: një shkollë me diskotekë që gjëmon mbrëmjeve, hambare të rrëmujshme, lagje banimi në të cilat janë kthyer ndërtesat e ish-manastirit... Dhe vetë Nëna e Zotit kalon në heshtje aty pranë. Kalon çdo ditë" 135. Eksperti i VOOPIK, duke qenë në Arzamas me bekimin e Kryepeshkopit Nikolai (Kutepov) të Nizhny Novgorod dhe Arzamas në një udhëtim të shkurtër pune për të mbrojtur Katedralen e Ringjalljes, vizitoi Diveevon dhe ndau përshtypjet e tij 136 . Më poshtë kjo dëshmi për gjendjen e manastirit dhe të Nënës së Zotit Kanavka në atë kohë dhe për gjendjen sociale rreth tij. Me të mbërritur në fshat, ai pa një kambanore të madhe dhe katedrale të mëdha. Të gjitha këto janë ndërtesa të reja të ndërtuara në shekullin e 19-të, të cilat nuk ishin interesante për të si monumente arkitekturore. Nga faqosja e ndërtesës, ai kuptoi se këtu kishte një lloj manastiri. Kishat janë të braktisur dhe askush nuk ka nevojë për to. Por gjendja e tyre teknike ishte e mirë. M'u kujtua se kishte një lloj Kanavka, ca burime. Nuk mbaja mend asgjë tjetër për këtë fshat. U përpoqa të pyes kalimtarët për burimet dhe Kanavka, por askush nuk “mundi” të përgjigjej për ndonjë gjë kuptimplotë. Vendosa ta kërkoja vetë. Si gjeolog, duke lexuar relievin, ai shpejt zbuloi një hendek artificial pas njërës prej katedraleve, që shtrihej përgjatë një shtegu për këmbësorë. Pastaj kanali u kthye majtas përgjatë gardhit të shkollës. Këto, siç e dimë tani me siguri, ishin mbetjet e Kanalit të Nënës së Zotit. Rovik u gjurmua në një rrugë të madhe në shkallë fshati, e cila, në përputhje të plotë me atë kohë, quhej Pervomaiskaya. Ende quhet kështu. Më tej, sado që bredha, përveç kanaleve të rrugës, nuk gjeta asnjë gërmim. Pyetjet për banorët vendas mbetën pa përgjigje. Njerëzit dukeshin disi jo miqësorë kur pyeta për Kanavka dhe burimet dhe nuk doja të flisja. Natyrisht, ata kishin frikë të flisnin për temën e Kanalit të Nënës së Zotit dhe burimeve të shenjta. Ishte 3 gushti dhe 1 gushti, dita e madhërimit të shenjtorit. Serafim, policia kapi pelegrinët "parazitë" dhe banorët vendas që kontribuan në çfarëdo mënyre për "parazitët". Tani kjo fjalë duket se është zhdukur nga gjuha, por nën sundimin sovjetik përdorej në propagandë antifetare dhe në veprimtari administrative antifetare. Në atë kohë, njerëzit shkonin në Kanavka vetëm dhe kryesisht natën, nga frika e autoriteteve. Ne ecëm përgjatë Kanalit Bogorodichnaya sa më afër tij, duke shmangur gardhet e mjediseve të shkollave dhe pronave private. Ecëm aty ku mund të shkonim 137. Fillimi i Kanalit të Nënës së Zotit në kohët para-sovjetike qëndronte në absidën jugore të Katedrales së Re. Prej këtu, njerëzit e ditur filluan procesin e lutjes. Në vijën e parë të drejtë, shtegu përkonte me rrugën që shkonte nga rruga Arzamasskaya në qendër të fshatit, duke kaluar nga Katedralja e Re deri te ndërtesa e dikurshme Litografike e ish-manastirit. Rruga kalonte përgjatë plepave të mbjella në të majtë të boshtit (Fig. 1.17). Përgjatë shtegut të lutjes në të djathtë të plepit, ku haxhinjtë ecin saktë, kishte një pjerrësi të ulët dhe pas saj hendeku i Kanalit të Virgjëreshës. Radha e plepave përfundonte në kryqëzimin e rrugës me rrugën Shkolnaya (Fig. 1.18). Këtu shtegu i lutjes u kthye majtas në mënyrë rigoroze në përputhje me kthesën e Kanalit të Virgjëreshës në drejtimin e dytë të tij. Në kthesë, në reliev nuk dukeshin as hendeku dhe as muri (Fig. 1.18 dhe 1.20). Oriz. 1.17. Pelegrinët në fillim të Theotokos Kanavka në pranverën e vitit 1990 para rifillimit të manastirit. Në vend të hendekut është gardhi i sheshit të hokejit 138 Por në fotografi (shih Fig. 1.18) në të djathtë duket trungu i një plepi të trashë. Ai fillon një rresht pemësh të mbjella përgjatë vijës së dytë të Kanalit të Virgjëreshës. Në kohën e përshkruar, shumë nga këto pemë ishin ende në këmbë, duke treguar drejtimin e Kanalit të Virgjëreshës. Duke u kthyer në Rrugën e Shkollës, shtegu kalonte përgjatë pjesës së jashtme të hendekut. Hendeku përgjatë rrugës Shkolnaya është ruajtur pjesërisht, por boshti është shkatërruar ose varrosur nën argjinaturat e shekullit të 20-të. Më tej, shtegu i pelegrinazhit shkoi përgjatë territorit të shkollës së mesme Divejevo (Fig. 1.20), pikërisht përgjatë vendit të boshtit të Kanalit të Virgjëreshës deri në një varg plepash që shtriheshin përgjatë ndërtesës së zyrës së regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak, një ish-shtëpi manastiri. Ndërtesa iu kthye menjëherë manastirit nga ushtria. Aty funksionon klinika e manastirit që nga viti 1992. Oriz. 1.18. Vendi i kthesës së parë të Kanalit të Virgjëreshës në fund të periudhës historike sovjetike. Nuk ka asnjë shenjë të një hendeku apo muri 139 Plepat u mbollën, siç u përmend në pjesën e mëparshme, përgjatë anës së brendshme në bazën e boshtit. Prandaj, shtegu i dukshëm në fotografi (shih Fig. 1.20) shkonte paralelisht me shtegun e vjetër përgjatë boshtit rreth 2 metra larg tij. Nga këndi jugperëndimor i shtëpisë së lëmoshës, shtegu i epokës sovjetike kthehej djathtas, ashtu si edhe Kanali i Virgjëreshës, i fshehur nën tokë. Këtu, në cep të sadakasë, hendeku i vërtetë i fshehur dhe shtegu aktiv ndaheshin në një kënd të mprehtë. Rruga u largua nga Bogorodichnaya Kanavka. Oriz. 1.19. I njëjti vend si në figurën e mëparshme 1.18, në vitin 2015. Në të dy vizatimet, kambanorja është në të majtë, në qendër dhe në të djathtë është Katedralja e Shpërfytyrimit (foto nga autori i disertacionit) 140 Fig. 1.20. Me lutje pranë Nënës së Zotit Kanavka në fillim të viteve 1990 në territorin e shkollës së mesme Diveyevo 141 Bogorodichnaya Kanavka shkoi në toka private dhe rruga e lutjes u detyrua të devijonte nga ajo në të djathtë. Rruga shkoi drejt e në larshin e paharrueshëm 142 dhe një shtëpi të bardhë dykatëshe, e cila strehonte këshillin e manastirit-artel në vitet 20 të shekullit të njëzetë. Kalonte në një hapësirë ​​të ngushtë midis digës së pellgut dhe gardhit të pronës private të drejtorit të konviktit. Ishte më i përshtatshëm të ecnim përgjatë digës, por ne nuk shkuam, duke mos dashur të devijojmë 3-5 metra shtesë nga Kanali i Virgjër i paarritshëm. Pas pemës së larshit përpara hyrjes së shtëpisë së këshillit, shtegu u kthye majtas përgjatë sipërfaqes së ngushtë të asfaltit të rrugës Sovetskaya. Në pikën ku shtegu kthehet pas larshit, është 40 metra larg pozicionit të tij të vërtetë. Përgjatë rrugës Sovetskaya, shtegu shkoi në kthesën e fundit të Bogorodichnaya Kanavka. Ajo, si tani, ndodhej 2 metra larg asfaltit të rrugës Sovetskaya. Nga kthesa, Bogorodichnaya Kanavka, duke formuar drejtën e saj të gjashtë, ndodhej dhjetëra metra në të majtë nga rruga Sovetskaya. Shtegu kalonte përgjatë rrugës përgjatë ndërtesës së Bukës. Në skajin perëndimor të ndërtesës, ajo u kthye majtas përgjatë rrugës që kalonte nga rruga Arzamasskaya përtej fundit të ndërtesës së Bukës deri në Katedralen e Re (tani Shndërrimi). Rruga përshkoi hendekun e fshehur nëntokësor të Kanalit të Virgjëreshës në fund të saj. Pra, rruga përgjatë Kanalit të Virgjëreshës në kohët sovjetike filloi në fillimin e saj historik dhe përfundoi në fundin e saj historik. Në fund të shtegut të pelegrinëve u rrit një plepi gjigant i mbjellë nën Abbesën Alexandra. Librat e lutjeve dhe librat e lutjeve të epokës sovjetike përfunduan me besnikëri lutjen tradicionale përgjatë Theotokos Kanavka pranë këtij plepi. Në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit identifikohen pesë periudha historike, nga të cilat tre janë krijuese dhe dy janë shkatërruese. Periodizimi i historisë shoqërohet me një ndryshim në qëndrimin e autoriteteve në fshatin Diveevo ndaj Nënës së Zotit Kanavka. Në periudhën e parë historike (1825–1833), gjatë jetës së Shën Serafimit të Sarovit, u mor bekimi që me Kanalin e Nënës së Zotit të mbyllej një ngastër toke e dhuruar nga Vera Andreevna Postnikova për ngritjen e Manastirit të Mullirit. Motrat e manastirit ndërtuan një hendek dhe mure përgjatë gjashtë nga shtatë anët e konturit të vendit të tyre. Ata u përpoqën, por nuk mundën të hapnin një hendek në thellësinë e tre arshinave të përcaktuara nga Murgu Serafim. Ata vetëm konturuan hendekun në të gjithë gjatësinë e tij, ku duhej të ekzistonte në përputhje me bekimin e Shën Serafimit. Kjo periudhë u shënua nga këmbëngulja e gjatë e trashëgimtarëve më të pasur të manjatit A.R. Batashev, i cili nuk donte të jepte 3 hektarë tokë për Manastirin e Mullirit. Ajo u organizua nga plaku i mirënjohur Hieromonk Serafim në zonë, i lavdëruar në vitin 1903 si Serafimi i nderuar i Sarovit. Në periudhën e dytë historike (1833–1862), Bogorodichnaya Kanavka nuk u mbajt, ajo u la nga sedimentet nga përrenjtë dhe u mbush nga njerëzit për të krijuar pasazhe dhe kalime, por nderimi i saj nga motrat e komuniteteve Diveyevo nuk u ndal. Kjo periudhë u shënua nga ndikimi i fortë në punët e Manastirit Mulli të rishtarit të Sarovit Gjon (Tolstosheev), i cili, duke qenë në atë kohë një dishepull dhe ndjekës i njohur i Plakut Serafim, u përpoq të rregullonte gjithçka në Divejevo në mënyrën e tij dhe për këtë arsye shkatërroi atë që ishte krijuar nga Murgu Serafim, siç ndodh shpesh kur ka një ndryshim të udhëheqësit. Ai gjithashtu likuidoi vetë Manastirin e Mullirit, duke e bashkuar atë me komunitetin e mëparshëm të Shën Alexandra Divejevo. Në periudhën e tretë historike (1862–1927), nën Abbesën Maria (Ushakova), Nëna e Zotit Kanavka u rivendos në formën e saj origjinale, por fillimi dhe fundi i saj nuk u shënuan qartë, gjë që tregon dëme të konsiderueshme në pamjen e saj në fillim të periudhës. Gjatë kësaj periudhe, aktiviteti i kundërshtarëve të nderimit të Kanalit të Nënës së Zotit nuk u shfaq. Riprodhimi i pasaktë dhe thellësia e cekët e hendekut, sipas mendimit tonë, tregojnë natyrën e pëlqyeshme të njerëzve të ndërtuesve të Kanalit të Nënës së Zotit gjatë kësaj periudhe. Ata e bënë atë në mënyrë që ta kishin më të lehtë, të gërmonin më pak, dhe në mënyrë që hendeku dhe muri, nëse është e mundur, të mos ndërhynin në lëvizjen në rrugët ekzistuese. Kështu, ne vërejmë ndryshimin në besimin e motrave Diveyevo në periudhën e parë dhe të tretë historike. Periudha e katërt historike (1927-1991) bie në epokën sovjetike, kur rezidenca monastike në Diveevo u ndalua nga autoritetet, lutja për Nënën e Zotit Kanavka u persekutua dhe u krye fshehurazi. Boshti i Kanalit të Virgjëreshës u rrafshua në të gjithë gjatësinë e tij dhe gjurmët e një hendeku të cekët mbetën vetëm vende-vende. Këto fragmente të hendekut nuk janë të besueshme si tregues i pozicionit të Kanalit të Nënës në periudhën e parë historike, nën Shën Serafimin. Ato janë bërë në periudhën e tretë historike dhe mund të ndryshohen në periudhën e katërt historike kur u vendosën tubacionet. Në periudhën e katërt historike, kanali i Nënës së Zotit u përdhos qëllimisht duke përdorur metoda të ndryshme, gjë që nuk ndodhi në periudhën e dytë historike. Kjo na lejon të konkludojmë për ndryshimin në nivelin shpirtëror dhe moral të kundërshtarëve të Kanalit të Nënës së Zotit në periudhën e dytë dhe të katërt. Në periudhën e dytë, kundërshtarët ishin të krishterët ortodoksë, të cilët nuk besonin në hirin e Kanalit të Nënës së Zotit dhe ndoqën qëllimet e tyre të bazuara. Në periudhën e katërt, kundërshtarët e Theotokos Kanavka ishin ateistë të flaktë që urrenin Kishën dhe Hyjlindën e saj Kanavka dhe u përpoqën ta shprehnin në mënyrë të vrazhdë këtë, duke besuar se një propagandë e tillë antifetare do t'i largonte besimtarët nga adhurimi i Nënës së Zotit në Kanavka Theotokos dhe në përgjithësi do të shkatërronte besimin e njerëzve në Zot. Kapitulli 2. Historia e krijimit të Nënës së Zotit Kanavka nga Manastiri modern i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveyevo 2.1. Hyjlindja Kanavka në vitet e para pas restaurimit të manastirit Pozicioni i kishës në vend filloi të ndryshojë para përfundimit të pushtetit Sovjetik. Në vitin 1988, komunistët lejuan festimin e 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë si një festë e madhe kombëtare me pjesëmarrje të gjerë ndërkombëtare. Autoritetet i dorëzuan Kishës disa nga manastiret më të mëdha në të kaluarën. Në këtë kohë, ata lejuan që kisha të shenjtërohet në Divejevo. Besimtarët ndërtuan një kishë të vogël prej druri në shtëpinë e një ish-prifti në burimin Kazan të Nënës së Zotit në periferi të një fshati të madh. Ajo u shenjtërua për nder të ikonës së saj Kazan. Me sa duket, ata nuk shpresonin për kthimin e kishës së lashtë të Kazanit, e vendosur në qendër të fshatit. Disa vajza vizitore që u vendosën në Divejevo ëndërruan për një manastir, por ai nuk ekzistonte. A do të ketë? Askush nuk e dinte. Një vit më vonë, besimtarëve të Diveev u ofrua papritur të merrnin Katedralen e Trinitetit. Ishte në një gjendje të rrënuar, por u riparua shpejt nga rektori, kryeprifti Igor Pokrovsky dhe u shenjtërua nga Kryepeshkopi Nikolai (Kutepov) i Nizhny Novgorod dhe Arzamas më 31 mars 1990, të shtunën e Akathistit të Më të Shenjtës Theotokos 143. Në kishë në kohën e shenjtërimit nuk kishte kuti qirinjsh, asnjë kuti ikonash dhe, natyrisht, nuk kishte asnjë faltore të shenjtorit. Vetëm përpara altarit kryesor ishte vendosur një barrierë altari prej kompensatë. Nga poshtë kupolës kryesore, uji pikonte nga qemeri. Kasaforta ishte e ngopur me lagështi kur lihej pa mbikëqyrje, ishte ngrirë dhe mbi të u grumbullua kondensimi. Riparimet e korit nuk kanë filluar ende. Aty gjatë shërbesës vrapuan dhe bënë zhurmë djemtë e Divejevës, për të cilët katedralja e zbrazët më parë kishte qenë vend për lojëra të ndryshme, por askush nuk u kushtonte vëmendje. Katedralja e lirë ishte e mbushur plot me besimtarë që kishin ardhur nga vende të ndryshme. Ishte e pamundur të ecje nëpër katedrale gjatë vigjiljes gjithë natës dhe liturgjisë. Të gjithë u rrëfyen dhe morën kungim. Rreth 5000 njerëz u mblodhën për festën e shenjtërimit. Kjo dihet sepse murgesha Maria (Savostina), e cila vdiq në skemë në maj 2020, me bekimin e peshkopit, i dha një ikonë letre "Ia vlen të hahet" për të gjithë ata që lanë kryqin pas Liturgjisë dhe shpërndanë pesë mijë ikona. Një autobus mbërriti nga Triniteti Sergius Lavra me hieromonks, të cilët rrëfyen, duke qëndruar në një rresht përgjatë gjithë kripës. Në vjeshtën e vitit 1991, tre murgesha erdhën nga shkretëtira e Rigës në Diveevo me bekimin e klerit. Murgesha Sergia u ngrit nga Mitropoliti Nikolla në gradën e abacisë dhe u vu në krye të manastirit të ringjallur. Jeta monastike rifilloi në Diveevo. U pranuan disa fillestarë. Ashtu si Abesa Maria (Ushakova), Abesia e re, e tretë e manastirit nuk arriti në Kanalin e Nënës së Zotit në vitet e para. Ishte e nevojshme të rregullohej jeta e motrave, të pritej fluksi në rritje i pelegrinëve, të përfundonte restaurimi i katedrales dhe e gjithë kjo në sfondin e një qëndrimi të kujdesshëm nga ana e disave dhe armiqësisë nga ana e të tjerëve ndaj manastirit nga popullsia e fshatit të dhjetëmijëtë dhe administrata e rrethit të tij. Vendasve, si gjithmonë, si qindra e më shumë vite më parë, nuk u pëlqente shfaqja e një përdoruesi të ri të tokës, i cili ndoshta do të pretendonte ndërtesat e zëna si banesa dhe institucione, që më parë i përkisnin manastirit. Në vitet e para, motrat e manastirit ecnin përgjatë Nënës së Zotit Kanavka, ashtu si pelegrinët e epokës sovjetike, ku mund të kalonte. Rruga e tyre vende-vende ishte e rrëshqitshme dhe vende-vende e ngushtë. Kalimi midis digës së pellgut dhe gardhit të shtëpisë, ku tani ndodhet hoteli i manastirit "Nën larsh", ishte shumë i ngushtë. Në mot me shi, uji u grumbullua këtu dhe u shtruan kreshta. Këtu motrat ecën të vetme, duke u çiftuar sërish pasi kaluan grykën e ngushtë. Pelegrinët ecnin në të njëjtën rrugë me lutje. Pranë shtëpisë së ish-lëmoshës, ku edhe në altarin e kishës së shtëpisë kishte dhoma ndenjeje, distilohej drita e hënës 144. Pranë godinës së Bukës, kortezhi fetar zhvillohej në vendgrumbullime të hapura plehrash dhe tualete me gropa. Gjatë stinës së lagësht, në shtegun e dheut krijohen llucë dhe papastërti, veçanërisht në kalimin e ngushtë midis pellgut dhe gardhit të shtëpisë. Manastiri në atë kohë nuk e zotëronte këtë territor dhe nuk kishte fuqi ta përmirësonte. Nga dashuria për Diveevon, Anna Filippovna Gorbatova 145 mori përsipër të përmirësonte shtegun përgjatë Bogorodichnaya Kanavka në 1995. Ajo ishte një grua energjike dhe jo monastike e pavarur moskovite, gazetare me profesion. Pasi doli në pension, ajo bleu një shtëpi në Diveyevo, në fund të rrugës Zarechnaya. Ajo e rindërtoi atë në mënyrë që pelegrinët të mund të strehoheshin. Ajo mblodhi grupe njerëzish që donin të punonin për përmirësimin e Divejevës Ortodokse, i vendosi në shtëpinë e saj dhe erdhi për të punuar me ta. Para së gjithash, ajo studioi tërësisht, duke përdorur materiale arkivore dhe duke intervistuar banorët, ku kandidonte Kanavka. Më pas ajo dekoroi vendet e arritshme përgjatë vijës së Kanalit të Virgjëreshës me mbjellje lulesh. Vitin tjetër, ajo shënoi të gjitha cepat e Kanalit të Virgjëreshës me kryqe druri me tetë cepa blu, të cilët i vendosi mjaft saktë. Për shembull, në kthesën e dytë të Bogorodichnaya Kanavka, në kryqëzimin e rrugëve Pervomaiskaya dhe Shkolnaya (Fig. 2.1), u instalua një kryq pranë kthesës së Bogorodichnaya Kanavka, e cila u hap nën anë të rrugës me një gropë të dukshme në fotografi. Në vitin 2004, në vend të kryqit prej druri, i cili u hoq gjatë ndërtimit të boshtit, u vendos një Kryq mermeri (Fig. 2.2). Në vitin 2003, rruga në këtë seksion u zhvendos 3 metra larg nga Bogorodichnaya Kanavka. Kthesa e pestë dhe e fundit e Bogorodichnaya Kanavka në rrugën Sovetskaya u shënua gjithashtu me një kryq blu. Këtu hendeku i Nënës së Zotit Kanavka doli nga prona private në territorin publik të rrugës Sovetskaya, për t'u zhdukur menjëherë përsëri në territorin e shkollës së konviktit, e paarritshme për manastiret dhe pelegrinët. Oriz. 2.1. Kryqi blu prej druri i instaluar nga A.F. Gorbatova në kthesën e dytë të Bogorodichnaya Kanavka në kryqëzimin e rrugëve Pervomaiskaya dhe Shkolnaya (foto disertacioni) 146 Fig. 2.2. Kryqëzimi i Mermerit, i instaluar në vitin 2004 në vendin e një kryqi blu prej druri, 7 vjet pas instalimit të kryqit nga A. F. Gorbatova 147 Në fillim të verës së vitit 1997, ekipi i Anna Gorbatova filloi të ndërtonte një hendek dhe mure. Deri në korrik, gjatësia e hendekut arriti në disa dhjetëra metra (Fig. 2.3). Oriz. 2.3. Një hendek në vijën e parë të Kanalit të Virgjëreshës, gërmuar nga pelegrinët nga brigada e Anna Gorbatova në korrik 1997 (foto disertacioni) 148 Filloi nën plepin që qëndronte në fillim të Kanalit të Virgjëreshës dhe shkonte drejt kthesës së parë në përgjithësi në drejtimin e duhur. Në fotografi shihet trungu i trashë i plepit, i cili qëndron edhe sot, 23 vjet më vonë, pas trungut në të djathtë. Ndërtuesit amatorë u përballën me shumë probleme: me një thellësi hendeku prej vetëm 0,5 metrash, shpatet janë të paqëndrueshme, ato duhet të sigurohen disi (përpjekjet për t'i siguruar ato janë të dukshme në fotografi); Nuk dihet saktësisht se ku të hapet një hendek që të kalojë nëpër vendin e vjetër; Për thellimin e hendekut kërkohen leje nga autoritetet vendore. Një urdhër për punë gërmimi nga administrata e rrethit mund të merret vetëm me paraqitjen e një projekti të hartuar nga një organizatë e licencuar ose një inxhinier që ka një licencë personale për projektimin e punimeve tokësore. Puna mund të kryhet vetëm nën mbikëqyrjen e profesionistëve që kanë zhvilluar projektin. Ana, me gjithë besimin e saj në vetvete, ishte e hutuar. Puna që ajo kishte nisur për të gërmuar një hendek në fillim të Kanalit të Virgjëreshës në jug të altarit të Katedrales së Shndërrimit u ndal. Që nga ai moment, në korrik 1997, Abbesa Sergius (Konkova) mori në dorë çështjen e rivendosjes së Kanalit të Nënës së Zotit. Puna u vu në rrugën zyrtare: kërkim - projektim - ndërtim. Në krye të punës për periudhën fillestare, Nënë Abbesa vuri murgeshën e re (rreth 25 vjeç) Maria (Guley), e cila në atë kohë mbikëqyrte të gjitha punimet ndërtimore dhe restauruese të manastirit, pa pasur një arsim ndërtimi. Universiteti Shtetëror i Inxhinierisë së Ndërtimit të Moskës (MGSU) u zgjodh si organizata e projektimit dhe anketimit, e cila në atë kohë kishte licenca për një listë të plotë të punës sondazhi dhe projektimi, pasi departamentet e tij punësonin specialistë në të gjitha specialitetet ekzistuese të ndërtimit dhe anketimit. Abbess Sergia i shkroi një letër Zëvendës Rektorit për Çështjet Shkencore Valery Ivanovich Telichenko duke kërkuar ndihmë bamirëse në ringjalljen e manastirit. Ky apel gjeti një përgjigje nga Ndihmës Zëvendës Rektori Mikhail Vladimirovich Korolev dhe vetë Zëvendës Rektori. Në stafin e universitetit kishte njerëz që ishin të gatshëm të bënin punë bamirësie për Kishën Ortodokse - një vendas nga Diveevo, Alexander Mikhailovich Kornilov, Sergei Nikolaevich Chernyshev, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasovana, Marina I. Më vonë atyre iu bashkuan specialistë të tjerë nga MGSU dhe organizata të tjera: Natalia Georgievna Tazina, Irina Mikhailovna Senyushchenkova, Nikolai Sergeevich Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, të cilët kryen kërkime dhe projektime për manastirin jo vetëm të Kishës së Virgjëreshës, por edhe të objekteve të tjera të Kanalit Kazan. 2.2. Historia e kërkimit për Kanalin e Virgjëreshës Para se të kryhej puna për rikrijimin e Kanalit të Nënës së Zotit, ishte e nevojshme të gjendej rruga e tij nën tokë, pasi ajo nuk ishte e shprehur në sipërfaqe. Gjatë kohës sovjetike, ajo u mbush dhe hendeku u rrafshua. Vetëm në disa vende mund të gjurmoheshin gropat e hendekut, por këto gropa nuk mund të interpretoheshin me besim si mbetjet e Kanalit të Nënës së Zotit. Boshti nuk dukej askund. Kishte një fazë kërkimi përpara. Kërkimi për kanalin e Nënës së Zotit të fshehur nën tokë u krye në fazën e punës së quajtur eksplorim 149. Në këtë rast, pyetjet kryesore të kërkimit përfshinin kërkimin e gjurmëve të Kanalit të Virgjëreshës, si dhe identifikimin e të gjitha strukturave nëntokësore dhe mbitokësore përgjatë vijës së Kanalit të Virgjëreshës. Ato duhej të hiqeshin përpara ndërtimit të hendekut dhe mureve. Në korrik 1997, në momentin kur ambasada vendosi të sillte çështjen e rikrijimit të Kanalit të Nënës së Zotit në një nivel profesional modern, kandidati për disertacion ishte në Diveyevo. Ai ishte i ftuar në fillim të Kanalit të Virgjëreshës. Këtu hendeku i vjetër dukej qartë në sipërfaqen e tokës. 2–3 m larg saj, në vendin e mureve të dikurshme, kishte një shteg të gjerë të dheut, përgjatë së cilës kalonin shpesh këmbësorët, çiklistët dhe motoçiklistët. Pelegrinët e Anna Gorbatovës këtu filluan të gërmonin një hendek dhe ndaluan, të frenuar nga shembja e anëve të hendekut ende të cekët, si paraardhësit e tyre në fillim dhe në mes të shekullit të 19-të (shih Fig. 2.3). Pozicioni i saktë i hendekut parësor ishte gjithashtu i panjohur. Prandaj, nuk ishte e qartë se sa saktë ishte riprodhuar në tokë. Përzgjedhja e punëtorëve nga burrat vizitues ishte e pasaktë. Sipas Shën Serafimit, vetëm motrat e manastirit duhet të gërmojnë Kanalin e Nënës së Zotit. Kandidatit për disertacion, si profesor në një universitet të inxhinierisë së ndërtimit, iu drejtua pyetja: a ishte zgjedhur saktë vendndodhja për gërmimin e hendekut? Ishte e qartë për të gjithë se, në parim, drejtimi i hendekut u zgjodh saktë. Specialisti, befasisht për të gjithë, tregoi të gërmonte nëpër atë kanal të dukshëm, që përkon me hendekun e planeve të vjetra të 1846-ës dhe 1925-ës, të cilin vjetërsitë e treguan si hendeku i Kanalit të Virgjëreshës. Ai shpjegoi se në një llogore tërthore nën tokë, nën sedimente, mund të gjendet një gjurmë e Kanalit të parë të Nënës së Zotit të groposur në tokë dhe gjurma e dukshme nuk është e besueshme, pasi tregon pozicionin e hendekut të periudhës së tretë historike. Propozimi për të bërë një llogore eksploruese u miratua nga Abbess Sergius. Pelegrinët meshkuj filluan menjëherë të gërmojnë seksionin e parë eksplorues përgjatë boshtit të Kanalit të Virgjëreshës që shihet këtu. Nuk kishte asnjë ndalim për një punë të tillë nga Shën Serafimi. Kështu filloi kërkimi, ose në terminologjinë e ndërtimit, eksplorimi i kanalit të Nënës së Zotit të varrosur nën argjinaturat e shekujve 19 dhe 20. Prerjet tërthore, ose gropat, u bënë metoda kryesore e eksplorimit për 7 vjet. Gjithsej 61 u bënë, ose kaluan, siç thonë eksploruesit. Nga këto, Kanali i Virgjëreshës u zbulua në 51 seksione. Në dhjetë nuk u zbulua, sepse në këto vende dheu ishte gërmuar thellë dhe gjurmët e hendekut u shkatërruan. Kishte raste kur seksioni i kërkimit ishte vendosur gabimisht larg nga Kanavka e dëshiruar për shkak të pasigurisë së madhe të vendndodhjes së saj. Prandaj, llogoret individuale të eksplorimit kishin një gjatësi deri në 18 m me një thellësi në vende më shumë se 3 m. Gërmimi i tyre ishte një punë e vështirë, por në ato vitet 1990 erdhën shumë njerëz që donin të punonin shumë për të gjetur Kanalin e Nënës së Zotit dhe të përjetonin gëzimin e takimit me të nën tokë. Abbasia nuk u dha të gjithëve, por vetëm të denjëve, bekimin për të punuar në Kanalin e Nënës së Zotit. Në prerjet e para, kanali i varrosur i Nënës së Zotit, me hirin e Zotit, u shpreh aq qartë sa kontura e tij nëntokësore ishte e dukshme për të gjithë. Seksioni i parë i eksplorimit është i dukshëm në plan të parë të imazhit (shih Fig. 2.3). Fundi i hendekut të dytë më të lashtë të Bogorodichnaya Kanavka këtu ka një formë të harkuar. Nën të shtrihet pjella e dendur kafe e errët me përfshirje të fragmenteve të tullave. Mbi të është argjilë me gunga të verdhë-kafe. Lloji kafe dhe me gunga u hodh në hendek në vitin 1970 kur vendi për një shesh hokej po rrafshohej aty pranë. Suksesi i seksionit të parë bindi se metoda e prerjeve tërthore eksploruese do të bënte të mundur gjetjen e Kanalit të Virgjëreshës në të gjithë gjatësinë e tij. Prej atij momenti, kandidati për disertacion, me bekimin e ambasadës, u bë drejtor teknik i punës në Kanalin e Theotokos, kryesisht puna për kërkimin e gjurmëve të varrosura të Kanalit të Theotokos. Këtu duhet theksuar se vendimet teknike për ndërtimin e Kanalit të Virgjëreshës nuk mund të merreshin pavarësisht nga ana shpirtërore e çështjes. Për shembull, kishte një problem të dheut të pamjaftueshëm për të krijuar një argjinaturë boshti. Vëllimi i argjinaturës me një shteg të mbjellë përgjatë majës është katërfishi i vëllimit të gërmimit të hendekut. Ishte e nevojshme që diku të sillte dheun e cilësisë së kërkuar teknike, që meriton të përdoret në një ndërtesë të shenjtë. U gjet një rrugëdalje. Gjatë ndërtimit të Kanavka, planifikimi vertikal u krye në Kishën e Kazanit. Dheu i tepërt që ishte grumbulluar aty gjatë shekujve u hoq dhe u vendos në bosht. Për të marrë një vendim të tillë, ishte e nevojshme të dihej se Murgu Serafim bleu tokë pranë kishës së Kazanit me paratë e tij, 150 se ngjarje të mrekullueshme ishin të lidhura me këtë blerje, se ai foli për shenjtërinë e tokës përreth Kishës së Kazanit dhe për këtë arsye ndaloi dhënien e barit nga kisha e Kazanit për bagëtinë. Gjithashtu, zgjedhja e mënyrës së kryerjes së punës, përzgjedhja e mjeteve dhe materialeve dhe gjëra të tjera kërkohen nga drejtuesi teknik jo vetëm të kuptuarit e çështjeve teknike dhe njohuritë shpirtërore. Kandidati i disertacionit kishte tashmë jo vetëm një arsim teknik, por edhe një arsim të lartë shpirtëror (PSTGU), dhe për këtë arsye ishte vënë në krye të punës. Më pas, kishte pak shkurtime të tilla të qarta si e para. Vini re se fotografia nuk tregon pjesën e poshtme të prerjes, të gërmuar në një thellësi prej 3 metrash. Më poshtë arritëm të gjenim fundin e hendekut kryesor të Bogorodichnaya Kanavka, i cili në këtë vend u varros në një thellësi prej 2.8 metrash. Këtu është një rrëfim i dëshmitarëve okularë të atyre punimeve të sondazhit: "Ne jemi duke qëndruar mbi një gropë. Ajo u zbulua nga pelegrinët në një zonë ku eksplorimi është ende duke u zhvilluar. Në fund të gërmimit ka gërmime të verdha. Në shekullin e kaluar 151 ato quheshin depozitat e Përmbytjes së Noes. Dheu më i errët është prerë në këtë shtresë në një gjysmërreth të saj. Është e qartë se në fund të shekullit të kaluar, përmasat e rezervuara nuk u vunë re Zoti është një mësim për të gjithë ne” 152. Krahas gjetjes së boshtit të hendekut, kërkimi u përball me detyrën e vështirë për të gjetur fillimin dhe fundin e Kanalit të Virgjëreshës. Mund të kalonte aksin kudo, kudo që të bëhej prerja, por ishte e vështirë të arrije në pikën e fillimit apo të fundit. Pati edhe detyra të rilevimit gjeodezik të territorit. Ishte e nevojshme të merren karakteristikat e forcës së tokës për të llogaritur qëndrueshmërinë e shpateve të pjerrëta, për të përcaktuar pozicionin e ujërave nëntokësore në stinë të ndryshme të vitit dhe për të përcaktuar përshkueshmërinë e dherave për të projektuar kullimin nga kanali i mbyllur dhe pa kullim i Kanalit të Virgjëreshës. Më vonë, pas sqarimit të kompleksitetit të detyrës së peizazhit të shpateve, u shfaqën probleme agroteknike. Analizat e përbërjes së tokës dhe studimet fitologjike u kryen për të përcaktuar përbërjen e komunitetit bimor që formohet në mënyrë të pavarur në shpatet e hendekut dhe mureve. Detyrat agroteknike përfshinin detyrën e vlerësimit të mikroklimës në shpatet e ekspozimeve të ndryshme për projektimin e peizazhit me varietete të ndryshme bari në kushte të ndryshme mikroklimatike 153. Për shkak të vëllimit të madh total të punës përpara, faza e parë u nda. Kjo ishte pjesa e parë e drejtë e Bogorodichnaya Kanavka, nga fillimi deri në kthesën e parë. Në këtë seksion, rreth 80 m i gjatë, sipas planit 1:2000, i cili ishte në dispozicion të arkitektit të rrethit Vladimir Stepanovich Kuznetsov, Bogorodichnaya Kanavka nuk kalohej nga linjat ekzistuese të shërbimeve. Bazuar në planin e tij pa burokracinë e koordinimit me pronarët e rrjeteve nëntokësore të shërbimeve, V.S. Kuznetsov lëshoi ​​një urdhër për manastirin, në personin e murgeshës Maria (Guley), për të kryer punë kërkimore nga rruga prapa altarit të Katedrales së Shndërrimit (atëherë e Re, jo e shenjtëruar) deri në Rrugën Shkolnaya. Tashmë prerjet e para, me hirin e Zotit, dhanë një ide të qartë për vendndodhjen dhe formën e hendekut të Kanalit të Nënës së Zotit të dy periudhave: nën Shën Serafimin dhe në kohën e mbylljes së manastirit. Seksionet e para treguan trapezin e hendekut të parë të vitit 1829, sedimentin që e mbushi atë dhe prerjet e cekëta të hendekut të bëra nga motrat gjatë punimeve të riparimit në shekullin e 19-të (shih Fig. 1.9 dhe 1.10). Bazuar në këto vepra të para, Nëna Abbes Sergia vendosi për formën e restaurimit të Kanalit të Nënës së Zotit. MGSU propozoi 154 dy opsione për rikrijimin e Kanavkës: 1) restaurimi i hendekut të Nënës së parë ose të dytë të Zotit Kanavka duke gërmuar dheun që mbushte hendekun e gërmuar dikur; 2) krijimi i një strukture prej dheu në përmasat që bekoi Shën Serafimi. Abbasi refuzoi të rivendoste Kanalin e Nënës së Zotit në format e shekullit të 19-të dhe bekoi gërmimin në të njëjtën mënyrë siç bekoi Murgu Serafim. Besëlidhja e tij nuk u përmbush as në periudhën e parë dhe as në të tretën historike. Në të njëjtën kohë, ambasada tha: "Murgu tha: "Do ta gërmojnë më vonë" 155. Ky "pas" erdhi." Me këtë vendim, ajo braktisi restaurimin e të vjetrës dhe vendosi të krijonte një të re, të cilën Murgu Serafim donte ta krijonte, por që bashkëkohësit e tij nuk mund ta zotëronin, sepse nuk kishin forcën dhe metodat e besueshme për të siguruar stabilitetin e shpateve. Në kohën tonë, vendimi për të ndërtuar një kanal 2,15 m të thellë ishte teknikisht i realizueshëm, por ishte shumë i vështirë për t'u zbatuar në kryqëzimet me linja të shumta shërbimi. Ndaj për disa vite radhazi punohej në zona të izoluara – ku nuk kishte linja ujësjellësi, gazsjellës, rrjetë elektrike, telefonike apo ngrohje. Dukej e vështirë lidhja e seksioneve derisa shteti ra dakord për një mbështetje të gjerë dhe të pakushtëzuar për projektin e rikrijimit të Kanalit të Nënës së Zotit. Kjo ka ndodhur në vitin 2003, dhe ne do të flasim për të më poshtë. Fillimisht, duke punuar në pjesën e parë të drejtë, ata synuan të pastronin strukturën e lashtë nga sedimentet, domethënë të rivendosnin në plan, lartësi dhe formë atë që ishte bërë nga motrat e Manastirit të Mullirit. Forma dhe dimensionet e hendekut në vijën e parë të drejtë korrespondonin me ato të përcaktuara nga Murgu Serafim. Atëherë ata nuk e dinin që më tej, në pjesën më të madhe të Kanalit Bogorodichnaya nuk kishte një korrespondencë të tillë. Sidoqoftë, kjo metodë doli të ishte shumë e ndërlikuar teknikisht, pasi hendeku historik ishte në disa vende thellë nën tokë. Për ta rikthyer atë, ishte e nevojshme të hiqej deri në një metër tokë në një rrip përgjatë rrugës Bogorodichnaya Kanavka. Dhe vetëm atëherë, në rripin e çliruar nga argjinatura e shekullit të 20-të, gërmoni Kanalin e Nënës së Zotit. Kjo ishte punë intensive dhe arkitektonikisht joefektive. Hendeku dhe madje edhe muri do të dukeshin nën tokë kur shiheshin nga jashtë. Ata nuk do të dukeshin si tani, si një strukturë e lartë mbrojtëse. Prandaj, me bekimin e abacisë, ata filluan të thellojnë hendekun në 2.15 metra nga sipërfaqja ekzistuese pa hequr dherat me shumicë. Profili i hendekut origjinal mbetet nën gropën moderne në zonën ku u hap në thellësi të plotë në 1829-1830. Studiuesit e ardhshëm, nëse është e nevojshme, do të jenë në gjendje të bëjnë seksione tërthore këtu dhe të shohin hendekun parësor. Siç doli në vitin 1999 156, thellësia e plotë e hendekut u hap brenda jo më shumë se 200 m të gjatësisë 777 m të Kanalit të Virgjëreshës. Në fillim të punës për rikrijimin e Kanalit të Nënës së Zotit në 1997, motrat e manastirit modern filluan të bënin fundin rreth 1 metër të gjerë. Ata përsëritën shpatet e pjerrëta të hendekut të Kanavkës origjinale, e cila u pa në seksionet e eksplorimit (shih Fig. 1.8). Metoda e dytë më e rëndësishme e kërkimit ishte një vrojtim topografik në shkallën 1:500, i cili u krye në zonën e strukturave Bogorodichnaya Kanavka në 1998, dhe më vonë u plotësua, deri në rilevimin e ndërtuar të strukturave të përfunduara të Bogorodichnaya Kanavka në tetor 2003. Xhirimet u kryen nga inxhinieri i xhiros, Vladimiri, monast. më parë ka punuar në Optina Pustyn, dhe kur vëllimi i punës ndërtimore atje filloi të bjerë, ai u transferua në Diveevo. Një punëtor profesionist i bonifikimit të tokës, i lindur në Ukrainën Perëndimore, i cili ka punuar në Krime, ai i dha Kishës dekadat e fundit të jetës dhe përvojës së tij të punës, duke shërbyer në restaurimin e dy manastireve të famshme në Rusi dhe vdiq në Divejevo në Pashkë 2020. Për të përcaktuar përbërjen e florës moderne, në vitin 2012 u krye një fito-survej 157 me përfshirjen e një specialisti nga Departamenti i Rritjes së Livadheve të Akademisë Bujqësore Timiryazev, Natalia Georgievna Tazina. Për të identifikuar komunitetet bimore në Bogorodichnaya Kanavka të periudhës së parë historike në Institutin Gjeologjik të Akademisë së Shkencave Ruse A.V. Gomankov dhe M.M. Brattseva kreu një analizë spore-poleni të 158 depozitave të hendekut që datojnë që nga viti 1829. Emrat e bimëve që u rritën në zonën e Kanalit të Virgjëreshës në periudhën e parë dhe të pestë historike janë dhënë në monografinë 159. Një nga objektivat kryesore të hulumtimit ishte regjistrimi në topplan i rrjeteve të shërbimeve që kalonin Bogorodichnaya Kanavka. Informacioni për rrjetet është ofruar nga shërbimet rajonale të komunikimit, shërbimet publike (banimi dhe shërbimet komunale), furnizimi me energji elektrike dhe shërbimet e gazit. Drejtuesit e këtyre shërbimeve ranë dakord me dashamirësi dhe shpejt për lejet për punë gërmimi për sondazhet dhe pas rilevimeve për ndërtimin e Kanalit të Virgjëreshës. Kur punimet kryheshin në afërsi të rrugëve, miratoi edhe inspektorati shtetëror i qarkullimit rrugor (tani policia rrugore). Kur punonim në territorin e shkollës së mesme të Diveevës dhe shkollës së konviktit Diveevo, mundësia e kryerjes së punës sonë u përcaktua nga drejtoresha e shkollës së mesme, Vera Ivanovna Kostyunina dhe drejtori i shkollës së konviktit, Mikhail Nikolaevich Nikolaev. Ata u përpoqën të nxisin formimin e manastirit, firmosën dokumente, dhënien e parcelave për ndërtimin e një hendeku dhe muresh brenda territorit të shkollës. Shpesh kjo bëhej kundër dëshirës së drejtuesve të lartë, për çka drejtorët e shkollave hynin në telashe. Drejtoresha e shkollës erdhi te Nëna Abbes për të kërkuar mbrojtje nga Murgu Serafim dhe mbrojtja iu dha: megjithë kërcënimet, ajo nuk u hoq nga detyra për të ndihmuar manastirin. Mikhail Nikolaevich, gjatë periudhës së punës sonë në territorin e shkollës së konviktit, eliminoi bustin e drejtuesit që qëndronte përpara hyrjes së ndërtesës së shkollës, për të cilën ai mori një qortim nga udhëheqja e rrethit dhe ishte në turp për një kohë të gjatë. Puna e kërkimit u krye në radhë në zonat e planifikuara në marrëveshje nga manastiri dhe administrata e rrethit (Fig. 2.4). Oriz. 2.4. Fazat e rindërtimit të Kanalit të Nënës së Zotit deri në vitin 160 Në fund të rrëfimit për fazën e eksplorimit të rikrijimit të Kanalit të Nënës së Zotit, është e nevojshme të flasim për disa ngjarje, suksese dhe dështime gjatë kërkimit dhe eksplorimit të Kanalit të Nënës së Zotit. Informacioni i arkitektit të rrethit për rrjetet e shërbimeve nëntokësore në zonën e Bogorodichnaya Kanavka doli të ishte i pasaktë. Për shkak të pasaktësisë së informacionit në fillim të punës kërkimore, rreth datës 15 qershor 1998, manastiri pësoi telashe të mëdha. Një pelegrin që punonte në një gërmim eksplorues preu një kabllo telefoni me një lopatë, e cila u kanalizua në tuba asbest-çimentoje. Atij iu tha se nuk kishte linja të shërbimeve publike në vend. Prandaj, për të arritur thellësinë e specifikuar, ai theu tubin e asbest-çimentos dhe preu kabllon. Rreth 70 telefona në fshat ranë në heshtje, pasi humbën kontaktin me centralin telefonik. Manastiri u kërcënua me një gjobë të tepruar dhe ndërprerje të punës, por Mitropoliti Nikolai (Kutepov) e zgjidhi këtë çështje në Nizhny Novgorod. U hoqën kapuçët e murgeshave që morën pjesë në punë. Stafi inxhinierik nga MGSU, si njerëz të jashtëm, nuk u ndëshkua, megjithëse fajin e kishte drejtori teknik i kërkimit, pasi kjo gropë fatkeqe iu caktua atyre në territorin që Abbes Sergius nuk bekoi të gërmonte. Por sipas ideve të tij, interesat e inteligjencës shtriheshin atje dhe ai veproi në mënyrën e tij, duke ndjekur qëllimin për të gjetur fillimin e Kanalit të Virgjëreshës. Nuk u gjet, por gropa solli telashe. Nga kjo ngjarje, e cila ndodhi në fillim të punës, punëtorët teknikë në Bogorodichnaya Kanavka nxorrën dy përfundime: 1) bindja monastike është e nevojshme, pavarësisht arsyeve të tyre; 2) ju duhet plani juaj topografik i saktë me vizatimin e rrjeteve të shërbimeve në shkallën 1:500. Ky është plani i V.P. Volkovsky e bëri atë në të njëjtin 1998. U ra dakord me shërbimet inxhinierike rajonale. Kërkimi për fillimin e Kanalit të Theotokos u krye verbërisht, derisa një nga kohët e vjetër të Divejevo solli një fotografi të fillimit të Kanalit të Theotokos, të marrë nga kulla e kambanës rreth vitit 1904, përpara se të fillonte ndërtimi i Katedrales së Shndërrimit. Tani, kur shikohet nga kambanorja, ky vend i origjinës është i bllokuar nga Katedralja e Shndërrimit. Prandaj, është e pamundur të identifikohet vendi i fillimit nga kambanorja. Ai nuk është i dukshëm. Në foton prapa Bogorodichnaya Kanavka ka një varg shtëpish, gardhe dhe porta përgjatë saj. Nëse do t'i kishim këto gardhe dhe porta, mund të gjenim fillimin në njërën prej tyre. Por pa gardhe, madje as shtëpi - gjatë më pak se 100 viteve të fundit, gjithçka është shkatërruar. Në fotografinë pranë Kanalit Bogorodichnaya, një pemë e vogël e vetmuar mund të shihet afër fillimit të saj. Tani në fillim të Kanalit të Virgjëreshës ka edhe një pemë - një plepi. Ne vendosëm që fotografia tregonte një plep modern në vitet e para të rritjes. Ne vlerësuam nga fotografia se sa metra nga pema deri në fillim të Bogorodichnaya Kanavka, matëm këto metra nga plepi dhe filluam të gërmojmë një prerje, duke shpresuar të gjejmë në të fillimin e hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Burrat që po gërmonin prerjen tashmë kishin hyrë thellë në tokë kur sollën kopjen e dytë të fotografisë. Ishte një imazh shumë më i qartë. Ishte e qartë se pema ishte thupër, jo plepi. Logjika e kërkimit e bazuar në fotografinë e vjetër u rrëzua. Por pelegrinët vazhduan të gërmojnë, duke mos u mbështetur më në logjikën e kërkimit, por te Zoti. Dhe ata nuk u mashtruan. Prerja, ishte e pesta që nga fillimi i punës, ra pikërisht në fillim të Kanalit të Virgjëreshës. Në murin jugor të saj kishte një prerje trapezoidale të hendekut Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.5). Nuk kishte asnjë prerje të tillë në murin verior nga ana e Katedrales së Shndërrimit. Thellësia e prerjes është 2.4 metra. Gjatësia e saj në majë është rreth 1.9 metra. Në të dy muret ka një prerje me hark të pjesës së poshtme të hendekut të cekët të Kanalit të Virgjëreshës të periudhës së tretë historike, që ekzistonte në fillim të shek. Ne shohim të njëjtin hark në fotografi (shih Fig. 2.3) në seksionin ngjitur. Harku është fundi i hendekut të dytë më të lashtë të Kanalit të Nënës së Zotit, i gërmuar nën Abbess Maria (Ushakova). Hendeku i Bogorodichnaya Kanavka i dytë përshkon vendin e prerjes nr. 5. Hendeku i dytë filloi më afër Katedrales së Shpërfytyrimit. Motrat e Abbeses Maria bënë një gabim në fillim. Ata e nisën hendekun 10–15 metra në veri të fillimit modern, prapa absidës së djathtë, jugore të Katedrales së Shpërfytyrimit. Kjo është ajo që treguan të vjetërit dhe u vizatua edhe në planin e 1925-ës. Kjo konfirmohet nga seksionet e kërkimit nr. 4 dhe 6. Në murin jugor të seksionit nr.5, një prerje trapezoidale e hendekut Bogorodichnaya Kanavka zbret në të gjithë thellësinë e gërmimit. Nuk ka një prerje të tillë në murin verior të prerjes, nga ana e Katedrales së Shndërrimit. Ky është skica e hendekut të Kanalit të parë të Nënës së Zotit. Duke gjykuar nga fakti se ka një në një mur të prerjes, por jo në murin tjetër, hendeku filloi midis këtyre mureve. Distanca midis tyre është 0.8 metra. Kjo është gjerësia e kanalit të kërkimit. Hendeku i parë është i mbushur me dhera argjilore, të lara nga uji i shiut dhe copa dheu të shembur, të cilat janë të dukshme në fotografinë (shih Fig. 1.9), të realizuar disa metra në jug të seksionit nr. 5. Pra, hendeku i parë filloi këtu. Oriz. 2.5. Skica të mureve jugore (majtas) dhe veriore të seksionit nr. 5. 1 – rërë kuarci e verdhë natyrale; 2 – argjilë kafe mbuluese natyrale; 3 – tokë e lashtë e varrosur; 5 – mbushja e tokës së shekullit të 19-të; 6 – i njëjti i shekullit të 20-të 161 Pikërisht në këtë vend në vitin 1829, motrat e Manastirit të Mullirit, në fund të një nate të shkurtër qershori, në muzgun e hershëm të mëngjesit, vunë re Murgun Serafim, i cili nxori një oborr nga hendek nën dritën e një qiri 162 . Sipërfaqja e tokës nga e cila ai gërmoi nuk u ruajt. Ndodhej afërsisht 0.4 metra nën sipërfaqen moderne, dikur u rrafshua dhe më pas në këtë vend u derdhën pjellore me fragmente të ndryshme ndërtesash në shekullin e 20-të. Sipërfaqja e përafërt e tokës në të cilën qëndronte Murgu Serafim tregohet me një vijë me pika. Ai gërmoi një hendek në të njëjtën thellësi si motrat e manastirit nën abesin Maria 40 vjet pas tij. Tani në këtë vend fillon hendeku i tretë i Kanalit të Virgjëreshës. Në fund të hendekut modern, motrat e manastirit mbollën dy bredh blu dhe mbollën një kopsht lulesh, duke nderuar veçanërisht këtë vend ku ndodhej vetë murgu dhe filluan të gërmojnë Kanalin e Nënës së Zotit. Figura në seksionin nr. 5 është shumë e qartë (shih Fig. 2.5 dhe Fig. 1.9). Erdhën ambasada dhe motrat e manastirit dhe u bindën se Zoti na kishte zbuluar vendin ku murgu “filloi të gërmonte vetë” 163, ose “varrosi” 164, ose “varrosi” 165, siç shkruhet në Kronikën, domethënë vendosi Kanalin e Hyjlindëses. Fillimi u gjet në verën e vitit 1998. Ky zbulim meriton të përfshihet si rresht në jetën e Shën Serafimit. 2.3. Historia e projektimit të Kanalit të Rindërtuar të Virgjëreshës 2.3.1. Detyrat e projektimit Projektimi i Kanalit të Virgjëreshës u krye në faza, siç është zakon në praktikën e projektimit të strukturave. Për herë të parë, ideja e restaurimit të Kanavka u shfaq në Planin e Përgjithshëm të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, të përpiluar në Nizhny Novgorod nga një ekip arkitektësh, në të cilin V.V. ka punuar në mënyrë aktive. Koval (1992). Në planin e përgjithshëm të banorëve të Nizhny Novgorod, Bogorodichnaya Kanavka është paraqitur në mënyrë të pasaktë bazuar në materialet arkivore, me devijime në një numër vendesh deri në 20 m nga pozicioni i saj aktual. Këto janë gabimet në topoplanin e manastirit të vitit 1925. Profili i rekomanduar i Bogorodichnaya Kanavka përfshinte një bosht 0,5 m të lartë dhe një hendek 2,13 m të thellë nga sipërfaqja e shtegut (Fig. 2.6) 166, e cila është e ngjashme me dimensionet e Kanalit të Virgjëreshës së periudhës së tretë historike. U propozua të restaurohet për herë të dytë Kanali i papërfunduar i Theotokos. Plani i përgjithshëm nuk u miratua dhe nuk u mor parasysh në punën e mëtejshme. Në vitin 1997, kur manastiri donte të fillonte rikrijimin e Nënës së Zotit Kanavka, nevoja për të hartuar dhe koordinuar projektet u theksua nga arkitekti kryesor i rrethit Diveyevo, Vladimir Stepanovich Kuznetsov. Deri në vitin 2003, ai bashkërendoi me dashamirësi, por me kërkues projektet për manastirin për të rindërtuar pjesë të veçanta të Kanalit të Nënës së Zotit. Ndonjëherë ai lëshonte një urdhër për punë gërmimi kundër dëshirës së kreut të administratës së rrethit. Më pas çështja e lëshimit të fletarrestit u vonua, u shfaqën pengesa të ndryshme që duheshin kapërcyer për javë e më shumë. Oriz. 2.6. V.V. Koval. Profili i projektimit të Kanalit të Nënës së Zotit në gjeoplanin e manastirit në 1992 (dhuratë nga arkitekti V.V. Koval për autorin e disertacionit) 167 Situata ndryshoi në mënyrë dramatike në fillim të vitit 2003. Peshkopi i ri dhe energjik Georgy (Danilov) u shugurua në Selinë e Nizhny Novgorod. Kanë filluar përgatitjet intensive për kremtimin e 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit. Festa u njoh zyrtarisht si festë kishë-shtetërore. Nën kontrollin personal të Presidentit V.V. Putin krijoi një komitet organizativ me dy bashkëkryetarë. Nga Kisha, komiteti organizativ u drejtua nga Mitropoliti Filaret (Vakhromeev), Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë, nga shteti - Përfaqësuesi Fuqiplotë i Presidentit për Rrethin Federal të Vollgës S.V. Kiriyenko. Anëtarët e komitetit organizues ishin peshkopi i Nizhny Novgorod dhe Arzamas Georgy (Danilov) dhe Ministri i Qeverisë së Rajonit të Nizhny Novgorod për ndërtim V.I. Limorenko dhe administratorë të tjerë rajonalë. Festimet u zhvilluan më 1 gusht 2003. Hierarkët e Kishës Ruse u mblodhën për festën. Erdhën krerët e Kishave Lokale: Shenjtëria e Tij Patriarku Serb Pali, kreu i Kishës Ortodokse në Amerikë, Mitropoliti Herman, përfaqësues të Kishave të tjera Lokale: nga Kostandinopoja, Jeruzalemi, Antiokia, bullgare, rumune, polake, helene, Qipro. Në lidhje me këtë kthesë të ngjarjeve, në pranverën e vitit 2003, në MGSU, nën një nënkontratë sipas një marrëveshjeje me Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, u zhvillua një projekt për rindërtimin e Kanalit të Virgjëreshës në tërësi. U ra dakord në nivel rajonal si pjesë e projektit për restaurimin e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, i zhvilluar nga Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt nën urdhrat e qeverisë (kryeinxhinierja e projektit Natalya Georgievna Finnikova). Në fazat e mëparshme, projektimi i Kanalit të Virgjëreshës u krye nga punonjës të Universitetit Shtetëror të Inxhinierisë së Ndërtimit të Moskës (MGSU), i cili mori përsipër këto punime në vitin 1998 për bamirësi, sipas një letre nga Abbess Sergius dhe me vendim të zv.rektorit të atëhershëm, dhe së shpejti rektorit V.I. Telichenko, me mbështetjen e vazhdueshme të Zëvendës Rektorit për Çështjet Shkencore M.V. Korolev dhe kreun e Departamentit të Gjeologjisë Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë A.D. Potapova. Nga Departamenti i Mekanikës së Tokës u përgjigjën profesori i asociuar me origjinë nga Diveevo, Alexander Mikhailovich Kornilov, shtëpia prindërore e të cilit ende qëndron pranë Kishës së Kazanit, ku nëna e tij e çoi në kungim si fëmijë, Profesoresha Elena Vitalievna Shcherbina, Profesoresha Lyudmila Igorevna Cherkasova. Më vonë, profesoresha Elena Nikolaevna Pokrovskaya, lektorja e lartë Valentina Ivanovna Darchiya, nga departamenti i gjeologjisë inxhinierike, profesoresha Irina Mikhailovna Evgrafova, profesori i asociuar Vladimir Yuryevich Timofeev dhe profesorët e asociuar vëllezërit Andrei Viktorovich dhe Sergei Viktorovich nga departamenti i humanizmit Kofa. Në ato vite, licencat shtetërore për projektimin dhe ndërtimin e strukturave prej dheu, si hendeku dhe muri i Kanalit të Virgjëreshës, ishin në dispozicion jo vetëm për universitetin, por edhe për kandidatin për disertacion personalisht, mbikëqyrësin e punës. Bazuar në këto licenca, manastiri mori urdhër për punë gërmimi për rilevime dhe për ndërtimin e Kanalit të Virgjëreshës nën mbikëqyrjen e organizatës së licencuar MGSU. Strukturat e Kanalit të Virgjëreshës duken të vogla dhe të pakomplikuara, por doli se projektimi i tyre nuk është krejtësisht i thjeshtë. Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, pasi kishte marrë fonde shtetërore në shkurt ose mars 2003 për projektimin urgjent të restaurimit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, për një kohë të gjatë nuk mundi të fillonte të hartonte Nënën e Zotit Kanavka si pjesë e projektit të përgjithshëm, sepse ndërtimi nuk është standard, jo tradicionalisht, kërkesat e veçanta shpirtërore të kishës janë të përcaktuara. proces, në dukje "nga blu". Më në fund, vetëm në fund të prillit, Natalya Georgievna Finnikova, kryeinxhinierja e projektit kompleks për restaurimin e manastirit, me të cilën më vonë punuam ngushtë dhe me fryt, iu drejtua MGSU me një kërkesë për të nënkontraktuar projektin e Nënës së Zotit Kanavka. Stafi i MGSU atëherë kishte tashmë gjashtë vjet përvojë në kombinimin e kërkesave shpirtërore dhe teknike gjatë projektimit të Kanalit të Virgjëreshës dhe morën përsipër përgatitjen e një modeli të përgjithshëm pune. Më 30 prill, u lidh një marrëveshje me një afat për dorëzimin e projektit te klienti më 15 qershor 2003. Java e ndritur e Pashkëve atë vit përfundoi më 3 maj. Puna për projektin do të fillonte më 5 maj, të hënën pas të dielës së Pashkëve. Bogorodichnaya Kanavka është një strukturë e vogël, jo e mbushur me pjesë të ndryshme, por homogjene në të gjithë gjatësinë e saj. Cila është vështirësia e projektimit të një strukture të tillë? Nuk është standarde, domethënë nuk ka elemente strukturore standarde dhe standarde të para-zhvilluara për përdorimin e tyre. Ndërtimi i tij duhet të përmbushë një kombinim të kërkesave shpirtërore dhe teknike. Ndërtesa jonë nuk është tradicionale, për shembull, një kishë ortodokse. Përvoja e ndërtimit të mureve mbrojtëse prej dheu (Fig. 2.7) me pjerrësi shumë të pjerrëta ka humbur prej kohësh. Sidoqoftë, kujtimet fragmentare të kësaj përvoje janë ruajtur diku, për shembull në Urale. Oriz. 2.7. Hendeku dhe muri i qytetit antik të Dmitrov 168 Marangozët nga Uralet u shfaqën në mesin e pelegrinëve në vitin 2002. Nga përvoja e baballarëve dhe gjyshërve të tyre, ata dinin të bënin trungje në moçal. Ata plotësuan projektin MGSU dhe vendosën kreshta druri në bazën e mureve, të cilat paraardhësit tanë, ndërtuesit e mureve të fortesës, i përdornin në të vërtetë (Fig. 2.8) për të mbajtur shpate të pjerrëta mbrojtëse. Uralet moderne i vendosën kreshtat gabimisht në lidhje me detyrën e luftimit të rrëshqitjes së shpatit. Ata kishin trungje gjatësore në pjesën e poshtme dhe mbi to vendoseshin trungje tërthore, siç veprohet në urat prej druri dhe grykat e moçaleve. Si rezultat, rreshtat nën rreshtin e dytë nuk funksionojnë. Por propozimi i tyre u përdor nga MGSU me një amendament (Fig. 2.9). Disa jehona të mjeshtërisë së vjetër ruhen ende mes njerëzve, por kuptimi se si funksionon struktura ka humbur. Uralet ngatërruan rrugën në moçal me pajisjen mbajtëse të konsolit të nevojshme në këtë rast. Një pajisje e tillë konsol mund të shihet në Muzeun e Moskës, ku shfaqen mbetjet e mureve të parë prej balte nga gërmimet në Kremlin. Aty janë ekspozuar struktura autentike prej druri të shekujve 12-13, të bëra me pishë rrëshirë, të gjetura nga arkeologët gjatë gërmimeve. Pema është ende e fortë, e prerë posaçërisht dhe e përgatitur në rrënjë për një punë të tillë. Oriz. 2.8. Dizajni i një muri guri-tokë në një strukturë mbrojtëse të shekujve 8-11 169 Fig. 2.9. Vendosja e rreshtave në bazën e boshtit të Kanalit të Virgjëreshës në fund të tij. 2004 170 Në mes të punimeve të ndërtimit në 2003, lindi një ide organizative për të përfshirë një organizatë ndërtimi hekurudhore për të krijuar boshtin. Ideja bazohej në faktin se boshti i Kanalit të Virgjëreshës është i ngjashëm me një argjinaturë hekurudhore. Punëtorët e hekurudhave ofruan shërbimet e tyre. Ata do të importonin traversa të vjetra të mbeturinave prej druri, për t'u vendosur në bosht si themeli i gardhit, duke anuluar projektin e miratuar MGSU dhe duke shkelur kështu sistemin shtetëror të ndërtimit. Por gjumi standard doli të ishte i shkurtër dhe i pazbatueshëm për Bogorodichnaya Kanavka. Projekti MGSU u mbrojt nga Valery Vyacheslavovich Meshalkin, kreu i kompanisë së ndërtimit "SKrest" ("Restaurimi i Shenjtë Kanavka") që ai krijoi për Diveev. Ai financoi punën dhe fjala e tij kishte shumë kuptim. Valery Vyacheslavovich kundërshtoi ashpër dhe me vendosmëri futjen e punëtorëve hekurudhor në Bogorodichnaya Kanavka. Në realitet, argjinaturat hekurudhore nuk janë aspak të ngjashme me boshtin e Kanalit të Virgjëreshës. Ata kanë shpate më të buta, ato janë të dizajnuara për t'i bërë ballë ngarkesave të madhësive të ndryshme, prandaj nuk janë prej balte, nga e cila murgu bekoi të bënte boshtin. Po aq i madh është ndryshimi midis një treni mallrash të udhëhequr nga një lokomotivë, nga njëra anë, dhe një procesion fetar përgjatë Kanalit të Virgjëreshës, nga ana tjetër, po aq është dallimi midis argjinaturës hekurudhore dhe argjinaturës së boshtit të Kanalit të Virgjër. 2.3.2. Parimet e projektimit të Kanalit të Virgjëreshës Në pranverën e vitit 2003, pikat themelore të nevojshme për projektimin u zyrtarizuan në dokumentin "Dispozitat themelore të projektit për rindërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Seraphim-Diveevsky të Dioqezës Nizhny Novgorod". (tani Mitropoliti) i Nizhny Novgorod dhe Arzamas Georgy (Danilov), i cili bëri rregullimet e tij, dhe para kësaj u miratua nga rektori i MGSU V.I. Teliçenko. Dokumenti u hartua në lidhje me udhëtimin e peshkopit te Patriarku me një raport mbi ecurinë e përgatitjeve për kremtimin e njëqindvjetorit të lavdërimit të Shën Serafimit. Gjatë raportit, parimet morën bekimin patriarkal. Këtu është faqja e titullit të dokumentit (Fig. 2.10). Dokumenti është një diagram skematik i projektit. Mund ta quani kanun 172 për ndërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit. Dokumenti është përpiluar në bazë të të dhënave historike, përkatësisht, sipas udhëzimeve të Shën Serafimit drejtuar motrave të Manastirit të Mullirit që kanë ardhur deri tek ne se si të bëjmë Kanalin e Nënës së Zotit dhe në rezultatet e gërmimeve. Për këto të dhëna kemi shkruar në kapitullin e parë. Këtu ne përmbledhim në 7 pika të shkurtra gjithçka që u tha më sipër. Oriz. 2.10. Faqja e titullit të dokumentit zyrtar "Dispozitat themelore të projektit për rindërtimin e Kanalit të Nënës së Shenjtë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Seraphim-Diveevsky të Dioqezës Nizhny Novgorod". M.: MGSU, maj 2003. Miratuar nga rektori i MGSU, i bekuar për mishërim nga peshkopi dioqezan i Nizhny Novgorod dhe Arzamas. 16 f. I. Shën Serafimi dha një plan për ndërtimin, siç thonë në punimet projektuese, një plan të përgjithshëm. Siç është zakon në ndërtim, ai u vizatua nga Shën Serafimi përpara se të fillonte puna në 1828 ose 1829 në një fletë letre, e cila tani ruhet në Katedralen e Trinitetit të manastirit (shih Fig. 1.7). Më pas ajo u çua në zonë nga një topograf në shkurt ose mars 1829. Para se të hapej hendeku, linja e kunjave të topografit u lërohej tre herë me parmendë. Ata gërmuan përgjatë brazdës nga parmendja. Rrjedhimisht, boshti i hendekut të Kanalit të Nënës së Zotit dhe jo ndonjë vijë tjetër, për shembull aksi i ledhit, është kufiri i Manastirit të Mullirit, brenda të cilit duhet të ketë 3 hektarë tokë. Kufiri i territorit është kompleks, shtatëkëndor. Në planimetrinë e Shën Serafimit (shih Fig. 1.7) struktura prej dheu nuk është e mbyllur, ana e shtatë nuk është tërhequr plotësisht, janë bërë vetëm dy goditje nga kthesa e fundit drejt fillimit të Kanalit të Hyjlindëses. Prandaj, motrat e Manastirit të Mullirit nuk e gërmuan Kanalin e Nënës së Zotit në këtë pjesë. Motrat gërmuan me nxitim në dimrin e dhjetorit 1832. Arritëm në fund të radhës së gjashtë dhe ndaluam. Gërmimet në vitin 2004 në fund të Bogorodichnaya Kanavka vërtetuan se në periudhën e parë historike ajo përfundoi në një qorrsokak në rreshtin e gjashtë pa kthesë. II. Murgu Serafim urdhëroi që boshti të vendosej në pjesën e brendshme të hendekut. III. Murgu Serafim dha tre dimensione për hendekun dhe muretin: 3 arshina për gjerësinë e hendekut, 3 arshina për thellësinë e hendekut dhe 3 arshina për lartësinë e mureve. Ekzistojnë ende tre dimensione të kërkuara për projektim - gjerësia përgjatë pjesës së poshtme të hendekut, gjerësia e boshtit dhe gjerësia e shtegut përgjatë boshtit. IV. Murgu Serafim tha që boshti të bëhej nga balta e ngritur nga hendek. V. Murgu Serafim bekoi të mbillte patëllxhanë mbi to për të forcuar shpatet. VI. Reverend Serafhim, një kopshtar i mrekullueshëm vetë, u dërgoi motrave shumë fara, me sa duket shumë bimë të ndryshme për peizazhin e shpateve dhe zonës përreth. VII. Murgu Serafim nuk i lejoi motrat të përfshinin forcat e jashtme për të gërmuar një hendek, por vetëm ta hapnin vetë hendekun. Një përjashtim tani mund të bëhet për klerikët dhe manastiret e manastireve të tjera, pasi vetë Hieromonk Serafhim filloi të gërmonte Kanalin e Nënës së Zotit. Nëna Abbes Sergia, në lidhje me situatën moderne, saktësoi se thellësia e hendekut do të merret nga sipërfaqja moderne, dhe jo nga sipërfaqja që ekzistonte gjatë krijimit të Kanalit të Nënës së Zotit në 1829-1832. Ajo sipërfaqe nuk është ruajtur kudo. Është e fshehur diku. Në vende të tjera ndodhet në një thellësi prej më shumë se një metër. Rikrijimi i një kanali tani nga ajo sipërfaqe do të rrisë shumë volumin e punës dhe do të komplikojë problemin e qëndrueshmërisë së shpatit, i cili tashmë është mjaft kompleks. Nëna Abbase dha edhe bekimin e saj për të përfshirë në projekt përdorimin e materialeve moderne të ndërtimit, mundësisht të prodhimit vendas, por edhe të huaj, nëse është e nevojshme. Vladyka George dha dimensionet e boshtit, të cilat nuk janë në Kronikë. Ai tregoi se shtegu përgjatë boshtit duhet të jetë mjaft i gjerë për një procesion fetar me një faltore të relikeve dhe një ikonë të madhe në një barelë. Me masën e Shën Serafimit, ai bekoi të bënte një shteg 3 arshina të gjerë. Ai miratoi gjithashtu pjerrësinë e shpateve të boshtit prej 45°, e cila u parashtrua në projektet e para, të cilat motrat nuk i zbatuan në vitet e mëparshme të ndërtimit të seksioneve individuale të Kanalit të Virgjër. Duke kursyer argjilën dhe duke reduktuar sasinë e punës, deri në vitin 2002 ata pothuajse kudo bënë pjerrësi shumë më të pjerrëta se sa projektuan. Duhet pranuar se shpatet e tilla të boshtit qëndruan mirë. Me këto udhëzime nga vizore, boshti fitoi një gjerësi prej 3 fathoms, ose 6,4 metra, në bazën e saj. Gjerësia e pjesës së poshtme të hendekut është marrë në bazë të rezultateve të gërmimeve 0,2 m. Kjo gjerësi e pjesës së poshtme është bërë nga motrat e Manastirit të Mullirit, natyrisht, jo pa bekimin e babait të tyre shpirtëror, Shën Serafimit të Sarovit. 2.3.3. Rishikimi i punës së projektimit Në verën e vitit 1997, leja për kërkime gërmimi dhe punë ndërtimore u dha nga arkitekti i rrethit V.S. Kuznetsov si përjashtim, pa një projekt për seksionin nga fillimi deri në 80 m, ku sipas planit të tij nuk kishte komunikime ekzistuese. Motrat, me bekimin e abaces, u udhëhoqën nga rekomandimet tona ende të papërsosura të 24 korrikut 1997. Vladimir Stepanovich Kuznetsov lëshoi ​​të gjitha lejet e mëvonshme për punimet e gërmimit të ndërtimit vetëm në bazë të projekteve të hartuara në Universitetin Shtetëror të Moskës të Inxhinierisë së Ndërtimit, të miratuara nga rektori dhe të vulosura me zyrtarë. Projekti i parë për strukturat e Kanalit të Virgjëreshës u zhvillua nga inxhinieri i projektimit Alexander Konstantinovich Ermakov në fund të vitit 1998 - gjysma e parë e 1999 me pjesëmarrjen e kërkuesve të MGSU. Në vjeshtën e vitit 1998, A.K. Ermakov në vend u tregoi kërkuesve nga kujtesa pozicionin e rreshtit të katërt të Kanalit të Virgjëreshës. Më pas doli te plepat që rriteshin përgjatë murit jugor të godinës njëkatëshe të klinikës së manastirit, qëndroi mes pemëve, ngriti duart deri te shiriti imagjinar i shiritit horizontal, i fiksuar në pemë në fëmijërinë e tij. Pastaj ai tha: "Ne djemtë mund të hidheshim në shiritin horizontal vetëm nga një bosht i ulët. Për të kërcyer në shiritin horizontal, duhej të qëndronte me shpinë nga shtëpia. Kjo do të thotë se boshti kalonte midis shtëpisë dhe pemëve, dhe akoma më afër shtëpisë kishte një hendek." Bogorodichnaya Kanavka u zbulua nga gropat ku ai tregoi, dhe jo aty ku ishte vizatuar në planin e 1925. Alexander Konstantinovich Ermakov e kaloi fëmijërinë e tij në Diveyevo në Bogorodichnaya Kanavka, duke jetuar në një shtëpi lëmoshë. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, pasi u sëmur, si djalë ai dhe nëna e tij shkuan në Sarov për t'u larë në pranverë. Bëra një not dhe u shërova. Alexander Konstantinovich mori pjesë në hartimin e projektit të parë kur ai ishte tashmë i sëmurë me kancer. Gjatë dimrit 1998/99, me pjesëmarrjen e tij të konsiderueshme, punonjësit e MGSU përfunduan dhe zyrtarizuan projektin. Alexander Konstantinovich udhëtoi për në Diveevo, pati një bisedë të gjatë me Nënën Abbess Sergia, mori kungimin dhe, pasi nënshkroi projektin në shtratin e tij të vdekjes, u nis në pranverë për në një botë tjetër. Projekti i parë 173 u hartua për seksionin e tretë dhe të katërt të drejtë të Bogorodichnaya Kanavka në distancën nga fillimi i tij prej 310-470 m. Doli të ishte tipike. Prej tij, profili i strukturave u transferua në projektet e mëvonshme: gjerësia dhe thellësia e hendekut janë 2.15 m, gjerësia e shtegut përgjatë boshtit është 2.15 m (i zbatuar vetëm në vitin 2003 me bekimin e Peshkopit Gjergji), shpatet e hendekut 1:1 (45°, duke zbatuar gjithashtu strukturat 200 për mbrojtjen e Bishopit). komunale, të cilat ruheshin sipas projektit nën hendek ose u ekspozuan dhe e kryqëzuan atë në mbulesa mbrojtëse. Projekti u miratua nga Zëvendës Rektori i MGSU V.I. Telichenko dhe u bë baza për lëshimin e një urdhër për punimet tokësore. Alexander Konstantinovich Ermakov tërhoqi vëmendjen tonë për faktin se Kanali i Virgjëreshës është një strukturë komplekse, është e përshtatshme ta shohim atë si një grup strukturash që punojnë së bashku në inxhinieri, dhe aq më tepër në aspektin shpirtëror. Qëllimi i tyre, dizajni, metodat e kryerjes së punës dhe interpretuesit janë të ndryshëm. Ai propozoi të identifikoheshin pjesë të Kanalit të Nënës së Zotit dhe t'u jepej një emër. Atyre iu nda një hendek dhe një mur. Më pas, elementët individualë të grupit u bënë një shteg përgjatë murit me një gardh, një linjë ndriçimi elektrik, mbulesë jeshile në shpatet e hendekut dhe murit, një sistem ujitjeje lëndinë, gardhe dhe shtigje shërbimi. Këto struktura janë projektuar dhe krijuar veçmas nga ekipe të ndryshme. Kështu, veshja e gjelbër u krye sipas metodës së saj pa një dizajn nga kompania Nizhny Novgorod "Galeon". Dy-tre elementë të domosdoshëm të grupit të strukturave “Virgin Kanavka” janë ende në pritje të projektuesve dhe kontraktorëve të tyre. Këta elementë duhet të krijohen për të mbrojtur të gjithë kompleksin nga ndikimet e jashtme të dëmshme - transporti përgjatë rrugës Pervomaiskaya, rrjedhat e stuhisë dhe ujit të dëborës, vegjetacioni i kopshteve dhe kopshteve me perime, i cili, për shkak të ujitjes, bën që toka në shpatet të njomet dhe infekton bimët e Kanalit të Virgjëreshës me sëmundje. Këta elementë janë: së pari, një sistem kullimi për ujërat e stuhisë dhe shkrirjes nga territori ngjitur me pjesën e jashtme të Bogorodichnaya Kanavka, së dyti, strukturat lokale kundër rrëshqitjes në vendet e lëvizshmërisë moderne të tokës, dhe në të ardhmen përgjatë gjithë gjatësisë së hendekut në të dy anët dhe, së treti, një brez tokësor mbrojtës në pjesën e sipërme dhe më të gjerë 5 metra në pjesën e jashtme në anën e jashtme. anën ku kalon kablloja e ndriçimit elektrik. Në vitin 2000, 2001, duke ndjekur shembullin e projektit të A.K. Projektet e Ermakov 174, 175 u hartuan për seksionet e drejta të Kanalit Virgin Nr. 6 dhe Nr. 2. Projektet u bënë baza për marrjen e garancive për punimet tokësore. U morën mandate dhe u krye puna. Në maj 2001, bazuar në të dhënat e reja të sondazhit, u finalizua projekti për seksionin nr. 3 në intervalin 310–350 m. Këtu Bogorodichnaya Kanavka kalon një numër komunikimesh dhe del në rrugë përgjatë rrugës Pervomaiskaya (shih Fig. 2.1). Ishte e nevojshme të largohej rruga nga Bogorodichnaya Kanavka me disa metra. Në vitin 2001, projekti nuk u miratua nga administrata e fshatit Diveeva, e cila refuzoi të zhvendoste rrugën përgjatë rrugës Pervomaiskaya. Bazuar në komentet e dërguara nga administrata e rrethit në manastir, projekti u rishikua në MGSU. Një version i ri i dizajnit të Kanalit të Virgjëreshës në kthesën e dytë u hartua dhe iu prezantua arkitektit të rrethit V.S. Kuznetsov në vitin 2002 176. Ndryshimet kishin të bënin me lidhjen e Kanalit të Virgjëreshës me rrugën. Projektuesit iu dorëzuan kërkesave të administratës të formuluara në një letër nga V.S. Kuznetsov i datës 10 qershor 2002, nr 8, dhe për hir të ruajtjes së rrugës, ata ranë dakord të devijojnë nga pozicioni i dhënë nga Zoti i hendekut Bogorodichnaya Kanavka, për të prerë përkohësisht këndin e mprehtë mbi të cilin tani qëndron kryqëzimi i mermerit në muret (Fig. 22). Një tjetër seksion i tetë i drejtë i Kanalit të Virgjër është shfaqur në projektin MGSU. U propozua, duke mos arritur disa metra para kthesës historike, të kthehesh majtas përgjatë rrugës Pervomaiskaya dhe, në kryqëzimin e vijës së drejtë të përkohshme të propozuar me vijën historike të Bogorodichnaya Kanavka, të marrë përsëri rrugën e Virgjëreshës së Bekuar. Sipas projektit të ndryshuar, u dha një urdhër për punë gërmimi, por murgesha e vjetër e Nënës së Zotit Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) dhe ndihmësit e saj sabotuan këtë punë, të gjithë e shtynë atë. Puna për prerjen e qoshes së rrugës Pervomaiskaya, me një devijim nga plani i Shën Serafimit për të kënaqur administratën e rrethit, mbeti i paplotësuar deri në verën e vitit 2003. Dikur në pranverën e vitit 2003, peshkopi Gjergji mbajti një takim me motrat dhe pyeti pse nuk po gërmonin Kanalin e Nënës së Zotit në kthesën e dytë. Motrat shpjeguan se ishte e pamundur të gërmohej duke devijuar nga vija e hendekut të gërmuar nën Murgun Serafim përgjatë vijës së treguar atij nga vetë Virgjëresha e Shenjtë. Peshkopi ra dakord me motrat e manastirit dhe projekti i kompromisit të MGSU u refuzua përfundimisht. Pas kësaj, në Nizhny Novgorod, jo pa pjesëmarrjen e peshkopit në pushtet, u ra dakord për zhvendosjen e rrugës përgjatë rrugës Pervomaiskaya. Megjithatë, tani organizatat civile nuk e morën projektin. Rruga në fakt u rindërtua vetëm më 22 korrik 2003. Vetëm atëherë u hap mundësia e ndërtimit të një hendeku dhe muresh në intervalin nga 308 në 320 m. Puna për lëvizjen e rrugës filloi në ato orë kur në Diveevo, nën udhëheqjen e bashkëkryetarit të komitetit organizativ, përfaqësuesi i plotfuqishëm i Presidentit të Federatës Ruse S.V. Kiriyenko u takua me komitetin organizativ për kremtimin e 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit. U desh një urdhër i posaçëm i Fuqiplotit Presidencial për të zhvendosur rrugën dhe për të rregulluar këndin më të rëndësishëm më lindor të Kanalit të Nënës së Zotit sipas planit të Shën Serafimit. Megjithatë, kjo ndodhi më vonë, në vitin 2003. I gjithë viti 2002 u shënua nga mosmarrëveshja e administratës me lëshimin e urdhrave për seksione të reja të Kanalit të Virgjër. Në vitin 2003, për shkak të një situate të re pune të shkaktuar nga ndërhyrja e Presidentit në rindërtimin e Manastirit Divejevo, në mars u dha leja për eksplorim shtesë të Nënës së Zotit Kanavka në kopshtet e pronarëve, të cilët, duke qenë kundërshtarë parimorë të rindërtimit të manastirit, nuk kishin lejuar më parë të vendosej as një shufër gjeodezike në territorin e tyre. Punëtorët e manastirit, meqenëse toka mezi ngriu atë dimër, bënë shpejt gjashtë gropa nëpër kopshte. Kjo përfundimisht vendosi pozicionin e vijës së pestë dhe të gjashtë të drejtë dhe të gjithë Kanalit të Nënës së Zotit, me përjashtim të pikës së fundit të tij. Fundi i Bogorodichnaya Kanavka nuk mund të gjendej, megjithë një kërkim të plotë me disa gropa. Vetëm në pranverën e vitit 2004 u bë e mundur zgjidhja e këtij problemi. Në mars u lëshua urgjentisht një projekt për vijën e pestë dhe të gjashtë 177. Megjithatë, ai nuk shkoi në punë, pasi kërkohej një projekt gjithëpërfshirës me vlerësime për të gjitha seksionet e pafilluara dhe për rindërtimin e punimeve tokësore të Kanalit të Virgjëreshës që ishin krijuar tashmë gjatë viteve të fundit. Projektimi dhe ndërtimi i Bogorodichnaya Kanavka gjatë kësaj periudhe u vendos mbi baza shtetërore dhe u financua përmes Shërbimit Komunal Rajonal të Nizhny Novgorod. MGSU mori njoftimin për urdhrin për projektin e Kanalit të Virgjër të hënën, në javën e Pashkëve, më 28 Prill 2003. Ata e prisnin këtë apel për një kohë të gjatë. Kontrata u nënshkrua gjatë festave: Pashkë, 1 maj, Dita e Fitores. Ata bënë diçka gjatë pushimeve civile, por filluan punën seriozisht vetëm më 10 maj, me një afat të kontratës deri më 15 qershor. Dy vëllime të Projektit 178 u zhvilluan, projektuan dhe iu dorëzuan klientit përpara afatit më 23 maj 2003. Me ndihmën e Zotit, duke përdorur materiale kërkimore që ishin gati në atë kohë, duke përfshirë një topoplan në shkallën V1. Volkovsky me lidhjen e gropave dhe komunikimeve nëntokësore, punonjësit e MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev përpiluan projektin. Ai u bazua në planin e përgjithshëm të hartuar nga B.V. Smutchuk mbi bazën topografike të V.P. Volkovsky duke përdorur programin e atëhershëm të ri GEOCAD. Ky program i shtrenjtë dhe kompleks iu dhurua manastirit. V.P. punoi me të. Volkovsky. Në fund të majit ose në fillim të qershorit, duke shëtitur nëpër kanalin e Nënës së Zotit, Peshkopi Gjergji, si gjithmonë, shtroi shkurtimisht pyetjen: "Ku është projekti?" Përgjigja ishte gjithashtu e shkurtër: "Transferuar te klienti për miratim nga autoritetet rajonale." Në këtë pikë projektimi përfundoi. Puna ndërtimore për projektin përpara shfaqjes së tij filloi të shpaloset në maj dhe mori vrull në qershor. Në këtë kohë, MGSU kreu mbikëqyrje në terren në vendin e punës. 2.4. Historia e punës ndërtimore 1997–2004 2.4.1. Puna ndërtimore 1997–2002 Nëna e Zotit Kanavka u restaurua nga Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo për 7 vjet nga gushti 1997 deri në korrik 2004. Vëllimi kryesor u përfundua në 2003 (shih Fig. 2.4). Punimet e viteve 1997-2002 dhe veprat e viteve 2003-2004 ndryshojnë ndjeshëm në stil, përmbajtje shpirtërore dhe rezultate teknike, kështu që më poshtë do t'i shqyrtojmë ato veçmas. Manastiri filloi punimet e gërmimit për rindërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit më 23 gusht 1997. Pas Liturgjisë së hershme, u bë një lutje për fillimin e punimeve. Ishte e shtunë, Agjërimi i Fjetjes, një nga ditët pas kremtimit të Shpërfytyrimit të Zotit. Duhej transformuar një tokë e vogël por e bekuar. Shërbimi i lutjes u drejtua nga kryeprifti Andrei Toropov, prifti i lartë i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, dhe një mysafir nga Shën Petersburg, Kryeprifti Nikolai Belyaev, prift i lartë i Manastirit të Grave Stauropegic Shën Gjonit në St. Letra, siç mësuam një vit më vonë, u vendos në vendin ku u vendos Kanali i Nënës së Zotit nga Murgu Serafim 180. Vitin pasues, në këtë vend u hap gropa e kërkimit nr. 5, në të cilën u zbulua fillimi i Kanalit të Virgjëreshës (shih Fig. 2.5). Rreth dyzet motra dhe po aq laikë u mblodhën për t'u lutur. Moti ishte i mirë - një ditë e ngrohtë gushti. Menjëherë pas faljes së lutjes, motrat njëzëri dhe me gëzim filluan të gërmojnë një hendek nga gropa e parë në të dytën. Njëra nga motrat lexonte vazhdimisht lutjet me zë të lartë. Në atë kohë, aksi i Kanalit të Virgjëreshës ishte zbuluar në gropën e parë dhe të dytë. Pozicioni fillestar nuk dihej ende. Boshti u zbulua vetëm brenda intervalit nga metri i tretë deri në të njëmbëdhjetë, duke llogaritur nga fillimi i gjetur më vonë i Kanalit të Virgjëreshës: shtatë metra e gjysmë, një e qindta e gjatësisë së plotë të hendekut. Të gjithë të mbledhur panë qartë një hendek në dy gropa. Kishte gëzim të madh. Ishte e qartë se si të kërkohej Kanali i Nënës së Zotit nën tokë. Kishte shumë punë përpara. Një nga shumë punët e mëdha për të rikrijuar manastirin dhe jo më urgjenca. Nënë Sergia dha bekimin e saj për të gërmuar përpara përgjatë rrjedhës së Kanalit të Nënës së Zotit nga gropa e parë në të dytën, në mënyrë që më pas të përfundojë fillimi kur të hapet. Hendeku u hap përgjatë profilit nëntokësor të hendekut parësor (shih Fig. 1.9). Detyra u pa si heqja e dheut mbushës nga hendeku dhe rindërtimi i hendekut origjinal. Pastaj kjo qasje restauruese duhej të braktisej për dy arsye. Gjëja kryesore dhe thelbësore është se motrat e Manastirit të Mullirit nuk mundën të përmbushin bekimin e Shën Serafimit dhe të krijojnë Udhëzën e Nënës së Zotit me thellësinë e kërkuar dhe boshtin e lartësisë së kërkuar. Tashmë Nëna Abbase i bekoi bijat e saj shpirtërore që të bëjnë Kanalin e Nënës së Zotit sipas përmasave të Shën Serafimit: 3 arshina në gjerësi, 3 arshina në thellësi dhe 3 arshina në lartësinë e boshtit 181. Kjo do të thotë se duhet ta bëjmë jo siç e kemi bërë nën murg, por më mirë. Në Kronikën shkruhet se Shën Serafimi, duke i bekuar motrat e Manastirit të Mullirit për të gërmuar Kanalin e Nënës së Zotit jo në profil të plotë, ka thënë: “Do ta gërmojnë më vonë” 182. Murgu dikur shkoi në një papërsosmëri të tillë të Kanalit të Nënës së Zotit, duke u përbuzur me numrin e vogël të motrave të Konventës së Mullirit. Në vitin 1998, tashmë kishte rreth njëqind murgesha dhe murgesha në manastir, dhe shumë të tjera me fillestare dhe kandidate. Në gusht të vitit 1997, motrat fillimisht hodhën dheun nga hendeku me lopata në të majtë brenda territorit të kenobisë, të bekuar nga Murgu Serafim 183, dhe kur hendeku u thellua, filluan ta derdhin argjilën në kova dhe ta ngrinin lart. Gjithçka bëhej me dorë duke përdorur teknikat dhe mjetet më të thjeshta në përputhje me parimet e bekuara nga Mitropoliti (shih nënseksionin 2.3.2). Kushdo që është marrë me dhe dhe me lopatë e di se folja derdh nuk është e përshtatshme për të punuar me baltë. Ky material ngjitës ndonjëherë mund të jetë i vështirë për t'u ndarë nga një lopatë çeliku. Por në Bogorodichnaya Kanavka, veçanërisht në fillim, balta është e thërrmuar. Është e thatë, sepse në një thellësi të cekët është shumë e përshtatshme që ndërtuesit të mbulohen me rërë të thatë. Balta thyhet në kubikë nga të çara të vogla, në të cilat shpërbëhet. Zoti krijoi kushte të tilla këtu që vajzat mund ta punonin baltën, por jo lehtë, me kazmë dhe lopatë. Në ditët e para të punës, në vend të kazmës, ata përdorën shatën e Shën Serafimit, e cila tani shtrihet në një vitrinë në Katedralen e Trinitetit pranë faltores me reliket e tij. Boshti u derdh në shtresa me ngjeshje duke përdorur tampers druri të mbajtur me dorë. Toka e thatë prej balte, e thërrmuar në kube, në bosht u lagur mesatarisht nga kanaçet e ujitjes së kopshtit në një gjendje plastike të fortë. Uji u soll me kova. Nuk kishte tuba uji apo zorrë, ashtu siç nuk kishte në shekullin e 19-të. Nën pemën e plepit, në fillim të Kanalit të Nënës, u ngrit një tendë, në ngjashmëri me çadrën që motrat kishin ngritur dikur me bekimin e Shën Serafimit për shefin e tyre, Elena Vasilievna Manturova 184, sot Shën Elena Diveevskaya. Në vitin 1997, në vendin e degës së vjetër të Kanalit të Virgjëreshës, kishte një shteg të dheut përgjatë së cilës njerëzit ecnin, hipnin me biçikleta dhe motoçikleta. Prandaj, kishte pak hapësirë ​​për boshtin. Pjerrësia u bë shumë e pjerrët për të kursyer hapësirë. Ata vendosën dhe siguruan mburoja druri për të mbajtur dheun e boshtit që të mos binte në rrugë. Pjerrësia e brendshme e boshtit në metrat e parë ishte gjithashtu e pjerrët, rreth 60 gradë, por qëndroi për më shumë se një vit dhe nuk u shemb. Ata e bënë këtë për t'u marrë vesh me banorët e fshatit, të cilët ndjeheshin si zotër të territorit të manastirit dhe manastirit të tij, të kufizuar nga Hyjlindja Kanavka. Kërkimet për gropën kryesore vazhduan. Pelegrinët vullnetarë hapën gropa të thella dhe të gjata me prerje. Fillimi i hendekut nuk ishte i mundur të gjendej në vitin 1997. U kthyem nga seksioni i eksploruar. Ata vendosën gropën nr. 6 më afër Katedrales së Shpërfytyrimit, ku kohët e vjetër treguan fillimin. Por nuk dha rezultate, por vetëm solli telashe të mëdha, gjë që u përmend kur flitej për hulumtimin. Gropat në drejtimin përpara, të cilat Abbes Sergius bekoi për të eksploruar, dhanë sukses. Profili i hendekut ishte përcaktuar qartë në gropën nr.7 në një distancë prej 32 metrash nga fillimi dhe në gropën nr.3 në një distancë prej 85 metrash nga fillimi i Kanalit të Virgjëreshës. Në gropën nr.3, aksi i Kanalit të Virgjëreshës kishte një drejtim ndryshe nga të tjerët. Ai ishte në këndin e parë. Fusha e punës për motrat e manastirit dhe ndihmësit e tyre u sigurua për vitin aktual 1997 dhe vitin e ardhshëm 1998. Në bazë të rezultateve të sondazheve dhe përvojës së punimeve ndërtimore, ishte e nevojshme të bëhej një projekt gjatë dimrit, të koordinohej dhe të merrej një urdhër për punë gërmimi nga administrata e rrethit. Deri në dimër, motrat kishin gërmuar një profil të plotë prej rreth 20 metrash linearë të një kanali. Në fillim, me bekimin e Nënës Superiore, puna u mbikëqyr nga murgesha Maria (Guley), tani murgesha Marionilla, me origjinë nga Ukraina Perëndimore. Kur filluan gjërat, nëna e bekoi murgeshën Rimma (Prokopieva), një vendase nga Chuvashia, tani murgeshë Raphaila, për të mbikëqyrur punën, duke e liruar murgeshën Maria nga puna në Nënën e Zotit Kanavka për të kryer bindjen e saj kryesore - menaxhimin e përgjithshëm të të gjitha punëve ndërtimore të manastirit, të cilat ajo kreu në vitin 2020. Për murgeshën Raphaila, bindja ndaj Nënës së Zotit Kanavka u bë çështje jete. Ajo ende e duron këtë bindje. Ja kujtimet e saj 185 për fillimin e punës dhe emërimin e saj në këtë bindje: “Më 23 gusht 1997, pas Liturgjisë së hershme, u bë një lutje për fillimin e punës për Nënën e Zotit Kanavka. Që nga ajo ditë, motrat u bekuan të gërmonin Kanavkën. Moti ishte aq i ngrohtë dhe sa më i ngrohtë Maria. (Guley), duke qenë administratorja e manastirit, i vendosi punëtorët e saj në Kanavka Nëna e Zotit dhe dita e vdekjes së të Bekuarit Maria Ivanovna Në këtë ditë shkuam te varri i saj në Bolshaya Cherevatovo, nënë Abbes zbret nga autobusi dhe më njofton se do të duhet të jem më i madhi në Kanavka dhe të drejtoj punën për ta restauruar. Unë nuk e kuptoj këtë. Unë nuk jam një ndërtues. Dhe në përgjithësi e perceptova këtë lajm si të gabuar. Dhe këtu sapo ishim gati të niseshim për në manastirin Arkhangelsk për të korrur patatet. Shkova me të gjithë. Kisha shpresë që Nëna Abbes do të gjente një motër më të përshtatshme për të punuar në kanalin e Nënës së Zotit. Kur po kalonim me makinë nëpër fushë, më sëmuri deti aq shumë sa fillova të pendohesha që nuk kisha qëndruar në Divejevë. Një javë më vonë, kur mbërritëm nga fusha, duhej të shkonim në Kanavka. Nënë Maria i çoi të gjithë punëtorët në vendet e tyre të mëparshme. Isha shumë i mërzitur që mbeta vetëm dhe shumë gjëra ishin të paqarta. E shikova Kronikën disa herë me një përshkrim të Kanalit të Nënës së Zotit. Më duhej të kuptoja ngadalë thelbin e çështjes. Sergei Nikolaevich erdhi për të kryer gërmime gjeologjike për të gjetur vendndodhjen e saktë të Kanalit të Nënës së Zotit, të gërmuar nga motrat gjatë jetës së Shën Serafimit. Për ta bërë këtë, ne duhet të hapim gropa tërthore, ku zbulohen skicat e asaj Hendeku të bekuar, përgjatë së cilës duhet të gërmojmë një hendek dhe të rivendosim boshtin nga toka e gërmuar nga hendek, siç urdhëroi At Serafimi. Por si të merrni një bosht 3 arshins në lartësi kur toka e gërmuar nuk mjafton për gjysmën e boshtit, pasi toka duhet të ngjeshet kur e vendosni në bosht. Për ta bërë këtë, ata na vendosën tampers druri për ne. Pothuajse nuk ka kush ta gërmojë Hendekun. Kryesisht motrat ishin në fushë, duke mbledhur patate. Ata dhanë dy motra për të ndihmuar. Por gërmimi dhe ngritja e tokës gjatë gjithë ditës ishte fizikisht e pamundur. Madje kishte njëfarë hutimi se pse e nisën këtë biznes nëse nuk kishte kush të gërmonte. Në bosht kishte disa barishte me bar të gjelbër. Dhe na pëlqeu. Ne vendosëm të dekorojmë. Për këtë qëllim, nga parku u soll terren. Për të mos rënë, ata e fiksuan terrenin me kunja. Kjo bukuri na frymëzoi disi. Pelegrinët ndihmuan. Kushdo që mundi.” Shpatet, praktikisht të pasigurta, qëndruan të sigurta gjatë dimrit. Në maj 1998, puna rifilloi. Fillimi i hendekut Bogorodichnaya Kanavka u zbulua nga gropa nr 5. Përfunduam seksionin nga gropa e parë në të pestën në profil të plotë, gjithashtu përfunduam profilin e plotë të hendekut deri në metër 60 nga fillimi dhe deri në një thellësi të pjesshme deri në metër 80. Kjo ishte 10% e gjatësisë së plotë të Kanalit të Virgjëreshës. Shpatet e hendekut dhe të ledhit ishin të veshura me terren, i cili fiksohej me kunja druri. Më pas, kjo teknologji u refuzua sepse terreni nuk qëndronte në shpatet e pjerrëta dhe nuk u rrit. Turi dukej i gjelbër, i fortë dhe dukej sikur duhej pranuar, por nuk u pranua. E morën në fund të pellgut. Atje, bimët që pëlqejnë lagështinë u rritën në një sipërfaqe horizontale. Në një shpat të pjerrët ku nuk kishte ujë të mjaftueshëm, ata nuk u pranuan. Nuk kishte ujë të rrjedhshëm. Është interesante që ata iu kthyen kësaj teknologjie primare për gërmimin e shpateve 15 vjet më vonë, pasi kishin provuar një sërë teknologjish të ndryshme të peizazhit. Por në vitin 2014, manastiri urdhëroi peizazhin nga profesionistët. Ajo u krye nga kompania Nizhny Novgorod "Galeon". Kështu e përshkruan një dëshmitar okular punën në Kanalin Bogorodichnaya në verën e vitit 1998: "Kanali është i mbuluar me terren të gjelbër të freskët. Mungon vetëm në majë të boshtit. Tashmë janë restauruar 80 metra, dhe në bosht janë mbjellë patëllxhanë, siç është bekuar nga St. shtytëse prej druri që të mos shkërmoqet kur fillojnë shirat vështrim i shkëputur” 186. Në vjeshtën e vitit 1998, moti ishte i pafavorshëm për shpatet. Në tetor, bora ra në një shtresë prej rreth 10 cm në tokë të lagur nga shirat e shiut dhe u shkri brenda pak orësh. Uji i borës u thith plotësisht në tokën argjilore të shpateve. Toka balte është e njomur. Pas kësaj, ana e majtë e hendekut Bogorodichnaya Kanavka rrëshqiti gjatë gjithë periudhës së punës në vitin 1998. Është një aksident. Rrëshqitja e dheut e mbushi hendekun. Faqja e vitit të kaluar nuk rrëshqiti. Aty u bë më me themel puna për ngjeshjen e boshtit dhe vendosja e argjinaturës gjatë vitit ngjeshte tokën dhe luajti një rol pozitiv në rritjen e qëndrueshmërisë së boshtit. Kjo ishte rrëshqitja e dytë në historinë e Bogorodichnaya Kanavka pas vitit 1830 dhe e vetmja deri në vitin 2016, kur gjatë rindërtimit të shpateve nga kompania Galleon, një numër rrëshqitjesh ndodhën nga boshti në hendek në fund të Bogorodichnaya Kanavka. Në vjeshtën e vitit 1998 dhe në pranverën e vitit 1999 në vijim, u kryen punime restauruese në vendin e rrëshqitjes së dheut. Motrat, të mësuara jo vetëm nga fjalët e specialistëve nga MGSU, por edhe nga përvoja e hidhur, filluan të ruajnë më me kujdes horizontalitetin e shtresave në bosht dhe ta ngjeshin atë më fort. Me atë dizajn të thjeshtë boshti, ngjeshja ishte mjeti i vetëm për të siguruar stabilitetin e pjerrësisë. Në vitin 1999 filloi puna nën dritaret e klinikës së manastirit sipas projektit të A.K. Ermakova në zonën nga 408 deri në 420 m, duke llogaritur nga fillimi i Kanalit të Virgjëreshës. Në vendin e ri, toka argjilore e boshtit u ngjesh me kujdes në shtresa horizontale. Boshti u bë shumë i ngushtë, vetëm 3.5 m në bazë. Plepat e vjetra dhe prania e një shtegu në të majtë të boshtit nuk e lejonin atë të zgjerohej në përmasat e kërkuara. Megjithatë, ajo u soll në lartësinë e projektuar prej 2.15 m. Pemët përfunduan në trupin e boshtit, shtegu përgjatë boshtit u ngjesh në një gjerësi prej 1.4 m kundrejt gjerësisë së projektuar prej 2.15 m, dhe shpatet rezultuan të ishin shumë të pjerrëta. Falë ngjeshjes së mirë, boshti qëndroi për katër vjet pa shembje deri në vitin 2003, kur u rindërtua. Në vitin 1999, vetëm 24 m e gjatësisë së Kanalit të Virgjëreshës u rindërtua. Përpjekjet kryesore kishin për qëllim rindërtimin e pjesës së rrëshqitjes në vijën e parë të drejtë. Përfundoi një vëllim i paprecedentë i punës kërkimore: u përfunduan 17 seksione kërkimore me një gjatësi totale prej 104 m dhe një thellësi deri në 2.7 m. Të gjitha punimet ndërtimore dhe kërkimore janë kryer me dorë pa mekanizim të vogël. Kur ngrinin tokën nga hendeku, ata u përpoqën të ndërtonin një lloj ashensori prej druri me blloqe dhe litarë, por kjo nuk funksionoi menjëherë dhe ata nuk luftuan. Puna e kërkimit kryhej nga pelegrinët meshkuj, motrat punonin në hendek, dhe pelegrinët, më rrallë pelegrinët meshkuj, punonin në mur. Në vjeshtë, dimër dhe pranverë të vitit 1998 dhe 1999, në kanal u vendosën ndarëse të rrumbullakëta druri. Në verë ato u hoqën në mënyrë që të mos prishnin pamjen dhe të mos krijonin një pamje kalimesh nëpër hendekun e Kanalit të Virgjëreshës. Nuk ka pasur rrëshqitje dheu. Në vitet pasuese, ndarësit nuk u hoqën më për verën. Në vitin 2000 vazhdoi puna në linjën e parë. U desh edhe një herë pastrimi i hendekut dhe rreshtimi i saj me terren, pasi rrëshqitjet e dheut dhe erozioni, pavarësisht nga mbulimi i terrenit dhe mbjellja e rreshtave të farave, shkatërruan shpejt shpatet. Ndodhi diçka për shkak të së cilës motrat e manastirit të parë nuk mund të ecnin përpara dhe Murgu Serafim i bekoi që të gërmonin jo në masën e plotë. Në shekullin e 19-të nuk kishte mjete teknike për fiksim afatgjatë dhe të besueshëm të shpateve. Në fund të shekullit të 20-të dhe fillimit të shekullit të 21-të ato ishin. Nëna Eprore dha bekimin e saj për të përdorur rrjetën gjermane kundër erozionit Enkamat, të rekomanduar dhe sjellë nga specialistët e MGSU në 1999, dhe rrjetë përforcuese çeliku. Rrjeti u hodh në vjeshtën e vitit 2000 në fund të radhës së parë. Kjo ishte përvoja e parë, ende e papërsosur. Në vitin 2000 vazhdoi puna në vijën e tretë të drejtë nën dritaret e spitalit. 24 metrave të punimeve tokësore vitin e kaluar, këtij kantieri iu shtuan edhe 24 metra të tjerë. Për herë të parë u përdor një rrjetë përforcuese çeliku, e cila shtypte terrenin dhe tërhiqte në tokë me gozhda ankorimi deri në një metër të gjatë. Në të njëjtin vit, filloi puna në oborrin e shkollës së konviktit në fund të Bogorodichnaya Kanavka nga 70 deri në 750 metra. Këto pesëdhjetë metra do të përfundojnë në sezonin e ardhshëm ndërtimor. Kështu, gjatë tre viteve, deri në fund të vitit 2000, u punua në tre vende që ishin më të aksesueshme në kushtet e përdorimit të territorit nga fshati Diveevo në atë kohë. Kanali i Virgjëreshës u restaurua aty ku nuk ka rrugë dhe shtigje, tubacione dhe kabllo, prona private dhe qiramarrës jo bashkëpunues. Në këto zona, hendeku u hap në një profil të plotë për 130 m nga 777 m të gjatësisë së tij totale dhe fillonte në 50 m të tjera. 411 m³ tokë u hoq nga kanali, 825 m³ tokë u ngjesh në bosht dhe 280 m² e pjerrësisë së kanalit u mbulua me rrjetë përforcuese çeliku. Gjatë këtyre viteve, nga qershori deri në tetor, në mot të thatë, 1–3 motra dhe disa pelegrinë punonin me murgeshën Rafaila, secila me një bekim të marrë personalisht. Abbasi bekoi me kujdes vetëm ata që ishin të denjë për të punuar në kanalin e Nënës së Zotit. Abbesa Sergia bekoi klerin nga kleri i manastirit dhe vizitorët për të gërmuar hendekun së bashku me murgeshat e Divejevo, dhe ajo gjithashtu bekoi murgjit vizitorë. Kamera regjistroi Archdeacon Job duke punuar me një lopatë kur ai sapo kishte mbërritur për shërbim të përhershëm në Diveevo nga Lavra e Fjetjes së Shenjtë të Pochaev. Murgjit e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Solovetsky gërmuan gjithashtu Kanalin e Nënës së Zotit, hegumen gjerman (tani arkimandriti dhe rrëfimtari i manastirit), hegumeni Zosima dhe hegumeni Eulogius, rektor i sketës së Golgota-Kryqëzimit të Solovetsky-Poloastsky-Spazhensky. Në vitin 2000, Nënë Rafaila kishte ndihmës të besueshëm - pelegrinët nga Izhevsk. Ato u organizuan dhe u sollën nga Galina Iosifovna Lazutkina, një inxhiniere ndërtimi me trajnime, një specialiste në kontrollin e cilësisë së punimeve të ndërtimit në praktikën e inxhinierisë, një regjente dhe një e krishterë aktive. Në vitin 2000, 90 njerëz erdhën me të në autobusë dhe u bekuan të punonin në Nënën e Zotit Kanavka. Ishin ata që palosën dhe ngjeshën atë bosht të lartë e të fortë pranë klinikës. Midis tyre ishin katër priftërinj që po hapnin një hendek. Një nga këta priftërinj është tani peshkopi i Glazov dhe Igrinsky Viktor (Sergeev). Gjatë këtyre viteve, motrat, të zëna me bindjet e tyre, mund të kishin pak shpërqendrim për të punuar me murgeshën Raphaila. Prandaj, ndihma e vizitorëve ishte shumë e nevojshme. Motrat dhe klerikët përdorën lopata dhe kazma bajonetë për të gërmuar dheun prej balte dhe për ta futur në kova. Pelegrinët morën kova, i dhanë lart, ku të tjerët i morën, i sollën, i shpërndanë, i laguan dhe i ngjeshën në bosht. Burrat përdorën tampers druri për t'i goditur. Ata ndërtuan gjithashtu gardhe nga dërrasat për të mbajtur dheun në shpatet, prenë kreshtat, tani të varrosura nën mure. Në vitin 2001 dhe 2002, puna u përqendrua përgjatë perimetrit të territorit të shkollës së mesme, në të cilën drejtoresha e shkollës Vera Ivanovna Kostyunina ishte shumë e dobishme, së pari, duke koordinuar detyrat për gërmimet në oborrin e shkollës dhe, së dyti, duke koordinuar projektet e ndërtimit, gjë që shkaktoi kritika nga udhëheqja e saj e rrethit. Gjatë këtyre viteve, me iniciativën e departamentit të furnizimit me energji elektrike të rrethit (në zonë kishte njerëz që kujdeseshin për restaurimin e Bogorodichnaya Kanavka), u ndërtua një nënstacion i ri transformatorësh (TS) për një shkollë të mesme në rrugën Pervomaiskaya dhe kullën me tulla të ish-nënstacionit, e cila qëndronte drejtpërdrejt në aksin e dimrit Bogorodichny. Në vjeshtën e vitit 2000, me iniciativën e manastirit dhe nën marrëveshjen e tij me departamentin e ndërtimit të Sarovit, u vendos një linjë e re e ujërave të zeza fekale nga një banjë publike, një shkollë dhe ndërtesa banimi. Linja kalonte përgjatë skajit jugor të Rrugës së Shkollës. Kjo hapi mundësinë për të hequr nga Bogorodichnaya Kanavka linjën e vjetër të kanalizimeve fekale, e cila ishte hedhur në kohën sovjetike përgjatë hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Rruga u çmontua nga ekipi i pelegrinazhit të gjerman Lvovich Sterligov gjatë festave civile në fillim të majit 2001. Në të njëjtën kohë, forcat e së njëjtës brigadë eksploruan pozicionin e hendekut në zonë menjëherë pas kthesës së parë përballë ndërtesës së Litografisë (tani një shkollë e mesme manastiri për vajza). Në përgjigje të një kërkese për miratimin e projektit të gërmimit për ndërtimin e një hendeku dhe muresh përgjatë rrugës Shkolnaya, manastiri mori një letër të gjatë nga administrata e rrethit me komente dhe kërkesa. Në një kohë të shkurtër u hodhën pengesa thuajse të pakapërcyeshme dhe që kërkonin shumë para. Në veçanti, kërkohej të krijohej jo një gardh i përkohshëm, por i përhershëm midis rrugës Shkolnaya dhe Bogorodichnaya Kanavka, për të krijuar një gardh të përkohshëm midis vendit të punës dhe territorit të shkollës. Kërkesat janë mjaft të arsyeshme. Gardhet u krijuan brenda një jave dhe manastiri mori një urdhër për punë ndërtimore përgjatë Kanalit të Virgjëreshës. U porosit një rrethim i madh për uzinën në Vyksa, e cila, si të gjitha ndërmarrjet e atyre viteve, ishte pa punë. Ai me kënaqësi pranoi urdhrin për të bërë gardhin. Rreth një javë më vonë, kamionët mbërritën me grila çeliku të përfunduara. Në pak ditë u vendos një gardh 220 metra i gjatë. Pas një miratimi kompleks dhe të zgjatur të projektit dhe ndërtimit të shpejtë të një gardh kapitali, u dha një urdhër për punë gërmimi përgjatë gjithë rrugës Shkolnaya. Këtu u hapën dyqind metra hendek në vitin 2001 dhe 2002. Në fund të sezonit të ndërtimit të 2002, boshti dhe hendeku, me ndërprerje të shkurtra për kalime në tre vende, u sollën në treqind metra nga fillimi i Kanalit të Virgjëreshës. Hendeku është bërë sipas shabllonit (Fig. 2.11) pikërisht me përmasat e përcaktuara nga Murgu Serafim. Boshti kishte një lartësi projektimi 215 cm, por gjerësia e tij në fund dhe në krye ishte e pamjaftueshme, shpatet ishin shumë të pjerrëta dhe shtegu ishte i ngushtë. Për të vazhduar punën, ishte e nevojshme të rihapet rruga përgjatë rrugës Pervomaiskaya. Kjo nuk funksionoi derisa qeveria qendrore në personin e S.V. u përfshi në zgjidhjen e problemit. Kiriyenko - Përfaqësues Fuqiplotë i Presidentit V.V. Putin në Rrethin Federal të Vollgës, që ndodhi më 22 korrik 2003. Kjo ngjarje e rëndësishme dhe karakteristike për kohën tonë do të diskutohet në pjesën tjetër të disertacionit, kushtuar punës së vitit 2003. Në vitin 2002, administrata e rrethit miratoi një projekt kompromisi të MGSU 187, sipas të cilit rruga u ruajt dhe hendeku u tërhoq prej saj. Për më shumë se 10 metra, hendeku i hapur sipas planit dhe bekimit të Shën Serafimit, mbeti në zonën e rrugës dhe nuk u rikrijua. Në vend të kësaj, projekti përfshinte një seksion rregullues. Por motrat nuk pranuan ta gërmonin, duke u devijuar nga gropa kryesore e bërë nën Shën Serafimin. Vetëm në korrik të vitit 2003 pasardhës, pak para përfundimit të punës në Bogorodichnaya Kanavka, ata arritën të hapnin një hendek siç donin. Oriz. 2.11. Modele në hendekun e Kanalit të Virgjëreshës 188 Vëllimi i punës për dy vitet e para të shekullit të ri ishte: gërmimi i dheut nga hendeku 490 m³, argjinatura e boshtit rreth 1200 m³. Në total, nga fundi i gushtit 1997 deri në fund të sezonit 2002, u përfunduan 360 metra linearë të strukturave Bogorodichnaya Kanavka nga 777 m. 900 m³ dheu u hoqën nga kanali dhe rreth 2000 m³ u ngjeshën në bosht. Mbeti për të gërmuar rreth 1050 m³ tokë nga hendeku. Për të arritur dimensionet e projektimit, më shumë se 5000 m³ tokë duhej të vendoseshin në bosht. Puna e viteve 1997-2002 u zhvillua në kuadrin e ndërveprimit midis manastirit dhe administratës lokale, e cila ishte e rezervuar për zhvillimin e manastirit dhe lejoi me kursim punën e gërmimit vetëm aty ku nuk ndërhynte në jetën e përditshme të fshatit. Deri në vitin 2003, zona të tilla ishin pothuajse të shteruara. Krijuesit e Bogorodichnaya Kanavka tashmë kanë depërtuar në oborret e shkollave, gjë që u pa me armiqësi nga administrata e rrethit. Puna në oborre u bë e mundur vetëm falë vullnetit të mirë të drejtorëve të dy shkollave të vendosura në territorin e Manastirit të Mullirit. Në këtë stil marrëdhëniesh me autoritetet, ishte e vështirë për manastirin të llogariste në marrjen e fushës së kërkuar të punës për vitin e ardhshëm 2003. Por tashmë fillimi i vitit 2003 solli një ndryshim rrënjësor në marrëdhëniet e pushtetit në çështjen e rikrijimit të Kanalit të Nënës së Zotit, gjë që do të diskutohet më poshtë. Punimet e ndërtimit në vitet 1997–2002 u zhvilluan në vëllime relativisht të vogla dhe rreptësisht sipas parimeve të përcaktuara nga Shën Serafimi. Punuan pelegrinë, murgesha dhe klerikë të zgjedhur ortodoksë. Grace ndihej kudo dhe gjithmonë gjatë këtyre punimeve, por rezultati i tyre ishte akoma i tillë që në vitin 2003 ishte e nevojshme të ribëhej diçka. 2003 solli një ndryshim në stilin e punës dhe ritmin e punës. 2.4.2.1. Organizimi i punës Fillimi i përvjetorit 2003 për Diveev u shënua me shenjtërimin e peshkopit George, i cili u ngrit në selinë e Nizhny Novgorod pas shumë muajsh të vejë. Peshkopi mori përsipër punët e dioqezës në shkurt. Kishin mbetur më pak se pesë muaj nga kremtimi i 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit. Gjatë kësaj kohe të shkurtër, ai organizoi dhe bëri një punë të madhe për përgatitjen dhe kremtimin e 1 gushtit 2003 si festë botërore e të gjitha kishave ortodokse. Ndër shumë gjëra për të bërë në përgatitjen e festës, një nga gjërat e para për Ipeshkvin ishte përfundimi i rindërtimit të Kanalit të Nënës së Zotit. Ai organizoi pjesëmarrje masive në punën për të. Nëse në vitet e kaluara nga tre deri në 30 monastikë dhe pelegrinët ortodoksë punonin në Nënën e Zotit Kanavka gjatë ditëve të javës, në pranverën e vitit 2003 punonin 30-50 njerëz, në qershor rreth 100, në korrik më shumë se 300 njerëz. Midis punëtorëve kishte shumë njerëz pa kishë dhe, padyshim, kishte njerëz të papagëzuar, duke përfshirë disa njerëz të besimeve të tjera. Në punë morën pjesë administratorë dhe inxhinierë të pikëpamjeve të ndryshme, deri në 15 persona. Organizimi i punës gjithashtu ka ndryshuar ndjeshëm, por asgjë nga rregullat e vendosura nuk është anuluar. Murgesha Raphaila ende mbikëqyrte punën, MGSU ende kryente projektimin dhe kërkimin, ende vetëm motrat, klerikët dhe murgjit gërmuan hendekun, pelegrinët ende, me bekim, punonin në bosht dhe punë ndihmëse. Atyre iu shtuan punëtorë të punësuar. Puna në Bogorodichnaya Kanavka ende kryhej vetëm me dorë. Ndërsa ruanin ekipet e vjetra të ndërtimit, të përbëra nga manastiret dhe pelegrinët, u krijuan ekipe të reja të punësuara mbi parime të reja dhe në krye të këtyre ekipeve u vendosën profesionistë të ndërtimit. U krijuan edhe brigada punëtorësh që punonin për hir të Krishtit. Këto ekipe kishin edhe menaxhim profesional dhe ishin saldatorë të certifikuar. Në përputhje të rreptë me parimet e miratuara nga Ipeshkvi, këtyre ekipeve iu besua një bosht, mbi të cilin në vitin 2003 në qershor-korrik iu desh të kryenin vetëm 2.2 herë më shumë punime tokësore se në të gjitha vitet e mëparshme. Përveç kësaj, këto ekipe vendosën një shteg përgjatë boshtit dhe vendosën gardhin e tij në një themel të veçantë. Në hendek forcuan shpatet, të cilat motrat i krijuan me saktësi të lartë duke përdorur një shabllon, dhe shpatet përgjatë enkamatit i mbuluan me tokë pjellore me fara bari (Fig. 2.12). Oriz. 2.12. Suvatimi i shpatit të hendekut kryhet nga një pelegrin nga Ukraina, si kur suvatohen kasollet 189 Në maj-qershor, ekipet e punësuara ishin në varësi të kompanisë "SKrest" ("Restaurimi i Shenjtë Kanavka"), i cili njëkohësisht kryente punime në Kishën e Kazanit. Në korrik, kur u bë e qartë se kompania nuk ishte në gjendje të siguronte kompletimin e nevojshëm për dy vëllime, në Bogorodichnaya Kanavka u krijuan ekipe shtesë nën udhëheqjen e Alexei Gennadievich Baturin, i cili, në 3 javët e fundit para festës, mori bekimin e peshkopit për mbikëqyrjen teknike të të gjitha punimeve në Bogorodichka deri në përfundimin e festës së Bogorodich. Një organizator me përvojë, ai arriti të përfundojë punën në kohë për festën në kohën më të shkurtër të mundshme. Puna u krye njëkohësisht përgjatë gjithë Bogorodichnaya Kanavka. Radha e parë dhe e dytë, deri në gjysmë (160 m nga fillimi), u kryen nga brigadat "SKrest", të rekrutuara nga qyteti i Ardatovit. Vazhdimi i vijës së dytë të drejtë dhe vijës së tretë të drejtë u bënë nën udhëheqjen e njerëzve A.G. Baturin nga Trinia e Shenjtë Sergius Lavra me ndihmën e të rinjve shumëgjuhësh të Vollgës. Linja e katërt u rindërtua nga pelegrinët nga Izhevsk nën udhëheqjen e G.I. Lizutkina. Ata punuan në vijën e parë dhe të dytë të drejtë, duke bërë gjithçka për të shtruar shtegun përgjatë boshtit dhe për të instaluar gardhin. Midis tyre kishte profesionistë, në veçanti saldatorë të certifikuar. Banorët e Izhevsk punuan për hir të Krishtit. Në vijën e pestë dhe të gjashtë të drejtë në korrik, ekipet nga Ardatov dhe Arzamas punuan nën drejtimin e inxhinierëve nga departamentet rajonale të ndërtimit të rrugëve (Fig. 2.13). Këtu kishte shumë ndërtues profesionistë, shumë të rinj, mes tyre edhe gjimnazistë. Njerëzit vinin në Diveevo për të punuar sikur të ishte një festë. Ata morën me vete djemtë e tyre. Ata punuan mirë. Në përgjithësi, pjesa më e madhe e punëtorëve ishin banorë të qyteteve të afërta, republikave dhe rajoneve të Vollgës, por kishte edhe nga Udmurtia, Moska dhe rajone të tjera të Rusisë dhe Ukrainës. Fjalimi shumëgjuhësh u dëgjua në Bogorodichnaya Kanavka. Rindërtimi i Kanalit të Nënës së Zotit është kthyer në një projekt ndërtimi mbarëkombëtar rus. Punëtorët ndërroheshin shpesh dhe vinin për një javë, një muaj, ndonjëherë disa ditë. Gjatë gjithë kohës, kishte një problem akut të mësimit të rregullave të sjelljes dhe metodave të punës në Bogorodichnaya Kanavka. Oriz. 2.13. Punëtorët nga Ardatov në vijën e fundit të drejtë pranë Kishës së Ikonës Sovrane të Nënës së Zotit, në atë kohë një ndërtesë e shkollës me konvikt, 14 korrik 2003 (foto disertacioni) 190 Ne kemi punuar me dorë. Gjatë gërmimit të një kanali, ndarja e punës dhe metodologjia e përpunuar në vitet e mëparshme ruheshin gjithmonë: motrat zhvillonin tokën dhe e derdhën në kova. Pelegrinët i çuan lart dhe i derdhën në mur. Në figurën 2.14 mund të shihni se dy motra po gërmojnë një hendek me lopata, burrat po ngrenë kova me tokë lart, gratë po i kalojnë përgjatë zinxhirit në hale dhe po i kthejnë bosh. Të gjitha gratë janë të veshura me shami dhe punojnë me lutje. Motrat punonin vetëm në kontakt me ndihmës vullnetarë, pelegrinët ortodoksë. As një buldozer dhe as një ekskavator nuk ka punuar askund në Bogorodichnaya Kanavka. Kishte një thashetheme se në Bogorodichnaya Kanavka ishte përdorur mekanizimi, në kundërshtim me parimet e Shën Serafimit. Në fakt, kjo nuk është kështu; ishte e ndaluar jo vetëm gërmimi, por edhe kryerja e punëve të tjera duke përdorur pajisje. Oriz. 2.14. Motrat e manastirit kryejnë punë gërmimi në hendekun e Nënës së Hyjit Kanavka me ndihmën e pelegrinëve në qershor 2003 (foto nga autori i disertacionit) 191 2.4.2.2. Kronika dhe përbërja e veprave Në prill të vitit 2003, u shkatërruan kasollet në hyrje të shtëpisë së lëmoshës me kishën e shtëpisë në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë", si dhe garazhi në hyrje të territorit të shkollës së konviktit. Kishte ende hambare pranë hambarit dhe afër shtëpisë së Malyshev, pikërisht pranë hendekut. Kjo shtëpi është ndërtuar në vitin 2016; ajo tani strehon një hotel manastir. Manastiri duhej të bënte pazare për çdo hambar dhe ta kompensonte atë. Evakuimi i banorëve nga shtëpia e lëmoshës dhe kisha ngjitur me të, prishja e kasolleve dhe tualeteve të tyre u bë gjatë Javës së Shenjtë, në fund të prillit. Kjo bëri të mundur përfundimin e eksplorimit të vijës së pestë të drejtë, që kalonte pranë shtëpisë së lëmoshës, dhe në maj, pas Pashkëve, të fillonte projektimi i pjesëve të fundit të Kanalit të Virgjëreshës. Në maj, me ndihmën e motrave dhe pelegrinëve, ata ndërtuan një bosht në vijën e tretë të drejtë dhe filluan të zgjerojnë boshtin në vendin fqinj përgjatë rrugës Shkolnaya. Peshkopi Georgy dha bekimin e tij për të ndërtuar një shteg tre arshina të gjerë përgjatë boshtit dhe për t'i bërë shpatet 1:1, domethënë në 45°, siç ishte projektuar nga MGSU që në fillim. Kjo është më sfiduese se motrat më parë. Pjerrësia dyzet e pesë gradë është një pengesë e rëndësishme për të kaluar Bogorodichnaya Kanavka. Është e pamundur të ngjitesh edhe me të katër këmbët, duke u mbajtur në tokë. Sipas urdhrit të Shën Serafimit, shpatet e hendekut janë shumë më të pjerrëta, rreth 65°. Prandaj, Kanali i Nënës së Zotit përfaqëson një pengesë të vërtetë, një gardh të besueshëm të territorit të brendshëm. Në përputhje me projektin MGSU, për të siguruar qëndrueshmëri dhe për t'i mbrojtur ato nga erozioni nga shiu, shpatet mbulohen me material enkamat gjerman me mbjellje bari dhe mbjellje të patëllxhanëve 192. Enkamat rrjetë sintetike mban dhe mban tokën argjilore në shpat. Kur, disa vite më vonë, për eksperimente me mbjelljen e lëndinave në një vend, për rreth 10 m, u pre përgjatë gardhit përgjatë boshtit, atëherë nën prerje u krijua një çarje rrëshqitëse. Dhjetë vjet pas instalimit, enkamat ruajti 90% të forcës së tij origjinale, sipas një studimi të veçantë 193. Gjatë ndërtimit në vitin 2003, u bekua të ndërtohej një shteg i asfaltuar përgjatë majës së boshtit. Më parë, në 1997-2002, u bë një shteg i ngjeshur prej balte përgjatë boshtit. Por ata nuk ecën përgjatë tij, pasi boshti ishte bërë në seksione të veçanta të izoluara dhe të shkurtra. Deri më 1 gusht 2003, procesioni i lutjes përgjatë Bogorodichnaya Kanavka shkoi pranë hendekut, së pari nga njëra anë, pastaj nga ana tjetër. Kështu ishte edhe gjatë kohës ateiste sovjetike. Do të ishte e rrezikshme të ecje në një shteg balte në mot të lagësht mbi një shpat më të lartë se 4 m. Dhe shtegu padyshim do të kishte vuajtur nga kalimi i mijëra këmbëve në argjilë të lagur. Prandaj, shtrimi i shtegut, i cili nuk ishte në origjinalin Theotokos Kanavka, u bë i nevojshëm në muret, të rikrijuar në përmasat e urdhëruara nga Shën Serafimi. Për sigurinë e kalimit përgjatë shtegut, peshkopi e bekoi atë të rrethohej me një grilë të falsifikuar. Asfaltimi dhe grila nuk ishin të nevojshme në Bogorodichnaya Kanavka para-revolucionare. Pastaj boshti u ngrit 1.5 m mbi fundin e hendekut, dhe shpatet ishin të buta. Lëvizja përgjatë boshtit ishte e sigurt. Mbështetësit e qasjes së restaurimit ishin të pakënaqur me ndërtimin e një shtegu të shtruar me gardh, por Peshkopi e bekoi atë dhe kështu e bënë. Vizatimi i gardhit është bërë nga arkitekti Lavra Sergei Vasilyevich Demidov. Ai u falsifikua në farkëtimin e Yuri Suchkov në Arzamas dhe u transportua me makinë në Diveevo. Lidhjet e gardhit u ngritën në bosht dhe u instaluan me dorë. Fatkeqësisht, farkëtarët bënë një gabim: ata ngjitën kokat e qepëve në shtyllat nga ana e poshtme. Kur instalonin me nxitim, ata nuk kontrolluan dhe nuk e kuptuan vizatimin e S.V. Demidov, ku është maja e ku është fundi. E gjithë gjatësia e gardhit u përmbys. Fundi i theksuar i grilës së falsifikuar në kangjella të kujtonte stilin gotik. Pse autori i projektit përdori një motiv gjerman? Nuk kishte kohë për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje gjatë instalimit. E montuan si farkëtarët. Seksioni i vetëm u instalua ndryshe nga pjesa tjetër. U kthye "gabimisht" me kokë poshtë. Në të dukej qartë përmbajtja e vizatimit të arkitektit. Ai përshkroi një pemë në mënyrë të thjeshtuar, trungu i së cilës krijon shufrën kryesore vertikale të gardhit. Trungu është i kurorëzuar me një kurorë në formë vezake. Kangjella janë vendosur në kurorën e ovalit. Nga rrënja dalin dy lastarë të ngushtë të fortë në formë gjethesh që ngrihen në mënyrë simetrike me një devijim të lehtë nga trungu (Fig. 2.15). Modeli tregon jetën. Nuk ka fund akute, të shqetësuar, si shtizë, por ka një fund të qetë ovale, zbutës dhe pajtues. Modeli i grilës është i ngjashëm me format arkitekturore të Katedrales së Shpërfytyrimit, me të cilin ndërtesat e Kanalit të Virgjëreshës formojnë një ansambël të vetëm arkitekturor, pasi ato fillojnë nga altari i katedrales. Oriz. 2.15. Grilë gardh i falsifikuar dhe në sfond një linjë ndriçimi fanar në stilin e arkitekturës ruse të shekullit të 19-të 194 Gjatë punimeve të rinovimit në 2013–2016, grila u kthye përmbys. Melodia e qetë e ovalit triumfoi dhe u bashkua me muzikën e ngrirë të Katedrales madhështore të Shndërrimit. Në vitin 2003, boshti, i krijuar në 1997-2002, duhej të rindërtohej. Shpatet e saj ishin shumë të pjerrëta. Shtegu kishte një gjerësi prej 130 deri në 160 cm. Ajo duhej të zgjerohej në 213 cm, duke lëvizur njëkohësisht brenda kanellës. Në të njëjtën kohë, problemi i plepit të vjetër të mbjellë në fillim të shekullit të njëzetë përgjatë skajit të brendshëm të boshtit u bë i mprehtë. Kur u mbollën pemët, boshti ishte rreth 3.5 m i gjerë në bazë. Ata filluan të bëjnë boshtin e ri me gjerësi 3 në bazë, domethënë 6,5 m. Pemët ndonjëherë më shumë se një metër të trasha përfundonin në boshtin e boshtit. Nëse do të liheshin, do të zinin gjysmën e shtegut të projektuar përgjatë boshtit. Ata do të ndërhynin në ecjen e përditshme të namazit përgjatë boshtit, kur motrat ecin në çifte. Pemët përjashtuan plotësisht procesionet fetare përgjatë mureve me relike dhe ikona të mëdha të mbajtura në barela. Ndërkohë, qëllimi i boshtit nuk është vetëm të jetë një pengesë materiale, por edhe të mbajë një shteg për rojet e lutjes. Gjatë ditëve të sulmeve të armikut dhe rrethimit të fortesave, paraardhësit tanë ecnin përgjatë mureve të qytetit me ikona të mrekullueshme dhe morën ndihmë të hirshme. Prandaj, ishte e nevojshme të hiqej pengesa për procesionin fetar. Fatkeqësisht, për një kohë të gjatë më është dashur të takoj njerëz që, nga zakoni i mbrojtjes së hapësirave të gjelbra, ishin të pakënaqur me heqjen e plepit të vjetër të shenjtëruar në Bogorodichnaya Kanavka. Këta kundërshtarë të ndërtuesve modernë të Kanalit të Nënës së Zotit e kuptojnë drejtpërdrejt shprehjen "Ecni përgjatë Kanavka me lutje", domethënë, që ju duhet të ecni përgjatë fundit të hendekut, që është një hendek. Ata janë të indinjuar që nuk i lejojnë të hyjnë në hendek. Në të njëjtën kohë, disa përulen, duke kuptuar padenjësinë e tyre, ndërsa të tjerë i heqin Kanalit të Virgjëreshës një mbetje inati, e cila lahet në shpjegimet e mëvonshme të njerëzve të ditur. Kundërshtarët u bënë pyetje ndërtuesve. Ishin disa të tilla dhe formulimi i tyre ishte standard, sikur dikush t'i kishte formuluar anash. Këto pyetje "të ndërlikuara", siç i quajtën ndërtuesit, dhe përgjigjet e tyre jepen në fund të kapitullit në nënseksionin 2.4.2.3. Me bekimin e Peshkopit Gjergj, pemët u prenë në mesin e majit 2003 në rradhën e parë, të dytë, të tretë dhe të katërt dhe më vonë në të gjashtin. Nuk kishte mbetur asnjë pemë në të pestën rresht. Me siguri janë hequr gjatë ndërtimit të konviktit. Megjithatë, duart e kujdesshme të dikujt rreth vitit 1970 rivendosën një varg plepash përgjatë skajit të brendshëm të boshtit të zhdukur në atë kohë. Gjatë periudhës së punës sonë, nga kjo mbjellje kanë mbetur vetëm një varg trungje. Në pranverën e vitit 2004, një plepi dhe dy pemë bliri u prenë në fund të Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.16). Disa pemë ranë mbi bosht dhe u shtrinë mbi të për ca kohë, duke krijuar një ngarkesë dinamike nga goditja dhe një ngarkesë statike nga pesha (rreth 5 tonë) në bosht. Kjo u bë një provë e paplanifikuar e forcës së tij. Val mbijetoi. Në muajin maj, puna vazhdoi pa projekt dhe pothuajse pa mbikëqyrje. Specialistët e MGSU erdhën nga Moska shumë herë këtë muaj, por nuk kishte detyrë të vazhdueshme, pasi në Moskë ata po punonin urgjentisht në një projekt dhe po bënin teste para seancës së provimit pranveror. Motrat dhe pelegrinët ishin të zënë me punime tokësore në maj. Në këtë kohë, një stil i ri i punës u miratua zyrtarisht. Një klient i ri u shfaq pranë manastirit - Shërbimi Komunal Rajonal i Nizhny Novgorod, i cili mund të paguante për punën në Kanalin e Virgjëreshës nga buxheti i shtetit. Por për një kohë të gjatë nuk kishte asnjë kontraktor. Erdhën drejtues të kompanive të ndryshme që donin të merrnin financime. Por pasi kanë kontrolluar kantierin, kanë konstatuar qëllimin e punës, afatet kohore të ndërtimit dhe kushtin që puna të kryhej me dorë, ata refuzuan. Një organizatë rrugore nga Murom madje filloi punën, por stili i saj i punës, i bazuar në mekanizim, nuk i përshtatej klientit - manastirit. Pasi filluan punën, ata ndaluan menjëherë. Oriz. 2.16. Profesor E.V. Shcherbina pranë një plepi të rënë në një ledhe. maj 2003 (foto e autorit të disertacionit) 195 Në mes ose në fund të majit, kontraktori për Bogorodichnaya Kanavka u përcaktua të ishte SKrest LLC nga Moska (drejtuesit Valery Vyacheslavovich Meshalkin dhe Alexander Alekseevich Suvorov, kryepunëtor Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Ata rekrutuan rreth njëqind njerëz në Ardatov, u dhanë lopata dhe i caktuan në punë gërmimi (shih Fig. 2.13). Nuk kishte ende asnjë projekt. Ata bënë atë që e konsideronin të nevojshme, duke përcaktuar përbërjen e veprës me thashetheme. Projektuesit nga MGSU, duke marrë kohë larg Moskës, ku po bëhej projekti dhe sesioni i testimit po vazhdonte, u përpoqën periodikisht të drejtonin punën. Edhe pse ekipi i projektit pati menjëherë marrëdhënie të shkëlqyera biznesi me kontraktorin, falë vullnetit të mirë dhe urtësisë së Valery Vyacheslavovich Meshalkin, ende nuk ishte e mundur të shmangej plotësisht puna e panevojshme. Ndonjëherë ishte e nevojshme të çmontohej ajo që ishte bërë gabim. Pra, në rreshtin e dytë të majit boshti u zgjerua. Në të njëjtën kohë, maja e saj u ngrit në një lartësi prej 426 cm mbi fundin e hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Në atë kohë, ende nuk ishte marrë një vendim projektimi për ndërtimin e gardhit përgjatë boshtit. Një vendim i marrë më vonë kërkonte uljen e boshtit tashmë të mbushur dhe të ngjeshur me 50 cm. Ishte e turpshme për punëtorët. Por kishte edhe nga ata që ishin të lumtur, pasi ofronte punë, dhe pelegrinët dhe mercenarët e dëshironin në qershor. Në qershor, u bë më e lehtë të punosh me projektin e përfunduar. "SKrest" formoi tre ekipe që punonin njëkohësisht në seksionin e parë, të dytë dhe të gjashtë. Në të katërtin, punoi një ekip i madh deri në 50 persona nga Udmurtia. Në të pestën, puna e drejtpërdrejtë nuk u krye, pasi ende nuk ishin zgjidhur çështjet organizative në lidhje me të drejtën e kalimit të Kanalit të Virgjëreshës përmes pronës private. Një pjesë e konsiderueshme e Bogorodichnaya Kanavka kalonte nëpër një kopsht privat, pronarët e të cilit, me ndikim në administratën e rrethit, në parim nuk pranuan kthimin e manastirit në Diveevo. Vendimi për eliminimin e rrugës së asfaltuar nga rruga Sadovaya në qendër të fshatit pas Katedrales së Shndërrimit u vonua gjithashtu. Rruga kalonte në vijën e pestë të drejtë të Nënës së Hyjit Kanavka dhe ishte e papajtueshme me strukturën e shenjtë, ndërtimit të së cilës iu bashkuan edhe organizatat rajonale shtetërore përpara afrimit të kishës dhe festës shtetërore. Nuk kishte asnjë vendim për të zhvendosur rrugën nga Bogorodichnaya Kanavka në rrugën Pervomaiskaya. Puna në qershor u krye me ngadalësi. Nuk kishte mjaft menaxherë dhe punëtorë. Përgjegjësi N.A. Aksenov ishte i zënë pothuajse gjatë gjithë kohës në Kishën Kazan. Erdha në Bogorodichnaya Kanavka një ose dy herë në ditë për një orë ose gjysmë ore. Rreth 1 korrikut, në Nizhny Novgorod, jo pa pjesëmarrjen e peshkopit në pushtet, u ra dakord për zhvendosjen e rrugës përgjatë rrugës Pervomaiskaya. Megjithatë, tani organizatat civile nuk e morën projektin. Rruga në fakt u rindërtua vetëm më 22 korrik 2003. Vetëm atëherë u bë e mundur ndërtimi i një kanali dhe muri në rangun nga 308 deri në 320 m. Për të thyer sabotimin e organizatave lokale, kërkohej fuqia e përfaqësuesit të plotfuqishëm të Presidentit të Federatës Ruse Sergei Vladilenovich Kiriyenko. Në fillim të korrikut, peshkopi Gjergji mbajti një takim planifikimi me prodhuesit e punës. Kishte mbetur më pak se një muaj para festës dhe kishte shumë mangësi (Tabela 2.1). Tabela 2.1 196 . Fusha e punës mbetet e paplotësuar që nga 1 korriku 2003 Nga 1 korriku, nga punimet që duhet të kishin përfunduar para datës 1 gusht, nuk kishte filluar ndërtimi i kalimit të urës për shkollën, nuk kishin filluar punimet për vendosjen e rrethojës në bosht, nuk ishin bërë përgatitjet për shtrimin e shtegut dhe, natyrisht, as shtrimi i saj nuk kishte filluar. Ka mbetur shumë punë për mbushjen e boshtit dhe pastrimin e hendekut në zonat e minuara në vitet e mëparshme. 1000 metër kub tokë të tjera duhej të zhvendoseshin dhe ngjesheshin me dorë. Deri më 1 korrik, puna nuk kishte përfunduar në asnjë metër të punimeve tokësore të Kanalit të Virgjëreshës. Kjo bëri një përshtypje të keqe për të gjithë pelegrinët që punonin dhe vizitonin Diveevën. Në fillim të korrikut ishte një profesor nga PSTGU A.B. Efimov. Ai tha se kishin mbetur disa muaj punë në Bogorodichnaya Kanavka 197. Kishte vetëm 25 ditë kalendarike përpara, dhe duke përjashtuar festat - vetëm 18. Disa nga 18 ditët e punës u bënë ditë jo pune për shkak të motit: shirat e dendur dhe të dendur e lanë baltën. Ishte e pamundur të punoje me të për një kohë të gjatë pas kësaj. Dhe gjatë këtyre ditëve, Zoti bekoi të bënte gjënë kryesore dhe të përgatiste Kanalin e Nënës së Zotit për përvjetorin, në mënyrë që rreth 20 mijë njerëz të ecnin përgjatë mureve, përgjatë shtegut të shtruar në të gjithë gjatësinë e tij, midis gardheve të falsifikuara që shkëlqenin me bojë të re të tharë në ditët e festës. Për ta bërë atë në kohë, disa njerëz punuan vullnetarisht pothuajse të gjithë orët e gjata të ditës së verës. Dita e përgjithshme e punës fillonte në orën tetë të mëngjesit dhe përfundonte në orën tetë të mbrëmjes. Para punës na ushqeheshin me mëngjes, kishte dy pushime për ushqim në orën 12 dhe 16. Pas punës na ushqyen darkën: gjithsej katër vakte. Manastiri mori përsipër ushqimin, duke siguruar mjete, dorashka dhe disa veshje të veçanta. Njësitë e saldimit u furnizuan nga kontraktorët SKrest dhe A.G. Baturina. Ata që punonin ishin gjithmonë të pajisur me pajisjet më të thjeshta: lopata të përmasave dhe formave të ndryshme, levi, vare, kova të madhësive të ndryshme (kryesisht të vogla për t'i ngritur me dhe me dorën e një gruaje), karroca dore, dorashka, çekiç të formave të ndryshme. Të gjitha pjesët e gardhit ishin përgatitur paraprakisht. Shërbimi i furnizimit monastik plotësoi menjëherë rezervat e metaleve të mbështjellë, çeliku përforcues dhe elektroda për saldim. Kur enkamat filloi të mbaronte, nëna dha bekimin e saj për të porositur një grumbull të ri dhe mbërriti 10 ditë më vonë nga Hollanda pasi dërgoi aplikacionin me faks (nuk kishte e-mail në atë kohë "shumë më parë"). Toka balte për mbushjen e boshtit dhe rëra për jastëkun nën shteg u furnizuan pa ndërprerje. E gjithë kjo kushtoi para, mungesa e të cilave nuk vinte re, përveç rastit të vonesës disaditore të pagave për mercenarët, gjë që bëri që punëtorët të protestonin. Paga ditore e negociuar për zonat rurale ishte mjaft e lartë. Me papunësinë në një zonë të gjerë, fluksi i fuqisë punëtore ishte i madh. Vërtetë, disa, për fat të keq, nuk mund të mbanin një punë për një kohë të gjatë, duke mos pasur zakon të punonin shumë dhe sistematikisht, dhe gjithashtu të bënin pa sharje, duhan dhe alkool. Megjithatë, pak u prishën dhe u larguan. Puna në Bogorodichnaya Kanavka u bë, deri diku, një shkollë e punës së disiplinuar dhe bindjes për të rinjtë që rrethonin Divejevo. Kjo është e rëndësishme në lidhje me tekstin e nënseksioneve të fundit të disertacionit mbi rëndësinë misionare të Kanalit të Virgjëreshës. Në korrik 2003, kishte shumë gjithçka në Bogorodichnaya Kanavka, përveç kohës. Mungesa e tij ndihej vazhdimisht. Këtë e ndjenë para së gjithash krerët - peshkopi Gjergji dhe Abbesa Sergius, të afërmit e tyre dhe përgjegjës për punën: murgesha Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin dhe së dyti, siklet dhe ankth mbërtheu motrat dhe pelegrinët që po ndërtonin me dashuri Kanalin e Nënës së Zotit. Prandaj, në një kohë në fillim të korrikut ata organizuan punën natën nën dritën e dritave të vëmendjes, por kjo nuk zuri rrënjë. Punuam disa netë dhe nuk punonim më natën. Në të vërtetë, askush nuk mund të punonte si ditën ashtu edhe natën. Hapësira e punës ishte shumë e madhe dhe të gjithë punëtorët në dispozicion kishin një vend për të punuar gjatë ditës. Pothuajse në të gjithë gjatësinë e Kanalit të Virgjëreshës, diçka duhej bërë urgjentisht. Ata punonin në harmoni, të vendosura ngushtë në kantierin e punës (Fig. 2.17), por pa ndërhyrë me njëri-tjetrin. Vetëm shumë motra të manastirit, duke pasur bindje urgjente të përditshme, nuk mund të punonin gjatë ditës. Ata punonin në agim, që në atë kohë të verës fillonte herët. Kështu e kujton murgesha Ekaterina (Chernysheva): "Disa motra filluan të gërmojnë në katër në zonën afër pemës së larshit. Pelegrinët kalimtarë (më pas ecnin përgjatë Kanavka ditë e natë) ndaluan dhe ndihmuan me kova për të nxjerrë tokën nga hendeku. Ne lexuam "Theotokos", si zakonisht. Zyra e mesnatës, pastaj një ditë e tërë bindjeje: punë, lutje deri vonë në mbrëmje, dhe tashmë në këtë ditë ata nuk shkuan në Kanavka, pasi në mëngjes, ndërsa punonin, lexuan 150 lutje për Nënën e Zotit në mbrëmje. Oriz. 2.17. Motrat po hapin një hendek në bamirësinë përballë rrugës (ndërtesa e bamirësisë është në të majtë). Rreth 20 korrikut 2003 198 Autostrada, e cila kishte qenë në funksion për shumë vite nga rruga Pervomaiskaya në Kishën e Shndërrimit, u mbyll në fund të korrikut. Ajo po kalonte Kanavka. Sa e vështirë ishte për të gërmuar! Mbaj mend që po gërmonin centimetra në tokën e ngjeshur, të fortë si guri, dhe puna po shkonte jashtëzakonisht ngadalë, dhe festa ishte shumë afër, prandaj dukej se kishin kohë që punonin në këtë kantier, por në të vërtetë e kalonin rrugën për 1-2 ditë e 1-2 netë. Mblodhën posaçërisht motrat, erdhën nga manastiret për të punuar disa orë - ishte një kauzë e zakonshme." 199 Një fotografi ka mbijetuar që ilustron punën në vendin me rrugën nga rruga Pervomaiskaya deri te Katedralja e Shpërfytyrimit. Hendeku është hapur në dy vende, të cilat ndahen nga një rrugë e asfaltuar (Fig. 2). Kishte edhe disa pikëllime. Me grumbullimin masiv të punëtorëve, jo të gjithë kishin një vend të mirë për të fjetur natën; shumica nuk kishin ku të lanin, lanin apo thanin rrobat e punës. Shqetësuese ishin reshjet e shpeshta të shiut, të cilat ndonjëherë zgjasin 2 ditë rresht nga një numër i pakët ditësh pune. Në të njëjtën kohë, puna nuk kryhej gjatë festave, të dielave, përfshirë në fund të ditës, kur, sipas rregulloreve të kishës, dita tjetër ishte tashmë duke u zhvilluar. Sidoqoftë, megjithë mungesën e kohës, më njëzet korrik, përkatësisht 22-23, gradualisht u bë e qartë se puna mund të përfundonte deri në festë. Puna përfundoi të premten, më 25 korrik 2003. Të dielën dhe të hënën, më 27 dhe 28 korrik, pati një qetësi përpara festës dhe më 1 gusht, ndërtesa mori një fluks të dendur besimtarësh (Fig. 2.18). Oriz. 2.18. Procesioni fetar hyri për herë të parë në shtegun përgjatë boshtit të Kanalit të Virgjëreshës më 1 gusht 2003 200 Nga përpjeta deri në muret shtegu i gjerë ishte i shtruar me kujdes me tulla betoni. Gardhi ishte lyer dhe tharë. Vetëm bari nuk kishte kohë të rritej në shpatet. Në gusht-shtator, ne ishim të zënë me punimet e fundit, përfundimin e enkamatit, shtimin e barit, betonimin e pjesës së poshtme të hendekut (që nuk ishte përfshirë në projekt), gërmimin e puseve shtesë kullimi nën drejtimin e A.G. Baturina. Duke përfunduar historinë për punën e vitit 2003, le të përmbledhim: nga prilli deri në korrik, motrat gërmuan një hendek 390 m, dhe pelegrinët dhe ekipet e punëtorëve të punësuar jo vetëm ngritën një bosht në profilin e plotë të projektimit në këto pothuajse katërqind metra, por gjithashtu rindërtuan boshtin dhe hendekun përgjatë gjithë gjatësisë së përpunuar më parë. Në total, së bashku me rampat për hyrjen në bosht dhe zbritjen prej tij, u mbushën 800 m argjinaturë, u ngjeshën, u mbuluan me enkamat dhe u pajisën me gardhe dhe një shteg ecjeje përgjatë boshtit. Në të njëjtën kohë, në bosht u vendosën më shumë se 7200 metra kub tokë. Në gusht, shtator, tetor 2003, përfundoi puna për projektimin e hendekut dhe kullimit. Në vitin 2004 dhe vitet në vijim, 23 metra hendek dhe mure mbetën në fund të Bogorodichnaya Kanavka dhe 4 metra nën kalimin nga shkolla e mesme, ku u ndërtua një urë e përkohshme. 23 metra në fund të Bogorodichnaya Kanavka dhe një zbritje nga boshti janë bërë në vitin 2004. 4 metrat e fundit janë gërmuar në vitin 2006, vetëm kur të gjitha ndërtesat e shkollës iu transferuan manastirit dhe shkolla u vendos plotësisht në një godinë të re, të ndërtuar sipas një projekti të veçantë me fonde nga buxheti i shtetit dhe donatorë. 2.4.2.3. Pyetje dhe përgjigje "të ndërlikuara" për to Asnjë biznes nuk është i plotë pa keqbërës. Ndërtuesit e kanalit “Nëna e Zotit” kishin edhe kundërshtarët e tyre, të cilëve nuk u pëlqente ajo që po bëhej dhe besonin se duhej bërë ndryshe. Ata kritikuan dhe bënë pyetje që ndërtuesit i quajtën "të ndërlikuara". Këto pyetje ishin standarde, sikur të ishin përpiluar diku për të vënë në siklet ndërtuesit. Këtu janë këto pyetje dhe përgjigjet e tyre. 1. Pse themi “Po ecim përgjatë Kanavkës” nëse po ecim përgjatë boshtit? A nuk duhet të ecim përgjatë fundit të hendekut? Pse nuk lejohen pelegrinët atje? Bogorodichnaya Kanavka është një strukturë fortifikuese e përbërë nga një hendek dhe një mur. Hendeku dhe muri i Bogorodichnaya Kanavka janë muri i kalasë së Divejevo cinnovia e ardhshme. Rojet e kalasë, në përgjithësi, ecin përgjatë murit, dhe jo përgjatë hendekut, i cili mund të mbushet me ujë. Murgu Serafim dha bekimin e tij për të ecur përgjatë murit, dhe jo përgjatë hendekut. Dy fakte flasin për këtë. Së pari, dihet se N.A. Kur Motovilov ishte në Diveyevo, ai ecte përgjatë Bogorodichnaya Kanavka çdo ditë në çdo mot. Në shi dhe akull, për të mos rënë, ai u gjunjëzua dhe, duke u mbajtur në tokë, eci nëpër kanalin e Nënës së Zotit. Natyrisht, ai kishte frikë të binte nga muri në hendek. Lartësia ishte 1,5-2,0 m. Së dyti, gjurmët e zbuluara dhe të dokumentuara të një hendeku bashkëkohor të Shën Serafimit nuk japin arsye për të menduar se dikush ka ecur përgjatë fundit të hendekut, përveç rasteve kur është pastruar. Muret e hendekut bashkohen në shumë vende, si gjethet e një libri gjysmë të hapur që takohen me shtyllën kurrizore. Ju mezi mund të vendosni një këmbë në fund. Në një fotografi të vjetër (shih Fig. 1.16) të Kanalit të Virgjëreshës, hendeku dhe muret janë qartë të dukshme. Një shteg i gjerë ndjek muret dhe hendeku është i mbuluar në mënyrë të barabartë me bar. 2. Pse u prenë pemët e lashta? Pemët, sipas seksioneve, ishin rreth 90 vjeç. Bëhet fjalë për plepat për të cilët kjo moshë është kufi. Kjo është arsyeja pse ata kishin zgavra të mëdha dhe trungje të kalbur. Pemët u mbollën në fillim të shekullit të njëzetë. Ata nuk kanë asnjë lidhje me Shën Serafimin dhe motrat e tij. Prandaj, kur rikrijuan Kanalin e Nënës së Zotit sipas urdhrit të Shën Serafimit, ato doli të ishin të tepërta. Pemët u shfaqën në mënyrë providenciale në fillim të shekullit të njëzetë dhe u rritën në vitet 1930 për të mbrojtur Kanalin e Nënës së Zotit gjatë periudhës së qeverisjes ateiste. Kur strukturat prej dheu u zhdukën, pemët shërbyen si pikë referimi për kalimin e lutjes përgjatë Kanalit të Virgjëreshës. Në veçanti, katër pemë u ruajtën në territorin e shkollës së konviktit dhe një në fund të Kanalit të Virgjëreshës. Ata shënuan rrugën e duhur edhe kur motrat, të udhëhequra nga abacia dhe pelegrinët, nga nevoja, kaluan pranë ndërtesës së pellgut, larshit dhe Bukës. Pse u prenë pemët? Së pari, ata duhej të priheshin, pasi mund të rrëzoheshin nga era për shkak të pleqërisë. Së dyti, ata u gjendën në shtegun përgjatë boshtit Kanavka. Prania e pemëve pengonte ndërtimin e një shtegu në vendin e komanduar nga Shën Serafimi. Kishte një dilemë: shteg apo plepa? Peshkopi Georgy (Danilov) zgjodhi rrugën. Pemët u bekuan të hiqen. Pas hendekut, në verën e vitit 2004, u pre një plepi në rrugën Shkolnaya. Ajo ishte e anuar mbi shtëpi dhe peshonte rreth 5 tonë. Në fund të Bogorodichnaya Kanavka në të djathtë të hendekut, dy pemë të vjetra bliri u prenë në të njëjtën kohë; të paktën ¾ e diametrit të tyre ishte e zënë nga zgavra. Pemët ishin të paqëndrueshme. 3. Pse ka diçka në Bogorodichnaya Kanavka që nuk ekzistonte dhe nuk mund të ekzistonte, domethënë: një gardh i falsifikuar, një shteg i shtruar me blloqe, metal dhe rrjeta të tjera në anët? Në ndërtimet e Kanalit të Virgjëreshës u përdorën vërtet materiale të reja. Me bekimin e Abbeses Sergius (Konkova), si dhe me bekimin e Hirësisë së Tij Georgy (Danilov), asaj iu dhanë forma të reja arkitekturore. Për materialet: ato janë të nevojshme për të garantuar sigurinë e hendekut dhe mureve, të cilat për herë të parë në 175 vjet u krijuan sipas dimensioneve të përcaktuara nga Shën Serafimi. Më parë një hendek i tillë është bërë në 100 m të parët dhe është mbushur me rrëshqitje dhe shembje dheu. Rrëshqitjet u përsëritën si gjatë rindërtimit të fundit ashtu edhe pas tij. Kjo është arsyeja pse ne iu drejtuam fiksimit. Materialet e reja nuk ndërhyjnë në shfaqjen e Frymës së Shenjtë, siç u tregua në fund të shekullit të njëzetë nga ikona të shumta të rrymës mirrë të shtypura në letër me ngjyra dhe mënyra të ndryshme, fotografi, fotokopje 201, si dhe mrekulli në Kanalin e Virgjëreshës (shih seksionin 3.2 të disertacionit). Këtë e dëshmon edhe hiri i ndjerë nga shumëkush ndaj Nënës së Zotit Kanavka, bukuria dhe ruajtja e saj deri më sot, 16 vjet pas përfundimit të veprës. Gardhi është i nevojshëm për lëvizje të sigurt përgjatë boshtit, veçanërisht në mot të rrëshqitshëm. Gurët e shtruar e mbrojnë boshtin nga shkatërrimi kur mijëra njerëz ecin përgjatë tij çdo ditë. Më mirë është Kanali i Nënës së Zotit, në të cilin tani çdokush mund të ecë në çdo mot dhe në çdo kohë të ditës, sesa një shteg prej dheu në të cilin hyrja do të kufizohej për shkak të kushteve të motit. 4. Pse Kanali i Nënës së Zotit nuk kalon pranë larshit mbretëror? Larshi u mboll 48 m nga Bogorodichnaya Kanavka në vitin 1904 202. Sot Bogorodichnaya Kanavka është vendi ku ishte në 1904 kur u mboll larshi. Në shekullin e 20-të, ne ecnim pranë pemëve të larshit, sepse shtegu i duhur ishte i bllokuar nga kasolle, gardhe dhe kopshte perimesh. Tani është e hapur falë bashkëpunimit kishë-shtet. Në vitin 2004 ata punuan në fund të Bogorodichnaya Kanavka. Gjatë gjithë pjesës tjetër të ndërtimit, nuk kërkohej asnjë shtesë apo riparim. Vetëm një pjesë e hendekut mbeti e pa hapur në 178 metra nga fillimi, ku kishte një kalim për nxënësit e shkollës, pasi shkolla e mesme e fshatit ishte ende pjesërisht e vendosur brenda Bogorodichnaya Kanavka. Viti 2004 është një vit jubilar për Kanalin e Nënës së Zotit. Kjo pranverë u mbushën 175 vjet nga fillimi i punës. Ajo u shënua në zonën për Kreshmën në 1829, e cila atë vit ishte nga 24 shkurti deri më 14 prill sipas kalendarit Julian. Kjo u bë menjëherë pas marrjes së njoftimit zyrtar për transferimin e një parcele toke të dhuruar nga gjenerali Vera Andreevna Postnikova komunitetit të kishës. Ata filluan të gërmojnë kur toka u tha, para festës së Trinisë së Shenjtë. Atë vit ra më 2 qershor, që korrespondon me 14 qershor sipas kalendarit civil modern gregorian. Në vitin 2004, motrat filluan të mbaronin punën për Nënën e Zotit Kanavka edhe para ditës së Trinisë së Shenjtë, e cila tani ishte 2 javë më parë, që binte më 17 maj (30). Ishte një nga ditët pas Ngjitjes së Zotit. Një shërbesë lutjeje para fillimit të punës përfundimtare u bë më 13 maj (26), ditën e përkujtimit të dëshmorit Gliceria e Virgjëreshës. Zoti e shenjtëroi këtë moment duke zbuluar një shi të shkurtër veror dhe një ylber të dyfishtë, i cili tërhoqi vëmendjen e të gjithë pjesëmarrësve në shërbimin e lutjes. Nga Vertyanov 203 ishte e qartë se ylberi u ngrit nga fundi i Nënës së Zotit Kanavka (Fig. 2.19), mbuloi manastirin dhe gjithë Diveevën jugore. Puna në Bogorodichnaya Kanavka në 2004 u organizua dhe u krye si në vitet e mëparshme fillestare. Motrat hapën hendekun dhe klerikët i ndihmuan në këtë. Në bosht punonin pelegrinët, pelegrinët dhe punëtorët e manastirit Fig. 2.19. Ylberi mbi manastir fillon në të majtë të kambanores në fund të Kanalit të Virgjëreshës. Më 26 maj 2004, gjatë një lutjeje për fillimin e fazës përfundimtare të rindërtimit të Kanalit të Nënës së Zotit. Foto nga E. V. Serdyuk 204 Më 30 korrik, pas Liturgjisë në Katedralen e Trinitetit, Imzoti Gjergji kreu shërbesën e fundit të përkujtimit në varret e të bekuarve Pelageya, Paraskeva dhe Maria Diveevsky dhe më pas shenjtëroi tre kryqe mermeri në Nënën e Zotit Kanavka. Të nesërmen, më 31 korrik, u mbajt Liturgjia e parë në Kishën e Kazanit dhe lavdërimi i shenjtorëve të bekuar Pelageya, Paraskeva dhe Maria. Në fjalën e tij në vaktin festiv të 1 gushtit 2004, peshkopi foli për përfundimin e Nënës së Zotit Kanavka, përfundimin e kishës së Kazanit dhe, duke theksuar se në Diveevo kishin përfunduar shumë punë ndërtimore, ai bëri thirrje për ndërtimin e tempujve të shpirtit. Moti në Diveevo ishte i shkëlqyer për punë gërmimi. Rrëshajët kaluan, por humori mbeti festiv. Nga mesi i qershorit, kur kishin kaluar 175 vjet nga fillimi i punimeve në Kanalin e Virgjëreshës, hendeku përfundoi dhe deri më 1 korrik u përfundua gjithçka, përveç kalimit për nxënësit e shkollës. Ndërtimi i Kanalit të Virgjëreshës në përgjithësi përfundoi. Në fund ka një pikë në formën e një ikone mermeri të Virgjëreshës së Bekuar në formë kryqi. Gjatësia e hendekut të gërmuar përgjatë boshtit të saj ishte 775 m. Brenda Kanalit të Virgjëreshës kishte 2995 hektarë tokë. Zona përkoi me saktësi të lartë me madhësinë e dhuratës së tokës së pronarit të tokës Vera Andreevna Postnikova për Murgun Serafim, gjë që konfirmoi edhe një herë se Kanali i tretë modern i Nënës së Zotit në historinë e Diveevo u gërmua pikërisht në prag të të parit. Filloi një jetë e re për strukturën e shenjtë: lutja vigjilente në muret e Kanalit të Virgjëreshës, si dhe plotësimet dhe korrigjimet, kujdesi për mbjelljet dhe të korrat, zhvillimi i dekorimit të gjelbër me mbjellje të patëllxhanëve dhe bimëve të rralla zbukuruese. Sipas dekorimit të gjelbër, Kanali i Nënës së Zotit, me kujdesin e motrave Divejevo me ndihmën e miqve dhe ish-ndërtuesve të Kanalit të Nënës së Zotit, kthehet në një kopsht ku piqen rrushi dhe rriten thujat e holla, të ngjashme me selvitë e Tokës së Shenjtë të Palestinës. Gardhet dhe mbjelljet e kopshteve të jashtme dhe kopshteve të perimeve po largohen gradualisht nga hendeku i Kanalit të Virgjëreshës, duke i lënë vendin një rripi sigurie të krijuar për të siguruar qëndrueshmërinë e shpateve të pjerrëta të tokës, ku regjimi i mbjelljes dhe ujitjes i nënshtrohet detyrës kryesore: ruajtja e hendekut të Kanalit të Virgjëreshës në dimensionet e specifikuara nga Shën Serap. Për të zgjidhur këtë problem, është e nevojshme të monitorohen proceset gjeologjike në tokat e mureve dhe hendekut, të mbrohen nga këto procese dhe të kryhen punë riparimi sipas nevojës në lidhje me dëmtimet lokale të pjesëve të caktuara të strukturave të Kanalit të Virgjër. Më poshtë janë faqet nga ditari i kandidatit të disertacionit dhe pjesëmarrësit në ngjarjet pas përfundimit të punës kryesore në Bogorodichnaya Kanavka. Ata sjellin në kohët moderne, pas 16 vitesh, detajet e ngjarjeve të periudhës së fundit të punës në Kanalin e Virgjëreshës. Në mars 2004, shkova në Nizhny Novgorod dy herë për të vizituar Natalia Georgievna Finnikova për të ndihmuar në hartimin e seksionit përfundimtar të Kanavka. Banorët e Nizhny Novgorod, ndryshe nga projekti ynë i vitit 2003, bënë një zbritje nga boshti drejt Katedrales së Trinitetit. Ne tërhoqëm një zbritje drejt fillimit të Kanalit të Virgjëreshës. Ky vendim përshkruan kufirin e shtatë mbyllës të konovisë, duke ndarë hapësirën e konovisë nga territori tjetër i manastirit. Në planin e murgut, disa goditje janë qartë të dukshme, që tregojnë vijën e Kanalit të Theotokos në segmentin mbyllës nga kthesa e fundit në drejtim të fillimit. Vendimi ynë u pranua lehtësisht nga banorët e Nizhny Novgorod dhe ata e dhanë miratimin zyrtar. Në të njëjtën kohë, ata shënuan se para fillimit të ndërtimit, ishte e nevojshme të sqarohej në tokë me gropa pikën fundore të hendekut Bogorodichnaya Kanavka. Puna e gërmimit filloi në prag të Trinisë së Shenjtë në të njëjtat ditë kur 175 vjet më parë Murgu Serafim "varrosi" Kanalin e Shenjtë në fillim të tij. Në ditën e përkujtimit të dëshmorit Gliceria e Virgjëreshës (13/26 maj), e mërkurë, u bë lutja për fillimin e punës përfundimtare. Zoti e shumëfishoi gëzimin e motrave, të cilat e prisnin prej kohësh këtë moment, me shenja të mrekullueshme. Të gjithë panë një ylber, dhe më shumë se një, duke u ngritur në qiell gjatë shërbimit të lutjes. Dita ishte e freskët dhe me re. Dielli do të shfaqej dhe do të shkëlqente, si pranvera, dhe pastaj do të shkonte pas reve. Më thanë se e panë duke luajtur, duke shpërndarë shkëndija shumëngjyrëshe, “si Pashkët”. Në këtë kohë, binte shi në të gjithë Rusinë evropiane. Në Moskë të mërkurën shiu pothuajse nuk u ndal. Sipas parashikimit, e enjtja u shpall me shi kudo, përfshirë Nizhny Novgorod. Në Diveevo, retë filluan të mblidhen drejt natës. Filloi të bjerë shi vonë gjatë ditës, por Zoti nuk lejoi që moti i keq të prishte fillimin e punës. Natën u ngrit një erë e fortë; disa e quanin uragan; nuk ka pasur dëmtime. Era shpërndau retë, dhe mëngjesi i së enjtes ishte me diell, dita ishte mesatarisht e ngrohtë. Kushtet e punes jane te shkelqyera. Puna po përparonte. Motrat filluan të gërmonin një hendek dhe e shënuan për 15–20 m, pasi kishin gërmuar në një thellësi prej një oborri të enjten dhe të premten. Punëtorët e manastirit prenë bazën e zakonshme për boshtin dhe e shtruan nga dheu i marrë më parë nga Kanali i Virgjëreshës dhe i sjellë nga Katedralja e Trinitetit. Në dy ditë ata e ngritën boshtin me një metër me gjerësi 6,5 dhe mbi të njëjtën 15 m. Ata punuan mirë. Motrat punonin si vajza: lehtësisht dhe me gëzim. Kjo nuk ishte e mundur për njerëzit e kësaj bote në bosht. Ata u tunduan dhe i acaruan nga problemet e ndryshme në organizimin tonë, mungesa e një ekipi të qartë dhe moskuptimi i problemit teknik që hasën për herë të parë. Në të njëjtën kohë, ata po kërkonin pikën fundore të Kanalit të Virgjëreshës duke përdorur gropa. Kishte tundime, por Zoti ndihmoi për t'i kapërcyer. Kablloja elektrike që kalonte Bogorodichnaya Kanavka në fund të saj nuk u shkëput. Kjo vonoi punën e gërmimit. Nuk kishte gropëtarë. Më duhej ta filloja vetë. Pastaj Alexander Stepanovich Belykh dërgoi punëtorë të mirë (Ardatovskys), të cilët hapën katër gropa (Nr. 57, 58, 59 dhe 60) në dy ditë, të enjten dhe të premten, 27 dhe 28 maj. Në to u zbulua menjëherë një gropë e mbushur për një kohë të gjatë, e cila ndoqi drejtimin e seksionit mbyllës të Kanalit të Virgjëreshës. Megjithatë, forma e tij nuk është tipike për Kanalin e Nënës së Zotit, siç e kemi parë gjatë gjithë kohës. Gjerësia këtu është rreth një arshin. Njëra anë është vertikale, tjetra është shumë e pjerrët, pothuajse vertikale. Thellësia është rreth 1.5 arshins. Gropa nr 59 tregoi se gropa shtrihet përtej kufijve të zonës ku mund të ishte Kanali i Virgjëreshës. Pasi u konsultuam me motrat që punuan shumë vite për Nënën e Zotit Kanavka, murgeshën Rafaila dhe rishtarja Tatiana, ramë dakord që kjo nuk është Nëna e Zotit Kanavka, por Pseudokanavka, siç e quanim ne. Megjithatë, shumë prej të ardhurve që punuan me ne donin sukses të menjëhershëm në kërkim, donin të njihnin gropën e vjetër të gjetur si Kanali i Virgjër. Sapo refuzuan, gjetën menjëherë një shteg tjetër, të ngjashëm në çdo mënyrë me Kanalin e Virgjëreshës. Një gërmim i mbushur me çernozem me anë të sheshta rreth 0,5 m të thellë, që është tipike për hendekun Bogorodichnaya Kanavka në seksionin e fundit, kishte anët e buta dhe një fund të rrumbullakosur në gropën nr. 58. Të gjithë ranë dakord se kjo ishte një pjesë e Kanalit të Virgjëreshës; gëzim dhe lehtësim pas dështimit me Pseudogroove. Megjithatë, pastrimi tregoi se forma e gjetur është e mbyllur dhe nuk shtrihet në drejtim të hendekut tashmë të rikrijuar, të cilin padyshim e përshkuan motrat e manastirit modern në gjurmët e hendekut të parë. Kur gërmuan, motrat shumë kohë më parë mësuan të shihnin hendekun e vjetër. Në këtë rast, lashtësia e saj vihet në dukje me zbulimin e një monedhe bakri të vitit 1840 më 15/28 maj. Monedha u kap në një thellësi prej rreth 1 metër nën shtegun e asfaltuar pranë një plepi të madh që qëndronte në fund të Kanalit të Virgjëreshës. Pra, me gropat kishte vetëm tundime: ata gjetën dy gjurmë të ngjashme me Kanalin e Theotokos, por asnjëra prej tyre nuk u pranua si Kanali i Theotokos. Mund të supozohet se në fund, ku u krye puna në kohën e vdekjes së Reverendit në dimrin e 1831–32, ne jemi përballë një kanali të papërfunduar, të paformuar të Theotokos. Me largimin e Shën Serafimit, puna u ndërpre. Mund të supozohet se në dimër motrat përdornin sëpata për të prerë kanalin e ngushtë të Bogorodichnaya një jard, se ato punonin njëkohësisht në disa zona dhe na lanë fragmente të palidhura, të cilat u mbushën menjëherë. Atëherë gropat e fshehura në gropat e fundit mund të ngatërrohen me këto pjesë të hendekut. Gërmimi i një hendeku ditën e fundit përpara Trinity tregoi se boshti që kisha përshkruar përgjatë vrimave 26 dhe 55 nuk ishte plotësisht i drejtë. Sipas gropës 55, ai devijon djathtas nga drejtimi kryesor i vijës së gjashtë të drejtë. Sipas gërmimit të motrave, ato nuk gjetën një devijim të tillë. Nëna e Rafaelit më tha për këtë me telefon në mëngjesin e 18/31 majit. Ata vendosën se ishte e nevojshme të bënin vrima paraprake eksploruese çdo metër në mënyrë që të mos devijonin nga gjurma e Kanalit parësor të Virgjëreshës. Mbyllur të hënën 18/31 maj, Dita Shpirtërore. Të martën dhe të mërkurën duan të përfundojnë gërmimin e hendekut, pra në ditën e tretë të Rrëshajëve për të përfunduar hendekun e Kanalit të Virgjëreshës. Pas Ditës së Trinisë, në praninë time u përsërit gropa nr. 55 e vitit të kaluar, në të u pastrua fundi i Kanalit të Theotokos, shfaqja e të cilit nuk la asnjë dyshim se Kanali i Theotokos mbaronte këtu. Kërkimi i vështirë për fundin u përfundua; fundi u zbulua nën një pemë bli, e cila tani qëndron në boshtin e hendekut përtej skajit të saj 205. Në mes të punës së kërkimit, pak ditë para se të zbulohej fundi i hendekut, nëna e Rafaelit me qetësi më tha: "Kanali i Virgjëreshës përfundon nën pemën e blirit". Por doja prova të vërteta. Dhe unë, ashtu si Apostulli Thoma, e mora dhe e kam në gropën nr.55, përgjithmonë dhe për të gjithë.” Deri në vitin 2006, vetëm një pjesë e vogël e hendekut mbeti e pa hapur në 178 metra nga fillimi, ku kishte një kalim për nxënësit e shkollave. Ishte e pamundur të gërmohej në vitin 2004, pasi mësimet mbaheshin në shkollë brenda Bogorodichnaya Kanavka. Ata gjithashtu ecën në një ndërtesë të veçantë jashtë territorit të Bogorodichnaya Kanavka në rrugën Shkolnaya. Për të lidhur ndërtesat arsimore që ndodhen në anë të ndryshme të Kanalit të Virgjëreshës, nuk u hap një hendek dhe u la një kalim në trupin e argjinaturës së boshtit. Një urë e përkohshme me një kuvertë druri jehonë u ndërtua mbi kalim në vitin 2003. Eliminimi i kalimit u shty derisa shkolla të zhvendosej në një ndërtesë të re dhe të gjitha ndërtesat brenda Bogorodichnaya Kanavka u transferuan në manastir. Kjo ndodhi në fillim të vitit 2006. Sapo kushtet atmosferike lejuan fillimin e punimeve të gërmimit, kalimi u mbyll. Në një letër drejtuar manastirit, Nëna T., bashkëshorti i së cilës, prift, dhe ajo vetë dhe fëmijët e saj morën pjesë në punën e gërmimit, tregoi se si ata gërmuan me nxitim metrat e fundit të kanalit të Nënës së Zotit në kohën tonë. Këtu janë disa rreshta nga letra e saj. “Në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Në fillim të vitit 2006, familja jonë erdhi në Diveevo nga Kursk. Pothuajse e gjithë Kanavka e Shenjtë ishte rregulluar në atë kohë, vetëm një pjesë e vogël e saj përballë ndërtesës së Litografisë (tani një shkollë manastiri - S. Ch.) nuk ishte gërmuar. Në pranverën e vitit 2006, manastiri vendosi të gërmonte këtë seksion. Me sa duket, pak njerëz e dinin që atë ditë do të gërmohej Kanavka. Burri im prift ishte i ftuar në prag të kësaj ngjarje nga një murgeshë. Ai, natyrisht, pranoi të merrte pjesë dhe unë dhe fëmijët e ndoqëm. Herët në mëngjes, sapo zbardhi, filloi puna. Ishin disa motra manastiri, disa burra, mes tyre burri im, 2-3 persona nga laikët, mes tyre unë dhe vajzat tona 4 dhe 5 vjeç. Motrat gërmuan tokën, burrat ngritën dhe nxorrën kova dheu nga Kanavka, dhe të gjithë të tjerët e larguan tokën e shenjtë nga Kanavka dhe e derdhën në një grumbull. Ata punonin shpejt, në heshtje, me një nderim të veçantë. Dhe pothuajse çdo 5-10 minuta këtu shfaqeshin gjithnjë e më shumë punëtorë. Në fund të punës, një varg i tërë punëtorësh vullnetarë ishin rreshtuar tashmë nga Kanavka deri në grumbullin e dheut. Të gjithë donin të merrnin pjesë në punën e gërmimit të Kanavkës, të komanduar nga vetë Murgu Serafim. Dhe ne nuk ecnim më me një kovë nga Kanavka në një grumbull, por kovat ia kalonim njëri-tjetrit. Një orë e gjysmë më vonë përfunduan të gjitha punimet, u hoq tubi, u drejtuan muret. Ndërsa punoja mes njerëzve, arrita të takoja pelegrinin Irina nga Irkutsk. Prej saj mësova për dëshirën e saj të fortë për t'u transferuar në Diveevo. Nga pjesëmarrësit e tjerë në punë dimë se në atë kohë qarkullonin lajme rreth Diveevës se po gërmoheshin metrat e fundit të Kanalit të Virgjëreshës. Njerëzit, duke braktisur punën e tyre, vrapuan për të përfituar nga rasti i fundit për të marrë pjesë në këtë kauzë të shenjtë. Ata punuan me përkushtim të plotë, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, duke lënë vendin e tyre në një zonë të ngushtë pune, në mënyrë që të gjithë të kishin gisht në përfundimin e punës së shenjtë. E megjithatë është e vështirë të besohet se një “grumbull” dheu, siç e quan me dashuri Nënë T., me një vëllim rreth 10 metra kub, u derdh në një orë e gjysmë. Më pas u mendua se kjo ishte përgjithmonë toka e fundit e shenjtë, e nxjerrë nga hendeku i Kanalit të Nënës së Zotit, se “kuçka” ishte fondi i fundit i artë i tokës së shenjtë të kanalit, i cili, sipas porosisë së Shën Serafimit, u çmontua dhe u mor nga pelegrinët. Por koha ka treguar se toka në hendekun e Kanalit të Nënës së Zotit po “rritet” dhe kjo kulturë duhet korrur periodikisht për të ruajtur madhësinë e hendekut të vendosur nga Shën Serafimi. Fakti është se toka duket se po përpiqet të shërojë vrimën e bërë në të. Muret e hendekut afrohen me ritme të ndryshme në vende të ndryshme, deri në maksimum 2 cm në vit. Prandaj, disa vite pas përfundimit të punës së gërmimit, gjerësia e hendekut nuk i përgjigjet më vlerës së përcaktuar nga Murgu Serafim. Bëhet e nevojshme të pritet një shtresë disa centimetra e trashë nga anët. Kështu, furnizimi i argjilës së hendekut plotësohet vazhdimisht, për të cilin Murgu Serafim tha se do të ishte për motrat e manastirit në vend të arit: "Vizitorët do të vijnë tek ne, ata do të marrin argjilën nga ju për shërim dhe do të jetë në vend të arit" 206. Manifestimi modern i vetive shëruese të "glinkës" është i njohur nga rasti i shërimit në familjen e arkitektit V.V. Koval, i cili përshkruhet së bashku me mrekullitë e tjera të Kanalit të Virgjëreshës në seksionin 3.3. Historia e krijimit të Nënës së Zotit Kanavka nga Manastiri modern i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky është i ndarë me lehtësi në tre pjesë të njëpasnjëshme. 1. Në fillim, në vitet 1991–1997, manastiri nuk ishte në gjendje të merrej me Nënën e Zotit Kanavka. Energjia dhe burimet u përthithën në organizimin e shërbimeve hyjnore, jetën e motrave dhe riparimin e ambienteve për qëllime të ndryshme. Në fund të kësaj periudhe, abacia pranoi dhe bekoi laikët që të kujdeseshin për kanalin e Nënës së Zotit. Më pas, Anna Filippovna Gorbatova, me ekipe vullnetarësh, shënoi këndet e kthesës së Kanalit të Virgjëreshës në tokë me kryqe blu prej druri të tipit verior, dekoroi kalimin përgjatë Kanalit të Virgjëreshës me lule modeste dhe në 1997 filloi restaurimi i hendekut dhe mureve. Por doli se kjo detyrë ishte përtej fuqisë së ekipit të saj, jo fizikisht, por shpirtërisht dhe intelektualisht. 2. Në gusht të vitit 1997, Abbesa Sergia mori përgjegjësinë për ndërtimin e kanalit të Nënës së Zotit për manastirin. Administrata e rrethit reagoi me gjakftohtësi për këtë, por qartësisht nuk ndërhyri në punën në Bogorodichnaya Kanavka. Me kërkesë të administratës, puna u organizua sipas skemës së pranuar në nivel kombëtar: rilevim - projektim - miratim projekti - ndërtim. Për të zbatuar këtë sekuencë, ambasada ftoi Universitetin Shtetëror të Moskës të Inxhinierisë së Ndërtimit, i cili kishte specialistë në të gjitha specialitetet e nevojshme të ndërtimit, për udhëzime teknike, kërkime dhe projektim. Duke qenë se çështjet teknike në këtë objekt ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me ato shpirtërore, drejtor teknik u emërua një specialist me arsim shpirtëror (PSTGU), që prezanton këtë disertacion. Gjatë viteve 1997–2002 ka realizuar projekte dhe i ka koordinuar në nivel të administratës së qarkut. Rezistenca e autoriteteve lokale dhe e pronarëve individualë ndaj rindërtimit të Kanalit të Nënës së Zotit gradualisht u rrit. Në 6 vjet, më pak se gjysma e gjatësisë së strukturës u restaurua. Mbeteshin zona të pakapërcyeshme të pushtuara nga qiramarrës të papërballueshëm armiqësorë ndaj Kishës dhe të forta në zonë, dhe zona të pushtuara nga linjat dhe rrugët nëntokësore. Ajo që u bë nuk mund të përdorej për qëllimin e saj të synuar. Këto ishin fragmente të izoluara të një hendeku dhe një ledhe, teknikisht të papërsosur. As motrat e manastirit dhe as pelegrinët nuk ecnin mbi to dhe nuk mund të ecnin mbi to. Kështu ishte deri në fillim të vitit 2003. 3. Në fillim të vitit 2003, situata me punën në Bogorodichnaya Kanavka ndryshoi në mënyrë dramatike. Në nivel të lartë u vendos që kremtimi i 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit si festë kishtare dhe shtetërore gjithë-ruse të mbahet me pjesëmarrje të huaj. Jo vetëm të gjithë peshkopët e Patriarkanës së Moskës, por edhe shumë krerë të kishave ortodokse në vende të tjera erdhën për të festuar 1 gushtin. Përgatitjet për këtë festë ranë mbi supet e peshkopit Georgy (Danilov), i cili u shugurua në shkurt 2003, dhe Përfaqësuesit Fuqiplotë të Presidentit të Rusisë në Rrethin Federal të Vollgës, S.V. Kiriyenko. Nga Presidenti V.V. Putinit, guvernatorit të rajonit Nizhny Novgorod iu dhanë udhëzime për të lehtësuar përgatitjet për festën me financat, specialistët dhe materialet. Në mars, Nëna e Zotit Kanavka u përfshi në tre objektet kryesore të manastirit. Puna për të ishte në lëvizje të plotë. Përvoja e MGSU në ndërthurjen e kërkesave teknike dhe shpirtërore, e grumbulluar gjatë viteve 1997-2002, ishte e kërkuar dhe bëri të mundur në kohën më të shkurtër të mundshme krijimin e një projekti gjithëpërfshirës për Kanalin e Nënës së Zotit, koordinimin e tij në nivel rajonal dhe marrjen e një bekimi për të nga Patriarku Kirill. Përpjekjet e organizatës Nizhny Novgorod për të projektuar Kanalin e Nënës së Zotit pa një komponent shpirtëror në mars-prill 2003 rezultuan të paqëndrueshme. Banorët e Nizhny Novgorod na kontaktuan me 2 muaj vonesë. Rezistenca e heshtur e qiramarrësve të Divejevës dhe përdoruesve të rrugëve të likuiduara vazhdoi, por u thye nga pushteti suprem shtetëror. Përgjatë dy rrugëve që penguan rikonstruksionin e hendekut dhe degës, kjo ndodhi pak ditë para festës. Puna e palodhur e motrave të manastirit, ndihmësve të tyre vullnetare dhe ekipeve të punësuara çoi në sukses. Më 1 gusht 2003, në ditën e 100-vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit, u zhvillua për herë të parë një procesion fetar me mijëra njerëz përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit, i ndjekur nga të paktën 10.000 besimtarë brenda 24 orëve. Në vitet 1997–2004, për herë të parë në histori, u bë Kanali i Nënës së Zotit sipas përmasave të përcaktuara nga Shën Serafimi. Që atëherë, ajo i ka shërbyer me sukses Kishës për 16 vjet, e mbështetur nga kujdesi i përditshëm dhe riparimet periodike, si çdo strukturë e krijuar nga njeriu. Sa më sipër na lejon të quajmë fazën e fundit të punës në 2003–2004 përfundimin e ndërtimit të Kanalit të Shën Nënës së Zotit dhe jo rindërtimin e tij. Ndërtimi i Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka vazhdoi me ndërprerje nga viti 1829 deri në vitin 2004, pra 175 vjet. Kapitulli 3. Rëndësia shpirtërore e kanalit të Nënës së Zotit për Manastirin e Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky 3.1. Lutja në kanalin e Nënës së Zotit Jeta e lutjes mbi Nënën e Zotit Kanavka nuk u ndal për gati dyqind vjet të ekzistencës së saj, pavarësisht periudhave të shkretimit të dukshëm fizik dhe neglizhencës së vendit të shenjtë nga autoritetet. Lutjet nga këtu arritën te Mbretëresha e Qiellit si në mesin e shekullit të 19-të gjatë viteve të persekutimit të fillestarëve Serafim, ashtu edhe në mesin e shekullit të 20-të gjatë persekutimit bolshevik të Kishës në tërësi. Aktualisht motrat e manastirit ecin çdo ditë në lutje përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit. Sa herë që Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill viziton Diveevon, ai ecën përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit. Fjalët e lutjeve që Shën Serafimi bekoi të lexoheshin në kanalin e Nënës së Zotit janë jashtëzakonisht të thjeshta. Ai nuk bëri asgjë pa bekimin nga Mbi 207. Nëna e Zotit iu shfaq shumë herë për t'i komunikuar vullnetin e Zotit për të, për motrat Divejevo që dyndeshin dhe për ndjekësit e tij ortodoksë në shekujt e ardhshëm. Prandaj, fjalët e lutjeve që ai u bekua të lexonte në Theotokos Kanavka, padyshim u frymëzuan tek ai nga Nëna e Zotit. Murgu Serafim dha bekimin për të lexuar në pendim dhe pikëllim, në gëzim e falënderim ndaj Zotit, në sëmundje dhe në shëndet, rregullin e kahershëm 208, që daton në mijëvjeçarin e parë të krishterë, në kanalin e Nënës së Zotit. Së pari, lexoni dhjetë herë "Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu...". Së dyti, pas kësaj lutjeje drejtuar Nënës së Zotit, lexoni lutjen "Na hap dyert e mëshirës, ​​nënë e bekuar e Zotit ..." dhe, së treti, "Ati ynë". Pastaj përsëri dhjetë herë “Virgjëresha Nënë e Zotit, gëzohu...”. Përsëriteni këtë 15 herë, duke ecur ngadalë nga fillimi në fund përgjatë boshtit të Kanalit të Virgjëreshës. Motrat e manastirit, murgeshat, murgeshat, rishtarët dhe kandidatët për t'u pranuar në rishtar ecin çdo ditë, të udhëhequr nga abacia, përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit në lutje, duke lexuar këtë rregull. Këtyre lutjeve ata i shtojnë himnin 9 të Kanunit të Pashkëve: “Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i Ri...”, i cili këndohet në pikën më lindore të shtegut përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit, duke përjashtuar disa ditë pendimi të madh. Vendi ku këndohet himni i Kanunit të Pashkëve, i shënuar nga një kryq mermeri, ndodhet në kthesën e dytë të shtegut përgjatë Kanalit të Virgjëreshës, 312 m nga fillimi i tij. Në planimetrinë e Shën Serafimit, në këtë vend Nëna e Zotit Kanavka përshkohet nga aksi arkitektonik dhe planifikues, i cili është vazhdimësi në lindje të aksit gjatësor të Kishës së Ikonës Kazane të Nënës së Zotit. Aksi nga kisha vazhdon edhe në perëndim. Mbi të, në perëndim të kishës, në plan është vizatuar Porta e Shenjtë e Lavrës së ardhshme të grave. Me këtë, boshti dhe pika e kryqëzimit të tij me Kanalin e Nënës së Zotit fitojnë një rëndësi të paqartë, por dukshëm të madhe shpirtërore. Kisha më e vjetër në Diveevo, Kisha Kazan, sipas profecisë së shenjtorit, duhet të kthehet dhe tashmë po kthehet në një kishë të ngjashëm me Kishën e Jeruzalemit të Ngjalljes së Krishtit. Ajo ka një kapelë gjysmë të nëndheshme të Lindjes së Virgjëreshës Mari, e ndërtuar nën Shën Serafimin me kujdesin e M.V. Manturova. Në shekullin e tanishëm të 21-të, në të u shfaqën një numër kapelash, me të cilat numri i përgjithshëm i froneve u rrit në 13 dhe u bë i barabartë me numrin e froneve ortodokse në tempullin e Jeruzalemit. Procesioni i lutjes monastike kalon përgjatë boshtit të Kanalit të Virgjëreshës çdo ditë, pavarësisht nga moti. Abbasi ose një nga motrat më të mëdha ecën përpara me një ikonë të vogël të Nënës së Zotit "Bestësia" e Seraphim-Diveevskaya, ose me një ikonë feste. Pas saj janë murgeshat në çifte, pas murgeshat janë murgeshat, pas murgeshat janë fillestare dhe kandidate për familjen monastike, pas tyre, të veshur në të zeza, janë laikët me rroba shumëngjyrëshe - pelegrinët dhe punëtorët e manastirit, banorët e Diveevës dhe fshatrave përreth. Nëse një peshkop merr pjesë në procesionin e lutjes përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit, ai drejton procesionin, duke ecur pranë ikonës së Nënës së Zotit. Klerikët që shërbejnë në manastir dhe vizitojnë klerikët dhe klerikët, murgjit dhe murgeshat vizitore janë integruar në radhët e murgeshave të manastirit në vende të ndryshme. Rrallëherë një procesion fetar përgjatë Kanalit të Virgjëreshës bashkon vetëm disa dhjetëra; më shpesh qindra njerëz marrin pjesë në të. Në ditë festash ndodh që të gjithë adhuruesit që ndjekin murgeshat nuk përshtaten në boshtin 775 m të gjatë. Në këtë rast, kur kreu i procesionit të lutjes zbret nga boshti dhe ndalon në kryq pasi të zbresë, pjesëmarrësit e fundit ngjiten në bosht vetëm në fillim të Kanalit të Theotokos. Procesioni i lutjes fillon nga portiku i Katedrales së Trinisë, kalon nëpër Portën e Shenjtë nën kullën e kambanores, kalon rreth Katedrales Kazan nga perëndimi dhe jugu, kishën e tryezës dhe Katedralen e Shndërrimit nga jugu, kalon përgjatë degëzimit të Nënës së Zotit Kanavka dhe kthehet në verandën e Katedrales së Trinisë përgjatë anës veriore të manastirit. ndërtesa e abatit dhe kambanorja dhe përmes Portës së Shenjtë. Kështu motrat çdo ditë ecin nëpër pjesën kryesore të manastirit me katedralet në lutje. Motrat, të angazhuara në bindje gjatë procesit të përbashkët të lutjes, ecin individualisht përgjatë Kanalit të Nënës së Zotit. Gjatë një shëtitjeje të pavarur lutjeje përgjatë Kanalit të Theotokos, shumë lexojnë rregullin e Theotokos, në të cilin, pas një duzinë lutjesh "Të Virgjëreshës Mari ...", shtohen troparia në kujtim të ngjarjeve më të rëndësishme në jetën tokësore të Virgjëreshës së Bekuar. Shumë prej tyre i shtojnë lutjet dhe lutjet e tyre lutjeve të sipërpërmendura, duke e komplikuar rregullin e Hyjlindëses në maksimum të fuqisë së tyre shpirtërore, duke kaluar nga sundimi i Shën Serafimit në sundimin e peshkopit të shenjtë Serafim (Zvezdinsky) 209 . Peshkopi Hieromartir Serafhim (Zvezdinsky) i Dmitrovit gjeti strehë në Divejevo në mes të verës së vitit 1926. Atëherë ishte një vend i largët dhe i vështirë për t'u arritur, ku nga stacioni i Arzamasit duhej të udhëtoje 50 milje në këmbë ose me kalë përgjatë një rruge të dheut, e cila zakonisht zgjati 1-2 ditë. Nëna Abbess Alexandra (Trakovskaya) e vendosi Vladyka brenda Nënës së Zotit Kanavka jo shumë larg Kishës Tikhvin, e cila qëndronte aty ku është tani ngritja në Katedralen e Shpalljes. Kisha ishte dykatëshe. Kati i poshtëm është me tulla, kati i sipërm është prej druri. Në kishën e poshtme gjysmë-bodrum, në emër të ikonës së Nënës së Zotit "Shini dhimbjet e mia", peshkopi kremtonte çdo ditë Liturgjinë e hershme. Pasi mbaroi Liturgjinë, ai eci përgjatë Kanavka me lutje. Kam lexuar jo vetëm 150 herë "O Virgjëreshë Mari, Gëzohu..." dhe "Ati ynë", por edhe troparia. Pas çdo 10 lutjesh të Nënës, ai lexonte lutje të ndryshme drejtuar Nënës së Zotit. Në troparia, ai kujtoi me radhë ngjarjet më të rëndësishme të jetës së saj tokësore: Lindjen e saj nga Kumbari Joakimi dhe Anna, Hyrja në Kishë, Lajmërimi dhe ngjizja e pamartuar e Birit, udhëtimi drejt "Më të Lartit" te Elizabeta e drejtë, Lindja e Krishtit midis Krishtit, Gjetja e Dritës së Jezusit në Chief, F. mësuesit, martesa në Kanë të Galilesë, Pasioni i Kryqit të saj, kur, sipas fjalës së të drejtës së shenjtë Simeon, u realizua: "Një armë do ta shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:35), Ngjallja e Birit dhe e Zotit, prania në malin e Ullinjve në orën e Ngjitjes në Shpirt, Shpirtit të Shpirtit, Zbritjes së saj. dhe, së fundi, mbretërimi i përjetshëm me Birin dhe Perëndinë në qiell. Në festat kryesore, procesionet fetare ceremoniale të mbushura me njerëz mbahen përgjatë Kanavkës së Theotokos. Kjo ndodh në festat e Pashkëve, Lindjen e Nënës së Zotit, Ditën e Shpirtit të Shenjtë, të Dielën e të Gjithë Shenjtorëve, Ikonën Kazan të Nënës së Zotit, Ikonën e butësisë së Serafhim-Diveyevo, Shpërfytyrimin e Zotit, si dhe në ditën e themelimit të Manastirit të Mullirit) me 92 Dhjetor, 92 Dhjetor. Një procesion i kryqit zhvillohet përgjatë Kanavkës së Theotokos me ritin e varrimit të Nënës së Zotit, i kryer në Diveevo në mbrëmje në ditën e dytë të kremtimit të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar më 16 (29 gusht). Në Pashkë, procesioni i kryqit bëhet pas shërbesës së mbrëmjes në ditën e parë, çdo ditë pas liturgjisë gjatë javës dhe çdo të dielë para shërbimit. Procesioni fetar me ritin e varrimit të Nënës së Zotit përgjatë Hyjlindëses Kanavka kryhet sipas një statuti të veçantë. Ajo zhvillohet në mbrëmje. Përpara priftërinjtë mbajnë qefinin e Nënës së Zotit. Ata ecin mbi një qilim me lule, të cilat pelegrinët dhe murgeshat i përgatisin para vigjiljes gjithë natën pasdite. Pra, Kanali i Nënës së Zotit për motrat e manastirit dhe pelegrinët është një vend lutjeje thjesht individuale duke kaluar përgjatë tij në kursin e përgjithshëm të lutjes. Në këtë lëvizje, secili dhe secili reciton serinë e vet të lutjeve me rruzare. Dashuria e motrave të manastirit për Kanalin e Nënës është e madhe; ecin përgjatë tij si ditën ashtu edhe natën. Disa, pas shërbesës dhe kungimit festiv të natës, ose pas leximit të përditshëm të Psalterit të pandërprerë, nuk shkojnë në qeli për të pushuar, por shkojnë përgjatë Kanalit të Hyjlindëses. 3.2. Frytet e lutjes në kanalin e Nënës së Zotit Frytet e lutjes në Kanalin e Virgjëreshës janë të shumta dhe të ndryshme, por shumica mbeten të panjohura për publikun. Një përshkrim sistematik i mrekullive të kryera pas rindërtimit të Kanalit të Virgjëreshës u krye për herë të parë në monografinë e autorit të disertacionit 210. Më poshtë janë disa ngjarje të mrekullueshme. Ngjarja e parë e mrekullueshme e lidhur me Nënën e Zotit Kanavka ishte shfaqja e Hyjlindëses së Shenjtë me apostujt Pjetër dhe Gjon te Murgu Serafim në pyllin e Sarovit, kur Nëna e Zotit e bekoi Murgun Serafim të mos largohej nga motrat Diveyevo, të krijonte Manastirin e Mullirit dhe ta rrethonte me Kanavka. Kjo ndodhi më 25 nëntor (8 dhjetor), 1825. Një tjetër ngjarje e mrekullueshme ishte përshkrimi i saktë i Kanalit të Nënës së Zotit nga Shën Serafimi në një copë letre nën Mikhail Vasilyevich Manturov, i përshkruar në seksionin 1.2.3. E treta ishte shfaqja misterioze dhe zhdukja e Shën Serafimit në pranverën e vitit 1829, kur ai personalisht hodhi themelet për ndërtimin e hendekut të Theotokos Kanavka, duke u shfaqur në Diveevo natën (shih seksionin 1.2.4, f. 59). Nuk dihet për ngjarjet e mrekullueshme të Nënës së Zotit Kanavka në periudhën e dytë të historisë së saj. Hieromartiri Serafim (Chichagov) në Kronikën përshkruan shumë raste mrekullish që kanë ndodhur në vende të tjera dhe në kohë të tjera. Ai padyshim që do të kishte marrë këtë lloj informacioni dhe do ta kishte përcjellë tek ne, në përputhje me stilin e punës së tij, nëse ngjarje të tilla do të kishin ndodhur në Kanavka. Ai komunikoi me bashkëkohësit e periudhës së dytë historike. Prandaj, arrijmë në përfundimin se gjatë periudhës kur u mbush Kanali i parë i papërsosur, i cekët i Nënës së Zotit, ai nuk shfaqi ngjarje të mrekullueshme. Në periudhën e tretë historike, tre dukuri të mbinatyrshme vërehen në fund të periudhës, gjatë kohës sovjetike. Në vitin e shpërndarjes së manastirit më 2 shkurt 1927, martiri i shenjtë Serafim (Zvezdinsky) nga qelia e tij pa kortezhin e Nënës së Zotit përgjatë shtegut të Nënës së Zotit Kanavka 211. Mjedisja e qelisë së Vladyka Anna dëshmon se pas shërbimit të mbrëmjes, ndërsa ishte në dritaren e tij në qelinë, Vladyrushka. pastaj vrapoi te një tjetër me thirrjen: "Nëna më e pastër e Zotit po ecën përgjatë Kanavka! Nuk mund ta shoh bukurinë e saj të mrekullueshme!" Peshkopi Serafim nuk e fshehu pamjen e Nënës së Zotit ndaj tij nga ata që e rrethonin. Ne kemi një tjetër dëshmi për fuqinë e mbushur me hir të Kanalit të Nënës së Zotit në 1926 nga profesori i Universitetit të Petrogradit I.M. Andreevsky. Ai shkroi: “Zoti mori nga unë, me lutjen time në Kanavka, të gjitha bekimet tokësore, por ruajti përgjithmonë kujtimin e atij momenti kur, me mëshirën e pakufishme të Murgut Serafim, unë, një mëkatar, pata privilegjin plotësisht të përjetoj brenda vetes ndikimin e qetë, të gëzueshëm, të mirë dhe aromatik të Shpirtit të Shenjtë të Zotit. Në Divejevo, duke anashkaluar Kanavka, kam lindur shpirtërisht” 212. Nuk jemi në dijeni të fenomeneve të mrekullueshme në periudhën e katërt historike, kur Nëna e Zotit Kanavka u përdhos nga regjimi sovjetik. Dëshmitarja pa emër beson se përdhosja e saj nga paraardhësit dhe shërbëtorët e Antikrishtit u bë e mundur për shkak se ajo nuk u bë në profil të plotë, 213 domethënë, vullneti i Shën Serafimit nuk u përmbush. Pikëpamja e tij mund të mbështetet nga fakti se pas shfaqjes së Hyjlindëses Kanavka në profil të plotë, dukuritë e mrekullueshme të hirit mbi Hyjlindës Kanavka u bënë aq të shumta sa mund të quhet Kanavka e mrekullueshme. Ky është një zhvillim i ri në fjalorin e kishës ruse. Ka ikona të mrekullueshme, burime të mrekullueshme, relike të mrekullueshme të shenjtorëve. Tani mrekullisht Theotokos Kanavka u shfaq në Diveevo. Në periudhën e pestë historike, gjatë ndërtimit të Nënës së Zotit Kanavka, dihet një rast i shërimit nga gjoksi i gruas së arkitektit të Nizhny Novgorod V.K., e cila ushqehej me binjakë dhe u shërua me një grusht dheu nga Nëna e Zotit Kanavka. Nga ngjarjet që ndodhën pas rindërtimit të Nënës së Zotit Kanavka, së pari do të përqendrohemi në rastin më të famshëm të shërimit të një personi me aftësi të kufizuara nga Krasnoyarsk. Kjo ngjarje e jashtëzakonshme ndodhi në verën e vitit 2005 (08/10/2005) 214, një vit pas përfundimit të punës kryesore në Bogorodichnaya Kanavka. Ajo është përshkruar (Fig. 3.8) nga piktorët e ikonave Maxim dhe Irina Mironov në murin e Kishës së Shën Theotokos në emër të ikonës "Shëruesi" në spitalin e manastirit "Nadezhda", që ndodhet në territorin e Manastirit Mill, domethënë në territorin e rrethuar nga Kanali i Nënës së Zotit. Oficeri i sigurisë në detyrë që shoqëroi personin me aftësi të kufizuara në bosht, Nikolai Nikolaevich Abramov, përpiloi një certifikatë të ngjarjes së mrekullueshme: "Një person me aftësi të kufizuara me dy paterica u lejua në Kanalin e Virgjëreshës. Më duhej t'i tregoja fillimin e Kanalit të Virgjëreshës. Ai lëvizi shumë ngadalë. Për t'u shfaqur në befasi, këmba e tij e keqe u shfaq në këmbë. zbritja nga boshti i Kanalit të Virgjëreshës Ai tashmë po ecte me dy këmbë, duke mbajtur paterica nën krahë. Ai iu afrua kryqit me imazhin e Nënës së Zotit, që ndodhet në fund të Kanalit të Virgjëreshës, dhe duke e puthur, fshiu lotët. E pyeta se si falej. Ai u përgjigj se nuk dinte të lutej dhe kur hyri në kanalin e Nënës së Zotit, filloi të përsëriste: "Ati Qiellor, ndihmo! Jezu Krisht, shëro!" Këmba e tij ra vetë në kanalin e Nënës së Zotit. Kështu ai eci rreth gjithë Kanalit të Nënës së Zotit me këmbët e tij, por me paterica.” Pas një kohe të shkurtër, një tjetër pelegrin nga Krasnoyarsk u shfaq në Diveyevo. Atij, si banor i të njëjtit qytet, iu tregua për rastin e shërimit të Sergius. Ai u përgjigj: "Unë jam i njëjti doktor që trajtova Sergius dhe i tha atij se ai nuk do të ecte kurrë." Kështu, Zoti, pasi përfundoi punën e shërimit, e njoftoi bashkëpunëtorin e tij tokësor për rezultatin përfundimtar të trajtimit 215. Merab Mikhailovich Darchia, një pjesëmarrës në punën për Virgjëreshën Kanavka, i cili punoi për shumë vite për t'u kujdesur për Virgjëreshën Kanavka, foli për një vizitë të mrekullueshme në Bogorodichnaya Kanavka. Në verën e vitit 2012, nga vendi i punës, ai pa Shën Serafimin në muret dhe madje bisedoi me të 216. Një herë ata sollën një grua të pushtuar nga demonët në Diveevo për t'i shtuar reliket e Shën Serafimit, por disa burra nuk mundën ta bënin këtë. Demoni tregoi aq forcë fizike dhe shkathtësi në të, saqë forca e thjeshtë njerëzore nuk ishte e mjaftueshme për ta sjellë atë në faltore me reliket e Shën Serafimit. Të afërmit besimtarë e çuan atë në një turmë te Nëna e Zotit Kanavka dhe e tërhoqën zvarrë përgjatë mureve, megjithë rezistencën e saj të ashpër. Në fund të kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit, demoni e la atë 217. Shumë njerëz e dinë se Nëna e Zotit viziton kanalin e saj këto ditë. Dëshmia e shfaqjes së Mbretëreshës së Qiellit te dy vajza nga Kaukazi i Veriut është në arkivin e Manastirit Diveyevo dhe botuar në monografinë e autorit të disertacionit 218. Një tjetër dëshmi nga Kazani raporton lindjen e një fëmije të shumëpritur përmes lutjeve për Nënën e Zotit Kanavka 219. Bashkëshortët e mëparshëm pa fëmijë shkruajnë për ndihmë të ngjashme në shërimin nga infertiliteti në një letër nga Chita, e cila, pasi u lut për Nënën e Zotit Kanavka, kishte tashmë tre fëmijë në kohën kur u shkrua letra nga Donchit e afërt e Myskut 220 nga Moska. përmbushja e martesës së kërkuar 221 dhe për shërimin nga leucemia 222. Pra, ka prova të shumta të fuqisë së mrekullueshme të lutjes në kanalin e Nënës së Zotit. Ata tregojnë për përmbushjen e profecisë së Shën Serafimit për vetitë shëruese të tokës dhe dhuratat e hirit për ata që i luten sinqerisht Zotit dhe Nënës së Zotit në kanalin e Nënës së Zotit. Nga mrekullitë e regjistruara, tre ndodhën në periudhën e parë historike gjatë jetës së Shën Serafimit mrekullibërës, sipas informacionit të Hieromartirit Serafim (Chichagov) 223. Në periudhën e dytë historike ngjarje të tilla nuk u vunë re. Nuk ka gjasa që kjo të jetë për shkak të mungesës së informacionit, pasi Hieromartiri Serafim (Chichagov) përshkruan shumë mrekulli të Murgut Serafim, që datojnë që nga periudha e parë dhe e dytë historike e theksuar në disertacion. Por midis tyre nuk ka asnjë ngjarje të mrekullueshme që lidhet me Kanalin e Nënës së Zotit gjatë periudhës së përdhosjes së tij të parë (1833–1862). Në periudhën e tretë (1862–1927), kur Kanali i Nënës së Zotit u rivendos në një profil të papërsosur dhe me gabime në vendosjen e fillimit dhe mbarimit të tij, edhe Hieromartiri Serafim (Chichagov) nuk vuri në dukje ngjarje të mrekullueshme. Kronika e tij përfundon në vitin 1895. Por në fund të periudhës, para se të shpërndahej manastiri nga autoritetet sovjetike, ndodhën tri ngjarje të mrekullueshme. Nuk dihen ngjarje të mrekullueshme në periudhën e katërt historike (1927–1992) gjatë përdhosjes së dytë të Kanalit të Nënës së Zotit. Edhe këtu, mungesa e mrekullive nuk duhet t'i atribuohet paplotësisë së informacionit, pasi ai u mblodh nga dëshmitarët ortodoksë të kësaj periudhe, si murgesha skema Margarita (Lakhtina) dhe murgesha Serafhim (Bulgakova), murgesha të manastirit para-revolucionar që jetuan deri në vitet 1990, vendasit e Serbusihev, Diveevo (1919), i cili shkroi shumë për tregimet e tij. Ata dinin gjithçka për Kanalin e Nënës së Zotit dhe e vizitonin atë sa herë që ishte e mundur. Në periudhën e pestë historike (1992–2018), pas rindërtimit të manastirit dhe rindërtimit të Nënës së Hyjit Kanavka në përputhje me besëlidhjen e Shën Serafimit, u regjistruan 12 raste të mrekullueshme 224, të ndodhura gjatë periudhës së punimeve të rindërtimit dhe në periudhën pas rindërtimit. Mund të vërehet një ndryshim i mprehtë në statistikat në shqyrtim dhe të konkludohet se Kanali i Nënës së Zotit, para përmbushjes së tij në përmasat e lëna trashëgim nga Murgu Serafim, ishte dorështrënguar në fenomene të mrekullueshme. Përkundrazi, ajo zbuloi fuqinë e saj të mrekullueshme pas përfundimit të ndërtimit në përputhje me besëlidhjen e Murgut Serafim, të cilën ai e mori nga Nëna e Zotit. Kjo dëshmon për korrektësinë e vendimeve, së pari, në lidhje me restaurimin e Kanalit të Theotokos në përmasat e përcaktuara nga Murgu Serafim, dhe jo në formën në të cilën u krijua dhe u rikrijua në shekullin e 19-të, së dyti, për saktësinë e rezultateve të studimit të konturit historik të Kanalit të Theotokos, dhe, së fundi, për përdorimin e materialeve moderne në lidhje me rikrijimtarinë e tretë. kultura ortodokse. Krijimi i elementeve shtesë të strukturës që plotësojnë kërkesat e shekullit të 21-të gjithashtu nuk e ul shenjtërinë e strukturës së rikrijuar. Është interesante se ngjarjet e mrekullueshme të viteve të fundit kanë ndodhur në një periudhë të shkurtër prej rreth 15 vjetësh. 3.3. Mbi domethënien e gjerë të Kanalit të Nënës së Zotit Sipas peshkopit të Severomorsk Mitrofan Badanin (tani Mitropoliti i Murmanskut dhe Monchegorsk), "Diveevo është një shembull se si Rusia mund të ringjallet". Manastiri Diveyevo dhe Nëna e tij e Zotit Kanavka u rikrijuan, ndryshe nga shumë vende të Kishës Ortodokse, në kushtet e lirisë nga ligjet sovjetike për mbrojtjen e monumenteve 225. Është rikrijuar edhe Katedralja e Krishtit Shpëtimtar në Moskë. Tani kishat e manastirit dhe Nëna e Zotit Kanavka janë më të mira se sa ishin përpara revolucionit të 1917-ës. Gjithashtu më mirë se kisha i parë është Katedralja moderne e Krishtit Shpëtimtar, pasi në të janë rikrijuar fronet e Manastirit të Vjetër Alekseevsky, në të janë krijuar shumë ambiente për Këshilla dhe punë edukative dhe së fundi, teknikisht është më i avancuar dhe mund të përballojë dështimet që ndodhin në qendër të Moskës. Gjithashtu, Kanali i Nënës së Zotit u rikrijua jo në ato forma të papërsosura që kishte në fillim të shekullit të kaluar dhe gjithmonë më herët, por në format e lëna trashëgim nga Mbretëresha e Qiellit përmes Murgut Serafim. Dhe sipas ligjeve për mbrojtjen e monumenteve, do të duhej të restaurohej ajo që ishte. Gjatë krijimit të tij, u ruajt planimetria e zonës së treguar nga Shën Serafimi, dhe forma e hendekut dhe murit u bë në të njëjtën mënyrë siç ishte bërë fillimisht vetëm disa dhjetëra metra në hapësirën 100 metra nga fillimi i hendekut të Kanalit të Virgjëreshës. Motrat e Manastirit Mill në këtë faqe në kthesën e parë u treguan trashëgimtarëve të tyre modernë se si ta bënin atë më mirë, por ata vetë nuk mund ta bënin atë. Tani e kanë bërë sipas këtij modeli, të zbuluar nga gërmimet. Jo vetëm Nëna e Zotit Kanavka, por edhe katedralet e Divejevos janë rikrijuar në kushte më të mira se sa ishin para revolucionit. Gjithçka e vjetër u ruajt në mënyrë të përsosur në to, por u shfaqën edhe gjëra të reja, të cilat janë më të mira se më parë. Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet piktura madhështore e Katedrales së Shndërrimit, e cila nuk ishte pikturuar më parë dhe, si monument i epokës së revolucionit të vitit 1917, sipas ligjit civil, duhet të kishte mbetur pa pikturë. Katedralja e Trinitetit gjithashtu nuk u pikturua pas ndërtimit për rreth 50 vjet dhe kështu hyri në epokën revolucionare. Tashmë në shekullin aktual, Mitropoliti Georgy (Danilov) dha bekimin e tij për ta pikturuar atë. Midis murgeshave kishte dyshues. Gjatë dekadave të manastirit modern, ata ishin mësuar me brendësinë e zbardhur të katedrales. Sipas ligjit për mbrojtjen e monumenteve, do të ishte e papranueshme të pikturohej Katedralja e Trinitetit, por ajo është e lyer. Tani të gjithë e duan brendësinë e saj të re me piktura. Një rast veçanërisht ilustrues është historia e ikonostasit të Katedrales së Trinitetit me arkat për ikonën e butësisë dhe imazhin e Shën Serafimit. Ata u rikrijuan nga një fotografi e vjetër pikërisht ashtu siç ishin në manastirin para-revolucionar. Kjo duhet të bëhet sipas ligjit dhe jo ndryshe. Iniciatori dhe sponsori i këtij rikrijimi të pjesës kryesore të brendshme të katedrales ishte një vendas nga Diveevo, artist dhe kujtues, i përmendur vazhdimisht më lart, Alexey Petrovich Artsibushev (murg Serafhim). Ai mblodhi fonde për restaurimin e ikonostasit në Zvicër dhe Francë, ku mbajti leksione për Divejevo. Artist, artistët i përzgjodhi vetë. Kur ikonostasi përfundoi dhe skelat u hoqën, atëherë motrat, ambasada dhe mitropoliti Nikolai (Kutepov) u tmerruan nga paturpësia e asaj që ishte bërë. Dhe kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Ikonat e pikturuara nga artistët në fund të shekullit të 20-të nga fotografitë e shembujve të shekullit të 19-të ishin të papërshtatshme për t'u lutur përpara. Herën e parë që ato u shkruan para zbulimit të mostrave antike, që ndodhi në vitet revolucionare 1905-1917, dhe para krijimit të V.M. Stili i ri i pikturës së ikonave të Vasnetsov në Katedralen Vladimir në Kiev. Në ikonat në ekzekutimin e tyre dytësor nuk kishte vetëm realizëm, por natyralizëm. Vladyka dha bekimin e tij për të shembur ikonostasin dhe për të bërë një të re krejtësisht. Ky është një vendim thelbësisht i rëndësishëm. Jo çdo gjë e vjetër ka të drejtë të hyjë në jetën e re. Në dritën e sa më sipër, Diveevo është një shembull i rindërtimit të Rusisë, në të cilin është mbledhur gjithçka që meriton jetën e përjetshme nga manastiri i vjetër. Artikujt e mbledhur kombinohen me të rejat, modernen, të nevojshme dhe të njohura për jetën në shekullin e 21-të. Autori i disertacionit ka të drejtë të fusë këto mendime për kombinimin e së vjetrës dhe të resë, pasi ato janë të ngjashme me mendimet e tij të botuara në një numër artikujsh 226, 227, 228, 229. Artikujt synojnë zhvillimin e teorisë së ekologjisë kulturore, të propozuar si drejtim shkencor nga akademiku D.S. Likhachev. Ideja kryesore e teorisë është se një qytet, qytet, ndërtesë - çdo objekt i banuar nga njerëz, ose një vend i pushtimit të tyre, si një objekt natyror ekologjik (ekosistem), është një kombinim i një pjese materiale dhe popullsisë që e përdor atë. Së bashku, pjesa materiale dhe popullsia përbëjnë një sistem që ne e quajtëm sistem eko-kulturor. Popullsia dhe pjesa materiale korrespondojnë me njëra-tjetrën. Popullsia, sipas priftit Pavel Florensky 230, mbart brenda vetes "shpirtin" e 231 objekteve. Kandidati i disertacionit pati mundësinë ta diskutonte këtë teori në detaje dhe në mënyrë të përsëritur me themeluesin e saj D.S. Likhachev në 1984-1986 gjatë periudhës së punës së përbashkët të ekspertëve për likuidimin e projektit për transferimin e lumenjve veriorë në Detin Kaspik. Në artikullin e autorit të disertacionit në revistën "Bota e Zotit", u hodh një analogji midis Katedrales së Krishtit Shpëtimtar dhe Kanalit të Virgjëreshës, të cilat u rikrijuan si sisteme eko-kulturore. Ata rikrijojnë jo vetëm pjesën materiale, por edhe jetën që korrespondon me pjesën materiale. Për hir të kësaj jete janë bërë ndryshime në pjesën materiale në krahasim me objektin parësor, pasi jeta moderne është e ndryshme nga jeta e 100 viteve më parë. Përshtatja dhe ndryshimi i pjesës materiale bie ndesh me idenë e restaurimit të miratuar në Kartën e Venecias 232, por nuk bie ndesh me praktikën ndërkombëtare të rikrijimit të ndërtesave dhe strukturave historike. Në Gjermani, pas Luftës së Dytë Botërore, u rivendosën ansamblet arkitekturore të qyteteve antike, të shkatërruara nga bombardimet totale barbare të aviacionit anglo-amerikan. Pas luftës, fasadat dhe pamja arkitekturore e shesheve dhe rrugëve u rivendosën. Në të njëjtën kohë, pas fasadave janë krijuar ambiente banimi, të pajisura me ambiente moderne të mbështetjes së jetës, në të cilat rrjedh jeta e zakonshme moderne e qytetit. Në Dresden, pas rënies së pushtetit komunist në RDGJ, Katedralja e Virgjëreshës së Bekuar (==Frauenkirche) u restaurua nga rrënojat me donacione nga famullitarët dhe dashamirët e antikitetit që synonin të bëheshin dhe u bënë vizitorë të katedrales. Katedralja u restaurua për të shërbyer herë pas here si vend lutjesh dhe herë si sallë koncertesh në përputhje me nevojat e shoqërisë evropiane. Në Diveevo, katedralet dhe Nëna e Zotit Kanavka janë restauruar ekskluzivisht për lutje në përputhje me nevojat e shoqërisë sonë. 3.4. Rreth numrave në kanalin e Nënës së Zotit Shenjtëria e Kanalit të Nënës së Zotit tregohet edhe nga dimensionet kryesore të tij të bekuara. Numrat që shprehin dimensionin e Kanalit të Theotokos u përkasin atyre të shenjtëruar veçanërisht nga Shkrimet e Shenjta. Këta janë numrat "1", "3" dhe "7". "Një" dhe "tre" janë shenjtëruar nga dogma e Trinisë së Shenjtë. Mitropoliti Hilarion (Alfeev) 233 shkruan: "Të krishterët besojnë në Zotin Trinitet - Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Triniteti nuk është tre perëndi, por një Zot në tre hipostaza, domethënë në tre ekzistenca të pavarura personale (personale). Ky është i vetmi rast ku 1 3 dhe 3 janë absurde dhe 3 1. absurde e besimit. Historikisht, në fillim njerëzit besonin në një Zot. Më vonë atyre iu zbulua Triniteti i Tij. Pavarësisht shfaqjes së Zotit te Abrahami në tre Persona dhe profecive për shfaqjen e Shpëtimtarit, i gjithë Dhiata e Vjetër është e përshkuar me besim në një Zot, por në Dhiatën e Re Triniteti i të Vetmit Zot është i padiskutueshëm. Përpjekjet e heretikëve për të shkatërruar besimin e Kishës në Zotin Triuni u refuzuan nga Etërit e Koncilit të Parë dhe të Dytë Ekumenik. Për arsyetimin tonë të mëvonshëm, sekuenca e shënuar e zbulimit të misterit të Trinisë së Shenjtë për besimtarët është e rëndësishme, domethënë, ajo në fillim 1, më vonë 3. Në ngjashmëri me Trininë Më të Shenjtë, e cila ka tre hipostaza po aq të lavdishme, Kryqi i Zotit është i përbërë nga tre pemë. Këto nuk janë tre pjesë të një peme, por tre lloje të ndryshme pemësh, me ngjyra të ndryshme dhe dallime të tjera, por një thelb. Ngjashmëria e Kryqit me Trininë e Shenjtë lavdërohet në këngën e kanunit të tetë për Kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës: "...Kryqi është trepjesësh, një pemë e nderuar: Triniteti ka një imazh trinitar". Nëna e Zotit Kanavka gjithashtu doli të ishte e denjë të mbante imazhin trinitar të Zotit në Trinitetin e Vetëm. Numri 7 është shenjtëruar shumë herë në Shkrim. Është shenjtëruar si i përbërë nga dy numra 6+1=7. Së pari, janë gjashtë ditët e krijimit dhe dita e shtatë, në të cilën Perëndia "u çlodh nga vepra e tij" (Zan. 2:3). Së dyti, Perëndia dha urdhrin nëpërmjet profetit Moisi: “Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde, dhe dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd” (Eks. 20:9–10). Numri 7 u veçua nga Zoti nga seria me rënien e mureve të Jerikos: "Muret e Jerikos ranë pas një marshimi shtatëditor" (Hebr. 18:30). Duke nderuar shenjtërinë e numrit 7, Kisha krijoi shtatë sakramente, kufizoi numrin e Këshillave Ekumenik në shtatë dhe vendosi një cikël shërbimesh shtatëjavore. Në historinë e Kanalit të Virgjëreshës, numrat 1, 3 dhe 7 janë përdorur shumë herë. Virgjëresha e Shenjtë bekoi manastirin e mullirit për të filluar me shtatë vajza fshatare, të cilat i vuri emrin e Shën Serafimit. Shefi i tyre u emërua fisnike Elena Vasilievna Manturova. Ajo nuk u bashkua me të shtatën, jetoi veçmas dhe shpejt pranoi vdekjen e saj vullnetare, në bindje ndaj murgut Serafim. Tani Shën Helena lavdërohet mes shenjtorëve. Unë do të guxoja ta krahasoja me ditën e tetë të ekzistencës, duke e veçuar nga shtatë murgeshat e Manastirit të Mullirit. Helena e nderuar është e ndryshme, ashtu si dita e tetë është e ndryshme nga shtatë e mëparshme. Toka për Manastirin e Mullirit u dhurua nga shërbëtorja e Zotit Vera Andreevna, fillimisht në shumën prej 1 dessiatine dhe më pas e rriti dhurimin në tre dessiatine. Kështu dhurata e saj u kthye nga 1 në 3. Këto të treja janë një seksion i vetëm dhe i pandashëm i Manastirit të Mullirit, i rrethuar nga Kanali i Nënës së Zotit. Nga Shën Serafimi na kanë arritur tre përmasa tërthore të Kanalit të Hyjlindëses: gjerësia e hendekut, thellësia e hendekut dhe lartësia e mureve. Këto nuk janë tre madhësi, por një madhësi, pasi janë të barabarta me njëra-tjetrën dhe arrijnë në 3 arshina. Por tre arshina janë të barabarta me një kuptim. Prandaj, këtu tre rezulton të jenë përsëri një. Vendi i Manastirit të Mullirit u përshkrua në vitin 1829 nga një shtatëkëndësh, i cili, sipas ligjit të gjeometrisë, ka shtatë anë. Sipas gjashtë prej tyre, në vitet 1829–1832, motrat e Manastirit të Millit hapën një hendek për Kanalin e Nënës së Zotit gjatë jetës së Shën Serafimit, i cili mbikëqyrte punën. Kur përfunduan rreshtin e gjashtë, Murgu Serafim pushoi nga mundimet e tij, duke u nisur te Zoti. Motrat nuk gërmuan në anën e shtatë pas tij. Kur përfundoi puna në vitet 1997–2004, në bazë të këtij studimi, u gërmuan gjithashtu vetëm 6 faqe të shtatëkëndëshit. Në këtë mund të shihni përmbushjen e besëlidhjes: "Gjashtë ditë do të punosh... dhe ditën e shtatë... Zotit, Perëndisë tënd" (Eks. 20:9-10). Duhet theksuar se në anën e shtatë duhet të jetë një kishë i bukur, sipas Shën Serafimit, i cili justifikohet në seksionin 1.4.2 të disertacionit. Ndërsa linin hapësirë ​​për kishën, ata nuk hapën asnjë hendek këtu. Gjatësia e boshtit të hendekut Bogorodichnaya Kanavka, sipas rezultateve të hulumtimit nga 1997-2004 dhe në projektin në një plan në shkallë 1:500, është 777 metra. Në ekzekutim, doli të ishte 775 m, me sa duket për shkak të rrumbullakosjeve në formë harku në kthesat në qoshet e shtatëkëndëshit. Ky gabim, siç thonë ata në shkencat teknike, nuk mund të konsiderohet i rëndësishëm. Është e barabartë me 0,25% të vlerës së dhënë dhe është një masë e mosbindjes së motrave ekzekutuese ndaj njerëzve që hartuan projektin dhe ndaj peshkopit të Nizhny Novgorod dhe Arzamas, i cili e vulosi atë me vulën e tij, duke e bekuar atë. Apo është një vlerësim i profesionalizmit të fadromave, nëse në shpirtin e tyre nuk kishte mosbindje dhe dëshirë për të rrumbullakosur qoshet. Dëshmitë e shumta të fuqisë së mrekullueshme të lutjes në kanalin e Nënës së Zotit tregojnë shenjtërinë e vendit. Po përmbushen profecitë e Shën Serafimit për dhuratat e hirit për ata që i luten sinqerisht Zotit dhe Nënës së Zotit në Kanavka Hyjlindëse. Ata nuk marrin dhurata për të folur shumë, por vetëm nga besimi i sinqertë. Ne e shohim këtë nga rasti i Sergius nga Krasnoyarsk, i cili nuk i dinte lutjet, por mori shërim përmes besimit të zjarrtë në plotfuqinë e Zotit, të kombinuar me shpresën për ndihmë. Me të shëruarit gëzohen motrat e manastirit, krijuesit dhe rojet e Kanalit të Nënës. Manastiri po lulëzon shpirtërisht falë fluksit të besimtarëve të tërhequr nga Diveevo. Lavdia e Kanalit të Nënës së Zotit po rritet dhe kështu fluksi i pelegrinëve në manastir po rritet. Ajo po rritet si qendër e Ortodoksisë. E madhe është edhe rëndësia misionare e Kanalit të Nënës së Zotit. I çon në besim ata që kanë besim pak, madje edhe jobesimtarët. Holy Groove është një shkollë lutjeje për ata që kanë marrë së fundmi dhuratën e besimit. Shenjtëria e Kanalit të Hyjlindëses shprehet në faktin se dimensionet kryesore të tij jepen nga numrat 1, 3 dhe 7, të shenjtëruar shumë herë në Shkrimet e Shenjta. Kanali i Nënës së Zotit kufizon 3 dessiatine tokë, të cilat u morën fillimisht si dhuratë në shumën e një dessiatine. Më vonë dhurata u kthye në 3 të dhjetat. Nga Murgu Serafim, zbritën tre madhësi të Kanalit të Nënës së Zotit: lartësia e boshtit, thellësia dhe gjerësia e hendekut. Të tre madhësitë janë të barabarta me njëra-tjetrën, kështu që ato mund të quhen një madhësi. Është e barabartë me 3 arshins, ose një fathom. Prandaj, këtu përsëri 3 është 1. Mitropoliti Hilarion (Alfeev) shkruan: "Triniteti nuk është tre perëndi, por një Zot në tre hipostaza, domethënë në tre ekzistenca të pavarura personale (personale). Ky është i vetmi rast ku 1 3 dhe 3 1. Ajo që do të ishte absurde për matematikën dhe logjikën është guri i themelit të besimit." Kjo dogmë u realizua në ndërtimin e Kanalit të Nënës së Zotit. Kanali i Shenjtë është restauruar si një sistem eko-kulturor, si një objekt i gjallë i Kishës së gjallë. Gjithçka në të është përshtatur për lutje në çdo mot, për njerëzit e shëndetshëm dhe me aftësi të kufizuara, për manastiret dhe prindërit me fëmijë. Ajo u rivendos në formën e lënë trashëgim nga Murgu Serafim, dhe jo në formën në të cilën ekzistonte në dy shekujt e kaluar, pasi ajo formë ishte e papërsosur dhe nuk korrespondonte me porosinë e Murgut Serafim. Rezultatet kryesore të disertacionit janë si më poshtë: 1. Në historinë e Kanalit të Nënës së Zotit ka 5 periudha historike, nga të cilat tre janë krijuese dhe dy janë shkatërruese. Periudhat krijuese dhe shkatërruese alternohen. Punimet e periudhës së fundit të viteve 1997–2004 shënojnë përfundimin e ndërtimit të Kanalit të Nënës, kur për herë të parë u krye plotësisht bekimi i Shën Serafimit. Pas vitit 2004, filloi një fazë e re, e gjashtë, moderne në jetën e Kanalit të Virgjër. Historia e Kishës është historia e besimit. Hulumtimi ynë tregon se besimi i motrave Divejevo dhe shoqëria përreth tyre ndryshoi gjatë periudhave historike. Në periudhën e parë, ishte një besim vetëmohues i krijuar nga Murgu Serafim, i cili i shtyu motrat në punë heroike gjatë jetës së tij. Në periudhën e dytë, besimi i motrave u shfaq në rezistencën ndaj veprimeve të shkatërruesve, të cilët, megjithatë, ishin të krishterë ortodoksë dhe nuk u përkulën në talljen e rëndë të besimit të motrave Serafim (vëmë re diçka tjetër në periudhën e katërt, sovjetike). Në periudhën e tretë, në kushtet e prosperitetit tokësor dhe nën mbrojtjen e pushtetit carist, besimi i motrave u ftoh dhe fitoi tipare të pëlqyeshme për njeriun, të shprehura në shtrembërimin e planit të Kanalit të Theotokos për hir të komoditeteve të transportit, zhvendosjen e planifikuar të katedrales së ikonës së butësisë së dimrit, në nderim të kishës së vogël të Seraphimit. zuri vendin e katedrales, në refuzimin për të realizuar profilin e Kanalit të Hyjlindëses në përmasat e Shën Serafimit. Në periudhën e katërt, në mungesë të një manastiri, armiqtë e Nënës së Hyjit Kanavka shfaqën një mosbesim të ashpër ateist, i cili u shpreh jo vetëm në shkatërrimin fizik të Nënës së Hyjit Kanavka, por edhe në talljen e paparë të saj, përndjekjen e besimtarëve dhe përdhosjen e vendit ku kaloi. Periudha e pestë, e cila përkoi me dekadën e parë pas pagëzimit të dytë të Rusisë, dallohet nga shfaqja e besimit të fortë si të murgeshave, ashtu edhe të pelegrinëve të Divejevës, kur njerëzit bënin punë të palodhur pa pagesë dhe me saktësi, kur i kushtonin rëndësi çdo rreshti të ruajtur në tokë që nga koha e Shën Serafimit, kur motrat nuk refuzuan të kryenin planin e parë për dy vjet. Kanali i Theotokos, dhe u mbështetën në luftën kundër projektuesve nga Mitropoliti i Nizhny Novgorod dhe Arzamassky George. Në periudhën moderne të lutjes së jetës së Nënës së Zotit Kanavka, falë shumë ngjarjeve të mrekullueshme mbi të, besimi në shenjtërinë e Nënës së Zotit Kanavka është vendosur jo vetëm në Diveevo, por në të gjithë Rusinë, dhe po depërton jashtë vendit. Ndërtesa e kishës së studiuar në disertacion me të drejtë mund të quhet Kanavka e Shenjtë. Mbi të ndodhin mrekulli, si gjithmonë dhe kudo, vetëm me besim. Rrjedhimisht, sot besimi i atyre që luten është i madh dhe i pastër. Kjo është historia e besimit në pesë periudha historike dhe të gjashtë moderne. 2. Kanali i Nënës së Zotit në periudhën e parë historike të ekzistencës së tij, me bekimin e Shën Serafimit, nuk u përfundua me ndërtimin në formën e treguar nga Nëna e Zotit, për shkak të mungesës së kohës, numrit të vogël të komunitetit të vajzave që kryenin punimet, si dhe për shkak të vështirësive të pakapërcyeshme në atë kohë në luftën kundër proceseve natyrore ku u eliminua hendeku i plotë; në periudhën e tretë historike në fund të shekullit të 19-të, duke gjykuar nga gërmimet tona hulumtuese, u vu detyra vetëm për të restauruar (restauruar) strukturën parësore pa u përpjekur për të kryer punime në përputhje me përmasat e përcaktuara nga Virgjëresha Mari; Ky opsion për rikrijimin e Kanalit të Nënës së Zotit në shekullin e 19-të u nxit nga vështirësi teknike ende të pakapërcyeshme; Nëna e Zotit Kanavka mori pamjen e dhënë nga Virgjëresha e Bekuar përmes Serafimit të nderuar vetëm në periudhën e saj të pestë historike, 1997-2004. 3. Pozicioni i planifikuar i boshtit të hendekut Bogorodichnaya Kanavka dhe profilet e tij në dy periudhat e para të ndërtimit u krijuan bazuar në të dhënat letrare, arkivore dhe eksploruese; në veçanti, në gërmimet e viteve 1997-1998, u konfirmuan informacione të shkruara për përmasat e hendekut të dhëna nga Murgu Serafim dhe u morën gjithashtu të dhënat që mungojnë për gjerësinë e hendekut përgjatë pjesës së poshtme; në vitin 1998 u zbulua vendi ku Murgu Serafim filloi personalisht punën e gërmimit në Nënën e Zotit Kanavka dhe në vitin 2004 u zbulua vendi ku qëndronte Mulliri i ndërtuar me bekimin e tij dhe me pjesëmarrjen e tij dhe mbetjet e mullirit; u konstatua se plani dhe profili i Kanalit të Nënës së Zotit të periudhës së tretë (1862–1927) ndryshonte nga ato parësore të krijuara nën Shën Serafimin; Kanali i Nënës së Zotit nuk u hap në vijë të drejtë, duke mbyllur shtatëkëndëshin në periudhën e parë gjatë jetës së Shën Serafimit; nuk u gërmua këtu në periudhën e dytë gjatë jetës së fillestarëve serafinë; Vizatimi i Shën Serafimit tregon gjithashtu mungesën e një hendeku dhe muri përgjatë vijës mbyllëse - e gjithë kjo dha bazën në periudhën e pestë për të braktisur krijimin e Kanalit të Nënës së Zotit në segmentin e shtatë mbyllës të kufirit të Manastirit të Mullirit dhe për të konfirmuar faktin historik të ekzistencës së bekimit të Shën Serafimit për ndërtimin e ikonës së Zotit Mohamed. Seraphim-Diveyevo në vend të hendekut dhe degës në segmentin e shtatë të drejtë të përmendur. 4. Theotokos Kanavka e rikrijuar në formën e saj moderne është një objekt fetar me rëndësi shpirtërore, plot hirin, mrekullibërës i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Divejevo, siç dëshmohet nga vëmendja që i kushtohet asaj nga murgeshat e manastirit, të cilat lexojnë çdo ditë lutjen ligjore mbi Theotokos Kanavka, kryejnë procesionet fetare dhe veçanërisht procesionet e festave të varrimit përgjatë tij. Më e Shenjtë Hyjlindëse; hiri i Kanalit të Theotokos tregohet qartë nga mrekullitë që kryhen tani nëpërmjet lutjeve mbi të; Rëndësia e saj dëshmohet nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill, i cili ecën përgjatë Kanavkës së Shenjtë në çdo vizitë në Diveevo; Hierarkët e parë të kishave të tjera ortodokse gjithashtu ecin përgjatë saj në lutje; Mitropoliti Laurus u lut mbi të përpara ribashkimit epokal të Kishave; Shenjtëria e Kanalit të Nënës së Zotit theksohet nga vlera numerike e dimensioneve të tij, në të cilën 1 korrespondon me 3, tre rezulton të jetë e barabartë me një, në ngjashmëri me dogmën e Trinisë së Shenjtë, dhe numri 7 përdoret gjithashtu gjerësisht. Sa më sipër na lejon të konsolidojmë emrin popullor “Nëna e Shenjtë e Zotit Kanavka” dhe ta rekomandojmë për përdorim të mëtejshëm në letërsi. Pohimi i faktit të ekzistencës, së bashku me ikonat e shenjta të mrekullueshme, burimet e shenjta dhe faltoret e ngjashme, të një objekti të shenjtë mrekullibërës të një lloji të ri është rezultati teorik kryesor teologjik i studimit. 5. Rezultati kryesor praktik i hulumtimit është rindërtimi i figurës së saktë të Nënës së Shenjtë Kanavka, dhënë nga Shën Serafimi motrave të Manastirit të Mullirit. Brazda e rikrijuar në këtë imazh u bë Kanali i Nënës së Shenjtë të Zotit. Nuk quhej kështu më parë. Tiparet e imazhit të saj të saktë janë ruajtur pjesërisht edhe sot e kësaj dite në fragmente nga të dhënat e bashkëkohësve të Shën Serafimit të cituar nga Hieromartiri Serafim (Chichagov), pjesërisht në kujtimet e murgeshës Serafima (Bulgakova), pjesërisht në gjurmët e hendekut të parë nëntokë. Disertacioni mblodhi, analizoi dhe kombinoi informacione nga këto burime dhe rikrijoi imazhin dhe rregullat e sakta për ndërtimin e Kanalit të Virgjëreshës. Në përputhje me këto rregulla, ai u zbatua në vitet 1997-2004. Disertacioni tregon se vendimet teknike për Kanalin e Virgjëreshës nuk mund të merreshin nga inxhinierë pa një bazë shpirtërore. Prandaj, Instituti Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, me kufizimet më të rënda kohore për punë gjatë muajve mars-prill 2003, nuk mundi të fillonte të projektonte Kanalin e Nënës së Zotit dhe në ditët e fundit të prillit, në javën e Pashkëve, iu drejtua MGSU me një propozim për të projektuar urgjentisht një ndërtesë kishe, duke marrë parasysh kërkesat teknike dhe shpirtërore të të njëjtit vit të gushtit që duhej të ndërtohej 1. Në bazë të hulumtimit, autori i disertacionit jep rekomandimet e mëposhtme për vazhdimin e kërkimit dhe përdorimin e rezultateve të marra tashmë në zhvillimin e manastirit. 6. Në planin e përgjithshëm të manastirit, shtoni skicën e katedrales për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Butësia" e Seraphim-Diveevskaya, duke e vendosur atë midis fillimit dhe fundit të Theotokos Kanavka, ndoshta ngjitur me Katedralen e Shpalljes. Kjo duhet të bëhet në të njëjtën mënyrë siç u shtuan kapelat e Lindjes në Kishën e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit sipas fjalës së Shën Serafimit, domethënë me bekimin e vetë Nënës së Zotit. Vini re se, me udhëzimet e Mitropolitit Georgy (Danilov) të Nizhny Novgorod dhe Arzamas, arkitektët duhej të projektonin Katedralen e Shpalljes si një kube të vetme në ngjashmëri me Kishën e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Sipas idesë arkitektonike dhe planifikuese të Mitropolit Gjergjit, kishat më perëndimore dhe më lindore të manastirit duhet të jenë të ngjashme. Deri më tani kjo ngjashmëri nuk është e plotë. Në të ardhmen, është e mundur të përmirësohet ngjashmëria e katedraleve duke ndërtuar në verandën e Katedrales së Shpalljes një fron në emër të Hyjlindëses Më të Shenjtë, ikonës së saj "Tëbutësi" të Seraphim-Diveevskaya. 7. Gjeni dhe zbatoni një zgjidhje teknike për të siguruar qëndrueshmërinë e anëve të hendekut, pasi mbajtëset ekzistuese shtrembërojnë pamjen arkitekturore të strukturës dhe janë një imitim i kalimeve përmes hendekut, gjë që, duke gjykuar nga Kronika, nuk u lejua nga Murgu Serafim, dhe ky hulumtim i mbrojtur ka vërtetuar se informacioni për Kanalin e Shenjtë të Sergovës është plotësisht në Chero. të besueshme. Nuk jepen rekomandime për përbërjen e zgjidhjeve teknike të njohura për autorin e disertacionit, pasi ato janë jashtë objektit të temës së disertacionit. Lista e burimeve dhe literaturës së përdorur Burimet arkivore Arkivi i Konventës së Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo të Dioqezës Nizhny Novgorod të Kishës Ortodokse Ruse 234 1. Projekti për restaurimin e seksionit nr. 6 të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Shënim shpjegues. Vizatime. M.: MGSU, korrik 2000. 2. Projekti për restaurimin e seksionit nr. 2 të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Shënim shpjegues. Vizatime. M.: MGSU, maj 2001. 3. Projekti i lidhjes së Shën Bogorodichnaya Kanavka të restauruar me rrjetet inxhinierike dhe autostradën në fshat. Diveevo (seksioni nga PC 3+10 në PC 4+22). M.: MGSU, shtator 2001. 4. Projekti për restaurimin e Kanalit të Nënës së Shenjtë në vendin nr. 3 (përgjatë rrugës Pervomaiskaya). Shënim shpjegues. Vizatimet M.: MGSU, maj 2002. 5. Projekti për restaurimin e Kanalit të Shën Nënës së Zotit në territorin e internatit dhe pronave ngjitur nga PK 5+50 deri në PK 7+70. Shënim shpjegues dhe vizatime. M.: MGSU, Mars 2003. 6. Raport teknik mbi sondazhin mbi Nënën e Shenjtë të Zotit Kanavka. Qendra e Inxhinierisë Gjeoteknike SH.PK. Gjeni. drejtori V.L. Vasilyuk, mbikëqyrësi i punës S.N. Chernyshev. M., 2011. 118 f. 7. Chernyshev S.N. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3 (në tre libra). Libri 1. Shënim shpjegues. 60 s. + 19 adj. Libri 2. Skica të seksioneve të Kanalit të Nënës së Shenjtë. 72 fq. Libri 3. Albumi fotografik. 147 foto. 98 fq. M.: MGSU, Laboratori i Studimeve Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë, 2005. Materiale dhe dokumente grafike 8. Certifikatë sigurimi për kapelën e ndërtuar mbi themelin e Mullirit në fund të Kanalit të Shenjtë. 1910 9. “Plani i Lavrës Serafhim-Divejevo, përpiluar dhe shkruar nga vetë Plaku, Serafimi”. 1828 ose 1829. Ndodhet në Katedralen e Trinitetit të manastirit. 10. Kartolinë që tregon kishën mbi themelet e Mullirit të Ushqimit në fund të Kanalit të Shenjtë. 1910 Arkivi i Universitetit Kërkimor "Universiteti Shtetëror i Inxhinierisë së Ndërtimit të Moskës" (NRU MGSU) 11. Arch. Nr 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. Ndërtim i ri. M.: MGSU, 2003. 70 f. 12. Arch. Nr 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. Rindërtimi. M.: MGSU, 2003. 23 f. 13. Arch. nr 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. Rezultatet e rilevimit të punimeve tokësore të rindërtuara të Kanalit të Virgjëreshës së Shenjtë dhe rekomandimet teknike për përfundimin e punës. M.: MGSU, 2004. 18 f. 14. Arch. Nr 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Rindërtimi i planit të parë të fshatit Diveevo, i treguar nga Shën Serafimi. Raporti i hulumtimit. M.: MGSU, 2006. 39 f. Arkivi i redaksisë së revistës "Konventa Diveevo" e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo të Dioqezës Nizhny Novgorod të Kishës Ortodokse Ruse 15. Dega dhe hendeku i Kanavkës së Shenjtë në fillim të viteve 1920. Foto. 16. Rrjetë e gardhit të falsifikuar dhe në sfond një linjë ndriçimi fanar në stilin e arkitekturës ruse të shekullit të 19-të. Foto. 17. Kortezhi fetar hyri për herë të parë në shtegun përgjatë boshtit të Kanavkës së Shenjtë më 1 gusht 2003. Foto. 18. Procesion përgjatë Kanavkës së Shenjtë. Fotografia para-revolucionare, para vitit 1910. 19. Vendi i kthesës së parë të Kanavkës së Shenjtë në fund të periudhës historike sovjetike. Foto. 20. Vendi i kthesës së parë të Kanavkës së Shenjtë në vitin 2015. Foto. 21. Kryqëzimi i Mermerit, i instaluar në vitin 2004 në vendin e një kryqi blu prej druri, 7 vjet pas vendosjes së kryqit nga A.F.Gorbatova. Foto. 22. Suvatimi i shpatit të hendekut kryhet nga një pelegrin nga Ukraina duke përdorur teknologjinë e suvatimit të kasolleve. Foto. 23. Pelegrinët në fillim të Kanavkës së Shenjtë në pranverë të vitit 1990. Foto. 24. “Plani i ish Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky” 1925. Shkalla 1:10000. 25. Plani i fshatit Diveev me territorin e Manastirit të Mullirit, i emërtuar në planin “Manastiri i Komunitetit”. 1846 26. Motrat po gërmojnë një hendek te lëmosha përballë rrugës (ndërtesa e lëmoshës është në të majtë). 20 korrik 2003. Foto. 27. Me lutje përgjatë Kanavkës së Shenjtë në fillim të viteve 1990 në territorin e shkollës së mesme Divejevo. 28. Vendosja e rreshtave në bazën e boshtit të Kanalit të Shenjtë në fund të tij. 2004. Foto. 29. Modele në hendekun e Kanavkës së Shenjtë. Foto. Arkivi personal i autorit të disertacionit - arkivi i familjes Chernyshev (Moskë) 235 30. Ekaterina (Chernysheva), murgeshë. Kujtime të punës në Kanavkën e Shenjtë në verën e vitit 2003. Dorëshkrim. 2 s. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekti për restaurimin e seksioneve Nr. 3 dhe Nr. 4 të Shën Borodichnaya Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. Shënim shpjegues. Vizatime. M.: MGSU, qershor 1999. 32. Kirill (Pavlov), arkimandrit. Letër S.N. Chernyshev datë 6 janar 2002. Dorëshkrim. Kartë postare. 33. Macaria (Ogudina), murgeshë. Letër për murgun Bartolomeu (Chernyshev) e datës 01/01/2020 me tekst nga arkivat e revistës "Manastiri Diveyevo". Printime kompjuterike. 1 fq. 34. Rafaila (Prokopyeva), murgeshë. Kujtimet e fillimit të rindërtimit të Kanavkës së Shenjtë në vitin 1997. Dorëshkrim. 2 s. 35. Chernyshev S.N. etj. Raport mbi sondazhet dhe hulumtimet inxhinierike të Shën Nënës së Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Vëll. 1. M.: MGSU, 1999. 29 f. + 10 adj. 36. Chernyshev S.N. Koncepti për përmirësimin e pellgut të manastirit dhe seksionit ngjitur të shtegut përgjatë Shën Kanavkës. Shkrim i lidhur me shkrim. M.: MGSU, 1999. 12 f. 37. Chernyshev et al. Raport mbi sondazhet dhe hulumtimet inxhinierike të Shën Nënës së Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Vëll. 2. Shkrim daktilograf i lidhur. M.: MGSU, 2001. 48 f. + 13 adj. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Dispozitat kryesore të projektit për rindërtimin e Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka të Manastirit të Shenjtë Diveevsky të dioqezës së Nizhny Novgorod. M.: MGSU, maj 2003. 16 f. Foto dhe vizatime 39. V.V. Koval. Profili i projektimit të Kanalit të Shenjtë në gjeoplanin e manastirit, 1992. Fotokopje e vizatimit. A4 (dhuratë nga arkitekti V.V. Koval për kandidatin për disertacion). 40. Fundi i hendekut të Kanavkës së Shenjtë në gropën nr.55 në një fotografi dhe skicë (foto dhe vizatim nga autori i disertacionit). 41. Vendi i kthesës së parë të Kanavkës së Shenjtë në vitin 2015. Fotografi (foto e autorit të disertacionit). 42. Pamje e përgjithshme e hendekut dhe degëzimit të Kanavkës së Shenjtë (vija e pestë e drejtë, 2016, foto nga autori i disertacionit). 43. Mbetjet e një shtylle druri në themelin e mullirit (foto e autorit të disertacionit). 44. Monument i luftëtarit fitimtar në fund të Kanavkës së Shenjtë. Qershor 2004 (foto nga autori i disertacionit). 45. Profesor E.V. Një plepi i copëtuar ra mbi një mur. maj 2003. (foto e autorit të disertacionit). 46. ​​Punëtorët nga Ardatov në vijën e fundit të drejtë pranë Kishës së Ikonës Sovrane të Nënës së Zotit, në atë kohë një ndërtesë e shkollës me konvikt, 14 korrik 2003 (foto nga autori i disertacionit). 47. Ylberi mbi manastir fillon pas kambanores në fund të Kanavkës së Shenjtë. 26 maj 2004, gjatë një shërbimi lutjeje për fillimin e fazës përfundimtare të rindërtimit të Kanavkës së Shenjtë (foto nga E.V. Serdyuk). 48. Rindërtimi i hendekut primar të Kanalit të Shenjtë të Manastirit të Mullirit në një distancë 1–3 m nga fillimi i hendekut, gusht 1998. Gjatësia e shiritit është 1 m. Fotografi. 49. Një hendek në vijën e parë të Kanavkës së Shenjtë, gërmuar nga pelegrinët nga brigada e Anna Gorbatova në korrik 1997 (foto nga autori i disertacionit). 50. Motrat e manastirit kryejnë punë gërmimi në hendekun e Kanavkës së Shenjtë me ndihmën e pelegrinëve në qershor 2003 (foto nga autori i disertacionit). 51. Kryqi blu prej druri i instaluar nga A.F. Gorbatova në kthesën e dytë të Kanavkës së Shenjtë, në kryqëzimin e rrugëve Pervomaiskaya dhe Shkolnaya (foto nga autori i disertacionit). 52. Shtresat e boshtit në një seksion në një distancë prej 10 m nga fillimi i Shën Kanavkës. Gjatësia e shiritit është 1 m (foto nga autori i disertacionit). 53. Këndi i hendekut primar të Kanavkës së Shenjtë në seksionin e eksplorimit në fillim të vijës së parë të saj të drejtë (foto nga autori i disertacionit). 54. Karta Ndërkombëtare për Konservimin dhe Restaurimin e Monumenteve dhe Vendeve (Karta e Venecias) e majit 1964 // Dokumentet juridike ndërkombëtare për çështjet kulturore. Përpiluesi dhe redaktori shkencor A.S. Zapesotsky / referencë / botim standard. Shën Petersburg Ndërmarrja Unitare Shtetërore e Shën Petersburgut, 1996. 388 f. 55. Dispozitat kryesore të projektit për rindërtimin e Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Seraphim-Diveevsky të dioqezës së Nizhny Novgorod. M.: MGSU, maj 2003. Miratuar nga rektori i MGSU dhe bekuar për zbatim nga peshkopi dioqezan i Nizhny Novgorod dhe Arzamas. 16 f. 56. Urdhri i Qeverisë së Federatës Ruse, datë 28 Mars 2019 Nr. 552-r "Për miratimin e listës së aktiviteteve për zhvillimin e grupit të pelegrinazhit dhe turizmit "Arzamas - Diveevo - Sarov" në rajonin e Nizhny Novgorod." 57. Andreevsky I.M. Udhëtim në Sarov dhe Diveevo në 1926 / Legjendat Seraphim-Diveevo. Jeta. Kujtimet. letra. Festimet e kishës / Përpiluar nga A.N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. fq. 550. 58. Artsibushev A.P. Dyert e mëshirës. Roman autobiografik nga një i burgosur Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 f. 59. Artsibushev A.P. Jeta e fshehur e shpirtit. Rreth rrugëve të Zotit. M.: PSTGU, 2018. 432 f. 60. Sundimi i Nënës së Zotit të Hieromartirit Serafim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (data e hyrjes: 12/12/2019). 61. Sundimi i Nënës së Zotit. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 f. 62. Bulgakova S. A. (murgesha Serafhim). Legjendat e Seraphim-Diveyevo // Fati i Katërt i Nënës së Zotit. Përpilimi dhe parathënia: A.N. Strizhov. 1991. faqe 11–85. 63. Bychkov S.S. (përmbledhje, komente, pasthënie) Tregime të bëmave dhe ngjarjeve të jetës së Plakut Serafim. M., 2006. 380 f. 64. Georgy Pavlovich, prift, I.G. Melnikova. Manastiri Seraphim-Diveevo dhe abesia e tij e parë Maria (Ushakova). M., 2018. 512 f.: ill. 65. Diveyevo legends. Mbledhja. Diveevo: Grupi botues i Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Seraphim-Diveevo. Nuk ka vit prodhimi. 112 f. 66. Legjendat e Divejevos. Mbledhja. M.: pelegrin ortodoks; Manastiri Spaso-Preobrazhensky, 1996. 463 f. 67. Legjendat e Divejevos. Mbledhja. M.: Skit; Komiteti Rajonal i Stavropolit të Shoqatës së Kryqit të Kuq, 1992. F. 64. 68. Lutja për orë apelon një mëkatar të penduar për ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë nga veprat e Shën Efraimit Sirian. Riprodhimi i ribotimit të botimit të vitit 1907. Ed. 2, shtesë M., 2008. 70 f. 69. Jeta e manastirit // Manastiri Diveyevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). fq. 12–23. 70. Jeta e Shën Macarius (Nevsky), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (data e hyrjes: 12.12.2019. 71. Jeta e të Bekuarit të Shenjtë Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Shtëpia botuese e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, 2001. F. 36. 72. Jetët e të bekuarve të Divejevës Pelageya, Paraskeva dhe Maria. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo, 2001. 176 f. 73. Kirill (Pavlov), arkimandrit. Profecitë për Rusinë. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (data e hyrjes: 02/12/2020). 74. Libër për Virgjëreshën e Bekuar Mari. Jeta tokësore e Nënës së Zotit. Kronikë e fenomeneve dhe mrekullive. Përshkrimi i ikonave të mrekullueshme. Autor-përpilues V.I. Kazaçenko. M.: Kovçeg, 2011. 768 f. 75. Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod. Rrethi Ardatovsky me një biografi të themeluesve të tij: të nderuar Serafim dhe Skema-murgeshë Alexandra, lindur. A. S. Melgunova. Përpiluar nga arkimandrit Serafhim (Chichagov). Edicioni i dytë i Manastirit Seraphim-Diveevsky. Shën Petersburg: Shtypshkronja e M. M. Stasyulevich. Ju. Ost., 5 rreshta, 28. 1903, 851 f. 76. Lyashevsky Stefan, kryeprift. Manastiri Diveev në vitet e rebelimit // Legjendat e Seraphim-Diveevskie. Jeta. Kujtimet. letra. Festimet e kishës / Përpiluar nga A. N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. fq 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), skema-murgeshë. "Do të ketë një manastir për ju" // Legjendat e Seraphim-Diveyevo. Zhitina. Kujtimet. letra. Festimet e kishës / Përpiluar nga A.N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. fq 209–211. 78. Karta Ndërkombëtare për Konservimin dhe Restaurimin e Monumenteve dhe Vendeve (Karta e Venecias) e majit 1964 // Dokumentet juridike ndërkombëtare për çështjet kulturore. Shën Petersburg: Ndërmarrja Unitare Shtetërore, 1996. 79. Mulliri-ushqyes i jetimëve të Diveevës // Fati i Katërt. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo. Nr. 5 (17), maj 2004. F. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Breeder Andrey Batashev. https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data e hyrjes: 26.06.2019). 81. Kalendari patriarkal për vitin 2019. M., 2018. 528 f. 82. Kalendari i kishës ortodokse për vitin 2019: me tropari dhe kondak. M., 2018. 304 f. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. I nderuar Serafim i Sarovit. Jeta dhe feat. Shekujt XVIII–XXI Ed. 2. M.: Botim Tatis, 2005. 205 f. 84. Kryeprifti Vladimir Ivanovich Smirnov. Predikime, letra / Përpiluar nga M.A. Tarusin. M.: Fijet e argjendta, 1999. F. 123. 85. Serafim (Zvezdinsky), peshkop i Dmitrov, martir // Kalendari ortodoks. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (data e hyrjes: 12.12.2019). 86. Serafhim (Chichagov), sschmch. Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 f. 87. Serafima (Bulgakova), murgeshë. Legjendat e Divejevos // Legjendat e Seraphim-Diveyevo. Jeta. Kujtimet. letra. Festimet e kishës / Përpiluar nga A.N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. fq. 76–157. 88. Do të ketë një hulli nga toka në qiell. B. m.: Grupi botues i manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2001. 119 f. 89. Filaret Drozdov, mitropolit. Letrat e Mitropolitit Filaret drejtuar abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony 1831–1867. Pjesa I (1831–1841); Pjesa 2 (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexander Dmitrievich Samarin. Koleksioni "Samarins. Mansurovs. Kujtimet e të afërmve". M., 2001. 153 f. fq 121–203. 91. Chichagov L.M.(Hieromartiri Arkimandrit Serafim). Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 f. 92. Shmaliy V., prift. Teologji // Enciklopedia Ortodokse. M.: Kisha dhe Qendra Shkencore “Enciklopedia Ortodokse”, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Racionaliteti shkencor dhe "kthimi në teologji" // Pyetjet e Teologjisë. 2019. T. 1. Nr 3. fq 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Fjalor i fjalëve latine me krahë. botimi i 3-të. M.: Gjuha ruse, 1988. 960 f. 95. Bukova O.V. Manastiret e grave të Shën Serafimit të Sarovit. Historia e dhjetë manastireve të Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod: Libër, 2003. 192 f. 96. Bukova O.V. E vërteta dhe trillimi për jetën e skemës-abatit Serafhim (bazuar në librin "Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky") // Zjarri i Shenjtë. 2016. Nr 14. faqe 34–51. 97. Vasili i Madh, shenjtor. Bisedat në ditën e gjashtë. M.: Sinopsis, 2020. F. 240. 98. Lufta e Madhe Patriotike 1941–1945 Enciklopedi për ushtrinë Suvorov, Shkollën Detare Nakhimov dhe korpusin e kadetëve. M.: Voenizdat, 2013. 728 f. 99. Georgy (Danilov) peshkop, Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemet e ruajtjes dhe ringjalljes së komplekseve manastire në kushte të ndryshme të planifikimit urban // Koleksioni i veprave të Simpoziumit II Ndërkombëtar Shkencor dhe Praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse". Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, fq. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Ese mbi historinë e Kishës Ortodokse universale. Ed. 2, korrigjuar dhe plotësuar. Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese e Vëllazërisë në emër të librit të Shën Alexandra Nevsky, 2005. 924 f. 101. Ivannone Gjoni. Qefini i Torinos. Shën Petersburg: Amfora, 2014. F. 222. 102. Hilarion (Alfeev), mitropolit. Misteri i besimit. Hyrje në teologjinë dogmatike ortodokse. Ch. 3. Misteri i Trinitetit. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (data e hyrjes: 06/01/2020). 103. Hilarion (Alfeev), mitropolit. Misteri i Trinisë // Mgar Bell. nr 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Enciklopedia Ortodokse. T. 30. M., 2013. faqe 203–204. 105. Kanuni i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës. Canon. M.: Institucioni i kulturës, artit, shkencës dhe arsimit “Transformimi shpirtëror”, 2011. 416 f. F. 195. 106. Kvilidze N.V. Kanuni ikonografik // Enciklopedia Ortodokse. M., 2009. T. 30. F. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. I nderuar Serafim i Sarovit. Jeta dhe feat. edicioni i 2-të. M.: Botim Tatis, 2005. 205 f. 108. Sitnikov M. Rishikimi i librit "Tregimet e bëmave dhe ngjarjeve të jetës së plakut Serafhim" / Përpiluar, komente, pasthënie nga S.S. Bychkova. M.: INTEK LLC, 2006. 380 f. 109. Stepashkin V.A. Biografët e parë të Serafimit të Sarovit. Sarov, 2004. 38 f. 110. Stepashkin V.A. Serafimi i Sarovit / ZhZL. M.: Garda e re. 2018. 592 fq. 111. Florensky Pavel, prift. Letër drejtuar A.S. Mamontova datë 30.VII.1917 // "Ai luftoi një luftë të mirë..." Materiale për biografinë e A.D. Samarina (1868–1932) / Përpiluar nga S.N. Chernyshev dhe të tjerët. Dimitri Sazonov. Kostroma: Shtëpia Botuese Metropolitan Kostroma, 2017. 317 f. fq 258–259. 112. Chernyshev S.N. Pamje historike e kulturës ekologjike vendase // Velikoross. Nr. 1 (7). 2013. faqe 15–31. www.Velikoross.ru 113. Shargunov Aleksandër, kryeprift. Car. M.: Manastiri Sretensky, 2018. 784 f. 114. Shmaliy Vladimir, prift. Teologji // Enciklopedia Ortodokse. M.: Kisha dhe Qendra Shkencore “Enciklopedia Ortodokse”, 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Filozofia, teologjia dhe sfera vlera-semantike në arsim. Buletini i Akademisë Humanitare të Krishterë Ruse. 2015. T. 16. Çështje. 4 Botimet e Murgut Bartolomeu (Sergei Nikolaevich Chernyshev) Artikuj në revistën shkencore dhe teologjike të Seminarit Teologjik Kostroma, i cili përfshihet në listën e gjerë të Kishës të botimeve të rishikuara nga kolegët, në të cilat duhet të publikohen rezultatet e kërkimit të aplikantëve për gradë akademike kishtare të Doktorit të Teologjisë, Doktorit të Historisë së Kishës dhe Kandidatit të Teologjisë: 116. Historia e rindërtimit të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka në shekullin e 19-të nën Abbess Maria (Ushakova) // Buletini Ipatiev. 2020. Nr. 1 (9). fq 103–114. 117. Historia dhe historia e krijimit të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka gjatë jetës tokësore të Shën Serafimit të Sarovit // Buletini Ipatiev. 2020. Nr. 1 (9). fq 89–102. 118. Probleme kanonike dhe inxhinierike gjatë ndërtimit të Kanalit të Virgjëreshës // Ipatievsky Vestnik. 2020. Nr. 1 (9). fq 128–136. 119. Lutja në Kanavka e Shenjtë // Buletini Ipatievsky. 2020. Nr. 1 (9). fq 115–127. Publikime në botime të tjera 120. Kanali i Shën Nënës së Zotit. Monografi shkencore. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. 344 f.: ill. 121. Mamontovskoe Abramtsevo si një sistem eko-kulturor për sa i përket ekologjisë kulturore dhe detyrave moderne të rindërtimit dhe restaurimit të komplekseve historike // Koleksioni i abstrakteve të Simpoziumit të 4-të Ndërkombëtar Shkencor dhe Praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse". 8–10 tetor 2009. Sergiev Posad, 2009. F. 82. 122. Mbështetja shkencore e kërkimit, projektimit, ndërtimit dhe funksionimit të Kanalit të Nënës së Zotit të Manastirit Seraphim-Diveevsky // Buletini i MGSU. 2018. T. 13. Numri. 1 (112). fq 95–106. Bashkautorët Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Peizazhi dhe sigurimi i shpateve të hendekut dhe degëzimit të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka në Diveyevo // Koleksion artikujsh. punimet e Simpoziumit të 5-të Shkencor dhe Praktik Ndërkombëtar “Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse”. Sergiev Posad, 2014. fq. 207–230. Bashkautorët Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Rindërtimi i planit të parë të fshatit Diveeva, i treguar nga Rev. Serafhim // Sat. punimet e simpoziumit të 3-të shkencor dhe praktik ndërkombëtar "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". Sergiev Posad: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2007. fq. 297–323. Në bashkëpunim me V.V. Koval dhe N.S. Chernyshev. 125. Kanali i Shën Nënës. Historia dhe rindërtimi // Bota e Zotit. nr 13. 2008–2009. fq 108–113. 126. Kanali i Nënës së Shenjtë të Zotit: kushtet natyrore dhe zgjidhjet teknike për rindërtim // Sht. punimet e simpoziumit të dytë shkencor dhe praktik ndërkombëtar "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". Sergiev Posad: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2005. fq. 247–253. Në bashkëpunim me Shcherbina E.V. 127. Problemet mjedisore të Manastirit Seraphim-Diveevo dhe Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra, si pasqyrim i gjendjes së natyrës dhe shoqërisë // Koleksion. raporte të leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve VI. Patriarkana e Moskës. M., 1998. faqe 247–259. Në bashkëpunim me N.S. Chernyshev. 128. Ekologjia e kulturës D.S. Likhachev, si bazë teorike për restaurimin kompleks të monumenteve kulturore // Leximet e Kadashevskie. VII, 2010. faqe 116–126. 129. Ekologjia e kulturës është pjesë e doktrinës së noosferës, baza ideologjike për rindërtimin e ndërtesave dhe strukturave // ​​Buletini i MGSU. 2013. Nr 12. faqe 123–130. Nga fjalimi i S.V. Kiriyenko më 08/01/2003 në një vakt festiv në ditën e kremtimit të 100 vjetorit të madhërimit të Shën Serafimit të Sarovit në Diveevo, ku ishte i pranishëm kandidati për disertacion. Urdhri i Qeverisë së Federatës Ruse, datë 28 Mars 2019 Nr. 552-r "Për miratimin e listës së aktiviteteve për zhvillimin e grupit të pelegrinazhit dhe turizmit "Arzamas - Diveevo - Sarov" në rajonin e Nizhny Novgorod". Arkim. Kirill (Pavlov). Letër S.N. Chernyshev i datës 18 janar 2002 Simpoziumi i shtatë ndërkombëtar shkencor dhe praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". Triniteti Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8–10 tetor 2018. Arkim. Serafimi (Chichagov). Kronikë e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod të rrethit Ardatovsky me një biografi të themeluesve të tij: Shën Serafim dhe murgeshë skema Alexandra Melgunova. Ed. e dyta. Shën Petersburg, 1903. 851 f. Tjetra - "Kronikë". Sschmch. Serafimi (Chichagov). Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 f. Stepashkin V.A. Biografët e parë të Serafimit të Sarovit. Sarov, 2004. 38 f. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. I nderuar Serafim i Sarovit. Jeta dhe feat. edicioni i 2-të. M., 2005. 205 f. Strizhev A.N. Pashkët e Divejevës. Në libër: Sat. "Fati i katërt i Nënës së Zotit". Diveevo. Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. B. g. F. 3–10. Bukova O.V. E vërteta dhe trillimi për jetën e skemës-abatit Serafhim (bazuar në librin "Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky") // Zjarri i Shenjtë. 2016. Nr 14. faqe 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. I nderuar Serafim i Sarovit. Jeta dhe feat. Shekujt XVIII–XXI Ed. 2. M.: Botimi Tatis, 2005. F. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. I nderuar Serafim i Sarovit. F. 135. Do të ketë një brazdë nga toka në qiell. B. m.: Grupi botues i manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2001. 119 f. F. 58. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Botim shkencor. Diveevo, 2018. 344 f. Ekaterina (Chernysheva), murgeshë. Kujtime të punës në Kanavkën e Shenjtë në verën e vitit 2003. Dorëshkrim. 2 s. Rafaila (Prokopyeva), murgeshë. Kujtimet e fillimit të rindërtimit të Kanavkës së Shenjtë në vitin 1997. Dorëshkrim. 2 s. "Plani i Lavrës Serafim-Divejevo, i përpiluar dhe shkruar nga vetë Plaku, Serafimi." Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Vendi i ruajtjes: Katedralja e Trinitetit të Manastirit. Arkim. Serafim Çiçagov. Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod. Rrethi Ardatovsky me një biografi të themeluesve të tij: Shën Serafim dhe Skema murgeshë Alexandra, e lindur. A. S. Melgunova." Botimi i dytë. Shën Petersburg, 1903. 832 f. Arkivi i Manastirit Serafhim-Diveevo. Bulgakova S. A. (murgesha Serafhim). Legjendat e Seraphim-Diveyevo // Fati i Katërt i Nënës së Zotit. Përpilimi dhe parathënia: A.N. Strizhov. 1991. faqe 11–85. Arkivi i redaksisë së revistës "Diveevo Abode", botuar nga Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo. Chernyshev et al. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3 (në tre libra). Libri 2. Skica të seksioneve të Kanalit të Nënës së Shenjtë. 72 fq. Libri 3. Albumi fotografik. 147 foto. 98 fq. M.: MGSU, Laboratori i Studimeve Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë, 2005. Arkivi i autorit të disertacionit, arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, pa numër. Për shkurtësi, në vend të shprehjes "Kanali i Theotokos i periudhës së tretë historike", përdoret "Kanali i dytë i Theotokos", ngjashëm me "Kanali i parë i Theotokos", i gërmuar në periudhën e parë historike dhe "Kanali i tretë i Theotokos", i bërë në periudhën e pestë historike dhe tani ekziston. Lyashevsky S., prot. Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevsky. Pjesa e dyte. 1903–1927 Grupi botues i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo. Pa treguar vendin dhe vitin e botimit. F. 111. Arkivi i revistës "Diveyevo Abode". Arkivi i departamentit të ndërtimit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Sundimi i Nënës së Zotit. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 f. Shmaliy Vladimir, prift. Teologji // Enciklopedia Ortodokse. M.: Qendra Shkencore e Kishës “Enciklopedia Ortodokse”, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filozofia, teologjia dhe sfera vlera-semantike në arsim. Buletini i Akademisë Humanitare të Krishterë Ruse. 2015. T. 16. Çështje. 4. Fjalët nga pasaporta e teologjisë së disiplinës shkencore janë me shkronja të pjerrëta. Shmonin D.V. Racionaliteti shkencor dhe "kthimi në teologji" // Pyetjet e Teologjisë. 2019. T. 1. Nr 3. fq 280–306. http Vasili i Madh, shenjtor. Bisedat në ditën e gjashtë. M.: Sinopsis, 2020. F. 240. Ivannone John. Qefini i Torinos. Shën Petersburg: Amfora, 2014. F. 222. Chernyshev S.N. Pamje historike e kulturës ekologjike vendase // Velikoross. Nr. 1 (7). 2013. faqe 15–31. www.Velikoross.ru Kandidati për disertacion, me bekimin e Mitropolitit Kirill (tani Patriarku), mori pjesë në përgatitjen e seksionit mjedisor të dokumentit. Të dhënat bibliografike të botimeve të përmendura janë dhënë në fund të disertacionit. Arkivi personal i autorit të disertacionit është arkivi i familjes Chernyshev. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, pa numër. Komunikimi gojor nga A.P. Artsibusheva. Kronikë. 2015. faqe 155–157. Arkivi i Manastirit, pa numër. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Breeder Andrey Batashev // https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data e hyrjes: 26.06.2019). Jeta e manastirit // Manastiri Diveyevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). fq. 12–23. Gazeta e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo "Fati i Katërt". Nr. 5 (17), maj 2004. F. 8. Chernyshev S.N. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3 (në tre libra). Libri 2. Skica të seksioneve të Kanalit të Nënës së Shenjtë. 72 fq. Shtojca nr. 16. M.: MGSU, 2005. Arkivi i Manastirit. Asnjë numër. Vendndodhja: Katedralja e Trinitetit, vitrinë në faltoren e Shën Serafimit. Kronikë. 1903. faqe 262–263. Chernyshev S.N. etj. Rindërtimi i planit të parë të fshatit Diveeva, i treguar nga Rev. Serafhim // Sht. punimet e simpoziumit të 3-të shkencor dhe praktik ndërkombëtar "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". Sergiev Posad: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2007. fq. 297–323. F. 302. Chernyshev S.N. etj. Rindërtimi i planit të parë të fshatit Diveeva, i treguar nga Rev. Serafhim // Sht. punimet e simpoziumit të 3-të shkencor dhe praktik ndërkombëtar "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". Sergiev Posad: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2007. fq. 297–323. F. 320. Analogjia nuk është barazi, por vetëm ngjashmëri e objekteve në një sërë karakteristikash thelbësore me dallime në karakteristika të tjera. "Pas prerjes" - një vend prapa kuzhinës; kut në gjuhën e fshatarëve Angarsk është një vend për përgatitjen e ushqimit, një kuzhinë. Fjala kut u përdor në Angarën e Mesme në vitet 1960, kur kandidati për disertacion po punonte në sondazhet për hidrocentralin Ust-Ilimsk. E njëjta rrënjë është në emrin gjerman për kuzhinë (Kuche). Arkaizmi i Angarsk nuk dëshmon për faktin se fjala ruse kuzhinë nuk ishte huazuar nga gjuha gjermane, e panjohur për fshatarët, por për lidhjet farefisnore të gjuhëve. Mbetjet minerare janë pjesa e depozitës ku është nxjerrë minerali. Në mënyrë tipike, kjo zonë jo vetëm që humbet pamjen e saj natyrore, por gjithashtu bëhet e papërshtatshme për çdo përdorim deri në rikuperim, domethënë restaurim të shtrenjtë. FERRI. Potapov, S.N. Chernyshev. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo në fshat. Divejevo, dioqeza e Nizhny Novgorod. Vëll. 1. M., 1999. F. 13. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky dhe arkivi i autorit të disertacionit. Bukova O.V. Manastiret e grave të Shën Serafimit të Sarovit. Historia e dhjetë manastireve të Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod, 2003. 192 fq.; Bukova O.V. E vërteta dhe trillimi për jetën e skemës-abatit Serafhim sipas librit "Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky" // Zjarri i Shenjtë. 2016. Nr 14. faqe 34–51. Kronikë. 2015. faqe 207–208. Kronikë. 2015. faqe 208–209. Arkivi personal i autorit të disertacionit është arkivi i familjes Chernyshev. Një rrëshqitje dheu është një shembje e menjëhershme e blloqeve prej guri ose balte nga një shpat i pjerrët, që fluturon nëpër ajër. Rrëshqitje dheu - një rrëshqitje relativisht e ngadaltë e blloqeve prej balte përgjatë një sipërfaqeje të pjerrët poshtë një shpate; zgjat nga disa minuta deri në disa ditë. Kanali i Nënës së Shenjtë. Monografi shkencore. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2018. F. 46. Chernyshev S.N. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3 (në tre libra). Libri 2. Skica të seksioneve të Kanalit të Nënës së Shenjtë. 72 fq. M.: MGSU, Laboratori i Studimeve Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë, 2005. F. 53. Kronikë. 1903. faqe 256–257. Arkivi i autorit të disertacionit - familja Chernyshev. Saktësia e planit është analizuar në nënseksionin 1.2.3.3. Dëshmia e Plakës Anna Alekseevna. Kronikë. 1903. F. 256. Bukova O.V. Manastiret e grave të Shën Serafimit të Sarovit. Historia e dhjetë manastireve të Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod: Libër, 2003. 192 f. Bukova O.V. E vërteta dhe trillimi për jetën e skemës-abatit Serafhim (bazuar në librin "Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky") // Zjarri i Shenjtë. 2016. Nr 14. faqe 34–51. Tregime të bëmave dhe ngjarjeve të jetës së Plakut Serafim. Komp., komente, pasthënie nga S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 f. Sitnikov Mikhail. Rishikim i librit “Tregime të bëmave dhe ngjarjeve të jetës së Plakut Serafim”. M., 2006. Igumë. Kirill (Semyonov). A është e kotë që gruaja urdhërohet të heshtë në Kishë? // Linja ruse. 01/12/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Kush ka nevojë për "drejtësinë" e të padrejtëve? Linja popullore ruse. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Kush ka nevojë për "drejtësinë" e të padrejtëve? Linja popullore ruse. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Koncepti i përmirësimit të pellgut të manastirit dhe seksionit ngjitur të shtegut përgjatë Shën Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Dorëshkrim. Arkivi i disertacionit. 12 s. Prifti Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Manastiri Seraphim-Diveevo dhe abesia e tij e parë Maria (Ushakova). M., 2018. 512 f.: ill. Jeta e të Bekuarit të Shenjtë Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Diveevo, 2001. fq. 35–36. Bazuar në rezultatet e një sondazhi të kohëve të vjetër. Nga biseda e kandidatit për disertacion me A.V. Platonov gjatë punës së ndërmarrjes së tij. Artsibushev A.P. Dyert e mëshirës. Roman autobiografik nga një i burgosur Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 f. Artsibushev A.P. Jeta e fshehur e shpirtit. Rreth rrugëve të Zotit. M.: PSTGU, 2018. 432 f. Fotoarkivi i revistës "Diveyevo Abode". Erozioni është një term në shkencat e Tokës (gjeologji, gjeografi, shkencë e tokës, hidrologji), që do të thotë erozioni nga uji ose shpërndarja e dherave nga era. Rezultati i matjeve të përsëritura të kandidatit për disertacion. Mesazhe gojore nga një numër personash të vjetër për kandidatin për disertacion. U bëftë vullneti yt. Jeta dhe vepra e dëshmorit të shenjtë Serafim (Chichagov). M., 2003. F. 11, 791. "At Leonid e dorëzoi trupin e gruas së tij të ndjerë në Diveevo dhe e varrosi në varrezat e manastirit. Së shpejti një kishëz u ngrit mbi varr dhe aty pranë At Leonidi përgatiti një vend për varrimin e tij, i cili, megjithatë, nuk arriti kurrë të bëhej këtu11" (p. Komisariati Popullor i Punëve të Brendshme të BRSS. e hënë. Serafimi (Bulgakov). Kujtimet // Legjendat e Diveyevo M., 1996. fq. 28–30. Nikolai Alexandrovich Motovilov dhe manastiri Diveyevo. Diveevo, 1999. 233 f. Bulgakova Serafima, murgeshë. Kujtimet // Legjendat e Diveyevo M., 1996. fq. 28–30. U bëftë vullneti yt. Jeta dhe vepra e dëshmorit të shenjtë Serafim (Chichagov). M., 2003. F. 37. Arkim. Gjoni (Fshatar). Letër Varvara Vasilievna Chernaya e datës 17/30 tetor 1993 nga Pecher. Një fotokopje e letrës në arkivin e kandidatit për disertacion. e hënë. Serafimi (Bulgakov). Kujtime // Legjendat e Diveyevo. M., 1996. fq. 28–30. Mesazh gojor nga dekani i Manastirit Divejevo, murgesha Ekaterina (Chernysheva). Kalendari i kishës ortodokse për vitin 2019: me tropari dhe kondak. M., 2018. F. 124. Lyashevsky S.N. (Kryeprifti Stefan). Kronika e Manastirit Serafhim-Diveevsky. Pjesa II. B. m. botime: Grupi botues i manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 1903–1927. 121 f. Margarita (Lakhtionova), skema-murgeshë. "Do të ketë një manastir për ju" // Legjendat e Seraphim-Diveyevo. Zhitina. Kujtimet. letra. Festimet e kishës / Përpiluar nga A.N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. fq 209–211. Mesazh gojor nga murgesha Serafima (Bulgakova). 1990 Do të ketë një brazdë nga toka në qiell. B. m.: Grupi botues i manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2001. 119 f. fq 58–59. Komunikimi gojor nga eksperti me kandidatin për disertacion. Foto nga arkivi i revistës "Diveevo Abode" të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo. Sipas traditës gojore popullore të Divejevos, pema e larshit u mboll në vitin 1904 në kujtim të lindjes së trashëgimtarit të princit të kurorës, Shën Aleksi Romanov. Sipas kujtimeve të kandidatit për disertacion. Studenti i disertacionit mori pjesë në përgatitjen e kishës për shenjtërim dhe ishte i pranishëm në shërbimet e para atje. Autorja e disertacionit ishte me abetaren kur ajo hyri në kishë dhe negocioi me familjen që jetonte në altar për t'u zhvendosur në një apartament të blerë për ta. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo: Konventa e Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo, 2018. F. 79. Arkivi i revistës "Diveevo Abode" i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo. Sondazhet janë punë përgatitore përpara fillimit të çdo ndërtimi, qëllimi i të cilave është identifikimi i kushteve natyrore dhe strukturave ekzistuese në vendin e punës së propozuar. Teksti është shkruar në shekullin e 20-të; në përputhje me rrethanat, autori i referohet "shekullit të kaluar" si shekulli i 19-të, kur klasifikimi i depozitimeve të sipërfaqes së lirshme (kuaternare, në gjeologji) u bë nga profesori i Universitetit të Moskës, akademiku A.P. Pavlov është një besimtar ortodoks (sipas kujtimeve të Prof. Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Peizazhi dhe sigurimi i shpateve të hendekut dhe degëzimit të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka në Divejevo. Shtu. punimet e Simpoziumit të 5-të Shkencor dhe Praktik Ndërkombëtar “Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse”. Sergiev Posad, 2014. fq. 207–230. Chernyshev S.N. etj. Raport mbi sondazhet dhe hulumtimet inxhinierike të Shën Nënës së Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Vëll. 1. M.: MGSU, 1999. Arkivi i disertacionit. 29 f. + 10 adj. Chernyshev S.N. dhe të tjerë. Raport mbi sondazhet dhe hulumtimet inxhinierike të Shën Nënës së Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Vëll. 1. M., 1999. Arkivi i disertacionit. 29 f. + 10 adj. Identifikimi botanik i llojeve të të gjitha bimëve në zonën e studimit, duke treguar vendet e tyre të rritjes. Gjatë analizës së spore-polenit, poleni i bimëve izolohet nga toka, groposet së bashku me grimcat minerale dhe nga forma e "kokrrave të pluhurit", ekspertët identifikojnë llojin e bimës që depozitoi polenin në tokë në momentin e depozitimit të tij. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo, 2018. F. 122, 337–341. Raport mbi sondazhet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të Dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3. Libër. 1. M.: 2005. F. 41. Raport mbi sondazhet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të Dioqezës Nizhny Novgorod. Vëll. 3. Libër. 2. M.: MGSU, 2005. F. 15. Chernyshev S.N. etj. Raport mbi sondazhet dhe studimet inxhinierike të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Zotit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të dioqezës së Nizhny Novgorod. Vëll. 3 (në tre libra). Libri 1. Shënim shpjegues. 60 s. + 19 adj. M.: Laboratori i Studimeve Inxhinierike dhe Gjeoekologjisë, 2005. Arkivi i autorit të disertacionit, arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, pa numër. S.N. Chernyshev. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo, 2018. F. 12. S.N. Chernyshev. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo, 2018. F. 146. Ep. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemet e ruajtjes dhe ringjalljes së komplekseve manastire në kushte të ndryshme të planifikimit urban // Koleksioni i veprave të Simpoziumit II Ndërkombëtar Shkencor dhe Praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave të Rusisë Ortodokse". Sergiev Posad, 2005. fq. 247–2554. Termi "kanun" përdoret këtu në të njëjtin kuptim në të cilin përdoret për të përcaktuar rregullin për të shkruar një ikonë, rregullin për ndërtimin e një kisha. Paraardhës Noeut iu dha kanuni për ndërtimin e arkës dhe profetit Moisi iu dha kanoni i Arkës së Besëlidhjes. Atyre iu dhanë dimensionet dhe materialet. E njëjta gjë është e vërtetë në rastin tonë. Kanuni i Hyjlindëses Kanavka iu dha nga Nëna e Zotit Shën Serafimit. Me sa duket nuk është shkruar, ka humbur dhe ne e kemi rikrijuar në këtë vepër mbi bazën e kërkimeve historike. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekti për restaurimin e seksioneve Nr. 3 dhe Nr. 4 të Shën Borodichnaya Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. Shënim shpjegues. Vizatime. M., qershor 1999. Arkivi i disertacionit. Projekti për restaurimin e seksionit nr. 2 të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Shënim shpjegues. Vizatime. M., maj 2001. Arkivi i autorit të disertacionit. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Projekti për restaurimin e seksionit nr. 6 të Kanalit të Nënës së Shenjtë të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky në fshat. Diveyevo, rajoni i Nizhny Novgorod. Shënim shpjegues. Vizatime. M., korrik 2000. Arkivi i autorit të disertacionit. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Projekti i lidhjes së Shën Bogorodichnaya Kanavka të restauruar me rrjetet inxhinierike dhe një autostradë në fshat. Diveevo (seksioni nga PC 3+10 në PC 4+22). M.: MGSU, shtator 2001. Arkivi i autorit të disertacionit. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Projekt për restaurimin e Kanalit të Shën Nënës së Zotit në territorin e internatit dhe pronave ngjitur nga PK 5+50 deri në PK 7+70. Shënim shpjegues dhe vizatime. M.: MGSU, Mars 2003. Arkivi i disertacionit. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Projekti për studimin dhe projektimin e punimeve tokësore të Nënës së Shenjtë të Zotit Kanavka të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky të Dioqezës Nizhny Novgorod. Shënime dhe vizatime shpjeguese. Marrëveshja nr 320/03 datë 28.04.2003. T. 1. Ndërtim i ri. M.: MGSU, 2003. 70 f. Arkivi i MGSU-së, ark. Nr 1519/320/1–03. T. 2. Rindërtimi. M.: MGSU, 2003. 23 f. Arkivi i MGSU-së, ark. Nr 1519/320/2–03. Arkivi i disertacionit. Arkivi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevsky. Asnjë numër. Në manastiret ku abacia është abacia, kreu i priftërisë është prifti i lartë, i cili kryeson të gjitha shërbimet ceremoniale. Le të theksojmë se Zoti drejton veprimet në kanalin e Nënës së Zotit dhe shënon vendet e ngjarjeve të rëndësishme për njerëzit injorantë, por mirëbërës. Kjo vërejtje duhet të lidhet me zgjedhjen e vendndodhjes për monumentin e ushtarëve të Luftës së Madhe Patriotike, e cila diskutohet në nënseksionin 3.4.2. Tre arshina janë të barabarta me një fathom dhe në masën moderne 2,13 m. e hënë. Raphaila (Prokopyev). Kujtimet e fillimit të rindërtimit të Kanavkës së Shenjtë në vitin 1997. Dorëshkrim. 2 s. Arkivi i disertacionit. Do të ketë një brazdë nga toka në qiell. B. m.: Publikimi i Grupit Botues të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2001. 119 f. Me bekimin e Shën Serafimit, pasqyruar në Kronikë. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Ndikimi i kushteve të ndriçimit të pjerrësisë në vetitë e performancës së rrjetave gjeosintetike të bazuara në poliamid-6. Buletini i MGSU. 2013. Nr 12. fq 101–108. Regjistrimi i bërë nga kandidati për disertacion në një takim pune të mbajtur nga peshkopi Gjergji më 1 korrik në godinën e Abatit të manastirit. Ditari i një kandidati për disertacion. Komunikimi gojor me kandidatin për disertacion në korrik 2003. Ekaterina (Chernysheva), murgeshë. Kujtimet e punës në Kanavka të Shenjtë në verën e vitit 2003. Arkivi i disertacionit. Prot. Aleksandër Shargunov. Car. M., 2018. 784 f. Tradita gojore në fshatin Diveevo. Vertyanovo është një pjesë e fshatit të madh të Diveeva përtej lumit, dikur një fshat i veçantë i Vertyanovo, dhe tani pjesë e qendrës rajonale. Në vitin aktual 2020, ajo është larguar prej kohësh. "...Unë nuk vendosa asnjë gur me ta, nuk u thashë asnjë fjalë nga vetja... kundër vullnetit të Mbretëreshës së Qiellit..., duke përmbushur vetëm urdhrat e saj më të shenjtë." Kronikë. 1903. F. 465. Thirrje lutjeje për orë të një mëkatari të penduar për ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë nga veprat e Shën Efraimit Sirian. Ribotim i botimit të vitit 1907. Botimi i 2-të, i zgjeruar. M., 2008. 70 f. Sundimi i Nënës së Zotit të Hieromartirit Serafim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Nëna e Shenjtë e Zotit Kanavka. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. fq. 314–332. Hieromartiri Serafim (Zvezdinsky), Peshkopi i Dmitrovit / Kalendari Ortodoks. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Nga arkivat e revistës "Diveyevo Abode". Sipas një letre nga redaktorja ekzekutive e revistës “Diveevo Convent”, murgesha Makaria (Ogudina) e datës 01/01/2020 drejtuar kandidatit për disertacion. Do të ketë një brazdë nga toka në qiell. Botuar nga Grupi Botues i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo. Nuk ka vit prodhimi. M.S. 58. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo, 2018. fq. 314–316. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo, 2018. fq. 319–320. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo, 2018. F. 321. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. fq. 321–325. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Serafhim-Diveevo, 2018. F. 325. Chernyshev S. N. Nëna e Shenjtë e Zotit Kanavka. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. fq. 319–320. Chernyshev S. N. Nëna e Shenjtë e Zotit Kanavka. Diveevo: Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo, 2018. F. 326. Chernyshev S. N. Kanali i Nënës së Shenjtë të Zotit. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. fq. 326–330. Chernyshev S. N. Kanali i Nënës së Shenjtë të Zotit. Diveevo, 2018. fq. 316–330. Kanavka e Shenjtë nuk ishte e regjistruar si monument historik. Chernyshev S.N. Kanali i Nënës së Shenjtë. Historia dhe rindërtimi // "Bota e Zotit". Nr 13. M., 2008–2009. fq 108–113. Chernyshev S.N. Mamontovskoe Abramtsevo si një sistem eko-kulturor në aspektin e ekologjisë kulturore dhe detyrave moderne të rindërtimit dhe restaurimit të komplekseve historike. Koleksioni i abstrakteve të Simpoziumit të 4-të Ndërkombëtar Shkencor dhe Praktik "Kushtet natyrore për ndërtimin dhe ruajtjen e kishave në Rusinë Ortodokse". 8–10 tetor 2009. Sergiev Posad, 2009, f. 82. Chernyshev S.N. Ekologjia e kulturës D.S. Likhachev, si një bazë teorike për restaurimin kompleks të monumenteve kulturore // Leximet e Kadashevskie. VII. 2010. faqe 116–126. Chernyshev S.N. Ekologjia e kulturës është pjesë e doktrinës së noosferës, bazës ideologjike për rindërtimin e ndërtesave dhe strukturave. Buletini i MGSU. 2013. Nr 12. faqe 123–130. Prifti Pavel Florensky. Letër drejtuar A.S. Mamontova datë 30.VII.1917. "Ai luftoi luftën e mirë..." Materiale për biografinë e A.D. Samarina (1868–1932) / Përpiluar nga S.N. Chernyshev dhe të tjerët. Dimitri Sazonov. Kostroma, 2017. fq 258–259. Në tekstin e letrës së cituar nuk ka thonjëza, por autori i disertacionit e sheh të përshtatshme t'i vendosë ato, pasi termi shpirt për një objekt kulturor mund të zbatohet vetëm në nivelin e arsyetimit me analogji, por jo në nivelin e barazisë apo identitetit. Karta Ndërkombëtare për Konservimin dhe Restaurimin e Monumenteve dhe Vendeve (Karta e Venecias) e majit 1964 // Dokumentet juridike ndërkombëtare për çështjet kulturore. Shën Petersburg: GUP, 1996. 388 f. Mitropoliti Hilarion (Alfeev). Misteri i besimit. Hyrje në teologjinë dogmatike ortodokse. Ch. 3. Misteri i Trinitetit. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (data e hyrjes: 06/01/2020). Arkivi nuk është i sistemuar, njësitë e ruajtjes nuk kanë numra arkivi. Arkivi nuk është i sistemuar, njësitë e ruajtjes nuk kanë numra arkivi. Adresa e ruajtjes: Moskë. Leninsky pr., 37a, apt. 231.