História stvorenia a duchovného významu kanála Matky Božej Najsvätejšej Trojice kláštora Seraphim-Diveevsky

Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium pomenované po. Svätí rovní apoštolom Cyril a Metod Bartolomej, mních (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Dizertačná práca pre stupeň kandidáta teológie D.O. Shvidkovsky doktor dejín umenia, profesor, akademik Ruskej akadémie umení a Ruskej akadémie vied D.V. Šmonin, doktor filozofie, profesor Najväčší v Rusku, kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo v metropole Nižný Novgorod, má medzi mnohými svätyňami jedinečnú štruktúru - Matku Božiu Kanavku. Denne sa tam modlí niekoľko stoviek až niekoľko tisíc veriacich. Je populárny medzi pravoslávnymi kresťanmi v celom Rusku, blízkom i ďalekom zahraničí. Jeho história siaha takmer 200 rokov do minulosti, počas ktorých prebiehal boj o potvrdenie duchovného významu kanála Matky Božej pre Cirkev na jednej strane a o jeho vyvrátenie na strane druhej. Tento boj občas utíchol a občas vzplanul. Preto ľudia, ktorí veria vo význam tohto miesta, začali v týchto rokoch trikrát budovať jeho hlinenú stavbu. Po prvej etape prác pod ctihodným Serafimom zo Sarova bola Kanavka zničená, potom znovu vytvorená, znovu zničená počas ateistického sovietskeho obdobia a nakoniec dokončená výstavba v našej dobe s aktívnou administratívnou a materiálnou podporou štátu. Niektorí však nepochybujú ani tak o pôvode kanála Matky Božej, ktorý siaha až k božským zjaveniam sv. Serafima, ako skôr o správnosti jeho vytvorenia kláštorom. Táto otázka tvorí základ tejto práce. Účelom štúdie je na základe štúdia histórie kanála Matky Božej vytvoriť vedecký základ pre znovuvytvorenie jedinečnej hlinenej stavby uctievanej ruskou pravoslávnou cirkvou, ako aj ukázať jej duchovný význam v minulosti aj v súčasnosti. Je to spôsobené aj tým, že rekonštrukcia tohto objektu prebehla za aktívnej podpory vedenia cirkvi a štátu. V roku 2003 sa biskup z Nižného Novgorodu a Arzamasu (dnes metropolita) Georgij (Danilov) každý týždeň zaujímal o rekonštrukciu Matky Božej Kanavky. Veľkú úlohu v kauze vtedy zohral splnomocnený zástupca prezidenta Ruskej federácie pre Federálny okruh Volga S.V. Kiriyenko, ktorý mal osobnú úlohu od V.V. Putin ohľadom Diveeva 1. Relevantnosť práce je spôsobená aj skutočnosťou, že v súčasnosti sa oficiálne vypracúva hlavný plán rozvoja kláštora Diveyevo a na jeho prípravu je potrebné po prvé potvrdiť správnu polohu na pôde Theotokos Kanavka dokončenej v rokoch 1997 – 2004 a po druhé zdôvodniť absenciu priekopy na vybudovanie hraničnej priekopy a hradbového valu na jednej strane so siedmimi stranami. na tomto mieste medzi existujúcim začiatkom a koncom Theotokos Kanavka v súlade s požehnaním sv. Serafíma. Príprava hlavného plánu a osobitná pozornosť kláštoru Diveevo je spôsobená aj tým, že dnes sa Diveevo stáva jedným z vrcholov v štátom plánovanom trojuholníkovom zoskupení Arzamas - Sarov - Diveevo 2, ktorého koncept bol vyvinutý pod vedením D.O. Švidkovský. Obnove Divejevského kláštora prikladal veľký význam archimandrit Kirill (Pavlov), ktorý sa zaujímal o rekonštrukciu Matky Božej Kanavky a najstaršieho divejevského kostola - katedrály v mene Kazanskej ikony Matky Božej - ako najdôležitejších duchovných objektov zrekonštruovaného kláštora 3. Stupeň rozvoja vedeckej témy charakterizuje skutočnosť, že v modernej vedeckej a informačnej oblasti sa o problematike Panenského kanála prakticky nehovorí, s výnimkou niekoľkých správ autora dizertačnej práce a jeho spolupracovníkov a správy V. V. Dmitrieva 4 (2018) na vedeckých konferenciách. Najucelenejšie informácie o Matke Božej Kanavke obsahuje „Kronika kláštora Seraphim-Diveyevo“ od hieromučeníckého metropolitu Serafima (Chichagov), publikovaná v roku 1897, znovu publikovaná 5 v roku 1903 a znovu publikovaná v našej dobe s obnovením autorovho textu, ktorý bol na miestach odstránených alebo skreslených pred revolúciou. Táto základná práca však zo zrejmých dôvodov nepokrýva históriu Virgin Canal za posledných viac ako 100 rokov, to znamená, že neobsahuje informácie o 2/3 historického obdobia, ktoré študujeme. Najnovší výskum histórie Divejevského kláštora, ktorý uskutočnil V.A. Stepashkin 7, kňaz Georgy Pavlovič, S.S. Byčkov, A.M. Pentkovsky 8, N. A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 a ďalšie neberú do úvahy našu tému. V spomínaných a ďalších prácach sa ostro polemizuje o činnosti nástupcov sv. Serafína v období rokov 1833 až 1862, podrobne opísanej hieromučeníkom Serafimom (Čičagovom). Ale v rámci dizertačnej práce nie je potrebné vstupovať do tejto diskusie, pretože obe strany, ktoré diskutujú, uznávajú dve pre nás významné skutočnosti: 1) milosť požehnania sv. Serafíma zo Sarova a 2) prvenstvo novica Ivana Tolstyševa v komunite Divejev v rokoch 1833–1862. Každý tiež uznáva, že rok 1862 bol zlomovým bodom v histórii komunity Diveyevo. V dizertačnej práci je rok 1862 prijatý ako jeden z medzníkov v histórii Kanavky. Do roku 1862 bola Bogorodichnaya Kanavka zasypaná, po roku 1862 ju začali obnovovať. Okamžite si všimnime, že náš nezávislý výskum ukázal správnosť informácií v kronike týkajúcich sa primárnej histórie kanála Matky Božej a s ním spojeného Mlynského kŕmidla, vytvoreného s požehnaním a pracovnou účasťou sv. Serafína. Napriek všeobecnému veľkému vedeckému teologickému záujmu o život a dielo sv. Serafima sa o jeho práci na vytvorení Theotokos Canal, ktorej prikladal veľký význam, vo vedeckej literatúre nehovorilo. Iba A.M. Pentkovskij k oslave 100. výročia oslávenia sv. Serafíma v Diveeve stručne poznamenáva: "Takmer po celom obvode bola obnovená drážka, ktorou podľa diveevských sestier prechádzala Matka Božia. V sovietskych časoch bola zničená a na mnohých miestach zasypaná a val bol zrovnaný so zemou." Pentkovsky poskytuje fotografiu miesta, kadiaľ prechádzal kanál 12 pochovanej Matky Božej. Tiež pútnik (pravdepodobne N.A. Strizhev), ktorý nie je uvedený v publikácii, zo života opisuje našu prieskumnú prácu na Bogorodichnaya Kanavka 13. Nedostatok vedeckých informácií o Theotokos Kanavka vyplnila v roku 2018 kniha autora dizertačnej práce „Svätá Theotokos Kanavka“, doporučená na vydanie ako vedecká monografia Vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi (IS R18-809-0327) s uzavretým posudkom Vydavateľskej rady a najmä dvoma posudkami pre doktorov vied. PSTGU. Ak hovoríme o stave problematiky, treba poznamenať, že v čase, keď sa náš výskum začal, na mieste priekopy a valu bol úplne rovný povrch terénu, na ktorom boli cesty, kôlne, smetiská, prístavky a zeleninové záhrady, ako aj parkové plochy dvoch škôl. Budovy jedného z nich stoja na mieste kláštorného cintorína, zničeného pri kopaní jám 14. Podklady pre zostavenie dizertačnej práce, v súlade s tým, čo bolo povedané o stave problematiky, boli prevažne archívneho charakteru: textové, grafické a fotografické materiály boli čerpané z moderných archívov Kláštora Najsvätejšej Trojice, archívov Moskovskej štátnej univerzity stavebníctva a z osobného archívu autora dizertačnej práce, ktorý je od 70. rokov 20. storočia aktívnym svedkom a technickým vedúcim udalostí197019. práca na Panenskom kanáli. Hlavným pôsobiskom kandidáta dizertačnej práce bola v tom čase Katedra inžinierskej geológie a geoekológie Moskovskej štátnej univerzity stavebníctva (MGSU), ktorá mala charitatívnu dohodu o vedeckej pomoci pri obnove Divejevského kláštora. Účasť autora dizertačnej práce na udalostiach diskutovaných v druhej kapitole dizertačnej práce zanechala v dizertačnej práci originálnu stopu pre prácu o histórii: mnohé fakty o histórii rekonštrukcie Panenského kanála v rokoch 1997 až 2004 uvádzajú na základe vlastných materiálov. Všetky fakty prezentované v dizertačnej práci boli publikované v monografii autora dizertačnej práce 15. Monografia vznikla vo vydavateľstve kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, teda na mieste, kde sa popisované udalosti odohrali a ich účastníci žili. Preto bol opis udalostí 20. a 21. storočia overený informáciami od rehoľných sestier kláštora a vychádza z ich spomienok 16, 17, citovaných nižšie v dizertačnej práci. Podkladom pre zostavenie časti diela o prvom a druhom historickom období (19. storočie až 1862) bol dochovaný plán kláštora, ktorý nakreslil sám sv. Serafím 18, topografický plán časti obce Diveevo z roku 1846, kde je vyznačené územie Mlynského kláštora, ako aj početné spomienky, ktoré sa čiastočne zachovali len z účastníkov135, z 128 zdĺhavé citácie uvedené v monografii 19. Hieromučeníkovi Serafimovi (Chichagov). Zdrojom pre zostavenie časti diela o treťom historickom období (1862 – 1927) boli dochované „Plány územia obývaného kostolmi a budovami bývalého kláštora Seraphim-Diveevskij“ 20, zostavené v roku 1925, a spomienky účastníkov udalostí z rokov 1862 – 1880, ktoré sa zachovali v citáciách Seraphimaphichartyragichov. v monografii „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky“. Aj v dizertačnej práci sú použité autorské časti textu menovanej monografie svätého mučeníka. Cenný materiál poskytujú spomienky rehoľnej sestry Seraphimy (Bulgákovej) 21 na koniec tretieho historického obdobia. Pre zber materiálu viedol autor dizertačnej práce rozhovory so starobincami 22, ktorí si pamätali kanál Matky Božej z 30. a 40. rokov 20. storočia, kedy sa v areáli ešte zachovali stopy po jeho prvej rekonštrukcii. V dizertačnej práci boli použité aj moje vlastné pozorovania 23 uskutočnené počas návštevy Diveeva v 70. – 80. rokoch 20. storočia, dlho pred začiatkom tejto štúdie. Boli použité aj staré fotografie kanála Matky Božej a kláštora. Prvá fotografia, ktorá sa k nám dostala, je panoráma kláštora, urobená okolo roku 1880 24 . Významné informácie o Panenskom kanáli tretieho obdobia poskytli špeciálne prieskumné vykopávky uskutočnené v rokoch 1997–2004 v rámci tejto štúdie. Vyrobilo sa ich 61 kusov. Pridelil a zdokumentoval ich autor dizertačnej práce 25. Z toho v 53 výskumoch sa podarilo objaviť zasypanú priekopu Panenského kanála 26. Stopy prvého a nad nimi druhého kanála Theotokos zostali pod zemou, keďže kanál Theotokos tretieho historického obdobia bol menší ako prvý. V 8 vykopávkach sa Bogorodichnaya Kanavka nenašla. Cieľ minuli na strane priekopy, čo naznačuje nepresnosť spomienok staromládencov a plánu z roku 1925. Zdrojom pre zostavenie 3. kapitoly o duchovnom význame Bohorodičky Kanavka pre kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo boli publikácie panstva Bohorodičky, ktoré sa čítali na Bohorodici Kanavka s požehnaním ctihodného Serafima zo Sarova a hieromučeníka biskupa Seraphim-Diveevo v modernom vydaní Seraphim-Zvezdinsky. Kláštor 33, písomné svedectvá pútnikov 34 atď. Ciele štúdie na tému „História vzniku a duchovný význam Panenského kanála“ boli dva. Po prvé, na základe štúdia histórie kanála Theotokos, bolo potrebné znovu vytvoriť obraz kanála Theotokos, daný zhora svätému Serafimovi, ako intelektuálnu a duchovnú realitu, ktorú možno vyjadriť verbálne, predložiť súdu duchovného vedenia kláštora a diecézy a s požehnaním vytvoril základ pre projekt vytvorenia duchovnej významnosti, jedinečnej štruktúry, a to s požehnaním. Kanál v historickom kontexte. Na dosiahnutie týchto cieľov boli stanovené a vyriešené nasledujúce úlohy: 1) identifikovať a charakterizovať historické etapy vzniku kanála Matky Božej od roku 1825; 2) zvážiť historický fakt dlhodobej nedokončenosti diela o vytvorení Kanálu Presvätej Bohorodičky v 19. storočí a nájsť príčiny nedokončenosti; 3) znovu vytvoriť obraz Theotokos Canal, kedysi známy svätému Serafimovi, konkrétne určiť presnú plánovanú polohu Theotokos Canal na zemi, jeho profil, spôsob jeho vytvorenia a materiály; 4) nájsť miesta, kde mních Serafim zo Sarova začal kopať kanál Matky Božej a kde stál jeho Mlyn-Feeder, a tým prispieť k jeho životu; 5) odôvodniť duchovný význam kanála Matky Božej. Uvedené úlohy treba považovať za teologické, keďže predmetom teológie je okrem iného „náuka o dejinách Cirkvi a rôznych aspektoch jej života“ 35 a v tomto prípade sa 200-ročné dejiny Divejevského kláštora študujú z hľadiska stvorenia Bohorodičky Kanavky. Interakcia a opozícia rôznych skupín veriacich a ateistov okolo Panenského kanála sa považuje za historický proces. V tomto zápase vznikla hmotná realita – nezvyčajná cirkevná stavba na zemi. Zároveň bola v srdciach vybudovaná „duchovná realita“ 36 spojená s Kanavkou, v ktorej žil mních Serafim zo Sarova, jeho novici a moderný kláštor. Touto duchovnou realitou je kresťanská viera svätca a všetkých generácií staviteľov vo svätosť Kanavky, ktorá je vyjadrená v ich dielach a modlitbách. A kresťanská viera, jej zmena z generácie na generáciu ľudí, je predmetom teológie, tvrdí D.V. Shmonin, 37 s odvolaním sa na metropolitu Macarius (Bulgakov) v tejto zásadnej otázke. Dá sa to pochopiť, ak sa obrátime na udalosti z obdobia ekumenických koncilov, ruskej schizmy 17. storočia, ako aj do ktorejkoľvek inej doby. Dejiny Cirkvi sú neoddeliteľné od dejín viery a dejiny viery sú neoddeliteľné od teológie. Nedostávame príležitosť vypočuť si modlitby zosnulých generácií staviteľov kanála Matky Božej. Dokonca aj modlitby našich súčasníkov – sestier z kláštora, ktoré vždy čítali modlitby pri vytváraní kanála Matky Božej – boli pre nás vypočuté len vtedy, keď je viditeľná trblietavá hladina mora. Táto hladina nehovorí o hĺbke mora, ani o populácii v ňom obsiahnutej, ale „je tam háveď, je ich nespočetné množstvo, malé zvieratá s veľkými“ (Ž 103:25). Z ucha málokto vycíti hĺbku a obsah ich modlitby. Nepočúvame modlitby minulých generácií. Ale stopy práce, ktoré v zemi zanechali tvorcovia kanála Matky Božej, svedčia o ich viere. Stopy, ktoré torpédoborce zanechali, hovoria o ich nevere. Umožňujú nám sledovať, ako sa nevera v druhej historickej etape (1833 – 1862) líši od zlomyseľnej nevery vo štvrtej etape (1927 – 1990). Umožňujú tiež posúdiť rozdiely vo viere v prvej, tretej a piatej historickej etape. Viera, a nie nejaký materiálny záujem, hýbala ľuďmi vo všetkých historických etapách histórie Kanálu Matky Božej. Preto sú dejiny Kanavky dejinami viery. Vedecká novinka výsledkov: 1. Odhalil sa historický reťazec udalostí stavby a zničenia Matky Božej Kanavky od roku 1825, keď svätý Serafín zo Sarova dostal požehnanie na stavbu, až po súčasnosť; História vzniku Panenského kanála je rozdelená do piatich etáp. 2. Bol znovu vytvorený presný popis Virgin Canal; jeho poloha na zemi a jeho tvar boli určené podľa požehnania sv. Serafíma, aby sa splnilo prikázanie sv. Serafína pri rekonštrukcii kanála Matky Božej v našej dobe. 3. V rámci rekonštrukcie presného popisu bolo uvedené vedecké zdôvodnenie odmietnutia vytvorenia štruktúr kanála Matky Božej na siedmej priamke, uzatvárajúceho územie Mlynského kláštora, a odôvodnenie potreby postaviť na tomto mieste katedrálu pre ikonu Nežnosti Serafim-Diveevskej. 4. Fakty po prvýkrát ukazujú veľký duchovný význam Matky Božej Kanavky, ktorá je v súčasnom storočí miestom plodnej modlitby, milosťou naplnenou ozdobou kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Divejevo. Teoretický význam lokálneho výskumu podľa Diveeva spočíva v tom, že: 1) bola vyvinutá periodizácia histórie Panenského kanála; 2) boli vytvorené dve výskumné metódy, podľa ktorých: a) po prvý raz bol vedecky spracovaný osobný plán sv. Serafima s obrazom Kanálu Matky Božej a b) bola určená jeho poloha na zemi. Jej význam vo všeobecnom vedeckom zmysle vidí autor dizertačnej práce v tom, že vo vzťahu k objektom Cirkvi sa rozvinuli hlavné teoretické princípy vedeckého smeru kultúrnej ekológie, ktoré navrhol D.S. Likhachev, a tiež identifikoval svätý zázračný predmet nového typu - kanál Svätej Matky Božej. Praktický význam výsledkov výskumu je určený skutočnosťou, že boli implementované pri vytváraní Theotokos Canal na predchádzajúcom mieste, kde neboli žiadne spoľahlivé známky, ale boli tam nespoľahlivé stopy priekopy, čo dvakrát viedlo k chybám tých, ktorí sa pokúsili obnoviť Theotokos Canal bez vedeckého zdôvodnenia obhajovaného v tejto práci. Dvakrát, v rokoch 1997 a 2002, boli na základe materiálov tejto práce opravené chyby. Už 17 rokov od svojho vzniku je podľa testamentu sv. Serafíma zo Sarova, odhaleného v tomto diele, Matka Božia Kanavka pútnickým miestom z Ruska i zahraničia. Denne sa tam modlí niekoľko stoviek až 10 tisíc ľudí. Vytvorením pútnického a turistického klastra Arzamas – Diveevo – Sarov nariadením vlády Ruskej federácie zo dňa 28. marca 2019 č. 552-r sa návštevnosť a misijný význam Panenského kanála výrazne zvýši vďaka jeho jedinečnosti, popularite, dostupnosti a pripravenosti prijať masívny prílev návštevníkov. Metodológia a výskumné metódy použité v dizertačnej práci sú pre dejiny cirkvi tradičné a netradičné. Používané tradičné metódy: – štúdium historického, archeologického a nábožensko-kultúrneho kontextu textov a grafických schém 19. a začiatku 20. storočia a ich interpretácia v tomto kontexte 38 ; – prieskum starobincov a zber archívnych informácií o ovocí modlitby naplnenej milosťou k Matke Božej Kanavke; – prieskumné vykopávky na hľadanie priekopy Panenského kanála na základe špeciálne vyvinutej metodiky; – zovšeobecnenie výsledkov získaných rôznymi metódami. Netradičné metódy tohto výskumu sú prevzaté z prírodných vied – geológie, botaniky, ekológie a klimatológie. Možnosť, ba až nevyhnutnosť využitia metód a výsledkov iných vied v niektorých teologických výskumoch zásadne vyplýva z úvahy o všeobecnej klasifikácii vied D.V. Shmonina 39. V klasifikácii je celkový objem ľudských vedomostí rozdelený na dve časti. V prvej časti sú poznatky získané zo skúseností zo štúdia sveta okolo nás a prostredníctvom logickej analýzy tejto skúsenosti. S takýmito poznatkami pracujú prírodné vedy, ale aj matematika, filológia atď. Druhá časť obsahuje poznatky získané z Božieho zjavenia prostredníctvom Svätého písma a Svätej Tradície. Toto poznanie je založené na viere. Teológia s nimi operuje. Medzi dvoma menovanými časťami sa podľa D.V. Shmonin, v prospech oboch musí existovať výmena informácií. Existujú na to významné príklady. Teda teológia, počnúc Bazilom Veľkým 40, sa pri štúdiu prvých kapitol Knihy Genezis opiera o prírodovedné poznatky a tvorí vedu Šiesteho dňa. Po rozpoznaní Stvoriteľa vedci rýchlo začali objavovať súvislosti v Jeho stvorení a vytvorili neklasickú ekológiu. Nová veda, založená na teologickom koncepte vesmíru, bola plodná. Okamžite sa stala základom pre tvorbu zákonov a zásadných administratívnych rozhodnutí na štátnej úrovni. Bolo vytvorené ministerstvo životného prostredia, skúšky, špeciality, oddelenia, časopisy a knihy. Neklasická moderná ekológia nie je v rozpore s teologickými pravdami a je podporovaná v Sociálnej koncepcii Ruskej pravoslávnej cirkvi 43. Takže teoretické ustanovenia D.V. Shmonin a uvedené príklady ich realizácie sú základom pre využitie metód prírodných vied na riešenie teologického problému tejto dizertačnej práce. Teda teoretická pozícia D.V. Shmonin slúžil ako základ pre zdôvodnenie metodológie prijatej v štúdii ako teologická metodológia. Ustanovenia na obranu: 1. V dejinách Kanálu Matky Božej existuje 5 historických etáp: tri tvorivé a dve deštruktívne, ktoré sa striedajú. 2. Presný popis Matky Božej Kanavky, ktorý dal svätý Serafín sestrám z Mlynského kláštora ako zmluvu na stavbu Matky Božej Kanavky, ktorá sa nerealizovala ani v prvej ani tretej historickej etape a nezachovala sa ani v textovej podobe, je obnovená. Zjavená zmluva sa v materiáli plne realizovala v piatej historickej etape v rokoch 1997–2004. 3. Matka Božia Kanavka je duchovne významným posvätným zázračným predmetom kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevo, preto je správne nazývať ho po Svätej Matke Božej Kanavka, ako ho ľudia nazývajú po jeho obnove. Miera spoľahlivosti výsledkov výskumu je podľa autora dizertačnej práce vysoká, čo potvrdzuje zhoda údajov z archívnych a publikovaných prameňov s výsledkami prieskumných výskumov v tých častiach, kde sa ich informačné polia prekrývajú, ako aj zhoda územia vytýčeného kanálom Matky Božej v roku 2004 s rozlohou 09 až 100 tis. 0,17% plochy pridelenia pôdy, jasná detekcia východiskových bodov a konca priekopy Bogorodichnaya Kanavka. Štruktúru práce určuje jej účel, ciele a logika výskumu. Dizertačná práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, záveru, zoznamu prameňov a literatúry. Kapitoly zodpovedajú kľúčovým slovám názvu dizertačnej práce a trom obhájeným pozíciám. „Dejiny stvorenia“ sú prezentované v dvoch kapitolách, prvá – história minulého 19. a 20. storočia, druhá – najnovšie dejiny 21. storočia. „Duchovný význam“ je opísaný v tretej kapitole dizertačnej práce. Autor dizertačnej práce vyjadruje vďaku za konzultácie svojim školiteľom Dmitrijovi Viktorovičovi Šmoninovi a Dmitrijovi Olegovičovi Shvidkovskému, ako aj hieromonkovi Afanasymu Mikryukovovi, kňazovi Alexandrovi Shchelkachevovi, Andrejovi Aleksandrovičovi Kostryukovovi a Irine Vladimirovne Shchelkachevovej. Kapitola 1. História Matky Božej Kanavky od počiatku až po obnovu kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevskij (1825–1991) 1.1. Periodizácia histórie vytvorenia Panenského kanála História Matky Božej Kanavky sa začína 25. novembra 1825, keď mních Serafín dostal požehnanie Matky Božej na vytvorenie Mlynského kláštora v Diveeve a ohradil ho priekopou a valom namiesto kláštorného múru 45. Takmer 200-ročné časové obdobie je v dizertačnej práci rozdelené do piatich historických období, z ktorých boli vytvorené a udržiavané tri historické obdobia, z r. deštruktívny, keď ho zničili odporcovia aktivít sv. Serafíma a kanál Theotokos, ktorý mu odkázal. Modlitebná úcta ku Kanálu Matky Božej však nebola počas rokov prerušená. Ryža. 1.1. Celkový pohľad na priekopu a val Panenského kanála (piata priamka, 2016, foto autor dizertačnej práce) 46 Obr.1.2. Polygón kanála Matky Božej na „Pláne bývalého kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky“ z roku 1925 47 Prvá etapa trvala od 25. novembra 1825, keď podľa legendy Matka Božia požehnala svätému Serafínovi pri stavbe Kanavky, až do jeho smrti 2. januára 1833. Od roku 1825 bol mních Serafín a jeho duchovné deti niekoľko rokov zaneprázdnení získavaním pozemku a stavbou Mlynského kŕmidla. Nejednoznačný postoj k Hieromonkovi Serafimovi (Mošninovi) v kláštore Sarov, ľahostajnosť k osudu chudobnej divejevskej kresťanskej ženskej komunity zo strany suverénnej a šľachetnej (v štýle ruského 18. storočia) rodiny Batashevovcov obmedzovala vykonávanie prác na stavbe Mlynského kanónu - kláštor Matky Božej a jeho plota Až v lete 1929 sestry začali výkopové práce na Matke Božej Kanavke, ktoré čoskoro prestali smrťou svätca. Časť 1.2 dizertačnej práce popisuje prácu na vytvorení priekopy a valu Theotokos Canal, ťažkosti, ktorým čelili novici St. Serafim, jeho účasť na práci a jeho vedenie až do svojej smrti. Rozoberá sa tam aj príbeh stavby Mlynského kŕmidla, vytvoreného s požehnaním sv. Serafína a s jeho dielom. Štvrté historické obdobie sa začalo v roku 1927. Sovietska vláda preniesla vybudovanú ekonomiku sesterského „poľnohospodárskeho artelu“ do rúk nových majiteľov – vidieckej chudoby, ktorá bola chudobná, pretože nevedela hospodáriť. Počas reformy podľa cárskeho manifestu z roku 1861 boli všetci roľníci obdarení rovnakými právami a rovnakými pozemkami. Po desaťročiach sa väčšine z nich tvrdou prácou a vynaliezavosťou podarilo zariadiť si vlastné domácnosti a žiť blahobytne, niektorí dokonca zarobili kapitál a vstúpili do triedy obchodníkov. Iní kvôli lenivosti a nepochopeniu zostali v chudobe. Takíto „majitelia“ zničili zabehnutú ziskovú kláštornú ekonomiku v priebehu 2-3 rokov. Štvrté historické obdobie trvalo od roku 1927 do roku 1991 za ateistickej vlády. V tom čase sa pokúsili nielen zničiť Bogorodičnaju Kanavku tým, že zbúrali šachtu a zasypali priekopu, ale aj znesvätili ju tým, že na nej usporiadali skládky odpadu a žumpy, ktoré neboli vyčistené, a fekálne kanalizačné potrubia z kúpeľov položili do priekopy Bogoričnaja Kanavka. Snažili sa ho znesvätiť nielen fyzicky, ale aj duchovne, organizovali vidiecke sviatky s harmonikou, popíjali, nadávali a bili sa. V tom istom čase sa k Matke Božej Kanavke neprestávalo modliť niekoľko sestier kláštora, ktoré sa tlačili v Divejeve a blízkom okolí, ako aj niekoľko pútnikov. Nešli už po zbúranom vale, ale bok po boku, obchádzali majetky dvoch škôl na území bývalého Mlynského kláštora, ako aj súkromné ​​pozemky, kráčali kadiaľ sa dalo. Cesta štvrtej periódy sa zároveň miestami o desiatky metrov odchýlila od cesty po vale a prechádzala popod pamätný smrekovec zasadený v roku narodenia svätého pašijára cáreviča Alexiho. Tieto modlitebné knižky boli prenasledované políciou, ako dosvedčuje svojimi skúsenosťami autor dizertačnej práce. Je im venovaná druhá kapitola dizertačnej práce. Piate historické obdobie Matky Božej Kanavky sa skončilo v roku 2004 dokončením priekopy a valu pozdĺž čiary vyznačenej na zemi v rokoch 1829–1832 sestrami Mlynského kláštora. Začalo sa moderné obdobie. Moderné obdobie, ktoré sa začalo v roku 2004, je charakteristické neustálou modlitbou na Kanavke, ktorú denne navštevujú stovky a tisíce pútnikov a miestnych obyvateľov, vrátane mníšok kláštora. Konštrukcia a jej zelený obal sú zachované, udržiavané, opravované a vylepšené. Na záver tejto časti uvádzame periodizáciu histórie Kanálu Matky Božej vo forme stručnej tabuľky (tabuľka 1.1). Tabuľka 1.1. Periodizácia dejín Presvätej Bohorodičky Kanavky 1.2. Prvé historické obdobie 1.2.1. Požehnanie pre vznik Mlynského kláštora a Kanálu Matky Božej Prvou úlohou obce bola výstavba Mlynského privádzača. V priebehu roku 1826 reverend pripravil polená do mlyna. 9. decembra 1826 sa začalo prevážať guľatiny po trase saní zo Sarovského lesa do Diveeva. Sarovskí mnísi boli nespokojní s odvozom úžitkového dreva z ich lesa. Svätý Serafín musel zaplatiť za polená do mlyna. Zvyšky týchto guľatín sme objavili v roku 2004, o čom budeme diskutovať nižšie (pozri pododdiel 1.2.2). Povolenie sa však nakoniec podarilo získať. Medzi tisíckami návštevníkov prišla do St. Serafim aj vdova generálka Vera Andreevna Postniková, rodená Bataševová, dcéra Andreja Rodionoviča. Mních Seraphim ju požiadal o pomoc. Sľúbila, že vezme pozemok potrebný na mlyn, jeden desiatok, do svojho dedičského podielu a daruje ho sv. Serafimovi 54. Toto rozhodnutie však neoznámila vedeniu úradu a sestry boli stále odmietnuté. Keď sa úrad na žiadosť otca Serafíma obrátil na pani Postníkovú, neodmietla a pozemok dostal vo výške jedného desiatku. Teraz bolo možné postaviť mlyn. Ale nemôžete kopať priekopu. Presvätá Bohorodička ukázala líniu kanála Theotokos svätému Serafimovi. Ako povedal, Ona sama to zmerala opaskom, presne určila začiatok žliabku, dĺžku strán a body obratu. Priekopa mala zabrať nie jeden, ale rovno tri hektáre vrátane prvého. Neskôr, počas Veľkého pôstu v roku 1829, Postniková zvýšila svoj dar na troch dessiatínov 55. Mlyn bol založený 9. decembra 1826 57 tam, kde dnes končí Panenský kanál a nachádza sa tu kaplnka, ktorá chráni miesto prvej stavby postavenej na mieste nového kláštora. Stavbu realizovali tesári pod vedením mlynárskeho majstra Lichačevského roľníka Jegora Vasiljeviča. Stavali svedomito a rýchlo. Stavba bola dokončená do 7. júla a mlyn začal mlieť a získal úrodu v roku 1827. Mlyn bol veľký a výkonný. Sama Najsvätejšia Panna prikázala urobiť, ako sa vtedy hovorilo, o dvoch stĺpoch. To znamená, že pri dobrom vetre bolo možné mlieť múku na dvoch mlynských kameňoch umiestnených v blízkosti. Stačí pridať trochu obilia. V mlyne museli súčasne pracovať dve sestry. Pri náročných operáciách im pomáhal robotník. Pre nás je toto posolstvo dôležité, pretože sestrám a mužom bolo umožnené spolupracovať počas náročných operácií. To slúžilo ako základ pre organizáciu výkopových prác v našej dobe na Bogorodichnaya Kanavka za účasti mužov a pútnikov. V lete a na jeseň roku 1827 sestry bývali v mlyne. Založenie Výkrmne bolo objavené a zdokumentované pri stavebných prácach v roku 2004. Bager odstránil vrstvu zeminy približne 0,5 m. Zároveň boli objavené pozostatky antického základu (obr. 1.4, obr. 1.5) z malých blokov dolomitu a úlomkov tehál, rozliatych vápennou maltou. Tehla je veľmi podobná tej, z ktorej sú vyrobené kaplnky Narodenia v Kazanskom kostole. Boli postavené o niečo neskôr ako mlyn. Základom je pás. Plán má osemuholníkový tvar. Od jeho vonkajšieho okraja k vonkajšiemu okraju na opačnej strane je 9 metrov. Toto bola veľkosť, ktorú sme stanovili pre ten skutočne veľký mlyn. Sutinový základ obsahoval piliere s priemerom asi 0,25–0,30 metra. Strom takmer neprežil. Toto sú stromy, ktoré svätý Serafín osobne vyrúbal v Sarovskom borovicovom lese v roku 1826. Preto si aj v ôsmom desaťročí zachoval silu a ani po zranení nebol slabým starcom. Plán zobrazuje Matku Božiu Kanavku, katedrály, cely, refektár a ďalšie vtedy ešte neexistujúce stavby kláštora, s výnimkou jedného kazanského kostola, s použitím konvenčných topografických znakov. Svätý Serafín, ako je známe, bol hieromónec, ale aj vysokokvalifikovaný tesár, mal pevnú ruku a vynikajúce oko. Svedčí o tom ním vyrobená stolica, zachovaná v Divejevskom kláštore. Touto silnou rukou nakreslil predmetný plán „od oka“ a ukázal sa tak ako architekt. Bol to však nezvyčajný architekt. Dal pokyny na rozvoj a vytvorenie kanála Matky Božej na úplne voľnom území budúceho kláštora. Keď hovorí o Divejevovi, svedčí: „Neumiestnil som ani jeden kamienok z vlastnej vôle pod jediné slovo od seba, nepovedal som im to, neprijal som ani jeden z nich z vlastnej vôle proti vôli Kráľovnej nebies! 64. „Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, zostavený a napísaný samotným Starším Serafimom“, bol vykonaný v roku 1828 alebo 1929 počas výstavby kostolov Narodenia Pána. Hieromučeník Serafim (Čičagov) uvádza: „Kňaz napísal tento plán vo svojej cele na pni, ktorý mu slúžil ako stolička, napísal s Michailom Vasilievičom Manturovom na kolenách“ 65. Je reprodukovaný v Kronike (str. 263), ale bez podrobností (obr. 1.6). Pôvodný plán bol nakreslený ceruzkou na tenký papier. Ceruzka sa miestami opotrebovala alebo sa časom rozpadla. Hárok bol preložený na polovicu a potom prilepený na kartónový základ, čo je dôvod, prečo bol papier pokrivený. Postupom času veľmi zožltla. Na mnohých miestach sú stopy vlhkosti a iné škvrny a bodky, ktoré skrývajú primárny, často sotva viditeľný obraz. V dávnych rokoch sa niekto odvážne pokúsil nakresliť obraz pozdĺž existujúcich línií. Ryža. 1.6. Kópia „Plánu Seraphim-Diveyevo Lavra, ktorý zostavil a napísal sám Starší, Seraphim“ z kroniky 66 Je možné, že veľký kruh mlyna pribudol neskôr. V rohoch rotácie kanála Matky Božej sú ceruzkou urobené bodky a vtlačené do papiera. Podobné body sú aj na niektorých iných miestach. Na analýzu plánu nám kláštor poskytol 5 naskenovaných kópií, vyrobených v rôznych farbách v plnej veľkosti, ako aj so zväčšením 1,7 a 2,0 krát. Po preštudovaní počítačových kópií bola aj možnosť niekoľko hodín pracovať s pôvodným plánom v katedrále Najsvätejšej Trojice. Práca s originálom ukázala, že zväčšené farebné kópie presne a úplne reprodukujú originál. Farebné zväčšeniny navyše odhaľujú detaily, ktoré sú na origináli takmer nerozoznateľné. Práca s originálom vďaka jeho objemu umožnila spoľahlivejšie odfiltrovať sekundárne ťahy a škvrny. Hárok s plánom je nalepený na kartón s hrúbkou 0,5 až 0,8 milimetra a plochou 16´19 centimetrov. Reverendov originál je orámovaný úzkymi pásikmi hodvábneho papiera. Na spodnej pásovej nálepke je nápis cirkevnoslovanskými písmenami: "Plán serafimsko-divejevskej lávry! Zostavil a napísal sám starší, Serafim." Veľkosť originálu viditeľná v ráme je 100´156 milimetrov. Rámovacie nálepky sú umiestnené na plánovom hárku. Nedá sa vylúčiť, že pod nimi sú niektoré časti kresby sv. Serafína. Je teda možné, že pod pravou nálepkou je obrázok druhého uhla natočenia a začiatku tretej rovinky Virgin Canal. Táto myšlienka je potvrdená aj skúmaním rozloženia vytvoreného pomocou pravítka na liste predtým, ako ho použil mních Serafín na zostavenie plánu. Značkovacie čiary opúšťajú viditeľné pole dokumentu a mali by sa logicky pretínať pod rámom prekrytým na dokumente a vytvárať trojuholník. Mních v rozhovore s ním nakreslil plán pre Michaila Vasilieviča. Počas rozhovoru si pravdepodobne zobral papier, ktorý spadol pod rakovinu, kde už boli nejaké znaky. Materiál prezentovaný kláštorom nám umožnil ako výsledok nášho výskumu vytvoriť zovšeobecnený obraz plánu s dekódovaním existujúcich znakov (obr. 1.7). Identifikované ťahy a bodky sú označené číslami. Ryža. 1.7. Rozlúštená počítačová kópia „Plánu Seraphim-Diveyevo Lavra, ktorý zostavil a napísal sám Starší, Seraphim“. Usporiadal S. N. Chernyshev 67 Na pláne svätého Serafíma sú tri druhy znakov. Po prvé, čiary nakreslené sv. Serafim (obrázky 1–20); po druhé, rovné čiary nakreslené pozdĺž pravítka ostrou, relatívne tvrdou ceruzkou (obrázok 21); po tretie, rôzne chyby papiera, ktoré sa nahromadili za takmer 200 rokov (obrázky 22 – 25), ktoré sťažujú vnímanie plánu. Čísla na obrázku 1.7 označujú: 1 – kostol Kazaňskej ikony Matky Božej; 2 – Katedrála Najsvätejšej Trojice; 3 – refektár kostola sv. kniežaťa Alexandra Nevského; 4 – budova opátstva s domácim kostolom Apoštolskej rovnoprávnosti Márie Magdalény; 5 – Mlynský podávač; 6 – rovné úseky Panenského kanála od prvého do šiesteho, respektíve 6.1, 6.2 a tak ďalej až do 6.6; 6,7 – ťahy na začiatku siedmeho rovného, ​​neprekopaného úseku Virgin Canal; 7 – západný rad ciel Mlynskej komunity sv. Serafína; 8 – východný rad ciel Mlynskej komunity sv. Serafína; 9 – ťah pravdepodobne zobrazujúci severnú stenu kláštora; 10 – južná stena kláštora; 11 – roh cely predrevolučnej ošetrovateľskej budovy „Na pivniciach“, ktorá bola drevená a prestavaná po požiari tehly v modernom kláštore; 12 – okraj pobrežného výbežku rieky Vichkinza; 13 – priestor pred Svätou bránou budúcej Lávry; 14 – Svätá brána kláštora (nerealizovaná) so zvonicou; 15 – východozápadná os nakreslená na pôdoryse cez Svätú bránu kláštora, kostol v mene Kazanskej ikony Bohorodičky a východný bod Bohorodičky Kanavka; 16 – budovanie buniek „sloveso“ (nerealizované); 17 – budova cely nad riekou Vichkinza (nerealizovaná); 18 – obytný súbor západne od refektárskeho kostola (nerealizované); 19 – obslužná budova východne od Igumenského (nerealizované); 20 – os nejasného významu na západe (pravdepodobne západná ohrada kláštora), ako aj ďalšie ťahy a jednotlivé primárne body umiestnené mníchom; 21 – priamy, nesúvisiaci s plánom a nakreslený na hárku papiera predtým, ako naň plán aplikoval mních Serafín; 22 – suché miesta od vlhkosti; 23 – záhyb papiera, ktorý vznikol pri preložení listu na polovicu; 24 – vlny skrútenia plechu, ktoré sa vyskytli pri lepení na podklad; 25 – podobnosť ťahov – vlnenie zo zmršťovania a praskania papiera. Pozrime sa bližšie na znamenia sv. Serafima. Medzi nimi sú tie, ktoré nie sú v mierke: Kazaňský kostol a Katedrála Najsvätejšej Trojice (obrázky 1 a 2) sú zobrazené s krížmi. Existujú všeobecné znaky, ako sú skupiny ciel Mlynského kláštora (obrázky 7 a 8), znázornené dvoma obdĺžnikmi, z ktorých každá má niekoľko chatrčí. Existujú jednotlivé znaky, ktoré vo všeobecnosti nezobrazujú jednotlivé budovy, napríklad refektársky kostol (obrázok 3). Nakoniec sú tu bodkované čiary zobrazujúce osi, ako je os priekopy Panenského kanála (obrázky 6.1–6.6). Všetky obrázky sú lineárne, ceruzka. Priame čiary sa kreslia ručne bez pravítka. Sú mierne kľukaté a prerušované. Kópia plánu uverejnená v Kronike 68 (str. 263) bola vytlačená z grafickej ručnej kópie originálu, nie z fotografie. Je pravdepodobné, že na plán bol aplikovaný pauzovací papier a bola vytvorená kópia. Kópia (obr. 1.6) neobsahuje všetky detaily, ktoré sú teraz viditeľné na pláne. V porovnaní s originálom má kópia vyrobená pred viac ako 120 rokmi dva významné rozdiely: 1) Mlynový podávač je znázornený dvoma kruhmi s bodkou v strede. Zdá sa, že malý kruh zobrazuje mlyn v mierke štruktúry a veľký kruh ho načrtáva, aby upriamil pozornosť na malý, ale významný objekt. Existuje možnosť, že veľký kruh niekto nakreslil neskôr, aby upozornil na malý kruh, ktorý sa už koncom 19. storočia z kresby vytrácal, čas ho vymazal. V čase nášho výskumu v roku 2005 chýbal malý kruh a bodka v strede. 2) Pobrežná rímsa údolia rieky Vichkinza v ľavej (západnej) časti pôdorysu v kronike je znázornená s pokračovaním na západ, kde je naznačený ohyb, zhodný s ohybom horizontály 145 m na modernom topografickom pláne v mierke 1:1000. Pravdepodobne mal autor kópie možnosť vidieť, čo sa teraz skrýva pod papierovým rámom. Potvrdila sa teda hypotéza, že časť plánu je ukrytá pod papierovým rámom, ktorý je na ňom nalepený. 1.2.3.3. Mierka a presnosť plánu Zdá sa, že schematické zobrazenie oblasti, ktoré niekto vytvoril bez toho, aby sa zameral na miesto, nemôže mať mierku. Zostavovateľ schémy, mních Seraphim, bol v Diveeve dvakrát a v oboch prípadoch prechádzal nakrátko. Plán má však rozsah. Na pláne sme zmerali 27 segmentov, ako je vzdialenosť medzi katedrálou Najsvätejšej Trojice a Kazanským kostolom, dĺžky priamych segmentov Bohorodičky Kanavka a vzdialenosť medzi budovou opáta a refektárskym kostolom sv. kniežaťa Alexandra Nevského. Zároveň bola určená ich dĺžka s presnosťou na 0,5 m pomocou moderného presného topografického plánu 1:500. Odtiaľ sa vypočíta mierka, v ktorej sú tieto segmenty zobrazené na pláne mnícha. Miery pre rôzne segmenty sa ukázali byť trochu odlišné. Kresba sv. Serafíma má nižšiu presnosť ako moderný inštrumentálne zostavený topografický plán. Rozdiel v mierkach pre rôzne segmenty však nie je príliš veľký. V priemere je segment na pláne 4575-krát menší ako na zemi. Preto je mierka 1:4575, čiže 1 centimeter na pláne je 45,75 metra. Táto zvláštna metrická stupnica sa blíži k stupnici 1 vershok 100 siah. Pomer jedného palca k 100 siahom je 1:4794,61. Rozdiel medzi nami stanovenou stupnicou a stupnicou jedného vrcholu zo 100 siah je 4,6 %. Mohla vzniknúť deformáciou papiera pri skladovaní, keď bol navlhčený a vysušený. Rozpor možno vysvetliť aj malou veľkosťou našej štatistickej vzorky, ktorá má 27 meraní. Nie je však možné vykonať nezávislejšie merania na dostupnom materiáli. Pre porovnanie: 1 siaha sa rovná 213,36 centimetrom, 1 vershok sa rovná 4,45 centimetrom. Zmerali sme aj uhly rotácie Virgin Canal. Rozdiely sú prekvapivo malé – od 0 do 3 stupňov. Vysoká presnosť vízie reverenda Seraphima o krajine Diveyevo ohromila Michaila Vasiljeviča Manturova, keď vytýčil stavenisko pre Mill-Feeder 69. Keď sa vrátime k plánu, môžeme zhrnúť, čo bolo povedané: plán je nakreslený síce schematicky, ale v určitej mierke, nie však vo všetkých častiach plánu rovnako. Zdá sa, že pri kreslení západnej časti plánu musel mních Seraphim mierne zmenšiť veľkosť obrazu, aby neprekročil hranicu listu. Východná časť sa ukázala byť trochu natiahnutá. Všeobecne platí, že plán oblasti kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Divejevo, budúcej ženskej lávry, vytvorenej slovami hieromučeníka Serafima (Chichagova), „za očami“, predstavuje jeden zo zázrakov odhalených prostredníctvom mnícha Serafina. 1.2.3.4. Kanál Matky Božej na pláne sv. Serafíma V čase, keď sv. Serafín vypracoval svoj plán, existovala komunita Mill; kanál Matky Božej ešte nebol vykopaný, ale bol postavený Mlyn-Feeder a vyrúbané polia v dvoch radoch tak, že Mlyn bol oproti priechodu medzi bunkami, ako je vidieť na pláne (pozri obr. 1.6 a 1.7). Mlyn bola vysoká drevená otočná veža s priemerom asi 9 metrov v základni, ako bola založená pri vykopávkach v roku 2004. V súčasnosti je na pôvodnom pláne uloženom v Katedrále Najsvätejšej Trojice Kŕmny mlyn zobrazený ako hrubý kruh s „chvostom“. Hrubá čiara kruhu s „chvostom“ má priemer 5 milimetrov, čo zodpovedá 23 metrom na zemi. V kronike je vo vnútri veľkého kruhu nakreslený ďalší malý kruh, ktorý po prepočte do mierky 1:4575 dáva na zemi priemer 9,15 metra, čo sa s vysokou presnosťou zhoduje s priemerom mlyna na základe merania základu. Zrejme v období práce hieromučeníka Serafima (Chichagova) na zostavovaní kroniky bol na pláne ešte znak Mlyna, ktorý nakreslil mních Serafín vo forme kruhu s bodkou uprostred. Znak niekto stratil a obnovil bez odkazu na kópiu zachovanú v kronike; nebola obnovená úplne presne. Vertikálna os Mlyna bola podľa vykopávok 8 metrov od konca priekopy Bogorodichnaya Kanavka. Podľa reverendovho plánu - 12 metrov. Prvá rovinka Virgin Canal je jasne znázornená dvoma ťahmi pred odbočením na druhú rovnú časť. Druhý rovný úsek na pláne je naznačený len tromi tenkými ťahmi. Dve z nich sú na začiatku a jedna na konci. Možno sa niektoré ťahy stratili - ceruzka sa rozpadla. Pravdepodobne to tak bolo pred 120 rokmi. Preto druhý rovný úsek Theotokos Canal nie je na kópii plánu v kronike. Počas kopírovania to nebolo zaznamenané. Druhá odbočka sa ukázala byť za hranicou pre nás viditeľnej časti plánu. V súlade s tým väčšina tretieho priameho úseku nie je viditeľná. Jeho koniec je však jasne nakreslený. Priesečník dvoch priamych úsekov označuje odbočku z tretieho priameho úseku na štvrtý priamy úsek. Je veľmi dôležité, že na pláne svätého Serafíma je nakreslený začiatok siedmej priamky, ktorá ohraničuje územie. Prieskumná jama č. 55 na zemi ukázala koniec Bogorodichnaja Kanavka bez odbočenia na siedmu rovinku. Tento rozpor medzi plánom a realizáciou jeho sestier z Mlynského kláštora za života sv. Serafína pri návrhu rekonštrukcie Kanálu Matky Božej sme vyriešili v prospech skutočného postavenia primárnej priekopy na teréne. V budúcnosti môže byť toto rozhodnutie upravené v prospech informácií z plánu svätého Serafína. Potom by sa malo v Panenskom kanáli pokračovať po otočení o niekoľko metrov v súlade s dĺžkou ťahov, ktoré zobrazujú siedmy segment na pláne, a v súlade s mierkou plánu 1:4575. Treba poznamenať, že topografický plán z roku 1846 (pozri obr. 1.3) zobrazuje aj počiatočný úsek siedmej priamky, ale tam nejde o úsek Kanavky, ale o hranicu územia obce (vtedy ešte nie kláštora). Ďalej na juh sa siedma hranica „Kláštora komunity“ (ako je územie, ktoré študujeme, pomenovaná na pláne z roku 1846) zhoduje s poľom namaľovaným tmavomodrou farbou a nie je viditeľné alebo nie je zakreslené. Presnosť zobrazenia kanála Matky Božej na pláne sv. Serafíma je vysoká. Uhly medzi stranami sedemuholníka na pôdoryse a na zemi po rekonštrukcii Panenského kanála majú odchýlku maximálne 3°. Taktiež dĺžky strán sedemuholníka na pôdoryse a na zemi sa zhodujú s presnosťou až 5%. Pre porovnanie v tabuľke 1.2 sú uvedené uhly medzi stranami polygónu podľa plánu mnícha a podľa moderného topografického plánu. V tabuľke 1.3 sú uvedené aj rozmery strán mnohouholníka. Matka Božia Kanavka oplotila areál Mlynského kláštora koncom roku 1832, keď plán, o ktorom uvažujeme, už dodržal M.V. Manturov už niekoľko rokov. Do tejto doby bolo vykopaných šesť zo siedmich priamych častí Virgin Canal. Poznámka: Podrobná analýza súladu medzi modernou mapou kláštora a plánom sv. Serafíma je dostupná v článku: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Rekonštrukcia prvého plánu dediny Diveevo, ktorú naznačil sv. Serafín // Zbierka prác 3. medzinárodného vedeckého a praktického sympózia „Prirodzené podmienky pre výstavbu a zachovanie kostolov pravoslávnej Rusi“. Trojica-Sergius Lavra. Sergiev Posad, 2008. s. 297–323. Táto časť dizertačnej práce poskytuje iba materiál týkajúci sa kanála Matky Božej a všeobecné informácie o pláne potrebnom na vnímanie tohto materiálu. 1.2.3.5. Analógia 71 medzi plánom rozvoja územia vo vnútri Bogorodichnaya Kanavka a vnútorným usporiadaním chaty Rozvoj územia ohraničeného kanálom Matky Božej sa začal za sv. Serafima a pokračuje dodnes. Jeho prvé prvky sú znázornené na pláne, kde je nakreslený mlyn a dva rady draslíkov. Mlynský privádzač bol vybudovaný vľavo od vstupu do areálu v jeho severozápadnej časti. Zrubové cely pod sv. Serafim tvorili ulicu v západnej časti územia Mlynského kláštora. Obytné a pracovné priestory sa nachádzali hlavne v západnej časti oblasti vymedzenej Bogorodichnaja Kanavka. Pripomeňme si, ako sa tradične členil vnútorný priestor sedliackej chatrče. Jeho vnútorné usporiadanie vyjadrovalo hodnotový systém pravoslávneho človeka. Obrázky boli umiestnené v prednom rohu oproti vchodu do chatrče. Pod nimi je stôl, pri ktorom sa zišla celá rodina pri jedle alebo ručných prácach. Na sviatky sa tu spievalo a tancovalo. Naľavo od dverí pri západnej stene bola umiestnená piecka - živiteľ rodiny. Napravo od dverí, tiež pri západnej stene, bola umiestnená posteľ hostiteľov. Deti či starí ľudia spali na peci alebo na lavičkách pri hradbách. Takže v súlade s hodnotovým systémom bola Duchu pridelená východná časť, duša - stred. Západná časť chaty bola ponechaná telu na odpočinok a prípravu jedla. Medzi západnou stenou koliby a ruskou pieckou bol v najzápadnejšej časti obydlia upravený úzky priestor - kút 72, kde boli umiestnené mláďatá dobytka na prvé dni života, keďže počas mrazov v stajni, maštali, ovčine, resp. Krajná západná časť chatrče bola teda pridelená zvieratám. Do búdy nemali psy povolený vstup. Po celej kolibe pobehovali mačky, ktoré nemajú zakázaný vstup pred oltár. Podľa analógie „kláštor koliba – mlyn“ nájdeme vo vnútri Matky Božej Kanavky vo východnej časti kostol Premenenia Pána, ktorý existoval v 19. storočí. Teraz je vo východnej časti územia vysvätený špitálsky kostol pri kláštornej nemocnici. V krajnej východnej časti, kde sa nachádzala svätyňa v chatrči, bol na šachte Panenského kanála inštalovaný veľký mramorový kríž Ukrižovania. V severozápadnom kúte, kde bola v kolibe kŕmna piecka, bol Mlynský kŕmič. Teraz je na jej mieste kaplnka, kde môžete získať sušienky (aj chlieb), zasvätené v liatinovom hrnci sv. Serafíma a vziať hlinu z kanála Matky Božej na liečenie telesných chorôb. Na extrémnom západe územia, vo vnútri Bogorodichnaya Kanavka, sa nachádza kaplnka Nadkladeznaya, studňa, v ktorej bola zničená počas sovietskych čias. Ale moderný kláštor neďaleko inštaloval studne na vodu, aj na výživu tela. Na pláne mnícha pozdĺž západnej hranice lokality sú dva rady obytných chát pre sestry. Sú tam, kde je v chatrči posteľ majiteľa. A teraz, v extrémnej západnej časti územia, oploteného Matkou Božou Kanavkou, pri hradbe stojí bunková budova - obytná budova pre sestry. V severozápadnej časti územia, oploteného Bogorodichnaja Kanavka, bola v sovietskych časoch postavená vzdelávacia budova internátnej školy pre siroty. Kláštor ju prerobil na celu, ktorá sa ukázala byť neďaleko miesta, kde bola v chatrči ruská piecka, ktorá bola posteľou pre niektorých členov rodiny. V strednej časti územia, oploteného kanálom Matky Božej, je dnes veľký voľný priestor, súčasťou ktorého bol v minulosti kláštorný cintorín. Táto stredná časť je podobná strednej časti búdy, ktorá je voľná. Takže v základnej plánovacej schéme roľníckeho (kresťanského) klietkového obydlia a územia Mlynského kláštora, ktorý je oplotený kanálom Matky Božej, je veľa spoločného. Popísané rozmiestnenie predmetov pozdĺž osi východ – západ je typické nielen pre chatrč, ale aj pre pravoslávny kostol, kde je na východe oltár, na západe sviečková skriňa s peniazmi. V severozápadnej časti chrámu, kde je v chatrči piecka, je zvyčajne umiestnený predvečerný stôl na dary potravín pre duchovných a duchovných. Aj v kláštoroch: cenobium sa snažili umiestniť vo východnej časti územia a služobné priestory v západnej časti. Napríklad v pustovni Optina sa kláštor nachádza na východ od kláštora a servisné priestory sú na západ od chrámov pod zostupom k rieke Zhizdra. V Solovetskom kláštore sa na východ od oltárov nachádza iba Sväté jazero, na západ od kláštora sú móla, hotel, prístavisko a ďalšie praktické stavby. 1.2.4. Vytvorenie kanála Matky Božej v rokoch 1829–1832 V roku 1828 Mill-Feeder mlel viac ako rok obilie, ktoré vozili okolití roľníci. Michail Vasilievič Manturov postavil kostol Narodenia Krista z tehál, cely postavili a obsadili dievčatá, ktoré poslal sv. Serafín. Štvrté dedičstvo Presvätej Bohorodičky pod duchovným vedením a hospodárskou opaterou svätého Serafima prekvitalo v ruskej púšti. Kanál Matky Božej, ktorého polohu presne určila Matka Božia, však nebolo možné vykopať. Jeho sedemuholník prechádzal krajinou Batashevsky. Až v treťom roku po požehnaní Matky Božej sa otcovi Serafimovi a sestrám Divejevovým podarilo získať úplné rozdelenie pôdy na územie označené Presvätou Bohorodičkou. Takto Pán neporušuje vôľu ľudí, v tomto prípade vlastníkov pôdy Batashev, Pán uznáva právo vlastniť pôdu. Nakoniec sa však pridelenie pôdy formalizovalo 73. Možno nie bezdôvodne, keďže areál Mlynského kláštora bol aspoň čiastočne poškodený. Potrebujeme to, čo bolo povedané o tvare pozemku a depozitu, aby sme mohli urobiť vyhlásenie: z veľkého majetku pridelila kancelária Batashevskaja mníchovi Serafimovi pozemok na mieste a tvare, ktoré dal. Mních Serafim si nepýtal len tri desiatky, ale konkrétne miesto, ktoré mu bolo zhora naznačené. Toto miesto bolo drahé majiteľom Batashevovcov, pretože sa nachádzalo na ložisku železnej rudy, ktoré sa práve rozvíjalo. Možno to je dôvod, prečo bratia-chovatelia nechceli dať tento pozemok svojej sestre Vere Andreevne, alebo aspoň oddialili prevod, aby vytvorili zásoby rudy. "V roku 1829 prišiel oficiálny príkaz Bataševského úradu o obetovaní troch hektárov pôdy na žiadosť otca Serafima a prísľub generála Postnikova z Divejevského kláštora. Otec Vasilij dosvedčuje, že P. Serafim bol v takom obdive a v takej radosti, že sa to ani nedá povedať. Michailovi Vasilievovi, ktorý bol v Sarajevičovi, dal vaňu med. aby sa zhromaždili, a keď chodili po tej krajine, jedli med s mäkkým chlebom, keď začali chodiť po tejto krajine, potom si nazbierali kamienky a umiestnili ich medzi kolíky, ktoré položil geodet, štipce sa roztopia a niektoré sa stratia, alebo ich voda odnesie na iné miesto kláštora kazanskej cirkvi Ksenia Mikhailovna, M. V. Manturov, o. Vasilij a Sarov novic Ivan Tichonov“ 76. Ten sa neskôr pasoval za žiaka mnícha Serafima, a ak ním bol, potom po smrti staršieho zradil svojho učiteľa, čo reverend predvídal, súdiac podľa Kroniky hieromučeníka Serafima (Chichagov). Ivan Tikhonovič Tolstosheev počas svojej činnosti v Divejeve dôsledne vymazával stopy po činnosti mnícha Serafima, aby sa v budúcnosti etabloval na obraz priekopníckeho staviteľa. Pod jeho vedením boli cely sestier a mlyn premiestnené a kanál Matky Božej bol zaplnený. O jeho škodlivom vplyve na záležitosti divejevských ženských komunít, ktoré ešte nie sú kláštorom, sa v Kronike metropolity Serafim (Chichagov) popísalo veľa. Dá sa však súhlasiť s O.V. Bukovej, že v Sarove a Divejeve bol novic John vnímaný ako muž, ktorého mních Serafim pripravil na jeho nástupcu. Je to jeho pozoruhodná prítomnosť na oslave pridelenia pôdy, ktorá ho zobrazuje obyvateľom dediny Diveevo ako mníchovho dôverníka. Vzhľadom na povrchné chápanie osobnosti hieromonka Serafima, ktoré mali väčšinou nielen laici z Diveeva, ale aj mnísi zo Sarova, povesť nerozlišovala skutočných pokračovateľov diela sv. Serafíma, menovite kňaza Vasilija Sadovského, M. V. Manturova, N.A. Motovilov, od falošného nástupcu I.T. Tolstosheeva. Ten bol obyvateľom kláštora, kde mních pracoval, a preto mal v očiach ľudí tú výhodu, že bol považovaný za nástupcu hieromonka Serafima. Toto povrchné hodnotenie udalostí je obnovené a chce sa preniesť do moderného učenia o sv. Serafim od O.V. Buková vo svojich publikáciách 77. Hieromučeník Seraphim (Chichagov) pred 125 rokmi okamžite odstránil falošnosť takéhoto pohľadu a odhalil hĺbku duchovného vzťahu medzi sestrami z Mill komunity a učeníkmi mnícha. Po obdržaní pozemku "asi. Serafim nariadil sestre kláštora Elene Vasilievne Manturovej, aby v mene neho a komunity Divejeva napísala list generálke Postnikovej a poďakovala sa jej. Otec jej poslal pár sušienok ako požehnanie." 78 Ďalej otec Vasilij Sadovský vo svojich poznámkach hovorí: "P. Serafim o tejto drážke. Takže táto drážka sú hromady Matky Božej! Tu okolo nej chodila samotná Kráľovná nebies! Táto drážka je nebeská vysoko! Sama Pani Najčistejšia Matka Božia vzala túto zem ako svoje dedičstvo! Tu, otec, mám Athos, Kyjev a Jeruzalem, príde sem sestra! kopali túto priekopu až do otcovej smrti, na jeho príkaz neprestali kopať ani v zime, keď ju sekali sekerami, ale otec Seraphim neprikázal prestať, keď sa nedarilo, prikázal vykopať aspoň jeden arshin, alebo aspoň na polovicu dokopať! 80. Ako sa ukázalo, „kopali“ až teraz, okolo Trinity Day 2004, presne na 175. výročie začatia prác. A aby som bol veľmi prísny, posledné metre Panenského kanála sa kopali ešte v roku 2006, keď bol zlikvidovaný prechod do vidieckej strednej školy premiestnením školy do vynikajúcej novostavby, ktorú postavili dobrodinci a štát s prevodom starej budovy na kláštor, ktorý zrekonštruoval a zaradil do architektonického súboru kláštora kláštorný architekt O. V. Listopadová. Kanál Matky Božej začali kopať takto: Staršia Anna Aleksejevna, jedna z prvých dvanástich sestier, hovorí: „Šesť rokov som žila v mlyne, kde si nás sedem vyvolil otec Serafím, kde nás umiestnil, tu som bol svedkom ďalšieho zázraku. Práve toto miesto, kde je teraz priekopa, bolo rovné a dobré miesto, a tak cez ňu prekopal cestu, ktorú mal kňaz vykopať. Boh, Kráľovná nebies, vzala Diveevo ako svoje dedičstvo, bolo by nezabudnuteľné na večnosť Pozrite, sestry to všetko počúvali, ale všetky odložili splnenie Otcovho príkazu a nezakopali (nezačali kopať. - S.Ch.) Jedného dňa jedna z nás, menom Maria, sestra Ivany z neskorej Akuliny, odišla v noci do cely pre Ivanovu a Ivanu. videl: Otec Seraphim vo svojom bielom rúchu sám začal kopať priekopu v strachu a zároveň radosti, bez toho, aby si spomenula na seba, vbehla do svojej cely a toto všetko nám povedala. Všetci, čo sme mali na sebe čokoľvek, sme sa s neopísateľnou radosťou ponáhľali na to miesto a keď sme videli kňaza, padli sme mu rovno k nohám, ale keď sme vstali, už sme ho nenašli: len lopata a motyka ležali pred nami na rozrytej zemi. Práve na tom mieste bol už vykopaný vo veľkosti arshina; Preto to sám nazýva začiatkom priekopy, keďže sám kňaz, keď videl našu nedbalosť a nedbalosť pri plnení jeho prikázaní, ju začal a zakopal. Tu si dal každý námahu, a keďže kňaz sa s touto záležitosťou aj v krutej zime veľmi ponáhľal, rúbal zem sekerami, a to všetko vlastnými rukami, ako prikázal, sestry vykopali túto svätú (mnou - M.V. zvýraznenie) vyhradenú priekopu; a len čo skončili, náš drahý otec okamžite zomrel, akoby na toto čakal.“ 81 Tento obrazný a zmysluplný príbeh dáva moderným staviteľom Theotokos Canal dva základné princípy, ktoré boli použité počas rokov výstavby moderného Theotokos Canal. Po prvé, je naznačené, že všetku ťažkú ​​prácu pri kopaní Panenského kanála museli robiť samotné sestry vlastnými rukami, pričom mohli využívať mužskú prácu nielen pri stavbe mlyna a bývania, ale aj pri každodennom mletí múky. Po druhé, Anna Alekseevna hlási, že Svätá, ako hovorí, Kanavka je hotová. Ale nie je uzavretá! Oplotenie územia kláštora nie je dokončené. Slová staršieho „potom to vykopú“ by sa dalo chápať ako náznak, aby sa následne spojil začiatok a koniec priekopy. Bohom inšpirovaný príbeh starej ženy, ako ju nazýva svätý mučeník metropolita Serafim (Čičagov), dáva dôvod pochopiť „kopú“ takto: prehĺbia sa do potrebnej hĺbky a rozšíria sa do potrebnej šírky. Na základe našej štúdie matka abatyša Sergia zahrnula posledné dve ustanovenia do úlohy obnovenia kanála Matky Božej, keď dala požehnanie na začatie výkopových prác. Čo však s tým, že otvorená priekopa neohraničuje územie, ktoré pokrýva? Podľa legendy pochádzajúcej od sv. Serafima medzi začiatkom a koncom Theotokos Kanavka bude v nedávnej dobe postavená nádherná veľká katedrála. Metropolita Seraphim (Chichagov) poznal túto tradíciu v čase založenia súčasnej katedrály Premenenia, ktorá bola postavená ako katedrála v mene ikony Serafim-Diveyevo Matky Božej „Nehy“. We will dwell on this important issue below when considering the third historical period (see section 1.4.3). Bez seba s radosťou, mysliac si, že nás prišiel navštíviť sám kňaz, sme sa všetci s krikom vrhli k jeho nohám, aby sme prijali požehnanie, no keď sme vstali, na naše prekvapenie, kňaz sa stal neviditeľným a jeho videnie nám potvrdila iba rozrytá zem! Práve v tento deň nám požehnal, aby sme začali kopať priekopu, tesne pred dňom Najsvätejšej Trojice, a on sám tak posvätil začiatok tohto diela.“ 82. Tá istá stará žena nám hovorí o rozmeroch kanála Matky Božej. priekopa,“ otec Seraphim mi nejako opatrne hovorí, „tri aršíny, aby bola hĺbka a tri aršíny na šírku a tri aršíny na výšku, zlodeji nebudú môcť preliezť! "Načo," hovorím, "Otec?" Plot by bol pre nás lepší! "Hlúpe," hovorí. - Na čo je drážka? Keď sa storočie skončí, najprv Antikrist začne odstraňovať kríže z kostolov a ničiť kláštory a zničí všetky kláštory! A vystúpi k tebe, vystúpi a ryha sa stane od zeme k nebu; Nemôže k tebe ani vojsť, ryha mu nikam nedovolí, tak jednoducho odíde!" 83. Svätý Serafín hovoril mnohým o ochrane kanála Matky Božej pred Antikristom. Staršia Feodosia Vasilievna ohlásila nasledovné: „Keď som trpela epilepsiou, prišla som k otcovi Serafimovi a on mi povedal: „Choď, moja radosť, kopať priekopu v Diveeve; Kráľovná nebies sama premerala túto priekopu Svojím opaskom, takže keď príde Antikrist, táto priekopa ho nevpustí!“ "Otec," hovorím mu, "som chorý, tak a tak!" Po vypočutí ma vzal za ramená, sklonil mi hlavu a prečítal modlitbu. Hneď ako som sa cítil úplne zdravý, vstúpil som do kláštora a choroba sa mi už nikdy nevrátila“ 84. Sestry s požehnaním sv. Serafíma považovali Elenu Vasilievnu Manturovú za predstavenú nového kláštora, hoci to odmietla. Spolu s ďalšími vykopala kanál Matky Božej. „Otec Seraphim povedal sestrám, ktoré k nemu prišli, a poukázal na jej námahu a námahu: „Ach, matka, tvoj šéf, tvoja pani, ako pracuje a ty si moja radosť, postav jej chatrč, stan z plátna, aby si v ňom tvoja pani oddýchla od námahy! 85. Na pamiatku tohto útočiska pre ctihodnú Elenu Divejevovú (dnes oslavovanú ako sväticu, je uctievaná vo svojich relikviách v Divejeve) sestry pri práci na Matke Božej Kanavke koncom dvadsiateho storočia postavili chatku na začiatku Matky Božej Kanavky pod topoľom. Keď bol kanál Matky Božej takmer pripravený, mních Serafim všetkým povedal: "Pretože je vykopaný tak, že toto je cesta, kadiaľ prechádzala Kráľovná nebies, pričom kláštor vzala za dedičstvo. Tu prešli nohy Kráľovnej nebies! Nohy Kráľovnej nebies, matka!" - tak sa stalo a celé telo by sa triaslo, ako sa hovorí. "Ona, Matka Božia, obišla celé toto miesto, matko! Keď budeš kopať, nehádž zem a nedaj ju nikomu, ale daj ju do svojho kláštora, do priekopy! A ja ti poviem, matka: kto prejde priekopou s modlitbou a prečíta sto a pol sto Matky Božej, všetko je tu - Athos, Jeruzalem a Kyjev!" 86 Ako dopadol kanál Matky Božej pre sestry z Mlynského kláštora, sme videli pri vykopávkach vykonaných v rámci tejto štúdie v rokoch 1997–2004, o ktorej budeme diskutovať nižšie. 1.2.5. Čo bol kanál Matky Božej Mlynského kláštora Vykopávky dokázali presne určiť profil primárneho kanála Matky Božej v 52 prierezoch. Priekopa Matky Božej Kanavky mala v prvých metroch svojej dĺžky na vrchole šírku troch aršínov, čo sa rovná 2,15 m, čo je rovnaká hĺbka v úplnom súlade s požehnaním sv. Serafima, ktoré je vyššie pomenované z literárneho zdroja. Počas vykopávok bol v prvých metroch objavený ďalší rozmer priekopy Bogorodichnaya Kanavka, ktorý sa k nám v textových dokumentoch nedostal. Vykopávky ukázali, že priekopa tu mala šírku dna asi 1,5 aršina. Svahy priekopy sa v tomto prípade ukázali ako takmer kolmé, so sklonom k ​​horizontu asi 80°. Ryža. 1.9. Rekonštrukcia primárnej priekopy Kanálu Matky Božej Mlynského kláštora vo vzdialenosti 1–3 m od začiatku priekopy, august 1998. Dĺžka krajčírskeho metra je 1 m. Fotografia autora dizertačnej práce 87 Takéto strmé svahy v hline sa dajú vykopať v hĺbke výkopu až 2–3 metre, ale nemôžu byť dlhodobo stabilné. Čoskoro sa ukázalo, že priekopa je vyplnená piesčito-hlinitými zeminami, ktoré odpadli zo strán a odplavili z šachty, so šošovkami zeminy a hrudkami tých istých zemín, ktoré sú jasne viditeľné na konci priekopy. Heterogenita zloženia a pestrá farba odlišuje výplň priekopy od prírodných pôd. Na samom dne priekopy, kde leží ruleta, sú dobre viditeľné žlté prírodné piesky, do ktorých je zarezané ploché horizontálne dno priekopy Kanavka. Primárne dno na obrázku sa číta ako hranica medzi žltým pieskom a heterogénnou čiernou, sivou, hnedou hlinitou pôdou výplne priekopy. Čierna - kusy čiernej pôdy, ktoré spadli zhora, hnedé a sivé - hrudky hliny, ktoré sa vo svojom prirodzenom výskyte nachádzajú nad pieskami a zrútili sa do priekopy. V strednej časti konca, vo výške asi 0,5 m nad dnom, je viditeľná oblúkovitá línia, konkávna smerom nadol. Ide o sekundárne dno, ktoré vykopali sestry Mlynského konventu pri oprave priekopy. Nad touto oblúkovitou hranicou leží šošovka relatívne homogénnych sivožltých pôd. Umyli sa vodou a znovu napustili opravenú priekopu. Nad nimi, na ľavej strane obrázku, je jasne viditeľný ďalší malý polomerový oblúk. Toto tretie dno priekopy je stopou po druhej renovácii sestier mlynského kláštora. Výplňová zemina nad týmto oblúkom je rovnaká ako tá, ktorú vidíme v spodnej časti sekcie. Výplň tejto priekopy je charakteristická sklonom hraníc zľava doprava. Svah pomáha identifikovať tretiu priekopu. V hornej polovici koncového úseku v jeho strede je charakter náplne odlišný. Existuje veľa inklúzií fragmentov tehál. Ide o výplňové zeminy v priekope obnovenej v treťom historickom období okolo roku 1870. Zatiaľ sa jej nedotýkajme. V jednom z prieskumných úsekov na začiatku Bogorodichnaya Kanavka je viditeľné úhľadne urobené horizontálne dno a plochý strmý svah priekopy (obr. 1.10). Dole a vpravo na fotografii sú prírodné žlté piesky s čiernymi pruhmi koreňov rastlín. Nad nimi, na ľavej strane fotografie, sú jasne slnkom osvetlené žltkasto-zelenkasto-šedé pôdy výplne Virgin Canal, vykopanej v lete roku 1829. Ryža. 1.10. Uhol primárnej priekopy Bogorodičnaja Kanavka v prieskumnom úseku na začiatku jej prvej priamky (foto autor dizertačnej práce) 88 Šachta sestier z Mlynského kláštora bola vyliata, ako otec Seraphim požehnal, naľavo od priekopy pozdĺž Panenského kanála. Šachta sa takmer nikde nezachovala. Jeden z najlepších úsekov šachty bol objavený pri výskume na samom začiatku prác v roku 1997 (obr. 1.11) v úseku č. 2. Výška zachovaného násypu je asi 0,5 metra. Dole pod hriadeľom, na úrovni brvna, na ktorom stojí meter, sa nachádzajú prírodné hnedé homogénne hrudkovité íly. Nad nimi je sivá vrstva pôdy, ktorá už dávno stratila svoju úrodnosť a s ňou aj tmavá farba čiernej pôdy. Pôda bola pod mohylou zasypaná v roku 1829. Hrúbka pôdy je asi 25 cm. Nad pôdou je hnedá hlina s bielou drvinou - skládka bane baníkov, ktorí tu ťažili železnú rudu. Hore je vrstva homogénnej hliny, ktorá leží pod pôdou a ktorú sestry vyzdvihli z priekopy na val. Jeho hrúbka je 35-40 cm. Hlina je pokrytá tenkou modernou vrstvou pôdy popola-šedej farby. Sklon šachty je strmý, asi 45°. Sestry nedokázali urobiť stabilné šikmé svahy šachty, keďže z priekopy nebolo dosť zeminy na to, aby aj pri takomto strmom svahu dosahovala kňazom určenú výšku 1 siah (2,13 m). Šachta v miestach nálezu mala rôzny sklon, hlavne od 30 do 45 stupňov. Ryža. 1.11. Vrstvy šachty v úseku vo vzdialenosti 10 m od začiatku Panenského kanála. Dĺžka krajčírskeho metra je 1 m (foto autora dizertačnej práce) 89 Vo vzdialenosti 85 m od začiatku pri prvej zákrute bol zistený stabilnejší profil Virgin Canal. Hĺbka je 3 arshiny a šírka v hornej časti je 3 arshiny. Šírka pozdĺž dna je dvakrát užšia ako na začiatku, iba 0,5–0,6 m. Sklon svahu k horizontu je asi 60°. Tento profil možno sledovať až 165 m od začiatku Kanavky. Na 65 m sa nerobili žiadne ďalšie prieskumné úseky. Na 230. metre je profil priekopy Bogorodichnaya Kanavka úplne iný. Povieme si o ňom neskôr. Na prvých 160 – 200 m kanála Matky Božej sestry Mlynského kláštora splnili príkaz sv. Serafína a vykopali priekopu presne 3 aršíny na šírku a hĺbku. Vykopávky potvrdili písomný dôkaz o veľkosti priekopy. Keď sestry nadobudli skúsenosti s výkopovými prácami, zmenšili šírku dna, čím dosiahli stabilnejší profil priekopy, a zároveň znížili objem výkopových prác, za čo ich očividne požehnal mních Serafín. Z hľadiska plánu je tento úsek Bogorodichnaya Kanavka kľukatý. Zdá sa, že pred nadobudnutím skúseností sa sestry odklonili od daného smeru a vrátili sa k nemu. Tortuozita je jasne zdokumentovaná v topografickom prieskume z roku 1998. V nasledujúcich rokoch renovačné práce vyhladili menšie zvraty. Veľké zákruty ale zostali. Cesta popri šachte tieto zákruty ešte viac narovnáva, no do prvých 150 metrov nie je rovná. Na obrázku 1.12 je schematicky znázornená oblasť (1), kde sa sestry z Mlynského kláštora pokúšali prekopať kanál Matky Božej do jeho plnej hĺbky, bojovali so zosuvmi pôdy 90, zosuvmi pôdy 91 na bokoch priekopy a splachovaním pôdy na dno priekopy potokmi z dažďov. Pokúsili sa naplniť požehnanie svätého Serafíma a vytvoriť kanál Matky Božej, 1 siah hlboký a 1 siah široký. Nepodarilo sa im však vytvoriť priekopu potrebnej veľkosti. Ďalej na lokalite (2) použili požehnanie sv. Serafíma na kopanie do neúplnej hĺbky. Ryža. 1.12. Schematický plán kanála Matky Božej s vyznačením priestoru (1), kde sa rehoľné sestry Mlynského kláštora pokúšali vykopať priekopu do celej hĺbky 3 aršínov a priestor (2), kde s požehnaním sv. Serafína iba vytýčili priekopu do hĺbky 1–2 aršínov; 3 – mlyn; 4 – cely Mlynského kláštora podľa plánu z roku 1846 92. Pri jej obnove v rokoch 1997 – 2004 mnohé jamy na naliehanie sestier, ktoré kopali priekopu, veľmi pozorne monitorovali polohu primárnej priekopy na prvej, druhej a piatej zákrute. Nenašli sa tu žiadne zaoblenia. Ryža. 1.13. Náčrty prieskumných jám vo vzdialenosti 618 m a 631 m od zač. Čísla označujú: 2 – prírodný íl v prirodzenom výskyte; 3 – staroveké a moderné pôdy; 4 – násyp starobylého valu; 5 – sypká zemina vypĺňajúca prvú priekopu Virgin Canal; 6 – objemná pôda vypĺňajúca druhú najstaršiu priekopu Bogorodichnaja Kanavka. Prerušované čiary: s jednou bodkou – os primárnej priekopy, s dvoma bodkami – odhadovaná poloha zemského povrchu v roku 1830, čas vzniku prvej priekopy 93. Rovnaký charakter spojenia priamok je znázornený na topografickom pláne z roku 1846 (pozri obr. 1.3). Najdôležitejšie, čo pre nás sestry z Mlynského kláštora urobili, bolo, že na zemi vyznačili plán kanála Matky Božej, ktorý sa neskôr mohol prehĺbiť. Táto forma, rovnako ako miesto, je prísne určená Najsvätejšou Bohorodičkou. Z majetku Batashevovcov je pridelený pozemok požadovanej veľkosti a tvaru. Za zvláštnym a nezvyčajným tvarom stránky sa nepochybne skrýva veľký obsah, ktorý položila Matka Božia. 1.2.6. O konci kanála Matky Božej Koniec Bogorodichnaja Kanavka bol objavený v jame číslo 55 v júni 2004 po dlhom pátraní viacerými jamami v rokoch 2003 a 2004. Zároveň boli urobené jamy aj v oblasti, kde sa mohla nachádzať siedma línia, ale nenašli sa tam žiadne stopy po priekope. V jame č. 55 je jasne vyjadrený koniec Panenského prieplavu. Na dne jamy (obr. 1.14) vidno klenutý koniec priekopy. Priekopa je tu vyplnená čiernou zeminou, ktorá vyniká na pozadí hnedej prírodnej hliny. Dno priekopy v úzkej jame prudko stúpa v smere od východu na západ v súlade so smerom šiestej rovinky Virgin Canal. Nárast osi priekopy na fotografii je znázornený skladacím metrom. Je veľmi príznačné, že jama vykazovala absenciu odbočky doľava, k siedmej rovnej hranici Mlynského kláštora. Dá sa vyvodiť významný záver, že priekopa nebola vykopaná pozdĺž siedmej hranice počas života mnícha. Vynára sa otázka: prečo sa nekope? Existujú tri argumenty, že šiesta priamka bola dokončená v súlade s požehnaním sv. Serafíma a že nebolo požehnanie na výstavbu priekopy pozdĺž siedmej priamky. Prvým argumentom je písomné svedectvo staršej Anny Aleksejevnej, jednej z prvých mníšok Mlynského kláštora, zachované v kronike. Píše: „Šesť rokov som žila v mlyne, kde si nás sedem vyvolil otec Seraphim,“ 94 a ďalej uvádza, že „všetci sa snažili vykopať kanál Matky Božej, a keďže kňaz sa s touto úlohou veľmi ponáhľal, dokonca aj v krutej zime, sekal zem sekerami, všetko vlastnými rukami, ako to nariadil, čo najskôr nám to sestry vykopali, vyhradili nám, vykopali nás; drahý otec hneď zomrel, akoby na toto čakal“ 95 . Dve slovesá v citovanom texte, ktoré sú podčiarknuté, naznačujú, že Theotokos Canal bol dokončený do dĺžky, ktorú prikázal sv. Serafim. Koniec Bohorodičky Kanavka, nájdený pri jame č. 55, je podľa tohto písomného posolstva prikázaným koncom, a nie miestom, kde sa sestry zastavili pri smrti sv. Serafima bez toho, aby dokončili prácu. Ryža. 1.14. Koniec priekopy Bogorodičnaja Kanavka v jame č. 55 na fotografii a náčrte (foto a kresba autor dizertačnej práce) 96. 1 – černozem v priekope Bogorodičnaja Kanavka; 2 – prírodná hnedá hlina, v ktorej je vykopaná priekopa; 3 – skladací meter s článkom 20 cm; 4 – zásyp pôdy 20. storočia; 5 – tehla; 6 – prekyprená zemina odvalu jamy; 7 – betónový základ stĺpika plota, zbúraný pred našou prácou. Aby sme zvážili druhý argument, obráťme sa na plán kanála Matky Božej, ktorý nakreslil samotný mních Serafín (pozri obr. 1.8). Ako sme mohli ukázať, bolo to vyrobené v určitom rozsahu. Plán jasne ukazuje celý šiesty riadok. Jeho začiatok a koniec sú označené bodkami. Dĺžka šiestej priamky na pláne je o 6 metrov kratšia, ako je teraz na zemi (pozri tabuľku 1.2). Rozdiel je 5 %. Dá sa to vysvetliť nepresnosťou plánu 97. Je dôležité, že na pláne je dĺžka segmentu menšia ako na zemi. Nedá sa teda povedať, že by sestry nedokončili šiesty rad. Analýza plánu teda dáva dôvod tvrdiť, že sestry vykopali kanál Matky Božej až na koniec šiestej priamky. Tretí argument pre uznanie nájdeného konca Bogorodičnaja Kanavky v jame č. 55 ako jej vyhradeného konca spočíva v zhode plochy vyznačenej osou modernej priekopy Bogorodičnaja Kanavka a plochy pozemkovej parcely v roku 1829. Na modernom pláne, spájajúcom priekopu a siedmy koniec priamky medzi začiatkom priekopy. Mlynský kláštor. Vyšlo to na 2 995 dessiatínov, čo sa od 3 000 dessiatínov pridelenia pôdy v roku 1829 líši o zanedbateľnú čiastku 0,17 %. V dôsledku toho oblasť ohraničená kanálom Bogorodichnaya s vysokou presnosťou zodpovedá oblasti pridelenia pôdy z roku 1829. Takže tri kontroly ukázali, že šiesta priamka bola vykopaná počas života sv. Serafíma až do konca, čo zodpovedá bodu obratu k siedmej priamke. Sestry sa však neotočili a siedmu rovinku neprekopali. Podľa citovaného posolstva staršej Anny Aleksejevny, svätý Serafín nedostal žiadne požehnanie na vykopanie priekopy pozdĺž siedmej hranice Mlynského kláštora. Ako sa siedma rovná hranica líši od ostatných a prečo „rovinné a dobré“ 98 miesto nemalo byť narušené hlbokou priekopou, sa budeme zaoberať v časti 1.3, pretože bude materiál na vysvetlenie tejto historickej skutočnosti. 1.3. Druhé historické obdobie Druhé historické obdobie Panenského kanála sa začalo v januári 1833. 2. januára podľa juliánskeho kalendára zomrel sv. Serafín, duchovný otec a ktitor Mlynského kláštora. Počas svojho života viedol nielen duchovný život sestier, ktoré sám zhromaždil do kláštora, ale ich aj finančne podporoval prostredníctvom bohatých ľudí a darov, ktoré dostával od tých, ktorí k nemu prichádzali. Dievčatá, ktoré zozbieral, 2. januára 1833 osireli v plnom zmysle slova. Duchovne sa o nich začal starať kňaz z dediny Diveevo Vasilij Sadovský, ktorý mal blízko k svätému Serafimovi, a zanechal spomienky, ktoré sa odzrkadlili v kronike. S požehnaním staršieho M.V. bolo poskytovať sestrám rôznu pomoc. Manturov a N.A. Motovilov. V tomto čase sarovský nováčik Ivan Tichonovich Tolstosheev, alebo Ivan Tichonov, ako ho v Kronike nazývajú, v tomto čase aktívne zasahoval do záležitostí komunity. Následne zložil mníšske sľuby s menom Joasaph a schému s menom Serafim. Na začiatku sledovaného obdobia ním bol nováčik Ioann (Tolstošev). Nižšie ho budeme nazývať novic John. V súčasnom storočí, po roku 2003, sa rozprúdila búrlivá diskusia okolo negatívneho hodnotenia osobnosti novica Jána v Kronike hieromučeníka metropolitu Serafima (Čičagova) a o spoľahlivosti charakteristík ostatných účastníkov historického procesu, ktorý sa odohral okolo nás zaujímavej Matky Božej Kanavky v jeho druhom historickom období. Dotknime sa krátko tejto diskusie bez toho, aby sme do nej vstupovali. Umožňuje to skutočnosť, že v diskusii nie je žiadna zmienka o predmete našej štúdie - Panenskom kanáli. Diskusiu rozprúdila kniha O.V. Bukova 99, publikovaná v svetskom vydavateľstve, a jej článok v časopise „Blessed Fire“ 100. Jej názor podporili S. S. Byčkov 101, M. Sitnikov 102 a ďalší. Sporné strany nespochybňujú rozhodnutia Svätej synody o kanonizácii sv. Serafína a milosti jeho testamentov, ale O.V. Buková a jej podobne zmýšľajúci ľudia prehodnocujú charakteristiky a úlohu mnohých osobností z okruhu starších uvedených v kronike v histórii Diveeva, s ktorou kategoricky nesúhlasí opát Kirill (Semyonov) 103, kňaz Georgy Pavlovich, A.P. Artsibushev 104 a ďalšie. Táto diskusia sa netýka témy kanála Matky Božej, takže ju nechajme bokom. Pre nás je dôležité, že ani jedna, ani druhá zo sporných strán nepopierajú, že rok 1833 bol prelomovým rokom v dejinách divejevských komunít v súvislosti s požehnanou smrťou sv. Serafima. Nepopierajú, že medzníkom v histórii Divejeva bol aj rok 1862, keď komunita získala štatút kláštora a hieromonk Joasaph (Tolstosheyev) bol hierarchiou odstránený z kláštora Diveyevo. Roky 1833 a 1862 sme prijali ako hraničné roky pre druhé obdobie v histórii Kanálu Matky Božej. Pre nás je tiež dôležité, aby obe strany nepopierali rozhodujúci vplyv na záležitosti divejevských ženských komunít novicky John (Tolstosheyev), neskôr hieromonka Joasapha. Len pri hodnotení jeho aktivít v Divejeve sú na opačných pozíciách. O.V. Buková vidí svoju úlohu pozitívne a jej oponenti sa stavajú do pozície metropolitu Serafima (Chichagov), ktorý ukázal, že spomínaný novic porušoval to, čo prikazoval mních Serafim až do roku 1862, kým sa vec nedostala k cisárovi a vďaka úsiliu metropolitu Philareta (Drozdova) boli jeho aktivity v Diveve zastavené. Pre nás je dôležité, že novic Ivan Tichonov, neskorší hieromonk Joasaph, skutočne určil plán rozvoja územia budúceho kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevskij počas druhého historického obdobia, ktoré sme identifikovali. To bude podstatné pri diskusii o problematike katedrály medzi začiatkom a koncom Panenského prieplavu, ktorej sa venuje ďalšia časť dizertačnej práce. Náš faktografický materiál z vykopávok potvrdzuje skutočnosť likvidácie Panenského kanála v rokoch 1833 až 1862, ktorý bol zasypaný zeminou zo šachty. Nemožno však poprieť, že v druhom období sa pre kanál Matky Božej urobila jedna užitočná vec. Do dráhy toku dažďovej vody v rokline bol umiestnený lapač v podobe hrádze 105. Postupom času sa táto pasca v dôsledku zanášania dna zmenila na kláštorné jazierko. Pozitívnu stopu, ktorá sa netýka Kanálu Matky Božej, zanechal aj maliar Ján (Tolstošev). Z jeho iniciatívy a po dohode v Petrohrade študovala skupina sestier maliarstvo. Úspešne zvládli maľbu ikon v akademickom štýle a zanechali množstvo diel, ktoré sa k nám dostali, medzi ktorými spomenieme predovšetkým fresky z roku 1899 v kostole Kazanskej ikony Matky Božej, ktorých duchovná hĺbka sa po obnove v roku 2004 trochu stratila, ale zachovali sa dobré farebné fotografie, ako aj ikony, napríklad v kostole s rovnakým menom Matky Božej. Je potrebné súhlasiť s tým, že John (Tolstosheyev) by nemohol zaujať pozíciu mentora komunity Diveevo, keby nebol žiakom mnícha v očiach vedenia kláštora Sarov a vplyvných ľudí v Diveeve. Z faktov jeho návštevy u mnícha Serafima a spomínanej účasti na menovaní Bohorodičky Kanavky v tejto oblasti vyplýva, že bol úspešne zobrazený ako nástupca hieromonka Serafima podľa Diveeva. Ale to bola lož, ktorú prezrel zostavovateľ Kroniky, kňaz Leonid Čichagov, neskorší metropolita a mučeník. Proaktívny hieromonk Joasaph, ktorý si získal dôveru vládnucej rodiny Romanovcov, bol vyhnaný z Divejeva a neupadol do tmy. Malá skupina sestier vedená Glikeriou (Zanyatovou) nechala Diveevo za ním. Po nejakom čase našli bohatých mecenášov (majiteľ pôdy E.A. Kopieva a ďalší). Cisár Alexander II im daroval 600 akrov pôdy. Podarilo sa im vytvoriť kláštor v mene ikony Matky Božej „Radosť všetkých smútkov“, ktorá dostala meno Seraphim-Ponitaevsky. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia tak v Rusku fungovali dva ženské serafínske kláštory. V súčasnosti je kláštor Seraphim-Diveevsky s relikviami sv. Serafima v rozkvete a kláštor Seraphim-Ponitaevsky nebol po boľševických nepokojoch obnovený. Jeho hlavné budovy sú v havarijnom stave, obývané zdravotníckym zariadením a čiastočne prenesené do kláštora Seraphim-Diveevsky na obnovu a rozvoj. Línia Ivana Tichonovicha Tolstosheeva (mních Joasaph, schéma-opát Seraphim) nemá v dnešnej Cirkvi žiadne pokračovanie. Naopak, línia abatyše Márie (Ušakovej) sa zreteľne prejavila hneď po odstránení hieromonka Joasafa (Tolstošejeva) zo záležitostí kláštora Seraphim-Diveevsky a úspešne pokračuje aj teraz. Mních Serafín opakovane predpovedal príchod budúcej abatyše Márie do kláštora, nazval ju menom a dokonca aj priezviskom, a hovoril o jej vyvolenosti a zámere - zachovať a oživiť vyvolený osud Matky Božej 106. Urobila to a zanechala svojej nástupkyni abatyši Alexandre (Trakovskej) kláštor v plnom kvete s asi 1000 nováčikmi a mníškami, ktoré založili komplex života a duchovného hospodárstva s mníškami. umožnila sestrám existenciu bez viditeľných vonkajších darov. V kláštore boli vzdelávacie inštitúcie. Ekonomika sa ukázala ako nevyhnutná najmä v revolučných a porevolučných rokoch, keď kláštor napriek prenasledovaniu Cirkvi existoval až do roku 1927 vo forme artelu. V súčasnosti pod treťou abatyšou kláštora Sergiom (Konkovou) sa duchovný život obnovil podľa starej charty, obnovili sa rozsiahle poľnohospodárske a vzdelávacie inštitúcie - školy pre dievčatá a chlapcov oddelene. Kláštor sa naďalej rozvíja. S aktívnou podporou patriarchátu a štátu sa už stalo najväčším centrom pravoslávia v ruskej provincii. Dnes sa Diveevo stáva jedným z vrcholov v štátom plánovanom trojuholníkovom zoskupení Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . Na seba berie bremeno misijnej práce nielen s pútnikmi, ktorých je na sviatky až 10 000 denne, ale aj s budúcimi turistami – návštevníkmi vznikajúceho historicko-kultúrneho klastra. Takýto rozdielny osud dvoch serafských kláštorov je historickou skutočnosťou, ktorá svedčí o správnosti cirkevno-politickej línie predpísanej v kronike hieromučeníkom Serafimom (Čičagovom). Línia sa uskutočnila za aktívnej účasti dnes už velebeného moskovského metropolitu Filareta (Drozdov) a tambovského a šatského biskupa Feofana (Govorova), ktorý odišiel do dôchodku krátko po roku 1862 a bol známy pod menom Feofan, samotár Vyšenského. Na konci časti 1.3 uvádzame citát o výsledkoch toho, čo sa stalo v rokoch 1833–1862. Podľa oficiálneho opisu kláštora z tých rokov „Ivan Tichonov (neskôr hieromonk Joasaph) tlačil a prenasledoval Serafy [sestry] všetkým možným. - M. V. (Ch.) ], postupne sa pokúšajúc pod najpravdepodobnejšími zámienkami zničiť všetko, čo Serafim ustanovil svojím vlastným, novým, Božím rádom, osobne, Svätou Matkou Božou. posunul mlynský kŕmič takmer míľu do poľa od miesta, ktoré predtým určil otec Seraphim, potom prosil diecéznu vrchnosť, aby zamkla a zapečatila oba kostoly Narodenia, a namiesto prísne prikázaného čítania neuhasiteľného žaltára si vynútil čítanie evanjelia v Tichvinskom kostole, ktorý nechal na príkaz otca prestavať, a potom všetky budovy zbúral Serafim, umiestnil svoje nové a všetky zadnou fasádou smerujúcou k svätému Nebeskému kanálu, ktorému velí Kráľovná neba, s pevne vyjadreným úmyslom postupne ho naplniť všelijakými odpadkami a následne úplne vyrovnať“ 108. Ukrytie kanála Matky Božej uľahčil aj prirodzený proces usadzovania sedimentov v priekope prúdmi dažďovej a snehovej vody. Výsledkom bolo, že v roku 1862 na takmer 30 rokov kanál Matky Božej prestal existovať, ale zostal v srdciach stále žijúcich novicov svätého Serafína. K tejto myšlienke o paralelnej existencii objektu pravoslávnej cirkvi v materiálnom a duchovnom priestore sa vrátime v poslednej kapitole dizertačnej práce s ohľadom na ekológiu kultúry D. S. Lichačeva a myšlienku kňaza Pavla Florenského o „duši“ kultúrneho centra Abramceva. 1.4. Tretie historické obdobie 1.4.1. Prvá rekonštrukcia kanála Matky Božej V roku 1861 dekrétom Posvätnej synody č. 473 z 10. februára získala komunita sestier Divejevov štatút kláštora 109. V roku 1862 prevzala mníšstvo verná nasledovníčka prikázaní sv. Až v roku 1864 dokázala zariadiť sestrám život a zabezpečiť im jedlo. K tomu bolo potrebné zväčšiť výmeru, nakúpiť drevo na vykurovanie existujúcich priestorov a postaviť nové. Úlohou bolo postaviť katedrálu Najsvätejšej Trojice, založenú v roku 1849 a čoskoro opustenú. Mních v rozhovoroch so sestrami Divejevovými, kňazom Vasilijom Sadovským, N.A. Motovilovom, M.V. Manturov to nazval „moja katedrála“. Bolo treba postaviť Otcovu katedrálu pre sestry siroty. Teraz v nej spočívajú relikvie svätca. Toto je jeho domov. Nie je to preto, že svätý Serafín nazval Trojicu svojou katedrálou, že sú tu teraz jeho relikvie? Veľké dary neboli, no od roku 1865 začali sestry postupne stavať tehlové múry katedrály. Do desiatich rokov, do roku 1875, boli hlavné práce na jeho výstavbe ukončené. Bol vysvätený pred výzdobou interiéru, ktorá pokračovala ešte mnoho rokov až do roku 2010. Kvôli mnohorakej námahe sestier pri poľných prácach, s dobytkom, pri iných domácich potrebách a pri vyšívaní nemohla abatyša Mária rýchlo obnoviť kanál Matky Božej, tým menej ho vykopať do jeho plnej hĺbky. Za abatyše Márie však bola vykopaná plytká priekopa a pristavená šachta. Štruktúry kanála Matky Božej boli obnovené približne v podobe, v akej existovali za sv. Serafína. Takto existovali niekoľko desaťročí a počas ateistickej sovietskej éry boli zrovnané so zemou. Matka Božia Kanavka, obnovená pod prvou abatyšou Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky kláštor Maria (Ushakova), na rozdiel od primárnej, je charakterizovaná ako „okrúhla“. Na jej zákrutách boli oblúkové krivky. Vidno to pri porovnaní plánov z roku 1846 a 1925, znázornených na obrázkoch 1.2 a 1.3. Na pláne z roku 1846 nie sú žiadne zaoblenia na odbočkách. Všimnite si, že na pláne svätého Serafína nie sú žiadne krivky (pozri obr. 1.8). Sú zobrazené na pláne z roku 1925. Všetkých pár očitých svedkov, ktorí videli Virgin Canal v prvej polovici 20. storočia na konci 20. storočia, hovorilo o zaoblenom tvare zákrut predrevolučného Theotokos Canal 110. Pod vplyvom týchto informácií sme v našich návrhoch pre tretiu priekopu navrhli zákruty s malými polomermi otáčania. Tieto polomery sa ďalej zmenšovali počas stavebných prác pri razení po skutočnej osi priekopy. Pri rekonštrukčných prácach v rokoch 2013–2016 došlo k zaobleniu rohov. A.V. Platonov, ktorý vykonal opravy so svojou firmou „Galeon“ na základe dohody s kláštorom, povedal, že takto je to krajšie 111. V skutočnosti sa človek nemal odchýliť od obrazu kanála Matky Božej, vytvoreného za sv. Serafima, nakresleného na jeho pláne (pozri obr. 1.8). Prečo pod abatyšou Márie urobili priekopu bez ostrých rohov? Odpoveď môže byť takáto. V tom čase už bola Matka Božia Kanavka v majetku kláštora. Stratila svoju funkciu hranice a stala sa len modlitebnou cestičkou, ktorá sa v zákrutách prirodzene zaobľovala ako každá cesta. Zaoblilo sa aj dno priekopy druhého kanála Matky Božej (pozri obr. 1.13). Umenie 20. storočia nás naučilo chápať symboliku uhla a oválu. Čiastočne je to spôsobené tým, že na začiatku storočia boli objavené staré ikony a fresky a boli pochopené umelecké techniky starovekých maliarov ikon, s ktorými sa predtým zaobchádzalo s určitým opovrhnutím v rámci estetiky realistickej maľby. Túto symboliku dokonale pochopil a použil francúzsky umelec A. Matisse. Jazyk starovekej ikony využíva ovál a uhol ako prostriedok na vyjadrenie nálady a obsahu ikony. Napríklad na ikone svätého Juraja Víťazného s hadom sú ostré rohy veží a hradieb mesta, hranaté vrcholy hôr a samotný had, pozostávajúci z mnohých ostrých rohov - zubov, pazúrov, peria, krídel. Všetko vytvára alarmujúce pozadie a vypovedá o trúchlivej situácii, v ktorej sa objavil Veľký mučeník Juraj. On sám s kruhom svojej svätožiary, hladkými krivkami svojho plášťa a labutím krkom svojho koňa prináša pokoj a pevnú dôveru vo víťazstvo dobra nad zlom. Tvrdosť je vyjadrená predĺženou priamkou trestajúceho oštepu. Pretína celú ikonu v popredí. Trojica sv. Andreja Rubleva pozostáva výlučne zo zaoblených línií, viditeľných a predstaviteľných; v ňom je len Mier a Svetlo, znázornené zaoblenou čiarou. Kompozícia Posledného súdu na západnej stene Uspenskej katedrály v Trojičnej lávre sv. Sergia je naopak postavená z priesečníkov línií s tvorbou rohov. Keď sa vrátime k Theotokos Kanavka, povedzme, že okrúhlosť druhej Theotokos Kanavka vyjadruje pokoj vlády abatyše Márie (Ushakovej), keď kláštor rástol v práci. Potom sa v rukách svätej požehnanej Pelageya namiesto kameňov objavili kvety. Predtým, v období pôsobenia novica Jána (Tolstosheyeva), svätý blahoslavený Pelageya hádzal kamene do vody rybníka, vytiahol ich a znova ich hodil, čím ukázal márnosť a zbytočnosť diel Ivana Tikhonova, ako ho volali v Diveeve. Rohy prvého kanála Matky Božej, ktorý mal dno priekopy nasmerované nadol a ostré zákruty chodníka, sprostredkúvajú náladu tej ťažkej doby, keď tých pár sestier staršieho Serafima, chudobných mlynárskych robotníkov, v pote tváre rúbalo zamrznutú zem, šľahajúc iskry, ktoré bolo vidieť v tme, keďže deň nestačil na splnenie všetkých poslušností. Ponáhľal ich mních Serafín. Tma hustla, bolo cítiť blížiacu sa búrku, ktorá udrela krátko po jeho smrti. V rokoch po jeho smrti zanikla dievčenská komunita Seraphim, ktorá sa zlúčila s cirkevno-kazanskou komunitou, od ktorej ju s požehnaním Matky Božej oddelil mních Serafín. V tom istom čase bol kanál Bogorodichnaya vyplavený dažďami a naplnený ľuďmi, takže ľudia ním prechádzali na vozíkoch. Výstavba druhej najnovšej priekopy a valu sa datuje zrejme do 70. rokov 19. storočia. O dobe výkopových prác na Matke Božej Kanavke za abatyše Márie (Ušakovej) sa nám nepodarilo nájsť písomné doklady. Profil priekopy Bogorodichnaya Kanavka neopakuje prvý. Jeho plán tiež celkom nezodpovedá plánu prvého Kanálu Matky Božej. Počas obdobia rekonštrukcie kanála Theotokos v našej dobe nebolo úlohou preskúmať druhý kanál Theotokos, o ktorom hovoríme v tejto časti, pretože abatyša Sergius na začiatku práce požehnala obnovu prvého, vykopaného kanála Theotokos pod sv. Serafimom. Počas štúdia prvého Kanálu Matky Božej sa však nahromadili informácie aj o druhom. Nezačala tam, kde sa začína tá súčasná. Jej začiatok nám naznačili očití svedkovia. Jedným z nich bol Alexej Petrovič Artsibušev (mních Seraphim), ktorý sa narodil v roku 1919 v Divejeve, strávil tu svoje detské roky a ako dieťa sa ako dieťa prechádzal s biskupom Hieromučeníkom Serafimom (Zvezdinským) po Theotokos Kanavka. Prešiel boľševickými tábormi, potom sa stal mníškou v kostole svätého proroka Eliáša Ordinára v Moskve. S požehnaním veľkňaza tejto cirkvi Alexandra Egorova sa chopil pera a napísal niekoľko nádherných kníh spomienok o dobe prenasledovania cirkvi 112, 113. V jeho knihách je veľa priestoru venované Diveevovi z 20. rokov dvadsiateho storočia, ľuďom, ktorí zachovali pravoslávie v krutých podmienkach sovietskeho obdobia. Jedného dňa pozval A.P. Artsibushev kandidáta dizertačnej práce do svojej nemocnice, pretože počul fámu, že to, čo sa deje na Bogorodichnaya Kanavka, sa nedialo. Keď sa stretol s A.P. Artsibushev, stroho povedal: „Nerobíte tú istú Kanavku, po ktorej som chodil v 20. rokoch.“ Odpoveď návštevníka bola priama, nie pre nemocničné oddelenie: "Neobnovíme to, čo ste videli." Mal som so sebou množstvo výskumov. Ukázal, aký bol prvý kanál Matky Božej na svojom začiatku, a hovoril o požehnaní od abatyše kopať podľa rozmerov sv. Serafína. S technickými prostriedkami na zabezpečenie svahov, ktoré sa vyvinuli koncom 20. storočia, bolo teraz možné splniť príkaz sv. Serafína a požehnanie abatyše Sergia. Sestry z Mlynského kláštora za sv. Serafína takúto možnosť nemali. Sestry matky Márie (Ushakova) tiež nemali technické možnosti. Alexey Petrovič súhlasil, že tretia Matka Božia Kanavka by mala byť vyrobená podľa príkazu ctihodného Serafima, ktorého uctieval, ktorého meno neskôr dostal, keď bol tonsurovaný mníchom. Na pláne z roku 1925 (pozri obr. 1.3) je za katedrálou Premenenia Pána, východne od jej južnej apsidy, zobrazený začiatok Panenského kanála. Vtedy bol na začiatku aj kríž. Začiatok je viditeľný aj na fotografii zo zvonice pred založením katedrály Premenenia Pána 114. Teraz toto miesto zo zvonice nevidno. Blokuje ju južná časť katedrály Premenenia Pána. Tam staronári ukázali začiatok. Začiatok druhého kanála Matky Božej bol podľa plánu z roku 1925 a svedectva starobincov približne 15 m od začiatku novovekej priekopy. Túto polohu začiatku druhej priekopy potvrdzujú aj naše úseky č. 5 a 6, na ktorých je možné prečítať plytkú a zaoblenú priekopu druhej priekopy v úseku medzi Katedrálou Premenenia Pána a novodobým začiatkom Panenského kanála. Pri rozširovaní cesty pri katedrále v roku 2003 bola zničená časť stôp po druhej priekope. V prieskumnom úseku MGSU č. 6 sa nenachádza žiadna hlboká prvá priekopa. Hlboká priekopa prvej Bogorodichnaja Kanavka v prvom historickom období sa začala na prieskumnom úseku č. 5. Začína sa tam teraz. Koniec kanála Theotokos, vykopaného za abatyše Márie (Ushakovej), sa tiež nezhoduje s koncom primárneho kanála Theotokos. Plán z roku 1925 (pozri obrázok 1.3) to jasne ukazuje vedľa kaplnky, kde boli uložené mlynské kamene. Tento koniec na začiatku dvadsiateho storočia poznačil topoľ. Počas rokov výskumu v MGSU stál veľký a starý topoľ s priemerom asi 1 m pozdĺž cesty vedúcej od katedrály Premenenia Pána k Bread Building. Cesta, postavená zrejme v polovici 19. storočia, potom pretínala kanál Matky Božej, ktorý bol zasypaný v druhom historickom období. Počas obnovy kanála Matky Božej v treťom historickom období za abatyše Márie sa cesta neposunula. Priekopa bola zastavená pred cestou, niekoľko metrov od jej primárneho konca. Pohodlie dopravy bolo postavené nad splnenie zmluvy sv. Serafíma. Cesta bola dlho neprekonateľnou prekážkou aj pri reštaurátorských prácach v roku 2003. Zlikvidovať ju a prejsť priekopou sa ju podarilo až v roku 2004. Pri likvidácii cesty v júli 2004 boli objavené zvyšky základov Mlynského privádzača, ktorý stál pred koncom Panenského kanála podľa plánu svätého Serafína a tiež plánu z roku 1846. Moderný koniec Bogorodičnaja Kanavka je o 5 m ďalej, ako je znázornené na pláne z roku 1925. Novodobé ukončenie bolo urobené na základe údajov z prieskumnej jamy č. 55, kde sa našiel koniec prvej priekopy. Rozpor medzi začiatkom a koncom druhého kanála Matky Božej bol zjavne urobený pre pohodlie obyvateľstva, aby potešil ľudí. Pozdĺž celej zostávajúcej dĺžky Virgin Canal sa osi primárnej priekopy a druhej priekopy zvyčajne zhodujú. Na niektorých miestach sa rozchádzajú o 10–50 cm. Pochybnosť môže vyvolať zhoda dvoch priekop na štvrtej priamke pri modernej kláštornej klinike, ktorá sa nachádza v predrevolučnom jednoposchodovom dome, kde boli pomocné priestory pre chudobinec. Bogorodichnaja Kanavka, zobrazená na pláne z roku 1925, je 8–12 m južne od primárnej osi objavenej prieskumnými jamami. V týchto jamách boli odhalené stopy prvého aj druhého Panenského kanála. Preto sa domnievame, že v pláne z roku 1925 bola chyba. Podľa svedectva Alexandra Konstantinoviča Ermakova, ktorý žil ako dieťa v chudobinci počas Veľkej vlasteneckej vojny, priekopa prebiehala tesne pri stene súčasnej kliniky, kde bola obnovená podľa návrhu inžiniera A.K. Ermakovej v roku 1999. Obnovený bol nielen na základe spomienok, ale aj z jám položených podľa neho A.K. Ermaková, návod. Spomínal, ako oni, chlapci, skákali zo šachty na hrazdu, ktorej brvno bolo upevnené na topole, ktoré rástli po okraji šachty. Topole sa v období výskumu zachovali. Podľa jeho spomienok mal chudobinec uličné schodisko zo západu na druhé poschodie. Je to znázornené na obrázku 1.3. Medzi začiatkom schodiska a priekopou bola úzka. Kôň s polenami prešiel ľahko, ale sane s ťažkosťami. Plán z roku 1925 ukazuje túto konvergenciu schodov a priekopy správne. Šachtu Bogorodičnaja Kanavka sme objavili len v 12 jamových úsekoch. V porovnaní so stopami priekopy je slabo zachovaná, pretože bola strhnutá pri zarovnávaní územia. Šachtu podmyli dažde. Na starej fotografii sú viditeľné charakteristické stopy erózie 115 (obr. 1.15). Na fotke vpravo, kde ľudia stoja na vale, je povrch valu nerovný a hrboľatý. Tráva rastie v trsoch, medzi ktorými sa podmýva pôda. Moderní stavitelia Virgin Canal sa stretli s takouto eróziou 2 roky po začatí prác. Opatrením na boj proti nej sú moderné materiály a technológie. Ryža. 1.15. Sprievod pozdĺž Panenského kanála. Fotografia pred rokom 1910 Fotografia (pozri obr. 1.15) ukazuje, že náboženský sprievod nešiel pozdĺž valu, kadiaľ mali ísť Kristovi vojaci a kadiaľ v tom čase prechádzali s individuálnymi modlitbami, ale po vonkajšej strane priekopy Kanálu Matky Božej. Šachta bola príliš úzka. Máme o tom dobrý obraz na inej fotografii (obr. 1.16). Ryža. 1.16. Šachta a priekopa Virgin Canal na začiatku 20. rokov 20. storočia Vidno tam širokú tŕňovú cestu popri šachte a priekopu pokrytú trávou. To je ďalší dôkaz toho, že procesia s modlitbami pozdĺž Theotokos Kanavka bola pozdĺž hradby, a nie pozdĺž priekopy alebo za priekopou. Niektorí pútnici teraz berú požehnanie „prechádzať sa po kanáli Matky Božej“ doslova a sú prekvapení, že po dne priekopy nevedie žiadna cesta. K takémuto kroku ešte nikdy nedošlo. Kristovi vojaci musia kráčať po hradbe, tak ako kráčali kráľovskí vojaci v minulých storočiach. Niektorí veriaci neprijímajú obnovenú Matku Božiu Kanavku, považujú jej polohu na zemi za nesprávnu a nechodia po hradbe, ale za priekopou v miestach, kde chodili v sovietskych časoch, kráčali vedľa Matky Božej Kanavky a obchádzali pozemky, pod ktorými sa nachádzala stopa Matky Božej Kanavky. Šachta vo svojej základni na fotografii je 2-krát širšia ako vrchol priekopy Bogorodichnaya Kanavka. Ak je priemer stromov asi 40 cm, potom je šírka priekopy 2,3 m. Šírka šachty je 4,5 m, šírka cesty 1,2–1,4 m. To stačí na to, aby dve sestry kráčali vedľa seba, podľa zakladateľskej listiny. Nie však dosť na to, aby v sprievode niesli relikvie alebo veľké ikony. Preto v predrevolučných časoch náboženské procesie s zástavami a ikonami, ako je znázornené na fotografii (pozri obr. 1.15), nešli po vale, ale popri priekope napravo od neho na vonkajšom území vo vzťahu k Matke Božej Kanavke. V našich časoch bola šírka chodníka v snehu, ktorý zanechal náboženský sprievod sestier pozdĺž Panenského kanála pred výstavbou moderného hradného priechodu, trvalo 1,4 m 116. Začiatkom 20. storočia bola Bogorodichnaya Kanavka prozreteľne lemovaná topoľmi a lipami. Ohraničovali ho stromy v dvoch radoch. Jeden rad išiel po vonkajšom okraji priekopy, druhý po vnútornom okraji valu (pozri obr. 1.16). Do konca storočia zostalo len málo stromov. V sovietskych časoch však pomáhali tajným pútnikom nájsť miesto, kadiaľ prechádzala Matka Božia Kanavka. Stromy boli vyrúbané v rokoch 2003–2004, aby vytvorili cestu pozdĺž šachty. Vek stromov podľa rastových letokruhov vyšiel asi na 90 rokov. Boli zasadené za abatyše Alexandry pri stavbe katedrály Premenenia Pána. Vzdialenosť od topoľov rastúcich za valom k vnútornému okraju priekopy, objavenej v jamách, bola asi 5 m. Na poslednej priamke Theotokos Canal, kde sa zachovali dva stromy, bola táto vzdialenosť 4 ma 4,5 m. V dôsledku toho bola šírka valu na dne 4–5 m a zmenšovala sa ku koncu Theotokos Canal, keď mních Serafim uponáhľal sestry a oni kopali priekopu stále menšiu a menšiu. Pokles hĺbky a šírky priekopy pri približovaní sa k jej koncu možno vysledovať aj z výkopov. Údaje z vykopávok a starých fotografií (pozri obr. 1.15, 1.16) sa zhodujú. Prevýšenie cesty nad dnom priekopy na začiatku Bogorodichnaya Kanavka bolo až 1,5 m. Vravia 117, že cesta popri šachte bola posypaná bielym pieskom. Pri prieskume Bogorodichnaja Kanavka sa na dne priekopy tu a tam našiel svetlosivý piesok. Zrejme to tam zo šachty spláchli dažde. Hlinený chodník vo vlhkom počasí bol nevhodný na chôdzu: šmykľavý, rozmočený, a preto rozdrvený mnohými nohami. Hĺbka priekopy druhého Panenského kanála, súdiac podľa prieskumných úsekov, je menšia ako hĺbka prvého, zvyčajne je 50–90 cm. Jeho šírka v miestach znázornených na obrázku 1.13 je 1,0–1,5 metra. Za abatyše Márie nasledovali sestry kláštora obraz predtým vytvoreného kanála Matky Božej. V 70. rokoch 19. storočia ešte veľa sestier vykopalo prvý kanál Matky Božej. Nepochybne sa podelili o spomienky na svoju prácu a rozprávali sa o vzhľade Kanavky v šťastných rokoch, keď ju pod vedením farára kopali. Fotografia (pozri obr. 1.14) bola urobená na druhej priamke, kde bola priekopa spočiatku vykopaná do plnej hĺbky a vysypaná dosť vysoká šachta. V 70. rokoch 19. storočia tu bol vybudovaný aj pomerne vysoký val a hlboká priekopa. Takto sa objavil druhý kanál Matky Božej, ktorý prešli svätými mučeníkmi Metropolitanom Serafimom (Chichagov), arcibiskupom Seraphimom (Zvezdinskym), ctihodným spovedníkom Matronom Divejevom, ktorého relikvie sú v kostole Kazanskej ikony, a mnohými neoslávenými svätými mučeníkmi a vyznavačmi. Tento kanál Matky Božej navštívili v roku 1903 kráľovskí pašijáci cisár Mikuláš a cisárovná Alexandra. Na tento kanál Matky Božej si spomínali aj starci, ktorí boli na konci 20. storočia skúmaní. Hieromučeníci metropolita Seraphim (Chichagov), organizátor oslavovania svätého Serafíma v mene cisára Mikuláša II., je už dlho úzko spätý s Diveevom. Ešte ako kňaz, keď sa stal vdovou, pochoval svoju manželku Natalyu Nikolaevnu na cintoríne v Bogorodichnaya Kanavka 118 v krypte, v ktorej sám dúfal, že si nakoniec ľahne. Miesto krypty sa nachádza niekde v strede medzi juhovýchodným rohom Rigy a severozápadným rohom moderného špitálneho kostola. Dlhý život metropolitu Serafíma prerušila poprava na cvičisku NKVD 119 v Butove. Jeho relikvie ležia v priekope masového hrobu na mieste popravy. Je mu zasvätená kaplnka spomedzi tých, ktoré sú pripojené ku kostolu Kazaňskej ikony Matky Božej. Cintorín, na ktorom chcel byť pochovaný, sa v predmetnom historickom období nachádzal v juhovýchodnej časti územia, ktoré pokrýval Panenský kanál. Susedila s druhou a treťou rovnou časťou. Na cintoríne bol kostol v mene Premenenia Pána. Za sovietskych čias bola na mieste cintorína postavená stredná škola, v ktorej po premiestnení do kláštora bola umiestnená nemocnica pre sestry. Na pamiatku sestier a dobrodincov kláštora pochovaných na zrušenom cintoríne bol v krajnej východnej časti územia vztýčený kríž a umiestnené náhrobné kamene nájdené pri rôznych prácach alebo zachované obyvateľmi obce Divejevo v ich domoch. Všetky sestry kláštora chodili každý večer po šachte Matky Božej Kanavky; tí, ktorí nemohli chodiť s každým, pretože boli zaneprázdnení poslušnosťou, chodili samostatne vo svojom vlastnom čase. Zároveň si prečítali pravidlo Theotokos svätého Serafima (pozri časť 3.1 „Modlitba pri kanáli Theotokos“) a pripomenuli si živých a mŕtvych. Stovky pútnikov kráčali aj po Theotokos Kanavka, ktorých počet sa výrazne zvýšil po roku 1903, po oslávení sv. Serafína. Hoci jeho relikvie spočívali v Sarove, mnohí prišli do Diveeva. Všetko sa dramaticky zmenilo v revolučnom roku 1917. Tok pútnikov sa začal zmenšovať, no úplne nevyschol. 1.4.2. Asi siedma strana obrysu Mlynského kláštora Mlynský kláštor, ktorý vytvoril mních Serafim, sa nachádzal na troch akroch pôdy. Má okraj v tvare sedemuholníka (pozri obr. 1.2, 1.3 a 1.8). V prvom historickom období bol Panenský kanál vykopaný pozdĺž jeho šiestich strán. Mních Serafín zomrel, keď sestry pracovali na šiestej strane sedemuholníka a dokopali ho až do konca (pozri pododdiel 1.2.8). Na siedmej strane nezačali kopať. V treťom historickom období, za abatyše Márie (Ushakovej), nová generácia mníšok z Divejeva obnovila priekopu a val tak, ako to urobili ich predchodcovia. Nesplnili vôľu sv. Serafíma, vyjadrenú slovami: „Neskôr vyrastú.“ Priekopu neprehĺbili na tri aršíny (2,13 m) a nechali to na budúce generácie. Je jasné, že profil priekopy a valu musí byť vyrobený v rozmeroch, ktoré udáva sv. Serafín. Vyššie bolo naznačené, že táto zmluva nebola splnená za abatyše Márie kvôli technickým ťažkostiam. Vynára sa však otázka: zahŕňa výraz „potom, čo to postavia“ úlohu vybudovať priekopu a val pozdĺž siedmej priamky? Alebo tu priekopa nebola urobená, pretože to nebolo potrebné? Pokúsme sa logicky pochopiť tieto otázky. Na otázku, prečo nebol vykopaný kanál Matky Božej pozdĺž siedmej, uzatváracej hranice kláštora, možno odpovedať dvoma spôsobmi. Prvá odpoveď: sestry z Mlynského kláštora to za života svätého Serafima nestihli a potom im to nebolo umožnené v súvislosti s novou politikou novica Jána (Tolstosheyeva), ktorý sa snažil všetko v divejevských ženských komunitách zariadiť po svojom. Ak naozaj nemali čas, tak v rámci plnenia zmluvy „neskôr vykopú“ musia vykopať kanál Matky Božej pozdĺž siedmej priamky medzi začiatkom a koncom. Druhá odpoveď: Kanál Matky Božej nebol vykopaný pozdĺž siedmej záverečnej línie, pretože tu nebolo požehnanie od svätého Serafína, pretože toto miesto má iný účel 120. Hneď si všimnime, že druhá odpoveď je správna. Hlavným argumentom na obranu tohto tvrdenia je, že miesto medzi koncom a začiatkom Theotokos Canal bude v budúcnosti obsadené katedrálou ikony nežnosti Seraphim-Diveevskaya. Zdôvodnenie tohto tvrdenia bude uvedené nižšie. Katedrála sa stane ako pevnostná veža pri vstupe na územie Mlynského kláštora, oplotená priekopou a valom. Už niekoľkokrát sa pokúšali postaviť katedrálu pre ikonu Nehy, ale ani čas, ani miesto nezodpovedali Božej prozreteľnosti, ktorá bola zjavená svätému Serafimovi. Jasné proroctvo o tom od svätého Serafima k nám však nedosiahlo. Pokúsme sa dokázať, že také proroctvo existovalo. Doba abatyše Alexandry (Trakovskej), siahajúca do tretieho historického obdobia Matky Božej Kanavky, bola poznačená výstavbou dnes už teplej katedrály Premenenia Pána na území kláštora. Bola založená ako katedrála v mene Seraphim-Diveevskaya ikony Matky Božej „Nehy“. Katedrála Premenenia Pána stojí v juhovýchodnej časti kláštora na začiatku Matky Božej Kanavky. Bol postavený mimo hlavnej architektonickej a plánovacej osi kláštora. Pôdorys Lavry sv. Serafíma (pozri obr. 1.8) nepočíta s katedrálou na tomto mieste. Najväčší odborník na históriu Diveeva, hieromučeník metropolita Serafim (Chichagov), trval na založení katedrály medzi začiatkom a koncom Bohorodičky Kanavka na osi katedrály Najsvätejšej Trojice, ale jeho názor nebrala do úvahy abatyša Alexandra s motiváciou, že hneď po nej stála teplá ikona Matky Božej Tikhvinovej, ktorá tam stála. Ctihodný Serafim zo Sarova z iniciatívy nováčika Ivan Tikhonovič Tolstosheev. Na začiatku 20. storočia to bol jediný teplý kláštorný kostol. Kazanský kostol a jeho kaplnky narodenia, postavené pre sestry z Mlynského kláštora, boli farskými kostolmi veľkej dediny. Oblasť Tikhvinského kostola nestačila na umiestnenie polovice sestier kláštora. Preto sa pristúpilo k výstavbe veľkej vyhrievanej katedrály. Pri stavbe katedrály nechcela abatyša Alexandra zostať bez zimného kostola, a tak ho pre stavbu katedrály odmietla zbúrať, riadená, ako pri určovaní konca Panenského prieplavu, pragmatickými úvahami. Proroctvo o výstavbe tretej katedrály medzi začiatkom a koncom Theotokos Canal úzko súvisí s otázkou potreby vykopať priekopu a nasypať šachtu na siedmu, uzatvárajúcu priamku sedemstranného obrysu Theotokos Canal. Preto je obnovenie historickej pravdy o proroctvách nevyhnutné pre budúcnosť. Toto má trvalý duchovný význam, keďže proroctvá sv. Serafima pochádzajú od Matky Božej. Podľa svedectva veľkňaza Vasilija Sadovského, hovorcu svätého Serafíma, svätý Serafín povedal: „Nepoložil som k nim jediný kameň z vlastnej vôle a ani som im nepovedal jediné slovo proti vôli Kráľovnej nebies, plniac len Jej Najsvätejšie príkazy!“ 121. V Kronike sa proroctvo o katedrále spomína s odkazom na Ivana Tolstosheeva a sen mníšky z Mlynského kláštora, Paraskeva 122. Takéto dôkazy, po posúdení osobnosti Ivana Tolstosheeva hieromučeníkom Serafimom (Chichagov), nemožno považovať za spoľahlivé. Významným rozporom s týmto posolstvom je absencia kostola nežnosti medzi začiatkom a koncom Theotokos Kanavka na pláne Lavry nakreslenej sv. Serafimom. To pred nami kladie výskumnú úlohu zistiť historický fakt proroctva sv. Serafíma o mieste postavenia katedrály pre ikonu Nehy Serafim-Diveevskej. Problém nájdenia miesta pre katedrálu v roku 2007 nastolili nezávisle kňaz Georgij Pavlovič a kandidát dizertačnej práce, ako aj odborníci, Nadácia Serafim zo Sarova v súvislosti s plánovanou výstavbou výškovej katedrály podľa vízií N. A. Motovilova 123. Potom žiadny z menovaných odborníkov na mieste proroctva sv. Serfiho nepodložil proroctvo mrakodrapová katedrála. Na vyriešenie problému faktu proroctva obsahuje dizertačná práca priame a nepriame pokyny. Ukazujú, že takéto proroctvo pochádza od svätého Serafima a bolo známe jeho súčasníkom. O existencii proroctva a o tom, že ho poznal svätý mučeník Serafim (Chichagov), svedčí mníška Seraphim (Bulgakova), jedna z posledných mníšok predrevolučného kláštora Seraphim-Diveevo, ktorá sa nedožila tak dlho, aby videla jeho oživenie 124 . Toto neskoršie svedectvo, zaznamenané pamätníkom v 80. rokoch 20. storočia v starobe, môže byť podporené množstvom nepriamych náznakov jeho správnosti. Prvým je spomínaná udalosť výstavby malého kostola Ivanom Tolstosheevom v mene Tikhvinskej ikony Matky Božej na mieste budúcej katedrály. Je známe, že urobil všetko pre to, aby zabránil naplneniu požehnaní svätého Serafíma, a zničil to, čo sa už naplnilo, rovnako ako zničil kanál Matky Božej, presťahoval mlyn a cely pre sestry, postavil ich vedľa seba, ale zásadne iným spôsobom. Potom sa pustil do zabránenia výstavbe stále nesplnených príkazov sv. Serafíma o usporiadaní kláštora. Za týmto účelom postavil kostol Tikhvinskej ikony Matky Božej. V tomto prípade boli použité materiály, ktoré boli pripravené pod sv. Serafim na stavbu katedrály Najsvätejšej Trojice. Nováčik Ivan (Tolstošev) dosiahol dva ciele v jednej veci: malým kostolom nahradil veľkolepú, podľa sv. Serafíma katedrálu „posledných čias“ a pomocou tehly narušil stavbu Trojičného chrámu, ktorý svätý Serafín plánoval na blízku budúcnosť. Starší jasne, hrubou čiarou, označil na svojom pláne Lavry katedrálu Najsvätejšej Trojice a presne označil jej polohu M. V. Manturov. Následne svedectvo M.V. Manturov bol prijatý na základný kameň katedrály Najsvätejšej Trojice 125. Nepriamu stopu sporu medzi metropolitom a abatyšou o miesto pre katedrálu možno vidieť v tom, že abatyša odmietla metropolitovi Serafimovi (Čičagovovi) azyl v 20. rokoch 20. storočia a usadil sa v Shuya. Táto skutočnosť je zaznamenaná v živote svätého mučeníka: „V tomto čase musel svätý podstúpiť novú skúšku, ktorá ho postihla, tentoraz nie zo strany prenasledovateľov Cirkvi, ale od abatyše Divejevského kláštora, tak drahého jeho srdcu, Alexandry (Trakovskej), ktorej zvolenie za abatyši pred viac ako 20 rokmi uľahčil samotný svätý Seraphi. biskup sa obrátil na abatišu Alexandru so žiadosťou, aby mu poskytla útočisko v kláštore Seraphim-Diveevsky, ale abatyša odmietla prenasledovaného spovedníka. Dôvodom takého tvrdého odmietnutia bol s najväčšou pravdepodobnosťou konflikt, ku ktorému došlo pred mnohými rokmi medzi abatyšou Alexandrou a biskupom Seraphimom, spojený so skutočnosťou, že abatyša, v rozpore s požehnaním ctihodného staršieho Serafima položiť základy nového chrámu na vyznačenom mieste, čo jej biskup opakovane pripomínal, postavila chrám na inom mieste. Následne tento chrám nebol nikdy vysvätený (až do roku 1998) a odvtedy už svätý Serafín nenavštevoval Divejevský kláštor“ 126. Tieto slová v živote sú napísané na základe spomienok abatyše Serafímy (Chichagova Chernaya) 127. Následne tento text použil opát Damascener, historik cirkvi 20. Seraphim (Chichagov) poznal miesto určené mníchom Serafim pre katedrálu, pretože túto skutočnosť uznali vysoké autority našej Cirkvi. Oneskorenie posvätenia chrámu, postaveného pod abatyšou Alexandrou (Trakovskou), s hlavným oltárom v mene ikony Nehy Serafim-Diveevskej, trvalo presne do okamihu, keď sa rozhodlo zasvätiť chrám v mene Premenenia Pána. Odtiaľ je jasné, že kostol nežnosti by sa mal nachádzať na inom mieste. Samotná skutočnosť založenia katedrály v mene ikony Nehy na začiatku 20. storočia naznačuje, že existovalo proroctvo o výstavbe katedrály tohto mena a jej umiestnenie blízko začiatku Panenského kanála naznačuje, že miesto výstavby katedrály bolo známe, ale v línii Ivana Tolstysheva sa z pragmatických dôvodov presťahovala katedrála Alexandra. Blahoslavený paša zo Sarova neschválil založenie novej katedrály ďaleko od Matky Božej Kanavky. V deň posvätenia základného kameňa katedrály, keď bolo na to všetko zorganizované, k nej poslala abatyša Alexandra po požehnanie. Blahoslavená predpovedala podľa písomného posolstva súčasníčky týchto udalostí, mníšky Seraphimy (Bulgákovej), 128, že nová katedrála bude v opustenom stave, že na streche budú rásť brezy a bude sa diskutovať o otázke jej likvidácie výbuchom. Stalo sa to za sovietskej nadvlády – aj brezy, aj zámer ich vyhodiť do vzduchu. Katedrála dokončená v roku 1917 mohla byť vysvätená až v roku 1927 za ateistickej vlády. Keď bol kláštor rozptýlený, nikto nemohol nastoliť otázku zasvätenia katedrály. V roku 1991 bola katedrála vrátená kláštoru, ale bola vysvätená až v roku 1998, a to aj napriek požehnaniu patriarchu Alexyho II. na jej vysvätenie a dobrému technickému stavu katedrály, ktorá sa od 20. rokov 20. storočia začala nazývať „Nová katedrála“. Pri obnove sa všetko pokazilo, kým sa metropolita Nikolaj (Kutepov) z Nižného Novgorodu nerozhodol vysvätiť novú katedrálu nie na počesť ikony Nehy, ale na počesť sviatku Premenenia Pána. Finančné prostriedky a materiál na obnovu sa okamžite našli. V období dlhých príprav na obnovu katedrály sa abatyša Seraphima (Čičagova-Černaja) obrátila na metropolitu Nižného Novgorodu Nikolaja (Kutepov) so žiadosťou, aby zvážil možnosť premiestnenia katedrály na miesto, kde ju chcel vidieť jej starý otec-mučeník. Spolu s abatyšou Seraphim podpísali list 129 dvaja špecialisti, architekt, profesor Moskovského architektonického inštitútu A.S. Shchenkov a inžinier, profesor MGSU S.N. Chernyshev, čo svedčí o architektonickej realizovateľnosti jeho presunu na hlavnú architektonickú a plánovaciu os kláštora a technickej realizovateľnosti takéhoto presunu. List zostal bez následkov. Zrejme ešte nenastal čas na stavbu katedrály na mieste, ktoré označil sv. Serafín. Potrebu postaviť katedrálu v neistej budúcnosti medzi koncom a začiatkom existujúceho kanála Matky Božej ďalej dokazuje nasledovné. Hlavná svätyňa budúcej katedrály, ikona cely sv. Serafína „Neha“ Serafim-Diveevskaja, bola spolu s osobnými vecami sv. Serafima zachovaná dnes už zosnulým veľkňazom Viktorom Shapovalenkom 130 . Veci im boli prenesené do kláštora a ikona do patriarchátu. Každoročne ju privádzajú do moskovskej katedrály Zjavenia Pána 28. júla (10. augusta) v deň jej mimoriadnej úcty 131. Ikona sa teda zachovala, ale ešte nebola prenesená do Diveeva. Vraj nenastal čas, miesto pre ňu nebolo pripravené. V súčasnom storočí bola s požehnaním metropolitu Juraja postavená nová katedrála na Matke Božej Kanavke. Podľa plánu majstra nie je určený pre ikonu „Neha“, ale v mene Zvestovania. Biskup vysvetlil, že ikona „Neha“ je súčasťou kompozície „Zvestovania“, preto katedrála, ktorá sa stavia dodnes, je akoby predzvesťou katedrály „Nehy“. Pôvodne ho architekti plánovali postaviť presne na mieste, kde by podľa legendy mala byť katedrála v mene ikony Nehy, ale formálne, aby sa zabezpečil prístup hasičských vozidiel a ďalšieho vybavenia do nemocničných budov a iných budov vnútri Matky Božej Kanavky, s požehnaním Matky predstavenej, bola presunutá na východ pozdĺž hlavnej architektonickej a plánovacej osi kláštora, ktorá vedie pozdĺž osi Trinitho kláštora. Potom bol dodatočne posunutý rovnakým smerom s požehnaním metropolitu Georga (Danilov). Formálne sa premiestnenie katedrály na plán kláštora uskutočnilo podľa požiadaviek regulačných dokumentov. Ale za tým je vidieť prozreteľnosť o miesto pre budúcu katedrálu ikony „Nehy“. Výsledkom bolo, že miesto pre katedrálu nežnosti na siedmej záverečnej rovinke Virgin Canal zostalo opäť prázdne. Pre našu tému je významná nasledujúca skutočnosť súvisiaca s katedrálou Zvestovania. V lete 2013 mal autor dizertačnej práce možnosť byť prítomný v Divejeve v sále Kňazského hotela na stretnutí, kde architekti nahlásili návrh katedrály s odhadmi metropolitovi Georgovi a S.V. Kirijenko. Projekt počítal s prechodom priekopy kanála Matky Božej popod schody vedúce na verandu chrámu na západnej strane, pre ktorú bol vytvorený oblúk pod odpočívadlom. Od samého začiatku, s požehnaním metropolitu Georgea, sa plánovalo, že katedrála bude umiestnená vo vnútri kanála Matky Božej. Len schodisko na verandu 2. poschodia zanechalo obrys Mlynského konventu. Pod plošinou, uprostred stúpania schodov, bola v oblúku vytvorená priekopa. Zatiaľ čo sa stretnutie ešte nezačalo, dizajnéri sa obrátili na abatyše Sergius s prosbou o jej požehnanie na realizáciu vodnej priekopy na mieste katedrály, ale požehnanie nedostali. Keď prišiel metropolita George, obrátili sa na neho s rovnakou prosbou, ale aj on odmietol požehnať stavbu kanála Matky Božej na siedmej rovinke. V projekte však plošina na schodisku a otvor pod ňou zostali. Namiesto vodnej priekopy je teraz zasklená technická miestnosť s trámovým, nie oblúkovým stropom. Táto „značka“ v štruktúre vám umožňuje určiť, o koľko je posunutá na severovýchod vzhľadom na pôvodnú konštrukčnú polohu. Zostal dôkazom odmietnutia duchovenstva vykopať priekopu na siedmej priamke. Neexistuje teda žiadny spoľahlivý priamy písomný údaj, ktorý by potvrdil legendu o pripravovanej výstavbe Katedrály nežnosti v „posledných časoch“ medzi začiatkom a koncom Theotokos Kanavka. Nepriamo to však dokazuje množstvo faktov: odmietnutie abatyše Alexandry prijať metropolitu Serafima za rezidenta, s ktorým nesúhlasila, keď položila základy katedrály pre ikonu Nežnosti; svedectvo mníšky Seraphimy (Bulgakovej) o negatívnom postoji veľkej Divejevovej blahoslavenej Paraskevy k založeniu Katedrály ikony nežnosti (teraz Premenenia) mimo jej zamýšľaného miesta; výzva vnučky metropolitu Serafima (Chichagova) s návrhom na premiestnenie Novej katedrály (dnes Katedrála Premenenia Pána) na miesto, ktoré je podľa legendy na to určené, medzi koncom a začiatkom kanála Theotokos; udržiavanie hlavnej svätyne budúcej katedrály v Moskve, kým nebude dokonca v dohľade; neúspešný pokus architektov obsadiť miesto určené pre katedrálu katedrálou s iným názvom; nakoniec, odmietnutie metropolitu Nikolaja (Kutepova) z Nižného Novgorodu a Arzamasu podľa listu abatyše Serafimy (Chičagova-Černaja) premiestniť Novú katedrálu (teraz Katedrálu Premenenia Pána) na miesto určené pre Katedrálu nežnosti. Všetko nasvedčuje tomu, že ešte nenadišiel čas postaviť katedrálu s takýmto názvom, ale aj tomu, že miesto na to určené sa nachádza medzi koncom a začiatkom Presvätej Bohorodičky Kanavka a nemalo by byť obsadené, keďže ju obsadil sarovský novic Ivan (Tolstošejev) v 30. rokoch 19. storočia výstavbou malého teplého kostolíka. Kostol vyhorel, keď sa po rozprášení kláštora zmenil na parný mlyn. Vyššie uvedené svedčí o tom, že mních Serafín zomrel, keď bola priekopa kanála Matky Božej vykopaná v celej svojej dĺžke, aj keď nie v plnej hĺbke. Nedal svoje požehnanie vykopať priekopu pozdĺž siedmej strany polygónu, ktorý ohraničuje územie Mlynského kláštora, konkrétne medzi koncom a začiatkom kanála Theotokos. Na jeho pláne je siedma priamka načrtnutá len na začiatku dvoma krátkymi ťahmi. 1.5. Štvrté historické obdobie Štvrté obdobie v dejinách kanála Matky Božej spadá do obdobia ateistického sovietskeho režimu. Teomachisti sa pokúsili kláštor zavrieť už v roku 1919 132. Ale ešte osem rokov existoval pod rúškom robotníckeho artelu. Keď bol artel zaregistrovaný v sovietskych úradoch, vo vnútornej rutine kláštora sa nič nezmenilo. Všetky pozemky, vybavenie a budovy boli predtým spoločné pre sestry kláštora. Sestry a ich majetky boli už pred revolúciou zjednotené v súlade so zakladacou listinou cenobitského kláštora. Spomedzi mníchov bola zvolená rada artela. Bol umiestnený v dome neďaleko Bogorodichnaya Kanavka, stojaceho vedľa pamätného smrekovca a poslednej odbočky Bogorodichnaya Kanavka v rade domov, ktorý vedie pozdĺž šiestej priamky Bogorodichnaya Kanavka. Tento rad domov sa potom stal známym ako Sovetskaja ulica. V tomto prípade hovoríme o jedinečnom názve, tak stereotypnom pre sovietske obdobie, no paradoxne spájanom nie s robotníckymi a roľníckymi radami, ale s radou kláštora-artelu. V kláštore-artel sestry stále obrábali pôdu, zbierali úrodu a platili prehnanú daň, chodili v modlitbách pozdĺž kanála Matky Božej, modlili sa na bohoslužbách a neprestávali čítať žaltár. Až do zatvorenia kláštora na Matke Božej Kanavke pokračoval doterajší modlitebný život. Príkaz na zatvorenie kláštora prišiel na sviatok Narodenia Panny Márie 133. Asi tisíc sestier sa rozišlo do miest a dedín, udržiavajúc kontakt s abatyšou Alexandrou, ktorá odišla so skupinou mníšok do Muromu. Väčšina pokračovala v kláštornom živote. Mnohí sa usadili v dedinách okolo Diveeva, niektorí zostali v Diveeve a Verťjanove. Začalo sa zatýkanie. Budúca schéma-mníška Margarita (Lakhtina) sa po väzení usadila vo Vertyanove. Reverendka Matrona je s ním v susednej dedine Suvorovo so súhlasom úradov, ktoré si vyžiadal jej brat. Pre môjho brata to bol kresťanský výkon, keďže vtedy sa ľudia ohradili pred príbuznými spojenými s Cirkvou, zmenili si priezviská a zastavili všetku komunikáciu pod hrozbou zatknutia. Sestry, ktoré žili v Divejeve a jeho okolí, prišli k Matke Božej Kanavke a praktizovali na nej vládu sv. Serafíma. Kláštorné budovy na bývanie a kancelárie obsadil poľnohospodársky artel, ktorý za pár rokov priviedol dobre rozbehnutú kláštornú ekonomiku k úplnému úpadku. Niektoré budovy boli rozobraté a odstránené 134. Začali zapĺňať Bogorodichnaja Kanavka, cez ňu boli položené prvé cesty ťahané koňmi a v priebehu rokov aj cesty pre autá. Premena kláštorného územia sa zintenzívnila najmä po skončení Veľkej vlasteneckej vojny. Úrady začali pokladať telefónne a elektrické káble, vodovodné a kanalizačné potrubia, rozvody plynu a kúrenia cez územie Mlynského kláštora cez kanál Matky Božej. Mechanizácia výkopových prác umožnila definitívne vyrovnať väčšinu priekopy a valu Panenského prieplavu. Tu sú dojmy z tohto priestoru, ktorý ešte nebol zmenený po sovietskej „premene“, ktorý urobil pútnik v roku 1998, v čase začiatku rekonštrukcie Panenského kanála: „Na úseku susediacom s obnoveným sú každých 15–20 metrov poklopy. Zurča tam zapáchajúca kvapalina, ktorá sa volá Kanvka. Vo vnútri sú uložené časti kanalizácie. vedľa toho sú toalety. Boli tu postavené špeciálne za účelom protináboženskej propagandy. Okolo toho všetkého sa modlia. Tu je teta v červenej bunde, bez akéhokoľvek dôvodu, začne nahnevane kričať: "Idú a idú okolo môjho domu." Oslovím ďalšieho miestneho obyvateľa: "Chodíš do kostola?" - “Išiel som niekoľkokrát... bolo tam dusno...”. Nie tak dávno bol vedľa Kanavky idol. Iľjič ukázal kamsi na kríže kostolov. Vďaka Bohu, našiel sa muž, ktorý pod rúškom tmy modlu zrazil. Nikdy ho nedali na jeho miesto. Vo všeobecnosti je štvrtým údelom Bohorodičky toto: škola s večerou hrmícou diskotékou, ošarpané stodoly, obytné slumy, na ktoré sa premenili bývalé kláštorné budovy... A neďaleko ticho prechádza samotná Bohorodička. Prechádza každý deň“ 135. Expert VOOPIK, ktorý bol v Arzamas s požehnaním arcibiskupa Nikolaja (Kutepova) z Nižného Novgorodu a Arzamasa na krátkej služobnej ceste na obranu Katedrály vzkriesenia, navštívil Diveevo a podelil sa o svoje dojmy 136 . Nižšie je uvedené svedectvo o vtedajšom stave kláštora a Matky Božej Kanavky a o sociálnej situácii okolo neho. Keď prišiel do dediny, uvidel veľkú zvonicu a veľké katedrály. Všetko sú to novostavby postavené v 19. storočí, ktoré preňho ako architektonické pamiatky neboli zaujímavé. Podľa dispozície budovy si uvedomil, že sa tu nachádza nejaký kláštor. Chrámy sú opustené a nikto ich nepotrebuje. Ale ich technický stav bol dobrý. Spomenul som si, že tam bola nejaká Kanavka, nejaké pramene. Na nič iné som si z tejto dediny nepamätal. Skúšal som sa pýtať okoloidúcich na pramene a Kanavku, ale nikto mi „nevedel“ nič zmysluplné odpovedať. Rozhodol som sa to hľadať sám. Ako geológ pri čítaní reliéfu čoskoro objavil umelú priekopu za jednou z katedrál, tiahnucu sa pozdĺž chodníka pre peších. Potom sa priekopa stočila doľava popri školskom plote. Ako teraz s istotou vieme, boli to pozostatky kanála Matky Božej. Rovik bol vysledovaný na veľkú ulicu dedinského rozsahu, ktorá sa v úplnom súlade s tým časom nazývala Pervomajskaja. Stále sa to tak volá. Ďalej, akokoľvek som blúdil, okrem cestných priekop som nenašiel žiadne vykopávky. Otázky miestnych obyvateľov zostali nezodpovedané. Keď som sa pýtal na Kanavku a zdroje, ľudia sa tvárili akosi nepriateľsky a nechceli hovoriť. Očividne sa báli rozprávať na tému kanál Matky Božej a sväté pramene. Bol 3. august a 1. august, deň oslávenia svätca. Seraphim, polícia chytila ​​„parazitov“ pútnikov a miestnych obyvateľov, ktorí akýmkoľvek spôsobom prispeli k „parazitom“. Teraz sa zdá, že toto slovo z jazyka zmizlo, ale pod sovietskou vládou sa používalo v protináboženskej propagande a protináboženskej administratívnej činnosti. Do Kanavky vtedy chodili ľudia sami a väčšinou v noci v strachu pred úradmi. Kráčali sme pozdĺž kanála Bogorodichnaya čo najbližšie k nemu, vyhýbali sme sa plotom školských pozemkov a súkromných nehnuteľností. Kráčali sme, kam sme mohli ísť 137. Začiatok kanála Matky Božej v predsovietskych časoch ležal na južnej apside Novej katedrály. Odtiaľto informovaní ľudia začali proces modlitby. Na prvej rovinke sa chodník zhodoval s cestou, ktorá viedla z Arzamasskej ulice do centra obce popri Novej katedrále k bývalej litografickej budove bývalého kláštora. Cesta viedla popri topoľoch vysadených vľavo od šachty (obr. 1.17). Pozdĺž modlitebného chodníka napravo od topoľov, kde správne chodia pútnici, bol nízky svah a za ním priekopa Panenského kanála. Rad topoľov končil na križovatke cesty s ulicou Shkolnaya (obr. 1.18). Tu sa modlitebná cesta stáčala doľava presne v súlade s odbočkou Panenského kanála na jeho druhú rovinku. Pri odbočke nebolo v reliéfe vidieť priekopu ani val (obr. 1.18 a 1.20). Ryža. 1.17. Pútnici na začiatku Theotokos Kanavka na jar 1990 pred obnovením kláštora. Na mieste priekopy je oplotenie hokejového ihriska 138 Topole boli vysadené, ako bolo uvedené v predchádzajúcej časti, pozdĺž vnútornej strany pri päte šachty. Preto cesta viditeľná na fotografii (pozri obr. 1.20) prebiehala súbežne so starou cestou pozdĺž šachty asi 2 metre od nej. Z juhozápadného rohu chudobinca odbočovala doprava zo sovietskej éry, rovnako ako Panenský kanál, skrytý pod zemou. Tu, na rohu chudobinca, sa skrytá pravá priekopa a aktívna cesta rozchádzali v ostrom uhle. Cesta opustila Bogorodichnaja Kanavka. Ryža. 1.19. Rovnaké umiestnenie ako na predchádzajúcom obrázku 1.18 v roku 2015. Na oboch nákresoch je zvonica vľavo, v strede a vpravo Katedrála Premenenia Pána (foto autor dizertačnej práce) 140 Obr. 1.20. S modlitbou pri Matke Božej Kanavke začiatkom 90. rokov na území Strednej školy Divejevo 141 Bogorodichnaja Kanavka išla do súkromných pozemkov a modlitebná cesta bola nútená odchýliť sa od nej doprava. Cesta smerovala priamo k pamätnému smrekovcu 142 a dvojposchodovému bielemu domu, v ktorom v 20. rokoch dvadsiateho storočia sídlila rada kláštora-artelu. Prechádzala úzkym priestorom medzi hrádzou rybníka a plotom súkromného pozemku riaditeľa internátu. Bolo pohodlnejšie chodiť po priehrade, ale nešli sme, nechceli sme sa odchýliť o ďalších 3-5 metrov od neprístupného Virgin Canal. Za smrekovcom pred vchodom do obecného domu odbočila cestička doľava po úzkom asfaltovom povrchu Sovetskej ulice. V mieste, kde sa cesta stáča za smrekovcom, je vzdialená 40 metrov od svojej skutočnej polohy. Pozdĺž ulice Sovetskaya cesta viedla k poslednej odbočke Bogorodichnaya Kanavka. Rovnako ako teraz sa nachádzal 2 metre od asfaltu ulice Sovetskaya. Od zákruty sa Bogorodichnaya Kanavka, tvoriaca jej šiestu rovinku, nachádzala desiatky metrov vľavo od ulice Sovetskaja. Cesta viedla pozdĺž vozovky pozdĺž Bread Building. Na západnom konci budovy odbočila doľava po ceste, ktorá viedla z Arzamasskej ulice za koniec Bread Building k Novej (teraz Premenenej) katedrále. Cesta pretínala skrytú podzemnú priekopu Panenského kanála na jej konci. Takže cesta pozdĺž Panenského kanála v sovietskych časoch začala na svojom historickom začiatku a skončila na svojom historickom konci. Na konci pútnickej cesty rástol obrovský topoľ zasadený pod vedením abatyše Alexandry. Modlitebné knižky a modlitebné knižky sovietskej éry verne ukončili tradičnú modlitbu pozdĺž Theotokos Kanavka pri tomto topoli. V dejinách Kanálu Matky Božej je identifikovaných päť historických období, z ktorých tri sú tvorivé a dve deštruktívne. Periodizácia dejín je spojená so zmenou postoja úradov v obci Diveevo k Matke Božej Kanavke. V prvom historickom období (1825 – 1833), za života sv. Serafíma zo Sarova, bolo prijaté požehnanie ohraničiť kanálom Matky Božej pozemok, ktorý venovala Věra Andrejevna Postniková na zriadenie Mlynského kláštora. Sestry kláštora vybudovali priekopu a val pozdĺž šiestich zo siedmich strán obrysu svojho pozemku. Pokúsili sa, ale neboli schopní vykopať priekopu do hĺbky troch arshinov, ktoré určil mních Serafim. Priekopu len načrtli po celej dĺžke, kde by mala existovať podľa požehnania sv. Serafína. Toto obdobie bolo poznačené dlhým zotrvávaním najbohatších dedičov magnáta A.R. Batashev, ktorý nechcel dať 3 hektáre pôdy pre Mlynský kláštor. Hostil ho známy starší Hieromonk Seraphim v tejto oblasti, oslavovaný v roku 1903 ako ctihodný Seraphim zo Sarova. V druhom historickom období (1833 – 1862) sa Bogorodičnaja Kanavka neudržiavala, odplavili ju nánosy z potokov a ľudia ju zasypali, aby vytvorili chodby a chodby, no jej uctievanie sestrami divejevských komunít neprestalo. Toto obdobie bolo poznačené silným vplyvom na záležitosti mlynského kláštora sarovského novica Jána (Tolstosheyeva), ktorý sa ako uznávaný učeník a nasledovník staršieho Serafima snažil zariadiť všetko v Divejeve po svojom, a preto zničil to, čo vytvoril mních Serafim, ako sa to často stáva, keď dôjde k zmene vedenia. Zlikvidoval aj samotný Mlynský kláštor a spojil ho s predtým existujúcou komunitou sv. Alexandra Divejeva. V treťom historickom období (1862 – 1927) za abatyše Márie (Ušakovej) bola Matka Božia Kanavka vrátená do pôvodnej podoby, no jej začiatok a koniec neboli zreteľne označené, čo naznačuje značné poškodenie jej vzhľadu začiatkom obdobia. V tomto období sa neprejavila aktivita odporcov úcty k Matke Božej Kanál. Nepresná reprodukcia a malá hĺbka priekopy podľa nášho názoru svedčia o ľudsky príjemnej povahe staviteľov kanála Matky Božej v tomto období. Urobili to preto, aby sa im ľahšie kopalo, aby sa menej kopalo a aby priekopa a val podľa možnosti neprekážali v jazde po existujúcich cestách. Všimneme si teda rozdiel vo viere sestier Divejevových v prvom a treťom historickom období. Štvrté historické obdobie (1927 – 1991) spadá do sovietskej éry, keď úrady zakázali kláštorný pobyt v Diveeve, modlitba k Matke Božej Kanavke bola prenasledovaná a vykonávaná tajne. Šachta Virgin Canal bola po celej dĺžke zrovnaná so zemou a stopy po plytkej priekope zostali len miestami. Tieto fragmenty priekopy nie sú spoľahlivé ako indikátor postavenia kanála Matky Božej v prvom historickom období, za sv. Serafína. Boli vyrobené v treťom historickom období a mohli byť zmenené v štvrtom historickom období, keď boli kladené potrubia. V štvrtom historickom období bol kanál Matky Božej účelovo znesvätený rôznymi metódami, čo sa v druhom historickom období nestalo. To nám umožňuje dospieť k záveru o rozdiele v duchovnej a morálnej úrovni odporcov kanála Matky Božej v druhom a štvrtom období. V druhom období boli oponentmi pravoslávni kresťania, ktorí neverili v milosť Kanálu Matky Božej a sledovali svoje vlastné opodstatnené ciele. Vo štvrtom období boli odporcami Bohorodičky Kanavka zarytí ateisti, ktorí nenávideli Cirkev a jej Bohorodičku Kanavku a snažili sa to surovo vyjadriť, pretože verili, že takáto protináboženská propaganda odvráti veriacich od uctievania Bohorodičky na Bohorodici Kanavka a vo všeobecnosti zničí vieru ľudí v Boha. Kapitola 2. História stvorenia Matky Božej Kanavky moderným kláštorom Najsvätejšej Trojice Serafim-Divejevo 2.1. Theotokos Kanavka v prvých rokoch po obnove kláštora Postavenie cirkvi v krajine sa začalo meniť pred koncom sovietskej moci. V roku 1988 komunisti povolili oslavu 1000. výročia Krstu Ruska ako veľký štátny sviatok so širokou medzinárodnou účasťou. Úrady odovzdali cirkvi niekoľko najväčších kláštorov v minulosti. V tomto čase dovolili vysvätiť kostol v Divejeve. Pri Kazanskom prameni Matky Božej na okraji veľkej dediny si veriaci postavili malý drevený kostolík v bývalom kňazskom dome. Bol vysvätený na počesť jej kazaňskej ikony. Zrejme nedúfali v návrat starobylého Kazanského kostola, ktorý sa nachádza v centre obce. Niektoré navštevujúce dievčatá, ktoré sa usadili v Divejeve, snívali o kláštore, ktorý však neexistoval. Bude tam? Nikto nevedel. O rok neskôr boli veriacim Diveeva nečakane ponúknuté, aby vzali katedrálu Najsvätejšej Trojice. Bol v havarijnom stave, ale bol rýchlo opravený rektorom veľkňazom Igorom Pokrovským a vysvätený arcibiskupom Nikolajom (Kutepovom) z Nižného Novgorodu a Arzamasu 31. marca 1990, v sobotu Akatistu Presvätej Bohorodičky 143. V chráme v čase zasvätenia neboli žiadne skrinky na sviečky, žiadne puzdrá na ikony a, samozrejme, nebola tam ani svätyňa. Len pred hlavným oltárom bola umiestnená preglejková oltárna zábrana. Spod hlavnej kupoly kvapkala voda z klenby. Klenba bola pri ponechaní bez dozoru nasýtená vlhkosťou, bola zamrznutá a hromadil sa na nej kondenzát. Opravy chóru sa ešte nezačali. Tam počas bohoslužby pobehovali a robili hluk divejevskí chlapci, pre ktorých bola predtým prázdna katedrála miestom rôznych hier, no nikto im nevenoval pozornosť. Voľná ​​katedrála bola do posledného miesta zaplnená veriacimi, ktorí prišli z rôznych miest. Počas celonočného bdenia a liturgie sa nedalo prejsť katedrálou. Všetci sa vyspovedali a prijali sväté prijímanie. Na slávnosti zasvätenia sa zišlo asi 5000 ľudí. Je to známe preto, že rehoľná sestra Mária (Savostina), ktorá zomrela v schéme v máji 2020, s požehnaním biskupa, dala každému, kto opustil kríž po liturgii, papierovú ikonu „Je hodné jesť“ a rozdala päťtisíc ikon. Z Trinity Sergius Lavra prišiel autobus s hieromonmi, ktorí sa priznali, stojaci v rade pozdĺž celej soli. Na jeseň roku 1991 prišli tri mníšky z Rižskej púšte do Diveeva s požehnaním duchovenstva. Mníška Sergia bola povýšená metropolitom Nicholasom do hodnosti abatyše a poverená vedením obnoveného kláštora. V Divejeve sa obnovil mníšsky život. Bolo prijatých niekoľko nováčikov. Rovnako ako abatyša Mária (Ushakova), ani nová, tretia abatyša kláštora nedosiahla v prvých rokoch kanál Matky Božej. Bolo potrebné zariadiť život sestier, prijať narastajúci prúd pútnikov, dokončiť obnovu katedrály, a to všetko na pozadí opatrného postoja jedných a nevraživosti druhých voči kláštoru zo strany obyvateľov desaťtisícovej dediny a jej okresnej správy. Miestnym sa ako vždy, tak ako pred stovkami či viacerými rokmi, nepáčil nástup nového užívateľa pôdy, ktorý by si možno urobil nárok na byty a ústavy, ktoré predtým patrili kláštoru. V prvých rokoch sestry kláštora kráčali popri Matke Božej Kanavke, rovnako ako pútnici sovietskej éry, kadiaľ sa dalo prejsť. Ich cesta bola miestami šmykľavá a inde stiesnená. Priechod medzi hrádzou rybníka a plotom domu, v ktorom dnes sídli kláštorný hotel „Pod smrekovcom“, bol veľmi úzky. V daždivom počasí sa tu hromadila voda a ukladali sa hrebene. Tu sestry kráčali samé a po prekonaní úzkeho miesta sa opäť spojili. Pútnici kráčali po tej istej ceste s modlitbou. Pri dome bývalého chudobinca, kde aj v oltári domového kostola boli obytné miestnosti, sa destiloval mesačný svit na predaj 144. Vedľa Chlebového domu sa náboženský sprievod konal na otvorených smetiskách a latrínach so žumpami. Počas vlhkého obdobia sa na prašnej ceste, najmä v úzkom priechode medzi jazierkom a plotom domu, vytvára kaša a nečistoty. Kláštor toto územie v tom čase nevlastnil a nemal silu ho zveľaďovať. Anna Filippovna Gorbatova 145 sa z lásky k Diveevu ujala v roku 1995 zlepšiť cestu pozdĺž Bogorodichnaya Kanavka. Bola to energická a nemníšsky nezávislá Moskovčanka, povolaním novinárka. Po odchode do dôchodku si kúpila dom v Divejeve, na dolnom konci ulice Zarechnaya. Prebudovala ho tak, aby sa v ňom mohli ubytovať pútnici. Zhromaždila skupiny ľudí, ktorí chceli pracovať na zlepšení pravoslávneho Diveeva, usadila ich vo svojom dome a prišla s nimi pracovať. V prvom rade si dôkladne preštudovala s využitím archívnych materiálov a rozhovorov s obyvateľmi, kde Kanavka viedla. Potom vyzdobila prístupné miesta pozdĺž línie Virgin Canal kvetinovou výsadbou. Ďalší rok označila všetky rohy Panenského prieplavu drevenými modrými osemhrotými krížmi, ktoré umiestnila celkom presne. Napríklad na druhej odbočke Bogorodichnaya Kanavka, na križovatke ulíc Pervomajskaja a Školnaja (obr. 2.1), bol v blízkosti odbočky Bogorodichnaya Kanavka nainštalovaný kríž, ktorý bol otvorený pod okrajom cesty s jamou viditeľnou na fotografii. V roku 2004 bol na miesto dreveného kríža, ktorý bol odstránený pri stavbe šachty, osadený mramorový kríž (obr. 2.2). V roku 2003 bola cesta v tomto úseku posunutá o 3 metre ďalej od Bogorodichnaya Kanavka. Piata a posledná odbočka Bogorodičnaja Kanavka na Sovetskej ulici bola tiež označená modrým krížom. Tu vodná priekopa Matky Božej Kanavky vystúpila zo súkromného majetku na verejné územie Sovetskej ulice, aby sa vzápätí opäť stratila na území internátu, neprístupného pre mníchov a pútnikov. Ryža. 2.1. Modrý drevený kríž inštalovaný A.F. Gorbatovou na druhej odbočke Bogorodichnaya Kanavka na križovatke ulíc Pervomajskaja a Školnaja (foto dizertačnej práce) 146 Obr. 2.2. Mramorové ukrižovanie, inštalované v roku 2004 na mieste dreveného modrého kríža, 7 rokov po inštalácii kríža A. F. Gorbatovou 147 Začiatkom leta 1997 začal tím Anny Gorbatovej s výstavbou priekopy a valu. Do júla dosiahla dĺžka priekopy niekoľko desiatok metrov (obr. 2.3). Ryža. 2.3. Priekopa na prvej rovine Panenského kanála, ktorú vykopali pútnici z brigády Anny Gorbatovej v júli 1997 (foto dizertačnej práce) 148 Začalo to pod topoľom stojacim na začiatku Virgin Canal a smerovalo k prvej zákrute vo všeobecnosti správnym smerom. Na fotografii je za pňom vpravo viditeľný hrubý kmeň topoľa, ktorý stojí aj dnes, po 23 rokoch. Amatérski stavitelia čelili mnohým problémom: pri hĺbke priekopy len 0,5 metra sú svahy nestabilné, treba ich nejako zabezpečiť (na fotografii sú viditeľné pokusy o ich zabezpečenie); Nie je presne známe, kde presne vykopať priekopu, aby viedla cez staré miesto; Na prehĺbenie priekopy sú potrebné povolenia miestnych úradov. Povolenie na výkopové práce od okresného úradu možno získať len po predložení projektu vypracovaného oprávnenou organizáciou alebo inžinierom, ktorý má osobné oprávnenie na projektovanie zemných prác. Práce sa môžu vykonávať len pod dohľadom odborníkov, ktorí projekt vypracovali. Anna bola napriek všetkému sebavedomiu zmätená. Práce, ktoré začala kopať priekopu na začiatku Panenského kanála južne od oltára katedrály Premenenia Pána, sa zastavili. Od tohto momentu, v júli 1997, vzala abatyša Sergius (Konková) záležitosť obnovenia kanála Matky Božej do vlastných rúk. Práca bola uvedená na oficiálnu cestu: výskum - návrh - konštrukcia. Do čela prác pre počiatočné obdobie postavila matka abatiša mladú (asi 25-ročnú) mníšku Máriu (Guley), ktorá v tom čase dohliadala na všetky stavebné a reštaurátorské práce kláštora, bez stavebného vzdelania. Ako projektová a prieskumná organizácia bola vybraná Moskovská štátna stavebná univerzita (MGSU), ktorá v tom čase mala licencie na úplný zoznam prieskumných a projektových prác, pretože jej oddelenia zamestnávali špecialistov vo všetkých existujúcich stavebných a prieskumných špecializáciách. Abatyša Sergia napísala list prorektorovi pre vedecké záležitosti Valerijovi Ivanovičovi Teličenkovi a požiadala ho o charitatívnu pomoc pri oživení kláštora. Táto výzva našla odpoveď u asistenta prorektora Michaila Vladimiroviča Koroleva a samotného prorektora. Medzi zamestnancami univerzity boli ľudia, ktorí boli pripravení vykonávať charitatívnu prácu pre pravoslávnu cirkev - rodák z Diveeva, Alexander Michajlovič Kornilov, Sergej Nikolajevič Chernyshev, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova, Marina Igorevna Afonina. Neskôr sa k nim pridali ďalší špecialisti z MGSU a ďalších organizácií: Natalia Georgievna Tazina, Irina Michajlovna Senyushchenkova, Nikolaj Sergejevič Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, ktorí vykonali výskum a projektovanie kláštora nielen Panenského kanála, ale aj Kazanského kostola a ďalších objektov. 2.2. História hľadania Panenského kanála Pred realizáciou prác na obnove kanála Matky Božej bolo potrebné nájsť jeho trasu v podzemí, keďže na povrchu nebola vyjadrená. Za sovietskych čias bola zasypaná a priekopa zrovnaná so zemou. Len na niektorých miestach sa dali vysledovať priekopy, ale tieto priehlbiny nebolo možné s istotou interpretovať ako pozostatky kanála Matky Božej. Šachtu nebolo nikde vidieť. Pred nami bola fáza hľadania. Hľadanie kanála Matky Božej ukrytého v podzemí sa uskutočnilo v etape prác nazvanej prieskum 149. Hlavnými otázkami výskumu v tomto prípade bolo hľadanie stôp po Panenskom kanáli, ako aj identifikácia všetkých podzemných a nadzemných štruktúr pozdĺž línie Panenského kanála. Pred výstavbou priekopy a valu ich museli odstrániť. V júli 1997, v momente, keď sa abatyša rozhodla posunúť otázku obnovy kanála Matky Božej na modernú profesionálnu úroveň, bol kandidát dizertačnej práce v Divejeve. Bol pozvaný na začiatok Panenského kanála. Tu bola stará priekopa jasne viditeľná na povrchu zeme. 2–3 m od nej na mieste bývalého valu viedla široká prašná cesta, po ktorej často prechádzali chodci, cyklisti a motocyklisti. Pútnici Anny Gorbatovej tu začali kopať priekopu a zastavili sa, zabrzdení prepadnutím strán ešte plytkej priekopy, ako ich predchodcovia na začiatku a v polovici 19. storočia (pozri obr. 2.3). Presná poloha primárnej priekopy tiež nebola známa. Preto nebolo jasné, ako presne bol reprodukovaný na zemi. Výber pracovníkov z hosťujúcich mužov bol nesprávny. Podľa svätého Serafima by kanál Matky Božej mali kopať iba sestry z kláštora. Kandidátovi dizertačnej práce ako profesorovi na stavebnej vysokej škole bola položená otázka: bola správne zvolená lokalita pre výrub priekopy? Každému bolo jasné, že v zásade bol smer priekopy zvolený správne. Špecialista, pre všetkých nečakane, naznačil, že treba prekopať tú viditeľnú priekopu, ktorá sa zhoduje s priekopou na starých plánoch z rokov 1846 a 1925, ktorú starodávni ľudia označovali ako priekopu Virgin Canal. Vysvetlil, že v priečnej priekope pod pôdou, pod sedimentmi, možno nájsť stopu prvého kanála Matky Božej zakopaného v zemi a viditeľná stopa nie je spoľahlivá, pretože ukazuje polohu priekopy tretieho historického obdobia. Návrh na vytvorenie prieskumnej priekopy schválila abatyša Sergius. Muži pútnici okamžite začali kopať prvý prieskumný úsek cez os Panenského kanála, ktorý je tu viditeľný. Svätý Serafín nezakázal takúto prácu. Začalo sa tak hľadanie alebo stavebnou terminológiou prieskum kanála Matky Božej zasypaného pod násypmi z 19. a 20. storočia. Prierezy alebo jamy sa na 7 rokov stali hlavnou metódou prieskumu. Celkovo sa ich vyrobilo alebo prešlo, ako hovoria prieskumníci, 61. Z nich bol Virgin Canal objavený v 51 sekciách. V desiatich sa to nepodarilo objaviť, pretože v týchto miestach bola pôda hlboko rozrytá a stopy po priekope zničené. Vyskytli sa prípady, keď bol pátrací úsek pre veľkú neistotu jeho umiestnenia omylom nastavený ďaleko od želanej Kanavky. Preto jednotlivé prieskumné ryhy mali dĺžku až 18 m s hĺbkou miestami viac ako 3 m. Ich vykopávka bola náročná, ale v tých deväťdesiatych rokoch prišlo veľa ľudí, ktorí chceli tvrdo pracovať, aby našli kanál Matky Božej a zažili radosť zo stretnutia s ním v podzemí. Abatyša nedala všetkým, ale iba tým hodným, požehnanie pracovať na kanáli Matky Božej. V prvých rezoch bol pochovaný kanál Matky Božej z milosti Božej tak jasne vyjadrený, že jeho podzemný obrys bol viditeľný pre každého. Prvý prieskumný rez je viditeľný v popredí snímky (pozri obr. 2.3). Dno druhej najstaršej priekopy Bogorodichnaya Kanavka tu má klenutý tvar. Pod ňou leží tmavohnedá hustá hlina s inklúziami úlomkov tehál. Nad ním je žltohnedá hrudkovitá hlina. Hnedá, hrudkovitá hlina bola vysypaná do priekopy v roku 1970, keď sa v blízkosti vyrovnávala plocha pre hokejové klzisko. Úspech prvého úseku presvedčil, že metóda prieskumných prierezov umožní nájsť Panenský kanál po celej jeho dĺžke. Od tohto momentu sa kandidát dizertačnej práce s požehnaním abatyše stal technickým riaditeľom prác na Theotokos Canal, predovšetkým prác na hľadanie zasypaných stôp po Theotokos Canal. Tu treba poznamenať, že technické rozhodnutia o výstavbe Panenského prieplavu nebolo možné prijať bez ohľadu na duchovnú stránku veci. Vyskytol sa napríklad problém s nedostatočnou zeminou na vytvorenie násypu šachty. Objem násypu s vysadenou cestou po vrchole je štvornásobok objemu výkopu priekopy. Odniekiaľ bolo potrebné priviezť zeminu požadovanej technickej kvality, ktorá je hodná použitia vo svätej stavbe. Našlo sa východisko. Počas výstavby Kanavky sa v Kazanskom kostole uskutočnilo vertikálne plánovanie. Prebytočnú zeminu, ktorá sa tam nahromadila počas storočí, odstránili a umiestnili do šachty. K takémuto rozhodnutiu bolo potrebné vedieť, že mních Serafim za svoje peniaze kúpil pozemok pri Kazanskom kostole, 150 že s kúpou boli spojené zázračné udalosti, že hovoril o svätosti krajiny okolo Kazanského kostola, a preto zakázal dávať trávu z Kazanského kostola dobytku. Taktiež výber spôsobu vykonávania práce, výber náradia a materiálu a ďalšie veci si vyžadovali od technického manažéra nielen pochopenie technickej problematiky a duchovné znalosti. Kandidát dizertačnej práce už mal nielen technické, ale aj vyššie duchovné vzdelanie (PSTGU), a preto dostal prácu na starosti. Následne bolo málo takých jednoznačných rezov ako prvý. Všimnite si, že na fotografii nie je zobrazená spodná časť rezu, vykopaná do hĺbky 3 metrov. Nižšie sa nám podarilo nájsť dno primárnej priekopy Bogorodichnaya Kanavka, ktorá bola na tomto mieste zasypaná do hĺbky 2,8 metra. Tu je výpoveď očitých svedkov týchto prieskumných prác: "Stojíme nad jamou. Objavili ju pútnici v oblasti, kde stále prebieha prieskum. Na dne výkopu sú žlté hliny. V minulom storočí 151 sa nazývali ložiskami Noemovej potopy. Do tejto vrstvy je v polkruhu zarezaná tmavšia pôda. Jej obrys je zrejmý zhora. Kana je na vrchu zreteľne viditeľná. konca minulého storočia, keď prebiehala rekonštrukcia, neboli dodržané žiadne tri aršíny na šírku a tri na hĺbku (viac ako dva metre). Okrem nájdenia osi priekopy stál pred výskumom neľahká úloha nájsť začiatok a koniec Panenského prieplavu. Na ktoromkoľvek mieste rezu bolo možné prejsť osou, ale bolo ťažké dostať sa na začiatok alebo koniec. Nechýbali ani úlohy geodetického zamerania územia. Bolo potrebné získať pevnostné charakteristiky pôdy, aby bolo možné vypočítať stabilitu strmých svahov, určiť polohu podzemnej vody v rôznych ročných obdobiach a určiť priepustnosť zemín, aby bolo možné navrhnúť odvodnenie z uzavretej bezodtokovej priekopy Virgin Canal. Neskôr, po vyjasnení zložitosti úlohy terénnych úprav svahov, nastali problémy agrotechnického charakteru. Boli vykonané analýzy zloženia pôdy a fytologické prieskumy na zistenie zloženia rastlinného spoločenstva, ktoré sa tvorí samostatne na svahoch priekopy a valu. Medzi agrotechnické úlohy patrila úloha zhodnotiť mikroklímu na svahoch rôznych expozícií pre návrh terénnych úprav s rôznymi odrodami tráv v rôznych mikroklimatických podmienkach 153. Vzhľadom na veľký celkový objem prác pred nami bola pridelená prvá etapa. Toto bola prvá rovná časť Bogorodichnaya Kanavka, od začiatku až po prvú zákrutu. Na tomto úseku dlhom asi 80 m podľa plánu 1:2000, ktorý mal k dispozícii okresný architekt Vladimír Stepanovič Kuznecov, Bogorodičnaja Kanavka nepretínali existujúce inžinierske siete. Na základe jeho plánu bez byrokracie koordinácie s vlastníkmi podzemných inžinierskych sietí V.S. Kuznecov vydal kláštoru poverenie v osobe mníšky Márie (Guley), aby vykonal prieskumné práce od cesty za oltárom katedrály Premenenia Pána (vtedy Novej, nezasvätenej) až po ulicu Školnaja. Už prvé rezy z milosti Božej dali jasnú predstavu o umiestnení a tvare priekopy kanála Matky Božej dvoch období: za sv. Serafíma a v čase zatvorenia kláštora. Prvé rezy ukazovali lichobežník prvej priekopy z roku 1829, sediment, ktorý ju vypĺňal, a následné plytké zárezy priekopy, ktoré robili sestry pri opravných prácach v 19. storočí (pozri obr. 1.9 a 1.10). V našich časoch bolo rozhodnutie vybudovať priekopu hlbokú 2,15 m technicky realizovateľné, ale na križovatkách s početnými inžinierskymi sieťami bolo veľmi ťažko realizovateľné. Niekoľko rokov po sebe sa preto pracovalo v izolovaných priestoroch – kde chýbali vodovodné rozvody, plynovody, elektrické, telefónne či vykurovacie rozvody. Zdalo sa ťažké spojiť úseky, kým štát nesúhlasil so širokou a bezpodmienečnou podporou projektu obnovy kanála Matky Božej. Stalo sa to v roku 2003 a budeme o tom hovoriť nižšie. Spočiatku pri práci na prvom rovnom úseku mali v úmysle vyčistiť starodávnu štruktúru od sedimentov, to znamená obnoviť pôdorys, výšku a tvar toho, čo urobili sestry z Mlynského kláštora. Tvar a rozmery priekopy na prvej priamke zodpovedali tým, ktoré určil mních Seraphim. Potom už nevedeli, že vo väčšine kanála Bogorodichnaya takáto korešpondencia neexistuje. Tento spôsob sa však ukázal ako príliš technicky zložitý, keďže historická priekopa bola na niektorých miestach hlboko pod zemou. Na jej obnovu bolo potrebné odstrániť až meter pôdy v páse pozdĺž trasy Bogorodichnaja Kanavka. A až potom, na páse oslobodenom od násypu 20. storočia, vykopať kanál Matky Božej. Bolo to prácne a architektonicky neefektívne. Priekopa a dokonca aj val by sa pri pohľade zvonku javili pod zemou. Nevyzerali by ako teraz, ako vysoká obranná stavba. Preto začali s požehnaním abatyše hĺbiť priekopu na 2,15 metra od existujúceho povrchu bez odstránenia sypkých zemín. Profil pôvodnej priekopy zostáva pod novodobou priekopou v oblasti, kde bola v rokoch 1829–1830 vykopaná do plnej hĺbky. Budúci výskumníci tu v prípade potreby budú môcť urobiť priečne rezy a pozrieť si primárnu priekopu. Ako sa ukázalo v roku 1999 156, celá hĺbka priekopy bola vykopaná v rámci maximálne 200 m z dĺžky 777 m Panenského kanála. Na začiatku prác na obnove kanála Matky Božej v roku 1997 sestry moderného kláštora začali robiť dno široké asi 1 meter. Opakovali strmé svahy priekopy pôvodnej Kanavky, ktoré bolo vidieť v prieskumných úsekoch (pozri obr. 1.8). Na zistenie zloženia modernej flóry sa v roku 2012 uskutočnil fytoprieskum 157, na ktorom sa podieľala odborníčka z Katedry pestovania lúk Poľnohospodárskej akadémie Timiryazev Natalia Georgievna Tazina. Identifikovať rastlinné spoločenstvá na Bogorodichnaya Kanavka prvého historického obdobia v Geologickom inštitúte Ruskej akadémie vied A.V. Gomankov a M.M. Brattseva vykonala spórovo-peľovú analýzu 158 priekopových ložísk z roku 1829. Názvy rastlín, ktoré rástli v oblasti Panenského kanála v prvom a piatom historickom období, sú uvedené v monografii 159. Jedným z hlavných cieľov výskumu bolo zaznamenať na topopláne inžinierske siete pretínajúce Bogorodichnaja Kanavka. Informácie o sieťach poskytovali regionálne komunikačné služby, verejné služby (bytové a komunálne služby), dodávka elektriny a plynárenské služby. Vedúci týchto služieb sa láskavo a rýchlo dohodli na povoleniach na výkopové práce na prieskumy a po prieskumoch na výstavbu Virgin Canal. Keď sa pracovalo v tesnej blízkosti ciest, súhlas dal aj štátny dopravný inšpektorát (dnes dopravná polícia). Pri práci na území strednej školy Diveevo a internátu Diveevo možnosť realizácie našej práce určili riaditeľka strednej školy Vera Ivanovna Kostyunina a riaditeľ internátu Michail Nikolaevič Nikolaev. Snažili sa presadzovať vznik kláštora, podpisovali dokumenty, postúpili pozemky na výstavbu priekopy a valu v areáli školy. Často sa to dialo proti vôli vrcholového manažmentu, kvôli čomu sa riaditelia škôl dostali do problémov. Riaditeľka školy prišla za matkou abatyšou požiadať o ochranu pred mníchom Serafimom a ochrana bola poskytnutá: napriek vyhrážkam nebola odvolaná zo svojho postu za pomoc kláštoru. Michail Nikolajevič v období nášho pôsobenia na území internátu zlikvidoval bustu vodcu, ktorá stála pred vchodom do budovy školy, za čo dostal od okresného vedenia výčitku a bol dlho v hanbe. Prieskumné práce sa vykonávali v radoch v oblastiach plánovaných po dohode kláštora a okresnej správy (obr. 2.4). Ryža. 2.4. Etapy rekonštrukcie kanála Matky Božej do roku 160 Na konci príbehu o prieskumnej etape obnovy Kanálu Matky Božej je potrebné porozprávať o niektorých udalostiach, úspechoch a neúspechoch pri hľadaní a prieskume Kanálu Matky Božej. Informácie okresného architekta o podzemných inžinierskych sieťach v oblasti Bogorodichnaya Kanavka sa ukázali ako nepresné. Kvôli nepresnosti informácií na začiatku prieskumných prác, okolo 15. júna 1998, postihli kláštor veľké problémy. Pútnik pracujúci v prieskumnom výkope prerezal lopatou telefónny kábel, ktorý bol vedený v azbestocementových rúrach. Bolo mu povedané, že na mieste nie sú žiadne prevádzkové inžinierske siete. Preto, aby dosiahol určenú hĺbku, zlomil azbestocementovú rúru a prerezal kábel. V obci stíchlo asi 70 telefónov, ktoré stratili kontakt s telefónnou ústredňou. Kláštoru hrozila premrštená pokuta a prerušenie práce, no metropolita Nikolaj (Kutepov) túto záležitosť vyriešil v Nižnom Novgorode. Mníškam, ktoré sa na prácach podieľali, boli odstránené kapucne. Technici z MGSU ako externisti nedostali trest, hoci na vine bol technický riaditeľ výskumu, keďže im bola pridelená táto nešťastná jama na území, ktoré im abatyša Sergius nepožehnala kopať. Ale podľa jeho predstáv sa tam rozšírili spravodajské záujmy a on konal po svojom, sledoval cieľ nájsť začiatok Panenského prieplavu. Nenašla sa, ale jama priniesla problémy. Z tejto udalosti, ktorá sa stala na začiatku práce, technickí pracovníci v Bogorodichnaya Kanavka vyvodili dva závery: 1) kláštorná poslušnosť je nevyhnutná, napriek ich vlastným dôvodom; 2) potrebujete vlastný presný polohopisný plán so zakreslením inžinierskych sietí v mierke 1:500. Toto je plán V.P. Volkovskij to urobil v tom istom roku 1998. Bolo to dohodnuté s regionálnymi inžinierskymi službami. Hľadanie začiatku Theotokos Canal prebiehalo naslepo, až kým jeden z Divejevských staromládencov nepriniesol fotografiu začiatku Theotokos Canal, urobenú zo zvonice okolo roku 1904, pred začatím stavby katedrály Premenenia Pána. Teraz, pri pohľade zo zvonice, toto miesto pôvodu blokuje Katedrála Premenenia Pána. Preto nie je možné identifikovať miesto začiatku od zvonice. Nie je ho vidieť. Na fotografii za Bogorodichnaja Kanavka je pozdĺž nej rad zrubových domov, plotov a brán. Keby sme mali tieto ploty a brány, mohli by sme nájsť začiatok pri jednej z nich. Ale žiadne ploty, dokonca ani domy – za posledných necelých 100 rokov bolo všetko zbúrané. Na fotografii v blízkosti kanála Bogorodichnaya je možné vidieť osamelý malý strom blízko jeho začiatku. Teraz na začiatku Panenského kanála je aj jeden strom - topoľ. Rozhodli sme sa, že fotografia zobrazuje moderný topoľ v prvých rokoch rastu. Z fotografie sme odhadli, koľko metrov od stromu po začiatok Bogorodichnaya Kanavka, zmerali sme tieto metre od topoľa a začali sme kopať rez v nádeji, že v ňom nájdeme začiatok priekopy Bogorodichnaya Kanavka. Muži, ktorí kopali rez, už zapadli hlboko do pôdy, keď priniesli druhú kópiu fotografie. Bol to oveľa jasnejší obraz. Bolo jasné, že strom je breza, nie topoľ. Logika vyhľadávania založená na starej fotografii sa zrútila. No pútnici kopali ďalej, nespoliehali sa už na logiku hľadania, ale na Boha. A nedali sa oklamať. Rez, bol piaty od začiatku prác, padol presne na začiatok Virgin Canal. V jej južnej stene sa nachádzal lichobežníkový zárez priekopy Bogorodichnaya Kanavka (obr. 2.5). V severnej stene zo strany Katedrály Premenenia Pána k takémuto zárezu nedošlo. Hĺbka rezu je 2,4 metra. Jeho dĺžka na vrchole je asi 1,9 metra. V oboch stenách je klenutý zárez dna plytkej priekopy Panenského kanála tretieho historického obdobia, ktorý existoval na začiatku 20. storočia. Rovnaký oblúk vidíme na fotografii (pozri obr. 2.3) v susednej časti. Oblúk je dnom druhej najstaršej priekopy kanála Matky Božej, vykopaného za abatyše Márie (Ushakovej). Priekopa druhej Bogorodichnaja Kanavka prechádza miestom rezu č.5. Druhá priekopa začínala bližšie ku Katedrále Premenenia Pána. Sestry abatyše Márie urobili chybu už na začiatku. Priekopu začali 10–15 metrov severne od novovekého začiatku, za pravou, južnou apsidou katedrály Premenenia Pána. Tak to ukázali starobinci a bolo to nakreslené aj na pláne z roku 1925. Potvrdzujú to prieskumné úseky č.4 a 6. V južnej stene úseku č.5 klesá do celej hĺbky výkopu lichobežníkový zárez priekopy Bogorodichnaya Kanavka. V severnej stene zárezu, zo strany katedrály Premenenia Pána, sa takýto zárez nenachádza. Toto je obrys priekopy prvého kanála Matky Božej. Súdiac podľa toho, že v jednej stene zárezu je jedna, ale v druhej nie, priekopa začala medzi týmito stenami. Vzdialenosť medzi nimi je 0,8 metra. Toto je šírka prieskumnej ryhy. Prvá priekopa je vyplnená hlinitými zeminami, naplavenými dažďovou vodou a kúskami zosunutej zeminy, ktoré sú viditeľné na fotografii (pozri obr. 1.9), nasnímanej niekoľko metrov južne od úseku č. 5. Prvá priekopa teda začala tu. Ryža. 2.5. Náčrty južnej (ľavej) a severnej steny úseku č. 5. 1 – prírodný žltý kremenný piesok; 2 – prírodná krycia hnedá hlina; 3 – starodávna zasypaná pôda; 5 – výplň zeminy 19. storočia; 6 – ten istý z 20. storočia 161 Obrázok v reze č. 5 je veľmi jasný (pozri obr. 2.5 a obr. 1.9). Prišli abatiša a sestry kláštora a boli presvedčené, že Pán nám zjavil miesto, kde mních „sám začal kopať“ 163, alebo „pochovať“ 164, alebo „pochovať“ 165, ako sa píše v kronike, teda položil kanál Theotokos. Začiatok bol nájdený v lete 1998. Tento objav si zaslúži, aby sme ho zaradili ako líniu do života sv. Serafína. 2.3. História návrhu zrekonštruovaného Panenského kanála 2.3.1. Dizajnérske úlohy Návrh Virgin Canal bol vykonaný v etapách, ako je obvyklé v praxi navrhovania štruktúr. Prvýkrát sa myšlienka obnovy Kanavky objavila na všeobecnom pláne kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky, ktorý zostavil v Nižnom Novgorode tím architektov, v ktorom V.V. aktívne pracoval. Koval (1992). Na všeobecnom pláne obyvateľov Nižného Novgorodu je Bogorodichnaya Kanavka zobrazená nepresne na základe archívnych materiálov, s odchýlkami na mnohých miestach až do 20 m od skutočnej polohy. Toto sú chyby na topopláne kláštora z roku 1925. Odporúčaný profil Bogorodichnaja Kanavka zahŕňal šachtu vysokú 0,5 m a priekopu hlbokú 2,13 m od povrchu cesty (obr. 2.6) 166, čo je rozmerovo podobné Panenskému kanálu z tretieho historického obdobia. Bol navrhnutý druhýkrát obnoviť nedokončený kanál Theotokos. Generel nebol schválený a nebol zohľadnený v ďalších prácach. V roku 1997, keď chcel kláštor začať s obnovou Matky Božej Kanavky, na potrebu navrhnúť a koordinovať projekty poukázal hlavný architekt Divejevského okresu Vladimír Stepanovič Kuznecov. Do roku 2003 láskavo, ale náročne koordinoval projekty kláštora na rekonštrukciu jednotlivých častí Kanálu Matky Božej. Niekedy vydal príkaz na výkopové práce proti vôli prednostu okresnej správy. Potom sa otázka vydania príkazu oddialila, vznikli rôzne prekážky, ktoré bolo treba prekonávať týždne i dlhšie. Ryža. 2.6. V.V. Koval. Profil návrhu kanála Matky Božej v geopláne kláštora v roku 1992 (dar architekta V. V. Kovala autorovi dizertačnej práce) 167 Začiatkom roku 2003 sa situácia dramaticky zmenila. Mladý, energický biskup Georgij (Danilov) bol zasvätený stolici v Nižnom Novgorode. Začali sa intenzívne prípravy na oslavu 100. výročia oslávenia sv. Serafína. Sviatok bol oficiálne uznaný ako cirkevno-štátny sviatok. Pod osobnou kontrolou prezidenta V.V. Putin vytvoril organizačný výbor s dvoma spolupredsedami. Z cirkvi viedol organizačný výbor metropolita Filaret (Vakhromeev), patriarchálny exarcha celého Bieloruska, zo štátu - splnomocnený zástupca prezidenta pre Federálny okruh Volga S.V. Kirijenko. Členmi organizačného výboru boli biskup z Nižného Novgorodu a Arzamas Georgy (Danilov) a minister vlády regiónu Nižný Novgorod pre výstavbu V.I. Limorenko a ďalší krajskí správcovia. Oslavy sa konali 1. augusta 2003. Na sviatok sa zišli hierarchovia ruskej cirkvi. Prišli hlavy Miestnych cirkví: Jeho Svätosť srbský patriarcha Pavol, hlava pravoslávnej cirkvi v Amerike metropolita Herman, predstavitelia ďalších miestnych cirkví: z Konštantínopolu, Jeruzalema, Antiochie, Bulharska, Rumunska, Poľska, Helénskej, Cypru. V súvislosti s týmto vývojom udalostí bol na jar 2003 v MGSU na základe subdodávky na základe dohody s Nižným NovgorodomNIIgrazhdanproekt vypracovaný projekt rekonštrukcie Panenského kanála ako celku. Bolo to dohodnuté na regionálnej úrovni ako súčasť projektu obnovy kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky, ktorý vyvinul Nižný NovgorodNIIgrazhdanproekt na základe vládnych príkazov (hlavná inžinierka projektu Natalya Georgievna Finnikova). V predchádzajúcich etapách projekt Panenského kanála vykonali zamestnanci Moskovskej štátnej univerzity stavebných inžinierstiev (MGSU), ktorá tieto práce v roku 1998 prevzala na charitu, podľa listu abatyše Sergiusovej a na základe rozhodnutia vtedajšieho prorektora a čoskoro rektora V.I. Telichenko, za neustálej podpory prorektora pre vedecké záležitosti M.V. Korolev a vedúca Katedry inžinierskej geológie a geoekológie A.D. Potapova. Z Katedry mechaniky pôd odpovedali docent z Diveeva docent Alexander Michajlovič Kornilov, ktorého rodičovský dom dodnes stojí pri Kazanskom kostole, kam ho jeho matka ako dieťa brávala na sväté prijímanie, profesorka Elena Vitalievna Shcherbina, profesorka Ľudmila Igorevna Cherkasova. Neskôr sa pripojili profesorka Elena Nikolaevna Pokrovskaya, docentka Valentina Ivanovna Darchiya z katedry inžinierskej geológie, profesorka Irina Michajlovna Evgrafova, docent Vladimír Jurijevič Timofeev a docenti bratia Andrej Viktorovič a Sergej Viktorovič Kofanov z humanitných katedier. V tých rokoch boli štátne povolenia na projektovanie a výstavbu hlinených stavieb, ako je priekopa a val Panenského kanála, k dispozícii nielen univerzite, ale aj osobne kandidátovi dizertačnej práce, vedúcemu práce. Na základe týchto licencií kláštor získal povolenia na výkopové práce na prieskumy a na výstavbu Panenského prieplavu pod dohľadom licencovanej organizácie MGSU. Štruktúry Virgin Canal sa zdajú byť malé a nekomplikované, no ukázalo sa, že ich navrhnutie nie je úplne jednoduché. Nižnij NovgorodNIIgrazhdanproekt, ktorý vo februári alebo marci 2003 dostal štátne financovanie na naliehavý návrh obnovy kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevskij, dlho nemohol začať navrhovať Matku Božiu Kanavku ako súčasť celkového projektu, pretože stavba nie je štandardná, nie je tradičná a existujú špeciálne duchovne určené požiadavky cirkvi, ktoré sa stali prekážkou procesu návrhu. modrá.” Nakoniec, až na samom konci apríla sa Natalya Georgievna Finnikova, hlavná inžinierka komplexného projektu obnovy kláštora, s ktorou sme neskôr úzko a plodne spolupracovali, obrátila na MGSU so žiadosťou o subdodávku projektu Matky Božej Kanavky. Pracovníci MGSU mali vtedy už šesťročné skúsenosti s kombinovaním duchovných a technických požiadaviek pri projektovaní Virgin Canal a na seba vzali prípravu všeobecného pracovného projektu. Dňa 30. apríla bola uzavretá dohoda s termínom odovzdania projektu objednávateľovi 15. júna 2003. Veľkonočný jasný týždeň toho roku skončil 3. mája. Práce na projekte sa mali začať 5. mája, v pondelok po Veľkonočnej nedeli. Bogorodichnaja Kanavka je malá stavba, nie plná rôznych častí, ale homogénna po celej svojej dĺžke. Aké sú ťažkosti pri navrhovaní takejto konštrukcie? Nie je to štandardné, to znamená, že neexistujú žiadne vopred vyvinuté štandardné konštrukčné prvky a normy na ich použitie. Jeho konštrukcia musí spĺňať kombináciu duchovných a technických požiadaviek. Naša budova nie je tradičná, ako napríklad pravoslávny kostol. Skúsenosti s výstavbou ochranných zemných valov (obr. 2.7) s veľmi strmými svahmi sú už dávno stratené. Niekde sa však zachovali fragmentárne spomienky na tento zážitok, napríklad na Urale. Ryža. 2.7. Priekopa a hradba starobylého mesta Dmitrov 168 Tesári z Uralu sa medzi pútnikmi objavili v roku 2002. Zo skúseností svojich otcov a starých otcov vedeli robiť polená v močiari. Doplnili projekt MGSU a na základ valu umiestnili drevené hrebene, ktoré naši predkovia, stavitelia pevnostných valov, skutočne využívali (obr. 2.8) na držanie strmých obranných svahov. Moderné Uraly nesprávne položili hrebene vo vzťahu k úlohe boja proti zosuvu svahov. Dole mali pozdĺžne brvná a na ne sa ukladali priečne brvná, ako sa to robí na drevených mostoch a močiarnych žľaboch. V dôsledku toho riadky pod druhým riadkom nefungujú. Ich návrh však použilo MGSU s úpravou (obr. 2.9). Niektoré ozveny starého remesla sú medzi ľuďmi stále zachované, ale stratilo sa pochopenie toho, ako štruktúra funguje. Ural si pomýlil cestu v močiari s konzolovým pridržiavacím zariadením potrebným v tomto prípade. Takéto konzolové zariadenie je možné vidieť v Moskovskom múzeu, kde sú pozostatky prvého zemného valu zobrazené z vykopávok v Kremli. Sú tu vystavené autentické drevené konštrukcie z 12. – 13. storočia zo živicovej borovice, ktoré našli archeológovia pri vykopávkach. Strom je stále silný, špeciálne vyrezaný a pripravený na koreni na takúto prácu. Ryža. 2.8. Návrh kamenno-zemného valu v obrannej stavbe z 8. – 11. storočia 169 Obr. 2.9. Ukladanie radov na základňu šachty Virgin Canal na jej konci. 2004 170 Majú miernejšie sklony, sú navrhnuté tak, aby vydržali rôzne veľké zaťaženia, preto nie sú z hliny, z ktorej mních požehnal výrobu šachty. Rovnako veľký je rozdiel medzi nákladným vlakom vedeným lokomotívou na jednej strane a náboženským sprievodom pozdĺž Virgin Canal na strane druhej, rovnako veľký je rozdiel medzi železničným násypom a násypom šachty Virgin Canal. 2.3.2. Princípy návrhu Virgin Canal Na jar roku 2003 boli základné body potrebné pre návrh formalizované v dokumente „Základné ustanovenia projektu rekonštrukcie kanála Matky Božej Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy“ v súlade so všeobecnými zásadami oživenia kláštorných komplexov, ktoré sú uvedené v článku 17. biskupa. Nižný Novgorod a Arzamas Georgy (Danilov), ktorý urobil vlastné úpravy a predtým to schválil rektor MGSU V.I. Telichenko. Dokument vznikol v súvislosti s cestou biskupa k patriarchovi so správou o postupe príprav na oslavu stého výročia oslávenia sv. Serafína. Počas správy dostali zásady patriarchálne požehnanie. Tu je titulná strana dokumentu (obr. 2.10). Dokument je schematický diagram projektu. Môžete to nazvať kánon 172 pre stavbu kanála Matky Božej. Dokument bol zostavený na základe historických údajov, konkrétne na základe inštrukcií svätého Serafíma sestrám z Mlynského kláštora, ktoré k nám prišli, ako urobiť kanál Matky Božej, a na základe výsledkov vykopávok. O týchto údajoch sme písali v prvej kapitole. Tu zhrnieme do 7 stručných bodov všetko, čo bolo povedané vyššie. Ryža. 2.10. Titulná strana oficiálneho dokumentu „Základné ustanovenia projektu rekonštrukcie kanála Svätej Matky Božej Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy“. M.: MGSU, máj 2003. Schválené rektorom MGSU, požehnané na inkarnáciu diecéznym biskupom Nižného Novgorodu a Arzamasu. 16 s. I. St. Seraphim dal plán výstavby, ako sa hovorí v projekčných prácach, všeobecný plán. Ako je v stavebníctve zvykom, nakreslil ho svätý Serafín pred začatím prác v roku 1828 alebo 1829 na list papiera, ktorý je dnes uložený v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora (pozri obr. 1.7). Do chotára ju potom odviezol zememerač vo februári alebo marci 1829. Pred vykopaním priekopy bola línia geodetických kolíkov trikrát preoraná pluhom. Kopali pozdĺž brázdy od pluhu. Z toho vyplýva, že os priekopy kanála Matky Božej a nie nejaká iná čiara, napríklad os valu, je hranicou Mlynského kláštora, v rámci ktorej by mali byť 3 hektáre pôdy. Hranica územia je zložitá, sedemuholníková. Na pôdoryse sv. Serafíma (pozri obr. 1.7) nie je hlinená stavba uzavretá, siedma strana nie je úplne nakreslená, iba dva ťahy od poslednej odbočky smerom k začiatku kanála Theotokos. Sestry z mlynského kláštora preto v tejto časti nekopali kanál Matky Božej. Sestry kopali narýchlo v zime v decembri 1832. Prišli sme na koniec šiestej rovinky a zastavili sme sa. Vykopávky v roku 2004 na konci Bogorodichnaya Kanavka preukázali, že v prvom historickom období končila v slepej uličke na šiestej rovinke bez zákruty. II. Mních Seraphim nariadil umiestniť šachtu na vnútornú stranu priekopy. III. Mních Seraphim dal tri rozmery priekopy a valu: 3 arshiny pre šírku priekopy, 3 arshiny pre hĺbku priekopy a 3 arshiny pre výšku valu. Pre návrh sú ešte potrebné tri rozmery – šírka pozdĺž dna priekopy, šírka šachty a šírka cesty pozdĺž šachty. IV. Mních Seraphim povedal, že šachta má byť vyrobená z hliny získanej z priekopy. V. Mních Serafín požehnal, aby na nich vysadil egreše na spevnenie svahov. VI. Reverend Seraphim, sám úžasný záhradník, poslal sestrám veľa semien, pravdepodobne veľa rôznych rastlín na úpravu svahov a okolia. VII. Mnísi Serafíni nedovolili sestrám zapojiť vonkajšie sily do kopania priekopy, ale iba vykopať priekopu sami. Teraz možno urobiť výnimku pre duchovenstvo a kláštory iných kláštorov, pretože sám Hieromonk Seraphim začal kopať kanál Matky Božej. Matka abatyša Sergia v súvislosti s modernou situáciou upresnila, že hĺbka priekopy sa bude brať z moderného povrchu, a nie z povrchu, ktorý existoval pri vytváraní kanála Matky Božej v rokoch 1829–1832. Nie všade sa ten povrch zachoval. Niekde je to schované. Na iných miestach sa nachádza v hĺbke viac ako meter. Obnovenie priekopy teraz z tohto povrchu výrazne zvýši objem práce a skomplikuje problém stability svahu, ktorý je už aj tak dosť zložitý. Matka abatyša dala tiež požehnanie zahrnúť do projektu použitie moderných stavebných materiálov, najlepšie domácej výroby, ale v prípade potreby aj zahraničných. Vladyka Juraj udal rozmery šachty, ktoré nie sú v kronike. Naznačil, že cesta pozdĺž šachty by mala byť dostatočne široká na náboženský sprievod so svätyňou relikvií a veľkou ikonou na nosidlách. Pomocou miery sv. Serafíma požehnal, aby vytvoril cestu širokú 3 aršíny. Odsúhlasil aj strmosť sklonov šachty 45°, ktorá bola stanovená v prvých projektoch, ktoré sestry nerealizovali v predchádzajúcich rokoch výstavby jednotlivých úsekov Panenského kanála. Šetrením hliny a znížením množstva práce až do roku 2002 takmer všade robili svahy oveľa strmšie, ako sa plánovalo. Treba uznať, že takéto šachtové svahy obstáli dobre. S týmito pokynmi od pravítka šachta nadobudla v základni šírku 3 siahy alebo 6,4 metra. Šírka dna priekopy bola braná na základe výsledkov výkopov ako 0,2 m. Túto šírku dna vytvorili sestry z Mlynského kláštora, samozrejme, nie bez požehnania ich duchovného otca, sv. Serafíma zo Sarova. 2.3.3. Prehľad dizajnérskych prác V lete 1997 bolo vydané povolenie na výkopový prieskum a stavebné práce okresným architektom V.S. Kuznecov ako výnimka, bez projektu na úsek od začiatku do 80 m, kde podľa jeho plánu neboli žiadne existujúce komunikácie. Sestry sa s požehnaním abatyše riadili našimi stále nedokonalými odporúčaniami z 24. júla 1997. Všetky následné povolenia na stavebné výkopové práce vydal Vladimír Stepanovič Kuznecov až na základe projektov vypracovaných na Moskovskej štátnej univerzite stavebnej, schválených rektorom a zapečatených úradnou pečaťou. Prvý projekt pre stavby Panenského kanála vypracoval konštruktér Alexander Konstantinovič Ermakov koncom roka 1998 - v prvej polovici roku 1999 za účasti prospektorov MGSU. Na jeseň 1998 A.K. Ermakov na mieste ukázal prospektorom naspamäť polohu štvrtej rovinky Panenského kanála. Potom vyšiel k topoľom, ktoré rástli pozdĺž južnej steny jednoposchodovej budovy kláštornej kliniky, postavil sa medzi stromy, zdvihol ruky k pomyselnému brvnu hrazdy, ktorá bola v detstve upevnená na stromoch. Potom povedal: "My chlapci sme mohli skákať na hrazdu iba z nízkej šachty. Aby ste mohli skočiť na hrazdu, museli ste stáť chrbtom k domu. To znamená, že šachta prechádzala medzi domom a stromami a ešte bližšie k domu bola priekopa." Bogorodichnaja Kanavka bola objavená jamami tam, kde ukázal, a nie tam, kde bola nakreslená na pláne z roku 1925. Alexander Konstantinovič Ermakov strávil svoje detstvo v Divejeve na Bogorodichnaya Kanavka, kde žil v chudobinci. Počas Veľkej vlasteneckej vojny, keď ochorel, ako chlapec išiel s matkou do Sarova, aby sa vykúpal na jar. Zaplával som si a zotavil sa. Alexander Konstantinovič sa podieľal na vypracovaní prvého projektu, keď už bol chorý na rakovinu. Počas zimy 1998/99 za jeho významnej účasti pracovníci MGSU projekt dokončili a formalizovali. Alexander Konstantinovič odcestoval do Diveeva, mal dlhý rozhovor s matkou abatyšou Sergiou, prijal prijímanie a po podpísaní projektu na smrteľnej posteli odišiel na jar do iného sveta. Prvý projekt 173 bol vypracovaný pre tretí a štvrtý priamy úsek Bogorodichnaya Kanavka vo vzdialenosti od jej začiatku 310–470 m. Ukázalo sa, že je to typické. Z nej sa profil stavieb preniesol do ďalších projektov: šírka a hĺbka priekopy je 2,15 m, šírka cesty pozdĺž šachty je 2,15 m (realizované až v roku 2003 s požehnaním biskupa Juraja), sklony priekopy 1:1 (45°, realizované tiež až v roku 2003, pre ktoré boli biskupské stavby zachované podľa požehnania) a stavby. vyčnievajú pod priekopu alebo sa obnažujú a prekračujú ju v ochranných krytoch. Projekt bol schválený prorektorom MGSU V.I. Telichenko a stal sa podkladom pre vydanie povolenia na zemné práce. Alexander Konstantinovič Ermakov nás upozornil na skutočnosť, že Panenský kanál je zložitá štruktúra, je vhodné ju vnímať ako skupinu štruktúr, ktoré spolupracujú v inžinierstve a ešte viac v duchovnom zmysle. Ich účel, dizajn, metódy vykonávania práce a umelci sú rôzne. Navrhol identifikovať časti kanála Matky Božej a dať im meno. Bola im pridelená priekopa a val. Následne sa z jednotlivých prvkov skupiny stala cesta pozdĺž valu s plotom, elektrickým vedením osvetlenia, zeleným krytom na svahoch priekopy a valu, zavlažovacím systémom trávnika, plotmi, obslužnými chodníkmi. Tieto štruktúry boli samostatne navrhnuté a vytvorené rôznymi tímami. Zelený náter bol teda vykonaný podľa vlastnej metódy bez návrhu spoločnosti Nižný Novgorod "Galeon". Dva alebo tri potrebné prvky zo skupiny stavieb „Virgin Kanavka“ ešte čakajú na svojich projektantov a dodávateľov. Tieto prvky musia byť vytvorené tak, aby chránili celý komplex pred škodlivými vonkajšími vplyvmi - doprava po ulici Pervomajskaja, prívaly búrkovej a snehovej vody, vegetácia záhrad a zeleninových záhrad, ktorá v dôsledku zalievania spôsobuje premokrenie pôdy na svahoch a infikuje rastliny Panenského kanála chorobami. Týmito prvkami sú: po prvé, drenážny systém pre dažďovú a roztopenú vodu z územia susediaceho s vonkajšou stranou Bogorodichnaya Kanavka, po druhé, miestne protišmykové konštrukcie v miestach modernej mobility pôdy a v budúcnosti po celej dĺžke priekopy na oboch stranách a po tretie ochranný pozemný pás na vonkajšej strane priekopy s šírkou najmenej 5 metrov na vnútornej strane a na tej istej strane kábla elektrického osvetlenia. V rokoch 2000, 2001 podľa vzoru projektu A.K. Pre rovné úseky Panenského kanála č. 6 a č. 2 boli vypracované Ermakovove návrhy 174, 175. Projekty sa stali základom pre získanie povolení na zemné práce. Boli prijaté záruky a práca bola vykonaná. Ďalší, v poradí ôsmy úsek Virgin Canal sa objavil v projekte MGSU. Po pár metroch pred historickou odbočkou bolo navrhnuté odbočiť doľava po Pervomajskej ulici a na križovatke navrhovanej dočasnej rovinky s historickou líniou Bogorodičnaja Kanavka sa opäť vydať na cestu Blahoslavenej Panny Márie. Podľa upraveného projektu bol vydaný príkaz na výkopové práce, no staršia mníška na Matke Božej Kanavke Raphaila (Prokopjeva) a jej pomocníci tieto práce sabotovali, všetci to odkladali. Práca na odrezaní rohu Pervomajskej ulice, s odchýlkou ​​od plánu svätého Serafína, aby sa páčila okresnej správe, zostala nenaplnená až do leta 2003. Niekedy na jar 2003 sa biskup George stretol so sestrami a spýtal sa, prečo nekopú kanál Matky Božej na druhej zákrute. Sestry vysvetlili, že nie je možné kopať odklonom od línie priekopy vykopanej pod mníchom Serafim pozdĺž línie, ktorú mu naznačila samotná Najsvätejšia Panna. Biskup súhlasil so sestrami kláštora a kompromisný projekt MGSU bol nakoniec zamietnutý. Potom sa v Nižnom Novgorode, nie bez účasti vládnuceho biskupa, dohodlo preloženie cesty pozdĺž Pervomajskej ulice. Teraz však občianske organizácie projekt nezačali. Komunikácia bola skutočne prestavaná až 22. júla 2003. Až vtedy sa otvorila možnosť výstavby priekopy a valu v intervale od 308 do 320 m. Práce na presune cesty sa začali v tých hodinách, keď sa v Diveeve pod vedením spolupredsedu organizačného výboru, splnomocneného zástupcu prezidenta Ruskej federácie S.V. Kirijenko sa stretol s organizačným výborom na oslave 100. výročia oslávenia sv. Serafína. Posun cesty a úprava najdôležitejšieho najvýchodnejšieho rohu kanála Matky Božej podľa plánu svätého Serafína si vyžiadal špeciálny príkaz splnomocnenca prezidenta. To sa však stalo neskôr, v roku 2003. Celý rok 2002 sa niesol v znamení nesúhlasu administratívy s vydaním warrantov na nové úseky Virgin Canal. Návrh a výstavba Bogorodichnaya Kanavka počas tohto obdobia bola postavená na štátnom základe a bola financovaná prostredníctvom regionálnej komunálnej služby Nižný Novgorod. MGSU obdržalo oznámenie o objednávke projektu Panenského kanála v pondelok, veľkonočný týždeň, 28. apríla 2003. Na túto výzvu čakali dlho. Zmluva bola podpísaná počas sviatkov: Veľká noc, 1. mája, Deň víťazstva. Niečo urobili počas štátnych sviatkov, ale naostro začali pracovať až 10. mája, s termínom uzatvorenia zmluvy 15. júna. Dva zväzky Projektu 178 boli vyvinuté, navrhnuté a dodané zákazníkovi v predstihu 23. mája 2003. S Božou pomocou s použitím výskumných materiálov, ktoré boli v tom čase hotové, vrátane topoplánu v mierke 1:500 V. Volkovského so spojením jám a podzemných komunikácií, zamestnanci MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev zostavili projekt. Vychádzal z celkového plánu, ktorý nakreslil B.V. Smutchuk na topografickom základe V.P. Volkovského pomocou vtedy nového programu GEOCAD. Tento nákladný a zložitý program bol darovaný kláštoru. V.P. pracoval s ňou. Volkovského. Koncom mája alebo začiatkom júna, pri prechádzke okolo kanála Matky Božej, biskup George ako vždy stručne položil otázku: „Kde je projekt? Odpoveď bola tiež stručná: „Prenesené zákazníkovi na schválenie regionálnymi úradmi.“ V tomto bode bol dizajn dokončený. Stavebné práce na projekte pred jeho vzhľadom sa začali odvíjať v máji a nabrali na obrátkach v júni. V tomto čase MGSU vykonával terénny dozor na pracovisku. 2.4. História stavebných prác 1997–2004 2.4.1. Stavebné práce 1997–2002 Matka Božia Kanavka bola obnovená kláštorom Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo počas 7 rokov od augusta 1997 do júla 2004. Hlavný zväzok bol dokončený v roku 2003 (pozri obr. 2.4). Diela z rokov 1997 – 2002 a diela z rokov 2003 – 2004 sa výrazne líšia štýlom, duchovným obsahom a technickými výsledkami, preto ich nižšie budeme posudzovať samostatne. Hneď po modlitbe sestry jednomyseľne a radostne začali kopať priekopu od prvej jamy po druhú. Jedna zo sestier nepretržite nahlas čítala modlitby. V tom čase bola v prvej a druhej jame objavená os Panenského kanála. Štartovacia pozícia ešte nebola známa. Os bola objavená len v rozmedzí tretieho až jedenásteho metra, počítajúc od neskôr nájdeného začiatku Panenského prieplavu: sedem a pol metra, stotina celej dĺžky priekopy. Všetci zhromaždení jasne videli priekopu v dvoch jamách. Nastala veľká radosť. Bolo jasné, ako hľadať kanál Matky Božej v podzemí. Pred nami bolo veľa práce. Jedno z mnohých veľkých diel na obnovu kláštora a nie najnaliehavejšie. Matka Sergia dala svoje požehnanie prekopať sa vpred pozdĺž toku kanála Matky Božej od prvej jamy k druhej, aby potom dokončila začiatok, keď sa otvorí. Priekopa bola vykopaná pozdĺž podzemného profilu primárnej priekopy (pozri obr. 1.9). Úlohou bolo odstránenie zásypovej zeminy z priekopy a rekonštrukcia pôvodnej priekopy. Potom sa tento prístup obnovy musel opustiť z dvoch dôvodov. Hlavné a zásadné je, že sestry z Mlynského kláštora nedokázali naplniť požehnanie sv. Serafína a vytvoriť drážku Matky Božej požadovanej hĺbky a šachtu požadovanej výšky. Teraz Matka abatyša požehnala svoje duchovné dcéry, aby urobili kanál Matky Božej podľa rozmerov svätého Serafima: 3 aršíny na šírku, 3 aršíny do hĺbky a 3 aršíny na výšku drieku 181. To znamená, že by sme to nemali robiť ako za mnícha, ale lepšie. V kronike je napísané, že svätý Serafín, žehnajúc sestrám z Mlynského kláštora vykopať kanál Matky Božej, ktorý nie je v plnom profile, povedal: „Vykopú ho neskôr“ 182. Mních kedysi išiel do takejto nedokonalosti kanála Matky Božej, blahosklonne k malému počtu sestier Mlynského kláštora. V roku 1998 už bolo v kláštore asi sto rehoľných sestier a rehoľníčok a mnoho ďalších s novickami a kandidátkami. V auguste 1997 sestry najprv vyhádzali pôdu z priekopy lopatami doľava na územie Kenóbie, ako im požehnal mních Serafim 183, a keď sa priekopa prehĺbila, začali hlinu sypať do vedier a dvíhať ju. Všetko sa robilo ručne s použitím najjednoduchších techník a nástrojov v súlade so zásadami požehnanými metropolitom (pozri pododdiel 2.3.2). Kto sa zaoberal zemou a lopatou, vie, že sloveso sypať nie je vhodné na prácu s hlinou. Tento lepkavý materiál môže byť niekedy ťažké oddeliť od oceľovej lopaty. Ale na Bogorodichnaya Kanavka, najmä na začiatku, je hlina drobivá. Je suchý, pretože v malej hĺbke je pre staviteľov veľmi výhodné, aby boli pokryté suchým pieskom. Hlina sa drobnými prasklinami rozbíja na kocky, do ktorých sa rozpadá. Pán tu vytvoril také podmienky, že dievčatá mohli opracovávať hlinu, no nie ľahko, krompáčom a lopatou. V prvých dňoch práce namiesto krompáča používali motyku sv. Serafíma, ktorá teraz leží vo vitríne v katedrále Najsvätejšej Trojice vedľa svätyne s jeho relikviami. Šachta sa liala po vrstvách s hutnením pomocou ručných drevených podbíjačiek. Suchá hlinitá pôda, rozpadajúca sa na kocky, na hriadeli bola mierne navlhčená zo záhradných konví do tvrdoplastického stavu. Voda sa nosila vo vedrách. Neexistovali žiadne vodovodné potrubia ani hadice, rovnako ako v 19. storočí. Pod topoľom, na začiatku kanála Matky Božej, bol postavený stan v podobe stanu, ktorý kedysi sestry postavili s požehnaním sv. Serafíma pre svoju šéfku, Elenu Vasilievnu Manturovú 184, teraz svätú Elenu Diveevskú. V roku 1997 bola na mieste starého opevnenia Virgin Canal prašná cesta, po ktorej ľudia chodili, jazdili na bicykloch a motocykloch. Preto bolo málo miesta na šachtu. Svah bol urobený veľmi strmý, aby sa ušetrilo miesto. Umiestnili a zabezpečili drevené štíty na prichytenie zeminy šachty, aby nespadla na cestu. Vnútorný sklon šachty bol v prvých metroch tiež strmý, asi 60 stupňov, ale vydržal viac ako jeden rok a nezrútil sa. Urobili to preto, aby vyšli s obyvateľmi obce, ktorí sa cítili byť pánmi územia kláštora a jeho kláštora, ohraničeného Theotokos Kanavka. Pátranie po primárnej priekope pokračovalo. Dobrovoľní pútnici vykopali hlboké a dlhé zárezové jamy. Začiatok priekopy sa nepodarilo nájsť v roku 1997. Z preskúmaného úseku sme sa vrátili späť. Jamu č. 6 položili bližšie ku Katedrále Premenenia Pána, kde starobinci naznačili začiatok. Ale neprinieslo to výsledky, ale len veľké problémy, ktoré sa spomínali, keď sa hovorilo o výskume. Jamy v smere dopredu, ktoré dala abatyša Sergius preskúmať, priniesli úspech. Profil priekopy bol jasne vymedzený v jame č. 7 vo vzdialenosti 32 metrov od začiatku a v jame č. 3 vo vzdialenosti 85 metrov od začiatku Panenského prieplavu. V jame č. 3 mala os Panenského prieplavu iný smer ako v ostatných. Bol za prvým rohom. Rozsah prác pre sestry kláštora a ich pomocníčky bol zabezpečený na bežný rok 1997 a nasledujúci rok 1998. Na základe výsledkov prieskumov a skúseností zo stavebných prác bolo potrebné cez zimu vypracovať projekt, skoordinovať ho a získať od okresného úradu súhlas na výkopové práce. Do zimy sestry vykopali celý profil priekopy s dĺžkou asi 20 metrov. Najprv, s požehnaním Matky predstavenej, na prácu dohliadala rehoľná sestra Maria (Guley), teraz rehoľná sestra Marionilla, rodáčka zo západnej Ukrajiny. Keď sa veci začali, Matka požehnala rehoľnú sestru Rimmu (Prokopievovú), rodáčku z Čuvashi, teraz mníšku Raphaila, aby dohliadala na prácu, čím oslobodila mníšku Máriu od práce na Matke Božej Kanavke, aby mohla vykonávať svoju hlavnú poslušnosť - generálne riadenie všetkých stavebných prác kláštora, ktoré vykonala v roku 2020. Pre mníšku Raphailu sa poslušnosť voči Matke Božej Kanavke stala životnou záležitosťou. Túto poslušnosť stále znáša. Tu sú jej spomienky 185 na začiatok práce a jej ustanovenie k tejto poslušnosti: „Dňa 23. augusta 1997 po ranej liturgii bola slúžená modlitba za začiatok práce na Matke Božej Kanavke. Od toho dňa boli sestry požehnané kopať Kanavku. Počasie bolo slnečné a teplé. Sestry chodili von, ako sa len dalo. Máriu vykopali. kláštora, umiestnili jej robotníkov na Kanavke Priviezli železnú náhornú plošinu, vyviezli z priekopy Matka abatyša sa 8. septembra spýtala Matky Márie, že sa nikde nič nerobí, keďže M. Mária a robotníci boli na sviatok 8. september božej Márie deň sme išli k jej hrobu do Bolšaja Cherevatovo Po pohrebnej službe vystúpila matka Abbess z autobusu a oznámila mi, že budem musieť byť najstaršia na Kanavke a viesť práce na jej obnove. Tomuto nerozumiem. Nie som stavbár. A celkovo som túto správu vnímal ako chybnú. A tu sme boli práve pripravení odísť do kláštora Archangeľsk zbierať zemiaky. Išiel som so všetkými. Dúfal som, že matka abatyša nájde vhodnejšiu sestru pre prácu na kanáli Matky Božej. Keď sme išli autom cez pole, dostal som takú morskú chorobu, že som sa začal kajať, že som nezostal v Divejeve. O týždeň, keď sme prišli z poľa, sme museli ísť do Kanavky. Matka Mária vzala všetkých robotníkov na ich predchádzajúce miesta. Bol som veľmi naštvaný, že som zostal sám a veľa nebolo jasné. Niekoľkokrát som si prezrel kroniku s popisom kanála Matky Božej. Musel som pomaly pochopiť podstatu veci. Sergej Nikolajevič prišiel vykonať geologické vykopávky, aby našiel presnú polohu kanála Matky Božej, ktorý vykopali sestry počas života sv. Serafína. Aby sme to urobili, musíme vykopať priečne jamy, kde sa odhalia obrysy požehnanej priekopy, pozdĺž ktorej musíme vykopať priekopu a obnoviť šachtu z vykopanej zeminy z priekopy, ako prikázal otec Seraphim. Ale ako dostať šachtu 3 arshiny na výšku, keď vykopaná zemina nestačí na polovicu šachty, keďže pri ukladaní na šachtu je potrebné zeminu zhutniť. K tomu nám poskladali drevené tampery. Priekopu takmer nemá kto kopať. Väčšinou boli sestry na poli a zbierali zemiaky. Na pomoc dali dve sestry. Ale kopať a dvíhať zem celý deň bolo fyzicky nemožné. Dokonca bolo trochu zmätené, prečo začali s týmto biznisom, ak nemá kto kopať. Na šachte bolo niekoľko drnov so zelenou trávou. A páčilo sa nám to. Rozhodli sme sa ozdobiť. Na tento účel bol z parku privezený trávnik. Aby neodpadol, trávnik prichytili kolíčkami. Táto kráska nás nejako inšpirovala. Pomáhali pútnici. Kto mohol." Zjazdovky, prakticky nezaistené, bezpečne stáli aj cez zimu. V máji 1998 sa práce obnovili. Začiatok priekopy Bogorodichnaya Kanavka bol objavený jamou číslo 5. Úsek od prvej jamy po piatu sme dokončili v plnom profile, dokončili sme aj plný profil priekopy do 60. metra od začiatku a do čiastočnej hĺbky do 80. metra. To bolo 10% celej dĺžky Virgin Canal. Svahy priekopy a valu boli lemované trávnikom, ktorý bol prichytený drevenými kolíkmi. Následne bola táto technológia zamietnutá, pretože trávnik na strmých svahoch nedržal a nerástol. Trávnik vyzeral zelený, silný a zdalo sa, že by mal byť prijatý, ale nebol prijatý. Zobrali ho na dno rybníka. Tam na vodorovnej ploche rástli vlhkomilné bylinky. Na strmom svahu, kde bolo málo vody, ich neprijali. Nebola tam tečúca voda. Je zaujímavé, že k tejto primárnej technológii úpravy svahov sa vrátili o 15 rokov neskôr, keď vyskúšali množstvo rôznych technológií úpravy terénu. No v roku 2014 si kláštor objednal u profesionálov terénne úpravy. Uskutočnila to spoločnosť Nižný Novgorod "Galeon". Takto opisuje očitý svedok práce na kanáli Bogorodičnaja v lete 1998: "Kanál je pokrytý sviežim zeleným trávnikom. Chýba len v hornej časti šachty. 80 metrov už je obnovených a na šachte sú vysadené egreše, ako to požehnal sv. Serafín. Niekoľko matiek (všetkých serafínskych) prikázalo ťažkým pannám zo zeme, ako hlinené panny. aby sa nezrútil, keď začnú dažde. Krehké postavy sa zdanlivo neúnavne požehnali po vrchole hradby, aby sa s modlitbou prechádzal okolo štvrtého lotu Matky Božej. Na jeseň 1998 počasie svahom neprialo. V októbri napadol sneh vo vrstve asi 10 cm na pôdy vlhké po mrholiacich dažďoch a v priebehu niekoľkých hodín sa roztopil. Snehová voda bola úplne absorbovaná do ílovitej pôdy svahov. Ílovitá pôda je premočená. Potom sa ľavá strana priekopy Bogorodichnaya Kanavka šmýkala počas celého obdobia prác v roku 1998. Je to nehoda. Zosuv pôdy zasypal priekopu. Minuloročná stránka sa nezošmykla. Tam sa pracovalo na hutnení šachty dôkladnejšie a sadanie násypu v priebehu roka zhutnilo zeminu a zohralo pozitívnu úlohu pri zvýšení stability šachty. Išlo o druhý zosuv pôdy v histórii Bogorodičnaja Kanavka po roku 1830 a jediný do roku 2016, kedy pri rekonštrukcii svahov firmou Galleon došlo k viacerým zosuvom pôdy zo šachty do priekopy na konci Bogorodičnaja Kanavka. Na jeseň roku 1998 a na jar nasledujúceho roku 1999 sa na mieste zosuvu uskutočnili reštaurátorské práce. Sestry poučené nielen slovami špecialistov z MGSU, ale aj trpkými skúsenosťami, začali starostlivejšie udržiavať vodorovnosť vrstiev na hriadeli a pevnejšie ho zhutňovať. Pri tejto jednoduchej konštrukcii šachty bolo zhutňovanie jediným prostriedkom na zabezpečenie stability svahu. V roku 1999 sa začali práce pod oknami kláštornej kliniky podľa projektu A.K. Ermakova v oblasti od 408 do 420 m, počítajúc od začiatku Panenského kanála. Na novom mieste bola ílovitá zemina šachty starostlivo zhutnená v horizontálnych vrstvách. Šachta bola vyrobená veľmi úzka, len 3,5 m na základni. Staré topole a prítomnosť cesty vľavo od šachty neumožňovali jej rozšírenie na požadovanú veľkosť. Bol však vynesený na projektovanú výšku 2,15 m. Stromy skončili v telese šachty, cesta pozdĺž šachty bola oproti projektovanej šírke 2,15 m stlačená na šírku 1,4 m a svahy sa ukázali ako veľmi strmé. Vďaka dobrému zhutneniu stála šachta štyri roky bez závalu až do roku 2003, kedy bola zrekonštruovaná. V roku 2000 pokračovali práce na prvej línii. Opätovne bolo potrebné priekopu vyčistiť a vystlať trávnikom, keďže zosuvy pôdy a erózia aj napriek prekrytiu trávnika a vysadeným radom egrešov svahy rýchlo zničili. Stalo sa niečo, kvôli čomu sa sestry z prvého kláštora nemohli pohnúť vpred a mních Serafim im požehnal, aby kopali nie v plnom rozsahu. V 19. storočí neexistovali technické prostriedky na dlhodobé a spoľahlivé upevnenie svahov. Koncom 20. a začiatkom 21. storočia boli. Matka predstavená jej dala požehnanie na použitie nemeckej protieróznej siete Enkamat, ktorú odporučili a priniesli špecialisti MGSU v roku 1999, a oceľovej výstužnej siete. Sieť bola položená na jeseň roku 2000 na konci prvej rovinky. Toto bola prvá, zatiaľ nedokonalá skúsenosť. V roku 2000 pokračovali práce na tretej rovinke pod oknami nemocnice. K 24 metrom zemných prác v minulom roku pribudlo na tejto lokalite ďalších 24 metrov. Prvýkrát sa použilo oceľové armovacie pletivo, stláčajúce trávnik a ťahané k zemi kotevnými klincami dlhými až meter. V tom istom roku sa začalo s prácami na nádvorí internátu na konci Bogorodichnaja Kanavka od 70. do 750. metrov. Týchto päťdesiat metrov bude dokončených v budúcej stavebnej sezóne. Počas troch rokov, do konca roku 2000, sa teda pracovalo na troch lokalitách, ktoré boli za podmienok využívania územia v tom čase obcou Diveevo najdostupnejšie. Virgin Canal bol obnovený tam, kde nie sú žiadne cesty a chodníky, potrubia a káble, súkromné ​​nehnuteľnosti a nespolupracujúci nájomníci. Priekopa bola v týchto priestoroch zo 777 m celkovej dĺžky vyhĺbená do plného profilu v dĺžke 130 m a začínala sa na ďalších 50 m. Z priekopy bolo odvezených 411 m³ zeminy, do šachty bolo zhutnených 825 m³ zeminy a 280 m² svahu priekopy bolo pokrytých oceľovou výstužnou sieťou. Počas týchto rokov, od júna do októbra, v suchom počasí, 1–3 sestry a niekoľko pútnikov pracovalo s mníškou Raphailou, pričom každá dostala osobne požehnanie. Abatyša starostlivo požehnala iba tých, ktorí sú hodní pracovať na kanáli Matky Božej. Abatyša Sergia požehnala duchovných z kláštorného kléru a návštevníkov, aby spolu s Divejevskými mníškami vykopali priekopu, a tiež požehnala hosťujúcich mníchov. Kamera zaznamenala arcidiakona Jóba pri práci s lopatou, keď práve prišiel na stálu službu do Diveeva z počajevskej lavry svätého usnutia. Mnísi Soloveckého kláštora Spaso-Preobrazhensky tiež vykopali kanál Matky Božej, hegumen German (teraz archimandrita a spovedník kláštora), hegumen Zosima a hegumen Eulogius, rektor Golgota-Ukrižovanie skete Soloveckého Spaso-Preobrazhenského kláštora. V roku 2000 mala matka Rafaila spoľahlivých pomocníkov - pútnikov z Iževska. Zorganizovala a priniesla ich Galina Iosifovna Lazutkina, vyštudovaná stavebná inžinierka, špecialistka na kontrolu kvality stavebných prác v inžinierskej praxi, regentka a aktívna kresťanka. V roku 2000 s ňou prišlo v autobusoch 90 ľudí, ktorí boli požehnaní prácou na Matke Božej Kanavke. Práve oni zložili a zhutnili tú vysokú a pevnú šachtu neďaleko kliniky. Boli medzi nimi aj štyria kňazi, ktorí kopali priekopu. Jedným z týchto kňazov je teraz biskup Glazov a Igrinsky Viktor (Sergejev). Počas týchto rokov mohli sestry, zaneprázdnené svojimi poslušnosťami, len málo rozptyľovať prácu s mníškou Raphailou. Preto bola pomoc návštevníkov veľmi potrebná. Sestry a duchovní používali bajonetové lopaty a krompáče na vykopávanie hlinitej pôdy a nakladanie do vedier. Pútnici brali vedrá, podávali ich na poschodie, kde ich iní brali, prinášali, rozhadzovali, vlhčili a hutnili na šachte. Muži na ich vrážanie používali drevené podbíjačky. Z dosák postavili aj ploty na zadržiavanie pôdy na svahoch, vyrúbali hrebene, dnes zasypané pod valom. V rokoch 2001 a 2002 sa práce sústreďovali po obvode areálu strednej školy, v čom bola riaditeľka školy Vera Ivanovna Kostyunina veľmi nápomocná jednak pri koordinácii výkopových prác na školskom dvore a jednak pri koordinácii stavebných projektov, čo vyvolalo kritiku zo strany jej okresného vedenia. V týchto rokoch bola z iniciatívy okresného odboru zásobovania elektrinou (v okolí boli ľudia, ktorým záležalo na obnove Bogorodičnej Kanavky) vybudovaná nová trafostanica (TS) pre strednú školu na Pervomajskej ulici a murovaná veža bývalej rozvodne, ktorá stála priamo na osi Bogorodičnej Kanavskej priekopy. Na jeseň roku 2000 bola z iniciatívy kláštora a po dohode so stavebným oddelením Sarova vybudovaná nová fekálna kanalizácia z verejných kúpeľov, školy a obytných budov. Linka viedla pozdĺž južného okraja Školskej ulice. To otvorilo príležitosť odstrániť z Bogorodichnaya Kanavka starú linku fekálnej kanalizácie, ktorá bola v sovietskych časoch položená pozdĺž priekopy Bogorodichnaya Kanavka. Trasu rozobralo pútnické družstvo Nemca Ľvoviča Sterligova počas občianskych prázdnin začiatkom mája 2001. Sily tej istej brigády zároveň preskúmali polohu priekopy v priestore hneď po jej prvej odbočke oproti budove litografie (dnes kláštorná stredná škola pre dievčatá). Ako odpoveď na žiadosť o schválenie projektu výkopu na výstavbu priekopy a valu pozdĺž ulice Shkolnaya dostal kláštor dlhý list od okresnej správy s pripomienkami a požiadavkami. Takmer neprekonateľné prekážky boli postavené v krátkom čase a vyžadovali si veľa peňazí. Predovšetkým bolo potrebné vytvoriť nie dočasný, ale trvalý plot medzi ulicou Shkolnaja a Bogorodichnaya Kanavka, aby sa vytvoril dočasný plot medzi pracoviskom a areálom školy. Požiadavky sú celkom rozumné. Ploty boli vytvorené do týždňa a kláštor dostal povolenie na stavebné práce pozdĺž Panenského kanála. Pre závod vo Vykse bolo objednané veľké oplotenie, ktoré ako všetky podniky v tých rokoch bolo bez práce. Objednávku na zhotovenie plotu s radosťou prijal. Asi po týždni prišli kamióny s hotovými oceľovými roštami. Plot v dĺžke 220 metrov bol osadený za pár dní. Po zložitom a zdĺhavom schvaľovaní projektu a rýchlej výstavbe hlavného plotu bola zadaná objednávka na výkopové práce pozdĺž celej ulice Shkolnaya. V rokoch 2001 a 2002 tu bolo vykopaných dvesto metrov priekopy. Do konca stavebnej sezóny 2002 bola šachta a priekopa s krátkymi prestávkami na prechody na troch miestach privedená do výšky tristo metrov od začiatku Panenského prieplavu. Priekopa bola zhotovená podľa šablóny (obr. 2.11) presne s rozmermi, ktoré určil mních Serafín. Šachta mala návrhovú výšku 215 cm, no jej šírka dole a hore bola nedostatočná, svahy boli príliš strmé a cesta úzka. Pre pokračovanie prác bolo potrebné obnoviť povrch cesty pozdĺž Pervomajskej ulice. To sa nepodarilo, kým centrálna vláda v osobe S.V. zapojil do riešenia problému. Kirijenko – splnomocnený zástupca prezidenta V.V. Putina vo Federálnom okrese Volga, ku ktorému došlo 22. júla 2003. O tejto dôležitej a charakteristickej udalosti pre našu dobu sa hovorí v ďalšej časti dizertačnej práce, venovanej dielam z roku 2003. V roku 2002 schválilo vedenie okresu kompromisný projekt MGSU 187, podľa ktorého bola cesta zachovaná a priekopa z nej ustúpila. Viac ako 10 metrov priekopa, vykopaná podľa plánu a požehnania svätého Serafína, zostala v oblasti cesty a nebola obnovená. Namiesto toho projekt zahŕňal vyrovnávaciu časť. Sestry ju však odmietli kopať a odchýlili sa od hlavnej priekopy vytvorenej pod svätým Serafimom. Až v júli nasledujúceho roku 2003, tesne pred ukončením prác na Bogorodichnaja Kanavka, sa im podarilo vykopať priekopu, ako chceli. Ryža. 2.11. Vzory v priekope kanála Matky Božej 188 Objem prác za prvé dva roky nového storočia bol: výkop zeminy z priekopy 490 m³, násyp šachty cca 1200 m³. Celkovo bolo od konca augusta 1997 do konca sezóny 2002 dokončených 360 lineárnych metrov stavieb Bogorodichnaya Kanavka zo 777 m. Z priekopy bolo odvezených 900 m³ zeminy a do šachty bolo zhutnených asi 2 000 m³. Zostávalo vykopať asi 1050 m³ zeminy z priekopy. Na dosiahnutie projektovaných rozmerov bolo potrebné do šachty naložiť viac ako 5 000 m³ zeminy. The work of 1997–2002 took place within the framework of interaction between the monastery and the local administration, which was reserved about the development of the monastery and sparingly allowed excavation work only where it did not interfere with the everyday life of the village. Do roku 2003 boli tieto oblasti takmer vyčerpané. Tvorcovia Bogorodichnaya Kanavka už prenikli na školské dvory, na čo sa správa okresu pozerala s nevraživosťou. Work in the courtyards was possible only thanks to the goodwill of the directors of the two schools located on the territory of the Mill Convent. In this style of relationship with the authorities, it was difficult for the monastery to count on receiving the required scope of work for the upcoming 2003. But already the beginning of 2003 brought a radical change in the relations of power in the matter of recreating the Mother of God Canal, which is discussed below. Začiatok jubilejného roku 2003 sa pre Diveeva niesol v znamení vysvätenia biskupa Juraja, ktorý bol po mnohých mesiacoch ovdovenia povýšený na Nižný Novgorod. Biskup prevzal záležitosti diecézy vo februári. Do osláv 100. výročia oslávenia sv. Serafína zostávalo necelých päť mesiacov. Za tento krátky čas zorganizoval a vykonal obrovskú prácu na príprave a slávení 1. augusta 2003 ako svetového sviatku všetkých pravoslávnych cirkví. Medzi mnohými vecami, ktoré treba urobiť v rámci prípravy na sviatok, bolo jednou z prvých vecí pre biskupa dokončenie rekonštrukcie kanála Matky Božej. Zorganizoval masovú účasť na práci na ňom. Ak v minulých rokoch pracovalo na Matke Božej Kanavke vo všedné dni od troch do 30 mníchov a pravoslávnych pútnikov, na jar 2003 pracovalo 30–50 ľudí, v júni okolo 100, v júli viac ako 300 ľudí. Medzi robotníkmi bolo veľa necirkevných ľudí a samozrejme aj nepokrstených ľudí, vrátane niekoľkých ľudí iného vierovyznania. Na práci sa podieľali správcovia a inžinieri rôznych názorov v počte do 15 osôb. Výrazne sa zmenila aj organizácia práce, ale nič zo stanovených pravidiel sa nezrušilo. Na práce stále dohliadala mníška Raphaila, MGSU stále vykonávala projektovanie a výskum, priekopu kopali stále len sestry, duchovní a mnísi, pútnici stále s požehnaním pracovali na šachte a pomocných prácach. Pridali sa k nim najatí robotníci. V máji až júni boli najaté tímy podriadené spoločnosti "SKrest" ("Reštaurovanie Svätej Kanavky"), ktorá súčasne vykonávala práce na kazanskom kostole. V júli, keď sa ukázalo, že spoločnosť nie je schopná zabezpečiť potrebnú dostavbu pre dva zväzky, boli na Bogorodichnaja Kanavka vytvorené ďalšie tímy pod vedením Alexeja Gennadieviča Baturina, ktorý v posledných 3 týždňoch pred sviatkom dostal biskupské požehnanie na technický dozor nad všetkými prácami na Bogorodichnaya Kanavka po tom, čo sa dotkli pádu a hlavy Bogorodichnaya Kanavka. Skúsenému organizátorovi sa podarilo stihnúť prácu do sviatku v čo najkratšom čase. Vo všeobecnosti väčšinu robotníkov tvorili obyvatelia okolitých miest, povolžských republík a regiónov, ale boli tu aj obyvatelia Udmurtska, Moskvy a iných regiónov Ruska a Ukrajiny. Na Bogorodichnaya Kanavka zaznel viacjazyčný prejav. Rekonštrukcia kanála Matky Božej sa zmenila na celonárodný ruský stavebný projekt. Pracovníci sa často menili a prichádzali na týždeň, mesiac, niekedy aj niekoľko dní. Po celý čas bol akútny problém výučby pravidiel správania a metód práce na Bogorodichnaya Kanavka. Ryža. 2.13. Robotníci z Ardatova na poslednej rovinke pri kostole Zvrchovanej ikony Bohorodičky, v tom čase budova internátu, 14.7.2003 (foto dizertačnej práce) 190 Pracovali sme manuálne. Pri kopaní priekopy sa vždy zachovala deľba práce a metodika vypracovaná v predchádzajúcich rokoch: sestry pôdu rozvinuli a nasypali do vedier. Pútnici ich vyniesli hore a vyliali na val. Na obrázku 2.14 môžete vidieť, že dve sestry kopú lopatami priekopu, muži dvíhajú vedrá so zeminou, ženy ich posúvajú po reťazi na smetisko a vracajú ich prázdne. Všetky ženy majú na hlave šatky a pracujú s modlitbou. Sestry pracovali len v kontakte s dobrovoľnými pomocníkmi, pravoslávnymi pútnikmi. Na Bogorodichnaja Kanavka nikdy nikde nepracoval buldozér ani bager. Povrávalo sa, že na Bogorodichnaja Kanavka bola použitá mechanizácia, v rozpore so zásadami svätého Serafína. V skutočnosti to tak nie je; bolo zakázané nielen kopať, ale aj vykonávať iné práce pomocou zariadení. Ryža. 2.14. Sestry kláštora realizujú výkopové práce v priekope Matky Božej Kanavky za pomoci pútnikov v júni 2003 (foto autor dizertačnej práce) 191 2.4.2.2. Kronika a skladba diel Keď sa o pár rokov neskôr na pokusy s výsevom trávnikov na jednom mieste, asi 10 m, prerezalo pozdĺž plota pozdĺž šachty, vtedy sa pod rezom vytvorila zosuvná trhlina. Desať rokov po inštalácii si enkamat podľa špeciálnej štúdie 193 zachoval 90 % svojej pôvodnej pevnosti. Z koreňa vychádzajú dva listovité úzke silné výhonky, ktoré sa symetricky dvíhajú s miernym odklonom od kmeňa (obr. 2.15). Vzor ukazuje život. Neexistuje žiadne akútne, nepokojné, oštepovité zakončenie, ale je tu pokojné oválne zakončenie, vyhladenie a zmierenie. Mriežkový vzor je podobný architektonickým formám katedrály Premenenia, s ktorou budovy Panenského kanála tvoria jeden architektonický celok, pretože začínajú od oltára katedrály. Ryža. 2.15. Kovaná plotová mreža a v pozadí svietiaca lampa v štýle ruskej architektúry 19. storočia 194 Počas rekonštrukčných prác v rokoch 2013–2016 bola mriežka otočená hore nohami. Pokojná melódia oválu triumfovala a splynula s mrazivou hudbou veľkolepej katedrály Premenenia Pána. In 2003, the shaft, created in 1997–2002, had to be reconstructed. Jeho svahy boli príliš strmé. Cesta mala šírku 130 až 160 cm. It had to be widened to 213 cm, simultaneously moving inside the cinnamonium. Zároveň sa vyostril problém starých topoľov vysadených začiatkom 20. storočia pozdĺž vnútorného okraja šachty. Keď boli stromy vysadené, šachta bola pri základni široká asi 3,5 m. Novú šachtu začali vyrábať 3 siahy na základni, teda 6,5 ​​m. V osi šachty končili niekedy aj viac ako meter hrubé stromy. If they were left, they would occupy half of the designed path along the shaft. Prekážali by pri každodennej modlitebnej prechádzke po šachte, keď sestry chodia vo dvojiciach. Stromy úplne vylučovali náboženské procesie pozdĺž valu s relikviami a veľkými ikonami nesenými na nosidlách. Meanwhile, the purpose of the shaft is not only to be a material barrier, but also to maintain a path for prayer guards. Počas dní nepriateľských útokov a obliehania pevností naši predkovia kráčali po mestských hradbách so zázračnými ikonami a dostávali milostivú pomoc. Therefore, it was necessary to remove the obstacle to the religious procession. Žiaľ, dlho som sa musel stretávať s ľuďmi, ktorí boli zo zvyku chrániť zelené plochy nespokojní s odstraňovaním starých topoľov posvätených na Bogorodichnaja Kanavka. Títo odporcovia moderných staviteľov kanála Matky Božej chápu výraz „Prechádzka po Kanavke s modlitbou“ priamo, a to, že musíte kráčať po dne priekopy, čo je priekopa. Sú pobúrení, že ich do priekopy nepustia. Niektorí sa zároveň pokorujú, uvedomujúc si svoju nehodnosť, zatiaľ čo iní si z Panenského kanála odnášajú zvyšky nevôle, ktoré sa zmývajú v ďalších vysvetleniach znalých ľudí. Oponenti kládli stavbárom otázky. Bolo ich viacero a ich znenie bolo štandardné, akoby ich niekto formuloval bokom. Tieto „záludné“ otázky, ako ich stavitelia nazvali, a odpovede na ne sú uvedené na konci kapitoly v pododdiele 2.4.2.3. Do 1. júla neboli dokončené práce na jedinom metri zemných prác Virgin Canal. To urobilo zlý dojem na všetkých pútnikov, ktorí pracovali a navštívili Diveevo. Začiatkom júla tu bol profesor z PSTGU A.B. Efimov. Uviedol, že na Bogorodichnaja Kanavka 197 zostáva ešte niekoľko mesiacov práce. Pred nami je už len 25 kalendárnych dní a bez sviatkov len 18. Niektoré z 18 pracovných dní sa pre počasie stali dňami pracovného pokoja: silné a silné dažde premočili hlinu. Potom sa s ňou dlho nedalo pracovať. A počas týchto dní Pán požehnal urobiť hlavnú vec a pripraviť kanál Matky Božej na výročie tak, že okolo 20 000 ľudí kráčalo po hradbe, po ceste vydláždenej po celej dĺžke, medzi kovanými plotmi, ktoré sa v dňoch sviatku leskli novou zaschnutou farbou. Do roku 2006 zostal neprekopaný len malý úsek priekopy na 178 metroch od začiatku, kde bol priechod pre školákov. V roku 2004 to nebolo možné vykopať, pretože vyučovanie prebiehalo v škole v Bogorodichnaya Kanavka. Prechádzali sa aj v samostatnej budove mimo územia Bogorodichnaja Kanavka na ulici Shkolnaya. Pre prepojenie vzdelávacích budov na rôznych stranách Panenského kanála nebol vykopaný kus priekopy a v telese násypu šachty bol ponechaný priechod. V roku 2003 bol nad priechodom vybudovaný dočasný most s ozvučenou drevenou palubou. Zrušenie priechodu bolo odložené, kým sa škola nepresťahuje do novej budovy a všetky budovy v Bogorodichnaja Kanavka nebudú prenesené do kláštora. Stalo sa tak začiatkom roka 2006. Hneď ako poveternostné podmienky umožnili začať s výkopovými prácami, priechod uzavreli. V liste kláštoru matka T., ktorej manžel, kňaz a ona sama a jej deti sa podieľali na výkopových prácach, povedala, ako narýchlo vykopali posledné metre kanála Matky Božej za našich čias. Tu je niekoľko riadkov z jej listu. „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Moderný prejav liečivých vlastností „glinky“ je známy z prípadu liečenia v rodine architekta V.V. Koval, ktorý je opísaný spolu s ďalšími zázrakmi Panenského kanála v časti 3.3. História stvorenia Matky Božej Kanavky moderným kláštorom Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky je vhodne rozdelená do troch po sebe nasledujúcich častí. 1. Kláštor si najskôr v rokoch 1991–1997 nevedel poradiť s Matkou Božou Kanavkou. Energia a zdroje boli absorbované organizáciou bohoslužieb, životom sestier a opravou priestorov na rôzne účely. Na konci tohto obdobia abatyša súhlasila a požehnala laikom, aby sa postarali o kanál Matky Božej. Anna Filippovna Gorbatova potom s tímami dobrovoľníkov označila na zemi uhly otáčania Panenského kanála modrými drevenými krížmi severského typu, vyzdobila priechod pozdĺž Panenského kanála skromnými kvetmi a v roku 1997 začala s obnovou priekopy a valu. Ukázalo sa však, že táto úloha bola nad sily jej tímu, nie fyzicky, ale duchovne a intelektuálne. 2. V auguste 1997 sa abatyša Sergia ujala výstavby kanála Matky Božej pre kláštor. Okresná správa na to reagovala chladne, ale zjavne nezasahovala do práce na Bogorodichnaya Kanavka. Na žiadosť správy boli práce organizované podľa celoštátne akceptovanej schémy: prieskum - projekt - schválenie projektu - výstavba. Na implementáciu tejto sekvencie abatyša pozvala Moskovskú štátnu univerzitu stavebníctva, ktorá mala špecialistov na všetky potrebné stavebné špeciality, na technické vedenie, výskum a dizajn. Keďže technické záležitosti v tomto zariadení boli nerozlučne späté s duchovnými, za technického riaditeľa bol vymenovaný odborník s duchovným vzdelaním (PSTGU), ktorý teraz prezentuje túto dizertačnú prácu. V rokoch 1997–2002 robil projekty a koordinoval ich na úrovni okresnej správy. Odpor miestnych úradov a jednotlivých vlastníkov pôdy voči rekonštrukcii Prieplavu Matky Božej postupne narastal. Skúsenosti MGSU v kombinovaní technických a duchovných požiadaviek, nahromadené v rokoch 1997–2002, boli žiadané a umožnili v čo najkratšom čase vytvoriť komplexný projekt pre Kanál Matky Božej, koordinovať ho na regionálnej úrovni a získať preň požehnanie od patriarchu Kirilla. Pokusy organizácie Nižný Novgorod navrhnúť kanál Matky Božej bez duchovnej zložky v marci až apríli 2003 sa ukázali ako neudržateľné. Obyvatelia Nižného Novgorodu nás kontaktovali s 2-mesačným oneskorením. Tichý odpor nájomníkov a užívateľov zlikvidovaných ciest Divejeva pokračoval, no zlomila ho najvyššia štátna moc. Pri dvoch cestách, ktoré bránili rekonštrukcii priekopy a valu, sa tak stalo pár dní pred sviatkom. Tvrdá práca kláštorných sestier, ich dobrovoľných asistentiek a najatých tímov viedla k úspechu. 1. augusta 2003, v deň 100. výročia oslávenia sv. Serafima, sa po kanáli Matky Božej po prvý raz uskutočnil mnohotisícový náboženský sprievod, po ktorom v priebehu 24 hodín nasledovalo najmenej 10 000 veriacich. Kláštorné sestry, rehoľné sestry, rehoľné sestry, novicky a kandidátky na prijatie do noviciek denne kráčajú pod vedením abatyše po kanáli Matky Božej v modlitbe a čítajú toto pravidlo. K týmto modlitbám pridávajú hymnus 9 Veľkonočného kánonu: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem...“, ktorý sa spieva na najvýchodnejšom mieste cesty pozdĺž kanála Matky Božej, s výnimkou niekoľkých dní veľkého pokánia. Miesto, kde sa spieva hymnus Veľkonočného kánonu, označené mramorovým krucifixom, sa nachádza na druhej zákrute cesty pozdĺž Panenského kanála, 312 m od jeho začiatku. Na pôdoryse sv. Serafíma v tomto mieste Matku Božiu Kanavku pretína architektonická a plánovacia os, ktorá je pokračovaním na východ od pozdĺžnej osi kostola Kazaňskej ikony Matky Božej. Na západ pokračuje aj os od kostola. Na ňom západne od kostola je na pláne zakreslená Svätá brána budúcej ženskej Lávry. Tým získava os a jej priesečník s kanálom Matky Božej nejasný, ale zjavne veľký duchovný význam. The monastic prayer procession passes along the shaft of the Virgin Canal every day, regardless of the weather. Abatyša alebo jedna zo starších sestier kráča vpredu s malou ikonou Matky Božej „Nehy“ Serafim-Diveevskej alebo so sviatočnou ikonou. Za ňou sú mníšky v pároch, po mníškach mníšky, za mníškami novicky a kandidátky do mníšskej rodiny, za nimi v čiernom oblečení laici vo farebných odevoch – pútnici a pracovníci kláštora, obyvatelia Diveeva a okolitých dedín. Ak sa biskup zúčastňuje modlitbového sprievodu pozdĺž kanála Matky Božej, vedie sprievod a kráča vedľa ikony Matky Božej. Klérus slúžiaci v kláštore a hosťujúci duchovní a duchovní, hosťujúci mnísi a mníšky sú začlenení do radov mníšok kláštora na rôznych miestach. Rarely does a religious procession along the Virgin Canal unite only a few dozen; častejšie sa na ňom zúčastňujú stovky ľudí. On holidays it happens that all the worshipers following the nuns do not fit on the 775 m long shaft. Hieromučeník biskup Seraphim (Zvezdinsky) z Dmitrova našiel útočisko v Divejeve uprostred leta 1926. Vtedy to bolo odľahlé, ťažko dostupné miesto, kde sa zo stanice Arzamas muselo prejsť 50 míľ pešo alebo na koni po poľnej ceste, čo zvyčajne trvalo 1-2 dni. Matka abatyša Alexandra (Trakovskaja) usadila Vladyku vo vnútri Matky Božej Kanavky neďaleko Tichvinského kostola, ktorý stál na mieste, kde sa dnes nachádza katedrála Zvestovania. Kostol bol dvojposchodový. Spodné podlažie je murované, horné je drevené. V dolnom polosuterénnom kostole v mene ikony Matky Božej „Uhas môj smútok“ biskup slávil rannú liturgiu každý deň. Po skončení liturgie kráčal po Kanavke s modlitbou. Čítal som nielen 150-krát „Ó, Panna Mária, raduj sa...“ a „Otče náš“, ale aj tropária. Po každých 10 modlitbách Matky Božej čítal rôzne modlitby adresované Matke Božej. V tropáriu postupne pripomenul najdôležitejšie udalosti Jej pozemského života: Narodenie od krstného otca Joachima a Anny, Vstup do chrámu, Zvestovanie a nemanželské počatie Syna, cestu „Najvyššieho“ k spravodlivej Alžbete, Narodenie Krista, Predstavenie, Útek do Egypta, nájdenie Dieťaťa Ježiša v chráme v Kríži v Canne, Učiteľky v Galii na slovo svätého spravodlivého Simeona sa uskutočnilo: „Tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35), Vzkriesenie Syna a Boha, prítomnosť na Olivovej hore v hodine Nanebovstúpenia, Zostúpenie Ducha Svätého na ňu a apoštolov, Usnutie a napokon Syn a večný Boh v nebi kraľuje so Synom. Ovocie modlitby na Panenskom kanáli je početné a rozmanité, no väčšina zostáva verejnosti neznáma. Systematický popis zázrakov vykonaných po rekonštrukcii Panenského kanála bol prvýkrát vykonaný v monografii autora dizertačnej práce 210. Nižšie sú uvedené niektoré úžasné udalosti. Prvou zázračnou udalosťou spojenou s Matkou Božou Kanavkou bolo zjavenie sa Presvätej Bohorodičky s apoštolmi Petrom a Jánom mníchovi Serafimovi v Sarovskom lese, keď Matka Božia požehnala mnícha Serafima, aby neopustil sestry Divejevové, aby vytvoril Mlynský kláštor a ohradil ho Kanavkou. Stalo sa tak 25. novembra (8. decembra 1825). Ďalšou zázračnou udalosťou bolo presné zobrazenie kanála Matky Božej svätým Serafimom na papieri pod vedením Michaila Vasiljeviča Manturova, opísané v časti 1.2.3. Tretím bolo záhadné zjavenie a zmiznutie sv. Serafína na jar 1829, keď osobne položil základ pre výstavbu priekopy Theotokos Kanavka, ktorá sa v noci objavila v Diveeve (pozri časť 1.2.4, s. 59). V Divejeve, obchádzajúc Kanavku, som sa duchovne narodil“ 212. Nie sme si vedomí zázračných javov v štvrtom historickom období, keď bola Matka Božia Kanavka znesvätená sovietskym režimom. Bezmenná svedkyňa verí, že jej znesvätenie predchodcami a služobníkmi Antikrista sa stalo možným, pretože nebola urobená v plnom profile, 213 čiže sa nenaplnila vôľa sv. Serafíma. Jeho názor môže podporiť aj fakt, že po predstavení Theotokos Kanavka v plnom profile sa zázračné javy milosti na Theotokos Kanavka rozmnožili natoľko, že ju možno nazvať zázračnou Kanavkou. Toto je nový vývoj v ruskej cirkevnej slovnej zásobe. Sú tam zázračné ikony, zázračné pramene, zázračné relikvie svätých. Teraz sa v Diveeve objavila zázračná Theotokos Kanavka. V piatom historickom období, pri stavbe Bohorodičky Kanavky, je známy prípad uzdravenia z prsníka manželky nižného Novgorodského architekta V.K., ktorá dojčila dvojičky a bola uzdravená hrsťou zeme od Bohorodičky Kanavky. Pristúpil ku krížu s obrazom Matky Božej, ktorý je na konci Panenského kanála, pobozkal ho a utrel si slzy. Spýtal som sa ho, ako sa modlil. Odpovedal, že sa nevie modliť, a keď vstúpil do kanála Matky Božej, začal opakovať: "Nebeský Otče, pomôž! Ježiš Kristus, uzdrav!" Jeho noha sama od seba dopadla na kanál Matky Božej. Obišiel teda celý kanál Matky Božej nohami, ale s barlami.“ Po krátkom čase sa v Divejeve objavil ďalší pútnik z Krasnojarska. Jemu, ako obyvateľovi toho istého mesta, povedali o prípade Sergiusovho uzdravenia. Odpovedal: "Som ten istý lekár, ktorý liečil Sergia a povedal mu, že nikdy nebude chodiť." Tak Pán, keď dokončil dielo uzdravenia, informoval svojho pozemského spolupracovníka o konečnom výsledku liečby 215. Merab Michajlovič Darchia, účastník prác na Panne Kanavke, ktorý sa dlhé roky staral o Pannu Kanavku, hovoril o nádhernej návšteve Bogorodichnaja Kanavka. V lete 2012 zo svojho pracoviska videl svätého Serafima na hradbách a dokonca sa s ním 216 rozprával. Iné svedectvo z Kazane uvádza narodenie dlho očakávaného dieťaťa modlitbami k Matke Božej Kanavke 219. O podobnej pomoci pri uzdravení z neplodnosti píšu v liste Čita predtým bezdetní manželia, ktorá po modlitbe k Matke Božej Kanavke mala v čase, keď bol list napísaný 220, už tri deti. Z mesta Moskva pri Donecku píšu o splnení žiadaného sobáša. 221 a o uzdravení z leukémie 222. Existuje teda množstvo dôkazov o zázračnej sile modlitby na kanáli Matky Božej. Poukazujú na naplnenie proroctva sv. Serafíma o liečivých vlastnostiach zeme a daroch milosti pre tých, ktorí sa úprimne modlia k Bohu a Matke Božej na kanáli Matky Božej. Zo zaznamenaných zázrakov sa tri udiali v prvom historickom období počas života svätého Serafima Divotvorcu, podľa informácií od hieromučeníka Serafima (Chichagov) 223. V druhom historickom období takéto udalosti neboli zaznamenané. Je nepravdepodobné, že by to bolo spôsobené nedostatkom informácií, pretože hieromučeník Serafim (Chichagov) opisuje mnohé zázraky mnícha Serafina, ktoré sa datujú do prvého a druhého historického obdobia zdôrazneného v dizertačnej práci. Ale medzi nimi nie sú žiadne zázračné udalosti spojené s kanálom Matky Božej v období jeho prvého znesvätenia (1833–1862). V treťom období (1862 – 1927), keď bol kanál Matky Božej obnovený v nedokonalom profile a s chybami v umiestnení jeho začiatku a konca, ani hieromučeník Serafim (Chichagov) nezaznamenal zázračné udalosti. Jeho kronika sa končí v roku 1895. No na konci obdobia, pred rozohnaním kláštora sovietskymi úradmi, sa odohrali tri zázračné udalosti. V štvrtom historickom období (1927–1992) počas druhého znesvätenia kanála Matky Božej nie sú známe žiadne zázračné udalosti. Ani tu by sa absencia zázrakov nemala pripisovať neúplnosti informácií, pretože boli zozbierané od pravoslávnych svedkov tohto obdobia, ako sú mníška Margarita (Lakhtina) a mníška Seraphim (Bulgakova), mníšky z predrevolučného kláštora, ktoré žili až do 90. rokov 20. storočia, ako napríklad mních z Divafimevem (Artsiheevo). (1919), ktorý o svojich príbehoch veľa písal. Vedeli všetko o kanáli Matky Božej a navštevovali ho vždy, keď to bolo možné. V piatom historickom období (1992–2018), po rekonštrukcii kláštora a prestavbe Matky Božej Kanavky v súlade so zmluvou sv. Serafima, bolo zaznamenaných 12 zázračných prípadov 224, ktoré sa stali v období rekonštrukčných prác a v období po rekonštrukcii. Možno si všimnúť prudkú zmenu v posudzovaných štatistikách a dospieť k záveru, že kanál Matky Božej bol pred naplnením v proporciách, ktoré odkázal mních Serafim, skúpy na zázračné javy. Naopak, svoju zázračnú moc odhalila po dokončení stavby v súlade so zmluvou mnícha Serafima, ktorú prijal od Matky Božej. Svedčí to o správnosti rozhodnutí po prvé o obnove kanála Theotokos v rozmeroch špecifikovaných mníchom Serafimom, a nie v podobe, v akej bol vytvorený a znovu vytvorený v 19. storočí, po druhé o presnosti výsledkov štúdia historického obrysu kanála Theotokos a nakoniec po tretie o modernej kultúre s použitím materiálov na pravoslávnu vieru pri prípustnosti Vytvorenie dodatočných prvkov stavby, ktoré spĺňajú požiadavky 21. storočia, tiež neuberá na posvätnosti prestavanej stavby. Je zaujímavé, že zázračné udalosti posledných rokov sa udiali v krátkom období asi 15 rokov. 3.3. O širokom význame kanála Matky Božej Podľa biskupa Severomorska Mitrofana Badanina (dnes metropolita Murmanska a Mončegorska) „Diveevo je príkladom toho, ako možno oživiť Rusko. Divejevský kláštor a jeho Matka Božia Kanavka boli na rozdiel od mnohých miest pravoslávnej cirkvi obnovené v podmienkach oslobodenia od sovietskych zákonov o ochrane pamiatok 225. Obnovená bola aj katedrála Krista Spasiteľa v Moskve. Teraz sú kláštorné kostoly a jeho Matka Božia Kanavka lepšie ako pred revolúciou v roku 1917. Lepšia ako prvý chrám je aj moderná katedrála Krista Spasiteľa, keďže v nej boli prestavané tróny Starého Aleksejevského kláštora, vzniklo v nej veľa priestorov pre koncily a vzdelávaciu prácu, a napokon je technicky vyspelejšia a dokáže odolať zlyhaniam, ktoré sa vyskytujú v centre Moskvy. Tiež kanál Matky Božej nebol znovu vytvorený v tých nedokonalých podobách, ktoré mal na začiatku minulého storočia a vždy skôr, ale vo formách, ktoré odkázala Kráľovná nebies prostredníctvom mnícha Serafima. A podľa zákonov o ochrane pamiatok by bolo potrebné obnoviť to, čo bolo. Vasnetsov nový štýl maľby ikon v katedrále Vladimir v Kyjeve. V ikonách v ich sekundárnom prevedení nebol len realizmus, ale naturalizmus. Vladyka dal požehnanie na zbúranie ikonostasu a zhotovenie úplne nového. Toto je zásadne dôležité rozhodnutie. Nie všetko staré má právo vstúpiť do nového života. Kandidát dizertačnej práce mal možnosť podrobne a opakovane diskutovať o tejto teórii s jej zakladateľom D. S. Lichačevom v rokoch 1984 – 1986 v období spoločnej expertnej práce na likvidácii projektu presunu severných riek do Kaspického mora. V článku autora dizertačnej práce v časopise „World of God“ bola načrtnutá analógia medzi Katedrálou Krista Spasiteľa a Panenským kanálom, ktoré boli znovu vytvorené ako ekokultúrne systémy. Znovu vytvárajú nielen materiálnu časť, ale aj život zodpovedajúci materiálnej časti. Kvôli tomuto životu boli vykonané zmeny v materiálnej časti v porovnaní s primárnym objektom, pretože moderný život je iný ako život pred 100 rokmi. Pre naše následné uvažovanie je dôležitý spomínaný sled zjavenia tajomstva Najsvätejšej Trojice pre veriacich, totiž že na začiatku 1., neskôr 3. Na podobnosť Najsvätejšej Trojici, ktorá má tri rovnako slávne hypostázy, sa Pánov kríž skladá z troch stromov. Nie sú to tri časti jedného stromu, ale tri rôzne druhy stromov, ktoré majú rôzne farby a iné rozdiely, ale jednu podstatu. Podobnosť kríža s Najsvätejšou Trojicou je oslavovaná v piesni ôsmeho kánonu k Čestnému a životodarnému krížu: „...Kríž je trojdielny, čestný strom: Trojica nesie trojičný obraz.“ Aj Matka Božia Kanavka sa ukázala ako hodná niesť trojičný obraz Boha v jedinej Trojici. V histórii Virgin Canal sa čísla 1, 3 a 7 používajú mnohokrát. Presvätá Bohorodička požehnala mlynský kláštor na začiatku siedmim sedliackym dievčatám, ktoré pomenovala menom sv. Serafín. Za ich šéfku bola vymenovaná šľachtičná Elena Vasilievna Manturova. Nepridala sa k siedmim, žila oddelene a čoskoro prijala svoju dobrovoľnú smrť v poslušnosti mníchovi Serafimovi. Teraz je svätá Helena oslavovaná medzi svätými. Dovolil by som si ju porovnať s ôsmym dňom existencie a vybrať ju spomedzi siedmich mníšok Mlynského kláštora. Ctihodná Helena je iná, tak ako sa líši ôsmy deň od predchádzajúcich siedmich. Pozemok pre Mlynský kláštor darovala Božia služobnica Vera Andreevna spočiatku vo výške 1 dessiatína a následne dar zvýšila na tri dessiatíny. Takže jej dar sa zmenil z 1 na 3. Tieto tri sú jedinou a nedeliteľnou časťou Mlynského kláštora, oploteného kanálom Matky Božej. Zo St. Seraphim sa k nám dostali tri prierezové rozmery kanála Theotokos: šírka priekopy, hĺbka priekopy a výška valu. Nie sú to tri veľkosti, ale jedna veľkosť, pretože sú si navzájom rovné a tvoria 3 arshiny. Ale tri arshiny sa rovnajú jednému siahu. Preto sa tu tri opäť ukazuje ako jedna. Areál Mlynského kláštora vytýčil v roku 1829 sedemuholník, ktorý má podľa zákona geometrie sedem strán. Podľa šiestich z nich vykopali sestry z Mlynského kláštora v rokoch 1829–1832 priekopu pre kanál Matky Božej za života sv. Serafína, ktorý na práce dohliadal. Keď dokončili šiestu líniu, mních Serafim si oddýchol od svojej práce a odišiel k Pánovi. Sestry po ňom nekopali na siedmej strane. Keď boli práce v rokoch 1997–2004 ukončené, na základe tejto štúdie bolo tiež vykopaných len 6 strán sedemuholníka. V tom môžete vidieť naplnenie zmluvy: „Šesť dní budeš pracovať... a siedmy deň... Pánovi, svojmu Bohu“ (2 Moj 20,9-10). Treba poznamenať, že na siedmej strane by mal byť podľa svätého Serafima nádherný chrám, čo je odôvodnené v časti 1.4.2 dizertačnej práce. Pri ponechaní priestoru pre chrám tu nevykopali priekopu. Početné svedectvá o zázračnej sile modlitby na kanáli Matky Božej poukazujú na svätosť tohto miesta. Napĺňajú sa proroctvá sv. Serafína o daroch milosti tým, ktorí sa úprimne modlia k Bohu a Matke Božej na Bohorodici Kanavka. Darčeky nedostávajú za veľa rozprávania, ale len z úprimnej viery. Vidíme to na prípade Sergeja z Krasnojarska, ktorý nepoznal modlitby, ale uzdravenie sa mu dostalo vrúcnou vierou vo všemohúcnosť Boha v spojení s nádejou na pomoc. Sestry kláštora, tvorkyne a ochrankyne kanála Matky Božej, sa radujú s uzdravenými. Kláštor duchovne prekvitá vďaka prúdu veriacich priťahovaných do Diveeva. Sláva kanála Matky Božej rastie a tým sa zvyšuje aj tok pútnikov do kláštora. Rastie ako centrum pravoslávia. Veľký je aj misijný význam Kanálu Matky Božej. K viere vedie tých, ktorí majú malú vieru a dokonca aj neveriacich. Holy Groove je škola modlitby pre tých, ktorí nedávno dostali dar viery. 1. V dejinách Kanálu Matky Božej je 5 historických období, z ktorých tri sú tvorivé a dve deštruktívne. Striedajú sa tvorivé a deštruktívne obdobia. Práce z posledného obdobia rokov 1997–2004 sú zavŕšením výstavby kanála Matky Božej, kedy sa po prvý raz naplno uskutočnilo požehnanie sv. Serafína. Po roku 2004 sa začala nová, šiesta, moderná etapa v živote Virgin Canal. Dejiny Cirkvi sú dejinami viery. Náš výskum ukazuje, že viera sestier Divejevových a spoločnosť okolo nich sa v priebehu historických období menili. V prvom období to bola nezištná viera vytvorená mníchom Serafimom, ktorá počas jeho života postrčila sestry k hrdinskej práci. V druhom období sa viera sestier prejavila odporom voči činom ničiteľov, ktorí však boli pravoslávnymi kresťanmi a neznížili sa k hrubému zosmiešňovaniu viery serafínskych sestier (niečo iné si všimneme v štvrtom, sovietskom období). V treťom období, v podmienkach pozemského blahobytu a pod ochranou cárskej moci, viera sestier ochladla a nadobudla črty človeka potešujúce, vyjadrené v skreslení plánu Theotokos Canal kvôli dopravným výhodám, plánované premiestnenie katedrály ikony Nežnosti Serafim-Diveyevo, ktoré zaberalo katedrálu kvôli zachovaniu malého zimného kostola. odmietnutie vykonať profil Theotokos Canal v rozmeroch St. Serafim. Vo štvrtom období, v neprítomnosti kláštora, prejavili nepriatelia Bohorodičky Kanavku tvrdú ateistickú neveru, ktorá sa prejavila nielen fyzickým zničením Bohorodičky Kanavky, ale aj bezprecedentným zosmiešňovaním jej, prenasledovaním veriacich a znesvätením miesta, kadiaľ prechádzala. Piate obdobie, ktoré sa zhodovalo s prvým desaťročím po druhom krste Rusa, sa vyznačuje prejavom silnej viery mníšok aj pútnikov z Divejeva, keď ľudia robili tvrdú prácu zadarmo a precízne, keď prikladali dôležitosť každej línii zachovanej na zemi od čias sv. Canal a v boji proti dizajnérom ich podporili metropolita Nižného Novgorodu a Arzamasskij George. V novodobom modlitbovom období života Matky Božej Kanavky sa vďaka mnohým zázračným udalostiam na nej udomácnila viera vo svätosť Matky Božej Kanavky nielen v Diveeve, ale po celom Rusku a preniká aj do zahraničia. Kostolnú stavbu študovanú v dizertačnej práci možno právom nazvať Svätá Kanavka. Zázraky sa na ňom dejú ako vždy a všade len vierou. V dôsledku toho je dnes viera tých, ktorí sa modlia, veľká a čistá. Toto sú dejiny viery v piatich historických a šiestych moderných obdobiach. 2. Kanál Matky Božej v prvom historickom období svojej existencie s požehnaním sv. Serafíma nebol dokončený výstavbou v podobe, akú uvádzala Matka Božia, pre nedostatok času, malý počet dievčenskej komunity, ktorá dielo realizovala, a tiež pre vtedajšie neprekonateľné ťažkosti v boji proti prírodným procesom, ktoré zlikvidovali priekopu, kde bola vyhĺbená; v treťom historickom období na konci 19. storočia, súdiac podľa našich prieskumných vykopávok, bola stanovená úloha len obnoviť (obnoviť) primárnu stavbu bez pokusu o vykonanie prác v súlade s rozmermi určenými Pannou Máriou; Túto možnosť prebudovania kanála Matky Božej v 19. storočí viedli stále neprekonateľné technické ťažkosti; Matka Božia Kanavka dostala zjavenie, ktoré jej dala Presvätá Bohorodička prostredníctvom ctihodného Serafína, až v piatom historickom období, 1997–2004. 3. Plánovaná poloha osi priekopy Bogorodichnaya Kanavka a jej profily v prvých dvoch obdobiach výstavby boli stanovené na základe literárnych, archívnych a prieskumných údajov; najmä pri vykopávkach v rokoch 1997 – 1998 sa potvrdili písomné informácie o rozmeroch priekopy udané mníchom Serafimom a dodatočne sa získali chýbajúce údaje o šírke priekopy pozdĺž dna; v roku 1998 bolo objavené miesto, kde mních Serafín osobne začal s výkopovými prácami na Matke Božej Kanavke a v roku 2004 bolo objavené miesto, kde stál Mlynský kŕmič, vybudovaný s jeho požehnaním a za jeho účasti, a pozostatky mlyna; zistilo sa, že plán a profil kanála Matky Božej z tretieho obdobia (1862 – 1927) sa líšil od prvotných plánov vytvorených za sv. Serafína; Kanál Matky Božej nebol vykopaný v priamej línii, uzatvárajúc sedemuholník v prvom období života sv. Serafína; tu sa nekopalo v druhom období za života serafínskych novicov; Kresba sv. Serafína tiež ukazuje absenciu priekopy a valu pozdĺž záverečnej línie - to všetko dalo v piatom období dôvod na opustenie kanála Matky Božej na siedmom záverečnom segmente hranice Mlynského kláštora a potvrdenie historického faktu existencie požehnania sv. namiesto priekopy a valu na spomínanom siedmom úseku priamky. Vyššie uvedené nám umožňuje upevniť ľudový názov „Svätá Matka Božia Kanavka“ a odporučiť ho na ďalšie použitie v literatúre. Hlavným teologickým teoretickým výsledkom štúdie je potvrdenie skutočnosti, že popri zázračných svätých ikonách, svätých prameňoch a podobných svätyniach existoval aj svätý zázračný predmet nového typu. 5. Hlavným praktickým výsledkom výskumu je rekonštrukcia presného obrazu Presvätej Bohorodičky Kanavky, ktorý daroval sv. Serafín sestrám z Mlynského kláštora. Drážka znovu vytvorená na tomto obrázku sa stala kanálom Svätej Matky Božej. Predtým sa to tak nevolalo. Rysy jej presného obrazu sa dodnes čiastočne zachovali v úryvkoch zo záznamov súčasníkov sv. Serafína, ktoré citoval hieromučeník Serafim (Chichagov), čiastočne v spomienkach mníšky Seraphimy (Bulgakovej), čiastočne v stopách prvej priekopy v podzemí. Dizertačná práca zbierala, analyzovala a kombinovala informácie z týchto zdrojov a vytvorila presný obraz a pravidlá pre výstavbu Virgin Canal. V súlade s týmito pravidlami bola implementovaná v rokoch 1997–2004. Dizertačná práca ukazuje, že technické rozhodnutia o Virgin Canal nemohli robiť inžinieri bez duchovného základu. Inštitút Nižný NovgorodNIIgrazhdanproekt s najprísnejšími časovými limitmi pre prácu v marci až apríli 2003 preto nemohol začať projektovať kanál Matky Božej a v posledných dňoch apríla, na Veľkonočný týždeň, sa obrátil na MGSU s návrhom urýchlene navrhnúť budovu kostola, berúc do úvahy technické a duchovné požiadavky, ktoré bolo potrebné postaviť v tom istom roku pred 1. augustom. Na základe výskumu dáva autor dizertačnej práce nasledujúce odporúčania pre pokračovanie výskumu a využitie už získaných výsledkov pri rozvoji kláštora. 6. Vo všeobecnom pláne kláštora pridajte obrys katedrály na počesť ikony Matky Božej „Nehy“ Seraphim-Diveevskaya, umiestnite ju medzi začiatok a koniec Theotokos Kanavka, možno vedľa katedrály Zvestovania. Malo by sa to urobiť rovnakým spôsobom, ako boli kaplnky Narodenia pridané do kostola Kazanskej ikony Matky Božej podľa slova sv. Serafíma, teda s požehnaním samotnej Matky Božej. Všimnite si, že na pokyn metropolitu Georgija (Danilova) z Nižného Novgorodu a Arzamasu museli architekti navrhnúť katedrálu Zvestovania ako jednokupolovú v podobe kostola Kazaňskej ikony Matky Božej. Podľa architektonickej a plánovacej myšlienky Metropolitan George by najzápadnejšie a najvýchodnejšie kostoly kláštora mali byť podobné. Zatiaľ táto podobnosť nie je úplná. V budúcnosti je možné vylepšiť podobnosť katedrál tým, že na verande katedrály Zvestovania postavíme trón v mene Najsvätejšej Bohorodičky, jej ikony „Nehy“ Seraphim-Diveevskaya. 7. Nájsť a implementovať technické riešenie na zabezpečenie stability strán priekopy, pretože existujúce vzpery skresľujú architektonický vzhľad stavby a sú imitáciou prechodov cez priekopu, čo podľa kroniky mních Serafín nepovolil a tento chránený výskum potvrdil, že informácie o Svätom kanáli v Kronike Hieraphichagov (Chieromartyr) sú úplne spoľahlivé. Odporúčania na skladbu technických riešení známych autorovi dizertačnej práce nie sú uvedené, nakoľko presahujú rámec témy dizertačnej práce. Zoznam použitých zdrojov a literatúry Archívne zdroje Archív Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevo Kláštor Nižnonovgorodskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi 234 1. Projekt obnovy úseku č. 6 Kanálu Presvätej Bohorodičky Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevského kláštora v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vysvetľujúca poznámka. Výkresy. M.: MGSU, júl 2000. 2. Projekt obnovy úseku č. 2 kanála Najsvätejšej Matky Božej Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevského kláštora v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vysvetľujúca poznámka. Výkresy. M.: MGSU, máj 2001. 3. Projekt prepojenia obnovenej St. Bogorodichnaja Kanavka s inžinierskymi sieťami a diaľnicou v obci. Diveevo (úsek od PC 3+10 po PC 4+22). M.: MGSU, september 2001. 4. Projekt obnovy kanála Presvätej Bohorodičky na mieste č. 3 (pozdĺž Pervomajskej ulice). Vysvetľujúca poznámka. Kresby M.: MGSU, máj 2002. 5. Projekt obnovy Kanálu Presvätej Bohorodičky na území školského internátu a priľahlých nehnuteľností od PK 5+50 do PK 7+70. Vysvetlivka a výkresy. M.: MGSU, marec 2003. 6. Technická správa o prieskume na Svätej Matke Božej Kanavke. Centrum geotechnického inžinierstva LLC. Gene. režisér V.L. Vasilyuk, vedúci práce S.N. Černyšev. M., 2011. 118 s. 7. Chernyshev S.N. Správa o inžinierskych prieskumoch a štúdiách kanála Svätej Matky Božej Kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky v Nižnom Novgorode. Vol. 3 (v troch knihách). Kniha 1. Vysvetlivka. 60 s. + 19 príd. Kniha 2. Náčrty sekcií kanála Svätej Matky Božej. 72 s. Kniha 3. Fotoalbum. 147 fotiek. 98 s. M.: MGSU, Laboratórium inžinierskych prieskumov a geoekológie, 2005. Grafické materiály a dokumenty 8. Poistný list pre kaplnku postavenú nad základom Mlynského privádzača na konci Svätého kanála. 1910 9. „Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, zostavený a napísaný samotným Starším, Serafimom.“ 1828 alebo 1829. Nachádza sa v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora. 10. Pohľadnica zobrazujúca kaplnku nad základmi Kŕmne na konci Svätého kanála. 1910 Archív Výskumnej univerzity „Moskva štátna univerzita stavebného inžinierstva“ (NRU MGSU) 11. Arch. č. 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. Novostavba. M.: MGSU, 2003. 70 s. 12. Arch. č. 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. Rekonštrukcia. M.: MGSU, 2003. 23 s. 13. Arch. číslo 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. Výsledky prieskumu zrekonštruovaného zemného diela Kanála Svätej Panny a technické odporúčania na dokončenie diela. M.: MGSU, 2004. 18 s. 14. Arch. č. 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Rekonštrukcia prvého plánu dediny Diveevo, ktorú naznačil sv. Serafín. Výskumná správa. M.: MGSU, 2006. 39 s. Archív redakcie časopisu „Diveevo kláštor“ Kláštor Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevo z Nižnonovgorodskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi 15. Val a priekopa Svätej Kanavky na začiatku 20. rokov 20. storočia. Foto. 16. Kovaná plotová mreža a v pozadí osvetľovacia línia lampáša v štýle ruskej architektúry 19. storočia. Foto. 17. Náboženský sprievod prvýkrát vstúpil na cestu pozdĺž šachty Svätej Kanavky 1. augusta 2003. Foto. 18. Procesia po Svätej Kanavke. Predrevolučná fotografia, pred rokom 1910. 19. Miesto prvej odbočky Svätej Kanavky na konci sovietskeho historického obdobia. Foto. 20. Miesto prvej odbočky Svätej Kanavky v roku 2015. Foto. 21. Mramorové ukrižovanie, inštalované v roku 2004 na mieste dreveného modrého kríža, 7 rokov po inštalácii kríža A.F.Gorbatovou. Fotografia. 22. Omietanie svahu priekopy realizuje pútnik z Ukrajiny technológiou omietania búdok. Fotografia. 23. Pútnici na začiatku Svätej Kanavky na jar 1990. Foto. 24. „Plán bývalého kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky“ 1925. Mierka 1:10000. 25. Plán obce Diveev s územím Mlynského kláštora, pomenovaný na pláne „Kláštor komunity“. 1846 26. Sestry kopú priekopu pri chudobinci pred cestou (budova chudobinca je vľavo). 20. júl 2003. Foto. 27. S modlitbou pri Svätej Kanavke začiatkom 90. rokov na území strednej školy Divejevo. 28. Ukladanie radov na základňu šachty Svätého kanála na jej konci. 2004. Foto. 29. Vzory v priekope Svätej Kanavky. Fotografia. Osobný archív autora dizertačnej práce - archív rodiny Chernyshev (Moskva) 235 30. Ekaterina (Chernysheva), mníška. Spomienky na prácu na Svätej Kanavke v lete 2003. Rukopis. 2 s. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt obnovy častí č. 3 a č. 4 kláštora sv. Borodichnaja Kanavka Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevskij. Vysvetľujúca poznámka. Výkresy. M.: MGSU, jún 1999. 32. Kirill (Pavlov), archimandrit. List S.N. Černyševa zo 6. januára 2002. Rukopis. Poštová karta. 33. Macaria (Ogudina), mníška. List mníchovi Bartolomejovi (Černyševovi) zo dňa 01.01.2020 s textom z archívu časopisu „Kláštor Divejevo“. Počítačová tlač. 1 str. 34. Rafaila (Prokopjevová), mníška. Spomienky na začiatok rekonštrukcie Svätej Kanavky v roku 1997. Rukopis. 2 s. 35. Chernyshev S.N. atď. Správa o inžinierskych prieskumoch a výskume sv. Matky Božej Kanavky kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vol. 1. M.: MGSU, 1999. 29 s. + 10 príd. 36. Chernyshev S.N. Koncepcia úpravy kláštorného rybníka a priľahlého úseku chodníka pozdĺž Sv. Kanavky. Viazaný strojopis. M.: MGSU, 1999. 12 s. 37. Chernyshev a kol. Správa o inžinierskych prieskumoch a výskume sv. Matky Božej Kanavky kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vol. 2. Viazaný strojopis. M.: MGSU, 2001. 48 s. + 13 príd. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Hlavné ustanovenia projektu rekonštrukcie Svätej Matky Božej Kanavky Svätého Diveevského kláštora diecézy Nižný Novgorod. M.: MGSU, máj 2003. 16 s. Fotografie a kresby 39. V.V. Koval. Profil návrhu Svätého kanála v geopláne kláštora, 1992. Fotokópia výkresu. A4 (dar architekta V.V. Kovala kandidátovi dizertačnej práce). 40. Koniec priekopy Svätá Kanavka v jame č. 55 na fotografii a náčrte (foto a kresba autora dizertačnej práce). 41. Miesto prvej odbočky Svätej Kanavky v roku 2015. Fotografia (foto autora dizertačnej práce). 42. Celkový pohľad na priekopu a val Svätej Kanavky (piata priamka, 2016, foto autor dizertačnej práce). 43. Zvyšky dreveného stĺpa v základoch mlyna (foto autor dizertačnej práce). 44. Pamätník víťazného bojovníka na konci Svätej Kanavky. júna 2004 (foto autor dizertačnej práce). 45. Profesor E.V. Štiepaný topoľ spadol na val. mája 2003. (foto autora dizertačnej práce). 46. ​​Robotníci z Ardatova na poslednej rovinke pri kostole Zvrchovanej ikony Bohorodičky, v tom čase budova internátu, 14. 7. 2003 (foto autor dizertačnej práce). 47. Dúha nad kláštorom začína za zvonicou na konci Svätej Kanavky. 26. mája 2004 počas modlitby za začiatok záverečnej etapy rekonštrukcie Svätej Kanavky (foto E.V. Serdyuk). 48. Rekonštrukcia primárnej priekopy Svätého kanála Mlynského kláštora vo vzdialenosti 1–3 m od začiatku priekopy, august 1998. Dĺžka krajčírskeho metra je 1 m. Fotografia. 49. Priekopa na prvej rovinke Svätej Kanavky, vykopaná pútnikmi z brigády Anny Gorbatovej v júli 1997 (foto autor dizertačnej práce). 50. Sestry kláštora realizujú výkopové práce v priekope Svätej Kanavky za pomoci pútnikov v júni 2003 (foto autorka dizertačnej práce). 51. Modrý drevený kríž inštalovaný A.F. Gorbatovou na druhej odbočke Svätej Kanavky, na križovatke ulíc Pervomajskaja a Školnaja (foto autor dizertačnej práce). 52. Vrstvy šachty v úseku vo vzdialenosti 10 m od začiatku Kanavky sv. Dĺžka krajčírskeho metra je 1 m (foto autor dizertačnej práce). 53. Roh primárnej priekopy Svätej Kanavky v prieskumnom úseku na začiatku jej prvej priamky (foto autor dizertačnej práce). 54. Medzinárodná charta na ochranu a obnovu pamiatok a lokalít (Benátska charta) z mája 1964 // Medzinárodné právne dokumenty o kultúrnych otázkach. Zostavovateľ a vedecký redaktor A.S. Zapesotsky / odkaz / štandardné vyd. Petrohrad Petrohradský štátny jednotný podnik, 1996. 388 s. 55. Hlavné ustanovenia projektu rekonštrukcie kanála Svätej Matky Božej Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy. M.: MGSU, máj 2003. Schválené rektorom MGSU a požehnané na realizáciu diecéznym biskupom Nižného Novgorodu a Arzamasu. 16 s. 56. Nariadenie vlády Ruskej federácie z 28. marca 2019 č. 552-r „O schválení zoznamu aktivít pre rozvoj pútnického a turistického klastra „Arzamas – Diveevo – Sarov“ v regióne Nižný Novgorod.“ 57. Andreevsky I.M. Cestovanie do Sarova a Diveeva v roku 1926 / Legendy Seraphim-Diveevo. Život. Spomienky. Listy. Cirkevné slávnosti / Zostavil A.N. Strizhev. M.: Pútnik, 2001. s. 550. 58. Dvere Artsibushev A.P. Mercy. Autobiografický román väzňa Gulagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. 59. Artsibushev A.P. Skrytý život duše. O Božích cestách. M.: PSTGU, 2018. 432 s. 60. Pravidlo Matky Božej hieromučeníka Serafima (Zvezdinského). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (dátum prístupu: 12.12.2019). 61. Matka Božia vládne. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. 62. Bulgakova S. A. (mníška Seraphim). Legendy Seraphim-Diveyevo // Štvrtý osud Matky Božej. Zostava a predslov: A.N. Strizhov. 1991. s. 11–85. 63. Bychkov S.S. (komp., komentáre, doslov) Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima. M., 2006. 380 s. 64. Georgij Pavlovič, kňaz, I.G. Melniková. Kláštor Seraphim-Diveevo a jeho prvá abatyša Mária (Ushakova). M., 2018. 512 s.: chorý. 65. Divejevské legendy. Zbierka. Diveevo: Vydavateľská skupina kláštora Najsvätejšej Trojice-Seraphim-Diveevo. Bez roku výroby. 112 s. 66. Divejevské legendy. Zbierka. M.: Pravoslávny pútnik; Kláštor Spaso-Preobrazhensky, 1996. 463 s. 67. Divejevské legendy. Zbierka. M.: Skit; Oblastný výbor Spoločnosti Červeného kríža Stavropol, 1992. S. 64. 68. Každodenné modlitbové výzvy kajúceho hriešnika na príhovor Presvätej Bohorodičky z diel svätého Efraima Sýrskeho. Reprint reprodukcia vydania z roku 1907. Ed. 2., dodatok M., 2008. 70 s. 69. Život kláštora // Divejevský kláštor. Diveevo. 2017. Číslo 1 (23). s. 12–23. 70. Život svätého Makaria (Nevského), metropolitu Moskvy a Kolomny // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (dátum prístupu: 12.12.2019. 71. Život svätej blahoslavenej Pelageyi Ivanovny Serebrennikovej. Vydavateľstvo kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky, 2001. S. 36. 72. Životy divejevských blahoslavených Pelageyu, Paraskevy a Márie. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 176 s. 73. Kirill (Pavlov), archimandrit. Proroctvá o Rusku. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (dátum prístupu: 12.02.2020). 74. Kniha o Preblahoslavenej Panne Márii. Pozemský život Matky Božej. Kronika javov a zázrakov. Popis zázračných ikon. Autor-prekladač V.I. Kazachenko. M.: Kovcheg, 2011. 768 s. 75. Kronika Seraphim-Diveevského kláštora v provincii Nižný Novgorod. Ardatovský okres s biografiou jeho zakladateľov: Ctihodný Seraphim a Schema-mníška Alexandra, rod. A. S. Melgunova. Zostavil Archimandrite Seraphim (Chichagov). Druhé vydanie kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad: Tlačiareň M. M. Stasyulevicha. vy. Ost., 5 riadkov., 28. 1903, 851 s. 76. Ľjaševskij Štefan, veľkňaz. Kláštor Diveev v rokoch povstania // Legendy Seraphim-Diveevskie. Život. Spomienky. Listy. Cirkevné slávnosti / Zostavil A. N. Strizhev. M.: Pútnik, 2001. s. 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), schema-mníška. "Bude tu pre teba kláštor" // Legendy Seraphim-Diveyevo. Zhitina. Spomienky. Listy. Cirkevné slávnosti / Zostavil A.N. Strizhev. M.: Pútnik, 2001. s. 209–211. 78. Medzinárodná charta na ochranu a obnovu pamiatok a lokalít (Benátska charta) z mája 1964 // Medzinárodné právne dokumenty o kultúrnych otázkach. Petrohrad: Štátny jednotný podnik, 1996. 79. Mill-Feeder of Diveevo sirôt // The Fourth Destiny. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo. č. 5 (17), máj 2004. S. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Chovateľ Andrey Batashev. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (dátum prístupu: 26.06.2019). 81. Patriarchálny kalendár na rok 2019. M., 2018. 528 s. 82. Pravoslávny cirkevný kalendár na rok 2019: s tropáriami a kontakionom. M., 2018. 304 s. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ctihodný Seraphim zo Sarova. Život a výkon. XVIII–XXI storočia Ed. 2. M.: Publikácia Tatis, 2005. 205 s. 84. Arcikňaz Vladimír Ivanovič Smirnov. Kázne, listy / Zostavil M.A. Tarusin. M.: Strieborné nite, 1999. S. 123. 85. Serafim (Zvezdinsky), biskup Dmitrov, mučeník // pravoslávny kalendár. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (dátum prístupu: 12.12.2019). 86. Seraphim (Chichagov), sschmch. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 s. 87. Serafima (Bulgáková), mníška. Divejevské legendy // Legendy Seraphim-Diveyevo. Život. Spomienky. Listy. Cirkevné slávnosti / Zostavil A.N. Strizhev. M.: Pútnik, 2001. s. 76–157. 88. Bude ryha od zeme k nebu. B. m.: Vydavateľská skupina kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 119 s. 89. Filaret Drozdov, metropolita. Listy metropolitného filareta opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Antonovi 1831–1867. I. diel (1831–1841); 2. časť (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexander Dmitrievič Samarin. Zbierka "Samarins. Mansurovci. Spomienky na príbuzných." M., 2001. 153 s. s. 121–203. 91. Chichagov L. M. (hieromučeník archimandrita Seraphim). Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 s. 92. Shmaliy V., kňaz. Teológia // Ortodoxná encyklopédia. M.: Cirkevné a vedecké centrum „Pravoslávna encyklopédia“, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Vedecká racionalita a „návrat k teológii“ // Otázky teológie. 2019. T. 1. Číslo 3. s. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Slovník latinských okrídlených slov. 3. vyd. M.: Ruský jazyk, 1988. 960 s. 95. Buková O.V. Ženské kláštory sv. Serafima zo Sarova. História desiatich kláštorov v Nižnom Novgorode. Nižný Novgorod: Kniha, 2003. 192 s. 96. Buková O.V. Pravda a fikcia o živote schémy-opáta Serafima (na základe knihy „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky“) // Svätý oheň. 2016. Číslo 14. S. 34–51. 97. Bazil Veľký, svätý. Rozhovory na šiesty deň. M.: Stručný prehľad, 2020. S. 240. 98. Veľká vlastenecká vojna 1941–1945 Encyklopédia pre armádu Suvorov, námornú školu Nakhimov a zbor kadetov. M.: Voenizdat, 2013. 728 s. 99. Georgij (Danilov) biskup, Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problémy zachovania a oživenia kláštorných komplexov v rôznych urbanistických podmienkach // Zbierka prác II. medzinárodného vedeckého a praktického sympózia „Prírodné podmienky pre výstavbu a zachovanie kostolov pravoslávnej Rusi“. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, s. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Eseje o dejinách univerzálnej pravoslávnej cirkvi. Ed. 2., opravené a doplnené. Nižný Novgorod: Vydavateľstvo Bratstva v mene sv. Kniha Alexandra Nevského, 2005. 924 s. 101. Ivannone Ján. Turínske plátno. Petrohrad: Amfora, 2014. S. 222. 102. Hilarion (Alfejev), metropolita. Tajomstvo viery. Úvod do pravoslávnej dogmatickej teológie. Ch. 3. Tajomstvo Trojice. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (dátum prístupu: 01.06.2020). 103. Hilarion (Alfejev), metropolita. Tajomstvo Trojice // Mgar Bell. č. 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Ortodoxná encyklopédia. T. 30. M., 2013. s. 203–204. 105. Kánon čestného a životodarného kríža. Canon. M.: Inštitúcia kultúry, umenia, vedy a vzdelávania „Duchovná transformácia“, 2011. 416 s. S. 195. 115. Shmonin D.V. Filozofia, teológia a hodnotovo-sémantická sféra vo výchove a vzdelávaní. Bulletin Ruskej kresťanskej humanitárnej akadémie. 2015. T. 16. Vydanie. 4 Publikácie mnícha Bartolomeja (Sergeja Nikolajeviča Černyševa) Články vo vedeckom a teologickom časopise Teologického seminára v Kostrome, ktorý je zaradený do celocirkevného zoznamu recenzovaných publikácií, v ktorých by mali byť publikované výsledky výskumu uchádzačov o cirkevné akademické hodnosti doktor teológie, doktor cirkevných dejín a kandidát teológie: 116. História prestavby Presvätej Bohorodičky Kanavky v 19. storočí za abatyše Márie (Ushakovej) // Bulletin Ipatiev. 2020. č. 1 (9). s. 103–114. 117. História a pozadie stvorenia Presvätej Bohorodičky Kanavky počas pozemského života sv. Serafima zo Sarova // Bulletin Ipatiev. 2020. č. 1 (9). s. 89–102. 118. Kanonické a inžinierske problémy pri výstavbe Panenského kanála // Ipatievsky Vestnik. 2020. č. 1 (9). s. 128–136. 119. Modlitba na svätú Kanavku // Ipatievsky Bulletin. 2020. č. 1 (9). s. 115–127. Publikácie v iných publikáciách 120. Svätá Matka Božia Kanál. Vedecká monografia. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. 344 s.: chorý. 121. Mamontovskoe Abramtsevo ako ekokultúrny systém z hľadiska kultúrnej ekológie a moderných úloh rekonštrukcie a obnovy historických komplexov // Zbierka abstraktov 4. medzinárodného vedeckého a praktického sympózia „Prírodné podmienky výstavby a ochrany kostolov pravoslávnej Rusi“. 8. – 10. október 2009. Sergiev Posad, 2009. S. 82. 122. Vedecká podpora výskumu, dizajnu, výstavby a prevádzky kanála Matky Božej v kláštore Seraphim-Diveevsky // Bulletin MGSU. 2018. T. 13. Vydanie. 1 (112). s. 95–106. Spoluautori Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Úprava a zabezpečenie svahov priekopy a valu Presvätej Bohorodičky Kanavka v Diveeve // ​​Zborník článkov. zborník z 5. medzinárodného vedecko-praktického sympózia „Prírodné podmienky pre výstavbu a zachovanie kostolov pravoslávnej Rusi“. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Spoluautorky Tazina N.G., Darchia V.I. 128. Ekológia kultúry D.S. Likhachev, ako teoretický základ pre komplexnú obnovu kultúrnych pamiatok // Kadashevskie čítania. VII, 2010. s. 116–126. 129. Ekológia kultúry je súčasťou doktríny noosféry, ideologického základu rekonštrukcie budov a stavieb // Bulletin MGSU. 2013. Číslo 12. S. 123–130. Z prejavu S.V. Kirijenka dňa 8. 1. 2003 pri slávnostnom jedle v deň osláv 100. výročia oslávenia sv. Serafima zo Sarova v Diveeve, kde bol prítomný aj kandidát dizertačnej práce. Nariadenie vlády Ruskej federácie z 28. marca 2019 č. 552-r „O schválení zoznamu aktivít pre rozvoj pútnického a turistického klastra „Arzamas – Diveevo – Sarov“ v regióne Nižný Novgorod.“ Archim. Kirill (Pavlov). List S.N. Chernyshev z 18. januára 2002 Siedme medzinárodné vedecké a praktické sympózium „Prírodné podmienky pre stavbu a zachovanie kostolov v pravoslávnej Rusi“. Trojica Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8. – 10. októbra 2018. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Vedecká publikácia. Diveevo, 2018. 344 s. Ekaterina (Chernysheva), mníška. Spomienky na prácu na Svätej Kanavke v lete 2003. Rukopis. 2 s. Rafaila (Prokopjevová), mníška. Spomienky na začiatok rekonštrukcie Svätej Kanavky v roku 1997. Rukopis. 2 s. „Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, zostavený a napísaný samotným Starším, Seraphimom. Archív kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Žiadne číslo. Miesto uloženia: Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora. Archim. Serafim Čičagov. Kronika Seraphim-Diveevského kláštora v provincii Nižný Novgorod. Ardatovský okres s biografiou jeho zakladateľov: sv. Serafim a mníška Schema Alexandra, rod. A. S. Melgunova." 2. vydanie. Petrohrad, 1903. 832 s. Archív kláštora Seraphim-Diveevo. Bulgakova S. A. (mníška Seraphim). Legendy Seraphim-Diveyevo // Štvrtý osud Matky Božej. Zostava a predslov: A.N. Strizhov. 1991. s. 11–85. Archív redakcie časopisu „Diveevo Abode“, ktorý vydáva kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo. Chernyshev a kol. Správa o inžinierskych prieskumoch a štúdiách kanála Svätej Matky Božej Kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky v Nižnom Novgorode. Vol. 3 (v troch knihách). Kniha 2. Náčrty sekcií kanála Svätej Matky Božej. 72 s. Kniha 3. Fotoalbum. 147 fotiek. 98 s. M.: MGSU, Laboratórium inžinierskych prieskumov a geoekológie, 2005. Archív autora dizertačnej práce, archív Kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky, bez čísla. Pre stručnosť sa namiesto výrazu „Kanál Theotokos tretieho historického obdobia“ používa „druhý kanál Theotokos“, podobne ako „prvý kanál Theotokos“, vykopaný v prvom historickom období, a „tretí kanál Theotokos“, vytvorený v piatom historickom období a teraz existujúci. Lyashevsky S., prot. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Časť druhá. 1903–1927 Vydavateľská skupina kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo. Bez uvedenia miesta a roku vydania. S. 111. Archív časopisu „Diveyevo Abode“. Archív stavebného oddelenia kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Archív kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Vládne Matka Božia. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. Shmaliy Vladimir, kňaz. Teológia // Ortodoxná encyklopédia. M.: Cirkevné vedecké centrum „Pravoslávna encyklopédia“, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filozofia, teológia a hodnotovo-sémantická sféra vo výchove a vzdelávaní. Bulletin Ruskej kresťanskej humanitárnej akadémie. 2015. T. 16. Vydanie. 4. Slová z pasportu vedného odboru teológia sú napísané kurzívou. Shmonin D.V. Vedecká racionalita a „návrat k teológii“ // Otázky teológie. 2019. T. 1. Číslo 3. s. 280–306. http Bazila Veľkého, svätého. Rozhovory na šiesty deň. M.: Stručný prehľad, 2020. S. 240. Ivannone John. Turínske plátno. Petrohrad: Amfora, 2014. S. 222. Chernyshev S.N. Historický pohľad na domácu ekologickú kultúru // Velikoross. č. 1(7). 2013. s. 15–31. www.Velikoross.ru Kandidát dizertačnej práce sa s požehnaním metropolitu Kirilla (dnes patriarchu) podieľal na príprave environmentálnej časti dokumentu. Bibliografické údaje menovaných publikácií sú uvedené na konci dizertačnej práce. Osobným archívom autora dizertačnej práce je archív rodiny Chernyshev. Zosuv pôdy - relatívne pomalé zosuvy blokov hliny po naklonenej ploche dolu svahom; trvá niekoľko minút až niekoľko dní. Svätá Matka Božia Kanál. Vedecká monografia. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 46. Chernyshev S.N. Správa o inžinierskych prieskumoch a štúdiách kanála Svätej Matky Božej Kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky v Nižnom Novgorode. Vol. 3 (v troch knihách). Kniha 2. Náčrty sekcií kanála Svätej Matky Božej. 72 s. M.: MGSU, Laboratórium inžinierskych prieskumov a geoekológie, 2005. S. 53. Kronika. 1903. S. 256–257. Archív autora dizertačnej práce - rodiny Chernyshev. Presnosť plánu je analyzovaná v pododdiele 1.2.3.3. Svedectvo staršej Anny Alekseevnej. Kronika. 1903. S. 256. Buková O.V. Ženské kláštory sv. Serafima zo Sarova. História desiatich kláštorov v Nižnom Novgorode. Nižný Novgorod: Kniha, 2003. 192 s. Buková O.V. Pravda a fikcia o živote schémy-opáta Serafima (na základe knihy „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky“) // Svätý oheň. 2016. Číslo 14. S. 34–51. Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima. Comp., komentáre, doslov S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 s. Sitnikov Michail. Recenzia knihy „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima“. M., 2006. Igum. Kirill (Semjonov). Nadarmo sa manželke prikazuje mlčať v Cirkvi? // ruská linka. 12.01.2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Kto potrebuje „spravodlivosť“ nespravodlivých? Ruská ľudová línia. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Kto potrebuje „spravodlivosť“ nespravodlivých? Ruská ľudová línia. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Koncepcia zlepšenia kláštorného rybníka a priľahlého úseku cesty pozdĺž St. Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Rukopis. Archív dizertačnej práce. 12 s. Kňaz Georgij Pavlovič, Melnikova I.G. Kláštor Seraphim-Diveevo a jeho prvá abatyša Mária (Ushakova). M., 2018. 512 s.: chorý. Život svätej blahoslavenej Pelagey Ivanovny Serebrennikovej. Diveevo, 2001. s. 35–36. Na základe výsledkov prieskumu medzi starobincami. Z rozhovoru kandidáta dizertačnej práce s A.V. Platonov počas práce svojho podniku. Dvere Artsibushev A.P. Mercy. Autobiografický román väzňa Gulagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. Artsibushev A.P. Skrytý život duše. O Božích cestách. M.: PSTGU, 2018. 432 s. Fotoarchív časopisu „Diveyevo Abode“. Erózia je termín vo vedách o Zemi (geológia, geografia, pedológia, hydrológia), čo znamená eróziu vodou alebo rozptyľovanie pôdy vetrom. Výsledok opakovaných meraní kandidáta dizertačnej práce. Ústne posolstvá od množstva staromládencov kandidátovi dizertačnej práce. Buď vôľa tvoja. Život a dielo svätého mučeníka Serafima (Chichagov). M., 2003. S. 11, 791. „Otec Leonid doručil telo svojej zosnulej manželky do Diveeva a pochoval ho na kláštornom cintoríne. Nad hrobom bola čoskoro postavená kaplnka a neďaleko páter Leonid pripravil miesto na jeho pohreb, ktorý sa tu však nikdy nepodarilo uskutočniť“ (s. 11). Ľudový komisariát vnútra ZSSR. Po. Serafim (Bulgakov). Memoáre // Divejevské legendy M., 1996. s. 28–30. Nikolaja Alexandroviča Motovilova a kláštor Divejevo. Diveevo, 1999. 233 s. Bulgakova Serafima, mníška. Memoáre // Divejevské legendy M., 1996. s. 28–30. Buď vôľa tvoja. Život a dielo svätého mučeníka Serafima (Chichagov). M., 2003. S. 37. Text bol napísaný v 20. storočí; preto autor označuje „minulé storočie“ ako 19. storočie, keď klasifikáciu sypkých povrchových (v geológii štvrtohorné) ložiská vykonal profesor Moskovskej univerzity, akademik A. P. Pavlov je pravoslávny veriaci (podľa spomienky prof. L. D. Belyho, študenta A. P. kandidáta na dištancovanie, komunikujte s Pavlovom). Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Terénne úpravy a zabezpečenie svahov priekopy a valu Presvätej Bohorodičky Kanavky v Divejeve. So. zborník z 5. medzinárodného vedecko-praktického sympózia „Prírodné podmienky pre výstavbu a zachovanie kostolov pravoslávnej Rusi“. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Chernyshev S.N. atď. Správa o inžinierskych prieskumoch a výskume sv. Matky Božej Kanavky kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vol. 1. M.: MGSU, 1999. Archív dizertačných prác. 29 s. + 10 príd. Chernyshev S.N. a ďalšie. Správa o inžinierskych prieskumoch a výskume sv. Matky Božej Kanavky kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vol. 1. M., 1999. Archív dizertačnej práce. 29 s. + 10 príd. Botanická identifikácia druhov všetkých rastlín v skúmanej oblasti s uvedením miest ich rastu. Počas analýzy spór a peľu sa peľ rastlín izoluje z pôdy, pochová sa spolu s minerálnymi časticami a podľa tvaru „prachových zŕn“ odborníci identifikujú typ rastliny, ktorá peľ ukladala do pôdy v čase jeho ukladania. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Diveevo, 2018. S. 122, 337–341. Správa o inžinierskych prieskumoch kanála Svätej Matky Božej Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy. Vol. 3. Kniha. 1. M.: 2005. S. 41. Správa o inžinierskych prieskumoch kanála Svätej Matky Božej Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy. Vol. 3. Kniha. 2. M.: MGSU, 2005. S. 15. Výraz „kánon“ sa tu používa v rovnakom zmysle, v akom sa používa na označenie pravidla pre písanie ikony, pravidla pre stavbu chrámu. Praotec Noe dostal kánon stavby archy a prorok Mojžiš dostal kánon archy zmluvy. Boli im dané rozmery a materiály. To isté platí aj v našom prípade. Kánon Presvätej Bohorodičky Kanavka darovala Matka Božia svätému Serafimovi. Zrejme nebol zapísaný, stratil sa a na základe historického výskumu sme ho v tejto práci znovu vytvorili. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt obnovy častí č. 3 a č. 4 kláštora sv. Borodichnaja Kanavka Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevskij. Vysvetľujúca poznámka. Výkresy. M., jún 1999. Archív dizertačnej práce. Projekt obnovy úseku č. 2 kanála Najsvätejšej Matky Božej Kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky v obci. Diveyevo, región Nižný Novgorod. Vysvetľujúca poznámka. Výkresy. M., máj 2001. Archív autora dizertačnej práce. Archív kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Žiadne číslo. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Projekt prieskumu a návrhu zemných prác Svätej Matky Božej Kanavky Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevského kláštora Nižnonovgorodskej diecézy. Vysvetlivky a výkresy. Zmluva č. 320/03 zo dňa 28. apríla 2003. T. 1. Novostavba. M.: MGSU, 2003. 70 s. Archív MGSU, arch. č. 1519/320/1–03. T. 2. Rekonštrukcia. M.: MGSU, 2003. 23 s. Archív MGSU, arch. č. 1519/320/2–03. Archív dizertačnej práce. Archív kláštora Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Žiadne číslo. V kláštoroch, kde je abatyšou abatyšou, je hlavou kňazstva starší kňaz, ktorý predsedá všetkým slávnostným obradom. Všimnime si, že Pán riadi činy na kanáli Matky Božej a označuje miesta významných udalostí pre nevedomých, ale dobročinných ľudí. Táto poznámka musí korelovať s výberom umiestnenia pamätníka vojakom Veľkej vlasteneckej vojny, o ktorom sa hovorí v pododdiele 3.4.2. Tri arshiny sa rovnajú jednému siahu a v modernej miere 2,13 m. Po. Raphaila (Prokopyev). Spomienky na začiatok rekonštrukcie Svätej Kanavky v roku 1997. Rukopis. 2 s. Archív dizertačnej práce. Bude tam ryha od zeme k nebu. B. m.: Publikácia Vydavateľskej skupiny kláštora Najsvätejšej Trojice Serafim-Diveevo, 2001. 119 s. S požehnaním sv. Serafíma, ktoré sa odráža v kronike. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Vplyv svetelných podmienok svahu na úžitkové vlastnosti geosyntetických sietí na báze polyamidu-6. Bulletin MGSU. 2013. Číslo 12. S. 101–108. Záznam, ktorý urobil kandidát dizertačnej práce na pracovnom stretnutí, ktoré usporiadal biskup George 1. júla v opátskej budove kláštora. Denník kandidáta dizertačnej práce. Ústne oznámenie kandidátovi dizertačnej práce v júli 2003. Ekaterina (Chernysheva), mníška. Spomienky na prácu na Svätej Kanavke v lete 2003. Archív dizertačnej práce. Prot. Alexander Shargunov. cár. M., 2018. 784 s. Ústna tradícia v dedine Diveyevo. Vertyanovo je súčasťou veľkej dediny Diveeva cez rieku, predtým samostatnej dediny Vertyanovo a teraz je súčasťou regionálneho centra. V aktuálnom roku 2020 je už dávno preč. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Diveevo, 2018. s. 319–320. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Diveevo, 2018. S. 321. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 321–325. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 325. Chernyshev S. N. Svätá Matka Božia Kanavka. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 319–320. Chernyshev S. N. Svätá Matka Božia Kanavka. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 326. Chernyshev S. N. Kanál Svätej Matky Božej. Diveevo: Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 326–330. Chernyshev S. N. Kanál Svätej Matky Božej. Diveevo, 2018. s. 316–330. Svätá Kanavka nebola zapísaná ako historická pamiatka. Chernyshev S.N. Svätá Matka Božia Kanál. História a rekonštrukcia // „Svet Boha“. č. 13. M., 2008–2009. s. 108–113. V texte citovaného listu nie sú úvodzovky, ale autor dizertačnej práce ich považuje za vhodné uviesť, keďže pojem duša na kultúrny objekt možno aplikovať len na úrovni uvažovania pomocou analógie, nie však na úrovni rovnosti alebo identity. Medzinárodná charta na ochranu a obnovu pamiatok a lokalít (Benátska charta) z mája 1964 // Medzinárodné právne dokumenty o kultúrnych otázkach. Petrohrad: GUP, 1996. 388 s. Metropolita Hilarion (Alfeev). Tajomstvo viery. Úvod do pravoslávnej dogmatickej teológie. Ch. 3. Tajomstvo Trojice. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (dátum prístupu: 01.06.2020). Archív nie je systematizovaný, úložné jednotky nemajú archívne čísla. Archív nie je systematizovaný, úložné jednotky nemajú archívne čísla. Adresa skladu: Moskva. Leninský pr., 37a, apt. 231.