Istoria creației și semnificația spirituală a Canalului Maica Domnului al Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky

Studii postuniversitare și doctorale la nivel de Biserică poartă numele. Sfinți egali cu apostolii Chiril și Metodie Bartolomeu, călugăr (Cernyshev Serghei Nikolaevici) Disertație pentru gradul de candidat în teologie D.O. Shvidkovsky Doctor în Istoria Artei, Profesor, Academician al Academiei Ruse de Arte și RAASN D.V. Shmonin, doctor în filozofie, profesor Cea mai mare din Rusia, Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo din Mitropolia Nijni Novgorod, printre numeroasele sale altare, are o structură unică - Maica Domnului Kanavka. De la câteva sute la câteva mii de credincioși se roagă acolo în fiecare zi. Este popular printre creștinii ortodocși din toată Rusia, în apropiere și în străinătate. Istoria sa datează de aproape 200 de ani, timp în care a avut loc o luptă pentru a confirma semnificația spirituală a Canalului Maica Domnului pentru Biserică, pe de o parte, și pentru a o infirma, pe de altă parte. Această luptă s-a stins uneori și a izbucnit uneori. Prin urmare, oamenii care cred în semnificația acestui loc au început să-și construiască structura de pământ de trei ori în acești ani. După prima etapă a lucrărilor sub Venerabilul Serafim de Sarov, Kanavka a fost distrusă, apoi recreată, distrusă din nou în timpul perioadei sovietice ateiste și, în cele din urmă, a finalizat construcția în timpul nostru cu sprijin administrativ și material activ din partea statului. Unii se îndoiesc însă nu atât de originea Canalului Maica Domnului, care se întoarce la revelațiile divine ale Sfântului Serafim, cât mai degrabă de corectitudinea creării lui de către mănăstire. Această întrebare stă la baza acestei lucrări. Scopul studiului este, bazat pe studierea istoriei Canalului Maica Domnului, de a crea o bază științifică pentru recrearea unei structuri unice de pământ venerată de Biserica Ortodoxă Rusă, precum și de a arăta semnificația sa spirituală atât în ​​vremurile trecute, cât și în prezent. Relevanța temei muncii științifice în direcția aleasă este determinată de trei circumstanțe. În primul rând, popularitatea obiectului în rândul credincioșilor. În al doilea rând, nivelul ierarhic înalt la care este venerat Canalul Maica Domnului și la care se rezolvă problema reconstrucției lui cât mai curând posibil. În al treilea rând, lipsa unei discuții științifice a problemei. Să explicăm ce s-a spus. Astăzi, Maica Domnului Kanavka este o școală de rugăciune pentru multe mii de credincioși, inclusiv pelerini fără biserică care vin în Diveevo la moaștele Sfântului Serafim și merg mereu de-a lungul Maicii Domnului Kanavka cu regula de rugăciune simplă a Sfântului Serafim. De aceea Canalul Maica Domnului este solicitat de Biserică. În același timp, există un grup de oameni în Biserică care se îndoiesc de corectitudinea restaurării ei. Prin urmare, este important să luăm în considerare pe o bază științifică întrebarea dacă Canalul Maica Domnului a fost cu adevărat creat în conformitate cu legământul Sfântului Serafim și este un loc sfânt binecuvântat. Acest lucru se datorează și faptului că reconstrucția acestui obiect a avut loc cu sprijinul activ al conducerii bisericii și statului. În 2003, episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas (acum Mitropolit) Georgy (Danilov) s-a interesat săptămânal de reconstrucția Maicii Domnului Kanavka. La acea vreme, un rol major în caz l-a jucat reprezentantul plenipotențiar al Președintelui Federației Ruse pentru Districtul Federal Volga S.V. Kiriyenko, care avea o misiune personală de la V.V. Putin despre Diveev 1. Relevanța lucrării se datorează și faptului că în prezent este în curs de elaborare oficial un plan general de dezvoltare a Mănăstirii Diveevo, iar pentru pregătirea acestuia este necesar, în primul rând, să se confirme poziția corectă pe terenul Maicii Domnului, finalizată în 1997-2004 și, în al doilea rând, să se justifice absența unui metereze și a poligonului pe marginea șanțului și a poligonului. construiți o catedrală pe acest loc între începutul și sfârșitul existent al Maicii Domnului, în conformitate cu binecuvântarea Sfântului Serafim. Pregătirea planului general și o atenție deosebită acordată mănăstirii Diveevo se datorează și faptului că astăzi Diveevo devine unul dintre vârfurile din clusterul triunghi planificat de stat Arzamas - Sarov - Diveevo 2, al cărui concept a fost dezvoltat sub conducerea D.O. Şvidkovski. Arhimandritul Kirill (Pavlov) a acordat o mare importanță restaurării mănăstirii Diveyevo, care a fost interesat de reconstrucția Maicii Domnului Kanavka și de cea mai veche biserică din Diveyevo - catedrala în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului - ca cele mai importante obiecte spirituale ale mănăstirii reconstruite3. Gradul de dezvoltare a temei științifice se caracterizează prin faptul că în domeniul științific și al informației modern problema Canalului Virgin practic nu a fost discutată cu excepția mai multor rapoarte ale autorului disertației și colaboratorilor săi și a unui raport al lui V.V. Dmitrieva 4 (2018) la conferințe științifice. Cele mai complete informații despre Maica Domnului Kanavka sunt conținute în „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo” a Mitropolitului sfințit mucenic Serafim (Chichagov), publicată în 1897, republicată 5 în 1903 și republicată în vremea noastră odată cu restaurarea textului autorului în locuri eliminate de cenzură sau divoluție. Dar această lucrare fundamentală, din motive evidente, nu acoperă istoria Canalului Virgin din ultimii peste 100 de ani, adică nu conține informații despre 2/3 din perioada istorică pe care o studiem. Cele mai recente cercetări în istoria Mănăstirii Diveevo, realizate de V.A. Stepashkin 7, preotul Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 și alții nu iau în considerare subiectul nostru. În lucrările sus-menționate și în alte lucrări, sunt aprinse dezbătute activitățile urmașilor Sf. Serafim în perioada 1833-1862, descrise în detaliu de sfințitul mucenic Serafim (Chichagov). Dar în cadrul disertației, nu este nevoie să intrăm în această discuție, deoarece ambele părți în dezbatere recunosc două fapte care sunt semnificative pentru noi: 1) harul binecuvântărilor Sfântului Serafim de Sarov și 2) primatul noului Ivan Tolstyshev în comunitatea Diveevo în 1833–1862. De asemenea, toată lumea recunoaște că 1862 a fost un punct de cotitură în istoria comunității Diveyevo. În disertație, 1862 este acceptat ca unul dintre anii de hotar din istoria Kanavka. Până în 1862, Bogorodichnaya Kanavka a fost umplută, după 1862 au început să o restaureze. Să observăm imediat că cercetările noastre independente au arătat corectitudinea informațiilor din Cronica cu privire la istoria primară a Canalului Maica Domnului și a Hrănitorului Moara asociat, creat cu binecuvântarea și participarea la muncă a Sfântului Serafim. În ciuda marelui interes teologic științific general pentru viața și opera Sfântului Serafim, lucrarea sa privind crearea Canalului Theotokos, căruia i-a acordat o mare importanță, nu a fost discutată în literatura științifică. Doar A.M. Pentkovski, referitor la sărbătorirea a 100 de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim la Diveevo, notează pe scurt: „Aproape de-a lungul întregului perimetru, șanțul pe care, potrivit călugărițelor Diveevo, a trecut Maica Domnului, a fost restaurat. În vremurile sovietice, a fost distrus și în multe locuri a fost umplut și în multe locuri a fost nivelat1. A.M. Pentkovsky oferă o fotografie a locului pe unde a trecut Maica Domnului, Canalul 12 îngropat. De asemenea, un pelerin (probabil N.A. Strizhev), care nu este numit în publicație, descrie din viață munca noastră de explorare pe Bogorodichnaya Kanavka 13. Lipsa de informații științifice despre Maica Domnului a fost completată în 2018 cu cartea autorului disertației „The Holy Theotokos Kanavka”, recomandată pentru publicare ca monografie științifică de către Consiliul de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse (IS R18-809-0327) cu o revizuire închisă de către Consiliul de Editură al științei și două recenzii de către un doctor în știință, în special. a facultăţilor PSTGU. Vorbind despre starea problemei, trebuie remarcat că până la începutul cercetărilor noastre, pe locul șanțului și meterezei se afla o suprafață complet plană a pământului, pe care se aflau drumuri, șoproane, gropi de gunoi, anexe și grădini de legume, precum și zone de parc ale a două școli. Clădirile unuia dintre ele se află pe locul cimitirului mănăstirii, distrus în timpul săpăturii gropilor 14. Sursele pentru întocmirea disertației, în conformitate cu ceea ce s-a spus despre stadiul problemei, au fost predominant de natură arhivistică: materiale textuale, grafice și fotografice au fost extrase din arhivele moderne ale Mănăstirii Sfânta Treime, arhivele Universității de Stat de Inginerie Civilă din Moscova și din arhiva personală a autorului disertației, care din 19197 este un martor activ și activ în 19197. evenimente și supraveghetor tehnic al lucrărilor la Canalul Virgin. La acel moment, principalul loc de muncă al candidatului la disertație era Departamentul de Inginerie Geologie și Geoecologie al Universității de Stat de Inginerie Civilă din Moscova (MGSU), care avea un acord caritabil privind asistența științifică pentru restaurarea Mănăstirii Diveyevo. Participarea autorului disertației la evenimentele discutate în al doilea capitol al disertației a lăsat o amprentă asupra disertației, care a fost originală pentru o lucrare de istorie: multe fapte despre istoria reconstrucției Canalului Virgin în perioada 1997-2004 sunt prezentate pe baza propriilor materiale. Toate faptele prezentate în disertație au fost publicate în monografia autorului disertației 15. Monografia a fost editată la editura Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, adică în locul în care s-au petrecut evenimentele descrise și participanții acestora erau în viață. Prin urmare, descrierea evenimentelor din secolele XX și XXI a fost verificată cu informații de la călugărițele mănăstirii și se bazează pe memoriile lor 16, 17, citate mai jos în disertație. Sursele pentru alcătuirea secțiunii lucrării privind prima și a doua perioadă istorică (secolul XIX până în 1862) au fost planul supraviețuitor al mănăstirii, întocmit de însuși Sfântul Serafim 18, un plan topografic al unei părți a satului Diveevo în 1846, unde este indicat teritoriul Mănăstirii Morii, precum și memoriile numeroșilor participanți la memoriile. 1825–1833, care au fost păstrate doar parțial în lungile citate oferite sfințitului mucenic Serafim (Chichagov) în monografia 19. Sursele pentru alcătuirea secțiunii lucrării privind a treia perioadă istorică (1862–1927) au fost „Planul zonei ocupate de biserici și clădiri ale fostei mănăstiri Serafim-Diveevsky”20, întocmit în 1925, și amintirile participanților la evenimentele din 1862–1862–1880, care au fost date de Himar Serafim, în cota preserved (Chichagov) în monografia „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky”. De asemenea, în disertație sunt folosite părțile autorului din textul numitei monografii a sfântului mucenic. Material valoros ne oferă memoriile călugăriţei Seraphima (Bulgakova) 21 despre sfârşitul celei de-a treia perioade istorice. Pentru a colecta material, autorul disertației a purtat discuții cu vechii 22 care și-au amintit Canalul Maica Domnului din anii 30-40 ai secolului XX, când încă se mai păstrau urme ale primei reconstruiri în zonă. Teza a folosit și propriile mele observații 23 făcute în timpul unei vizite la Diveevo în anii 1970-1980, cu mult înainte de începerea acestui studiu. Au fost folosite și fotografii vechi ale Canalului Maica Domnului și ale mănăstirii. Prima fotografie care a ajuns la noi este o panoramă a mănăstirii, realizată în jurul anului 1880 24 . Informații semnificative despre Canalul Virgin din perioada a treia au fost furnizate de săpăturile speciale de explorare efectuate în 1997–2004 ca parte a acestui studiu. Au fost făcute 61 dintre ele. Ele au fost atribuite și documentate de autorul disertației 25. Dintre acestea, în 53 de săpături a fost posibil să se descopere șanțul umplut al Canalului Fecioara 26. Urmele primului și deasupra lor al doilea Canal Theotokos au rămas sub pământ, deoarece Canalul Maicii Domnului din a treia perioadă istorică era mai mic decât primul. În 8 săpături, Bogorodichnaya Kanavka nu a fost găsită. Au ratat ținta pe marginea șanțului, indicând inexactitatea amintirilor vechilor timpuri și a planului din 1925. Sursele pentru descrierea celei de-a patra perioade istorice au fost înregistrările unui sondaj al martorilor care au trăit în Diveevo în perioada sovietică, înregistrările unui autor de disertație despre o vizită la Diveevo în 1980, o publicație a protopopului Stefan Lyashevsky despre Mănăstirea Serafim-Diveevo din anii 1920 27, fotografii ale satului Dive avo 28 pe planul 28, 1:10.000, aflate în administrația raională ca document oficial, fotografii ale teritoriului prin care a trecut Maica Domnului Kanavka, realizate în vremea sovietică, din arhiva foto a mănăstirii 29. Sursele pentru alcătuirea Capitolului 2 despre crearea Maicii Domnului Kanavka de către o mănăstire modernă în anii 1997–2004 au fost: rapoarte de la Universitatea de Stat de Inginerie Civilă din Moscova privind lucrările de prospectare și explorare pe teritoriul Mănăstirii Morii în anii indicați; planuri topografice ale teritoriului mănăstirii realizate de V.P. Volkovsky în 1998–2005 30, memoriile călugărițelor 31 Rafaila (Prokopieva) și Ekaterina (Chernysheva) despre munca de recreare a Canalului Maica Domnului, înregistrări în jurnal ale șefului lucrărilor de proiectare, sondaj și cercetare la site-ul Bogorodichnaya Kanavka 32. Sursele pentru alcătuirea capitolului 3 despre semnificația spirituală a Maicii Domnului pentru Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo au fost publicațiile stăpânirii Maicii Domnului, citite pe Maica Domnului, cu binecuvântarea Venerabilului Serafim de Sarov și a Episcopului sfințit mucenic Serafim a Trinimii, ediția modernă Serafim Zvezdinsky. Mănăstirea Serafim-Diveevo 33, mărturii scrise ale pelerinilor 34 etc. Obiectivele studiului pe tema „Istoria creației și semnificația spirituală a Canalului Fecioarei” au fost două. În primul rând, pe baza studiului istoriei Canalului Maicii Domnului, a fost necesară recrearea imaginii Canalului Maicii Domnului, dăruită de sus Sf. Serafim, ca realitate intelectuală și spirituală care poate fi exprimată verbal, prezentată la curtea conducerii spirituale a mănăstirii și eparhiei și, cu binecuvântarea, a constituit baza, fundamentul, proiectul unic, de creare a structurii materiale și spirituale. semnificația Canalului Theotokos într-un context istoric. Pentru atingerea acestor obiective au fost stabilite și rezolvate următoarele sarcini: 1) identificarea și caracterizarea etapelor istorice ale creării Canalului Maica Domnului încă din 1825; 2) luați în considerare faptul istoric al incompletității pe termen lung a lucrării de creare a Canalului Sfânta Maica Domnului în secolul al XIX-lea și găsiți motivele incompletității; 3) să recreeze imaginea Canalului Maicii Domnului, cunoscută odinioară de Sfântul Serafim, și anume, să stabilească poziția exactă planificată a Canalului Maicii Domnului pe sol, profilul acestuia, modul de realizare și materialele lui; 4) să găsească locurile în care călugărul Serafim de Sarov a început să sape Canalul Maicii Domnului și unde stătea Hrănitorul lui Moara, contribuind astfel la viața lui; 5) justificați semnificația spirituală a Canalului Maica Domnului. Sarcinile numite ar trebui considerate teologice, deoarece subiectul teologiei este, printre altele, „studiul istoriei Bisericii și al diferitelor aspecte ale vieții sale” 35, iar în acest caz, istoria de 200 de ani a Mănăstirii Diveyevo este studiată sub aspectul creației Maicii Domnului Kanavka. Interacțiunea și opoziția diferitelor grupuri de credincioși și atei în jurul Canalului Virgin este considerată ca un proces istoric. În această luptă, a fost creată o realitate materială - o clădire neobișnuită de biserică pe pământ. În același timp, în inimile a fost construită o „realitate spirituală” 36 asociată cu Kanavka, în care a trăit călugărul Serafim de Sarov, începătorii săi și mănăstirea modernă. Această realitate spirituală este credința creștină a sfântului și a tuturor generațiilor de constructori în sfințenia Kanavka, care se exprimă în lucrările și rugăciunile lor. Iar credința creștină, schimbarea ei din generație în generație de oameni, este subiectul teologiei, potrivit D.V. Shmonin, 37 referindu-se la Mitropolitul Macarius (Bulgakov) în această problemă fundamentală. Acest lucru poate fi înțeles dacă ne întoarcem la evenimentele din perioada Sinodelor Ecumenice, schisma rusă din secolul al XVII-lea, precum și la orice altă perioadă. Istoria Bisericii este inseparabilă de istoria credinței, iar istoria credinței este inseparabilă de teologie. Nu ni se oferă ocazia să auzim rugăciunile generațiilor plecate de constructori ai Canalului Maica Domnului. Chiar și rugăciunile contemporanilor noștri - surorile mănăstirii, care au citit invariabil rugăciuni în timpul creării Canalului Maica Domnului - au fost ascultate pentru noi doar pe măsură ce suprafața scânteietoare a mării este vizibilă. Această suprafață nu vorbește despre adâncimea mării, nici despre populația cuprinsă în ea, ci „acolo sunt dăunători, sunt nenumărate, animalele mici cu cele mari” (Ps. 103:25). Din ureche, puțini pot simți profunzimea și conținutul rugăciunii lor. Nu auzim rugăciunile generațiilor trecute. Dar urmele muncii lăsate în pământ de creatorii Canalului Maica Domnului mărturisesc credința lor. Urmele lăsate de distrugători vorbesc despre necredința lor. Ele ne permit să urmărim modul în care necredința din a doua etapă istorică (1833–1862) diferă de necredința rău intenționată din a patra etapă (1927–1990). Ele permit, de asemenea, să judece diferențele de credință la prima, a treia și a cincea etapă istorică. Credința, și nu orice interes material, a mișcat oamenii în toate etapele istorice ale istoriei Canalului Maica Domnului. Prin urmare, istoria Kanavka este o istorie a credinței. Noutatea științifică a rezultatelor: 1. S-a dezvăluit lanțul istoric de evenimente pentru construirea și distrugerea Maicii Domnului Kanavka din 1825, când Sf. Serafim de Sarov a primit binecuvântarea pentru construcție, până în zilele noastre; Istoria creării Canalului Virgin este împărțită în cinci etape. 2. A fost recreată o descriere exactă a Canalului Virgin; poziția sa pe pământ și forma ei au fost determinate după binecuvântarea Sfântului Serafim, pentru a îndeplini porunca Sfântului Serafim în reconstrucția Canalului Maica Domnului din timpul nostru. 3. Ca parte a reconstrucției unei descrieri exacte, a fost dată o justificare științifică pentru refuzul de a crea structuri ale Canalului Maica Domnului pe a șaptea linie dreaptă, care înconjoară teritoriul Mănăstirii Morii și justificarea necesității de a construi o catedrală în acest loc pentru icoana Tandreței a lui Serafim-Diveevskaya. 4. Pentru prima dată, faptele arată marea semnificație spirituală a Maicii Domnului Kanavka, care în secolul actual este un loc de rugăciune rodnică, o decorație plină de har a Mănăstirii Serafim-Diveyevo Sfânta Treime. Semnificația teoretică a cercetării la nivel local conform Diveevo constă în faptul că: 1) s-a dezvoltat o periodizare a istoriei Canalului Virgin; 2) au fost create două metode de cercetare, conform cărora: a) pentru prima dată a fost prelucrat științific planul personal al Sfântului Serafim cu imaginea Canalului Maicii Domnului și b) s-a determinat poziția lui pe teren. Autorul disertației își vede semnificația în termeni științifici generali în faptul că, în raport cu obiectele Bisericii, au fost elaborate principalele principii teoretice ale direcției științifice a ecologiei culturale, propuse de D.S. Likhachev și, de asemenea, a identificat un obiect miraculos sfânt de un nou tip - Canalul Sfânta Maica Domnului. Semnificația practică a rezultatelor cercetării este determinată de faptul că au fost implementate în timpul creării Canalului Maicii Domnului în locul anterior, unde nu existau semne sigure ale acestuia, dar au existat urme nesigure ale unui șanț, ceea ce a condus de două ori la greșeli ale celor care au încercat să restaureze Canalul Maicii Domnului fără justificarea științifică susținută în această lucrare. De două ori, în 1997 și 2002, erorile au fost corectate pe baza materialelor acestei lucrări. Timp de 17 ani de la crearea sa, conform testamentului Sfântului Serafim de Sarov, revelat în această lucrare, Maica Domnului Kanavka a fost loc de pelerinaj din Rusia și din străinătate. De la câteva sute la 10 mii de oameni se roagă acolo în fiecare zi. Odată cu crearea grupului de pelerinaj și turism Arzamas – Diveevo – Sarov prin Ordinul Guvernului Federației Ruse din 28 martie 2019 nr. 552-r, prezența și semnificația misionară a Canalului Virgin va crește foarte mult datorită unicității, popularității, accesibilității și pregătirii pentru a primi un flux masiv de vizitatori. Metodologia și metodele de cercetare utilizate în disertație sunt tradiționale pentru istoria Bisericii și netradiționale. Metode tradiționale utilizate: – studiul contextului istoric, arheologic și religios-cultural al textelor și diagramelor grafice ale secolului XIX și începutul secolului XX și interpretarea lor în acest context 38 ; – un sondaj al vechilor timpuri și o colecție de informații de arhivă despre roadele pline de har ale rugăciunii asupra Maicii Domnului Kanavka; – săpături exploratorii pentru căutarea șanțului Canalului Virgin pe baza unei metodologii special dezvoltate; – generalizarea rezultatelor obţinute prin diferite metode. Metodele netradiționale ale acestei cercetări sunt împrumutate din științele naturii - geologie, botanică, ecologie și climatologie. Posibilitatea, chiar necesitatea, de a folosi metodele și rezultatele altor științe în unele cercetări teologice rezultă în mod fundamental din luarea în considerare a clasificării generale a științelor de către D.V. Shmonina 39. În clasificare, volumul total al cunoștințelor umane este împărțit în două părți. În prima parte, cunoștințele sunt obținute din experiența studierii lumii din jurul nostru și prin analiza logică a acestei experiențe. Cu asemenea cunoștințe operează științele naturii, precum și matematica, filologia etc. A doua parte conține cunoștințe obținute din revelația divină prin Sfintele Scripturi și Sfânta Tradiție. Această cunoaștere se bazează pe credință. Teologia operează cu ei. Între cele două părți numite, potrivit D.V. Shmonin, în beneficiul ambilor, trebuie să existe un schimb de informații. Există exemple semnificative în acest sens. Astfel, teologia, începând cu Vasile cel Mare 40, când studiază primele capitole ale Cărții Genezei, se bazează pe cunoașterea științelor naturii și formează știința zilei a șasea. Pentru a studia Giulgiul din Torino în secolul al XX-lea, s-au folosit metode ale diferitelor științe 41. Au făcut posibilă rezolvarea celei mai importante sarcini teologice - pentru a arăta că la Torino se păstrează aceeași pânză, despre care se spune că dreptul Iosif din Arimateea, „a cumpărat un giulgiu și L-a luat, l-a înfășurat, l-a înfășurat într-un tomb” (Mark) 15:46). În special, când se lucrează cu Giulgiul, a fost folosită metoda paleobotanică de analiză sporo-polen. Această metodă este folosită și în această teză. Deci, teologia se dezvoltă folosind metodele științelor naturii. Pe de altă parte, științele naturale și umaniste se dezvoltă cu succes pe baza adevărurilor teologice. Ele sunt construite în siguranță atunci când la temelie se află „stânca” (Matei 7:24–25), care este Hristos. Un exemplu în acest sens este ecologia modernă non-clasică. La noi, s-a născut la mijlocul anilor 1980 în timpul luptei comunității științifice împotriva transferului debitului râurilor nordice în Caspică și Aral. Apoi Academia de Științe a URSS, reprezentată de vicepreședintele A.L. Yanshin, academicienii L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevich, G.S. Golitsyn și alții au respins ipoteza predominantă în URSS despre independența evenimentelor din natură. În schimb, a fost adoptată o ipoteză alternativă despre natura sistemică a universului 42. Conform acestei ipoteze, lumea este un megasistem format din subsisteme complexe care interacționează, care la rândul lor sunt subdivizate în mod repetat în sisteme. Sistemul Pământului a funcționat perfect înainte de intervenția umană. Noua ipoteză fundamentală a necesitat recunoașterea faptului că Cineva controlează megasistemul, că Cineva l-a creat. După ce l-au recunoscut pe Creator, oamenii de știință au început rapid să descopere conexiuni în creația Sa și au creat o ecologie non-clasică. Noua știință, bazată pe conceptul teologic al universului, a fost rodnică. A devenit imediat baza pentru elaborarea legii și deciziile administrative fundamentale la nivel de stat. A fost creat un minister al mediului, examene, specialități, departamente, reviste și cărți. Ecologia modernă neclasică nu contrazice adevărurile teologice și este susținută în Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse 43. Deci, prevederile teoretice ale D.V. Shmonin și exemplele date ale implementării lor stau la baza utilizării metodelor științelor naturale pentru a rezolva problema teologică a acestei disertații. Astfel, poziţia teoretică a lui D.V. Shmonin a servit drept bază pentru justificarea metodologiei adoptate în studiu ca metodologie teologică. Dispoziții pentru apărare: 1. În istoria Canalului Maica Domnului există 5 etape istorice: trei creatoare și două distructive, care alternează. 2. A fost recreată descrierea exactă a Maicii Domnului Kanavka, care a fost dată de Sfântul Serafim surorilor Mănăstirii Morii ca legământ pentru construirea Maicii Domnului Kanavka, care nu a fost implementată nici la prima, nici la a treia etapă istorică și nu a fost păstrată sub formă de text. Legământul revelat a fost pe deplin realizat în materialul de la a cincea etapă istorică din 1997–2004. 3. Maica Domnului Kanavka este un obiect miraculos sacru semnificativ din punct de vedere spiritual al Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, de aceea este corect să o numim după Sfânta Maica Domnului Kanavka, așa cum o numesc oamenii după restaurarea ei. Gradul de fiabilitate al rezultatelor cercetării, conform autorului tezei, este ridicat, ceea ce este confirmat de corespondența datelor din surse arhivistice și publicate cu rezultatele săpăturilor de recunoaștere în acele părți în care câmpurile lor informaționale se suprapun, precum și de coincidența zonei conturate de Canalul Maicii Domnului în 2004 cu suprafața terenului alocat cu o precizie de 100590. egal cu 0,17% din suprafața terenului, detectarea clară a punctelor de plecare și a sfârșitului șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Publicații ale autorului disertației pe tema disertației. Rezultatele studiului au fost publicate în monografia „Sfânta Theotokos Kanavka”, patru articole într-un jurnal evaluat de colegi, incluse în lista studiilor postuniversitare și doctorale ale întregii biserici, numite după Sfinții Chiril și Metodie, precum și într-o serie de articole din alte publicații 44 . Rezultatele studiului au fost raportate la Lecturile de Crăciun (Moscova, 2014, secțiunea „Știință și credință”), la conferința „Lecturi Kadashev” (Moscova, 2010), la întâlnirile Simpozionului Internațional privind condițiile naturale ale bisericilor ortodoxe organizate de Lavra Treimii a Sf. Sergius,4;Ser 2000; 2006; ibid., 2018, la Conferința Internațională „Misionary Work” (Kostroma, 2019). Structura lucrării este determinată de scopul, obiectivele și logica cercetării acesteia. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de surse și literatură. Capitolele corespund cuvintelor cheie ale titlului disertației și celor trei poziții susținute. „Istoria Creației” este prezentată în două capitole, primul - istoria secolelor XIX și XX trecute, al doilea - cea mai recentă istorie a secolului XXI. „Semnificația spirituală” este descrisă în al treilea capitol al disertației. Autorul disertației își exprimă recunoștința pentru consultări față de conducătorii săi Dmitri Viktorovich Shmonin și Dmitri Olegovich Shvidkovsky, precum și ieromonahul Afanasy Mikryukov, preotul Alexander Shchelkachev, Andrey Aleksandrovich Kostryukov și Irina Vladimirovna Shchelkacheva. Capitolul 1. Istoria Maicii Domnului Kanavka de la început până la reînnoirea Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime (1825–1991) 1.1. Periodizarea istoriei creării Canalului Fecioar Bogorodichnaya Kanavka este un șanț lung de 775 de metri și un meterez cu o potecă de-a lungul acestuia (Fig. 1.1). Ele limitează de-a lungul unei linii întrerupte teritoriul mănăstirii fecioare a Morii, odinioară existentă, construită de călugărul Serafim. Hotarul mănăstirii are o formă complexă de poligon închis, care este format din șapte segmente drepte. Șase dintre ele sunt marcate de Kanavka (Fig. 1.2). Potrivit legendei, Maica Domnului, binecuvântând pe Sfântul Serafim pentru înfăptuirea mănăstirii, a indicat cu precizie hotarul mănăstirii, a poruncit să primească acest pământ de la proprietari și să-l delimiteze, ca de obicei, cu un șanț cu puț din pământul săpat. De aceea Kanavka este numită Maica Domnului. Cu toate acestea, dimensiunile șanțului de hotar au fost indicate a fi neobișnuit de mari, astfel încât Șanțul Maica Domnului a devenit un gard de încredere pentru fecioarele Mănăstirii Morii: lățimea și adâncimea șanțului era de trei arshini, iar înălțimea puțului era tot de trei arshins (2,13 m). Istoria Maicii Domnului Kanavka începe la 25 noiembrie 1825, când călugărul Serafim a primit binecuvântarea Maicii Domnului de a crea Mănăstirea Morii din Diveevo și de a o îngrădi cu un șanț și un meterez în locul zidului mănăstirii 45. Perioada de aproape 200 de ani de timp este împărțită în trei, din care disertația istorică a fost împărțită în cinci, în perioada constructivă. Canalul Theotokos a fost creat și întreținut, iar două distrugătoare, atunci când adversarii activităților Sf. Serafim și Canalul Maicii Domnului i-au lăsat moștenire l-au distrus. Cu toate acestea, cinstirea în rugăciune a Canalului Maica Domnului nu a fost întreruptă de-a lungul anilor. Orez. 1.1. Vedere generală a șanțului de șanț și a meterezei Canalului Fecioara (a cincea linie dreaptă, 2016, foto de autorul disertației) 46 Fig.1.2. Poligonul Canalului Maica Domnului pe „Planul fostei Mănăstiri Serafim-Diveevsky Sfânta Treime” din 1925 47 Prima etapă a durat din 25 noiembrie 1825, când, potrivit legendei, Maica Domnului l-a binecuvântat pe Sfântul Serafim pentru construirea Kanavka, până la moartea sa, pe 2 ianuarie 1833. Din 1825, Călugărul Serafim și copiii săi duhovnicești s-au ocupat câțiva ani să obțină pământ și să construiască Moara. O atitudine ambiguă față de ieromonahul Serafim (Moshnin) din Mănăstirea Sarov, indiferența față de soarta săracii comunități de femei creștine Diveyevo din partea suveranului și nobilului (în stilul secolului al XVIII-lea rus) familia Batashev a restrâns executarea lucrărilor de construcție a Mănăstirii Morii și a gardului său - Canalul Maicii Domnului. Abia în vara anului 1929 surorile au început lucrările de săpătură la Maica Domnului Kanavka, care s-au oprit curând odată cu moartea sfântului. Secțiunea 1.2 a disertației descrie lucrările de creare a șanțului și a meterezei Canalului Maicii Domnului, dificultățile cu care se confruntă novicii Sf. Serafim, participarea sa la lucrare și conducerea sa până la moartea sa. Acolo se discută și povestea construcției Morii-Hranitoare, creată cu binecuvântarea Sfântului Serafim și cu participarea sa la muncă. Odată cu moartea Sfântului Serafim, prima etapă s-a oprit și a început a doua. A durat din 1833 până în 1862 și este asociat cu perioada în care treburile Mănăstirii Morii au fost puternic influențate de noviceul Sarov, pictorul Ivan Tolstoșeev, mai târziu ieromonahul Ioasaf, iar mai târziu ieroschemamonahul Serafim. Activitatea sa de pictură ia permis să intre în contact și să primească patronat în familia Romanov, domnitoare, și să aranjeze ca un număr de surori să studieze pictura icoanelor la Sankt Petersburg. Cu toate acestea, „slujitorul” Sfântului Serafim N.A. Motovilov, în ciuda bolii sale compromițătoare, a reușit să organizeze opoziția față de Ivan Tihonovich Tolstosheev cu ajutorul arhimandritului Antonie al Lavrei Sfintei Treimi a Sfântului Serghie și al Mitropolitului Filaret (Drozdov). Ei au tratat cu mare respect amintirea bătrânului Serafim, cu care arhimandritul Antonie a lucrat simultan în deșertul Sarov în tinerețe. La cererea mitropolitului Filaret (Drozdov) către împăratul Alexandru al II-lea, activitățile lui Ivan Tolstosheev la Diveevo au fost oprite. Cu aceasta s-a încheiat a doua perioadă din istoria Canalului Virgin. Evenimentele sale sunt discutate în secțiunea 1.3 a disertației. A treia etapă din istoria Maicii Domnului Kanavka are loc în prima perioadă de glorie a mănăstirii, 1862–1927. În 1862, prin decret al Sfântului Sinod, a fost creată Mănăstirea Sfintei Treimi în satul Diveevo, dieceza Nijni Novgorod. Conducerea mănăstirii a fost preluată de stareța Maria (Ushakova) (1862–1904). În primii ani, ea a concentrat eforturile surorilor asupra lucrării urgente necesare înființării mănăstirii. Restaurarea Canalului Maica Domnului a început probabil după sfințirea Catedralei Treimi, care a avut loc la 28 iulie 1875 48 . În același timp, judecând după documentele fotografice și săpăturile, stareța Maria și-a pus sarcina de a restaura prima Kanavka și de a nu finaliza construcția ei la toată adâncimea ei, după porunca Sfântului Serafim. Dificultățile tehnice în implementarea legământului Sfântului Serafim au continuat să existe și ar putea fi unul dintre motivele pentru a lua o decizie de restaurare, și nu de finalizare a construcției Canalului Maicii Domnului. În vremurile revoluționare din 1917 și anii următori, sub stareța Alexandra (Trakovskaya) (1904–1944), viața mănăstirii a devenit mai complicată, dar a continuat la Diveevo până în 1927, când autoritățile au închis mănăstirea cu ocazia Sărbătorii Nașterii Maicii Domnului, pe 8 septembrie (21). Până în 1927, călugărițele mănăstirii au întreținut Maica Domnului Kanavka în forma în care a fost restaurată la sfârșitul anilor 1870 49 . Vremea stareței Alexandra a fost marcată de construcția caldei, acum Catedrală Schimbarea la Față, aproape de începutul Canalului Maica Domnului. A fost fondată ca o catedrală în numele Icoanei Serafim-Diveevskaya a Maicii Domnului „Tandrețea”. O catedrală cu acest nume, conform legendei venite de la Sfântul Serafim, ar trebui să fie construită înainte de a Doua Venire între începutul și sfârșitul Theotokos Kanavka. Prin urmare, întrebarea privind construcția acestei catedrale este parte integrantă a luării în considerare a istoriei Canalului Maica Domnului. Istoria celei de-a treia perioade este discutată în detaliu în secțiunea 1.4. A patra perioadă istorică a început în 1927. Guvernul sovietic a transferat economia stabilită a „artelului agricol” surori în mâinile noilor proprietari - săracii din mediul rural, care erau săraci pentru că nu știau să cultive. În timpul reformei conform manifestului țarului din 1861, toți țăranii au fost înzestrați cu drepturi egale și loturi de pământ egale. După decenii, cei mai mulți dintre ei, prin muncă și ingeniozitate, au reușit să-și întemeieze propriile gospodării și să trăiască prosper, unii chiar au făcut capital și au intrat în clasa comercianților. Alții, din cauza lenei și a lipsei de înțelegere, au rămas în sărăcie. Astfel de „proprietari” au distrus economia mănăstirească profitabilă bine stabilită în 2-3 ani. A patra perioadă istorică a durat din 1927 până în 1991 sub guvernul ateu. În acest moment, ei au încercat nu numai să distrugă Bogorodichnaya Kanavka prin dărâmarea puțului și umplerea șanțului, ci și să-l profaneze prin amenajarea pe ea a gropilor de gunoi și a canalelor care nu au fost curățate și așezând conducte de canalizare fecale de la baie din șanțul Bogorodichna. Au încercat să o profaneze nu numai fizic, ci și spiritual, organizând sărbători rurale cu acordeonul, bând, înjurat și luptă. În același timp, mai multe surori ale mănăstirii, care s-au înghesuit în Diveevo și în apropiere, precum și câțiva pelerini, nu au încetat să se roage pentru Maica Domnului Kanavka. Nu mai mergeau de-a lungul meterezului, care fusese demolat, ci unul lângă altul, ocolind proprietățile a două școli situate pe teritoriul fostei Mănăstiri Morii, precum și proprietăți private, mergând pe unde puteau trece. În același timp, drumul perioadei a patra s-a abătut de la poteca de-a lungul meterezei cu zeci de metri pe alocuri și a trecut pe sub un zadă memorial plantat în anul nașterii sfântului purtător de patimi Țarevici Alexy. Aceste cărți de rugăciuni au fost persecutate de poliție, după cum mărturisește cu experiența sa autorul disertației. A cincea perioadă istorică a Maicii Domnului Kanavka s-a deschis la scurt timp după căderea puterii sovietice. A început în 1991 cu reînnoirea mănăstirii sub denumirea de Mănăstirea Serafim-Diveevo a Sfintei Treimi a diecezei Nijni Novgorod (acum mitropolia). Ca și în cazul stareței Maria (Ushakova), de această dată lucrările de recreare a Maicii Domnului Kanavka au început la doar câțiva ani după reînființarea mănăstirii. Motivele întârzierii sunt aceleași - chestiuni urgente legate de organizarea slujbelor de cult și aranjarea vieții de zi cu zi. Considerăm însă începutul perioadei nu începutul lucrărilor de săpătură pentru refacerea șanțului și meterezei, care s-a întâmplat mult mai târziu, ci momentul restaurării mănăstirii, întrucât din acel moment au început plimbările regulate de rugăciune monahală de-a lungul Canalului Fecioarei. Rugăciunea monahală, rugăciunea congregațională este diferită calitativ înaintea lui Dumnezeu de rugăciunile indivizilor conform cuvântului Evangheliei: „Căci sunt două sau trei adunări în numele Meu și Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18:20). Evenimentele din perioada a cincea istorică sunt cele mai importante pentru dezvăluirea temei disertației. Le este consacrat al doilea capitol al tezei. Cea de-a cincea perioadă istorică a Maicii Domnului Kanavka s-a încheiat în 2004 cu finalizarea șanțului și a meterezei de-a lungul liniei marcate la sol în anii 1829–1832 de surorile Mănăstirii Morii. A început perioada modernă. Perioada modernă, care a început în 2004, este caracterizată de rugăciunea constantă pe Kanavka, care este vizitată zilnic de sute și mii de pelerini și locuitori ai locului, inclusiv călugărițele mănăstirii. Structura și capacul său verde sunt depozitate, îngrijite, reparate și îmbunătățite. Pentru a încheia această secțiune, prezentăm o periodizare a istoriei Canalului Maica Domnului sub forma unui scurt tabel (Tabelul 1.1). Tabelul 1.1. Periodizarea istoriei Sfintei Maicii Domnului Kanavka 1.2. Prima perioadă istorică 1.2.1. Binecuvântare pentru înfăptuirea Mănăstirii Morii și a Canalului Maica Domnului Materialul pentru alcătuirea secțiunii lucrării despre prima perioadă istorică a fost: planul supraviețuitor al mănăstirii, întocmit de însuși Sfântul Serafim, planul topografic al unei părți a satului Diveevo în 1846, unde este indicat teritoriul Mănăstirii Morii, precum și numeroase amintiri ale participanților la evenimentele din 1825–1818, care au fost păstrate doar parțial de cota33 Sfințitul Serafim (Chichagov) în monografia „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo”. Potrivit lui N.A.Motovilova 50, 25 noiembrie 1825, călugărul Serafim, făcându-și drum prin desișul pădurii spre deșertul său îndepărtat, a văzut-o pe Maica Domnului. De menționat că fondatorul Diveyevo, reverendul Alexandra Diveevskaya (Melgunova), la moarte, i-a lăsat moștenire tânărului ierodiacon Serafim să aibă grijă de surorile pe care le adunase în comunitate și să le hrănească spiritual. Dar în momentul de față se simțea eliberat de această ascultare, din moment ce șeful de atunci al comunității Diveyevo, succesoarea venerabilei Alexandra, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, a refuzat să accepte instrucțiunile sale privind relaxarea regulilor monahale pentru surori. Maica Domnului a oprit astfel de gânduri ale călugărului Serafim și a ordonat crearea unei noi comunități, independentă de Ksenia Mikhailovna. Ea a indicat locul pentru noua comunitate la est de altarul Bisericii Kazan, unde se află acum Maica Domnului Kanavka. Maica Domnului a explicat apoi cum se îngrădește teritoriul noii mănăstiri cu șanț și metereze. Ea a ordonat începutul unei noi locuințe pentru al patrulea ei lot pe pământ, cu opt surori. Ea a ordonat să le fie construită o moară de vânt, unde să poată lucra pentru țăranii din jur, câștigându-și astfel existența. Apoi a ordonat să construiască celule pentru surori. Aceste colibe mici se întindeau în două rânduri la sud de moara, formând strada arătată pe planul din 1846 (Fig. 1.3). S-au adăugat celule pe măsură ce comunitatea fecioarelor creștea. Noua comunitate de la moară printre sătenii din Diveevo a primit imediat numele de Mănăstire sau Comunitate Moara. Mai târziu, în 1842, a fost unită cu congregația inițială a Maicii Alexandra. Numele Mănăstirea Morii a rămas cu acea formație primară, care a existat din 1826 până în 1842. Orez. 1.3. Parte din planul satului Diveevo cu teritoriul Mănăstirii Morii, numită pe plan „Mănăstirea Comunității”. 1846 51 Sarcina de a crea o fortăreață de rugăciune a fost încredințată unui bătrân de 75 de ani și a șapte fete țărănești și unei nobile. Numele acestor fete țărănești, majoritatea analfabete, sunt următoarele: Praskovya Stepanovna din satul Vertyanovo (călugărița Pelageya), Evdokia Efremovna din satul Alamasova (călugărița Eupraxia), Ksenia Ilyinichna din satul Vileika (călugărița Claudia, mai târziu Ksenia, decanul Prahovilor) Ivanovna (călugăriță Seraphima), Daria Zinovievna și Anna Alekseevna. Mai târziu, numărul lor a crescut la 12. Potrivit lui Evdokia Efremovna Alamasovskaya, părintele Serafim a spus: „Le-am întrebat domnișoarelor, dar au refuzat, pentru că mâncarea era aspră și comunitatea era săracă! Am implorat-o pe Regina Cerului și ea m-a binecuvântat să iau fete obișnuite." 52 Călugărul Serafim a numit-o pe „verbal”, după cum spunea el, șefa comunității Morii, Elena Vasilyevna Manturova, o fată educată din nobilime, în fruntea celor șapte fete țărănești. Dar din modestie, ea a refuzat să preia conducerea, spunând că ea însăși nu își poate salva sufletul și, prin urmare, nu își poate asuma responsabilitatea pentru salvarea altor suflete, surorile Mănăstirii Morii. Nu s-a mutat niciodată pe teritoriul îngrădit de Canalul Fecioarei. În ciuda refuzului ei, călugărul Serafim a considerat că Elena Vasilyevna este șefa și și-a trimis surorile la ea pentru binecuvântare pentru anumite lucrări. Elena Vasilievna a lucrat la crearea Maicii Domnului Kanavka împreună cu toate surorile Mănăstirii Morii, a fost biserică și sacristană în bisericile Nașterii Domnului, a fost tunsurată în riasofor, a citit neobosit Psaltirea în Biserica Nașterii Maicii Domnului, de când, aparent, în afară de ea, a citit încă două surori. Prima sarcină a comunității a fost construirea Morii-Hranitoare. În cursul anului 1826, reverendul a pregătit bușteni pentru moară. La 9 decembrie 1826, buștenii au început să fie transportați de-a lungul traseului cu sania de la Pădurea Sarov la Diveevo. Călugării Sarov au fost nemulțumiți de scoaterea lemnului comercial din pădurea lor. Sfântul Serafim a trebuit să plătească pentru bușteni pentru moară. Rămășițele acestor bușteni au fost descoperite de noi în 2004, așa cum vom discuta mai jos (a se vedea subsecțiunea 1.2.2). Locul destinat de Regina Cerului morii se afla în posesia familiei Batashev, moștenitorii lui Andrei Rodionovich Batashev (1740–1799), care dețineau multe moșii și un grup de feronerie 53. Conducerea uriașei ferme, împrăștiată în zonă, era efectuată de un birou special. Batașevii au folosit locul Canalului Virgin pentru exploatarea subterană a minereului de fier. Aici erau țevi - puțuri circulare din care se ridica minereu de fier brun și se topia imediat. Părintele Serafim a trimis-o pe Praskovya Stepanovna la biroul Batashevskaya, situat la fabricile Ilevsky, pentru permisiunea de a construi o moară. Ea, împreună cu Maria Semyonovna (Reverendul Schema-Nun Martha), a călătorit de 15 ori și a fost refuzată de 15 ori. Cu toate acestea, permisiunea a fost obținută în cele din urmă. Printre miile de vizitatori, la Sf. Serafim a venit vaduva generala Vera Andreevna Postnikova, nascuta Batasheva, fiica lui Andrei Rodionovich. Călugărul Serafim i-a cerut ajutorul. Ea a promis că va lua terenul necesar morii, o zecime, în cota sa de moștenire și o va dona Sf. Serafim 54. Dar ea nu a transmis această decizie conducerii biroului, iar surorile au fost totuși refuzate. Când, la cererea părintelui Serafim, biroul s-a îndreptat către doamna Postnikova, aceasta nu a refuzat, iar pământul a fost primit în valoare de o zecime. Acum era posibil să se construiască o moară. Dar nu poți săpa un șanț. Linia Canalului Maicii Domnului i-a fost arătată Sfântului Serafim de către Preasfânta Maica Domnului. După cum a spus el, ea însăși a măsurat-o cu centura, determinând cu exactitate începutul Groovei, lungimea laturilor și punctele de cotitură. Şanţul trebuia să acopere nu unul, ci exact trei acri, inclusiv primul. Mai târziu, în timpul Postului Mare din 1829, Postnikova și-a mărit donația la trei desiatine 55. Apoi a devenit posibil să începem săpatul șanțului. Despre asta vom vorbi mai jos, dar deocamdată să ne oprim asupra înfăptuirii primei clădiri din Domeniul IV al Preasfintei Maicii Domnului. 1.2.2. Moara-Hranitoare Întemeierea morii a avut loc la 9 (22) decembrie 1826, ziua zămislirii Preasfintei Maicii Domnului de către Drepta Ana. „La zămislirea Maicii Anna și cu mine vrem să concepe o mănăstire!” - Pr. Serafim a anunţat solemn şi entuziasmat 56. A acordat o mare importanţă zilelor calendaristice. Surorii Ksenia Vasilievna Prutkova, una dintre primele douăsprezece surori ale Mănăstirii Morii, preotul i-a dat un fir ca măsură pentru amenajarea unui șantier pentru o clădire. Amenajarea a fost făcută, dar apoi a apărut o întârziere, se pare din cauza achiziției de teren. Așezarea s-a făcut pe pământul străin de atunci al Batashevs. Moara a fost înființată la 9 decembrie 1826 57 acolo unde acum se termină Canalul Fecioarei și există o capelă care păstrează locul primei structuri construite pe locul noii mănăstiri. Construcția a fost realizată de dulgheri sub îndrumarea maestrului morar, țăranul Lihaciov Egor Vasilievici. Au construit conștiincios și rapid. Construcția a fost finalizată pe 7 iulie, iar moara a început să măcine și a primit recolta din 1827. Moara era mare și puternică. Însăși Preasfânta Fecioară a poruncit să se facă, precum se spuneau atunci, vreo două stâlpi. Asta înseamnă că cu un vânt bun s-a putut măcina făina pe două pietre de moară situate în apropiere. Doar adăugați niște cereale. Două surori trebuiau să lucreze la moară în același timp. Au fost ajutați în operațiuni grele de un muncitor. Pentru noi, acest mesaj este important pentru că surorilor și bărbaților li s-a permis să lucreze împreună în timpul operațiunilor dificile. Aceasta a servit drept bază pentru organizarea lucrărilor de săpătură în timpul nostru pe Bogorodichnaya Kanavka, cu participarea muncitorilor de sex masculin și a pelerinilor. În vara și toamna anului 1827, surorile locuiau la moară. Erau deja despărțiți de comunitatea originală a Reverenda Maică Alexandra, care era condusă la acea vreme de Ksenia Mikhailovna Kocheulova, dar comunitatea Morii nu avea încă propria locuință. Toamna locuiau la moara si se incalzeau pe pietrele de moara, care retineau caldura de la munca de zi cu zi 58 . Ne-am mutat în casa noastră abia în octombrie. A fost amplasată nu departe de moară, undeva unde se află acum treptele de granit către Catedrala Buna Vestire. Curând, prin strădania Sfântului Serafim, s-au construit și alte colibe de chilii, care se întindeau în două rânduri (vezi Fig. 1.3), începând aproape de la moara spre sud până la locul în care se află acum clădirea cu două etaje a surorilor moderne ale mănăstirii. Surorile moderne locuiesc în locul în care au locuit primele călugărițe ale Mănăstirii Morii. Erau mai multe case, deoarece numărul fetelor din mănăstire creștea rapid spre sfârșitul vieții Sfântului Serafim. Moara de hrănire nu a stat mult timp în locația sa inițială. După moartea călugărului, acesta a fost mutat acolo unde se aflau anexele, considerându-l o unitate de producție pur economică. Dar temelia morii a rămas. În 2004, l-am descoperit în cadrul amenajării verticale a teritoriului mănăstirii. Deasupra ei, o capelă construită în 1895 a fost restaurată în 2004. A fost restaurată folosind o carte poștală și un certificat de asigurare, care indicau cu exactitate înălțimea, dimensiunile casei din busteni 5´5 arshins și valoarea de asigurare de 50 de ruble 59 . Fundația Morii de Hrănire a fost descoperită și documentată în timpul lucrărilor de construcție în 2004. Un excavator a îndepărtat un strat de pământ de aproximativ 0,5 m. Totodată, au fost descoperite rămășițele unei fundații antice (Fig. 1.4, Fig. 1.5) formate din blocuri mici de dolomit și fragmente de cărămidă, vărsate cu mortar de var. Cărămida este foarte asemănătoare cu cea din care sunt realizate capelele Nașterii Domnului ale Bisericii Kazan. Au fost construite puțin mai târziu decât moara. Fundația este bandă. Planul are o formă octogonală. De la marginea sa exterioară până la marginea exterioară de pe partea opusă este de 9 metri. Aceasta a fost dimensiunea pe care am stabilit-o pentru moara cu adevărat mare. Fundația de moloz conținea stâlpi cu un diametru de aproximativ 0,25–0,30 metri. Copacul a supraviețuit cu greu. Aceștia sunt copacii pe care Sf. Serafim i-a tăiat personal în pădurea de pini Sarov în 1826. În consecință, în al optulea deceniu și-a păstrat încă puterea și nici după rănirea sa nu era un bătrân slab. În funcție de viața lui și de mărimea bunurilor sale supraviețuitoare, depozitate în Catedrala Trinității din Diveevo, era înalt și avea o mare putere fizică. Situl Morii-Frăjitoare și rămășițele buștenilor pregătiți de călugărul Serafim au fost descoperite și documentate cu participarea preotului-arheolog Georgy Pavlovich. Orez. 1.4. Rămășițele unui stâlp de lemn în fundația morii (foto teză) 60 Fig. 1.5. Plan-schiță a fundației morii (compilat de S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Canalul Maica Domnului pe planul Lavrei feminine a Sf. Serafim 1.2.3.1. Altarul Diveevo Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo găzduiește un document remarcabil datând de aproape două sute de ani. Pe o foaie de hârtie îngălbenită este desenată cu creion o diagramă, sub care este scris cu litere slavone bisericești: „Planul Lavrei Serafim-Diveyevo! Compiled and Written by the Elder Himself, Serafhim” 62. Există o mențiune despre el în Cronica sfințitului mucenic Serafim. Planul înfățișează Maica Domnului Kanavka, catedrale, clădiri de chilii, trapeză și alte structuri ale mănăstirii, care nu existau încă la acea vreme, cu excepția unei biserici din Kazan, folosind semne topografice convenționale. Sfântul Serafim, după cum se știe, a fost un ieromonah, dar și un tâmplar de înaltă calificare, posedând o mână puternică și un ochi excelent. Acest lucru este dovedit de un taburet realizat de el, păstrat în Mănăstirea Diveevo. Cu această mână puternică, el a desenat planul în cauză „cu ochi” și s-a dovedit astfel a fi arhitect. Dar era un arhitect neobișnuit. El a dat instrucțiuni privind dezvoltarea și realizarea Canalului Maica Domnului pe teritoriul complet liber al viitoarei mănăstiri. Vorbind despre Diveyevo, el depune mărturie: „Nu am pus nici măcar o pietricică din propria mea voință sub un singur cuvânt de la mine, nu le-am spus, nu am acceptat nici măcar una dintre ele după voia mea împotriva voinței Reginei Cerului!” 64. „Planul Lavrei Serafim-Diveyevo, întocmit și scris de Bătrânul, Serafim însuși”, a fost executat în 1828 sau 1929, în timpul construcției bisericilor Nașterii Domnului. Sfințitul mucenic Serafim (Chichagov) relatează: „Preotul a scris acest plan în chilia sa pe un butuc care i-a servit drept scaun; a scris cu Mihail Vasilevici Manturov, în genunchi” 65. Este reprodus în Cronica (p. 263), dar fără detalii (Fig. 1.6). Planul original a fost desenat cu creion pe hârtie subțire. Creionul s-a uzat pe alocuri sau s-a prăbușit în timp. Foaia a fost pliată în jumătate și apoi lipită pe o bază de carton, motiv pentru care hârtia a fost deformată. De-a lungul timpului a devenit foarte galben. În multe locuri există urme de umezeală și alte pete și puncte care ascund imaginea primară, adesea abia vizibilă. În anii străvechi, cineva a făcut o încercare îndrăzneață de a desena o imagine de-a lungul liniilor existente. Orez. 1.6. O copie a „Planului Lavrei Serafim-Diveyevo, compilat și scris de însuși Bătrânul, Serafim” din Cronica 66 Este posibil ca cercul mare al morii să fi fost adăugat ulterior. La colțurile de rotație ale Canalului Maica Domnului, punctele sunt făcute cu un creion și presate în hârtie. Există puncte similare în alte locuri. Pentru analiza planului, mănăstirea ne-a pus la dispoziție 5 exemplare scanate, realizate în diferite culori la dimensiune completă, precum și cu mărire de 1,7 și 2,0 ori. A existat, de asemenea, posibilitatea de a lucra câteva ore cu planul original în Trinity Cathedral după ce am studiat copiile computerizate. Lucrarea cu originalul a arătat că copiile color mărite reproduc cu acuratețe și complet originalul. Mai mult, măririle de culoare dezvăluie detalii care aproape că nu se pot distinge de original. Lucrul cu originalul, datorită volumului său, a făcut posibilă filtrarea mai fiabilă a loviturilor și a petelor secundare. Foaia cu planul este lipită pe carton cu o grosime de 0,5 până la 0,8 milimetri și o suprafață de 16'19 centimetri. Originalul reverendului este înrămat cu fâșii înguste de hârtie absorbantă. Pe autocolantul de jos este o inscripție cu litere slavone bisericești: „Planul Lavrei Serafim-Diveyevo! Compilat și scris de însuși Bătrânul, Serafim”. Dimensiunea originalului, vizibilă în cadru, este de 100´156 milimetri. Autocolantele de încadrare sunt plasate pe foaia de plan. Nu se poate exclude ca sub ele să se afle unele părți din desenul Sfântului Serafim. Deci, este posibil ca sub autocolantul din dreapta să existe o imagine a celui de-al doilea unghi de rotație și începutul celei de-a treia drepte a Canalului Virgin. Această idee este confirmată și prin examinarea aspectului realizat folosind o riglă pe foaie înainte ca aceasta să fie folosită de călugărul Serafim pentru a întocmi planul. Liniile de marcare părăsesc câmpul vizibil al documentului și ar trebui să se intersecteze în mod logic sub cadrul suprapus pe document, formând un triunghi. Călugărul a desenat un plan pentru Mihail Vasilevici într-o conversație cu el. În timpul conversației, probabil că a luat o bucată de hârtie care căzuse sub cancer, unde deja erau niște semne. Materialul prezentat de mănăstire ne-a permis, în urma cercetărilor noastre, să realizăm o imagine generalizată a planului cu decodarea semnelor existente (Fig. 1.7). Trazele și punctele identificate sunt indicate prin numere. Orez. 1.7. O copie descifrată pe computer a „Planului Lavrei Serafim-Diveyevo, compilată și scrisă de însuși Bătrânul, Serafim”. Aranjat de S. N. Chernyshev 67 Pe planul Sf. Serafim sunt trei tipuri de semne. În primul rând, liniile trasate de Sfântul Serafim (figurile 1–20); în al doilea rând, linii drepte trasate de-a lungul unei rigle cu un creion ascuțit, relativ dur (figura 21); în al treilea rând, diverse defecte ale hârtiei care s-au acumulat de-a lungul a aproape 200 de ani (figurile 22–25), care fac dificilă perceperea planului. Numerele din Figura 1.7 indică: 1 – Biserica Icoanei Kazan a Maicii Domnului; 2 – Catedrala Sfânta Treime; 3 – biserica trapeză a Sfântului Principe Alexandru Nevski; 4 – Clădirea stareței cu biserica de casă a Egale cu Apostolii Maria Magdalena; 5 – Moara-Hranitoare; 6 – tronsoane drepte ale Canalului Fecioara de la primul la al saselea, respectiv 6.1, 6.2 si tot asa pana la 6.6; 6,7 – lovituri la începutul celei de-a șaptelea secțiuni drepte, nesăpate, a Canalului Fecioara; 7 – rândul vestic de chilii al Comunităţii Moara Sf. Serafim; 8 – rândul estic de chilii al Comunităţii Moara Sf. Serafim; 9 – o contur care arată probabil peretele de nord al mănăstirii; 10 – zidul sudic al mănăstirii; 11 – colțul chiliei clădirii prerevoluționare de îngrijire „Pe Beciuri”, care a fost din lemn și recreată după un incendiu în cărămidă în mănăstirea modernă; 12 – marginea marginii de coastă a râului Vichkinza; 13 – zona din fata Portii Sfinte a viitoarei Lavre; 14 – Poarta sfântă a mănăstirii (nerealizată) cu clopotniță; 15 – axa est-vest desenată pe plan prin Poarta Sfântă a mănăstirii, biserica în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului și punctul de răsărit al Maicii Domnului Kanavka; 16 – construirea celulei „verb” (neimplementat); 17 – clădire de celule deasupra râului Vichkinza (neimplementat); 18 – ansamblu rezidențial la vest de Biserica Trapeză (neexecutat); 19 – clădire de servicii la est de Igumensky (neimplementată); 20 – o axă de semnificație neclară în vest (probabil gardul vestic al mănăstirii), precum și alte traze și puncte primare individuale plasate de călugăr; 21 – direct, fără legătură cu planul și desenat pe o foaie de hârtie înainte ca planul să-i fie aplicat de către Călugărul Serafim; 22 – pete uscate de la umezeală; 23 – un pliu în hârtie care s-a format când foaia a fost pliată în jumătate; 24 – valuri de deformare a foii care au apărut la lipirea pe bază; 25 – asemănarea curselor – ondulații de la contracția și crăparea hârtiei. Să aruncăm o privire mai atentă asupra semnelor făcute de Sfântul Serafim. Printre acestea se numără și altele non-scale: Biserica Kazan și Catedrala Treimii (figurile 1 și 2) sunt înfățișate cu cruci. Există semne generalizate, precum grupuri de chilii ale Mănăstirii Morii (figurile 7 și 8), prezentate prin două dreptunghiuri, fiecare având mai multe colibe. Există semne individuale care nu înfățișează în general clădiri individuale, de exemplu Biserica Trapeză (figura 3). În cele din urmă, există linii punctate care arată axe, cum ar fi axa șanțului Canalului Fecioarei (figurile 6.1–6.6). Toate imaginile sunt liniare, creion. Liniile drepte sunt trasate manual fără riglă. Sunt ușor sinuoase și intermitente. Copia planului publicată în Cronica 68 (p. 263) a fost tipărită dintr-o copie grafică manuală a originalului, nu dintr-o fotografie. Este probabil ca pe plan să fi fost aplicată hârtie de calc și să fi fost făcută o copie. Copia (Fig. 1.6) nu conține toate detaliile care sunt acum vizibile pe plan. În comparație cu originalul, copia făcută cu mai bine de 120 de ani în urmă are două diferențe semnificative: 1) Freza-Feeder este indicată de două cercuri cu un punct în centru. Cercul mic pare să înfățișeze o moară la scara structurii, iar cercul mare o conturează pentru a atrage atenția asupra unui obiect mic, dar semnificativ. Există posibilitatea ca cercul mare să fi fost desenat ulterior de cineva pentru a atrage atenția asupra cercul mic, care la sfârșitul secolului al XIX-lea deja dispărea din desen, șters de timp. La momentul cercetării noastre din 2005, cercul mic și punctul din centru lipseau. 2) Paravanul de coastă al văii râului Vichkinza din partea stângă (vestică) a planului din Cronica este prezentată cu o continuare spre vest, unde este indicată un cot, identic cu cotul orizontalei de 145 m pe planul topografic modern la scara 1:1000. Probabil, autorul copiei a avut ocazia să vadă ce se ascunde acum sub rama de hârtie. Astfel, se confirmă ipoteza că o parte din plan este ascunsă sub rama de hârtie lipită pe el. 1.2.3.3. Dimensiunea și acuratețea planului Se pare că o reprezentare schematică a unei zone realizată de cineva fără a merge la locație nu poate avea o scară. Redactorul schemei, Călugărul Serafim, a fost în Diveevo de două ori și de ambele ori a trecut, pe scurt. Cu toate acestea, planul are amploare. Am măsurat 27 de segmente pe plan, cum ar fi distanța dintre Catedrala Treimii și Biserica Kazan, lungimile segmentelor drepte ale Maicii Domnului Kanavka și distanța dintre clădirea starețului și biserica trapezoială a Sfântului Prinț Alexandru Nevski. În același timp, lungimea acestora a fost determinată cu o precizie de 0,5 m folosind un plan topografic modern precis de 1:500. De aici se calculează scara în care aceste segmente sunt înfățișate pe planul călugărului. Scalele pentru diferite segmente s-au dovedit a fi oarecum diferite. Desenul Sfântului Serafim este inferioară ca acuratețe față de planul topografic modern construit instrumental. Cu toate acestea, diferența de scale pentru diferite segmente nu este foarte mare. În medie, un segment de pe un plan este de 4575 de ori mai mic decât pe sol. Prin urmare, scara este 1:4575, sau 1 centimetru pe plan este de 45,75 metri. Această scară metrică ciudată este aproape de scara de 1 vershok 100 de brazi. Raportul de la un inch la 100 de brazi este de 1:4794,61. Discrepanța dintre scara pe care am stabilit-o și scara unui vârf de 100 de brațe este de 4,6%. Ar fi putut apărea din cauza deformării hârtiei în timpul depozitării, când a fost umezită și uscată. Discrepanța poate fi explicată și prin dimensiunea mică a eșantionului nostru statistic, care are 27 de măsurători. Dar este imposibil să se facă măsurători mai independente asupra materialului disponibil. Pentru referință: 1 braț este egal cu 213,36 centimetri, 1 vershok este egal cu 4,45 centimetri. Am măsurat și unghiurile de rotație ale Canalului Virgin. Diferențele sunt surprinzător de mici - de la 0 la 3 grade. Precizia ridicată a viziunii reverendului Serafim asupra pământului Diveyevo l-a uimit pe Mihail Vasilyevich Manturov când a amenajat șantierul pentru Mill-Feeder 69. Revenind la plan, putem rezuma cele spuse: planul este desenat, deși schematic, dar la o anumită scară, totuși, nu la fel în toate părțile planului. Aparent, la desenarea părții de vest a planului, Călugărul Serafim a trebuit să reducă ușor dimensiunea imaginii pentru a nu depăși granița foii. Partea de est s-a dovedit a fi oarecum întinsă. În general, planul zonei Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveyevo, viitoarea Lavră a femeilor, creată, după cuvintele sfințitului Serafim (Chichagov), „în spatele ochilor”, reprezintă una dintre minunile revelate prin Monahul Serafim. 1.2.3.4. Canalul Maicii Domnului pe planul Sf. Serafim Până când Sfântul Serafim și-a întocmit planul, era o comunitate Moara; Canalul Maica Domnului nu fusese încă săpat, dar s-a construit Moara-Hranitoare și au fost tăiate celule de bușteni în două rânduri, astfel încât Moara să fie vizavi de trecerea dintre colibe de celule, după cum se vede pe plan (vezi Fig. 1.6 și 1.7). Moara era un turn rotativ înalt de lemn, cu un diametru de aproximativ 9 metri la bază, stabilit prin săpăturile din 2004. În prezent, pe planul original, depozitat în Catedrala Sfânta Treime, Moara de Hrănire este prezentată ca un cerc gros cu o „coadă”. Linia groasă a cercului cu o „coadă” are un diametru de 5 milimetri, ceea ce corespunde la 23 de metri pe sol. În Letopiseț, în interiorul unui cerc mare, este trasat un alt cerc mic, care, convertit la o scară de 1:4575, dă un diametru de 9,15 metri pe sol, ceea ce coincide cu mare precizie cu diametrul morii pe baza măsurării fundației. Aparent, în perioada lucrării sfințitului mucenic Serafim (Chichagov) la întocmirea Letopiseței, mai exista pe plan un semn al Morii, desenat de călugărul Serafim sub formă de cerc cu un punct în mijloc. Semnul a fost pierdut și restaurat de cineva fără a se referi la copia păstrată în Letopiseț; nu a fost restaurat în întregime cu acuratețe. Axa verticală a Morii se afla, conform săpăturilor, la 8 metri de capătul șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Conform planului reverendului - 12 metri. Chiliile de bușteni alcătuiau strada din partea de vest a teritoriului Mănăstirii Morii. Locuința era situată în principal în partea de vest a acestui teritoriu sfânt. Linia Canalului Maicii Domnului este trasată de Sfântul Serafim pe planul său cu o linie de rulare întreruptă, uneori slab, uneori adesea punctată. Mișcări individuale lăsate de o mână rapidă sunt curbate, dar în general părțile laterale ale heptagonului care înfățișează Canalul Fecioarei sunt drepte. Secțiunile a patra, a cincea și a șasea drepte ale Canalului Virgin sunt clar vizibile pe plan. Prima secțiune dreaptă este prezentată mai puțin clar. La început coincide cu conturul străzii celulei. Cu toate acestea, o privire atentă asupra originalului dezvăluie o linie dublă. Colibele au fost mutate aproape de metereze de-a lungul primilor 40 de metri ai Canalului Virgin. Aceeași 40 de metri la începutul Canalului Virgin este ocupat de o clădire modernă de celule. Prima dreaptă a Canalului Virgin este clar arătată cu două lovituri înainte de a trece pe a doua secțiune dreaptă. A doua secțiune dreaptă de pe plan este indicată doar prin trei linii subțiri. Două dintre ele sunt la început și unul la sfârșit. Poate că unele lovituri s-au pierdut - creionul s-a prăbușit. Acesta a fost probabil cazul acum 120 de ani. Prin urmare, a doua secțiune dreaptă a Canalului Maicii Domnului nu se află pe copia planului din Cronica. Nu a fost observat în timpul copierii. Al doilea rând s-a dovedit a fi dincolo de granița părții din plan vizibilă pentru noi. În consecință, cea mai mare parte a celei de-a treia secțiuni drepte nu este vizibilă. Dar sfârşitul lui este clar trasat. Intersecția a două secțiuni drepte marchează virajul de la a treia secțiune dreaptă la a patra secțiune dreaptă. Este foarte semnificativ faptul că pe planul Sfântului Serafim este trasat începutul celei de-a șaptea linii drepte, care înconjoară teritoriul. La sol, groapa de explorare nr. 55 a arătat capătul Bogorodichnaya Kanavka fără a se întoarce pe a șaptea dreaptă. Această contradicție între plan și execuția de către surorile sale a Mănăstirii Morii în timpul vieții Sfântului Serafim, la proiectarea reconstrucției Canalului Maica Domnului, a fost rezolvată de noi în favoarea poziției efective a șanțului primar la sol. În viitor, această decizie poate fi revizuită în favoarea unor informații din planul Sfântului Serafim. Apoi Canalul Virgin ar trebui continuat după o întoarcere de câțiva metri în conformitate cu lungimea liniilor care descriu al șaptelea segment de pe plan și în conformitate cu scara planului 1:4575. De remarcat că planul topografic din 1846 (vezi Fig. 1.3) arată și segmentul inițial al celei de-a șaptea linii drepte, dar acolo nu este un segment al Kanavka, ci granița teritoriului comunității (nu era încă mănăstire la acea vreme). Mai la sud, al șaptelea hotar al „Mănăstirii Comunității” (cum este numit teritoriul pe care îl studiem pe planul din 1846) coincide cu un câmp pictat în albastru închis și nu este vizibil sau nedesenat. Acuratețea imaginii Canalului Maicii Domnului pe planul Sfântului Serafim este mare. Unghiurile dintre laturile heptagonului pe plan și pe sol după reconstrucția Canalului Virgin au o discrepanță de cel mult 3°. De asemenea, lungimile laturilor heptagonului pe plan și pe sol coincid cu o precizie de până la 5%. Pentru comparație, în Tabelul 1.2 sunt prezentate unghiurile dintre laturile poligonului după planul călugărului și după planul topografic modern. Tabelul 1.3 prezintă și dimensiunile laturilor poligonului. Maica Domnului Kanavka a îngrădit locul Mănăstirii Morii până la sfârșitul anului 1832, când planul pe care îl luăm în considerare fusese deja păstrat de M.V. Manturov de câțiva ani. Până atunci, șase dintre cele șapte părți drepte ale Canalului Virgin fuseseră săpate. Acum Canalul Maica Domnului a fost deschis pentru a treia oară și putem compara desenul executiv modern cu planul original al Sfântului Serafim. În Figura 1.8, linii largi îndrăznețe arată contururile Sfântului Serafim. O linie subțire continuă arată clădiri și structuri despre care există profeții pe plan sau în textul Cronicii, o linie subțire punctată arată clădirile moderne existente despre care nu există profeții sau profețiile nu ne sunt cunoscute. Tabelul 1.2. Comparația unghiurilor dintre liniile drepte pe planul Sfântului Serafim și pe sol după reconstrucția Canalului Maicii Domnului Tabelul 1.3. Comparația lungimilor segmentelor drepte pe planul călugărului și pe sol după reconstrucția Canalului Maicii Domnului Fig. 1.8. Suprapunerea „Planului Lavrei Serafim-Diveevo, întocmit și scris de Bătrân, Serafim însuși” pe planul modern al Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime cu reducere la aceeași scară 70 1 – Biserica Icoanei Maicii Domnului din Kazan; 2 – catedrala in numele Sfintei Treimi; 3 – biserica trapeză pe numele Sfântului Principe Alexandru Nevski; 4 – clădirea Igumensky; 5 – Moara-Hranitoare pe planul calugarului; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – tronsoane drepte ale Canalului Virgin; 7 și 8 – rânduri de chilii primare ale Mănăstirii Morii; 9 – linii neinterpretate pe planul Sf. Serafim; 10 – zidul sudic al mănăstirii; 11 – construirea celulelor „Pe beciuri”; 12 – marginea de coastă a văii râului Wichkenza pe planul Sf. Serafim și contururile de relief orizontale corespunzătoare de 145 m și 150 m pe plan modern; 13 – zonă în fața viitoarei Porți Sfinte a Lavrei pe planul Cuviosului; 14 – Porțile sfinte ale viitoarei Lavre cu o clopotniță deasupra lor; 15 – axa arhitecturală a Lavrei pe planul Sfântului Serafim, trecând de-a lungul axei Porții Sfinte, de-a lungul axei Bisericii Kazan și prin punctul de est al Maicii Domnului Kanavka, unde este instalat Crucifixul de marmură; 16 – un grup de clădiri pe planul călugărului, cuprinzând o serie de clădiri moderne de la clădirea Episcopului până la Centrul de pelerinaj; 17 și 18 – clădiri pe planul călugărului, care nu au fost construite; 19 – Clădirea Sacristiei; 20 – loviturile de pe plan nu sunt interpretate; 21 – Catedrala Schimbarea la Față; 22 – clopotniță existentă; 23 – chilia sfintei fericite Paraskeva din Diveevo; 24 – biserica din numele Icoanei Tihvin a Maicii Domnului și alte clădiri ale mănăstirii prerevoluționare, neindicate pe planul călugărului; 25 – capela pe locul Morii-Hranitoare; 26 – Riga; 27 – Capela deasupra capului; 28 – clădire de celule la începutul Canalului Fecioar; 29 – spitalul mănăstiresc „Nadezhda” cu o biserică de spital în numele icoanei Maicii Domnului „Vămăduitoare”; 30 – pomană cu biserică de casă; 31 – clinica mănăstirească; 32 – extinderi la clădirea Igumensky; 33 – Fabricarea pâinii; 34 – casa sfatului mănăstirii artel, acum rezidențială; 35 – zidul de nord al mănăstirii pe planul călugărului și zidul existent; 36 – hotel preotesc al mănăstirii; 37 – o clădire de internat în curs de reconstrucție cu biserici de case în numele Icoanei Suverane a Maicii Domnului și a Tuturor Sfinților care au strălucit în pământul rusesc. Notă: O analiză detaliată a corespondenței dintre harta modernă a mănăstirii și planul Sfântului Serafim este disponibilă în articolul: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Reconstituirea primului plan al satului Diveevo, indicat de Sf. Serafim // Culegere de lucrări a celui de-al III-lea Simpozion Internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor Rusiei Ortodoxe”. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad, 2008. p. 297–323. Această secțiune a disertației oferă doar materiale referitoare la Canalul Maica Domnului și informații generale despre planul necesar pentru perceperea acestui material. 1.2.3.5. Analogia 71 între planul de dezvoltare pentru teritoriul din interiorul Bogorodichnaya Kanavka și aspectul intern al cabanei Dezvoltarea zonei mărginite de Canalul Maica Domnului a început sub Sfântul Serafim și continuă până în zilele noastre. Primele sale elemente sunt prezentate pe plan, unde sunt desenate o moară și două rânduri de potasiu. Mill-Feeder a fost construit la stânga intrării în șantier în partea de nord-vest. Chiliile de bușteni de sub Sfântul Serafim formau o stradă în partea de vest a teritoriului Mănăstirii Morii. Locuința și spațiile de lucru au fost situate în principal în partea de vest a zonei delimitate de Bogorodichnaya Kanavka. Să ne amintim cum era împărțit în mod tradițional spațiul interior al unei cabane țărănești. Dispunerea sa internă exprima sistemul de valori al unei persoane ortodoxe. Imaginile au fost plasate în colțul din față, vizavi de intrarea în cabană. Sub ele se află o masă la care s-a adunat toată familia pentru mese sau meșteșuguri. De sărbători se cânta și se dansa aici. În stânga ușii, lângă peretele vestic, a fost amplasată o sobă - susținătorul familiei. În dreapta ușii, tot lângă peretele vestic, era așezat patul gazdelor. Copiii sau bătrânii dormeau pe aragaz sau pe bănci lângă pereți. Deci, în conformitate cu sistemul de valori, Spiritului i s-a atribuit partea de est, sufletul - mijlocul. Partea de vest a colibei a fost lăsată pentru ca trupul să se odihnească și să pregătească mâncarea. Între peretele vestic al colibei și soba rusească, în partea cea mai vestică a locuinței, a fost amenajat un spațiu îngust - un colț 72, unde urmașii vitelor erau așezați în primele zile de viață, deoarece în timpul înghețurilor în grajd, stană, respectiv stână, un mânz, vițel sau miel puteau prinde un miel. Deci, partea de vest extremă a cabanei a fost alocată animalelor. Câinii nu aveau voie să intre în colibă. Pisicile, cărora nu li se interzice intrarea în altar, alergau peste colibă. Urmând analogia „mănăstire colibă ​​- moara”, vom găsi în interiorul Maicii Domnului Kanavka, în partea de est, Biserica Schimbarea la Față a Domnului, care a existat în secolul al XIX-lea. Acum, în partea de est a teritoriului a fost sfințită Biserica Spitalului de la spitalul mănăstirii. În partea extremă de est, unde se afla altarul în colibă, pe puțul Canalului Fecioarei a fost instalată o cruce mare de Răstignire din marmură. În colțul de nord-vest, unde era o sobă de hrănire în colibă, era o Moara-Feder. Acum în locul ei se află o capelă de unde se pot lua biscuiți (și pâine-hrană), sfințiți în oala de fontă a Sf. Serafim, și luați lut din Canalul Maicii Domnului pentru a vindeca bolile trupești. În vestul extrem al teritoriului, în interiorul Bogorodichnaya Kanavka, se află Capela Nadkladeznaya, fântâna în care a fost distrusă în perioada sovietică. Dar o mănăstire modernă din apropiere a instalat fântâni de apă, tot pentru a hrăni corpul. Pe planul călugărului de-a lungul graniței de vest a sitului există două rânduri de colibe rezidențiale pentru surori. Sunt acolo unde se află patul proprietarului în colibă. Și acum, în partea de vest extremă a teritoriului, împrejmuită de Maica Domnului Kanavka, lângă metereze există o clădire de celule - o clădire rezidențială pentru surori. În partea de nord-vest a teritoriului, împrejmuită de Bogorodichnaya Kanavka, a fost construită în perioada sovietică o clădire educațională a unui internat pentru orfani. A fost transformată de mănăstire într-o clădire de chilii, care s-a dovedit a fi nu departe de locul unde se afla o sobă rusească în colibă, care era pat pentru unii membri ai familiei. În mijlocul teritoriului, împrejmuit de Canalul Maica Domnului, se află acum un mare spațiu liber, din care o parte a fost anterior cimitir mănăstiresc. Această parte de mijloc este similară cu partea de mijloc a cabanei, care este liberă. Deci, există multe în comun în schema de bază de planificare a unei locuințe în cușcă țărănească (creștină) și teritoriul Mănăstirii Morii, care este împrejmuit de Canalul Maica Domnului. Distribuția descrisă a obiectelor de-a lungul axei est-vest este tipică nu numai pentru o colibă, ci și pentru o biserică ortodoxă, unde există un altar în est și o cutie de lumânări cu bani în vest. În partea de nord-vest a bisericii, unde există o sobă în colibă, o masă de ajun este de obicei plasată pentru donații de alimente pentru cler și cler. Tot în mănăstiri: s-au încercat amplasarea cenobiului în partea de est a teritoriului, iar localurile de serviciu în partea de vest. De exemplu, în Schitul Optina mănăstirea este situată la est de mănăstire, iar localurile de slujbă sunt la vest de biserici sub coborârea către râul Zhizdra. În Mănăstirea Solovetsky, la est de altare se află doar Lacul Sfânt, la vest de mănăstire sunt cheiuri, un hotel, un doc și alte structuri practice. 1.2.4. Crearea Canalului Maica Domnului în 1829–1832 În 1828, Mill-Feeder măcina boabe de mai bine de un an, care a fost transportat de țăranii din jur. Mihail Vasilevici Manturov a construit Biserica Nașterea Domnului din cărămidă, chiliile au fost construite și ocupate de fete trimise de Sfântul Serafim. În pustia Rusiei a înflorit a patra moștenire a Preasfintei Maicii Domnului, sub îndrumarea spirituală și paza economică a Sfântului Serafim. Cu toate acestea, Canalul Maica Domnului, a cărui locație a fost indicată cu precizie de Maica Domnului, nu a putut fi săpat. Heptagonul său a trecut prin ținutul Batashevsky. Abia în al treilea an de la binecuvântarea Maicii Domnului, Părintele Serafim și surorile Diveyevo au reușit să obțină alocarea completă de pământ a teritoriului indicat de Preasfânta Maicuță. Așa se face că Domnul nu încalcă voința oamenilor, în acest caz moșierilor Batashev, Domnul recunoaște dreptul de a deține pământul. Dar în cele din urmă, alocarea terenului a fost oficializată 73. Conturul parcelei alocate de 3 acri are o formă ciudată: nu un dreptunghi, nu un trapez, ca proprietăți obișnuite, ci un heptagon. Situl, judecând după planul din 1846 (vezi Fig. 1.3), este separat de o mare proprietate de teren, prezentată cu galben-gri pe plan. Din câmpul galben-gri de pe plan se evidențiază o zonă, umbrită în gri. „Stele” sunt împrăștiate de-a lungul ei în desen. Ele înseamnă haldele de pământ îndepărtate din conducte de mineri. Aceasta este a 74-a parte a depozitului care a fost rezolvată. Acest teritoriu este limitat de un contur sinuos complex, stricat de haldele si doline, nepotrivit pentru semanarea culturilor agricole. Terenul de-a lungul liniei Canalului Virgin mai conține urme ale activității lor sub formă de zgură sticloasă colorată formată în timpul topirii minereului, soluri nisipoase în vrac deasupra solului, depozite de carbon negru și urme de doline la suprafața pământului, subminate în timpul exploatării minereului 75 . Copiii din Diveevo numesc pietrele de zgură colorată lacrimile Fecioarei Maria. Poate nu fără motiv, întrucât locul Mănăstirii Morii a fost, cel puțin parțial, avariat. Avem nevoie de ceea ce s-a spus despre forma parcelei și a depozitului pentru a face o declarație: din proprietatea mare, biroul Batashevskaya a alocat călugărului Serafim un teren în locul și forma dată de el. Călugărul Serafim a cerut nu doar trei zecimi, ci un loc specific care i-a fost indicat de sus. Acest loc era drag proprietarilor, Batashevs, deoarece era situat pe un zăcământ de minereu de fier care era în curs de dezvoltare. Poate de aceea frații-crescători nu au vrut să dea acest teren surorii lor Vera Andreevna, sau cel puțin au amânat transferul pentru a dezvolta rezerve de minereu. "În postarea anului 1829, ordinul oficial al biroului Batashevsky a venit în cele din urmă cu jertfa a trei acri de pământ la cererea părintelui Serafim și promisiunea generalului Postnikova a mănăstirii Diveyevo. Părintele Vasily mărturisește că părintele Serafim era într-o asemenea admirație și într-o bucurie atât de mare încât este imposibil de spus. cadă cu miere și a ordonat tuturor surorilor să se adune, iar când se plimbau pe acel pământ, mâncau miere cu pâine moale, atunci, având în vedere zăpada adâncă, aprovizionați cu pietricele și puneți-le între cuierele puse de topograful a spus că atunci când zăpada se va topi, se va cădea și alte pietricele Rămân în locul lor, bineînțeles, la sărbătoare au participat șeful mănăstirii din Kazan, M.V. Manturov și Ivan Tikhonov. Acesta din urmă s-a dat mai târziu drept ucenic al călugărului Serafim și, dacă era astfel, atunci după moartea bătrânului și-a trădat învățătorul, lucru pe care reverendul l-a prevăzut, judecând după Letopisețul sfințitului Serafim (Chichagov). Ivan Tikhonovich Tolstosheev, în timpul activităților sale din Diveyevo, a șters în mod constant urmele activităților călugărului Serafim pentru a se stabili pentru viitor în imaginea unui constructor de pionier. Sub conducerea sa, chiliile surorilor și moara au fost mutate, iar Canalul Maica Domnului a fost umplut. Despre influența sa dăunătoare asupra treburilor comunităților de femei din Diveevo, care nu este încă o mănăstire, s-a scris în Cronica Mitropolitului Serafim (Chichagov). Cu toate acestea, putem fi de acord cu O.V. Bukova că în Sarov și Diveyevo novice Ioan a fost văzut ca un om pregătit de călugărul Serafim să-i fie succesor. Prezența sa remarcată la sărbătoarea alocației terenurilor este cea care îl prezintă locuitorilor din satul Diveevo ca pe un confident al călugărului. Având în vedere înțelegerea superficială a personalității ieromonahului Serafim, pe care o aveau în cea mai mare parte nu numai laicii din Diveevo, ci și călugării din Sarov, zvonurile nu îi distingeau pe adevărații succesori ai lucrării Sfântului Serafim, și anume preotul Vasily Sadovsky, M.V. Manturova, N.A.Motovilov, de la falsul succesor I.T. Tolstoşeeva. Acesta din urmă era locuitor al mănăstirii unde lucra călugărul și, prin urmare, în ochii oamenilor avea avantajul de a fi considerat succesorul ieromonahului Serafim. Această evaluare superficială a evenimentelor este restaurată și vrea să fie transferată în învățătura modernă despre Sfântul Serafim de către O.V. Bukova în publicațiile ei 77. Sfințitul mucenic Serafim (Chichagov) Acum 125 de ani a înlăturat imediat falsitatea unei astfel de opinii și a scos la iveală profunzimea relației spirituale dintre surorile comunității Morii și ucenicii călugărului. După ce a primit pământul „aproximativ. Serafim a poruncit surorii mănăstirii, Elena Vasilievna Manturova, în numele lui și al comunității Diveyevo să scrie o scrisoare generalului Postnikova și să-i mulțumească. Părintele i-a trimis niște biscuiți ca binecuvântare”. 78 În primăvară, călugărul Serafim a ordonat să se arate acest pământ cu un plug, o brazdă de trei ori, iar Mihail Vasilievici (Manturov. - S.Ch.), părintele Vasily (Sadovsky. - S.Ch.) și surorile mai mari trebuiau să fie prezenți. Să remarcăm că, în formă imperativă, persoanele numite sunt obligate să frecventeze a doua vacanță și, în același timp, să formeze o comisie de control în implementarea unei chestiuni de importanță excepțională, în care a fost imposibil de greșit. Călugărul Serafim nu ia legat pe novice I.T. cu o asemenea datorie. Tolstoşeeva. Pământul a fost arat folosind pietricelele prescrise, deoarece multe cuie chiar s-au pierdut sau au ajuns în alte locuri. Când pământul a fost complet uscat, Călugărul Serafim a poruncit să fie săpat într-un șanț adânc de trei arșini, lat de trei arșini în vârf și să arunce pământul îndepărtat în interiorul mănăstirii, astfel încât să se formeze un puț de tot trei arșini lățime 79 . Pentru a întări arborele, a ordonat să fie plantate agrișe pe el. Mai departe, Părintele Vasily Sadovsky spune în însemnările sale: "Pr. Serafim despre acest șanț. Deci acest șanț este grămezii Maicii Domnului! Aici însăși Regina Cerului a umblat în jurul ei! Acest șanț este înaltul cerului! Însăși Doamna Preacurată Maica Domnului a luat acest pământ ca moștenire! Aici, părinte, va veni Kievul, Ierusalimul și Ierusalimul, pe unde va veni Ath, Heisul! și nu vor sări peste acest șanț! Surorile au săpat acest șanț până la moartea tatălui, la ordinul lui, nu s-au oprit să sape nici măcar iarna, când l-au tăiat cu topoarele, dar Părintele Serafim nu a ordonat să se oprească, atunci măcar să facă o treabă; dezgropate!” 80. După cum s-a dovedit, au „săpat” abia acum, în jurul Zilei Treimii 2004, exact la 175 de ani de la începerea lucrărilor. Și ca să fim foarte stricti, ultimii metri ai Canalului Fecioarei au fost săpați chiar în 2006, când trecerea către școala gimnazială rurală a fost eliminată din cauza transferului școlii într-o clădire nouă excelentă, construită de binefăcători și de stat odată cu transferul vechii clădiri la mănăstire, care a fost reconstruită și inclusă în ansamblul arhitectural al mănăstirii de către arhitectul mănăstirii O.Varchite. Listopadova. Ei au început să sape Canalul Maicii Domnului așa: vârstnicul Anna Alekseevna, una dintre primele douăsprezece surori, spune: „Timp de șase ani am locuit într-o moară, unde Părintele Serafim ne-a ales pe noi șapte, unde ne-a așezat să locuim, aici am fost martor la următoarea minune. Chiar acest loc, unde acum este un șanț bun, era un șanț plat, și era un șanț bun, și era un șanț de săpat. un șanț, pentru ca calea prin care Maica Domnului, Regina Cerului, a luat-o pe Diveevo ca moștenire, să fie de neuitat pentru totdeauna, uite, surorile au ascultat toate acestea, dar au amânat să împlinească ordinul Părintelui și nu au îngropat (nu au început să sape. - O zi, S.C.d.) răposata Akulina Ivanovna Malysheva, noaptea, în timp ce făcea curățenie, a ieșit din chilie pentru ceva și a văzut: Părintele Serafim în halatul său alb însuși a început să sape un șanț și, în același timp, de bucurie, fără să-și amintească de ea însăși, fuge în chilia ei și ne spune toate acestea. Noi toți, care purtam orice, ne-am repezit în acel loc într-o bucurie de nedescris și, văzând pe preot, am căzut drept la picioarele lui, dar, ridicându-se, nu l-am mai găsit: doar o lopată și o sapă zăceau în fața noastră pe pământul săpat. Era deja săpat de mărimea unui arshin chiar în acel loc; De aceea el însuși îl numește începutul șanțului, de vreme ce însuși preotul, văzând neglijența și neglijența noastră în împlinirea poruncilor sale, a început și a îngropat-o. Aici toată lumea s-a străduit, și de vreme ce preotul se grăbea cu această chestiune, chiar și în iarna aprigă, tăind pământul cu topoarele, toți cu mâinile lor, precum poruncise el, surorile au săpat acest șanț sfânt (subliniere de mine – M.V.) rezervat nouă; și de îndată ce au terminat, dragul nostru tată a murit imediat, de parcă ar fi așteptat asta.” 81 Această poveste figurativă și semnificativă oferă constructorilor moderni ai Canalului Maicii Domnului două principii fundamentale care au fost folosite în anii construcției Canalului Maicii Domnului modern. În primul rând, se indică faptul că surorile înseși au trebuit să facă toată munca grea de a săpa Canalul Fecioarei cu propriile mâini, în timp ce li s-a permis să folosească forță masculină nu numai la construcția morii și a locuințelor, ci și la măcinarea făinii în fiecare zi. În al doilea rând, Anna Alekseevna raportează că Sfânta, așa cum spune ea, Kanavka s-a terminat. Dar ea nu este închisă! Împrejmuirea teritoriului mănăstirii nu este completă. S-ar putea înțelege cuvintele bătrânului „după aceea o vor săpa” ca un indiciu pentru a lega ulterior începutul și sfârșitul șanțului. Dar povestea divină inspirată a bătrânei, așa cum o numește sfântul mucenic Mitropolit Serafim (Chichagov), dă motive să înțelegem că „săpau” astfel: se vor adânci până la adâncimea necesară și se vor extinde până la lățimea necesară. Pe baza studiului nostru, Maica Stareță Sergia a inclus ultimele două prevederi în sarcina de a recrea Canalul Maica Domnului atunci când și-a dat binecuvântarea pentru a începe lucrările de săpătură. Dar cum rămâne cu faptul că un șanț deschis nu închide teritoriul pe care îl acoperă? Potrivit legendei venite de la Sf. Serafim, între începutul și sfârșitul Maicii Domnului va fi construită în ultima vreme o frumoasă catedrală mare. Mitropolitul Serafim (Chichagov) cunoștea această tradiție la momentul întemeierii actualei Catedrale Schimbarea la Față, care a fost construită ca catedrală în numele Icoanei Serafim-Diveyevo a Maicii Domnului „Tandrețea”. Ne vom opri asupra acestei chestiuni importante mai jos atunci când luăm în considerare a treia perioadă istorică (vezi secțiunea 1.4.3). Povestea despre începutul lucrării la Maica Domnului Kanavka și apariția călugărului Serafim, prezentată mai sus, este confirmată într-un document acum pierdut, dar citat de mitropolitul Serafim (Chichagov) de călugărița din Diveevo Serafima (Praskovya Ivanovna): „Dintre cei șapte transferați de la vechea mănăstire a Maicii Alexandra, acela la moara bătrână a Bisericii Alexandra, acela de la moara din Kaz, sora lui Alexandra. „Am fost eu, păcătos, a fost tradus și de părintele Serafim. Locuiam cu toții într-o chilie mică construită de preot lângă moara. Dis de dimineață, sora Maria Ivanovna Malysheva, care a rămas în urmă să pregătească mâncarea, a intrat în pivniță și, văzând o lumânare stând și arzând în spatele chiliei noastre, ne-a trezit în locul unde am plecat cu frică. mai aproape, da, de cea mai mare bucurie a noastră, și-l vedem pe Părintele Serafim El stă lângă o lumânare aprinsă cu o spatulă în mâini și sapă pământul; Lângă noi de încântare, crezând că însuși preotul a venit să ne viziteze, ne-am aruncat cu toții cu un strigăt la picioarele lui să primim binecuvântarea, dar s-a ridicat, spre surprinderea noastră, preotul s-a făcut nevăzut și doar pământul săpat ne-a confirmat viziunea! Aceasta a fost chiar ziua în care ne-a binecuvântat să începem săpăm un șanț, chiar înainte de ziua Sfintei Treimi, și el însuși, astfel, a sfințit începutul acestei lucrări” 82. Aceeași bătrână ne spune dimensiunile Canalului Maica Domnului. În manuscrisul ei, preotul Leonid Chichagov, viitorul mitropolit și sfințit mucenic, a găsit o convorbire cu un convorbire al lui Serap, nevoia lui Mong. un șanț”, îmi spune cumva cu atenție părintele Serafim, „trei arshine ca să fie adâncime și trei arshine în lățime și trei arshine în înălțime, hoții nu vor putea să treacă!” „Pentru ce”, spun eu, „Tată?” Un gard ar fi mai bine pentru noi! „Prost”, spune el. - Pentru ce este groove-ul? Când se termină secolul, mai întâi Antihrist va începe să scoată cruci din biserici și să distrugă mănăstiri și va distruge toate mănăstirile! Și va urca la a ta, se va urca și șanțul se va face de la pământ până la cer; Nici măcar nu poate intra la tine, șanțul nu-i va permite nicăieri, așa că pur și simplu va pleca!” 83. Sfântul Serafim a vorbit multora despre protecția Canalului Maica Domnului de Antihrist. Bătrânul Feodosia Vasilyevna a relatat următoarele: „Suferind de epilepsie, am venit la părintele Serafim și mi-a spus: „Du-te, bucuria mea, să sape un șanț în Diveevo; Însăși Regina Cerului a măsurat acest șanț cu centura Ei, pentru ca când va veni Antihrist, acest șanț să nu-l lase să intre!” „Părinte”, îi spun, „sunt bolnav, așa și așa!” După ce m-a ascultat, m-a luat de umeri și, aplecându-mi capul, a citit o rugăciune. Imediat simțindu-mă complet sănătos, am intrat în mănăstire, iar boala nu mi-a mai revenit niciodată” 84. Surorile, cu binecuvântarea Sfântului Serafim, au considerat că Elena Vasilievna Mânturova este șeful noii mănăstiri, deși aceasta a refuzat. Ea, împreună cu alții, a săpat Canalul Maica Domnului. „Părintele Serafim le-a spus surorilor care au venit la el, arătându-i eforturile și ostenelile: „O, mamă, șefa ta, stăpâna ta, cum lucrează, și tu ești bucuria mea, construiește-i o colibă, un cort din pânză, ca stăpâna ta să se odihnească în ea din truda ei!” 85. În amintirea acestui refugiu al venerabilei Elena Diveyevo (acum slăvită ca sfântă, este venerată în moaștele sale la Diveevo), surorile, în timp ce lucrau la Maica Domnului Kanavka la sfârșitul secolului al XX-lea, au construit o colibă ​​la începutul Maicii Domnului Kanavka sub un plop. Când Canalul Maica Domnului era aproape gata, Călugărul Serafim le-a spus tuturor: "Pentru că este săpat în așa fel încât tocmai aceasta este calea pe unde a trecut Regina Cerurilor, luând mănăstirea ca moștenire. Aici au trecut picioarele Reginei Cerurilor! Picioarele Reginei Cerurilor, mamă!" - așa, s-a întâmplat, și tot trupul ar tremura, cum se spune. „Ea, Maica Domnului, a ocolit tot acest loc, mamă! Când sapi, nu arunci pământul și nu-l da nimănui, ci pune-l în mănăstirea ta, în șanț! Și îți spun, mamă: cine trece prin șanț cu rugăciune și citește o sută și jumătate Maica Domnului, totul este aici - Athos, 86 Kiev! Am văzut cum a rezultat Canalul Maicii Domnului pentru surorile Mănăstirii Morii în săpăturile făcute în cadrul acestui studiu în anii 1997–2004, despre care vom discuta mai jos. 1.2.5. Ce a fost Canalul Maicii Domnului al Mănăstirii Morii Săpăturile au reușit să stabilească cu precizie profilul principal al Canalului Maica Domnului în 52 de secțiuni transversale. În primii metri ai lungimii sale, șanțul Maicii Domnului Kanavka avea în vârf o lățime de trei arshine, care este egală cu 2,15 m, aceeași adâncime în deplină concordanță cu binecuvântarea Sfântului Serafim, care este numit mai sus dintr-o sursă literară. În timpul săpăturilor, în primii metri, a fost descoperită o altă dimensiune a șanțului Bogorodichnaya Kanavka, care nu a ajuns la noi în documente text. Săpăturile au arătat că șanțul de aici avea o lățime de fund de aproximativ 1,5 arshins. În acest caz, pantele șanțului s-au dovedit a fi aproape verticale, cu o înclinare față de orizont de aproximativ 80°. Orez. 1.9. Refacere șanț primar al Canalului Maica Domnului al Mănăstirii Morii la o distanță de 1–3 m de la începutul șanțului, august 1998. Lungimea metrului este de 1 m. Fotografia autorului disertației 87 Astfel de pante abrupte în argilă pot fi săpate la o adâncime de excavare de până la 2-3 metri, dar nu pot fi stabile pentru o lungă perioadă de timp. Șanțul s-a dovedit a fi în curând umplut cu soluri nisipo-argiloase căzute de pe laturi și spălate de puț, cu lentile de pământ și bulgări din aceleași soluri, care se văd clar la capătul șanțului. Eterogenitatea compoziției și culoarea pestriță deosebește umplerea șanțului de soluri naturale. În partea de jos a șanțului, unde se află ruleta, sunt vizibile clar nisipurile naturale galbene, în care este tăiat fundul plat orizontal al șanțului Kanavka. Partea de jos primară din imagine este citită ca o limită între nisipul galben și solul argilos eterogen, negru, gri, maro al umpluturii șanțului. Negru - bucăți de pământ negru care au căzut de sus, maro și gri - bulgări de argilă, care în apariția sa naturală se află deasupra nisipurilor și s-au prăbușit în șanț. În partea de mijloc a capătului, la o înălțime de aproximativ 0,5 m deasupra fundului, este vizibilă o linie arcuită, concavă în jos. Acesta este fundul secundar, pe care surorile Mănăstirii Morii l-au săpat în timp ce reparau șanțul. Deasupra acestei granițe arcuite se află o lentilă de soluri de culoare gri-galben relativ omogene. Au fost spălate cu apă și au umplut din nou șanțul reparat. Deasupra lor, în partea stângă a imaginii, este vizibil clar un alt arc cu rază mică. Acest al treilea fund al șanțului este o urmă a celei de-a doua renovări a surorilor Mănăstirii Morii. Solul de umplere de deasupra acestui arc este același cu ceea ce vedem în partea de jos a secțiunii. Umplerea acestui șanț se caracterizează printr-o pantă a limitelor de la stânga la dreapta. Panta ajută la identificarea celui de-al treilea șanț. În jumătatea superioară a secțiunii de capăt din mijloc, natura umpluturii este diferită. Există multe incluziuni de fragmente de cărămidă. Acestea sunt soluri de umplutură într-un șanț restaurat în a treia perioadă istorică, în jurul anului 1870. Să nu ne atingem deocamdată. Un fund orizontal bine realizat și o pantă plată și abruptă a șanțului sunt vizibile într-una dintre secțiunile de explorare de la începutul Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 1.10). Mai jos și în dreapta în fotografie sunt nisipuri galbene naturale cu dungi negre de rădăcini ale plantelor. Deasupra lor, în partea stângă a fotografiei, sunt solurile strălucitoare luminate de soare gălbui-verzui-cenusii ale umpluturii Canalului Virgin, săpate în vara anului 1829. Orez. 1.10. Unghiul șanțului primar al Bogorodichnaya Kanavka în secțiunea de explorare la începutul primei sale linii drepte (fotografie de autorul disertației) 88 Putul surorilor Mănăstirii Morii a fost turnat, așa cum a binecuvântat părintele Serafim, în stânga șanțului de-a lungul Canalului Fecioarei. Puțul a supraviețuit cu greu nicăieri. Una dintre cele mai bune secțiuni ale puțului a fost descoperită în timpul cercetărilor chiar la începutul lucrărilor în 1997 (Fig. 1.11) în secțiunea nr. 2. Înălțimea terasamentului conservat este de aproximativ 0,5 metri. Mai jos sub arbore, la nivelul traversei pe care stă banda de măsurare, se află argile cocoloase omogene maro naturale. Deasupra lor este un strat cenușiu de sol care și-a pierdut de mult fertilitatea și, odată cu el, culoarea închisă a solului negru. Pământul a fost îngropat sub movilă în anul 1829. Grosimea solului este de aproximativ 25 cm. Deasupra solului se află lut maro cu piatră zdrobită albă - groapa unei mine de mineri care extrageau aici minereu de fier. Deasupra este un strat de lut omogen, care se întinde sub pământ și a fost ridicat de surori din șanț pe meterez. Grosimea sa este de 35-40 cm. Lotul este acoperit cu un strat subțire de sol modern de culoare cenușiu. Panta puțului este abruptă, aproximativ 45°. Surorile nu au putut face pante stabile, înclinate ale puțului, deoarece nu era suficient pământ din șanț pentru a ajunge la înălțimea de 1 brață (2,13 m) specificată de preot, chiar și cu o pantă atât de abruptă. Puţul din locurile unde a fost găsit avea o pantă diferită, în principal de la 30 la 45 de grade. Orez. 1.11. Straturi ale puțului într-o secțiune la o distanță de 10 m de la începutul Canalului Virgin. Lungimea ruletei este de 1 m (foto autorului disertației) 89 La o distanță de 85 m de la început, la prima viraj, s-a găsit un profil mai stabil al Canalului Virgin. Adâncimea este de 3 arshins și lățimea în partea de sus este de 3 arshins. Lățimea de-a lungul fundului este de două ori mai îngustă decât la început, doar 0,5–0,6 m. Panta pantei spre orizont este de aproximativ 60°. Acest profil poate fi urmărit până la 165 m de la începutul Kanavka. Nu au mai fost făcute secțiuni de explorare pe 65 m. La metrul 230, profilul șanțului Bogorodichnaya Kanavka este complet diferit. Despre el vom vorbi mai târziu. Așadar, pe primii 160–200 m ai Canalului Maica Domnului, surorile Mănăstirii Morii au împlinit porunca Sfântului Serafim și au săpat un șanț de exact 3 arșini în lățime și adâncime. Săpăturile au confirmat dovezi scrise ale dimensiunii șanțului. Pe măsură ce au dobândit experiență în lucrările de săpătură, surorile au redus lățimea de-a lungul fundului, realizând un profil mai stabil al șanțului și, în același timp, au redus volumul lucrărilor de săpătură, pentru care au fost binecuvântate evident de călugărul Serafim. În ceea ce privește planul, această secțiune a Bogorodichnaya Kanavka este sinuoasă. Se pare că înainte de a dobândi experiență, surorile s-au abătut de la direcția dată și s-au întors la ea. Tortuozitatea este documentată în mod clar în studiul topografic din 1998. În anii următori, lucrările de renovare au netezit întorsături minore. Dar au rămas curbe mari. Drumul de-a lungul puțului îndreptează și mai mult aceste curbe, dar în primii 150 de metri nu este drept. Surorile Mănăstirii Morii din zona 120–140 m de la începutul Maicii Domnului Kanavka au întâmpinat mari necazuri. O alunecare de teren a avut loc din partea stângă a șanțului, capturând o parte din metereze. Pământul alunecat a umplut șanțul. Acest eveniment a fost dezvăluit de săpăturile noastre. Nu există nicio dovadă scrisă a acestui eveniment. A fost dificil să combati alunecarea solului fără mijloace tehnice moderne. O alunecare similară a avut loc la a cincea etapă istorică în toamna anului 1998 pe prima linie dreaptă. Surorile moderne, conduse de călugărița Rimma (Prokopieva), s-au prăbușit în șanț aproximativ 100 m³ de pământ, aproximativ 170 de tone de argilă vâscoasă cu conținut ridicat de plastic. Contemporanii noștri, surorile, cu participarea pelerinilor, au ridicat și au asigurat acest pământ, astfel încât acum să fie ținut în panta meterezei și șanțului de mai bine de 20 de ani. Renovările au durat câteva luni în 1998. Probabil că alunecarea de teren din 1829 sau 1830 a devenit motivul trecerii la un profil incomplet de șanț cu pante blânde. În figura 1.12 este reprezentată schematic zona (1) în care surorile Mănăstirii Morii au încercat să sape Canalul Maica Domnului până la toată adâncimea, luptând cu alunecările de teren 90, alunecările de teren 91 ale laturilor șanțului și spălarea pământului până la fundul șanțului de către pâraiele de la ploi. Au încercat să împlinească binecuvântarea Sfântului Serafim pentru a crea Canalul Maica Domnului, adânc de 1 bradă și lățime de 1 bradă. Cu toate acestea, nu au reușit să creeze un șanț de dimensiunea necesară. Mai departe, la locul (2) au folosit binecuvântarea Sfântului Serafim pentru a săpa până la o adâncime incompletă. Orez. 1.12. Plan schematic al Canalului Maica Domnului indicând zona (1), unde călugărițele Mănăstirii Morii au încercat să sape un șanț la toată adâncimea de 3 arșini și zona (2), unde, cu binecuvântarea Sfântului Serafim, au conturat șanțul doar la o adâncime de 1–2 arșini; 3 – moara; 4 – chilii ale Mănăstirii Morii după planul anului 1846 92. Forma șanțului după trecerea la un profil incomplet este diferită, dar adâncimea sa completă nu a fost atinsă peste tot. Cel mai adesea, șanțul din vârf avea o lățime de 1 brață și pante blânde care converg în unghi în jos. Nu există un fund plat, care avea inițial o lățime de până la 1,5 arshins. Unghiul de pantă al șanțului a scăzut la 45°. Acest lucru a fost făcut pentru a crește și mai mult stabilitatea laturilor, precum și pentru a reduce și mai mult volumul excavației. Axul șanțului după 230 m nu este în întregime drept, dar coturile sunt nesemnificative: am acumulat experiență în urmărirea unei linii drepte. În unele locuri, șanțul primar are forma unui șanț de mică adâncime cu fundul rotunjit. În unele locuri fundul șanțului este în unghi ascuțit (Fig. 1.13). Adâncimea șanțului de la suprafața pământului în timpul Sfântului Serafim era în principal de 1–2 arshini, adică de la 70 la 140 cm, cel puțin 60 cm. Șanțul primar se caracterizează prin pante plate și un unghi ascuțit în partea de jos. De asemenea, în plan, canalul primar Theotokos este caracterizat prin unghiuri de rotație fără articulații arc de segmente drepte. Când a fost recreat în 1997–2004, multe gropi foarte atent, la insistențele surorilor care săpau șanțul, au monitorizat poziția șanțului primar la prima, a doua și a cincea viraj. Aici nu au fost găsite rotunjiri. Orez. 1.13. Schițe ale gropilor de explorare la o distanță de 618 m și 631 m de la început. Cifrele indică: 2 – argilă naturală în apariție naturală; 3 – soluri antice si moderne; 4 – terasamentul unui vechi meterez; 5 – sol vrac umplerea primului șanț al Canalului Fecioar; 6 – sol în vrac umplerea celui de-al doilea cel mai vechi șanț al Bogorodichnaya Kanavka. Linii punctate: cu un punct – axa șanțului primar, cu două puncte – poziția estimată a suprafeței pământului în 1830, momentul creării primului șanț 93. Aceeași natură a conexiunii liniilor drepte este prezentată pe planul topografic din 1846 (vezi Fig. 1.3). Cel mai important lucru pe care l-au făcut surorile Mănăstirii Morii pentru noi a fost că au marcat pe teren planul Canalului Maica Domnului, care ulterior putea fi aprofundat. Această formă, ca și locul, este strict determinată de Preasfânta Maicuță. O parcelă cu dimensiunea și forma necesară este alocată din proprietatea Batashevs. În spatele formei speciale și neobișnuite a site-ului, se ascunde, fără îndoială, un conținut grozav pus la dispoziție de Maica Domnului. 1.2.6. Despre sfârșitul Canalului Maica Domnului Capătul Bogorodichnaya Kanavka a fost descoperit în groapa nr. 55 în iunie 2004, după o lungă căutare de către mai multe gropi în 2003 și 2004. În același timp, s-au făcut și gropi în zona în care ar fi putut fi amplasată a șaptea linie, dar acolo nu au fost găsite urme ale unui șanț. În groapa nr. 55, capătul Canalului Virgin este clar exprimat. În fundul gropii (Fig. 1.14) se vede capătul arcuit al șanțului. Aici șanțul este umplut cu pământ negru, care iese în evidență pe fundalul de lut natural maro. Fundul șanțului din groapa îngustă se ridică brusc în direcția de la est la vest, în conformitate cu direcția celei de-a șasea drepte a Canalului Virgin. Creșterea axei șanțului din fotografie este prezentată cu un metru pliabil. Este foarte semnificativ faptul că groapa a arătat absența unei viraj la stânga, până la a șaptea hotar drept al Mănăstirii Morii. Se poate trage o concluzie semnificativă că un șanț nu a fost săpat de-a lungul celui de-al șaptelea hotar în timpul vieții călugărului. Se pune întrebarea: de ce nu este săpat? Există trei argumente că a șasea linie dreaptă a fost finalizată în conformitate cu binecuvântarea Sfântului Serafim și că nu a existat nicio binecuvântare pentru construirea unui șanț de-a lungul celei de-a șaptea linii drepte. Primul argument este mărturia scrisă a bătrânului Anna Alekseevna, una dintre primele călugărițe ale Mănăstirii Morii, păstrată în Cronica. Ea scrie: „Timp de șase ani am locuit la moară, unde părintele Serafim ne-a ales pe noi șapte” 94 și, în continuare, relatează că „toți s-au străduit să sape Canalul Maicii Domnului și, din moment ce preotul se grăbea foarte mult cu această sarcină, chiar și în iarna înverșunată, tăia pământul cu securea, toți cu mâinile lor, așa cum poruncise el, să-și rezerve canalul; de îndată ce am terminat, dragul nostru părinte a murit imediat, de parcă ar fi așteptat asta” 95 . Două verbe din textul citat, care sunt subliniate, indică faptul că Canalul Maicii Domnului a fost finalizat la lungimea comandată de Sfântul Serafim. Sfârșitul Theotokos Kanavka, găsit la groapa nr. 55, conform acestui mesaj scris, este sfârșitul poruncit, și nu locul în care surorile s-au oprit la moartea Sfântului Serafim, fără a finaliza lucrarea. Orez. 1.14. Capătul șanțului Bogorodichnaya Kanavka din groapa nr. 55 în fotografie și schiță (foto și desen de autorul disertației) 96. 1 – pământ negru în șanțul Bogorodichnaya Kanavka; 2 – lut natural brun, în care s-a săpat un șanț; 3 – metru pliabil cu veriga de 20 cm; 4 – sol de umplere din secolul al XX-lea; 5 – cărămidă; 6 – pământ afanat al haldei de groapă; 7 – fundație de beton a unui stâlp de gard, demolată înainte de lucrările noastre. Pentru a considera al doilea argument, să ne întoarcem la planul Canalului Maica Domnului, desenat de însuși Călugărul Serafim (vezi Fig. 1.8). După cum am putut să arătăm, a fost făcut la o anumită scară. Planul arată clar întreaga linie a șasea. Începutul și sfârșitul lui sunt indicate prin puncte. Lungimea celei de-a șasea linii drepte de pe plan este cu 6 metri mai mică decât este acum la sol (vezi Tabelul 1.2). Discrepanța este de 5%. Poate fi explicată prin inexactitatea planului 97. Este important ca pe plan lungimea segmentului să fie mai mică decât la sol. Prin urmare, este imposibil să spunem că surorile nu au terminat a șasea linie. Deci, analiza planului oferă motive pentru a afirma că surorile au săpat Canalul Maica Domnului până la capătul celei de-a șasea linii drepte. Al treilea argument pentru recunoașterea capătului găsit al Bogorodichnaya Kanavka în groapa nr. 55 ca capăt rezervat constă în corespondența zonei conturate de axa șanțului modern al Bogorodichnaya Kanavka și zona alocației de teren în 1829. Pe un plan modern, care leagă începutul și linia dreaptă a șaptei ditații. zona Mănăstirii Morii. S-a dovedit a fi 2.995 desiatine, care diferă de cele 3.000 de desiatine de alocare de pământ din 1829 cu o sumă nesemnificativă de 0,17%. În consecință, zona delimitată de Canalul Bogorodichnaya corespunde cu mare precizie zonei alocației de teren din 1829. Deci, trei controale au arătat că a șasea linie dreaptă a fost săpată în timpul vieții Sfântului Serafim până la capăt, ceea ce corespunde punctului de cotitură față de a șaptea linie dreaptă. Cu toate acestea, surorile nu s-au întors și au săpat a șaptea linie dreaptă. Potrivit mesajului citat de la vârstnicul Anna Alekseevna, nu a existat nicio binecuvântare din partea Sfântului Serafim de a săpa un șanț de-a lungul celui de-al șaptelea hotar al Mănăstirii Morii. Cum se deosebește a șaptea graniță drepte de ceilalți și de ce locul „plat și bun” 98 nu ar fi trebuit să fie perturbat de un șanț adânc, vom lua în considerare în secțiunea 1.3, deoarece va exista material pentru a explica acest fapt istoric. 1.3. A doua perioadă istorică A doua perioadă istorică a Canalului Fecioarei a început în ianuarie 1833. Pe 2 ianuarie, conform calendarului iulian, a murit Sfântul Serafim, părintele duhovnic și ktitorul Mănăstirii Morii. În timpul vieții, nu numai că a dus viața duhovnicească a surorilor, pe care el însuși le-a adunat în mănăstire, ci le-a și susținut financiar prin oameni înstăriți și donații pe care le-a primit de la cei veniți la el. La 2 ianuarie 1833, fetele pe care le-a adunat au rămas orfane în sensul deplin al cuvântului. Preotul satului Diveevo, Vasily Sadovsky, care era aproape de Sfântul Serafim, a început să le ofere îngrijire spirituală și a lăsat amintiri reflectate în Cronica. Cu binecuvântarea bătrânului, M.V. urma să ofere diverse asistenţe surorilor. Manturov și N.A. Motovilov. În acest moment, novice-ul Sarov Ivan Tikhonovich Tolstosheev sau Ivan Tikhonov, așa cum este numit în Cronica, a intervenit activ în treburile comunității în acest moment. Ulterior, a luat jurăminte monahale cu numele Ioasaf și schema cu numele Serafim. La începutul perioadei analizate, era novice Ioann (Tolstoshev). Mai jos îl vom numi novice John. În secolul actual, după 2003, a apărut o discuție aprinsă în jurul evaluării negative a personalității novicelui Ioan în Cronica mitropolitului sfințit mucenic Serafim (Chichagov) și despre fiabilitatea caracteristicilor altor participanți la procesul istoric care a avut loc în jurul Maicii Domnului Kanavka, care ne interesează în a doua perioadă istorică. Să ne referim pe scurt la această discuție, fără a intra în ea. Acest lucru este permis de faptul că nu există nicio mențiune în discuția obiectului studiului nostru - Canalul Virgin. Discuția a fost stârnită de cartea lui O.V. Bukova 99, publicată într-o editură laică, și articolul ei în revista „Focul binecuvântat” 100. Punctul ei de vedere a fost susținut de S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 și alții. Părțile în litigiu nu pun în discuție hotărârile Sfântului Sinod privind canonizarea Sfântului Serafim și harul testamentelor sale, ci O.V. Bukova și oamenii ei asemănători reconsideră caracteristicile și rolul în istoria lui Diveev a multor personalități din cercul bătrânilor, date în Cronica, cu care starețul Kirill (Semyonov) 103, preotul Georgy Pavlovich, A.P. nu este categoric de acord. Artsibușev 104 și alții. Această discuție nu abordează subiectul Canalului Maica Domnului, așa că să-l lăsăm deoparte. Este important pentru noi că nici una, nici cealaltă dintre părțile în litigiu nu neagă că 1833 a fost un an de referință în istoria comunităților Diveevo în legătură cu moartea binecuvântată a Sfântului Serafim. Ei nu neagă că 1862 a fost și un an de referință în istoria Diveevo, când comunitatea a primit statutul de mănăstire și ieromonahul Ioasaf (Tolstoșeev) a fost îndepărtat de ierarhie din mănăstirea Diveevo. Am acceptat anii 1833 și 1862 ca ani de limită pentru a doua perioadă din istoria Canalului Maica Domnului. De asemenea, este important pentru noi ca ambele părți să nu nege influența decisivă asupra afacerilor comunităților de femei din Diveevo ale novicelui Ioan (Tolstosheyev), mai târziu ieromonahul Ioasaf. Numai în evaluarea activităților sale în Diveyevo, aceștia se află în poziții opuse. O.V. Bukova își vede rolul pozitiv, iar adversarii ei iau poziția de mitropolit Serafim (Chichagov), care a arătat că novice-ul menționat a încălcat ceea ce a fost poruncit de călugărul Serafim până în 1862, până când chestiunea a ajuns la împărat și, prin eforturile mitropolitului Filaret (Drozdov), activitățile sale la Diveevo au fost oprite. Este important pentru noi ca novice Ivan Tihonov, mai târziu ieromonahul Ioasaf, a stabilit de fapt planul de dezvoltare a teritoriului viitoarei Mănăstiri Serafim-Diveevsky Sfânta Treime în a doua perioadă istorică pe care am identificat-o. Acest lucru va fi esențial atunci când discutăm problema unei catedrale între începutul și sfârșitul Canalului Virgin, care este discutată în următoarea secțiune a disertației. Materialul nostru de fapt din săpături confirmă faptul lichidării Canalului Fecioar în perioada 1833-1862, care a fost acoperit cu pământ din puț. Cu toate acestea, nu se poate nega că un lucru util a fost făcut pentru Canalul Maica Domnului în a doua perioadă. O capcană în formă de baraj 105 a fost amplasată în calea curgerii apelor pluviale din râpă. De-a lungul timpului, această capcană s-a transformat într-un iaz al mănăstirii din cauza colmației fundului. Pictorul Ioan (Tolstoshev) a lăsat și el o amprentă pozitivă care nu privește Canalul Maicii Domnului. La inițiativa și acordul său la Sankt Petersburg, un grup de surori a studiat pictura. Ei au stăpânit cu succes pictura de icoane în stil academic și au lăsat o serie de lucrări care au ajuns până la noi, printre care, în primul rând, vom aminti frescele din 1899 din Biserica Icoanei Maicii Domnului din Kazan, a cărei adâncime spirituală s-a pierdut oarecum după restaurarea din 2004, dar fotografiile color bune au fost păstrate, cum ar fi icoanele lui Kazan, ca exemplu, acum, de exemplu, Icoana Maicii Domnului. situat în biserica cu același nume. Este necesar să fim de acord că Ioan (Tolstosheyev) nu ar fi putut lua poziția de mentor al comunității Diveevo dacă nu ar fi fost un discipol al călugărului în ochii conducerii mănăstirii Sarov și a oamenilor influenți din Diveevo. Din faptele vizitei sale la călugărul Serafim și participarea menționată mai sus la desemnarea Maicii Domnului Kanavka în zonă, rezultă că a fost portretizat cu succes ca succesor al ieromonahului Serafim, potrivit Diveevo. Dar aceasta a fost o minciună, pe care a văzut-o redactorul Cronicii, preotul Leonid Chichagov, mai târziu mitropolit și martir. Ieromonahul proactiv Joasaph, care a câștigat încrederea familiei Romanov, a fost alungat din Diveyevo și nu s-a scufundat în obscuritate. Un mic grup de surori condus de Glikeria (Zanyatova) l-a lăsat pe Diveevo în urma lui. După ceva timp, au găsit patroni bogați (proprietar E.A. Kopieva și alții). Împăratul Alexandru al II-lea le-a donat 600 de acri de pământ. Ei au reușit să creeze o mănăstire în numele icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, care a primit numele Serafim-Ponitaevski. Astfel, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în Rusia au funcționat două mănăstiri Serafim pentru femei. În prezent, mănăstirea Serafim-Diveevsky cu moaștele Sfântului Serafim este în perioada de glorie, iar mănăstirea Serafim-Ponitaevsky nu a fost restaurată după frământările bolșevice. Clădirile sale capitale sunt într-o stare de paragină, ocupate de o instituție medicală și parțial transferate la Mănăstirea Serafim-Diveevsky pentru restaurare și dezvoltare. Linia lui Ivan Tihonovich Tolstosheev (călugărul Ioasaf, schema-egumen Serafim) nu are continuare în Biserică astăzi. Dimpotrivă, linia stareței Maria (Ushakova) s-a manifestat în mod clar imediat după îndepărtarea ieromonahului Ioasaf (Tolstosheyev) din treburile Mănăstirii Serafim-Diveevsky și continuă cu succes acum. Călugărul Serafim a prezis în mod repetat venirea viitoarei starețe Maria la mănăstire, numind-o pe nume și chiar prenume, și a vorbit despre alegerea și scopul ei - de a păstra și reînvia destinul ales al Maicii Domnului 106. Ea a făcut acest lucru și a lăsat-o pe succesoarei ei starețe Alexandra (Trakovskaya) o mănăstire cu reguli de călugăriță în plină viață și novice înființate în plină viață spirituală10000. și o economie stabilită complexă și variată, care a permis surorilor să existe fără donații externe vizibile. La mănăstire existau instituții de învățământ. Economia s-a dovedit a fi deosebit de necesară în anii revoluționari și postrevoluționari, când mănăstirea, în ciuda persecuției Bisericii, a existat până în 1927 sub formă de artel. În prezent, sub cea de-a treia stareță a mănăstirii, Sergius (Konkova), viața duhovnicească a fost recreată conform vechii hărți, s-au restaurat agricultura extensivă și instituții de învățământ - școli pentru fete și băieți separat. Mănăstirea continuă să se dezvolte. Cu sprijinul activ al Patriarhiei și al statului, a devenit deja cel mai mare centru al Ortodoxiei din provincia rusă. Astăzi, Diveevo devine unul dintre vârfurile din clusterul triunghi planificat de stat Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . El își asumă povara muncii misionare nu doar cu pelerinii, dintre care în vacanță sunt până la 10.000 pe zi, ci și cu viitorii turiști - vizitatori ai clusterului istoric și cultural fiind creat. O soartă atât de diferită a celor două mănăstiri serafimi este un fapt istoric, care mărturisește corectitudinea liniei politico-bisericesc prescrisă în Letopisețul de sfințitul mucenic Serafim (Chichagov). Linia a fost realizată cu participarea activă a mitropolitului acum glorificat al Moscovei Filaret (Drozdov) și a episcopului de Tambov și Shatsk Feofan (Govorov), care s-a retras la scurt timp după 1862 și a fost cunoscut sub numele de Feofan, Reclusul lui Vyshensky. La sfârșitul secțiunii 1.3, oferim un citat despre rezultatele a ceea ce s-a întâmplat în 1833–1862. Conform descrierii oficiale a mănăstirii din acei ani, „Ivan Tihonov (mai târziu ieromonahul Ioasaf) le-a apăsat și persecutat cu tot posibilul pe serafimi [surorile] - M. V. (Ch.) ], încercând treptat, sub cele mai plauzibile pretexte, să distrugă tot ceea ce Serafim a stabilit prin rânduiala sfântului zeu al bătrânului său personal Molaful, a mutat Moara-Hranitor la aproape o milă de locul desemnat anterior de Părintele Serafim, apoi a rugat autoritățile eparhiale să încuie și să sigileze ambele biserici ale Nașterii, iar în loc de citirea strictă a Psaltirii instincte, a forțat să citească Evanghelia aceea a dărâmat toate clădirile de chilii care fuseseră ridicate la ordinul părintelui Serafim, aşezându-le pe cele noi şi toate cu faţada din spate spre sfântul Canal al Cerului, comandat de Regina Cerului, cu intenţia ferm exprimată de a-l umple treptat cu tot felul de gunoaie şi, ulterior, de a-l nivela complet” 108. Ascunderea Canalului Maica Domnului a fost facilitată și de procesul natural de depunere a sedimentelor în șanț de către pâraiele de apă de ploaie și zăpadă. Ca urmare, timp de aproape 30 de ani până în 1862, Canalul Maica Domnului în relief a încetat să mai existe, dar a rămas în inimile novicilor încă în viață ai Sfântului Serafim. Vom reveni la această idee despre existența paralelă a obiectului Bisericii Ortodoxe în spațiul material și spiritual în ultimul capitol al disertației, având în vedere ecologia culturii de D. S. Likhachev și ideea preotului Pavel Florensky despre „sufletul” centrului cultural din Abramtsevo. 1.4. A treia perioadă istorică 1.4.1. Prima reconstrucție a Canalului Maica Domnului În anul 1861, prin decretul Sfântului Sinod nr. 473 din 10 februarie, obștea surorilor Diveevo a primit statutul de mănăstire 109. În 1862, credincioasa adeptă a poruncilor Sfântului Serafim, Elizaveta Alekseevna Ushakova, a luat numele de Maria, a fost hirotonită ca monahism și a fost hirotonită ca stareță. mănăstire. Abia în 1864 a reușit să aranjeze viața surorilor și să le ofere hrană. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se mărească suprafața, să achiziționeze lemn pentru încălzirea spațiilor existente și să se construiască altele noi. Sarcina a fost de a construi Catedrala Trinității, fondată în 1849 și abandonată în curând. Călugărul în discuții cu surorile Diveyevo, preotul Vasily Sadovsky, N.A. Motovilov, M.V. Manturov a numit-o „catedrala mea”. Trebuia construită Catedrala Părintelui pentru surorile orfane. Acum se odihnesc în ea moaștele sfântului. Aceasta este casa lui. Nu pentru că Sfântul Serafim a numit-o pe Trinity catedrala sa, acum sunt aici moaștele sale? Nu au existat donații mari, dar din 1865 surorile au început să ridice treptat zidurile de cărămidă ale catedralei. În zece ani, până în 1875, lucrarea principală la construcția sa a fost finalizată. A fost sfințită înainte de decorarea interioară, care a continuat încă mulți ani până în anii 2010. Din cauza multor osteneli ale surorilor la muncile câmpului, cu animalele, în alte nevoi gospodărești și în lucrari de ac, stareța Maria nu a putut să refacă repede Canalul Maicii Domnului, cu atât mai puțin să-l sape la toată adâncimea lui. Cu toate acestea, sub stareța Maria, a fost săpat un șanț de mică adâncime și a fost adăugat un puț. Structurile Canalului Maica Domnului au fost recreate aproximativ în forma în care au existat sub Sfântul Serafim. Ei au existat astfel de câteva decenii și au fost distruși la pământ în timpul erei sovietice atee. Maica Domnului Kanavka, recreată sub prima stareță a Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky Maria (Ushakova), spre deosebire de cea primară, este caracterizată drept „rotunda”. Au fost curbe de arc la viraje. Acest lucru poate fi văzut când se compară planurile din 1846 și 1925, prezentate în figurile 1.2 și 1.3. Pe planul 1846 nu există rotunjiri la viraje. Rețineți că nu există curbe pe planul Sfântului Serafim (vezi Fig. 1.8). Sunt prezentate pe planul din 1925. Toți puținii martori oculari care au văzut Canalul Virgin în prima jumătate a secolului al XX-lea la sfârșitul secolului al XX-lea au vorbit despre forma rotunjită a curbelor pre-revoluționarului Canal 110 Theotokos. Influențat de aceste informații, în proiectele noastre pentru al treilea șanț am proiectat curbe cu raze de viraj mici. Aceste raze au scăzut și mai mult în timpul lucrărilor de construcție la excavarea de-a lungul axei efective a șanțului. În timpul lucrărilor de renovare din 2013–2016, colțurile au fost rotunjite. A.V. Platonov, care a efectuat reparațiile cu firma sa „Galeon” în baza unei înțelegeri cu mănăstirea, a spus că era mai frumos așa 111. De fapt, nu ar fi trebuit să se abată de la imaginea Canalului Maica Domnului, creată sub Sfântul Serafim, desenată pe planul său (vezi Fig. 1.8). De ce, sub stareța Mariei, au făcut un șanț fără colțuri ascuțite? Răspunsul poate fi acesta. În acel moment, Maica Domnului Kanavka se afla deja în posesiunile mănăstirii. Și-a pierdut funcția de graniță și a devenit doar o cale de rugăciune, care se rotunjea în mod firesc pe cote, ca orice potecă. Fundul șanțului celui de-al doilea Canal Maica Domnului a fost și el rotunjit (vezi Fig. 1.13). Arta secolului al XX-lea ne-a învățat să înțelegem simbolismul unghiului și al ovalului. Acest lucru se datorează parțial faptului că la începutul secolului au fost descoperite icoane și fresce antice și au fost înțelese tehnicile artistice ale pictorilor de icoane antice, care anterior fuseseră tratate cu oarecare dispreț, fiind în cadrul esteticii picturii realiste. Acest simbolism a fost perfect înțeles și folosit de artistul francez A. Matisse. Limbajul icoanei antice folosește ovalul și unghiul ca mijloc de a transmite starea de spirit și conținutul icoanei. De exemplu, pe icoana Sfântului Gheorghe Biruitorul cu șarpele, există colțuri ascuțite ale turnurilor și zidurilor orașului, vârfuri unghiulare ale munților și șarpele însuși, constând din multe colțuri ascuțite - dinți, gheare, penaj, aripi. Totul creează un fundal alarmant și ne vorbește despre situația jalnică în care a apărut Marele Mucenic Gheorghe. El însuși, cu cercul aureolei sale, cu curbele netede ale mantiei și cu gâtul de lebădă al calului său, aduce pace și încredere fermă în biruința binelui asupra răului. Duritatea este exprimată printr-o linie dreaptă extinsă a unei sulițe de pedeapsă. Ea traversează întreaga icoană în prim plan. Treimea Sfântului Andrei Rublev este formată în întregime din linii rotunjite, vizibile și imaginabile; în Ea există doar Pace și Lumină, înfățișate printr-o linie rotunjită. Compoziția Judecății de Apoi de pe peretele vestic al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Lavra Treimii a Sfântului Serghie, dimpotrivă, este construită din intersecțiile liniilor cu formarea colțurilor. Revenind la Theotokos Kanavka, să spunem că rotunjimea celei de-a doua Theotokos Kanavka exprimă liniștea domniei stareței Maria (Ushakova), când mănăstirea a crescut în muncă. Atunci au apărut flori în loc de pietre în mâinile sfintei binecuvântate Pelageya. Mai devreme, în perioada activității noului Ioan (Tolstosheyev), sfântul binecuvântat Pelageya a aruncat pietre în apa iazului, le-a scos și le-a aruncat din nou, arătând deșertăciunea și inutilitatea lucrărilor lui Ivan Tikhonov, așa cum era numit în Diveevo. Colțurile primului Canal Maica Domnului, care avea fundul șanțului îndreptat în jos și curbe ascuțite ale potecii, transmit starea de spirit a acelei vremuri grele, când cele câteva surori ale bătrânului Serafim, sărmani muncitori de morări, tăiau în sudoarea sprâncenelor pământul înghețat, izbind scântei care se vedeau în întuneric, deoarece ziua nu era suficientă pentru ascultare. Călugărul Serafim i-a grăbit. Întunericul se îngroșa, s-a simțit apropierea unei furtuni, care a lovit la scurt timp după moartea sa. În anii de după moartea sa, comunitatea fecioarelor Serafimilor a încetat să mai existe, fiind contopit cu cea Biserică-Kazan, de care, cu binecuvântarea Maicii Domnului, Călugărul Serafim a despărțit-o. În același timp, Canalul Bogorodichnaya a fost spălat de ploi și umplut cu oameni, astfel încât oamenii să-l străbată cu cărucioare. Construcția celui de-al doilea cel mai recent șanț și meterez datează, se pare, din anii 70 ai secolului al XIX-lea. Nu am putut găsi dovezi scrise despre timpul lucrărilor de săpătură la Maica Domnului Kanavka sub stareța Maria (Ushakova). Profilul șanțului Bogorodichnaya Kanavka nu îl repetă pe primul. De asemenea, planul său nu corespunde deloc cu planul primului Canal Maica Domnului. În perioada reconstrucției Canalului Maicii Domnului din timpul nostru, nu a existat nicio sarcină de cercetare a celui de-al doilea Canal Maicii Domnului, discutat în această secțiune, deoarece stareța Serghie, la începutul lucrării, a binecuvântat restaurarea primului Canal, săpat, sub Sfântul Serafim. Cu toate acestea, în timpul studiului primului Canal Maica Domnului, s-au acumulat și informații despre al doilea. Nu a început de unde începe cea actuală. Începutul ei ne-a fost indicat de martori oculari. Unul dintre ei a fost Alexey Petrovici Artsibushev (călugăr Serafim), care s-a născut în 1919 la Diveyevo, și-a petrecut aici anii copilăriei și, în surplis, în copilărie, a mers cu episcopul sfințit mucenic Serafim (Zvezdinsky) de-a lungul Maicii Domnului. A trecut prin lagărele bolșevice, apoi a devenit călugăriță în Biserica Sfântului Prooroc Ilie de rând din Moscova. Cu binecuvântarea protopopului acestei biserici, Alexandru Egorova, și-a luat condeiul și a scris mai multe cărți minunate de memorii despre vremea persecuției Bisericii 112, 113. În cărțile sale, mult spațiu este dedicat lui Diveev din anii 20 ai secolului XX, oamenilor care au păstrat condițiile crude ale sovieticilor Orthod. Într-o zi, A.P. Artsibushev l-a invitat pe candidatul la disertație la spital pentru că auzise un zvon că ceea ce se întâmpla pe Bogorodichnaya Kanavka nu era ceea ce se întâmpla. La întâlnirea cu A.P. Artsibushev a spus cu severitate: „Nu faci aceeași Kanavka pe care am mers eu în anii 20”. Răspunsul vizitatorului a fost direct, nu pentru o secție de spital: „Nu vom restabili ceea ce ați văzut.” Am avut volume de cercetări cu mine. El a arătat cum a fost primul Canal Maica Domnului la început și a vorbit despre binecuvântarea de la stareță de a săpa după dimensiunile Sfântului Serafim. Cu mijloacele tehnice de securizare a versanților care se dezvoltaseră până la sfârșitul secolului al XX-lea, acum a fost posibil să se împlinească porunca Sfântului Serafim și binecuvântarea stareței Serghie. Surorile Mănăstirii Morii nu au avut o asemenea ocazie sub Sfântul Serafim. Nici surorile Maicii Maria (Ushakova) nu aveau capacități tehnice. Alexey Petrovici a fost de acord ca a treia Maica Domnului Kanavka să fie făcută după porunca Venerabilului Serafim, pe care l-a venerat, al cărui nume l-a primit mai târziu când a fost tuns călugăr. Pe planul anului 1925 (vezi Fig. 1.3), începutul Canalului Fecioarei este arătat în spatele Catedralei Schimbarea la Față, la est de absida sa sudică. Pe vremea aceea era și o cruce la început. Începutul este vizibil și în fotografia făcută din clopotniță înainte de întemeierea Catedralei Schimbarea la Față 114. Acum acest loc nu se vede din clopotniță. Este blocat de partea de sud a Catedralei Schimbarea la Față. Vechii au arătat începutul acolo. Începutul celui de-al doilea Canal Maica Domnului, conform planului din 1925 și mărturiei bătrânilor, a fost la aproximativ 15 m de începutul șanțului modern. Această poziție a începutului celui de-al doilea șanț este confirmată de tronsoanele noastre nr. 5 și 6, pe care se poate citi șanțul puțin adânc și rotunjit al celui de-al doilea șanț din segmentul dintre Catedrala Schimbarea la Față și începutul modern al Canalului Fecioare. Când drumul din apropierea catedralei a fost lărgit în 2003, o parte din urmele celui de-al doilea șanț au fost distruse. În secțiunea de explorare a MGSU nr. 6 nu există un prim șanț adânc. Şanţul adânc al primei Bogorodichnaya Kanavka din prima perioadă istorică a început la secţiunea de explorare nr. 5. Începe acolo acum. Sfârșitul Canalului Maicii Domnului, săpat sub stareța Maria (Ushakova), nu coincide, de asemenea, cu sfârșitul canalului primar Theotokos. Planul din 1925 (vezi Figura 1.3) îl arată clar lângă capela unde erau păstrate pietrele de moară. Acest sfârșit de la începutul secolului al XX-lea a fost marcat de un plop. În anii de cercetare la MGSU, plopul, mare și bătrân, de aproximativ 1 m diametru, a stat de-a lungul drumului care mergea de la Catedrala Schimbarea la Față până la Clădirea Pâinii. Drumul, construit se pare la mijlocul secolului al XIX-lea, a traversat apoi Canalul Maica Domnului, care a fost umplut în a doua perioadă istorică. În timpul restaurării Canalului Maica Domnului în a treia perioadă istorică sub stareța Maria, drumul nu a fost mutat. Șanțul a fost oprit în fața drumului, la câțiva metri de capătul său principal. Comoditatea transportului a fost pusă mai presus de îndeplinirea legământului Sfântului Serafim. Drumul a fost un obstacol de netrecut pentru o lungă perioadă de timp și în timpul lucrărilor de restaurare din 2003. Abia în 2004 s-a putut elimina și traversa cu șanț. În timpul lichidării drumului în iulie 2004, au fost descoperite rămășițele fundației Morii-Feeder, care se afla înainte de capătul Canalului Fecioar, conform planului Sf. Serafim și, de asemenea, al planului din 1846. Capătul modern al Bogorodichnaya Kanavka este cu 5 m mai departe decât cel arătat în planul din 1925. Finalul modern a fost realizat pe baza datelor din cariera de explorare nr. 55, unde a fost găsit capătul primului șanț. Discrepanța dintre începutul și sfârșitul celui de-al doilea Canal Maica Domnului a fost, aparent, făcută pentru comoditatea populației, pentru a face pe plac oamenilor. Pe toată lungimea rămasă a Canalului Virgin, axele șanțului primar și ale celui de-al doilea șanț coincid de obicei. În unele locuri, ele diverg cu 10-50 cm. Îndoiala poate fi ridicată de coincidența a două șanțuri pe linia a patra dreaptă, la clinica mănăstirească modernă, situată într-o casă prerevoluționară cu un etaj, unde existau spații auxiliare pentru pomana. Bogorodichnaya Kanavka, prezentată pe planul din 1925, se află la 8–12 m la sud de axa primară descoperită de gropile de explorare. În aceste gropi au fost dezvăluite urme ale primului și celui de-al doilea Canal Virgin. Prin urmare, credem că a existat o eroare în planul din 1925. Potrivit mărturiei lui Alexandru Konstantinovici Ermakov, care a trăit în copilărie la pomana în timpul Marelui Război Patriotic, șanțul se întindea aproape de peretele clinicii actuale, unde a fost restaurat după proiectul inginerului A.K. Ermakova în 1999. A fost restaurată nu numai pe baza amintirilor, ci și din gropile puse după el, A.K. Ermakova, instrucțiuni. Și-a amintit cum ei, băieții, au sărit de pe arborele pe bara orizontală, a cărei traversă era fixată pe plopii care creșteau de-a lungul marginii arborelui. Plopii s-au păstrat în perioada cercetărilor. După amintirea lui, pomana avea o scară stradală de la vest până la etajul doi. Este prezentat în Figura 1.3. Era îngust între începutul scărilor și șanț. Un cal cu bușteni trecea ușor, dar o sanie-sanie trecea cu greu. Planul din 1925 arată corect această convergență a scărilor și a șanțului. Am descoperit puțul Bogorodichnaya Kanavka în doar 12 secțiuni de gropi. Este prost conservat în comparație cu urmele șanțului, deoarece a fost dărâmat la nivelarea zonei. Putul a fost spălat de ploi. Urmele caracteristice de eroziune 115 sunt vizibile în fotografia veche (Fig. 1.15). În fotografia din dreapta, unde oamenii stau pe meterez, suprafața meterezei este neuniformă și nebunoasă. Iarba crește în ciorchini, între care solul este spălat. Constructorii moderni ai Canalului Virgin s-au confruntat cu o astfel de eroziune la 2 ani de la începerea lucrărilor. Măsura de combatere a acesteia sunt materialele și tehnologiile moderne. Orez. 1.15. Procesiune de-a lungul Canalului Virgin. Fotografie, înainte de 1910 Fotografia (vezi Fig. 1.15) arată că procesiunea religioasă nu a mers de-a lungul meterezei, pe unde trebuiau să meargă ostașii lui Hristos și pe unde treceau în acel moment cu rugăciune individuală, ci pe partea exterioară a șanțului Canalului Maica Domnului. Puţul era prea îngust. Avem o imagine bună a acesteia într-o altă fotografie (Fig. 1.16). Orez. 1.16. Puțul și șanțul Canalului Virgin la începutul anilor 1920 Acolo se vede o potecă largă de spini de-a lungul puțului și un șanț acoperit cu iarbă. Aceasta este o dovadă suplimentară că procesiunea cu rugăciune de-a lungul Theotokos Kanavka a fost de-a lungul unui meterez, și nu de-a lungul unui șanț sau în spatele unui șanț. Unii pelerini iau acum binecuvântarea „de a merge de-a lungul Canalului Maica Domnului” la propriu și sunt surprinși că nu există nicio potecă pe fundul șanțului. Nu a existat niciodată o astfel de mișcare. Soldații lui Hristos trebuie să meargă de-a lungul meterezei, așa cum au umblat soldații regali în secolele trecute. Unii credincioși nu acceptă Maica Domnului restaurată Kanavka, consideră că poziția ei pe pământ este incorectă și merg nu de-a lungul meterezei, ci în spatele șanțului în locurile în care au pășit în vremea sovietică, au mers lângă Maica Domnului Kanavka, ocolind proprietățile sub care se afla urma Maicii Domnului Kanavka. Arborele de la baza sa din fotografie este de 2 ori mai lat decât vârful șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Dacă diametrul copacilor este de aproximativ 40 cm, atunci lățimea șanțului este de 2,3 m. Lățimea puțului este de 4,5 m, lățimea căii este de 1,2-1,4 m. Acest lucru este suficient pentru ca două surori să meargă una lângă alta, conform statutului. Dar nu suficient pentru a purta relicve sau icoane mari în procesiune. Prin urmare, în vremurile prerevoluționare, procesiunile religioase cu steaguri și icoane, așa cum se arată în fotografie (vezi Fig. 1.15), nu mergeau de-a lungul meterezei, ci lângă șanțul din dreapta acestuia pe teritoriul exterior în raport cu Maica Domnului Kanavka. Pe vremea noastră, lățimea potecii în zăpadă lăsată de procesiunea religioasă a surorilor de-a lungul Canalului Fecioarei înainte de construcția pasajului modern de metereze era constant de 1,4 m 116. La începutul secolului al XX-lea, Bogorodichnaya Kanavka era căptușită providențial cu plopi și tei. Copaci în două rânduri mărgineau. Un rând mergea de-a lungul marginii exterioare a șanțului, al doilea de-a lungul marginii interioare a meterezului (vezi Fig. 1.16). Până la sfârșitul secolului, au mai rămas puțini copaci. Cu toate acestea, în vremea sovietică, ei îi ajutau pe pelerinii secreti să găsească locul unde a trecut Maica Domnului Kanavka. Copacii au fost tăiați în 2003–2004 pentru a crea o potecă de-a lungul puțului. Vârsta copacilor în funcție de inelele de creștere s-a dovedit a fi de aproximativ 90 de ani. Au fost plantați sub stareța Alexandra în timpul construcției Catedralei Schimbarea la Față. Distanța de la plopii care creșteau în spatele meterezei până la marginea interioară a șanțului, descoperiți în gropi, era de aproximativ 5 m. Pe ultima linie dreaptă a Canalului Maicii Domnului, unde s-au păstrat doi copaci, această distanță era de 4 m și 4,5 m. În consecință, lățimea meterezului din partea de jos a fost de 4–5 m și s-a micșorat spre capătul Canalului Maicii Domnului, pe măsură ce călugărul Serafim a grăbit surorile și acestea au săpat șanțul din ce în ce mai mic. Scăderea adâncimii și lățimii șanțului pe măsură ce acesta se apropie de capătul său poate fi urmărită și din săpături. Datele din săpături și fotografiile vechi (vezi Fig. 1.15, 1.16) coincid. Excesul căii deasupra fundului șanțului la începutul Bogorodichnaya Kanavka a fost de până la 1,5 m. Se spune 117 că poteca de-a lungul puțului era presărată cu nisip alb. În timpul explorării Bogorodichnaya Kanavka, nisip gri deschis a fost găsit ici și colo în fundul șanțului. Se pare că a fost spălat acolo din puț de ploi. Poteca de lut pe vreme umedă era nepotrivită pentru mers: alunecoasă, udă și, prin urmare, zdrobită de multe picioare. Adâncimea șanțului celui de-al doilea canal Virgin, judecând după secțiunile de explorare, este mai mică decât adâncimea primului, de obicei este de 50-90 cm. Lățimea sa în locurile prezentate în Figura 1.13 este de 1,0–1,5 metri. Sub stareța Maria, surorile mănăstirii au urmat imaginea Canalului Maica Domnului creat anterior. În anii 1870, erau încă multe surori care au săpat primul Canal Maica Domnului. Ei au împărtășit fără îndoială amintiri despre munca lor și au vorbit despre apariția Kanavka în anii fericiți când au săpat-o sub îndrumarea preotului. Fotografia (vezi Fig. 1.14) a fost făcută pe a doua linie dreaptă, unde șanțul a fost săpat inițial la toată adâncimea și a fost turnat un puț destul de înalt. În anii 1870, aici s-a construit și un meterez relativ înalt și un șanț adânc. Aceasta a fost apariția celui de-al doilea Canal Maica Domnului, care a fost trecut de sfinții mucenici Mitropolitul Serafim (Chichagov), Arhiepiscopul Serafim (Zvezdinsky), venerabila mărturisitoare Matrona Diveyevo, ale cărei moaște se află în Biserica Icoanei Kazan și mulți sfinți mucenici și mărturisitori neslăviți. Acest Canal Maica Domnului a fost vizitat de către împăratul Nicolae și împărăteasa Alexandra, purtătorii de patimi regale, în 1903. Vechii, care au fost cercetați la sfârșitul secolului al XX-lea, și-au amintit de acest Canal Maica Domnului. Mitropolitul Sfinților Mucenici Serafim (Chichagov), organizator al slăvirii Sfântului Serafim în numele împăratului Nicolae al II-lea, a fost mult timp strâns asociat cu Diveev. Pe când era încă preot, devenind văduvă, și-a îngropat soția Natalya Nikolaevna în cimitirul din interiorul Bogorodichnaya Kanavka 118 din criptă, în care el însuși spera să se întindă în cele din urmă. Locul criptei este situat undeva la mijloc între colțul de sud-est al Riga și colțul de nord-vest al bisericii moderne a spitalului. Viața îndelungată a mitropolitului Serafim a fost întreruptă de execuția la terenul de antrenament Butovo al NKVD 119. Relicvele sale se află într-un gropi comun de la locul execuției. Lui îi este dedicată o capelă dintre cei atașați Bisericii Icoanei Maicii Domnului din Kazan. În perioada istorică în cauză, cimitirul în care dorea să fie înmormântat se afla în partea de sud-est a teritoriului acoperit de Canalul Fecioarei. S-a învecinat cu partea a doua și a treia dreaptă. La cimitir era o biserică în numele Schimbării la Față a Domnului. În perioada sovietică, pe locul cimitirului a fost construită o școală secundară, în care, după ce a fost transferată la mănăstire, a fost amplasat un spital pentru surori. În memoria surorilor și binefăcătorilor mănăstirii îngropate în cimitirul desființat, în partea extremă de est a teritoriului a fost ridicată o cruce și au fost așezate pietre funerare găsite în timpul diferitelor lucrări sau păstrate de sătenii din Diveevo în casele lor. Toate surorile mănăstirii mergeau în fiecare seară de-a lungul puțului Maicii Domnului Kanavka; cei care nu puteau merge cu toți pentru că erau ocupați cu ascultare, mergeau independent la timpul lor. În același timp, au citit regula Maicii Domnului a Sfântului Serafim (vezi secțiunea 3.1 „Rugăciunea pe Canalul Maicii Domnului”) și au comemorat vii și morți. De-a lungul Theotokos Kanavka s-au plimbat și sute de pelerini, al cărui număr a crescut foarte mult după 1903, după slăvirea Sfântului Serafim. Deși moaștele sale au odihnit în Sarov, mulți au venit la Diveevo. Totul s-a schimbat dramatic în anul revoluționar 1917. Fluxul de pelerini a început să se diminueze, dar nu s-a uscat complet. 1.4.2. Cam la a șaptea latură a conturului Mănăstirii Morii Mănăstirea moara, creată de călugărul Serafim, era situată pe trei acri de pământ. Are o margine în formă de heptagon (vezi Fig. 1.2, 1.3 și 1.8). În prima perioadă istorică, Canalul Virgin a fost săpat de-a lungul celor șase laturi. Călugărul Serafim a murit când surorile lucrau pe a șasea latură a heptagonului și l-au săpat până la capăt (vezi subsecțiunea 1.2.8). Nu au început să sape pe partea a șaptea. În cea de-a treia perioadă istorică, sub stareța Maria (Ushakova), o nouă generație de călugărițe Diveyevo a restaurat șanțul și meterezele așa cum fuseseră făcute de predecesorii lor. Ei nu au împlinit voința Sfântului Serafim, exprimată în cuvintele: „Mai târziu vor crește”. Nu au adâncit șanțul la trei arshine (2,13 m), lăsând acest lucru în seama generațiilor viitoare. Este clar că profilul șanțului și meterezei trebuie realizat în dimensiunile indicate de Sfântul Serafim. S-a sugerat mai sus că acest legământ nu a fost împlinit sub stareța Mariei din cauza dificultăților tehnice. Dar se pune întrebarea: expresia „după ce l-au construit” include sarcina de a construi un șanț și un metereze de-a lungul celei de-a șaptea linii drepte? Sau șanțul nu a fost făcut aici pentru că nu era nevoie? Să încercăm să înțelegem logic aceste întrebări. La întrebarea de ce Canalul Maica Domnului nu a fost săpat de-a lungul celei de-a șaptelea granițe, de închidere a mănăstirii, pot exista două răspunsuri. Primul răspuns: surorile Mănăstirii Morii nu au avut timp să facă acest lucru în timpul vieții Sfântului Serafim, iar apoi nu li s-a permis să facă acest lucru în legătură cu noua politică a noului Ioan (Tolstosheyev), care a căutat să aranjeze totul în comunitățile de femei Diveyevo în felul său. Dacă într-adevăr nu au avut timp, atunci, ca parte a împlinirii legământului, „mai târziu, vor dezgropa”, trebuie să sape Canalul Maicii Domnului de-a lungul celei de-a șaptea linii drepte dintre început și sfârșit. Răspuns al doilea: Canalul Maica Domnului nu a fost săpat de-a lungul a șaptea linie de închidere, deoarece nu a fost binecuvântare de la Sfântul Serafim să sape aici, întrucât acest loc are un alt scop 120. Să observăm imediat că al doilea răspuns este corect. Principalul argument în apărarea acestei afirmații este că locul dintre sfârșitul și începutul Canalului Theotokos va fi ocupat în viitor de Catedrala Icoanei Tandreței a lui Serafim-Diveevskaya. Rațiunea acestei afirmații va fi prezentată mai jos. Catedrala va deveni ca un turn de cetate la intrarea pe teritoriul Mănăstirii Morii, împrejmuit cu șanț și meterez. S-au încercat deja de mai multe ori construirea unei catedrale pentru icoana Tandreței, dar nici timpul, nici locul nu corespundeau providenței lui Dumnezeu, care i-a fost descoperită Sfântului Serafim. Cu toate acestea, o profeție clar declarată despre aceasta de la Sfântul Serafim nu a ajuns la noi. Să încercăm să dovedim că a existat o astfel de profeție. Epoca stareței Alexandra (Trakovskaya), datând din a treia perioadă istorică a Maicii Domnului Kanavka, a fost marcată de construcția acum caldă Catedrală Schimbarea la Față pe teritoriul mănăstirii. A fost fondată ca o catedrală în numele Icoanei Serafim-Diveevskaya a Maicii Domnului „Tandrețea”. Catedrala Schimbarea la Față se află în partea de sud-est a mănăstirii la începutul Maicii Domnului Kanavka. A fost construită în afara principalului ax arhitectural și urbanistic al mănăstirii. Planul Lavrei Sf. Serafim (vezi Fig. 1.8) nu prevede o catedrală pe acest loc. Cel mai mare expert în istoria lui Diveevo, sfințitul mucenic Mitropolit Serafim (Chichagov), a insistat asupra întemeierii catedralei între începutul și sfârșitul Maicii Domnului Kanavka pe axa Catedralei Treimii, dar părerea sa nu a fost luată în considerare de stareța Alexandra cu motivația că acolo s-a ridicat imediat biserica caldă a lui Dumnezeu, după care s-a construit Icoana Maicii Domnului. moartea binecuvântată a venerabilului Serafim de Sarov la inițiativa novice Ivan Tihonovich Tolstosheev. La începutul secolului al XX-lea era singura biserică mănăstirească caldă. Biserica Kazan și capelele Nașterii Domnului, construite pentru surorile Mănăstirii Morii, erau bisericile parohiale ale unui sat mare. Zona Bisericii Tikhvin nu a fost suficientă pentru a găzdui jumătate dintre surorile mănăstirii. Prin urmare, a fost întreprinsă construcția unei mari catedrale încălzite. În timpul construcției catedralei, stareța Alexandra nu a vrut să rămână fără biserica de iarnă, așa că a refuzat să o demoleze pentru construirea catedralei, ghidată, ca și în stabilirea capătului Canalului Fecioare, de considerente pragmatice. Profeția despre construcția celei de-a treia catedrale între începutul și sfârșitul Canalului Maicii Domnului este strâns legată de problema necesității de a săpa un șanț și de a turna un puț pe a șaptea, linia dreaptă de închidere a conturului pe șapte laturi al Canalului Maicii Domnului. Prin urmare, restabilirea adevărului istoric despre profeție este necesară pentru viitor. Aceasta are o semnificație spirituală trainică, întrucât profețiile Sfântului Serafim vin de la Maica Domnului. Potrivit mărturiei protopopului Vasily Sadovsky, interlocutorul Sfântului Serafim, Sfântul Serafim a spus: „Nu le-am pus nici măcar o piatră de bunăvoie și nici măcar nu le-am spus nici măcar un cuvânt împotriva voinței Reginei Cerurilor, împlinind doar Preasfintele Sale porunci!” 121. În Letopiseț, profeția despre catedrală este menționată cu referire la Ivan Tolstosheev și visul călugăriței Mănăstirii Morii, Paraskeva 122. Astfel de dovezi, în urma evaluării personalității lui Ivan Tolstosheev de către sfințitul mucenic Serafim (Chichagov), nu pot fi considerate de încredere. O contradicție semnificativă cu acest mesaj este absența Bisericii Tandreței între începutul și sfârșitul Maicii Domnului pe planul Lavrei desenat de Sfântul Serafim. Aceasta ne pune în față sarcina de cercetare de a stabili faptul istoric al profeției Sfântului Serafim despre locul construcției catedralei pentru icoana Tandreței a lui Serafim-Diveevskaya. Problema găsirii unui loc pentru catedrală în 2007 a fost pusă în mod independent de preotul Georgy Pavlovich și de candidatul la disertație, precum și de experți, de către Fundația Serafim din Sarov în legătură cu construirea planificată a unei catedrale înalte, conform viziunilor lui N.A. Serafim pe locul catedralei zgârie-nori. Pentru a rezolva problema faptului profeției, disertația conține instrucțiuni directe și indirecte. Ele arată că o astfel de profeție a venit de la Sfântul Serafim și era cunoscută de contemporanii săi. Existența profeției și faptul că a fost cunoscută de sfântul mucenic Serafim (Chichagov) este dovedită de călugărița Serafim (Bulgakova), una dintre ultimele călugărițe ale mănăstirii prerevoluționare Serafim-Diveevo, care nu a trăit suficient de mult pentru a-i vedea renașterea 124 . Această mărturie ulterioară, consemnată de memorist în anii 1980 la bătrânețe, poate fi susținută de o serie de indicii indirecte ale corectitudinii sale. Primul este evenimentul menționat al construcției de către Ivan Tolstosheev a unei mici biserici în numele Icoanei Tihvin a Maicii Domnului, pe locul viitoarei catedrale. Se știe că a făcut totul pentru a împiedica împlinirea binecuvântărilor Sfântului Serafim și a distrus ceea ce se împlinise deja, așa cum a distrus Canalul Maicii Domnului, a mutat Moara și chiliile pentru surori, așezându-le una lângă alta, dar într-un mod fundamental diferit. În continuare, s-a apucat să împiedice construirea poruncilor încă neîmplinite ale Sfântului Serafim cu privire la amenajarea mănăstirii. În acest scop, a construit Biserica Icoanei Tikhvin a Maicii Domnului. În acest caz s-au folosit materiale care au fost pregătite sub Sfântul Serafim pentru construirea Catedralei Treimii. Novice Ivan (Tolstoshev) a atins două obiective într-un singur lucru: cu o biserică mică, a luat locul magnificului, potrivit Sf. Serafim, catedrala „tremurilor din urmă” și, folosind cărămidă, a întrerupt construcția Catedralei Treimii, pe care Sfântul Serafim a planificat-o pentru viitorul apropiat. Bătrânul a marcat clar, cu o linie îndrăzneață, Catedrala Treimii pe planul său al Lavrei și a indicat cu precizie locația acesteia lui M.V. Manturov. Ulterior, mărturia lui M.V. Manturov a fost acceptat la piatra de temelie a Catedralei Trinității 125. O urmă indirectă a disputei dintre Mitropolit și stareță despre locul pentru catedrală poate fi văzută în faptul că stareța i-a refuzat azilul Mitropolitului Serafim (Chichagov) în anii 1920 și s-a stabilit la Shuya. Acest fapt este remarcat în viața sfântului mucenic: „În acest moment, sfântul a trebuit să îndure o nouă încercare care i s-a întâmplat, de data aceasta nu de la prigonitorii Bisericii, ci de la stareța Mănăstirii Diveevo, atât de dragă inimii sale, Alexandra (Trakovskaya), a cărei alegere ca stareță a fost înlesnită de către autoritățile expulzate de Sfântul Serap în urmă cu mai bine de 20 de ani. Moscova, episcopul s-a adresat stareței Alexandra cu o cerere de a-i oferi refugiu în Mănăstirea Serafim-Diveevski, dar stareța l-a refuzat pe mărturisitorul persecutat. Motivul unui refuz atât de dur a fost, după toate probabilitățile, conflictul care a avut loc cu mulți ani în urmă între stareța Alexandra și episcopul Serafim, legat de faptul că stareța, contrar binecuvântării venerabilului bătrân Serafim de a pune temelia unui nou biserică în locul indicat, despre care episcopul i-a amintit în mod repetat o biserică într-un alt loc. Ulterior, acest biserică nu a fost niciodată sfințit (până în 1998), iar de atunci Sfântul Serafim nu a mai vizitat Mănăstirea Diveyevo” 126. Aceste cuvinte din viață sunt scrise pe baza amintirilor stareței Seraphima (Chichagova Chernaya) 127. Ulterior, acest text a fost folosit de către istoricul Bisericii Orlobot Damascen (secolul 20). trebuie de presupus că episcopul Serafim (Chichagov) cunoștea locul indicat de călugărul Serafim pentru catedrală, întrucât acest fapt era recunoscut de înaltele autorități ale Bisericii noastre. Întârzierea sfințirii bisericii, construit sub stareța Alexandra (Trakovskaya), cu altarul principal în numele icoanei Tandreței a lui Serafim-Diveevskaya, a durat exact până în momentul în care s-a luat decizia sfințirii bisericii în numele Schimbării la Față a Domnului. De aici este clar că Biserica Tandreței ar trebui să fie amplasată în alt loc. Însuși faptul întemeierii unei catedrale în numele icoanei Tandreței la începutul secolului al XX-lea indică faptul că a existat o profeție cu privire la construirea unei catedrale cu acest nume, iar plasarea ei lângă începutul Canalului Fecioare indică faptul că locul construcției catedralei a fost cunoscut, dar, continuând linia lui Ivan Tolstyshev, motivul pentru Abdul Pradgs Alexandra se mută. Fericitul Pașa de Sarov nu a aprobat întemeierea unei noi catedrale departe de Maica Domnului Kanavka. În ziua sfințirii pietrei de temelie a catedralei, când totul a fost organizat în acest scop, stareța Alexandra a trimis la ea spre binecuvântare. Fericitul a prezis, potrivit unui mesaj scris al unei contemporane a acelor evenimente, monahia Seraphima (Bulgakova), 128 că noua catedrală va fi în stare părăsită, că pe acoperiș vor crește mesteacăni și că se va discuta problema lichidării ei prin explozie. Acest lucru s-a întâmplat sub dominația sovietică - atât mesteacănii, cât și intenția de a-i arunca în aer. Catedrala, finalizată în 1917, nu a putut fi sfințită decât în ​​1927 sub guvernarea ateului. Când mănăstirea a fost împrăștiată, nimeni nu a putut pune problema sfințirii catedralei. Catedrala a fost retrocedată mănăstirii în 1991, dar nu a fost sfințită decât în ​​1998, în ciuda binecuvântării Patriarhului Alexei al II-lea de a o sfinți și a stării tehnice bune a catedralei, care din anii 1920 a început să se numească „Catedrala Nouă”. Totul a mers prost cu restaurarea până când mitropolitul Nikolai (Kutepov) din Nijni Novgorod a decis să consacre noua catedrală nu în cinstea icoanei Tandreței, ci în cinstea Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului. Imediat au fost găsite fonduri și materiale pentru restaurare. În perioada de lungă pregătire pentru restaurarea catedralei, stareța Seraphima (Chichagova-Chernaya) s-a adresat mitropolitului Nijni Novgorod Nikolai (Kutepov) cu o cerere de a lua în considerare opțiunea de a muta catedrala în locul în care bunicul ei-martirul a vrut să o vadă. Împreună cu stareța Serafim, scrisoarea 129 a fost semnată de doi specialiști, arhitect, profesor al Institutului de Arhitectură din Moscova A.S. Shchenkov și inginer, profesor al MGSU S.N. Chernyshev, depunând mărturie despre fezabilitatea arhitecturală a mutării lui pe axa principală arhitecturală și de planificare a mănăstirii și fezabilitatea tehnică a unei astfel de mutari. Scrisoarea a rămas fără consecințe. Se pare că încă nu venise momentul construirii unei catedrale pe locul indicat de Sfântul Serafim. Necesitatea de a construi o catedrală în viitorul incert între sfârșitul și începutul Canalului Maica Domnului existent este evidențiată în continuare de următoarele. Principalul altar al viitoarei catedrale, icoana celulei Sfântului Serafim „Tandrețea” lui Serafim-Diveevskaya, a fost păstrată împreună cu bunurile personale ale Sfântului Serafim de către protopopul Viktor Shapovalenko, acum decedat 130 . Lucrurile le-au fost transferate la mănăstire, iar icoana la Patriarhie. Ea este adusă anual la Catedrala Epifaniei din Moscova pe 28 iulie (10 august) în ziua venerației sale speciale 131. Deci, icoana a fost păstrată, dar nu a fost încă transferată la Diveevo. Se pare că nu a venit momentul, locul nu a fost pregătit pentru ea. În secolul actual, cu binecuvântarea Mitropolitului Gheorghe, pe Maica Domnului Kanavka a fost construită o nouă catedrală. Conform planului maestru, nu este destinat icoanei „Tandrețea”, ci în numele Bunei Vestiri. Episcopul a explicat că icoana „Tandrețea” face parte din compoziția „Venire”, prin urmare catedrala care se construiește până astăzi este, parcă, un vestitor al Catedralei „Tandrețea”. Inițial, arhitecții au plănuit să o construiască chiar în locul în care, potrivit legendei, ar trebui să existe o catedrală în numele icoanei Tandreței, dar oficial, pentru a asigura accesul mașinilor de pompieri și a altor echipamente la clădirile spitalului și la alte clădiri din interiorul Maicii Domnului Kanavka, cu binecuvântarea Maicii Domnului, a fost mutat de-a lungul amenajarii principale a arhitecturii de est. mănăstire, care se desfășoară de-a lungul liniei „Porțile sfinte - Catedrala Treimii”. Apoi a fost mutat suplimentar în aceeași direcție cu binecuvântarea Mitropolitului Gheorghe (Danilov). Formal, mutarea catedralei pe plan mănăstire s-a făcut conform cerințelor actelor normative. Dar în spatele ei se vede îngrijorarea providențială pentru locul viitoarei catedrale a icoanei „Tndreței”. Ca urmare, locul pentru Catedrala Tandreței de pe a șaptea închidere dreaptă a Canalului Virgin a rămas din nou vacant. Pentru tema noastră, următorul fapt legat de Catedrala Buna Vestire este semnificativ. În vara anului 2013, autorul disertației a avut ocazia să fie prezent la Diveyevo în holul Hotelului Preoțial la o întâlnire în care arhitecții au raportat proiectarea catedralei cu estimări mitropolitului George și S.V. Kiriyenko. Proiectul prevedea trecerea șanțului Canalului Maica Domnului pe sub scara care duce la pridvorul bisericii pe latura de vest, pentru care a fost prevăzut un arc sub palier. Încă de la început, cu binecuvântarea Mitropolitului Gheorghe, catedrala a fost planificată să fie amplasată în incinta Canalului Maica Domnului. Doar scara către pridvorul de la etajul 2 a lăsat conturul Mănăstirii Morii. Sub platformă, la mijlocul înălțării scărilor, a fost prevăzut un șanț de șanț în arc. În timp ce întâlnirea nu începuse încă, designerii au apelat la stareța Sergius pentru binecuvântarea ei de a implementa un șanț de apă pe locul catedralei, dar nu au primit binecuvântarea. Când a venit mitropolitul Gheorghe, s-au îndreptat către el cu aceeași cerere, dar a refuzat să binecuvânteze și construcția Canalului Maica Domnului pe al șaptelea drept. Totuși, în proiect a rămas platforma de pe scări și deschiderea de sub ea. În loc de șanț de șanț, există acum o cameră de utilitate vitrată, cu un tavan cu grinzi, nu arcuit. Acest „marcaj” din structură vă permite să determinați cât de mult este deplasat spre nord-est față de poziția inițială de proiectare. A rămas dovada refuzului clerului de a săpa un șanț pe a șaptea linie dreaptă. Deci, nu există nicio indicație scrisă directă de încredere care să confirme legenda despre viitoarea construcție a Catedralei Tandreței în „ultimul timp” între începutul și sfârșitul Theotokos Kanavka. Dar acest lucru este evidențiat indirect de o serie de fapte: refuzul stareței Alexandra de a-l accepta ca rezident pe Mitropolitul Serafim, cu care a fost în dezacord atunci când a pus temelia catedralei pentru icoana Tandreței; mărturia călugăriței Seraphima (Bulgakova) despre atitudinea negativă a marelui Diveevo binecuvântat Paraskeva față de întemeierea Catedralei Icoanei Tandreței (acum Schimbarea la Față) în afara locului destinat; un apel al nepoatei Mitropolitului Serafim (Chichagov) cu propunerea de a muta Catedrala Nouă (acum Catedrala Schimbarea la Față) pe locul destinat acesteia, potrivit legendei, între sfârșitul și începutul Canalului Maicii Domnului; păstrarea sanctuarului principal al viitoarei catedrale din Moscova până când este chiar la vedere; o încercare eșuată a arhitecților de a ocupa locul destinat catedralei cu o catedrală cu alt nume; în cele din urmă, refuzul mitropolitului Nikolai (Kutepov) de la Nijni Novgorod și Arzamas, conform unei scrisori a stareței Seraphima (Chichagova-Chernaya), de a muta Catedrala Nouă (acum Catedrala Schimbarea la Față) pe locul destinat Catedralei Tandreței. Totul indică faptul că nu a sosit încă timpul să se construiască o catedrală cu un astfel de nume, dar și că locul destinat acesteia este situat între sfârșitul și începutul Maicii Domnului și că nu ar trebui să fie ocupat, întrucât novice-ul Sarov Ivan (Tolstosheyev) a ocupat-o în anii 1830 cu construirea unei mici biserici calde. Biserica a ars când a fost transformată într-o moară cu abur după ce mănăstirea a fost împrăștiată. Cele de mai sus mărturisesc că Călugărul Serafim a murit când șanțul Canalului Maica Domnului a fost săpat pe toată lungimea sa, deși nu la toată adâncimea. Nu și-a dat binecuvântarea să sape un șanț de-a lungul celei de-a șaptea laturi a poligonului care delimitează teritoriul Mănăstirii Morii, și anume, între capătul și începutul Canalului Maicii Domnului. Pe planul său, a șaptea linie dreaptă este conturată doar la începutul ei cu două linii scurte. 1.5. A patra perioadă istorică A patra perioadă din istoria Canalului Maica Domnului cade în timpul regimului sovietic ateu. Teomahiștii au încercat să închidă mănăstirea deja în 1919 132. Dar încă opt ani a existat sub pretextul unui artel de muncă. Când artelul a fost înregistrat în autoritățile sovietice, nimic nu s-a schimbat în rutina internă a mănăstirii. Toate terenurile, echipamentele și clădirile erau comune surorilor mănăstirii înainte. Surorile și proprietatea lor fuseseră deja unite înainte de revoluție, în conformitate cu carta mănăstirii cenobitice. Un sobor al artelului a fost ales din rândul monahilor. A fost plasat într-o casă lângă Bogorodichnaya Kanavka, stând lângă zada memorial și ultima cotitură a Bogorodichnaya Kanavka într-un șir de case care trece de-a șasea linie dreaptă a Bogorodichnaya Kanavka. Acest rând de case a devenit apoi cunoscut sub numele de strada Sovetskaya. În acest caz, vorbim despre un nume unic, atât de stereotip pentru perioada sovietică, dar asociat în mod paradoxal nu cu sfaturile muncitorilor și țărănești, ci cu sfatul mănăstirii-artel. În mănăstire-artel, surorile încă cultivau pământul, recoltau recolte și plăteau o taxă exorbitantă, se plimbau în rugăciune de-a lungul Canalului Maica Domnului, se rugau la slujbele bisericești și nu încetau să citească neîncetat Psaltirea. Până la închiderea mănăstirii pe Maica Domnului Kanavka, viața de rugăciune anterioară a continuat. Ordinul de închidere a mănăstirii a venit la sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului 133. Aproximativ o mie de surori s-au împrăștiat în orașe și sate, menținând legătura cu stareța Alexandra, care a plecat cu un grup de maici la Murom. Majoritatea au continuat viața monahală. Mulți s-au stabilit în satele din jurul Diveevo, unii au rămas în Diveevo și Vertyanov. Au început arestările. Viitoarea călugăriță-schemă Margarita (Lakhtina) s-a stabilit la Vertyanov după închisoare. Cuviosul Matrona, cu permisiunea autorităților solicitată de fratele ei, se află cu el în satul vecin Suvorovo. Pentru fratele meu, aceasta a fost o ispravă creștină, deoarece la acea vreme oamenii se fereau de rudele asociate cu Biserica, și-au schimbat numele de familie și au oprit orice comunicare sub amenințarea arestării. Surorile care locuiau în Diveyevo și împrejurimile sale au venit la Maica Domnului Kanavka și au practicat domnia Sfântului Serafim pe ea. Clădirile mănăstirii au fost ocupate pentru locuințe și birouri de către artela agricolă, care în câțiva ani a adus în declin total economia mănăstirească bine înființată. Unele dintre clădiri au fost demontate și îndepărtate 134. Au început să umple Bogorodichnaya Kanavka, primele drumuri trase de cai au fost așezate prin ea și, de-a lungul anilor, drumuri pentru automobile. Transformarea teritoriului mănăstirii s-a intensificat mai ales după încheierea Marelui Război Patriotic. Autoritățile au început să pună cabluri telefonice și electrice, conducte de alimentare cu apă și canalizare, magistrală de gaz și încălzire pe teritoriul Mănăstirii Morii, traversând Canalul Maica Domnului. Mecanizarea lucrărilor de săpătură a făcut posibilă nivelarea în cele din urmă a cea mai mare parte a șanțului și a meterezei Canalului Virgin. Iată impresiile acestei zone, care nu fusese încă schimbată după „transformarea” sovietică, pe care un pelerin a făcut-o în 1998, la momentul începerii reconstrucției Canalului Fecioar: „Pe tronsonul adiacent celui restaurat, există trape la fiecare 15-20 de metri. Există un gâlgâit de urât mirositoare în conductele de canalizare. Sistemul de susținere a vieții în zona alăturată au fost construite aici special în scopul propagandei anti-religioase. Iată o mătușă în jachetă roșie, fără niciun motiv, începe să strige furioasă: „Ei merg și trec pe lângă casa mea”. Mă apropii de un alt localnic: „Te duci la biserică?” - „Am fost de mai multe ori... era înfundat acolo...”. Nu cu mult timp în urmă era un idol lângă Kanavka. Ilici arătă undeva spre crucile bisericilor. Slavă Domnului, a fost un om care, sub acoperirea întunericului, a doborât idolul. Nu l-au pus niciodată în locul lui. În general, cel de-al patrulea destin al Maicii Domnului este acesta: o școală cu o discotecă care tună seara, hambare dărâmate, mahalale rezidențiale în care s-au transformat clădirile fostelor mănăstiri... Și însăși Maica Domnului trece tăcută prin apropiere. Trece în fiecare zi” 135. Expertul VOOPIK, aflat la Arzamas cu binecuvântarea Arhiepiscopului Nikolai (Kutepov) de Nijni Novgorod și Arzamas într-o scurtă călătorie de afaceri pentru a apăra Catedrala Învierii, a vizitat Diveevo și și-a împărtășit impresiile 136 . Mai jos este această mărturie despre starea mănăstirii și a Maicii Domnului Kanavka la acea vreme și despre situația socială din jurul acesteia. Ajuns în sat, a văzut o clopotniță mare și catedrale mari. Toate acestea sunt clădiri noi construite în secolul al XIX-lea, care nu erau interesante pentru el ca monumente de arhitectură. Din amenajarea clădirii și-a dat seama că aici era un fel de mănăstire. Bisericile sunt abandonate și nimeni nu are nevoie de ele. Dar starea lor tehnică era bună. Mi-am amintit că era un fel de Kanavka, niște izvoare. Nu mi-am putut aminti nimic altceva despre acest sat. Am încercat să-i întreb pe trecători despre izvoare și Kanavka, dar nimeni nu „a putut” să răspundă nimic semnificativ. Am decis să-l caut eu. Ca geolog, citind relieful, a descoperit curând un șanț artificial în spatele uneia dintre catedrale, care se întindea de-a lungul unei poteci pietonale. Apoi șanțul a cotit la stânga de-a lungul gardului școlii. Acestea, după cum știm acum cu siguranță, erau rămășițele Canalului Maica Domnului. Rovik a fost urmărit până la o stradă mare, la scară de sat, care, în deplină concordanță cu acea vreme, a fost numită Pervomaiskaya. Încă se numește așa. Mai departe, oricât am rătăcit, cu excepția șanțurilor de drum, nu am găsit săpături. Întrebările adresate localnicilor au rămas fără răspuns. Oamenii arătau cumva neprietenos când am întrebat despre Kanavka și surse și nu au vrut să vorbească. Evident, le era frică să vorbească despre tema Canalului Maica Domnului și izvoarelor sfinte. Era 3 august și 1 august, ziua proslăvirii sfântului. Serafim, poliția a prins pelerini „paraziți” și rezidenți locali care au contribuit în vreun fel la „paraziți”. Acum acest cuvânt pare să fi dispărut din limbă, dar sub stăpânirea sovietică a fost folosit în propaganda antireligioasă și activități administrative antireligioase. La acea vreme, oamenii mergeau la Kanavka singuri și mai ales noaptea, temându-se de autorități. Ne-am plimbat de-a lungul Canalului Bogorodichnaya cât mai aproape de acesta, evitând gardurile terenurilor școlii și proprietăților private. Am mers pe unde puteam merge 137. Începutul Canalului Maica Domnului în vremurile pre-sovietice se afla în absida de sud a Catedralei Noi. De aici, oameni cunoscători au început procesul de rugăciune. Pe prima linie dreaptă, poteca a coincis cu drumul care mergea de la strada Arzamasskaya până în centrul satului, pe lângă Catedrala Nouă, până la fosta clădire litografică a fostei mănăstiri. Drumul mergea de-a lungul plopilor plantați în stânga puțului (Fig. 1.17). De-a lungul potecii de rugăciune din dreapta plopilor, pe unde pelerinii merg corect, era o pantă joasă iar în spatele ei șanțul Canalului Fecioarei. Șirul de plopi s-a încheiat la intersecția drumului cu strada Shkolnaya (Fig. 1.18). Aici poteca de rugăciune a cotit la stânga strict în conformitate cu virajul Canalului Fecioare pe a doua dreaptă. La cotitură, în relief nu se vedeau nici şanţul, nici meterezul (Fig. 1.18 şi 1.20). Orez. 1.17. Pelerini la începutul Theotokos Kanavka în primăvara anului 1990 înainte de reluarea mănăstirii. În locul șanțului se află gardul patinoarului de hochei 138 Dar în fotografie (vezi Fig. 1.18) se vede în dreapta trunchiul unui plop gros. Începe un șir de copaci plantați de-a lungul celei de-a doua drepte a Canalului Virgin. La momentul descris, mulți dintre acești copaci erau încă în picioare, indicând direcția Canalului Virgin. Cotind pe strada Școlii, poteca trecea de-a lungul șanțului. Șanțul de-a lungul străzii Shkolnaya este parțial păstrat, dar puțul a fost demolat sau îngropat sub terasamentele din secolul al XX-lea. În continuare, drumul de pelerinaj a mers de-a lungul teritoriului școlii secundare Diveyevo (Fig. 1.20), exact de-a lungul locului puțului Canalului Fecioare, până la un șir de plopi care se întindea de-a lungul clădirii biroului militar de înregistrare și înrolare, o fostă casă mănăstirească. Clădirea a fost imediat restituită mănăstirii de către militari. Clinica mănăstirii funcționează acolo din 1992. Orez. 1.18. Locul primei viraj a Canalului Virgin la sfârșitul perioadei istorice sovietice. Nu există semne de șanț sau metereze 139 Plopii au fost plantați, așa cum sa menționat în secțiunea anterioară, de-a lungul părții interioare de la baza arborelui. Prin urmare, calea vizibilă în fotografie (vezi Fig. 1.20) mergea paralel cu vechea potecă de-a lungul puțului la aproximativ 2 metri de acesta. Din colțul de sud-vest al pomaniei, poteca din epoca sovietică a cotit la dreapta, la fel ca și Canalul Virgin, ascuns sub pământ. Aici, la colțul pomaniei, șanțul adevărat ascuns și poteca activă s-au despărțit într-un unghi ascuțit. Calea a părăsit Bogorodichnaya Kanavka. Orez. 1.19. Aceeași locație ca în figura anterioară 1.18, în anul 2015. În ambele desene, clopotnița se află în stânga, în centru și în dreapta se află Catedrala Schimbarea la Față (foto autorului disertației) 140 Fig. 1.20. Cu rugăciune de-a lungul Maicii Domnului Kanavka la începutul anilor 1990 pe teritoriul școlii secundare Diveyevo 141 Bogorodichnaya Kanavka a intrat pe terenuri private, iar calea de rugăciune a fost forțată să se abată de la ea la dreapta. Drumul mergea direct la memorabilul zada 142 și o casă albă cu două etaje, care a adăpostit sfatul mănăstirii-artel în anii 20 ai secolului XX. A trecut printr-un spațiu îngust între barajul iazului și gardul proprietății private a directorului internatului. Era mai convenabil să mergem de-a lungul barajului, dar nu am mers, nevrând să ne abatem cu încă 3-5 metri de la canalul Virgin inaccesibil. În spatele laricelui din fața intrării în casa de consiliu, poteca a cotit la stânga de-a lungul suprafeței înguste de asfalt a străzii Sovetskaya. În punctul în care poteca se întoarce în spatele leușteanului, se află la 40 de metri de poziția sa reală. De-a lungul străzii Sovetskaya, poteca a mers până la ultima cotitură a Bogorodichnaya Kanavka. Ca și acum, era situat la 2 metri de asfaltul străzii Sovetskaya. De la viraj, Bogorodichnaya Kanavka, formând a șasea sa dreaptă, era situată la zeci de metri la stânga de strada Sovetskaya. Poteca mergea de-a lungul drumului de-a lungul clădirii Bread. La capătul vestic al clădirii, a virat la stânga de-a lungul drumului care mergea de la strada Arzamasskaya, trecând de capătul clădirii Pâinii, până la Noua Catedrală (acum Transfigurarea la Față). Drumul traversa șanțul subteran ascuns al Canalului Virgin la capătul său. Deci, drumul de-a lungul Canalului Virgin în timpul sovietic a început la începutul său istoric și s-a încheiat la sfârșitul său istoric. La capătul cărării de pelerini a crescut un plop uriaș plantat sub stareța Alexandra. Cărțile de rugăciuni și cărțile de rugăciuni ale epocii sovietice au încheiat cu fidelitate rugăciunea tradițională de-a lungul Theotokos Kanavka lângă acest plop. În istoria Canalului Maica Domnului sunt identificate cinci perioade istorice, dintre care trei sunt creative și două sunt distructive. Periodizarea istoriei este asociată cu o schimbare a atitudinii autorităților din satul Diveevo față de Maica Domnului Kanavka. În prima perioadă istorică (1825–1833), în timpul vieții Sfântului Serafim de Sarov, s-a primit binecuvântarea de a închide cu Canalul Maica Domnului un teren donat de Vera Andreevna Postnikova pentru înființarea Mănăstirii Morii. Surorile mănăstirii au construit un șanț și un metereze de-a lungul șase dintre cele șapte laturi ale conturului locului lor. Au încercat, dar nu au putut să sape un șanț până la adâncimea a trei arshine specificate de călugărul Serafim. Ei au conturat doar șanțul pe toată lungimea lui, acolo unde ar trebui să existe în conformitate cu binecuvântarea Sfântului Serafim. Această perioadă a fost marcată de îndelungata persistență a celor mai bogați moștenitori ai magnatului A.R. Batashev, care nu a vrut să dea 3 acri de pământ pentru Mănăstirea Morii. Acesta a fost găzduit de binecunoscutul ieromonah Serafim din zonă, glorificat în 1903 ca ​​Venerabilul Serafim din Sarov. În a doua perioadă istorică (1833–1862), Bogorodichnaya Kanavka nu a fost întreținută, a fost spălată de sedimente din pâraie și umplută de oameni pentru a crea pasaje și pasaje, dar venerarea sa de către surorile comunităților Diveyevo nu a încetat. Această perioadă a fost marcată de influența puternică asupra afacerilor Mănăstirii Morii a novicelui Sarov Ioan (Tolstosheyev), care, fiind la acea vreme un discipol recunoscut și adept al Bătrânului Serafim, a căutat să aranjeze totul în Diveyevo în felul său și, prin urmare, a distrus ceea ce a fost creat de călugărul Serafim, așa cum se întâmplă adesea atunci când se întâmplă o schimbare de conducere. De asemenea, a lichidat însăși Mănăstirea Morii, fuzionând-o cu obștea existentă anterior Sf. Alexandra Diveevo. În a treia perioadă istorică (1862–1927), sub stareța Maria (Ushakova), Maica Domnului Kanavka a fost restaurată la forma sa originală, dar începutul și sfârșitul ei nu au fost clar marcate, ceea ce indică o deteriorare semnificativă a aspectului său la începutul perioadei. În această perioadă, activitatea adversarilor cinstirii Canalului Maicii Domnului nu s-a manifestat. Reproducerea inexactă și adâncimea mică a șanțului, în opinia noastră, indică natura plăcută oamenilor a constructorilor Canalului Maica Domnului în această perioadă. Au făcut-o pentru ca să le fie mai ușor, să sape mai puțin și pentru ca șanțul și meterezul, dacă se poate, să nu interfereze cu circulația pe drumurile existente. Astfel, remarcăm diferența de credință a surorilor Diveyevo în prima și a treia perioadă istorică. A patra perioadă istorică (1927–1991) cade în epoca sovietică, când reședința monahală din Diveevo a fost interzisă de autorități, rugăciunea pentru Maica Domnului Kanavka a fost persecutată și săvârșită în secret. Puțul Canalului Fecioare a fost distrus pe toată lungimea sa, iar urmele unui șanț de mică adâncime au rămas doar pe alocuri. Aceste fragmente de șanț nu sunt de încredere ca indicator al poziției Canalului Maica Domnului în prima perioadă istorică, sub Sfântul Serafim. Acestea au fost realizate în a treia perioadă istorică și au putut fi modificate în a patra perioadă istorică când au fost instalate conducte. În a patra perioadă istorică, Canalul Maica Domnului a fost profanat intenționat folosind diverse metode, ceea ce nu s-a întâmplat în a doua perioadă istorică. Acest lucru ne permite să concluzionam despre diferența de nivel spiritual și moral al oponenților Canalului Maica Domnului în perioada a doua și a patra. În a doua perioadă, adversarii au fost creștini ortodocși care nu au crezut în harul Canalului Maica Domnului și și-au urmărit propriile obiective întemeiate. În a patra perioadă, oponenții Maicii Domnului au fost atei înfocați care urau Biserica și Theotokos Kanavka ei și au încercat să exprime acest lucru în mod grosolan, crezând că o astfel de propagandă antireligioasă îi va îndepărta pe credincioși de la închinarea Maicii Domnului din Maica Domnului și, în general, va distruge credința în popor. Capitolul 2. Istoria creării Maicii Domnului Kanavka de către Mănăstirea Sfintei Treimi Serafim-Diveyevo modernă 2.1. Maica Domnului Kanavka în primii ani de la restaurarea mănăstirii Poziția Bisericii în țară a început să se schimbe înainte de sfârșitul puterii sovietice. În 1988, comuniștii au permis sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei ca sărbătoare națională majoră cu o largă participare internațională. Autoritățile au predat Bisericii câteva dintre cele mai mari mănăstiri din trecut. În acest moment, au permis ca biserica să fie sfințită în Diveyevo. Credincioșii au construit o mică biserică de lemn într-o fostă casă de preot la izvorul Kazan al Maicii Domnului, la marginea unui sat mare. A fost sfințită în onoarea Icoanei ei din Kazan. Din câte se pare, ei nu sperau la revenirea străvechii Biserici Kazan, situată în centrul satului. Unele fete în vizită care s-au stabilit în Diveevo au visat la o mănăstire, dar aceasta nu a existat. Va fi? Nimeni nu știa. Un an mai târziu, credincioșilor din Diveev li s-a oferit în mod neașteptat să ia Catedrala Trinității. Era într-o stare de paragină, dar a fost reparată rapid de rectorul, protopopul Igor Pokrovski, și sfințită de arhiepiscopul Nikolai (Kutepov) de Nijni Novgorod și Arzamas la 31 martie 1990, sâmbăta Acatistului Preasfintei Maicii Domnului 143. În biserică, la momentul sfințirii, nu existau cutii pentru lumânări, nici cutii pentru icoane și, desigur, nu exista un altar al sfântului. Doar în fața altarului principal a fost amplasată o barieră de altar din placaj. De sub cupola principală, din boltă picura apă. Bolta era saturată de umezeală când era lăsată nesupravegheată, era înghețată și s-a acumulat condens pe ea. Reparațiile la cor nu au început încă. Acolo, în timpul slujbei, băieții Diveyevo alergau și făceau zgomot, pentru care catedrala goală fusese înainte loc de diverse jocuri, dar nimeni nu le băga în seamă. Catedrala liberă a fost plină la maximum de închinători veniți din diferite locuri. Era imposibil să te plimbi prin catedrală în timpul privegherii de toată noaptea și în timpul liturghiei. Toți s-au spovedit și au primit împărtășirea. Aproximativ 5.000 de oameni s-au adunat pentru sărbătoarea de sfințire. Acest lucru se știe pentru că monahia Maria (Savostina), care a murit în schemă în mai 2020, cu binecuvântarea episcopului, a dăruit o icoană de hârtie „Este vrednic de mâncat” tuturor celor care au părăsit crucea după Liturghie și au împărțit cinci mii de icoane. Din Lavra Treimii Sergius a sosit un autocar cu ieromonahi, care s-au spovedit, stând la rând de-a lungul întregii sări. În toamna anului 1991, trei călugărițe au venit din deșertul Riga la Diveevo cu binecuvântarea clerului. Călugărița Sergia a fost ridicată de mitropolitul Nicolae la rangul de stareță și pusă în fruntea mănăstirii reînviate. Viața monahală a reluat la Diveevo. Au fost acceptați mai mulți începători. Ca și stareța Maria (Ushakova), noua, a treia stareță a mănăstirii nu a ajuns în primii ani la Canalul Maicii Domnului. A fost necesar să se aranjeze viața surorilor, să primească fluxul tot mai mare de pelerini, să se finalizeze restaurarea catedralei și toate acestea pe fundalul unei atitudini precaute din partea unora și al ostilității altora față de mănăstire din partea populației din satul zece mii și a administrației districtuale a acesteia. Localnicilor, ca întotdeauna, ca în urmă cu sute sau mai mulți ani, nu le-a plăcut apariția unui nou utilizator al terenului, care, poate, va revendica clădirile ocupate ca apartamente și instituții, care au aparținut anterior mănăstirii. În primii ani, surorile mănăstirii s-au plimbat de-a lungul Maicii Domnului Kanavka, la fel ca pelerinii din epoca sovietică, pe unde se putea trece. Drumul lor era alunecos pe alocuri și înghesuit în altele. Trecerea dintre barajul iazului și gardul casei, care găzduiește acum hotelul mănăstirii „Sub zada”, era foarte îngust. Pe vreme ploioasă, aici s-a acumulat apa și au fost așezate creste. Aici surorile au mers singure, făcându-se din nou pereche după ce au trecut de blocajul. Pelerinii mergeau pe aceeași potecă cu rugăciune. Lângă casa fostei pomeni, unde până și în altarul bisericii casei se aflau camere de locuit, s-a distilat spre vânzare lumini de lună 144. Lângă Clădirea Pâinii, procesiunea religioasă se desfășura în gropile de gunoi deschise și latrine cu groapă. În timpul sezonului umed, noroi și murdărie s-au creat pe poteca de pământ, în special în pasajul îngust dintre iaz și gardul casei. Mănăstirea nu deținea pe atunci acest teritoriu și nu avea puterea să-l îmbunătățească. Din dragoste pentru Diveevo, Anna Filippovna Gorbatova 145 s-a angajat să îmbunătățească drumul de-a lungul Bogorodichnaya Kanavka în 1995. Era o femeie moscovită energică și neindependentă din punct de vedere monastic, jurnalist de profesie. După ce s-a pensionat, a cumpărat o casă în Diveyevo, la capătul de jos al străzii Zarechnaya. Ea l-a reconstruit pentru ca pelerinii să poată fi cazați. Ea a adunat grupuri de oameni care doreau să lucreze pentru îmbunătățirea Ortodoxului Diveevo, i-a stabilit în casa ei și a venit să lucreze cu ei. În primul rând, ea a studiat temeinic, folosind materiale de arhivă și intervievând rezidenții, unde a alergat Kanavka. Apoi a decorat locuri accesibile de-a lungul liniei Virgin Canal cu plantații de flori. Anul următor, ea a marcat toate colțurile Canalului Virgin cu cruci de lemn albastre cu opt colțuri, pe care le-a așezat destul de precis. De exemplu, la a doua viraj a Bogorodichnaya Kanavka, la intersecția străzilor Pervomaiskaya și Shkolnaya (Fig. 2.1), a fost instalată o cruce lângă virajul Bogorodichnaya Kanavka, care a fost deschisă sub marginea drumului cu o groapă vizibilă în fotografie. În anul 2004, în locul crucii de lemn, care a fost îndepărtată în timpul construcției puțului, a fost instalat un Crucifix de marmură (Fig. 2.2). În 2003, drumul din această secțiune a fost mutat la 3 metri distanță de Bogorodichnaya Kanavka. A cincea și ultima viraj a Bogorodichnaya Kanavka de pe strada Sovetskaya a fost, de asemenea, marcată cu o cruce albastră. Aici șanțul Maicii Domnului Kanavka a ieșit din proprietatea privată pe teritoriul public al străzii Sovetskaya, doar pentru a dispărea imediat din nou pe teritoriul internatului, inaccesibil pentru mănăstiri și pelerini. Orez. 2.1. Cruce albastră de lemn instalată de A.F. Gorbatova la a doua viraj a Bogorodichnaya Kanavka la intersecția străzilor Pervomaiskaya și Shkolnaya (foto disertație) 146 Fig. 2.2. Răstignire din marmură, instalată în 2004 pe locul unei cruci albastre din lemn, la 7 ani după instalarea crucii de către A. F. Gorbatova 147 La începutul verii anului 1997, echipa Annei Gorbatova a început să construiască un șanț și un meterez. Până în iulie, lungimea șanțului a atins câteva zeci de metri (Fig. 2.3). Orez. 2.3. Un șanț pe prima dreaptă a Canalului Fecioar, săpat de pelerinii din brigada Annei Gorbatova în iulie 1997 (foto teză) 148 A început sub plopul de la începutul Canalului Fecioar și a mers spre prima cotitură în general în direcția bună. În fotografie, trunchiul gros al plopului, care mai stă astăzi, 23 de ani mai târziu, este vizibil în spatele ciotului din dreapta. Constructorii amatori s-au confruntat cu multe probleme: cu o adâncime a șanțului de numai 0,5 metri, versanții sunt instabili, trebuie să fie asigurați cumva (încercările de a le asigura sunt vizibile în fotografie); Nu se știe exact unde anume să sape un șanț ca să treacă prin locul vechi; Pentru adâncirea șanțului sunt necesare permise de la autoritățile locale. Un mandat pentru lucrări de excavare de la administrația raională poate fi obținut numai la depunerea unui proiect întocmit de o organizație autorizată sau de un inginer care deține o licență personală pentru proiectarea lucrărilor de terasament. Lucrarea poate fi efectuată numai sub supravegherea profesioniștilor care au dezvoltat proiectul. Anna, cu toată încrederea în sine, era confuză. Lucrările pe care ea începuse să sape un șanț la începutul Canalului Fecioarei la sud de altarul Catedralei Schimbarea la Față a încetat. Din acel moment, în iulie 1997, stareța Serghie (Konkova) a luat problema refacerii Canalului Maica Domnului în propriile mâini. Lucrarea a fost pusă pe calea oficială: cercetare - proiectare - construcție. În fruntea lucrării pentru perioada inițială, Maica Stareță a pus-o pe tânăra (aproximativ 25 de ani) călugăriță Maria (Guley), care la acea vreme supraveghea toate lucrările de construcție și restaurare a mănăstirii, fără a avea studii de construcție. Universitatea de Stat de Inginerie Civilă din Moscova (MGSU) a fost aleasă ca organizație de proiectare și sondaj, care la acea vreme avea licențe pentru o listă completă de lucrări de cercetare și proiectare, deoarece departamentele sale au angajat specialiști în toate specialitățile existente în construcții și sondaje. Stareța Sergia i-a scris o scrisoare prorectorului pentru afaceri științifice Valery Ivanovici Telichenko, cerând ajutor caritabil pentru renașterea mănăstirii. Acest apel a găsit un răspuns din partea vicerectorului adjunct Mihail Vladimirovici Korolev și a prorectorului însuși. În personalul universitar erau oameni care erau gata să facă lucrări de caritate pentru Biserica Ortodoxă - un originar din Diveevo, Alexandru Mihailovici Kornilov, Serghei Nikolaevici Chernyshev, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova, Marina Igorevna Afonina. Mai târziu li s-au alăturat și alți specialiști din MGSU și din alte organizații: Natalia Georgievna Tazina, Irina Mikhailovna Senyushchenkova, Nikolai Sergeevich Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, care au efectuat cercetări și proiectare pentru mănăstirea nu numai a Canalului Fecioarei, ci și a Bisericii Kazan și a altor obiecte. 2.2. Istoria căutării Canalului Virgin Înainte de a se efectua lucrările de recreare a Canalului Maica Domnului, a fost necesar să se găsească traseul acestuia în subteran, deoarece nu era exprimat la suprafață. În perioada sovietică, acesta a fost umplut și șanțul a fost dărâmat. Numai în unele locuri au putut fi urmărite depresiuni ale șanțului, dar aceste depresiuni nu au putut fi interpretate cu încredere ca fiind rămășițele Canalului Maica Domnului. Puţul nu era vizibil nicăieri. Urmează o fază de căutare. Căutarea Canalului Maica Domnului ascuns în subteran a fost efectuată în etapa de lucru numită explorare 149. În acest caz, principalele întrebări ale cercetării au inclus căutarea urmelor Canalului Fecioar, precum și identificarea tuturor structurilor subterane și supraterane de-a lungul liniei Canalului Fecioare. Acestea au trebuit să fie îndepărtate înainte de construcția șanțului și a meterezei. În iulie 1997, în momentul în care stareța a decis să aducă problema recreării Canalului Maica Domnului la un nivel profesional modern, candidatul la disertație se afla la Diveyevo. A fost invitat la începutul Canalului Virgin. Aici vechiul șanț era clar vizibil pe suprafața pământului. La 2–3 m de acesta, pe locul fostului meterez, era o potecă largă de pământ de-a lungul căreia treceau adesea pietoni, bicicliști și motocicliști. Pelerinii Annei Gorbatova de aici au început să sape un șanț și s-au oprit, înfrânați de prăbușirea părților laterale ale șanțului încă puțin adânc, ca și predecesorii lor de la începutul și mijlocul secolului al XIX-lea (vezi Fig. 2.3). Poziția exactă a șanțului primar a fost, de asemenea, necunoscută. În consecință, nu era clar cât de exact a fost reprodusă pe teren. Selectarea lucrătorilor dintre bărbații în vizită a fost incorectă. Potrivit Sf. Serafim, doar surorile manastirii ar trebui sa sape Canalul Maicii Domnului. Candidatului la disertație, în calitate de profesor la o universitate de construcții civile, i s-a pus întrebarea: a fost corect ales locația pentru săpătura șanțului? Era clar pentru toată lumea că, în principiu, direcția șanțului a fost aleasă corect. Specialistul, în mod neașteptat pentru toată lumea, a indicat să sape peste acel șanț vizibil, care coincide cu șanțul de pe vechile planuri din 1846 și 1925, pe care vechii l-au indicat drept șanțul Canalului Fecioar. El a explicat că într-un șanț transversal sub sol, sub sedimente, se poate găsi o urmă a primului Canal Maica Domnului îngropat în pământ, iar urma vizibilă nu este de încredere, deoarece arată poziția șanțului din a treia perioadă istorică. Propunerea de a face un șanț de explorare a fost aprobată de stareța Serghie. Pelerinii bărbați au început imediat să sape prima secțiune de explorare pe axa Canalului Virgin vizibil aici. Nu exista nicio interdicție pentru astfel de lucrări de la Sfântul Serafim. Așa a început căutarea, sau în terminologia construcției, explorarea Canalului Maica Domnului îngropat sub terasamentele secolelor XIX și XX. Secțiunile transversale, sau gropi, au devenit metoda principală de explorare timp de 7 ani. Un total de 61 au fost realizate sau trecute, după cum spun exploratorii. Dintre acestea, Canalul Virgin a fost descoperit în 51 de secțiuni. În zece, nu a fost descoperit, pentru că în aceste locuri solul a fost săpat adânc și au fost distruse urme ale șanțului. Au fost cazuri când secțiunea de căutare a fost setată din greșeală departe de Kanavka dorită din cauza marei incertitudini a locației sale. Prin urmare, șanțurile individuale de explorare aveau o lungime de până la 18 m, cu o adâncime în locuri mai mare de 3 m. Săpătura lor a fost o muncă grea, dar în acei ani 1990 au venit mulți oameni care doreau să muncească din greu pentru a găsi Canalul Maica Domnului și a experimenta bucuria de a-l întâlni în subteran. Stareța nu a dat tuturor, ci doar celor vrednici, binecuvântarea de a lucra la Canalul Maica Domnului. În primele tăieturi, Canalul Maicii Domnului îngropat, prin harul lui Dumnezeu, a fost atât de clar exprimat, încât conturul său subteran era vizibil pentru toată lumea. Prima secțiune de explorare este vizibilă în prim-planul imaginii (vezi Fig. 2.3). Partea de jos a celui de-al doilea cel mai vechi șanț al Bogorodichnaya Kanavka de aici are o formă arcuită. Sub el se află lut dens maro închis, cu incluziuni de fragmente de cărămidă. Deasupra ei este argilos galben-brun. Lotul maro și cocoloși a fost aruncat în șanț în 1970, când locul pentru un patinoar de hochei a fost nivelat în apropiere. Succesul primului tronson a convins că metoda secțiunilor transversale exploratorii va face posibilă găsirea Canalului Fecioarei pe toată lungimea sa. Din acel moment, candidatul la disertație, cu binecuvântarea stareței, a devenit directorul tehnic al lucrărilor la Canalul Maicii Domnului, în primul rând munca de căutare a urmelor îngropate ale Canalului Maicii Domnului. Trebuie remarcat aici că deciziile tehnice pentru construirea Canalului Fecioar nu puteau fi luate indiferent de latura spirituală a problemei. De exemplu, a existat o problemă de sol insuficient pentru a crea un terasament de puț. Volumul terasamentului cu o potecă plantată de-a lungul vârfului este de patru ori mai mare decât volumul săpăturii șanțului. A fost necesar să se aducă de undeva pământ de calitatea tehnică cerută, care este demn de a fi folosit într-o clădire sfântă. S-a găsit o cale de ieșire. În timpul construcției Kanavka, planificarea verticală a fost efectuată la Biserica Kazan. Excesul de pământ care se acumulase acolo de-a lungul secolelor a fost îndepărtat și așezat în puț. Pentru a lua o astfel de decizie, a fost necesar să știm că Călugărul Serafim a cumpărat teren în apropierea Bisericii din Kazan cu banii săi, 150 că evenimentele miraculoase au fost asociate cu această cumpărare, că a vorbit despre sfințenia pământului din jurul Bisericii Kazan și, prin urmare, a interzis să dea iarbă din Biserica Kazan animalelor. De asemenea, alegerea metodei de efectuare a muncii, selecția instrumentelor și materialelor și alte lucruri cerute de la managerul tehnic nu numai o înțelegere a problemelor tehnice și cunoștințe spirituale. Candidatul la disertație avea deja nu numai studii tehnice, ci și superioare spirituale (PSTGU) și, prin urmare, a fost pus la conducerea lucrării. Ulterior, au existat puține astfel de reduceri clare ca prima. Rețineți că fotografia nu arată partea inferioară a tăieturii, săpată la o adâncime de 3 metri. Mai jos am reușit să găsim fundul șanțului primar al Bogorodichnaya Kanavka, care în acest loc a fost îngropat la o adâncime de 2,8 metri. Iată o relatare a unui martor ocular al acelor lucrări de sondaj: „Ne aflăm deasupra unei gropi. A fost descoperită de pelerini într-o zonă în care explorarea este încă în desfășurare. În partea de jos a săpăturii se află lut galben. În secolul trecut 151 au fost numite depozite de Potop. este evident că la sfârșitul secolului trecut, când restaurarea era în curs, nu au fost respectate dimensiunile rezervate o lecție pentru noi toți” 152. Pe lângă găsirea axei șanțului, cercetarea s-a confruntat cu sarcina dificilă de a găsi începutul și sfârșitul Canalului Virgin. Era posibil să se traverseze axa în orice loc în care s-a făcut tăietura, dar a fost dificil să se ajungă la punctul de început sau de final. Au existat și sarcini de cercetare geodezică a teritoriului. A fost necesar să se obțină caracteristicile de rezistență a solului pentru a calcula stabilitatea pantelor abrupte, a determina poziția apelor subterane în diferite anotimpuri ale anului și a determina permeabilitatea solurilor pentru a proiecta drenajul din șanțul închis, fără drenaj al Canalului Virgin. Ulterior, după clarificarea complexității sarcinii de amenajare a pantelor, au apărut probleme agrotehnice. Au fost efectuate analize de compoziție a solului și sondaje fitologice pentru a determina compoziția comunității de plante care se formează independent pe versanții șanțului și meterezei. Sarcinile agrotehnice au inclus sarcina de a evalua microclimatul pe versanți de diferite expuneri pentru proiectarea amenajării peisagistice cu diferite soiuri de iarbă în diferite condiții microclimatice 153. Datorită volumului total mare de lucru care urmează, a fost alocată prima etapă. Aceasta a fost prima parte dreaptă a Bogorodichnaya Kanavka, de la început până la prima viraj. Pe acest tronson, de aproximativ 80 m lungime, conform planului 1:2000, care a fost la dispoziția arhitectului districtual Vladimir Stepanovici Kuznetsov, Bogorodichnaya Kanavka nu a fost traversat de liniile de utilități existente. Pe baza planului său fără birocrația de coordonare cu proprietarii rețelelor de utilități subterane, V.S. Kuznețov a emis mănăstirii un mandat, în persoana călugăriței Maria (Guley), pentru a efectua lucrări de explorare de la drumul din spatele altarului Catedralei Schimbarea la Față (pe atunci Nouă, nesfințită) până la strada Shkolnaya. Deja primele tăieturi, din harul lui Dumnezeu, au dat o idee clară despre amplasarea și forma șanțului Canalului Maica Domnului din două perioade: sub Sfântul Serafim și la momentul închiderii mănăstirii. Primele secțiuni au arătat trapezul primului șanț din 1829, sedimentul care l-a umplut și tăieturile ulterioare de mică adâncime ale șanțului făcute de surori în timpul lucrărilor de reparații din secolul al XIX-lea (vezi Fig. 1.9 și 1.10). Pe baza acestor prime lucrări, Maica Stareță Sergia s-a hotărât asupra formei de restaurare a Canalului Maica Domnului. MGSU a propus 154 două opțiuni pentru recrearea Kanavka: 1) restaurarea șanțului primei sau celei de-a doua Maicii Domnului Kanavka prin excavarea solului care a umplut șanțul odinioară săpat; 2) realizarea unei structuri de pământ în dimensiunile pe care le-a binecuvântat Sfântul Serafim. Stareța a refuzat să restaureze Canalul Maicii Domnului în formele secolului al XIX-lea și a binecuvântat săparea în același mod în care a binecuvântat călugărul Serafim. Legământul Său nu a fost împlinit nici în prima, nici în a treia perioadă istorică. În același timp, stareța a spus: „Călugărul a spus: „O vor săpa mai târziu” 155. „După” acesta a venit”. Prin această decizie, ea a abandonat restaurarea vechiului și a decis să creeze una nouă, pe care călugărul Serafim a vrut să-l creeze, dar pe care contemporanii săi nu l-au putut stăpâni, deoarece nu aveau puterea și metodele de încredere pentru a asigura stabilitatea versanților. Pe vremea noastră, decizia de a construi un șanț adânc de 2,15 m era fezabilă din punct de vedere tehnic, dar a fost foarte dificil de implementat la intersecțiile cu numeroase linii de utilități. Așadar, timp de câțiva ani la rând, s-a lucrat în zone izolate - unde nu existau linii de alimentare cu apă, conducte de gaz, electrice, telefonice sau de încălzire. Părea dificil să conectați tronsoanele până când statul a fost de acord cu sprijinul larg și necondiționat pentru proiectul de recreare a Canalului Maica Domnului. Acest lucru s-a întâmplat în 2003 și despre asta vom vorbi mai jos. Inițial, lucrând la primul tronson drept, s-au intenționat să curețe structura străveche de sedimente, adică să restaureze în plan, înălțime și formă ceea ce fusese făcut de surorile Mănăstirii Morii. Forma și dimensiunile șanțului de pe prima linie dreaptă corespundeau cu cele specificate de Călugărul Serafim. Apoi nu știau că mai departe, în cea mai mare parte a Canalului Bogorodichnaya nu exista o astfel de corespondență. Cu toate acestea, această metodă s-a dovedit a fi prea complexă din punct de vedere tehnic, deoarece șanțul istoric era în unele locuri adânc în subteran. Pentru a-l restabili, a fost necesar să se îndepărteze până la un metru de teren într-o fâșie de-a lungul traseului Bogorodichnaya Kanavka. Și abia atunci, pe fâșia eliberată de terasamentul secolului al XX-lea, sapă Canalul Maica Domnului. Acest lucru a fost laborios și ineficient din punct de vedere arhitectural. Şanţul şi chiar meterezul ar apărea sub pământ când sunt privite din exterior. Nu ar arăta ca acum, ca o structură defensivă înaltă. Prin urmare, cu binecuvântarea stareței, au început să adâncească șanțul până la 2,15 metri de suprafața existentă fără a îndepărta solurile în vrac. Profilul șanțului inițial rămâne sub șanțul modern din zona în care a fost săpat la toată adâncimea în anii 1829–1830. Viitorii cercetători, dacă va fi necesar, vor putea să facă aici secțiuni transversale și să vadă șanțul primar. După cum s-a dovedit în 1999 156, toată adâncimea șanțului a fost săpată în cel mult 200 m din lungimea de 777 m a Canalului Virgin. La începutul lucrărilor de recreare a Canalului Maica Domnului, în 1997, surorile mănăstirii moderne au început să facă fundul de aproximativ 1 metru lățime. Au repetat pantele abrupte ale șanțului Kanavka inițial, care a fost văzut în secțiuni de explorare (vezi Fig. 1.8). Cea de-a doua cea mai importantă metodă de cercetare a fost sondajul topografic la scara 1:500, care a fost efectuat în zona structurilor Bogorodichnaya Kanavka în 1998 și a fost completat ulterior, până la studiul conform construcției structurilor finite ale Bogorodichnaya Kanavka în octombrie 2003. lucrase anterior la Optina Pustyn, iar când volumul lucrărilor de construcție acolo a început să scadă, s-a mutat la Diveevo. Muncitor profesionist de recuperare a terenurilor, născut în Ucraina de Vest, care a lucrat în Crimeea, el a dat ultimele decenii din viața și experiența sa de muncă Bisericii, slujind la restaurarea a două mănăstiri celebre din Rusia și a murit la Diveevo în Paștele 2020. Pentru a determina compoziția florei moderne, în 2012 a fost efectuat un fitosondaj 157 cu implicarea unui specialist din cadrul Departamentului de Cultivare a Luncilor din cadrul Academiei Agricole Timiryazev, Natalia Georgievna Tazina. Pentru a identifica comunitățile de plante pe Bogorodichnaya Kanavka din prima perioadă istorică la Institutul Geologic al Academiei Ruse de Științe A.V. Gomankov și M.M. Brattseva a efectuat o analiză spori-polen a 158 de depozite de șanț care datează din 1829. Numele plantelor care au crescut în zona Canalului Virgin în prima și a cincea perioadă istorică sunt date în monografia 159. Unul dintre obiectivele principale ale cercetării a fost înregistrarea pe topplan a rețelelor de utilități care traversează Bogorodichnaya Kanavka. Informațiile despre rețele au fost furnizate de serviciile regionale de comunicații, utilitățile publice (locuințe și servicii comunale), furnizarea de energie electrică și serviciile de gaze. Șefii acestor servicii au convenit cu amabilitate și rapiditate asupra avizelor pentru lucrările de excavare pentru sondaje, iar după sondaje, pentru construirea Canalului Virgin. Când s-au efectuat lucrări în imediata apropiere a drumurilor, a dat aviz și inspectoratul de stat în trafic (acum poliția rutieră). Când lucram pe teritoriul școlii secundare Diveevo și al școlii-internat Diveevo, posibilitatea de a ne îndeplini munca a fost determinată de directorul școlii secundare, Vera Ivanovna Kostyunina, și de directorul internatului, Mihail Nikolaevici Nikolaev. Au încercat să promoveze formarea mănăstirii, au semnat acte, au cedat terenuri pentru construirea unui șanț și a unui meterez în interiorul teritoriului școlii. Adesea, acest lucru a fost făcut împotriva dorințelor conducerii superioare, pentru care directorii școlilor au avut probleme. Directoarea școlii a venit la Maica Stareță pentru a cere ocrotire de la Călugărul Serafim și i s-a acordat protecție: în ciuda amenințărilor, nu a fost înlăturată din postul ei pentru că a ajutat mănăstirea. Mihail Nikolaevici, în perioada muncii noastre pe teritoriul școlii-internat, a eliminat bustul liderului care stătea în fața intrării în clădirea școlii, pentru care a primit un reproș de la conducerea districtului și a fost în dizgrație pentru o lungă perioadă de timp. Lucrările de explorare s-au desfășurat la cozi în zone planificate de comun acord de către mănăstire și administrația raională (Fig. 2.4). Orez. 2.4. Etapele reconstrucției Canalului Maica Domnului până în anul 160 La finalul povestirii despre etapa de explorare a recreării Canalului Maica Domnului, este necesar să vorbim despre unele evenimente, succese și eșecuri în timpul căutării și explorării Canalului Maica Domnului. Informațiile arhitectului districtual despre rețelele de utilități subterane din zona Bogorodichnaya Kanavka s-au dovedit a fi inexacte. Din cauza inexactității informațiilor la începutul lucrărilor de explorare, în jurul datei de 15 iunie 1998, mănăstirea a suferit mari necazuri. Un pelerin care lucra într-o săpătură de explorare a tăiat un cablu telefonic cu o lopată, care a fost canalizat în țevi de azbociment. I s-a spus că pe șantier nu există linii de utilități în funcțiune. Prin urmare, pentru a atinge adâncimea specificată, a spart conducta de azbociment și a tăiat cablul. Aproximativ 70 de telefoane din sat au tăcut, pierduse contactul cu centrala telefonică. Mănăstirea a fost amenințată cu o amendă exorbitantă și cu oprirea lucrărilor, dar mitropolitul Nikolai (Kutepov) a rezolvat această problemă la Nijni Novgorod. Au fost îndepărtate gluga călugărițelor care au participat la lucrare. Personalul de inginerie de la MGSU, în calitate de persoane externe, nu a primit pedepse, deși de vină era directorul tehnic al cercetării, întrucât această groapă nefericită le-a fost repartizată pe teritoriul pe care stareța Serghie nu l-a binecuvântat să-l săpe. Dar, conform ideilor sale, interesele de informații s-au extins acolo și a acționat în felul său, urmărind scopul de a găsi începutul Canalului Virgin. Nu a fost găsit, dar groapa a adus probleme. Din acest eveniment, petrecut la începutul lucrării, lucrătorii tehnici de la Bogorodichnaya Kanavka au tras două concluzii: 1) ascultarea monahală este necesară, în ciuda propriilor motive; 2) aveți nevoie de propriul plan topografic precis cu desenul rețelelor de utilități la scară 1:500. Acesta este planul lui V.P. Volkovsky a făcut-o în același 1998. A fost convenit cu serviciile regionale de inginerie. Căutarea începutului Canalului Maicii Domnului s-a desfășurat orbește, până când unul dintre bătrânii Diveyevo a adus o fotografie a începutului Canalului Maicii Domnului, luată din clopotniță în jurul anului 1904, înainte de începerea construcției Catedralei Schimbarea la Față. Acum, privit din clopotniță, acest loc de origine este blocat de Catedrala Schimbarea la Față. Prin urmare, este imposibil să se identifice locul de început de la clopotniță. El nu este vizibil. În fotografia din spatele Bogorodichnaya Kanavka există un șir de case din bușteni, garduri și porți de-a lungul acesteia. Dacă am avea aceste garduri și porți, am putea găsi începutul la unul dintre ele. Dar fără garduri, nici măcar case - în ultimii mai puțin de 100 de ani, totul a fost demolat. În fotografia de lângă canalul Bogorodichnaya, un copac singuratic poate fi văzut aproape de începutul său. Acum, la începutul Canalului Virgin există și un copac - un plop. Am decis că fotografia arată un plop modern în primii ani de creștere. Am estimat din fotografie câți metri de la copac până la începutul Bogorodichnaya Kanavka, am măsurat acești metri de la plop și am început să sapă o tăietură, sperând să găsim în el începutul șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Bărbații care săpau tăietura intraseră deja adânc în pământ când au adus a doua copie a fotografiei. Era o imagine mult mai clară. Era clar că copacul era un mesteacăn, nu un plop. Logica de căutare bazată pe vechea fotografie s-a prăbușit. Dar pelerinii au continuat să sape, nemai bizuindu-se pe logica căutării, ci pe Dumnezeu. Și nu au fost înșelați. Tăierea, a fost a cincea de la începutul lucrărilor, a căzut exact la începutul Canalului Virgin. În peretele său sudic exista o incizie trapezoidală a șanțului Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.5). Nu a existat o astfel de tăietură în peretele de nord din partea Catedralei Schimbarea la Față. Adâncimea tăieturii este de 2,4 metri. Lungimea sa în vârf este de aproximativ 1,9 metri. În ambii pereți există o incizie arcuită a fundului șanțului de mică adâncime al Canalului Fecioar din a treia perioadă istorică, care a existat la începutul secolului al XX-lea. Vedem același arc în fotografie (vezi Fig. 2.3) în secțiunea adiacentă. Arcul este fundul celui de-al doilea cel mai vechi șanț al Canalului Maica Domnului, săpat sub stareța Maria (Ushakova). Şanţul celui de-al doilea Bogorodichnaya Kanavka traversează locul tăieturii nr. 5. Al doilea șanț începea mai aproape de Catedrala Schimbarea la Față. Surorile stareței Maria au făcut o greșeală la început. Au început șanțul la 10–15 metri nord de începutul modern, în spatele absidei din dreapta, sudică, a Catedralei Schimbarea la Față. Acesta este ceea ce au arătat vechii, și a fost, de asemenea, desenat pe planul din 1925. Acest lucru este confirmat de secțiunile de explorare nr. 4 și 6. În peretele sudic al secțiunii nr. 5, o incizie trapezoidală a șanțului Bogorodichnaya Kanavka coboară la toată adâncimea săpăturii. Nu există o astfel de tăietură în peretele de nord al tăieturii, din lateralul Catedralei Schimbarea la Față. Acesta este conturul șanțului primului Canal Maica Domnului. Judecând după faptul că există unul într-un perete al tăieturii, dar nu și în celălalt perete, șanțul a început între acești pereți. Distanța dintre ele este de 0,8 metri. Aceasta este lățimea șanțului de explorare. Primul șanț este umplut cu soluri argiloase, spălate de apa de ploaie și bucăți de pământ prăbușit, care sunt vizibile în fotografie (vezi Fig. 1.9), luate la câțiva metri sud de secțiunea nr. 5. Așadar, aici a început primul șanț. Orez. 2.5. Schițe ale pereților sudici (stânga) și nordici ai tronsonului nr. 5. 1 – nisip cuarțos galben natural; 2 – argilă brună de acoperire naturală; 3 – pământ străvechi îngropat; 5 – sol de umplere din secolul al XIX-lea; 6 – aceeași din secolul al XX-lea 161 Tocmai în acest loc, în 1829, surorile Mănăstirii Morii, la sfârșitul unei scurte nopți de iunie în amurgul dimineții devreme, l-au observat pe călugărul Serafim, care a scos o curte din șanț la lumina unei lumânări 162 . Suprafața pământului din care a săpat nu a fost păstrată. A fost situată la aproximativ 0,4 metri sub suprafața modernă, a fost odată distrusă, iar apoi s-au turnat pe acest loc lut cu diverse fragmente de clădiri în secolul al XX-lea. Suprafața aproximativă a pământului pe care stătea călugărul Serafim este arătată cu o linie punctată. A săpat un șanț la aceeași adâncime cu surorile mănăstirii sub stareța Maria la 40 de ani după el. Acum în acest loc începe al treilea șanț al Canalului Virgin. La capătul șanțului modern, surorile mănăstirii au plantat doi molizi albaștri și au plantat o grădină de flori, cinstind mai ales acest loc unde se afla însuși călugărul și au început să sape Canalul Maica Domnului. Imaginea din secțiunea nr. 5 este foarte clară (vezi Fig. 2.5 și Fig. 1.9). Au venit stareța și surorile mănăstirii și s-au convins că Domnul ne dezvăluise locul unde „însuși a început să sape” călugărul 163, sau „îngropat” 164, sau „îngropat” 165, după cum scrie în Letopiseț, adică a pus Canalul Maicii Domnului. Începutul a fost găsit în vara anului 1998. Această descoperire este demnă de a fi inclusă ca o linie în viața Sfântului Serafim. 2.3. Istoria proiectării Canalului Virgin reconstruit 2.3.1. Sarcini de proiectare Proiectarea Canalului Virgin a fost realizată în etape, așa cum este obișnuit în practica de proiectare a structurilor. Pentru prima dată, ideea refacerii Kanavka a apărut pe Planul general al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime, întocmit la Nijni Novgorod de o echipă de arhitecți, în care V.V. lucrat activ. Koval (1992). Pe planul general al locuitorilor din Nizhny Novgorod, Bogorodichnaya Kanavka este prezentată inexact pe baza materialelor de arhivă, cu abateri într-un număr de locuri de până la 20 m de la poziția sa reală. Acestea sunt erorile de pe topplanul din 1925 al mănăstirii. Profilul recomandat al Bogorodichnaya Kanavka includea un puț de 0,5 m înălțime și un șanț adânc de 2,13 m de la suprafața potecii (Fig. 2.6) 166, care este similar cu dimensiunile Canalului Fecioar din a treia perioadă istorică. S-a propus pentru a doua oară restaurarea canalului neterminat al Maicii Domnului. Planul general nu a fost aprobat și nu a fost luat în considerare în lucrările ulterioare. În 1997, când mănăstirea dorea să înceapă recrearea Maicii Domnului Kanavka, necesitatea de a proiecta și coordona proiecte a fost subliniată de arhitectul șef al districtului Diveyevo, Vladimir Stepanovici Kuznetsov. Până în 2003, a coordonat cu amabilitate, dar exigent, proiecte pentru mănăstire de reconstrucție a părților individuale ale Canalului Maica Domnului. Uneori a emis un mandat pentru lucrări de excavare împotriva dorinței șefului administrației raionale. Atunci problema emiterii unui mandat a fost amânată, au apărut diverse obstacole care trebuiau depășite săptămâni sau mai mult. Orez. 2.6. V.V. Koval. Profilul de proiectare al Canalului Maica Domnului în geoplanul mănăstirii în 1992 (dar de la arhitectul V.V. Koval autorului disertației) 167 Situația s-a schimbat dramatic la începutul anului 2003. Tânărul și energicul episcop Georgy (Danilov) a fost consacrat Scaunului din Nijni Novgorod. Au început pregătirile intensive pentru sărbătorirea a 100 de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim. Sărbătoarea a fost recunoscută oficial ca sărbătoare bisericească-stat. Sub controlul personal al președintelui V.V. Putin a creat un comitet de organizare cu doi copreședinți. Din Biserică, comitetul de organizare a fost condus de Mitropolitul Filaret (Vakhromeev), Exarh Patriarhal al Întregii Belarus, din stat - Reprezentant Plenipotențiar al Președintelui pentru Districtul Federal Volga S.V. Kiriyenko. Membrii comitetului de organizare au fost Episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas Georgy (Danilov) și ministrul Guvernului Regiunii Nijni Novgorod pentru Construcții V.I. Limorenko și alți administratori regionali. Sărbătorile au avut loc la 1 august 2003. Ierarhii Bisericii Ruse s-au adunat de sărbătoare. Au sosit șefii Bisericilor Locale: Preasfințitul Patriarhul Sârb Pavel, șeful Bisericii Ortodoxe din America, Mitropolitul Herman, reprezentanți ai altor Biserici Locale: din Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, bulgară, română, poloneză, elenă, Cipru. În legătură cu această întorsătură a evenimentelor, în primăvara anului 2003, la MGSU, în cadrul unui subcontract în baza unui acord cu Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, a fost elaborat un proiect pentru reconstrucția Canalului Virgin în ansamblu. A fost convenit la nivel regional ca parte a proiectului de restaurare a Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime, dezvoltat de Nijni NovgorodNIIgrazhdanproekt sub ordine guvernamentală (inginer șef al proiectului Natalya Georgievna Finnikova). În etapele anterioare, proiectarea Canalului Virgin a fost realizată de angajați ai Universității de Stat de Inginerie Civilă din Moscova (MGSU), care a preluat aceste lucrări în 1998 în scopuri caritabile, potrivit unei scrisori a stareței Sergius și prin decizia prorectorului de atunci, iar în curând rectorul V.I. Telichenko, cu sprijinul constant al prorectorului pentru afaceri științifice M.V. Korolev și șeful Departamentului de Inginerie Geologie și Geoecologie A.D. Potapova. De la Departamentul de Mecanica Solului au răspuns profesorul asociat, originar din Diveevo, Alexander Mihailovici Kornilov, a cărui casă părintească se află încă lângă Biserica Kazan, unde mama sa l-a dus la împărtășire în copilărie, profesorul Elena Vitalievna Shcherbina, profesorul Lyudmila Igorevna Cherkasova. Ulterior, s-au alăturat profesorul Elena Nikolaevna Pokrovskaya, lector superior Valentina Ivanovna Darchiya, de la departamentul de inginerie geologie, profesorul Irina Mikhailovna Evgrafova, conferențiarul Vladimir Yuryevich Timofeev și conferențiarii frații Andrei Viktorovich și Serghei Viktorovich Kofanov de la departamentele umaniste. În acei ani, licențele de stat pentru proiectarea și construcția de structuri de pământ, cum ar fi șanțul și meterezul Canalului Virgin, erau disponibile nu numai universității, ci și candidatului la disertație personal, conducătorul lucrării. În baza acestor licențe, mănăstirea a primit mandate pentru lucrări de excavare pentru sondaje și pentru construirea Canalului Fecioara sub supravegherea organizației licențiate MGSU. Structurile Canalului Virgin par a fi mici și necomplicate, dar s-a dovedit că proiectarea lor nu este în întregime simplă. Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, după ce a primit finanțare de la stat în februarie sau martie 2003 pentru proiectarea urgentă a restaurării Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime, pentru o lungă perioadă de timp nu a putut începe proiectarea Maicii Domnului Kanavka ca parte a proiectului general, deoarece construcția nu este standard, nu tradițională și există cerințe speciale ale Bisericii, care de obicei au devenit obstacole spirituale, de obicei, de proiectare. aparent „din senin”. În cele din urmă, abia la sfârșitul lunii aprilie, Natalya Georgievna Finnikova, inginerul șef al proiectului complex de restaurare a mănăstirii, cu care am colaborat mai târziu îndeaproape și fructuos, a apelat la MGSU cu o cerere de subcontractare a designului Maicii Domnului Kanavka. Personalul MGSU avea atunci deja șase ani de experiență în combinarea cerințelor spirituale și tehnice la proiectarea Canalului Virgin și a luat asupra lor pregătirea unui proiect general de lucru. Pe 30 aprilie s-a încheiat un acord cu termenul limită de depunere a proiectului către client pe 15 iunie 2003. Săptămâna Luminoasă de Paște în acel an s-a încheiat pe 3 mai. Lucrările la proiect urma să înceapă pe 5 mai, luni după Duminica Paștelui. Bogorodichnaya Kanavka este o structură mică, nu plină de diferite părți, dar omogenă pe toată lungimea sa. Care este dificultatea proiectării unei astfel de structuri? Nu este standard, adică nu există elemente structurale standard predezvoltate și standarde pentru utilizarea lor. Construcția sa trebuie să îndeplinească o combinație de cerințe spirituale și tehnice. Clădirea noastră nu este tradițională, ca, să zicem, o biserică ortodoxă. Experiența construcției de metereze de protecție de pământ (Fig. 2.7) cu pante foarte abrupte s-a pierdut de mult. Cu toate acestea, amintiri fragmentare ale acestei experiențe s-au păstrat undeva, de exemplu în Urali. Orez. 2.7. Șanțul și meterezul orașului antic Dmitrov 168 Tâmplari din Urali au apărut printre pelerini în 2002. Din experiența taților și bunicilor lor, ei au știut să facă bușteni în mlaștină. Aceștia au completat proiectul MGSU și au amplasat la baza meterezei creste de lemn, pe care strămoșii noștri, constructorii meterezelor cetății, le-au folosit de fapt (Fig. 2.8) pentru a susține pante abrupte defensive. Uralii moderni au așezat incorect crestele în raport cu sarcina de a combate alunecarea pantei. Aveau bușteni longitudinali în partea de jos, iar pe ei erau așezați bușteni transversali, așa cum se face pe podurile de lemn și pe rigole de mlaștină. Drept urmare, rândurile de sub a doua linie nu funcționează. Dar propunerea lor a fost folosită de MGSU cu un amendament (Fig. 2.9). Unele ecouri ale vechiului meșteșuguri se mai păstrează în rândul oamenilor, dar înțelegerea modului în care funcționează structura s-a pierdut. Uralii au confundat drumul din mlaștină cu dispozitivul de ținere în consolă necesar în acest caz. Un astfel de dispozitiv de consolă poate fi văzut în Muzeul din Moscova, unde rămășițele primului metereze de pământ sunt arătate din săpăturile de la Kremlin. Sunt expuse structuri autentice din lemn din secolele XII-XIII din pin rășinos, găsite de arheologi în timpul săpăturilor. Arborele este încă puternic, special tăiat și pregătit pe rădăcină pentru o astfel de muncă. Orez. 2.8. Proiectarea unui meterez de piatră și pământ într-o structură defensivă din secolele VIII-XI 169 Fig. 2.9. Așezare șiruri la baza puțului Canalului Virgin la capătul acestuia. 2004 170 În toiul lucrărilor de construcție în 2003, a apărut o idee organizatorică de a implica o organizație de construcții de căi ferate pentru a crea un puț. Ideea s-a bazat pe faptul că puțul Canalului Virgin este similar cu un terasament de cale ferată. Feroviarii și-au oferit serviciile. Urmau să importe traverse vechi de gudron din lemn pentru a le pune pe puț ca fundație a gardului, anulând proiectul aprobat MGSU și încălcând astfel sistemul de construcție de stat. Dar traversele standard s-au dovedit a fi scurte și inaplicabile pentru Bogorodichnaya Kanavka. Proiectul MGSU a fost apărat de Valery Vyacheslavovich Meshalkin, șeful companiei de construcții „SKrest” („Holy Kanavka Restoration”) pe care a creat-o pentru Diveev. A finanțat lucrarea, iar cuvântul lui a însemnat mult. Valery Vyacheslavovich s-a opus cu fermitate și fermitate introducerii lucrătorilor feroviari în Bogorodichnaya Kanavka. În realitate, terasamentele de cale ferată nu seamănă deloc cu puțul Canalului Virgin. Au pante mai blânde, sunt proiectate să reziste la sarcini de diferite mărimi, prin urmare nu sunt făcute din lut, din care călugărul a binecuvântat să facă puțul. La fel de mare este diferența dintre un tren de marfă condus de o locomotivă, pe de o parte, și o procesiune religioasă de-a lungul Canalului Virgin, pe de altă parte, la fel este și diferența dintre terasamentul căii ferate și terasamentul puțului Canalului Virgin. 2.3.2. Principii de proiectare a Canalului Virgin În primăvara anului 2003, punctele fundamentale necesare proiectării au fost oficializate în documentul „Dispoziții de bază ale proiectului de reconstrucție a Canalului Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevsky din Eparhia Nijni Novgorod”, în conformitate cu principiile generale ale renașterii complexelor monahale stabilite în documentul Episcopului 71 (Mitropolitul) a primit articolul 171. Nijni Novgorod și Arzamas Georgy (Danilov), care și-au făcut propriile ajustări, iar înainte de aceasta a fost aprobat de rectorul MGSU V.I. Telicenko. Documentul a fost întocmit în legătură cu deplasarea episcopului la Patriarh cu un raport privind progresul pregătirilor pentru sărbătorirea a o sută de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim. În timpul raportului, principiile au primit binecuvântarea patriarhală. Iată pagina de titlu a documentului (Fig. 2.10). Documentul este o diagramă schematică a proiectului. Îl poți numi canonul 172 pentru construirea Canalului Maica Domnului. Documentul a fost întocmit pe baza datelor istorice, și anume, pe instrucțiunile Sfântului Serafim către surorile Mănăstirii Morii care au ajuns până la noi cu privire la modul de realizare a Canalului Maica Domnului și pe rezultatele săpăturilor. Am scris despre aceste date în primul capitol. Aici rezumăm în 7 puncte scurte tot ce s-a spus mai sus. Orez. 2.10. Pagina de titlu a documentului oficial „Dispoziții de bază ale proiectului de reconstrucție a Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevsky din Eparhia Nijni Novgorod”. M.: MGSU, mai 2003. Aprobat de rectorul MGSU, binecuvântat pentru întrupare de episcopul diecezan de Nijni Novgorod și Arzamas. 16 p. I. Sf. Serafim a dat un plan de construcție, după cum se spune în lucrările de proiectare, un plan general. După cum se obișnuiește în construcție, a fost desenat de Sfântul Serafim înainte de a începe lucrările în 1828 sau 1829 pe o foaie de hârtie, care se păstrează acum în Catedrala Treimii a mănăstirii (vezi Fig. 1.7). Acesta a fost apoi dus în zonă de către un inspector terestre în februarie sau martie 1829. Înainte de a săpa șanțul, linia de șanțuri a fost arat de trei ori cu un plug. Au săpat de-a lungul brazdei de la plug. În consecință, axa șanțului Canalului Maica Domnului, și nu vreo altă linie, de exemplu axa meterezei, este hotarul Mănăstirii Morii, în interiorul căruia ar trebui să existe 3 acri de pământ. Granița teritoriului este complexă, heptagonală. Pe planul Sfântului Serafim (vezi Fig. 1.7) structura de pământ nu este închisă, a șaptea latură nu este desenată complet, se fac doar două lovituri din ultima cotitură spre începutul Canalului Maicii Domnului. În consecință, surorile Mănăstirii Morii nu au săpat Canalul Maica Domnului în această parte. Surorile au săpat în grabă în iarna lui decembrie 1832. Am ajuns la finalul celei de-a șasea rânduri și ne-am oprit. Săpăturile din 2004 la sfârșitul Bogorodichnaya Kanavka au stabilit că în prima perioadă istorică sa încheiat într-o fundătură pe a șasea dreaptă fără viraj. II. Călugărul Serafim a ordonat ca puțul să fie plasat în interiorul șanțului. III. Călugărul Serafim a dat trei dimensiuni pentru șanț și meterez: 3 arshine pentru lățimea șanțului, 3 arshine pentru adâncimea șanțului și 3 arshine pentru înălțimea meterezei. Există încă trei dimensiuni necesare pentru proiectare - lățimea de-a lungul fundului șanțului, lățimea arborelui și lățimea căii de-a lungul arborelui. IV. Călugărul Serafim a spus ca puțul să fie făcut din lut ridicat din șanț. V. Călugărul Serafim a binecuvântat să planteze pe ei agrișe pentru a întări versanții. VI. Reverendul Serafim, un grădinar minunat, le-a trimis surorilor multe semințe, probabil multe plante diferite pentru amenajarea versanților și a zonei înconjurătoare. VII. Călugărul Serafim nu le-a permis surorilor să implice forțe externe pentru a săpa un șanț, ci doar să sape singuri șanțul. O excepție poate fi acum făcută pentru clericii și monahii din alte mănăstiri, deoarece însuși ieromonahul Serafim a început să sape Canalul Maicii Domnului. Maica Stareță Sergia, în raport cu situația modernă, a precizat că adâncimea șanțului va fi luată de pe suprafața modernă, și nu de pe suprafața care a existat în timpul creării Canalului Maica Domnului în anii 1829–1832. Acea suprafață nu s-a păstrat peste tot. E ascuns undeva. În alte locuri se află la o adâncime mai mare de un metru. Recrearea unui șanț acum de pe acea suprafață va crește foarte mult volumul de lucru și va complica problema stabilității pantei, care este deja destul de complexă. Maica Stareță și-a dat și binecuvântarea de a include în proiect folosirea materialelor moderne de construcție, de preferință produse autohtone, dar și străine, la nevoie. Vladyka George a dat dimensiunile puțului, care nu sunt în Cronica. El a indicat că poteca de-a lungul puțului ar trebui să fie suficient de largă pentru o procesiune religioasă cu un altar de moaște și o icoană mare pe o targă. Folosind măsura Sfântului Serafim, a binecuvântat să facă o potecă de 3 arshini lățime. El a aprobat, de asemenea, abrupția pantelor puțului de 45°, care a fost stabilită în primele proiecte, pe care surorile nu le-au implementat în anii anteriori de construcție a secțiunilor individuale ale Canalului Virgin. Economisind argila și reducând cantitatea de muncă, până în 2002 aproape peste tot au făcut pante mult mai abrupte decât au fost proiectate. Trebuie să recunoaștem că astfel de pante de puț au stat bine. Cu aceste instrucțiuni de la riglă, axul a căpătat o lățime de 3 brațe, sau 6,4 metri, la baza sa. Lățimea fundului șanțului a fost luată pe baza rezultatelor săpăturilor ca fiind de 0,2 m. Această lățime a fundului a fost făcută de surorile Mănăstirii Morii, evident, nu fără binecuvântarea părintelui lor duhovnicesc, Sfântul Serafim de Sarov. 2.3.3. Revizuirea lucrărilor de proiectare În vara anului 1997, a fost eliberată autorizația de explorare și lucrări de construcție de excavare de către arhitectul raional V.S. Kuznețov ca excepție, fără un proiect pentru secțiunea de la început până la 80 m, unde conform planului său nu existau comunicații existente. Surorile, cu binecuvântarea stareței, s-au ghidat după recomandările noastre încă imperfecte din 24 iulie 1997. Vladimir Stepanovici Kuznetsov a eliberat toate autorizațiile ulterioare pentru lucrările de excavare a construcțiilor numai pe baza proiectelor întocmite la Universitatea de Stat de Inginerie Civilă din Moscova, aprobate de rector și sigilate cu oficialul. Primul proiect pentru structurile Canalului Virgin a fost dezvoltat de inginerul proiectant Alexander Konstantinovich Ermakov la sfârșitul anului 1998 - prima jumătate a anului 1999, cu participarea prospectorilor MGSU. În toamna anului 1998, A.K. Ermakov la fața locului a indicat prospectorilor din memorie poziția celei de-a patra drepte a Canalului Virgin. A ieșit apoi la plopii care creșteau de-a lungul peretelui sudic al clădirii cu un etaj al clinicii mănăstirii, a stat între copaci, și-a ridicat mâinile la traversa imaginară a barei orizontale, care era fixată în copaci în copilărie. Apoi a spus: "Noi, băieții, puteam sări doar pe bara orizontală dintr-un ax joasă. Pentru a sări pe bara orizontală, trebuia să stai cu spatele la casă. Asta înseamnă că puțul trecea între casă și copaci și și mai aproape de casă era un șanț." Bogorodichnaya Kanavka a fost descoperit de gropi unde a arătat, și nu unde a fost desenat pe planul din 1925. Alexander Konstantinovich Ermakov și-a petrecut copilăria în Diveyevo pe Bogorodichnaya Kanavka, locuind într-o pomană. În timpul Marelui Război Patriotic, după ce s-a îmbolnăvit, în copilărie, el și mama lui au mers la Sarov pentru a se îmbăia primăvara. Am făcut o baie și mi-am revenit. Alexander Konstantinovich a participat la elaborarea primului proiect când era deja bolnav de cancer. În iarna anului 1998/99, cu participarea sa semnificativă, angajații MGSU au finalizat și oficializat proiectul. Alexandru Konstantinovici a călătorit la Diveevo, a avut o discuție lungă cu Maica Stareță Sergia, s-a împărtășit și, după ce a semnat proiectul pe patul de moarte, a plecat primăvara într-o altă lume. Primul proiect 173 a fost întocmit pentru a treia și a patra secțiune dreaptă a Bogorodichnaya Kanavka în intervalul de distanță de la începutul său de 310-470 m. S-a dovedit a fi tipic. Din aceasta, profilul structurilor a fost transferat la proiectele ulterioare: lățimea și adâncimea șanțului sunt de 2,15 m, lățimea căii de-a lungul puțului este de 2,15 m (implementat abia în 2003 cu binecuvântarea Episcopului George), pante șanțului 1:1 (45°, de asemenea implementate în structura Episcopului de 20003) pentru ocrotirea utilităților, care s-au păstrat conform proiectului sub șanț sau s-au expus și l-au traversat în capace de protecție. Proiectul a fost aprobat de prorectorul MGSU V.I. Telichenko și a devenit baza pentru emiterea unui mandat pentru lucrări de terasament. Alexander Konstantinovich Ermakov ne-a atras atenția asupra faptului că Canalul Virgin este o structură complexă, este convenabil să-l vedem ca un grup de structuri care lucrează împreună în inginerie și cu atât mai mult în termeni spirituali. Scopul, designul, metodele de executare a muncii și artiștii lor sunt diferite. El a propus să identifice părți ale Canalului Maica Domnului și să le dea un nume. Li s-a alocat un șanț și un meterez. Ulterior, elementele individuale ale grupului au devenit o potecă de-a lungul meterezei cu un gard, o linie de iluminat electric, acoperire verde pe versanții șanțului și meterezei, un sistem de udare a gazonului, garduri și căi de serviciu. Aceste structuri au fost proiectate separat și create de diferite echipe. Astfel, acoperirea verde a fost realizată conform propriei sale metode, fără un design de către compania Nizhny Novgorod „Galeon”. Două sau trei elemente necesare ale grupului de structuri „Virgin Kanavka” își așteaptă încă proiectanții și antreprenorii. Aceste elemente trebuie create pentru a proteja întregul complex de influențele externe dăunătoare - transportul de-a lungul străzii Pervomaiskaya, fluxurile de apă de furtună și zăpadă, vegetația grădinilor și grădinilor de legume, care, din cauza udării, face ca solul de pe versanți să se îmbibă și infectează plantele Canalului Virgin cu boli. Aceste elemente sunt: în primul rând, un sistem de drenaj pentru apele pluviale și de topire din teritoriul adiacent exteriorului Bogorodichnaya Kanavka, în al doilea rând, structuri locale anti-alunecare în locurile de mobilitate modernă a solului și, în viitor, pe toată lungimea șanțului de ambele părți și, în al treilea rând, o fâșie de teren de protecție pe partea largă și cel puțin pe partea exterioară a șanțului, pe aceeași parte a șanțului, pe aceeași parte a 5 metri. cablul de iluminat electric trece. În 2000, 2001, urmând exemplul proiectului lui A.K. Proiectele Ermakov 174, 175 au fost întocmite pentru tronsoane drepte ale Canalului Virgin nr. 6 și nr. 2. Proiectele au devenit baza pentru obținerea mandatelor de terasament. S-au primit mandate și s-a lucrat. În mai 2001, pe baza unor noi date de sondaj, a fost finalizat proiectarea tronsonului nr. 3 în intervalul 310–350 m. Aici Bogorodichnaya Kanavka traversează o serie de comunicații și iese pe șosea de-a lungul străzii Pervomaiskaya (vezi Fig. 2.1). A fost necesar să se îndepărteze drumul de Bogorodichnaya Kanavka cu câțiva metri. În 2001, proiectul nu a fost aprobat de administrația satului Diveeva, care a refuzat să schimbe drumul de-a lungul străzii Pervomaiskaya. Pe baza comentariilor transmise de către administrația raională mănăstirii, proiectul a fost revizuit la MGSU. O nouă versiune a designului Canalului Virgin la a doua viraj a fost întocmită și prezentată arhitectului districtual V.S. Kuznetsov în 2002 176. Schimbările au vizat legătura Canalului Virgin cu drumul. Proiectanții au cedat cerințelor administrației formulate într-o scrisoare a lui V.S. Kuznetsov din 10 iunie 2002, nr. 8 și, de dragul păstrării drumului, au convenit să se abată de la poziția dată de Dumnezeu a șanțului Bogorodichnaya Kanavka, pentru a tăia temporar colțul ascuțit pe care se află acum crucifixul de marmură de pe meterez (Fig. 2.2). În proiectul MGSU a apărut o al optulea secțiune dreaptă a Canalului Virgin. S-a propus, neatingând cu câțiva metri înainte de virajul istoric, să se cotize la stânga de-a lungul străzii Pervomaiskaya și, la intersecția dreptei temporare propuse cu linia istorică a Bogorodichnaya Kanavka, să se ia din nou pe calea Sfintei Fecioare Maria. Conform proiectului modificat, a fost dat un ordin pentru lucrări de excavare, dar călugărița în vârstă de pe Maica Domnului Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) și asistenții ei au sabotat această lucrare, toată lumea a amânat-o. Lucrările de tăiere a colțului străzii Pervomaiskaya, cu o abatere de la planul Sf. Serafim pentru a fi pe placul administrației districtuale, a rămas neîmplinită până în vara lui 2003. La un moment dat, în primăvara lui 2003, episcopul George a avut o întâlnire cu surorile și a întrebat de ce nu sapa Canalul Maica Domnului la al doilea rând. Surorile au explicat că nu se poate săpa deviând de la linia șanțului săpat sub Călugărul Serafim pe linia indicată lui de Însuși Preasfânta Fecioară. Episcopul a fost de acord cu surorile mănăstirii, iar proiectul de compromis al MGSU a fost în cele din urmă respins. După aceasta, la Nijni Novgorod, nu fără participarea episcopului conducător, s-a convenit relocarea drumului de-a lungul străzii Pervomaiskaya. Cu toate acestea, acum organizațiile civile nu au preluat proiectul. Drumul a fost refăcut efectiv abia pe 22 iulie 2003. Abia atunci s-a deschis posibilitatea construirii unui șanț și un meterez în intervalul de la 308 la 320 m. Lucrările la mutarea drumului au început în acele ore când la Diveevo, sub conducerea copreședintelui comitetului de organizare, reprezentant plenipotențiar al Președintelui Federației Ruse S.V. Kiriyenko s-a întâlnit cu comitetul de organizare pentru celebrarea a 100 de ani de la slăvirea Sfântului Serafim. A fost nevoie de o comandă specială de la Plenipotențiarul Prezidențial pentru a schimba drumul și a amenaja cel mai important colț estic al Canalului Maica Domnului după planul Sfântului Serafim. Acest lucru s-a întâmplat însă mai târziu, în 2003. Întregul an 2002 a fost marcat de dezacordul administrației cu emiterea de mandate pentru noi tronsoane ale Canalului Virgin. În 2003, din cauza unei noi situații de lucru cauzate de intervenția președintelui în reconstrucția Mănăstirii Diveevo, în martie a fost acordată permisiunea de explorare suplimentară a Maicii Domnului Kanavka în grădinile proprietarilor care, fiind oponenți de principiu ai reconstrucției mănăstirii, nu au permis anterior plasarea nici măcar o tijă geodezică pe teritoriul lor. Lucrătorii mănăstirii, din moment ce pământul a înghețat cu greu în acea iarnă, au făcut repede șase gropi în grădini. Aceasta a stabilit în cele din urmă poziția celor cinci și a șasea linii drepte și a întregului Canal Maica Domnului, cu excepția punctului capătului său. Sfârșitul Bogorodichnaya Kanavka nu a putut fi găsit, în ciuda unei căutări amănunțite cu mai multe gropi. Abia în primăvara anului 2004 a fost posibilă rezolvarea acestei probleme. În martie, a fost lansat de urgență un proiect pentru a cincea și a șasea linie dreaptă 177. Cu toate acestea, nu a trecut la lucru, deoarece era necesar un proiect cuprinzător cu estimări pentru toate tronsoanele neîncepute și pentru reconstrucția lucrărilor de pământ ale Canalului Virgin, care fuseseră deja create în ultimii ani. Proiectarea și construcția Bogorodichnaya Kanavka în această perioadă au fost plasate pe bază de stat și au fost finanțate prin Serviciul comunal regional Nijni Novgorod. MGSU a primit înștiințarea comenzii pentru proiectul Canalului Fecior luni, Săptămâna Paștelui, 28 aprilie 2003. Așteaptă de mult acest recurs. Contractul a fost semnat în perioada sărbătorilor: Paște, 1 Mai, Ziua Victoriei. Au făcut ceva de sărbătorile civile, dar au început să lucreze serios abia pe 10 mai, cu termenul contractual de 15 iunie. Două volume ale Proiectului 178 au fost dezvoltate, proiectate și livrate clientului înainte de termen pe 23 mai 2003. Cu ajutorul lui Dumnezeu, folosind materiale de cercetare care erau gata la acel moment, inclusiv un topoplan la scară V1P:500. Volkovsky cu conexiunea gropilor și comunicațiilor subterane, angajații MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Serghei Nikolaevich Chernyshev au compilat proiectul. S-a bazat pe planul general întocmit de B.V.Smutchuk pe baza topografică a lui V.P. Volkovsky folosind noul program GEOCAD de atunci. Acest program costisitor și complex a fost donat mănăstirii. V.P. a lucrat cu ea. Volkovski. La sfârșitul lunii mai sau începutul lunii iunie, în timp ce se plimba în jurul Canalului Maica Domnului, episcopul George, ca întotdeauna, a pus pe scurt întrebarea: „Unde este proiectul?” Răspunsul a fost și scurt: „Transferat clientului pentru aprobarea autorităților regionale”. În acest moment proiectul a fost finalizat. Lucrările de construcție a proiectului înainte de apariția acestuia au început să se desfășoare în mai și au câștigat avânt în iunie. În acest moment, MGSU a efectuat supravegherea terenului la locul de muncă. 2.4. Istoricul lucrărilor de construcții 1997–2004 2.4.1. Lucrari de constructii 1997–2002 Maica Domnului Kanavka a fost restaurată de Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo timp de 7 ani din august 1997 până în iulie 2004. Volumul principal a fost finalizat în 2003 (vezi Fig. 2.4). Lucrările din 1997–2002 și lucrările din 2003–2004 diferă semnificativ ca stil, conținut spiritual și rezultate tehnice, așa că mai jos le vom analiza separat. Mănăstirea a început lucrările de săpătură pentru reconstruirea Canalului Maica Domnului pe 23 august 1997. După Liturghia timpurie, a fost slujba o slujbă de rugăciune pentru începerea lucrărilor. Era sâmbătă, Postul Adormirii, una din zilele de după celebrarea Schimbării la Față a Domnului. O bucată mică, dar binecuvântată de pământ, a trebuit să fie transformată. Slujba de rugăciune a fost condusă de protopopul Andrei Toropov, preot senior al Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevski, și de un oaspete din Sankt Petersburg, protopopul Nikolai Belyaev, preot principal al Mănăstirii Femeilor Stauropegi Sf. Ioan din Sankt Petersburg 179 de pe râul Karpovka. Putrinul, după cum am aflat un an mai târziu, a fost instalat în locul unde a fost așezat Canalul Maica Domnului de către călugărul Serafim 180. În anul următor, în acest loc a fost săpată groapa de explorare nr. 5, în care a fost descoperit începutul Canalului Fecioarei (vezi Fig. 2.5). Aproximativ patruzeci de surori și tot atâtea mireni s-au adunat să se roage. Vremea a fost bună - o zi caldă de august. Imediat după slujba de rugăciune, surorile în unanimitate și bucurie au început să sape un șanț de la prima groapă la a doua. Una dintre surori citea continuu rugăciunile cu voce tare. Până atunci, axa Canalului Virgin fusese descoperită în prima și a doua groapă. Poziția de start nu era încă cunoscută. Axul a fost descoperit doar în intervalul de la al treilea până la al unsprezecelea metru, numărând de la începutul găsit mai târziu al Canalului Fecioar: șapte metri și jumătate, o sutime din lungimea completă a șanțului. Toți cei adunați au văzut clar un șanț în două gropi. Era o mare bucurie. Era clar cum să cauți Canalul Maica Domnului în subteran. Era mult de lucru înainte. Una dintre multele lucrări mari de recreare a mănăstirii și nu cea mai urgentă. Maica Sergia și-a dat binecuvântarea să sape înainte de-a lungul cursului Canalului Maica Domnului de la prima groapă la a doua, pentru a termina apoi începutul când acesta se deschide. Şanţul a fost săpat de-a lungul profilului subteran al şanţului primar (vezi Fig. 1.9). Sarcina a fost considerată ca eliminarea solului de umplere din șanț și reconstruirea șanțului original. Apoi, această abordare de restaurare a trebuit să fie abandonată din două motive. Principalul și fundamental este că surorile Mănăstirii Morii nu au putut să împlinească binecuvântarea Sfântului Serafim și să creeze Grooveul Maicii Domnului de adâncimea necesară și axul de înălțimea cerută. Acum Maica Stareță și-a binecuvântat fiicele duhovnicești să facă Canalul Maicii Domnului după dimensiunile Sf. Serafim: 3 arșini în lățime, 3 arșini în adâncime și 3 arșini în înălțimea puțului 181. Aceasta înseamnă că ar trebui să o facem nu așa cum am făcut-o sub călugăr, ci mai bine. În Letopiseţ scrie că Sfântul Serafim, binecuvântând pe surorile Mănăstirii Morii să sape Canalul Maicii Domnului nu din profil, a spus: „Îl vor săpa mai târziu” 182. Călugărul s-a dus la o asemenea imperfecţiune a Canalului Maicii Domnului, condescendent faţă de numărul mic de surori ale Mănăstirii Morii. În 1998, în mănăstire erau deja aproximativ o sută de călugărițe și călugărițe, și multe altele cu novici și candidați. În august 1997, surorile au aruncat mai întâi pământul din șanț cu lopeți spre stânga în interiorul teritoriului kenobiei, binecuvântat de călugărul Serafim 183, iar când șanțul s-a adâncit, au început să toarne lutul în găleți și să-l ridice. Totul a fost realizat manual folosind cele mai simple tehnici și instrumente în conformitate cu principiile binecuvântate de Mitropolit (vezi subsecțiunea 2.3.2). Oricine s-a ocupat de pământ și lopată știe că verbul turn nu este potrivit pentru lucrul cu lut. Acest material lipicios poate fi uneori dificil de separat de o lopată de oțel. Dar pe Bogorodichnaya Kanavka, mai ales la început, lutul este sfărâmicios. Este uscat, deoarece la o adâncime mică este foarte convenabil ca constructorii să fie acoperiți cu nisip uscat. Argila este spartă în cuburi de mici crăpături, în care se dezintegrează. Domnul a creat aici astfel de condiții încât fetele să poată lucra lutul, dar nu ușor, cu târnăcoapa și lopata. În primele zile de muncă, în loc de târnăcop, au folosit sapa Sfântului Serafim, care acum se află într-o vitrină din Catedrala Treimii de lângă altar cu moaștele sale. Arborele a fost turnat în straturi cu compactare folosind tampere din lemn de mână. Pământul argilos uscat, prăbușit în cuburi, de pe arbore a fost umezit moderat de la udatozele de grădină până la o stare de plastic dur. Apa era adusă în găleți. Nu existau conducte de apă sau furtunuri, așa cum nu existau în secolul al XIX-lea. Sub plop, la începutul Canalului Maica Domnului, s-a ridicat un cort, asemănător cortului pe care surorile îl ridicaseră cândva cu binecuvântarea Sfântului Serafim pentru șefa lor, Elena Vasilievna Manturova 184, acum Sfânta Elena Diveevskaya. În 1997, pe locul vechiului meterez al Canalului Fecioarei, exista o potecă de pământ de-a lungul căreia oamenii mergeau, mergeau cu biciclete și motociclete. Prin urmare, a fost puțin spațiu pentru arborele. Panta a fost făcută foarte abruptă pentru a economisi spațiu. Au așezat și au asigurat scuturi de lemn care să țină pământul puțului, astfel încât acesta să nu cadă pe drum. Panta internă a puțului în primii metri a fost și ea abruptă, aproximativ 60 de grade, dar a rezistat mai bine de un an și nu s-a prăbușit. Au făcut acest lucru pentru a se înțelege cu locuitorii satului, care s-au simțit stăpâni ai teritoriului mănăstirii și mănăstirii sale, mărginit de Theotokos Kanavka. Căutarea șanțului primar a continuat. Pelerinii voluntari au săpat gropi de incizie adânci și lungi. Nu a fost posibil să găsim începutul șanțului în 1997. Ne-am întors din secțiunea explorată. Au pus groapa nr. 6 mai aproape de Catedrala Schimbarea la Față, unde vechii timpurii au indicat începutul. Dar nu a dat rezultate, ci a adus doar mari necazuri, despre care s-a menționat când se vorbea despre cercetare. Gropile din direcția înainte, pe care stareța Sergius a binecuvântat să le exploreze, au dat succes. Profilul șanțului a fost clar definit în groapa nr. 7 la o distanță de 32 de metri de la început și în groapa nr. 3 la o distanță de 85 de metri de la începutul Canalului Fecioar. În groapa nr. 3, axa Canalului Virgin avea o direcție diferită decât în ​​celelalte. A venit după primul colț. Domeniul de activitate pentru surorile mănăstirii și asistenții acestora a fost prevăzut pentru anul curent 1997 și anul următor 1998. Pe baza rezultatelor sondajelor și a experienței lucrărilor de construcție, a fost necesară realizarea unui proiect peste iarnă, coordonarea acestuia și obținerea unui mandat pentru lucrări de excavare de la administrația raională. Până la iarnă, surorile săpaseră un profil complet de aproximativ 20 de metri liniari a unui șanț. La început, cu binecuvântarea Maicii Superiore, lucrarea a fost supravegheată de călugărița Maria (Guley), acum călugăriță Marionilla, originară din Ucraina de Vest. Când au început lucrurile, Mama a binecuvântat-o ​​pe monahia Rimma (Prokopieva), originară din Chuvahia, acum călugărița Raphaila, să supravegheze lucrarea, eliberând-o pe monahia Maria de la munca la Maica Domnului Kanavka pentru a-și îndeplini principala ascultare - conducerea generală a tuturor lucrărilor de construcție a mănăstirii, pe care le-a efectuat în 2020. Pentru călugărița Raphaila, ascultarea de Maica Domnului Kanavka a devenit o chestiune de viață. Ea încă poartă această supunere. Iată amintirile ei 185 despre începutul lucrării și numirea ei la această ascultare: „La 23 august 1997, după Liturghia timpurie, s-a slujit o slujbă de rugăciune pentru începutul lucrării la Maica Domnului Kanavka. Din acea zi, surorile au fost binecuvântate să sape Kanavka. Vremea a fost însorită și a ieșit cât de mult au putut Maria. (Guley), ispravnic al mănăstirii, și-a pus muncitorii pe Kanavka. Au rostogolit pământul pe puț, scos din șanț, iar când a sosit pe 8 septembrie, a întrebat-o pe Maica Maria despre munca curentă, de când nu se mai făcea nimic din 8 septembrie Icoana Maicii Domnului și ziua morții Fericitei Maria Ivanovna În această zi am mers la mormântul ei în Bolshaya Cherevatovo, Maica Stareță coboară din autobuz și mă anunță că va trebui să fiu cea mai mare de pe Kanavka și că am fost atât de confuză. Nu înțeleg asta. Nu sunt constructor. Și în general am perceput această știre ca fiind eronată. Și iată că eram gata să plecăm la mănăstirea Arhangelsk pentru a recolta cartofi. Am mers cu toată lumea. Am sperat că Maica Stareță va găsi o soră mai potrivită pentru a lucra la Canalul Maica Domnului. Când traversam câmpul cu mașina, mi s-a făcut atât de rău de mare încât am început să mă pocăiesc că nu am mai rămas în Diveevo. O săptămână mai târziu, când am ajuns de pe câmp, a trebuit să mergem la Kanavka. Maica Maria a dus toți muncitorii la locurile lor anterioare. Am fost foarte supărat că am rămas singur și multe nu erau clare. M-am uitat prin Cronica de mai multe ori cu o descriere a Canalului Maica Domnului. Trebuia să înțeleg încet esența problemei. Serghei Nikolaevici a venit să efectueze săpături geologice pentru a găsi locația exactă a Canalului Maica Domnului, săpat de surori în timpul vieții Sfântului Serafim. Pentru a face acest lucru, trebuie să săpăm gropi transversale, unde sunt dezvăluite contururile acelui șanț binecuvântat, de-a lungul cărora trebuie să săpăm un șanț și să refacem puțul din pământul excavat din șanț, așa cum a poruncit părintele Serafim. Dar cum să obțineți un arbore de 3 arshins în înălțime atunci când pământul excavat nu este suficient pentru jumătate din arbore, deoarece pământul trebuie compactat atunci când îl așezați pe arbore. Pentru a face acest lucru, ne-au pus cap la cap niște tampere din lemn. Aproape că nu există nimeni care să sape Şanţul. Cele mai multe surorile erau pe câmp, culegând cartofi. Au dat două surori să le ajute. Dar săpatul și ridicarea pământului toată ziua era imposibil din punct de vedere fizic. A existat chiar și o oarecare nedumerire cu privire la motivul pentru care au început această afacere dacă nu avea cine să sape. Pe puț erau mai multe gazonuri cu iarbă verde. Și ne-a plăcut. Ne-am hotărât să decoram. În acest scop s-a adus gazon din parc. Pentru a preveni căderea acestuia, au prins gazonul cu cuie. Această frumusețe ne-a inspirat cumva. Pelerinii au ajutat. Oricine ar putea.” Pârtiile, practic neasigurate, au stat în siguranță pe timpul iernii. În mai 1998, lucrările au fost reluate. Începutul șanțului Bogorodichnaya Kanavka a fost descoperit de groapa nr. 5. Am finalizat secțiunea de la prima groapă până la a cincea în profil complet, am completat și profilul complet al șanțului până la metrul 60 de la început și la o adâncime parțială de până la metrul 80. Aceasta a fost 10% din lungimea completă a Canalului Virgin. Pantele șanțului și meterezei erau căptușite cu gazon, care era prins cu cârlige de lemn. Ulterior, această tehnologie a fost respinsă deoarece gazonul nu a ținut pe pante abrupte și nu a crescut. Gazonul părea verde, puternic și părea că ar trebui acceptat, dar nu a fost acceptat. L-au luat pe fundul iazului. Acolo, pe o suprafață orizontală creșteau ierburi iubitoare de umiditate. Pe o pantă abruptă unde nu era suficientă apă, nu au fost acceptați. Nu era apă curentă. Este interesant că au revenit la această tehnologie primară pentru gazonul pantelor 15 ani mai târziu, după ce au încercat o serie de tehnologii diferite de amenajare a teritoriului. Însă în 2014, mănăstirea a comandat amenajări de la profesioniști. A fost realizat de compania Nizhny Novgorod „Galeon”. Așa descrie un martor ocular lucrarea la Canalul Bogorodichnaya în vara anului 1998: „Canalul este acoperit cu gazon verde proaspăt. Lipsește doar în vârful puțului. 80 de metri au fost deja restaurați, iar agrișe au fost plantate pe puț, așa cum a binecuvântat Sf. Serafim. împingători pentru a nu se prăbuși când încep ploile, aparent neobosite, era pe care Bătrânul Sarov a binecuvântat să se plimbe cu rugăciune în jurul celui de-al patrulea lot al Maicii Domnului. 186. În toamna anului 1998, vremea a fost nefavorabilă pentru pârtii. În octombrie, zăpada a căzut într-un strat de aproximativ 10 cm pe soluri umede din cauza ploilor burnițe și s-a topit în câteva ore. Apa de zăpadă a fost complet absorbită în solul argilos al versanților. Pământul argilos este înmuiat. După aceasta, partea stângă a șanțului Bogorodichnaya Kanavka a alunecat pe toată perioada de lucru din 1998. Este un accident. Alunecarea de teren a umplut șanțul. Site-ul de anul trecut nu a alunecat. Acolo s-au făcut mai temeinic lucrările de compactare a puțului, iar tasarea terasamentului pe parcursul anului a compactat solul și a jucat un rol pozitiv în creșterea stabilității puțului. Aceasta a fost a doua alunecare de teren din istoria Bogorodichnaya Kanavka după 1830 și singura până în 2016, când în timpul reconstrucției versanților de către compania Galleon, au avut loc o serie de alunecări de teren din puț în șanțul de la capătul Bogorodichnaya Kanavka. În toamna anului 1998 și în primăvara anului următor 1999 s-au efectuat lucrări de restaurare pe locul alunecării de teren. Surorile, învățate nu doar de cuvintele specialiștilor de la MGSU, ci și de experiența amară, au început să mențină mai atent orizontalitatea straturilor de pe arbore și să o compacteze mai strâns. Cu acel design simplu al arborelui, compactarea a fost singurul mijloc de a asigura stabilitatea pantei. În 1999 au început lucrările sub ferestrele clinicii mănăstirii conform proiectului lui A.K. Ermakova în zona de la 408 la 420 m, numărând de la începutul Canalului Virgin. La noul amplasament, solul argilos al puțului a fost compactat cu grijă în straturi orizontale. Puțul a fost făcut foarte îngust, doar 3,5 m la bază. Plopii bătrâni și prezența unei căi în stânga puțului nu au permis extinderea acestuia la dimensiunea necesară. Cu toate acestea, a fost adus la înălțimea proiectată de 2,15 m. Copacii au ajuns în corpul puțului, calea de-a lungul puțului a fost comprimată la o lățime de 1,4 m față de lățimea proiectată de 2,15 m, iar pantele s-au dovedit a fi foarte abrupte. Datorită compactării bune, axul a stat patru ani fără să se prăbușească până în 2003, când a fost reconstruit. În 1999, doar 24 m din lungimea Canalului Virgin au fost refăcuți. Eforturile principale au vizat reconstruirea tronsonului de alunecare de teren pe prima linie dreaptă. A fost finalizat un volum fără precedent de lucrări de explorare: au fost finalizate 17 secțiuni de explorare cu o lungime totală de 104 m și o adâncime de până la 2,7 m. Toate lucrările de construcție și explorare au fost efectuate manual, fără o mecanizare minoră. Când au ridicat pământul din șanț, au încercat să construiască un fel de lift de lemn cu blocuri și frânghii, dar acest lucru nu a funcționat imediat și nu s-au luptat. Lucrările de explorare erau efectuate de pelerini bărbați, surorile lucrau în șanț, iar pelerinii, mai rar pelerini bărbați, lucrau la metereze. În toamna, iarna și primăvara anilor 1998 și 1999, în șanț au fost instalate distanțiere rotunde din lemn. Vara, acestea au fost îndepărtate, astfel încât să nu strice priveliștea și să nu creeze o aparență de traversări peste șanțul Canalului Virgin. Nu au fost alunecări de teren. În anii următori, distanțierele nu au mai fost scoase pentru vară. În 2000, lucrările au continuat la prima linie. Din nou, a fost necesar să curățați șanțul și să-l căptușiți cu gazon, deoarece alunecările de teren și eroziunea, în ciuda acoperirii gazonului și a rândurilor plantate de agrișe, au distrus rapid versanții. S-a întâmplat ceva din cauza căruia surorile primei mănăstiri nu au putut merge mai departe, iar călugărul Serafim le-a binecuvântat să nu sape în toată măsura. În secolul al XIX-lea nu existau mijloace tehnice pentru fixarea pe termen lung și fiabilă a pârtiilor. La sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea au fost. Maica Superioră și-a dat binecuvântarea să folosească plasa antieroziune germană Enkamat, recomandată și adusă de specialiștii MGSU în 1999, și plasă de armare din oțel. Plasa a fost pusă în toamna anului 2000, la sfârșitul primei drepte. Aceasta a fost prima experiență, încă imperfectă. În anul 2000 au continuat lucrările la a treia linie dreaptă sub ferestrele spitalului. La cei 24 de metri de lucrări de terasament de anul trecut li s-au adăugat alți 24 de metri acestui șantier. Pentru prima dată, a fost folosită o plasă de armare din oțel, presând gazonul și tras la pământ cu cuie de ancorare de până la un metru lungime. În același an, au început lucrările în curtea internatului de la capătul Bogorodichnaya Kanavka de la metri 70 la 750. Acești cincizeci de metri vor fi finalizați în următorul sezon de construcție. Deci, pe parcursul a trei ani, până la sfârșitul anului 2000, s-au lucrat pe trei locuri care erau cele mai accesibile în condițiile de utilizare a teritoriului de către satul Diveevo la acea vreme. Canalul Virgin a fost restaurat acolo unde nu există drumuri și poteci, conducte și cabluri, proprietăți private și chiriași necooperanți. În aceste zone, șanțul a fost săpat în profil complet pe 130 m din 777 m din lungimea sa totală și a început de la încă 50 m. Din șanț au fost îndepărtați 411 m³ de sol, 825 m³ de sol au fost compactați în puț, iar 280 m² din panta șanțului au fost acoperiți cu plasă de armare din oțel. În acești ani, din iunie până în octombrie, pe vreme uscată, 1–3 surori și mai mulți pelerini au lucrat cu călugărița Raphaila, fiecare cu câte o binecuvântare primită personal. Stareța a binecuvântat cu grijă doar pe cei vrednici să lucreze la Canalul Maica Domnului. Stareța Sergia i-a binecuvântat pe clerul de la mănăstire și pe vizitatori să sape șanțul împreună cu călugărițele Diveyevo și a binecuvântat și pe călugării în vizită. Camera l-a înregistrat pe Arhidiaconul Iov lucrând cu o lopată când tocmai sosise pentru serviciu permanent în Diveevo din Lavra Sfântului Adormire Pochaev. Călugării Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Solovetsky au săpat și Canalul Maica Domnului, egumenul german (acum arhimandritul și mărturisitorul mănăstirii), egumenul Zosima și egumenul Eulogie, rectorul schiței Golgota-Răstignire a mănăstirii Solovetsky Spaso-Preobrazhensky. În anul 2000, Maica Rafaila a avut ajutoare de încredere - pelerini din Izhevsk. Au fost organizate și aduse de Galina Iosifovna Lazutkina, inginer civil de pregătire, specialist în controlul calității lucrărilor de construcții în practica inginerească, regent și creștin activ. În 2000, 90 de oameni au venit cu ea în autobuze și au fost binecuvântați să lucreze la Maica Domnului Kanavka. Ei au fost cei care au pliat și au compactat axul înalt și puternic de lângă clinică. Printre ei erau patru preoți care săpau un șanț. Unul dintre acești preoți este acum episcopul de Glazov și Igrinsky Viktor (Sergheev). În acești ani, surorile, ocupate cu obediențele lor, nu puteau avea puțină distragere a atenției pentru a lucra cu călugărița Raphaila. Prin urmare, ajutorul vizitatorilor a fost foarte necesar. Surorile și clerul au folosit lopeți și târâi de baionetă pentru a săpa pământul argilos și a-l încărca în găleți. Pelerinii au luat găleți, le-au întins la etaj, unde alții le-au luat, le-au adus, le-au împrăștiat, le-au umezit și le-au compactat pe puț. Bărbații au folosit tampere de lemn pentru a-i bate. Au construit și garduri din scânduri pentru a ține pământul de pe versanți, au tăiat creste, acum îngropate sub metereze. În 2001 și 2002, munca s-a concentrat de-a lungul perimetrului teritoriului școlii gimnaziale, în care directorul școlii Vera Ivanovna Kostyunina a fost de mare ajutor, în primul rând, prin coordonarea sarcinilor de săpături în curtea școlii și, în al doilea rând, prin coordonarea proiectelor de construcție, care a stârnit critici din partea conducerii districtului ei. În acești ani, la inițiativa departamentului raional de alimentare cu energie electrică (au fost oameni în zonă cărora le pasa de restaurarea Bogorodichnaya Kanavka), a fost construită o nouă substație de transformare (TS) pentru un liceu pe strada Pervomaiskaya, iar turnul de cărămidă al fostei substații, care se afla direct pe axa dishului Bogorodichny, a fost Kanavmokali. În toamna anului 2000, la inițiativa mănăstirii și în baza acordului acesteia cu departamentul de construcții din Sarov, a fost instalată o nouă conductă de canalizare fecale dintr-o baie publică, o școală și clădiri rezidențiale. Linia trecea de-a lungul marginii sudice a străzii Şcolii. Acest lucru a deschis oportunitatea de a elimina din Bogorodichnaya Kanavka vechea linie de canalizare fecală, care a fost așezată în timpul sovietic de-a lungul șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Traseul a fost demontat de echipa de pelerinaj a lui German Lvovich Sterligov în timpul sărbătorilor civile de la începutul lui mai 2001. În același timp, forțele aceleiași brigăzi au explorat poziția șanțului în zonă imediat după prima viraj vizavi de clădirea de Litografie (acum școala secundară a mănăstirii de fete). Ca răspuns la cererea de aprobare a proiectului de excavare pentru construirea unui șanț și a unui metereze de-a lungul străzii Shkolnaya, mănăstirea a primit o scrisoare lungă de la administrația districtuală cu comentarii și cereri. Obstacole aproape de netrecut au fost înaintate într-un timp scurt și au necesitat mulți bani. În special, a fost necesar să se creeze nu un gard temporar, ci un gard permanent între strada Shkolnaya și Bogorodichnaya Kanavka, pentru a crea un gard temporar între șantierul de lucru și teritoriul școlii. Cerințele sunt destul de rezonabile. Gardurile au fost create în decurs de o săptămână, iar mănăstirea a primit un mandat pentru lucrări de construcție de-a lungul Canalului Fecioara. A fost comandat un gard major pentru fabrica din Vyksa, care, la fel ca toate întreprinderile din acei ani, nu mai lucra. A acceptat cu bucurie ordinul de a face gardul. Aproximativ o săptămână mai târziu, au sosit camioane cu grătare de oțel finisate. În câteva zile a fost montat un gard de 220 de metri lungime. După o aprobare complexă și îndelungată a proiectului și construirea rapidă a unui gard capital, a fost dat un ordin pentru lucrări de excavare de-a lungul întregii străzi Shkolnaya. Aici au fost săpați două sute de metri dintr-un șanț în 2001 și 2002. Până la sfârșitul sezonului de construcții 2002, puțul și șanțul, cu scurte pauze pentru treceri în trei locuri, au fost aduse la trei sute de metri de începutul Canalului Fecioar. Şanţul a fost realizat conform şablonului (Fig. 2.11) exact cu dimensiunile specificate de Călugărul Serafim. Puțul avea o înălțime de proiectare de 215 cm, dar lățimea sa în partea de jos și de sus a fost insuficientă, pantele erau prea abrupte și poteca era îngustă. Pentru a continua lucrările, a fost necesară reapariția drumului de-a lungul străzii Pervomaiskaya. Acest lucru nu a funcționat până când guvernul central în persoana lui S.V. s-a implicat în rezolvarea problemei. Kiriyenko – Reprezentantul plenipotențiar al președintelui V.V. Putin în Districtul Federal Volga, care a avut loc la 22 iulie 2003. Acest eveniment important și caracteristic pentru vremea noastră va fi discutat în următoarea secțiune a disertației, dedicată lucrării anului 2003. În anul 2002, administrația raională a aprobat un proiect de compromis al MGSU 187, conform căruia drumul a fost păstrat, iar șanțul s-a retras de pe acesta. Mai bine de 10 metri, șanțul, săpat după planul și binecuvântarea Sfântului Serafim, a rămas în zona drumului și nu a fost recreat. În schimb, proiectul a inclus o secțiune de îndreptare. Însă surorile au refuzat să-l sape, abătându-se de la șanțul primar făcut sub Sfântul Serafim. Abia în iulie 2003 următor, chiar înainte de încheierea lucrărilor la Bogorodichnaya Kanavka, au reușit să sape un șanț așa cum doreau. Orez. 2.11. Modele în șanțul de șanț al Maicii Domnului Canal 188 Volumul de lucru pentru primii doi ani ai noului secol a fost: excavarea solului din șanț 490 m³, terasamentul puțului circa 1200 m³. În total, de la sfârșitul lunii august 1997 până la sfârșitul sezonului 2002, 360 de metri liniari ai structurilor Bogorodichnaya Kanavka au fost finalizați din 777 m. Din șanț au fost îndepărtați 900 m³ de pământ, iar în puț au fost compactați aproximativ 2.000 m³. A rămas de săpat aproximativ 1050 m³ de pământ din șanț. Pentru a atinge dimensiunile de proiectare, în puț au trebuit așezați peste 5.000 m³ de sol. Lucrările din anii 1997–2002 s-au desfășurat în cadrul interacțiunii dintre mănăstire și administrația locală, care a fost rezervată cu privire la dezvoltarea mănăstirii și a permis săpături cu moderație doar acolo unde nu a interferat cu viața de zi cu zi a satului. Până în 2003, astfel de zone erau aproape epuizate. Creatorii Bogorodichnaya Kanavka s-au infiltrat deja în curțile școlii, ceea ce a fost privit cu ostilitate de către administrația districtuală. Munca în curți a fost posibilă doar datorită bunăvoinței directorilor celor două școli situate pe teritoriul Mănăstirii Morii. În acest stil de relație cu autoritățile, mănăstirii i-a fost greu să se bazeze pe primirea volumului necesar de lucru pentru viitorul 2003. Dar deja începutul anului 2003 a adus o schimbare radicală în relațiile de putere în problema recreării Canalului Maica Domnului, despre care se discută mai jos. Lucrările de construcție din 1997–2002 s-au desfășurat în volume relativ mici și strict conform principiilor stabilite de Sfântul Serafim. Au lucrat pelerini, călugărițe și cleri ortodocși aleși. Harul s-a simțit peste tot și mereu în timpul acestor lucrări, dar rezultatul lor a fost încă de așa natură încât în ​​2003 a fost necesar să se refacă ceva. 2003 a adus o schimbare în stilul de lucru și ritmul de lucru. 2.4.2.1. Organizarea muncii Începutul anului aniversar 2003 pentru Diveev a fost marcat de sfințirea episcopului George, care a fost ridicat la Scaunul Nijni Novgorod după multe luni de văduvie. Episcopul a preluat în februarie treburile eparhiei. Au mai rămas mai puțin de cinci luni până la celebrarea a 100 de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim. În acest scurt timp, a organizat și desfășurat o muncă enormă pentru pregătirea și sărbătorirea zilei de 1 august 2003 ca ​​sărbătoare mondială a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Printre multele lucruri de făcut în pregătirea sărbătorii, unul dintre primele lucruri pentru Episcop a fost finalizarea reconstrucției Canalului Maica Domnului. El a organizat o participare în masă la lucrarea pe aceasta. Dacă în anii trecuți au lucrat la Maica Domnului Kanavka în zilele lucrătoare de la trei la 30 de monahi și pelerini ortodocși, în primăvara anului 2003 au lucrat 30–50 de oameni, în iunie aproximativ 100, în iulie peste 300 de oameni. Printre muncitori au fost mulți oameni nebiserici și, evident, au fost oameni nebotezați, inclusiv câțiva oameni de alte credințe. La lucrare au luat parte administratori și ingineri de diferite vederi, în număr de până la 15 persoane. De asemenea, organizarea muncii s-a schimbat semnificativ, dar nimic din regulile stabilite nu a fost anulat. Călugărița Raphaila încă supraveghea lucrarea, MGSU mai desfășura proiectarea și cercetarea, încă doar surorile, clericii și călugării săpau șanțul, pelerinii încă, cu binecuvântare, lucrau la puț și lucrări auxiliare. La ei li s-au adăugat muncitori angajați. Lucrările la Bogorodichnaya Kanavka erau încă efectuate numai manual. Menținând vechile echipe de construcții, formate din monahi și pelerini, au fost create noi echipe angajate pe noi principii, iar în fruntea acestor echipe au fost plasați profesioniști în construcții. Au fost create și brigade de muncitori care au lucrat de dragul lui Hristos. Aceste echipe aveau, de asemenea, management profesionist și erau sudori atestați. În strictă conformitate cu principiile aprobate de Episcop, acestor echipe li s-a încredințat un puț, pe care în 2003 în iunie-iulie trebuiau să execute doar de 2,2 ori mai multe lucrări de terasament decât în ​​toți anii precedenți. În plus, aceste echipe au așezat o potecă de-a lungul puțului și i-au instalat gardul pe o fundație specială. În șanț, au întărit pantele, care au fost create de surori cu mare precizie folosind un șablon și au acoperit versanții de-a lungul enkamatului cu pământ fertil cu semințe de iarbă (Fig. 2.12). Orez. 2.12. Tencuirea pantei șanțului este efectuată de un pelerin din Ucraina, ca la tencuiala cabanelor 189 În mai-iunie, echipele angajate erau subordonate companiei „SKrest” („Restaurarea Sfântului Kanavka”), care a desfășurat simultan lucrări la Biserica Kazan. În iulie, când a devenit evident că compania nu a fost în măsură să asigure finalizarea necesară pentru două volume, au fost create echipe suplimentare pe Bogorodichnaya Kanavka sub conducerea lui Alexei Gennadievich Baturin, care, în ultimele 3 săptămâni înainte de sărbătoare, a primit binecuvântarea episcopului pentru supravegherea tehnică a tuturor lucrărilor la Bogorodichnaya, până la sfârșitul toamnei Kanav și a condus după toamna sărbătorii. Organizator cu experiență, a reușit să finalizeze munca la timp pentru vacanță în cel mai scurt timp posibil. Lucrările au fost efectuate simultan de-a lungul întregii Bogorodichnaya Kanavka. Prima și a doua dreaptă, până la jumătate (160 m de la început), au fost finalizate de brigăzile „SKrest”, recrutate din orașul Ardatov. Continuarea celei de-a doua linii drepte și a celei de-a treia linii drepte s-au realizat sub conducerea oamenilor A.G. Baturin din Lavra Sfintei Treimi Sergius cu ajutorul tinerilor multilingvi din Volga. A patra linie a fost reconstruită de pelerinii din Izhevsk sub conducerea lui G.I. Lizutkina. Au lucrat la prima și a doua linie dreaptă, făcând totul până la pavarea căii de-a lungul puțului și instalarea gardului. Printre aceștia s-au numărat profesioniști, în special sudori autorizați. Locuitorii din Izhevsk au lucrat pentru numele lui Hristos. Pe linia a cincea și a șasea, în iulie, echipele din Ardatov și Arzamas au lucrat sub îndrumarea inginerilor din departamentele regionale de construcție a drumurilor (Fig. 2.13). Aici au fost mulți constructori profesioniști, mulți tineri, inclusiv liceeni. Oamenii veneau la Diveevo la muncă de parcă ar fi fost o vacanță. Și-au luat fiii cu ei. Au lucrat bine. În general, cea mai mare parte a lucrătorilor erau rezidenți ai orașelor din apropiere, republicilor și regiunilor Volga, dar erau și din Udmurtia, Moscova și alte regiuni ale Rusiei și Ucrainei. Discurs multilingv s-a auzit pe Bogorodichnaya Kanavka. Reconstrucția Canalului Maica Domnului s-a transformat într-un proiect de construcție rusesc la nivel național. Muncitorii se schimbau frecvent și veneau o săptămână, o lună, uneori câteva zile. Tot timpul, a existat o problemă acută de a preda regulile de comportament și metodele de lucru la Bogorodichnaya Kanavka. Orez. 2.13. Muncitori din Ardatov pe ultima linie dreaptă în apropierea Bisericii Icoanei Suverane a Maicii Domnului, la acea vreme clădire internat, 14 iulie 2003 (foto teză) 190 Am lucrat manual. La săparea unui șanț, diviziunea muncii și metodologia elaborată în anii anteriori s-au păstrat întotdeauna: surorile au dezvoltat solul și l-au turnat în găleți. Pelerinii le-au cărat sus și le-au turnat pe metereze. În figura 2.14 se poate observa că două surori sapă un șanț cu lopeți, bărbații ridică găleți de pământ, femeile le trec de-a lungul lanțului la groapă și le întorc goale. Toate femeile poartă basma și lucrează cu rugăciune. Surorile au lucrat doar în contact cu ajutoare voluntari, pelerini ortodocși. Nici un buldozer, nici un excavator nu au lucrat vreodată pe Bogorodichnaya Kanavka. A existat un zvon că mecanizarea a fost folosită pe Bogorodichnaya Kanavka, contrar principiilor Sf. Serafim. De fapt, nu este așa; era interzis nu numai să sapi, ci chiar să efectueze alte lucrări folosind echipamente. Orez. 2.14. Surorile mănăstirii desfășoară lucrări de săpătură în șanțul Maicii Domnului Kanavka cu ajutorul pelerinilor în iunie 2003 (foto autorul disertației) 191 2.4.2.2. Cronica și alcătuirea lucrărilor În aprilie 2003 au fost demolate șopronele de la intrarea în pomană cu biserica casei în numele icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, precum și garajul de la intrarea în teritoriul internatului. Mai existau magazii langa hambar si langa casa lui Malyshev, chiar langa sant. Aceasta casa a fost construita in anul 2016; adăpostește acum un hotel mănăstiresc. Mănăstirea trebuia să se târguiască pentru fiecare hambar și să o despăgubească. Evacuarea locuitorilor din pomana și biserica aferentă acesteia, demolarea șopronelor și toaletelor acestora a avut loc în Săptămâna Mare, la sfârșitul lunii aprilie. Acest lucru a făcut posibilă finalizarea explorării celei de-a cincea linii drepte, trecând pe lângă pomană, iar în mai, după Paști, începerea proiectării ultimelor tronsoane ale Canalului Virgin. În mai, cu ajutorul surorilor și al pelerinilor, au construit un puț pe a treia linie dreaptă și au început să lărgească puțul pe locul vecin de pe strada Shkolnaya. Episcopul Georgy și-a dat binecuvântarea să construiască o potecă lată de trei arshins de-a lungul puțului și să facă panta 1:1, adică la 45°, așa cum a fost proiectat de MGSU de la bun început. Acest lucru este mai provocator decât au făcut-o surorile înainte. Panta de patruzeci și cinci de grade este un obstacol semnificativ în calea traversării Bogorodichnaya Kanavka. Este imposibil să-l urci nici măcar în patru picioare, ținându-se de pământ. După porunca Sf. Serafim, pantele șanțului sunt mult mai abrupte, aproximativ 65°. Prin urmare, Canalul Maica Domnului reprezintă un adevărat obstacol, un gard de încredere al teritoriului intern. În conformitate cu proiectul MGSU, pentru a le asigura stabilitatea și a le proteja de eroziunea ploii, versanții sunt acoperiți cu material enkamat german cu semănat de iarbă și plantare de agrișe 192. Enkamat-ul din plasă sintetică ține și ține solul argilos pe versant. Când, câțiva ani mai târziu, pentru experimente cu semănat gazon într-un singur loc, timp de aproximativ 10 m, a fost tăiat de-a lungul gardului de-a lungul arborelui, apoi s-a format o crăpătură de alunecare de teren sub tăietură. La zece ani de la instalare, enkamat și-a păstrat 90% din rezistența inițială, conform unui studiu special 193. În timpul construcției din 2003, a fost binecuvântat să construim o potecă asfaltată de-a lungul vârfului puțului. Anterior, în 1997–2002, de-a lungul puțului a fost realizată o potecă de pământ compactat. Dar nu au mers de-a lungul ei, deoarece puțul a fost realizat în secțiuni separate izolate și neextinse. Până la 1 august 2003, procesiunea de rugăciune de-a lungul Bogorodichnaya Kanavka mergea lângă șanț, pe o parte sau alta. Acesta a fost și cazul în timpul vremurilor ateiste sovietice. Ar fi periculos să mergi pe o potecă de lut pe vreme umedă pe o pantă de peste 4 m înălțime. Iar poteca ar fi suferit fără îndoială din cauza trecerii a mii de picioare pe lut umed. Prin urmare, asfaltarea potecii, care nu era pe originalul Theotokos Kanavka, a devenit necesară pe meterez, recreat în dimensiunile comandate de Sfântul Serafim. Pentru siguranța trecerii de-a lungul cărării, episcopul a binecuvântat ca aceasta să fie împrejmuită cu o zăbrele forjată. Pavajul și grătarele nu au fost necesare pe Bogorodichnaya Kanavka prerevoluționară. Apoi puțul s-a ridicat cu 1,5 m deasupra fundului șanțului, iar pantele au fost blânde. Mișcarea de-a lungul puțului era sigură. Susținătorii demersului de restaurare au fost nemulțumiți de construcția unei poteci pavate cu gard, dar Episcopul a binecuvântat-o ​​și așa au făcut-o. Desenul gardului a fost realizat de arhitectul Lavra Serghei Vasilyevich Demidov. A fost forjat în forja lui Yuri Suchkov din Arzamas și transportat cu mașina la Diveevo. Legăturile de gard au fost ridicate pe arbore și instalate manual. Din păcate, fierarii au făcut o greșeală: au sudat capetele de ceapă pe stâlpii din partea de jos. Când au instalat în grabă, nu au verificat și nu au înțeles desenul lui S.V. Demidov, unde este vârful lui și unde este fundul lui. Toată lungimea gardului a fost răsturnată. Capătul ascuțit al zăbrelei forjate la balustradă amintea de stilul gotic. De ce a folosit autorul proiectului un motiv german? Nu am avut timp să răspund la această întrebare în timpul instalării. L-au asamblat la fel ca fierarii. Singura secțiune a fost instalată diferit de restul. A fost „greșit” întoarsă cu susul în jos. Conținutul desenului arhitectului era clar vizibil pe acesta. El a descris un copac într-o manieră simplificată, al cărui trunchi creează tija verticală principală a gardului. Trunchiul este încoronat cu o coroană de formă ovală. Pe coroana ovalului sunt așezate balustrade. De la rădăcină apar doi lăstari puternici îngusti, în formă de frunză, care se ridică simetric cu o ușoară abatere de la trunchi (Fig. 2.15). Modelul arată viața. Nu există un final acut, neliniștit, ca o suliță, dar există un final oval calm, netezitor și împăcare. Modelul zăbrelelor este similar cu formele arhitecturale ale Catedralei Schimbarea la Față, cu care clădirile Canalului Fecioarei formează un singur ansamblu arhitectural, deoarece încep de la altarul catedralei. Orez. 2.15. zăbrele de gard forjat și în fundal o linie de iluminat cu felinare în stilul arhitecturii ruse a secolului al XIX-lea 194 În timpul lucrărilor de renovare din 2013–2016, grila a fost întoarsă cu susul în jos. Melodia calmă a ovalului a triumfat și s-a contopit cu muzica înghețată a magnificei Catedrale Schimbarea la Față. În 2003, puțul, creat în 1997–2002, a trebuit să fie reconstruit. Pantele lui erau prea abrupte. Poteca avea o lățime de 130 până la 160 cm. A trebuit lărgit la 213 cm, mișcându-se simultan în interiorul canamoniului. În același timp, problema plopilor bătrâni plantați la începutul secolului al XX-lea de-a lungul marginii interioare a arborelui s-a acutizat. Când au fost plantați copacii, puțul avea aproximativ 3,5 m lățime la bază. Au început să facă noul ax la bază de 3 brazi, adică 6,5 m. Uneori, copacii cu grosimea mai mare de un metru ajungeau la axa puțului. Dacă ar fi lăsate, ar ocupa jumătate din calea proiectată de-a lungul puțului. Ele ar interfera cu plimbarea zilnică de rugăciune de-a lungul puțului, când surorile merg în perechi. Copacii exclueau complet procesiunile religioase de-a lungul meterezei cu moaște și icoane mari purtate pe targi. Între timp, scopul puțului nu este doar acela de a fi o barieră materială, ci și de a menține o cale pentru paznicii de rugăciune. În zilele atacurilor inamice și a asediului cetăților, strămoșii noștri s-au plimbat de-a lungul zidurilor orașului cu icoane miraculoase și au primit ajutor milostiv. Prin urmare, a fost necesar să se înlăture obstacolul din calea procesiunii religioase. Din păcate, multă vreme a trebuit să întâlnesc oameni care, din obișnuința de a proteja spațiile verzi, erau nemulțumiți de îndepărtarea plopilor bătrâni sfințiți pe Bogorodichnaya Kanavka. Acești oponenți ai constructorilor moderni ai Canalului Maica Domnului înțeleg în mod direct expresia „Mergi de-a lungul Kanavka cu rugăciune”, și anume că trebuie să mergi de-a lungul fundului șanțului, care este un șanț. Sunt revoltați că nu au voie să intre în șanț. În același timp, unii se smeresc, realizând nevrednicia lor, în timp ce alții iau de pe Canalul Fecioarei un reziduu de resentimente, care este spălat în explicațiile ulterioare ale oamenilor cunoscători. Oponenții au pus întrebări constructorilor. Erau mai multe și formularea lor era standard, de parcă le-ar fi formulat cineva pe margine. Aceste întrebări „delicate”, așa cum le-au numit constructorii, și răspunsurile la ele sunt date la sfârșitul capitolului în subsecțiunea 2.4.2.3. Cu binecuvântarea episcopului George, copacii au fost tăiați la jumătatea lui mai 2003 în prima, a doua, a treia și a patra execuție și mai târziu la a șasea liniară. Nu mai rămăseseră copaci în a cincea dreaptă. Probabil că au fost îndepărtate în timpul construcției internatului. Cu toate acestea, mâinile grijulii ale cuiva în jurul anului 1970 au restaurat un rând de plopi de-a lungul marginii interioare a puțului dispărut de atunci. În perioada lucrării noastre, a rămas doar un rând de cioturi din această plantare. În primăvara anului 2004, un plop și doi tei au fost tăiați la capătul Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.16). Unii copaci au căzut pe arbore și au stat pe el o perioadă de timp, creând o sarcină dinamică în urma impactului și o sarcină statică din greutatea (aproximativ 5 tone) pe arbore. Acesta a devenit un test neplanificat al puterii lui. Val a supraviețuit. În luna mai, lucrările au decurs fără proiect și aproape fără supraveghere. Specialiștii MGSU au venit de la Moscova de multe ori în această lună, dar nu a existat o datorie constantă, deoarece la Moscova lucrau urgent la un proiect și făceau teste înainte de sesiunea de examene de primăvară. Surorile și pelerinii au fost ocupați cu lucrările de pământ în luna mai. În acest moment, a fost adoptat oficial un nou stil de lucru. Un nou client a apărut în apropierea mănăstirii - Serviciul comunal regional Nijni Novgorod, care ar putea plăti lucrările la Canalul Virgin din bugetul de stat. Dar multă vreme nu a existat niciun antreprenor. Au venit șefi ai diferitelor companii care au dorit să primească finanțare. Dar după ce au inspectat șantierul, au aflat amploarea lucrărilor, termenele de construcție și condiția ca lucrarea să fie efectuată manual, au refuzat. O organizație rutieră de la Murom a început chiar să lucreze, dar stilul său de lucru, bazat pe mecanizare, nu i se potrivea clientului - mănăstirea. După ce au început munca, s-au oprit imediat. Orez. 2.16. Profesorul E.V. Shcherbina lângă un plop căzut pe un meterez. mai 2003 (foto autorului disertației) 195 La mijlocul sau sfârșitul lunii mai, contractantul pentru Bogorodichnaya Kanavka a fost stabilit să fie SKrest LLC din Moscova (șefii Valery Vyacheslavovich Meshalkin și Alexander Alekseevich Suvorov, maistru Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Au recrutat aproximativ o sută de oameni în Ardatov, le-au dat lopeți și i-au repartizat lucrărilor de excavare (vezi Fig. 2.13). Nu a existat încă un proiect. Au făcut ceea ce au considerat necesar, determinând componența lucrării prin auzite. Designerii de la MGSU, luând timp departe de Moscova, unde se făcea proiectul și se desfășura sesiunea de testare, au încercat periodic să dirijeze lucrarea. Chiar dacă echipa de proiect a avut imediat relații de afaceri excelente cu antreprenorul, datorită bunăvoinței și înțelepciunii lui Valery Vyacheslavovich Meshalkin, nu a fost încă posibil să se evite complet lucrările inutile. Uneori a fost necesar să se demonteze ceea ce a fost făcut incorect. Așadar, la a doua dreaptă din mai, puțul a fost lărgit. În același timp, vârful său a fost ridicat la o înălțime de 426 cm deasupra fundului șanțului Bogorodichnaya Kanavka. La acel moment, o decizie de proiectare privind construcția gardului de-a lungul puțului nu fusese încă luată. O decizie luată ulterior a impus coborârea puțului deja umplut și compactat cu 50 cm. A fost penibil pentru muncitori. Dar au fost și cei care au fost fericiți, deoarece dădea de lucru, iar pelerinii și mercenarii îl tânjeau în iunie. În iunie, a devenit mai ușor să lucrezi cu proiectul finalizat. „SKrest” a format trei echipe care au lucrat simultan la prima, a doua și a șasea secțiune. În a patra, a lucrat o echipă mare de până la 50 de oameni din Udmurtia. În a cincea, nu s-a efectuat lucru direct, întrucât problemele organizatorice privind dreptul de trecere a Canalului Virgin prin proprietate privată nu fuseseră încă rezolvate. O parte semnificativă a Bogorodichnaya Kanavka trecea printr-o grădină privată, ai cărei proprietari, influenți în administrația districtuală, nu au acceptat în principiu întoarcerea mănăstirii la Diveevo. Decizia de eliminare a drumului asfaltat de pe strada Sadovaya spre centrul satului dincolo de Catedrala Schimbarea la Față a fost și ea amânată. Drumul traversa a cincea linie dreaptă a Maicii Domnului Kanavka și era incompatibil cu structura sfântă, la construcția căreia i s-au alăturat organizațiile regionale de stat înainte de apropierea bisericii și a sărbătorii de stat. Nu a fost nicio decizie de a muta drumul de la Bogorodichnaya Kanavka la strada Pervomaiskaya. Lucrările din iunie s-au desfășurat lent. Nu erau suficienți manageri și muncitori. Maistrul N.A. Aksenov a fost ocupat aproape tot timpul la Biserica Kazan. Am venit la Bogorodichnaya Kanavka o dată sau de două ori pe zi timp de o oră sau jumătate de oră. În jurul datei de 1 iulie, la Nijni Novgorod, nu fără participarea episcopului conducător, s-a convenit relocarea drumului de-a lungul străzii Pervomaiskaya. Cu toate acestea, acum organizațiile civile nu au preluat proiectul. Drumul a fost reconstruit de fapt abia pe 22 iulie 2003. Abia atunci a devenit posibilă construirea unui șanț și un metereze în intervalul de la 308 la 320 m. Pentru a rupe sabotajul organizațiilor locale, a fost necesară puterea reprezentantului plenipotențiar al președintelui Federației Ruse, Serghei Vladilenovich Kiriyenko. La începutul lunii iulie, episcopul George a avut o întâlnire de planificare cu producătorii de lucrări. A mai rămas mai puțin de o lună până la vacanță și au existat multe deficiențe (Tabelul 2.1). Tabelul 2.1 196 . Domeniul de activitate a rămas nerealizat de la 1 iulie 2003 De la 1 iulie, a lucrărilor care ar fi trebuit finalizate înainte de 1 august, nu începuse construcția unei traversări de pod pentru școală, nu se demaraseră lucrările de montare a unui gard pe puț, nu se făcuseră pregătirile pentru asfaltarea căii și, desigur, asfaltarea acesteia nu a început. A rămas multă muncă la umplerea puțului și curățarea șanțului în zonele minate în anii precedenți. Alți 1.000 de metri cubi de sol au trebuit să fie mutați și compactați manual. Până la 1 iulie, lucrările nu fuseseră finalizate la un singur metru al lucrărilor de terasament al Canalului Virgin. Acest lucru a făcut o impresie proastă pe toți pelerinii care lucrau și vizitau Diveevo. La începutul lunii iulie era un profesor de la PSTGU A.B. Efimov. El a spus că au mai rămas câteva luni de lucru pe Bogorodichnaya Kanavka 197. Au mai rămas doar 25 de zile calendaristice, și excluzând sărbătorile - doar 18. Unele dintre cele 18 zile lucrătoare au devenit zile nelucrătoare din cauza vremii: ploile abundente au înmuiat lutul. A fost imposibil să lucrez cu ea mult timp după aceea. Și în aceste zile, Domnul a binecuvântat să facă principalul și să pregătească Canalul Maica Domnului pentru aniversare, astfel încât aproximativ 20 de mii de oameni au mers de-a lungul meterezei, de-a lungul potecii pavate pe toată lungimea lui, între garduri forjate sclipind cu vopsea nouă uscată în zilele sărbătorii. Pentru a ajunge la timp, unii oameni au lucrat în mod voluntar aproape toate orele lungi de vară. Ziua generală de lucru începea la ora opt dimineața și se termina la opt seara. Înainte de serviciu eram hrăniți cu micul dejun, erau două pauze pentru masă la 12 și 16. După muncă, am fost hrăniți cu cina: patru mese în total. Mănăstirea a preluat hrănirea, oferind unelte, mănuși și câteva haine speciale. Unitățile de sudură au fost furnizate de antreprenorii „SKrest” și firma A.G. Baturina. Celor care lucrau li s-au pus întotdeauna la dispoziție cele mai simple echipamente: lopeți de diferite dimensiuni și forme, range, baros, găleți de diferite dimensiuni (în mare parte mici pentru a le ridica cu pământ cu mâna unei femei), roabe, mănuși, ciocane de diferite forme. Toate secțiunile gardului au fost pregătite în prealabil. Serviciul de aprovizionare monahală a completat cu promptitudine stocurile de metal laminat, oțel de armare și electrozi pentru sudare. Când enkamat-ul a început să se epuizeze, mama și-a dat binecuvântarea să comande un nou lot și a sosit 10 zile mai târziu din Olanda, după ce a trimis cererea prin fax (nu exista e-mail în acel moment „demult”). Au fost furnizate fără întrerupere pământ argilos pentru umplerea puțului și nisip pentru perna de sub potecă. Toate acestea au costat bani, a căror lipsă nu a fost remarcată, cu excepția cazului de întârziere de câteva zile a salariilor pentru mercenari, care a făcut să protesteze muncitorii. Salariul zilnic negociat pentru zonele rurale a fost destul de mare. Cu șomajul într-o zonă largă, afluxul de forță de muncă a fost mare. Adevărat, unii, din păcate, nu au putut să țină mult timp un loc de muncă, neavând obiceiul de a munci din greu și sistematic și, de asemenea, se descurcă fără înjurături, fumat și alcool. Cu toate acestea, puțini s-au stricat și au plecat. Munca la Bogorodichnaya Kanavka a devenit, într-o oarecare măsură, o școală de muncă disciplinată și de ascultare pentru tinerii din jurul lui Diveyevo. Acest lucru este relevant în legătură cu textul ultimelor subsecțiuni ale disertației despre semnificația misionară a Canalului Fecioare. În iulie 2003, pe Bogorodichnaya Kanavka erau multe, cu excepția timpului. Lipsa lui s-a simțit constant. Acest lucru l-au simțit în primul rând conducătorii - episcopul Gheorghe și stareța Serghie, cei apropiați și responsabili de lucrare: monahia Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin și, în al doilea rând, jena și anxietatea au cuprins surorile și pelerinii care construiau cu dragoste Canalul Maicii Domnului. Prin urmare, la un moment dat, la începutul lunii iulie, au organizat munca pe timp de noapte sub lumina reflectoarelor, dar acest lucru nu a prins rădăcini. Am lucrat câteva nopți și nu am mai lucrat noaptea. Într-adevăr, nimeni nu putea lucra atât ziua, cât și noaptea. Frontul de lucru era foarte mare, iar toți lucrătorii disponibili aveau un loc de muncă în timpul zilei. Aproape pe toată lungimea Canalului Virgin, trebuia făcut ceva urgent. Au lucrat în armonie, strâns distanțați pe locul de muncă (Fig. 2.17), dar fără a se interfera unul cu celălalt. Numai multe surori ale mănăstirii, având ascultări zilnice urgente, nu puteau lucra în timpul zilei. Au lucrat în zori, care în acea perioadă a verii începea devreme. Așa își amintește călugărița Ekaterina (Cernysheva): „Mai multe surori au început să sape la patru în zona de lângă zada. Pelerinii care treceau (apoi mergeau de-a lungul Kanavka zi și noapte) s-au oprit și au ajutat cu găleți să scoată pământul din șanț. Citim „Theotokos”, ca de obicei, ieșeau la miezul nopții, la miezul nopții. oficiu, apoi o zi întreagă de ascultare: muncă, rugăciune până seara târziu și deja în această zi nu s-au dus la Kanavka, deoarece dimineața, în timpul lucrului, au citit 150 de rugăciuni la Maica Domnului, la 2-3 zile după începerea unei astfel de lucrări, asistenții au sosit în zori - și a fost atât de plin de bucurie seara. Orez. 2.17. Surorile sapă un șanț la pomana din fața drumului (clădirea poomaniei este în stânga). Pe la 20 iulie 2003 198 Autostrada, care funcționa de mulți ani de la strada Pervomaiskaya până la Biserica Schimbarea la Față, a fost închisă la sfârșitul lunii iulie. Ea traversa Kanavka. Cât de greu a fost să sapi! Îmi amintesc că săpau centimetri în pământul compactat, tare ca piatra, iar munca mergea extrem de încet, iar vacanța era foarte aproape, și de aceea părea că lucrează de mult pe acest șantier, dar în realitate au traversat drumul în 1-2 zile și 1-2 nopți. Au adunat special surorile, veneau de la mănăstiri să lucreze câteva ore - era o cauză comună." 199 A supraviețuit o fotografie care ilustrează lucrările de pe șantier cu drumul de la strada Pervomaiskaya până la Catedrala Schimbarea la Față. Șanțul este săpat în două locuri, care sunt separate printr-un drum asfaltat (Fig. 2.17). Au fost și unele supărări. Odată cu adunarea masivă a muncitorilor, nu toată lumea avea un loc bun unde să doarmă noaptea; majoritatea nu aveau unde să-și spele, să spele sau să-și usuce hainele de lucru. De mare îngrijorare au fost ploile dese, care uneori au durat 2 zile la rând dintr-un număr mic de zile lucrătoare. Totodată, nu s-a lucrat în zilele de sărbătoare, duminica, inclusiv la sfârşitul zilei, când, conform regulamentului bisericesc, a doua zi era deja în derulare. Cu toate acestea, în ciuda lipsei de timp, pe 20 iulie, și anume 22–23, treptat a devenit clar că lucrările ar putea fi finalizate până la sărbătoare. Lucrările au fost finalizate vineri, 25 iulie 2003. Duminică și luni, 27 și 28 iulie, înainte de sărbătoare a avut loc o pauză, iar la 1 august, clădirea a primit un flux dens de credincioși (Fig. 2.18). Orez. 2.18. Procesiunea religioasă a intrat pentru prima dată pe poteca de-a lungul puțului Canalului Fecioarei la 1 august 2003 200 De la urcarea la metereze poteca larga a fost pavata cu grija cu caramizi de beton. Gardul a fost vopsit și uscat. Doar iarba nu a avut timp să crească pe versanți. În august-septembrie, ne-am ocupat cu finisaje, finisarea enkamatului, adăugarea de iarbă, betonarea fundului șanțului (care nu era inclus în proiect), săparea puțurilor de drenaj suplimentare sub conducerea A.G. Baturina. Încheind povestea despre munca din 2003, să rezumam: din aprilie până în iulie, surorile au săpat un șanț de 390 de metri, iar pelerinii și echipele de muncitori angajați nu numai că au ridicat un puț până la profilul complet de proiectare pe aceste aproape patru sute de metri, dar au reconstruit și puțul și șanțul pe toată lungimea lucrată mai devreme. În total, împreună cu rampele de intrare în puț și de coborâre din acesta, 800 m de terasament au fost umpluți, compactați, acoperiți cu enkamat și dotați cu garduri și potecă de mers de-a lungul puțului. În același timp, în puț au fost plasați peste 7.200 de metri cubi de pământ. În august, septembrie, octombrie 2003 s-au finalizat lucrările de proiectare a șanțului și drenajului. În 2004 și anii următori, 23 de metri de șanț și metereze au rămas la capătul Bogorodichnaya Kanavka și 4 metri sub pasajul de la liceu, unde a fost construit un pod temporar. 23 de metri la capătul Bogorodichnaya Kanavka și o coborâre din puț au fost făcute în 2004. Ultimii 4 metri au fost săpați în 2006, doar când toate clădirile școlii au fost transferate la mănăstire, iar școala a fost complet găzduită într-o clădire nouă, construită conform unui proiect special cu fonduri de la bugetul de stat și donatori. 2.4.2.3. Întrebări „delicate” și răspunsuri la ele Nicio afacere nu este completă fără cei răi. Constructorii Canalului Maica Domnului au avut și adversarii lor, cărora nu le-a plăcut ceea ce se face și credeau că trebuie făcut altfel. Au criticat și au pus întrebări pe care constructorii le-au numit „delicate”. Aceste întrebări erau standard, de parcă ar fi fost compilate undeva pentru a-i face de rușine pe constructori. Iată aceste întrebări și răspunsurile lor. 1. De ce spunem „Noi mergem de-a lungul Kanavka” dacă mergem de-a lungul puțului? Nu ar trebui să mergem pe fundul șanțului? De ce pelerinii nu au voie acolo? Bogorodichnaya Kanavka este o structură de fortificație formată dintr-un șanț și un meterez. Șanțul și meterezul Bogorodichnaya Kanavka sunt zidul cetății viitoarei Diveyevo cinnovia. Gardienii cetății, în general, merg de-a lungul zidului, și nu de-a lungul șanțului, care poate fi umplut cu apă. Călugărul Serafim și-a dat binecuvântarea să meargă de-a lungul meterezei, și nu de-a lungul șanțului. Două fapte vorbesc despre asta. În primul rând, se știe că N.A. Când Motovilov a fost în Diveyevo, a mers de-a lungul Bogorodichnaya Kanavka în fiecare zi, în orice vreme. În ploaie și gheață, ca să nu cadă, a îngenuncheat și, ținându-se de pământ, a mers prin Canalul Maicii Domnului. Evident, îi era frică să nu cadă de pe metereze în șanț. Înălțimea a fost de 1,5-2,0 m. În al doilea rând, urmele descoperite și documentate ale unui șanț contemporan cu Sfântul Serafim nu dau motive de a crede că pe fundul șanțului a mers cineva, decât atunci când acesta a fost curățat. Pereții șanțului se unesc în multe locuri, ca frunzele unei cărți întredeschise care se întâlnesc cu coloana vertebrală. Abia poți pune un picior pe fund. Într-o fotografie veche (vezi Fig. 1.16) a Canalului Fecioarei, șanțul și meterezul sunt clar vizibile. O potecă largă urmează metereze, iar șanțul este acoperit uniform cu iarbă. 2. De ce au fost tăiați copacii vechi? Copacii, conform secțiilor, aveau vreo 90 de ani. Aceștia sunt plopi pentru care această vârstă este limită. De aceea aveau goluri mari și trunchiuri putrezite. Copacii au fost plantați la începutul secolului al XX-lea. Nu au nicio legătură cu Sfântul Serafim și surorile lui. Prin urmare, la recrearea Canalului Maica Domnului după porunca Sf. Serafim, acestea s-au dovedit a fi de prisos. Copacii au apărut în mod providențial la începutul secolului al XX-lea și au crescut până în anii 1930 pentru a proteja Canalul Maicii Domnului în perioada guvernului ateu. Când structurile de pământ au dispărut, copacii au servit drept repere pentru trecerea rugăciunii de-a lungul Canalului Fecioara. În special, s-au păstrat patru copaci pe teritoriul internatului și unul la capătul Canalului Virgin. Au marcat drumul cel bun chiar și atunci când surorile, în frunte cu stareța, și pelerinii, de nevoie, treceau pe lângă clădirea iazului, zada și Pâinea. De ce au fost tăiați copacii? În primul rând, trebuiau tăiați, deoarece puteau fi doborâți de vânt din cauza bătrâneții. În al doilea rând, s-au trezit pe poteca de-a lungul puțului Kanavka. Prezența copacilor a împiedicat construirea unei cărări în locul comandat de Sfântul Serafim. A fost o dilemă: potecă sau plopi? Episcopul Georgy (Danilov) a ales calea. Copacii au fost binecuvântați să fie îndepărtați. În spatele șanțului, în vara anului 2004, un plop de pe strada Shkolnaya a fost tăiat. Era înclinată peste casă și cântărea aproximativ 5 tone. La capătul Bogorodichnaya Kanavka din dreapta șanțului, doi tei bătrâni au fost tăiați în același timp; cel puțin ¾ din diametrul lor a fost ocupat de goluri. Copacii erau instabili. 3. De ce există ceva pe Bogorodichnaya Kanavka care nu a existat și nu ar putea exista, și anume: un gard forjat, o potecă pavată cu blocuri, metal și alte ochiuri pe laterale? Într-adevăr, noi materiale au fost folosite în construcțiile Canalului Virgin. Cu binecuvântarea stareței Serghie (Konkova), precum și cu binecuvântarea Preasfințitului său Georgy (Danilov), i s-au dat noi forme arhitecturale. Despre materiale: sunt necesare pentru a asigura siguranța șanțului și a meterezei, care pentru prima dată în 175 de ani au fost realizate după dimensiunile specificate de Sfântul Serafim. Anterior, un astfel de șanț a fost făcut în primii 100 m și a fost umplut cu alunecări de teren și prăbușiri de teren. Alunecările de teren au revenit atât în ​​timpul ultimei reconstrucții, cât și după aceasta. De aceea am apelat la prindere. Materialele noi nu interferează cu manifestarea Duhului Sfânt, așa cum s-a arătat la sfârșitul secolului al XX-lea prin numeroasele icoane de smirnă tipărite pe hârtie în diverse culori și în diverse moduri, fotografii, fotocopii 201, precum și minunile de pe Canalul Fecioarei (vezi secțiunea 3.2 a disertației). Mărturisesc acest lucru și harul simțit de mulți asupra Maicii Domnului Kanavka, frumusețea și păstrarea ei până în prezent, la 16 ani de la finalizarea lucrării. Gardul este necesar pentru deplasarea în siguranță de-a lungul arborelui, în special pe vreme alunecoasă. Pietrele de pavaj protejează puțul de distrugere atunci când mii de oameni merg pe lângă el în fiecare zi. Mai bine este Canalul Maicii Domnului, pe care acum oricine poate merge pe orice vreme și în orice moment al zilei, decât o potecă de pământ la care intrarea ar fi limitată din cauza condițiilor meteo. 4. De ce Canalul Maica Domnului nu trece pe lângă zada regală? Zada a fost plantată la 48 m de Bogorodichnaya Kanavka în 1904 202. Astăzi Bogorodichnaya Kanavka este acolo unde era în 1904 când a fost plantată zada. În secolul al XX-lea, am trecut pe lângă zada pentru că poteca cea dreaptă era blocată de șoprone, garduri și grădini de legume. Acum este deschis datorită cooperării dintre biserică și stat. În 2004, au lucrat la sfârșitul Bogorodichnaya Kanavka. Pe tot restul construcției, nu au fost necesare completări sau reparații. Doar o porțiune a șanțului a rămas nesăpat la 178 de metri de la început, unde era un pasaj pentru școlari, deoarece școala secundară a satului era încă parțial situată în interiorul Bogorodichnaya Kanavka. Anul 2004 este un an jubiliar pentru Canalul Maica Domnului. În această primăvară s-au împlinit 175 de ani de la începerea lucrărilor. A fost marcat pe zonă pentru Postul Mare în 1829, care în acel an a fost de la 24 februarie până la 14 aprilie, conform calendarului iulian. Acest lucru a fost făcut imediat după primirea notificării oficiale cu privire la transferul unui teren donat de generalul Vera Andreevna Postnikova comunității bisericești. Au început să sape când pământul s-a uscat, înainte de sărbătoarea Sfintei Treimi. În acel an a căzut pe 2 iunie, care corespunde zilei de 14 iunie conform calendarului gregorian civil modern. În 2004, surorile au început să termine lucrările la Maica Domnului Kanavka și înainte de ziua Preasfintei Treimi, care acum era cu 2 săptămâni mai devreme, căzând pe 17 mai (30). A fost una dintre zilele de după Înălțarea Domnului. O slujbă de rugăciune înainte de începerea lucrării finale a fost slujită pe 13 (26) mai, ziua de pomenire a muceniței Gliceria Fecioarei. Domnul a sfințit acest moment dezvăluind o ploaie scurtă de vară și un curcubeu dublu, care au atras atenția tuturor participanților la slujba de rugăciune. Din Vertyanov 203 a fost clar că curcubeul s-a ridicat de la capătul Maicii Domnului Kanavka (Fig. 2.19), a acoperit mănăstirea și tot sudul Diveevo. Lucrările la Bogorodichnaya Kanavka în 2004 au fost organizate și desfășurate ca în anii inițiali anteriori. Surorile au săpat șanțul, iar clerul le-a ajutat în acest sens. Pe puţul lucrau pelerini, pelerini şi muncitori de la mănăstire Fig. 2.19. Curcubeul de deasupra mănăstirii începe în stânga turnului clopotniță de la capătul Canalului Fecioara. La 26 mai 2004, în cadrul unei slujbe de rugăciune pentru începerea etapei finale a reconstrucției Canalului Fecioarei. Fotografie de E. V. Serdyuk 204 Pe 30 iulie, după Liturghia din Catedrala Treimii, IPS Gheorghe a săvârșit ultima slujbă de recviem la mormintele fericiților Pelageya, Paraskeva și Maria Diveevsky, iar apoi a sfințit trei cruci de marmură Maicii Domnului Kanavka. A doua zi, 31 iulie, a avut loc prima Liturghie în Biserica Kazan și slăvirea sfinților Pelageya, Paraskeva și Maria. În discursul său la masa festivă din 1 august 2004, episcopul a vorbit despre finalizarea Maicii Domnului Kanavka, finalizarea Bisericii Kazan și, subliniind că în Diveevo s-au finalizat multe lucrări de construcție, a cerut construirea de biserici ale sufletului. Vremea în Diveevo a fost excelentă pentru lucrări de excavare. Rusaliile a trecut, dar starea de spirit a rămas festivă. Până la jumătatea lunii iunie, când s-au împlinit 175 de ani de la începerea lucrărilor la Canalul Virgin, șanțul era finalizat, iar până la 1 iulie totul era finalizat, cu excepția pasajului pentru școlari. Construcția Canalului Virgin a fost în general finalizată. La capăt se află un punct sub formă de icoană de marmură a Sfintei Fecioare Maria în formă de cruce. Lungimea șanțului săpat de-a lungul axei sale a fost de 775 m. În interiorul Canalului Virgin erau 2.995 de acri de pământ. Zona a coincis cu mare precizie cu dimensiunea cadoului de pământ al proprietarului terenului Vera Andreevna Postnikova călugărului Serafim, ceea ce a confirmat încă o dată că cel de-al treilea canal modern al Maicii Domnului din istoria Diveevo a fost săpat exact în urma celui dintâi. A început o nouă viață pentru sfânta structură: rugăciune vigilentă pe meterezeul Canalului Fecioarei, precum și completări și corectări, îngrijire pentru plantații și culturi, dezvoltarea decorului verde cu plantații de agrișe și plante ornamentale rare. Conform decorului verde, Canalul Maica Domnului, prin grija surorilor Diveyevo cu ajutorul prietenilor, și foști constructori ai Canalului Maica Domnului, se transformă într-o grădină în care se coc strugurii și cresc tuia zvelte, asemănătoare chiparoșilor din Țara Sfântă a Palestinei. Gardurile și plantațiile grădinilor exterioare și grădinilor de legume se îndepărtează treptat de șanțul Canalului Fecioarei, dând loc unei fâșii de securitate menite să asigure stabilitatea pantelor abrupte ale solului, unde regimul de plantare și udare este subordonat sarcinii principale: menținerea șanțului Canalului Fecioarei în dimensiunile specificate de Sfântul Serafim. Pentru a rezolva această problemă, este necesar să se monitorizeze procesele geologice din solurile meterezei și șanțului, să se protejeze împotriva acestor procese și să se efectueze lucrări de reparații, după cum este necesar, în legătură cu deteriorarea locală a anumitor părți ale structurilor Canalului Virgin. Mai jos sunt pagini din jurnalul candidatului la disertație și al participantului la evenimente după finalizarea lucrării principale despre Bogorodichnaya Kanavka. Ele aduc în vremurile moderne, după 16 ani, detaliile evenimentelor din perioada finală a lucrărilor la Canalul Virgin. În martie 2004, am fost la Nijni Novgorod de două ori pentru a o vedea pe Natalia Georgievna Finnikova pentru a ajuta la proiectarea ultimei secțiuni a Kanavka. Locuitorii din Nijni Novgorod, spre deosebire de proiectul nostru din 2003, au făcut o coborâre din puț spre Catedrala Trinității. Am tras o coborâre spre începutul Canalului Virgin. Această hotărâre conturează a șaptea graniță de închidere a cinnoviei, separând spațiul cinnoviei de celălalt teritoriu al mănăstirii. Pe planul călugărului se văd clar mai multe trăsuri, indicând linia Canalului Maica Domnului pe segmentul de închidere din ultima viraj în direcția începutului. Decizia noastră a fost ușor acceptată de locuitorii din Nijni Novgorod și i-au dat aprobarea oficială. În același timp, s-a notat că înainte de a începe construcția, a fost necesar să se clarifice la sol cu ​​gropi punctul final al șanțului Bogorodichnaya Kanavka. Lucrările de săpătură au început în ajunul Sfintei Treimi în aceleași zile în care în urmă cu 175 de ani Călugărul Serafim a „îngropat” Sfântul Canal la începutul acestuia. În ziua de pomenire a muceniței Gliceria Fecioarei (13/26 mai), miercuri, s-a slujit o slujbă de rugăciune pentru începutul lucrării finale. Domnul a înmulțit bucuria surorilor, care așteptau de mult acest moment, cu semne minunate. Toată lumea a văzut un curcubeu, și mai mult de unul, ridicându-se pe cer în timpul slujbei de rugăciune. Ziua era răcoroasă și înnorată. Soarele avea să apară și să strălucească puternic, ca primăvara, și apoi să plece în spatele norilor. Mi-au spus că au văzut-o jucând, împrăștiind scântei colorate, „ca de Paște”. În acest moment, ploua în toată Rusia europeană. La Moscova, miercuri, ploaia aproape că nu s-a oprit. Potrivit prognozei, ziua de joi a fost declarată ploioasă peste tot, inclusiv la Nijni Novgorod. În Diveevo, norii au început să se adune spre căderea nopții. A început să plouă târziu, dar Domnul nu a lăsat ca vremea rea ​​să perturbe începutul lucrărilor. Noaptea se ridica un vânt puternic; unii l-au numit uragan; nu a fost nicio pagubă. Vântul a împrăștiat norii, iar joi dimineața a fost însorită, ziua moderat caldă. Conditiile de lucru sunt excelente. Lucrarea progresa. Surorile au început să sape un șanț și l-au marcat pe 15-20 m, după ce au săpat la o adâncime de o curte joi și vineri. Lucrătorii mănăstirii au tăiat baza obișnuită a puțului și l-au așezat din pământ preluat anterior de la Canalul Fecioarei și adus de la Catedrala Treimii. În două zile au ridicat puțul cu un metru cu lățimea de 6,5 și peste aceiași 15 m. Au lucrat bine. Surorile lucrau ca niște fete: ușor și cu bucurie. Acest lucru nu a fost posibil pentru oamenii lumești de pe puț. Au fost tentați și iritați de diverse probleme din organizația noastră, de lipsa unei echipe clare și de neînțelegerea problemei tehnice cu care s-au confruntat pentru prima dată. În același timp, ei căutau punctul de capăt al Canalului Virgin folosind gropi. Au fost ispite, dar Domnul a ajutat să le biruiască. Cablul electric care traversa Bogorodichnaya Kanavka la capătul său nu a fost deconectat. Acest lucru a întârziat lucrările de excavare. Nu erau oameni de gropi. A trebuit să o încep eu. Apoi Alexandru Stepanovici Belykh a trimis muncitori buni (Ardatovskys), care au săpat patru gropi (nr. 57, 58, 59 și 60) în două zile, joi și vineri, 27 și 28 mai. A fost imediat descoperită o groapă umplută de mult timp în ei, care a urmat direcția secțiunii de închidere a Canalului Fecioara. Cu toate acestea, forma sa nu este tipică pentru Canalul Maicii Domnului, așa cum l-am văzut pe tot parcursul. Lățimea aici este de aproximativ un arshin. O parte este verticală, cealaltă este foarte abruptă, aproape verticală. Adâncimea este de aproximativ 1,5 arshins. Groapa nr. 59 a arătat că groapa se extinde dincolo de limitele zonei în care ar fi putut fi Canalul Virgin. După ce ne-am sfătuit cu surorile care au lucrat la Maica Domnului Kanavka timp de mulți ani, călugărița Raphaila și novice Tatiana, am convenit că aceasta nu este Maica Domnului Kanavka, ci Pseudokanavka, așa cum am numit-o. Cu toate acestea, mulți dintre noii veniți care au lucrat cu noi și-au dorit succes imediat în căutare, au vrut să recunoască groapa veche găsită drept Canalul Virgin. De îndată ce au refuzat, au găsit imediat o altă potecă, asemănătoare din toate punctele de vedere cu Canalul Virgin. O săpătură plină cu cernoziom, cu laturi plate de aproximativ 0,5 m adâncime, care este tipică pentru șanțul Bogorodichnaya Kanavka din ultima secțiune, avea laturi blânde și un fund rotunjit în groapa nr. 58. Toată lumea a fost de acord că aceasta este o secțiune a Canalului Virgin; bucurie și ușurare după eșecul cu Pseudogroove. Poiana a arătat însă că forma găsită este închisă și nu se extinde în direcția șanțului deja recreat, care a fost, fără îndoială, străbătut de surorile mănăstirii moderne pe urmele primului șanț. La săpat, surorile au învățat cu mult timp în urmă să vadă șanțul vechi. În acest caz, vechimea sa este accentuată de descoperirea unei monede de cupru din 1840 la 15/28 mai. Moneda a fost prinsă la o adâncime de aproximativ 1 metru sub poteca de asfalt lângă un plop mare care stătea la capătul Canalului Fecioar. Deci, cu gropile au fost doar tentații: au găsit două urme asemănătoare Canalului Maicii Domnului, dar niciuna dintre ele nu a fost acceptată drept Canalul Maicii Domnului. Se poate presupune că la final, unde s-a lucrat la momentul morții reverendului în iarna anilor 1831-1832, ne aflăm în fața unui canal Theotokos neterminat, neformat. Odată cu plecarea Sfântului Serafim, lucrările au fost oprite. Se poate presupune că în timpul iernii surorile au folosit topoare pentru a tăia prin canalul îngust Bogorodichnaya, lung de un yard, că au lucrat simultan în mai multe zone și ne-au lăsat fragmente neconectate, care au fost imediat umplute. Atunci gropile ascunse în ultimele gropi pot fi confundate cu aceste bucăți de șanț. Săpatul unui șanț în ultima zi înainte de Trinity a arătat că axa pe care o conturasem de-a lungul găurilor 26 și 55 nu era în întregime dreaptă. Conform gropii 55, se abate spre dreapta de la direcția principală a celei de-a șasea linii drepte. Potrivit săpăturii surorilor, acestea nu au găsit o astfel de abatere. Mama lui Raphael mi-a spus asta la telefon în dimineața zilei de 18/31 mai. Ei au decis că este necesar să se facă găuri exploratorii de avans la fiecare metru pentru a nu se abate de la urma canalului Virgin primar. Închis luni 18/31 mai, Ziua Spiritului. Marți și miercuri vor să finalizeze săpătura șanțului, adică în a treia zi de Rusalii pentru a termina șanțul Canalului Fecioara. După Ziua Treimii, în prezența mea, s-a repetat groapa nr. 55 de anul trecut, în ea a fost curățat capătul Canalului Maicii Domnului, a cărui apariție nu a lăsat pe nimeni să se îndoiască că aici s-a terminat Canalul Maicii Domnului. Căutarea dificilă a sfârșitului a fost finalizată; capătul a fost descoperit sub un tei, care acum se află pe axa șanțului dincolo de capătul său 205. În mijlocul lucrărilor de căutare, cu câteva zile înainte de a fi descoperit capătul șanțului, mama lui Rafael mi-a spus calmă: „Canalul Fecioarei se termină sub tei”. Dar voiam dovezi reale. Și eu, ca și apostolul Toma, l-am primit și l-am în groapa nr. 55, pentru totdeauna și pentru toți”. Până în 2006, doar o mică porțiune din șanț a rămas nesapat la 178 de metri de la început, unde era un pasaj pentru școlari. A fost imposibil să-l săpați în 2004, deoarece cursurile aveau loc la școală din Bogorodichnaya Kanavka. De asemenea, au mers într-o clădire separată din afara teritoriului Bogorodichnaya Kanavka de pe strada Shkolnaya. Pentru a conecta clădirile de învățământ situate pe diferite laturi ale Canalului Virgin, nu a fost săpat o bucată de șanț și a fost lăsat un pasaj în corpul terasamentului puțului. Peste pasaj a fost construit un pod temporar cu o punte de lemn cu ecou în 2003. Eliminarea pasajului a fost amânată până când școala s-a mutat într-o clădire nouă și toate clădirile din interiorul Bogorodichnaya Kanavka au fost transferate la mănăstire. Aceasta a avut loc la începutul anului 2006. De îndată ce condițiile meteorologice au permis începerea lucrărilor de săpătură, pasajul a fost închis. Într-o scrisoare către mănăstire, Maica T., al cărei soț, preot, și ea însăși și copiii ei au participat la lucrările de săpătură, a povestit cum au săpat în grabă ultimii metri ai Canalului Maica Domnului în vremea noastră. Iată câteva rânduri din scrisoarea ei. „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. La începutul anului 2006, familia noastră a venit la Diveevo din Kursk. Aproape toată Sfânta Kanavka fusese amenajată până atunci, doar o mică secțiune din ea vizavi de clădirea Litografiei (acum școală mănăstirească - S. Ch.) nu a fost săpată. În primăvara anului 2006, mănăstirea a decis să sape acest tronson. Aparent, puțini oameni știau că Kanavka va fi săpată în acea zi. Preotul meu soț a fost invitat în ajunul acestui eveniment de o călugăriță. El, desigur, a fost de acord să participe, iar eu și copiii l-am urmat. Dis de dimineață, de îndată ce s-a făcut zori, au început munca. Au fost mai multe surori de mănăstire, mai mulți bărbați, printre care și soțul meu, 2-3 laici, printre care și eu și fetele noastre de 4 și 5 ani. Surorile au săpat pământul, bărbații au ridicat și au scos găleți de pământ din Kanavka, iar toți ceilalți au dus pământul sfânt de la Kanavka și l-au turnat într-o grămadă. Au lucrat repede, în liniște, cu o reverență deosebită. Și aproape la fiecare 5-10 minute au apărut tot mai mulți muncitori aici. Până la sfârșitul lucrării, o întreagă linie de muncitori voluntari se aliniase deja de la Kanavka la grămada de pământ. Toți voiau să ia parte la lucrarea de săpare a Kanavka, comandată de însuși călugărul Serafim. Și nu am mai mers cu o găleată de la Kanavka la o grămadă, ci ne-am dat gălețile din mână în mână unul altuia. O oră și jumătate mai târziu, toate lucrările au fost finalizate, conducta a fost îndepărtată, pereții au fost îndreptați. În timp ce lucram printre oameni, am reușit să o cunosc pelerina Irina din Irkutsk. De la ea am aflat despre dorința ei puternică de a se muta la Diveevo.” Știm de la alți participanți la lucru că la acea vreme zburau știri în jurul Diveevoi că ultimii metri ai Canalului Virgin erau săpați. Oamenii, abandonând munca, alergau să profite de ultima ocazie de a participa la această cauză sfântă. Au lucrat cu dăruire deplină, înlocuindu-se unul pe altul, renunțând la locul lor într-o zonă înghesuită de muncă, pentru ca toată lumea să aibă o mână de ajutor în a duce la bun sfârșit lucrarea sfântă. Și totuși este greu de crezut că o „grămadă” de pământ, așa cum o numește cu afecțiune mama T., cu un volum de aproximativ 10 metri cubi, a fost turnată într-o oră și jumătate. Atunci s-a crezut că acesta a fost pentru totdeauna ultimul pământ sfânt, scos din șanțul Canalului Maica Domnului, că „kuchka” a fost ultimul fond de aur al pământului sfânt al canalului, care, după porunca Sfântului Serafim, a fost demontat și luat de pelerini. Dar timpul a arătat că pământul din șanțul Canalului Maica Domnului „crește” și această recoltă trebuie recoltată periodic pentru a menține dimensiunea șanțului amenajat de Sfântul Serafim. Faptul este că pământul pare să încerce să vindece gaura făcută în el. Pereții șanțului se apropie în ritmuri diferite în locuri diferite, până la maximum 2 cm pe an. Prin urmare, la câțiva ani de la finalizarea lucrărilor de săpătură, lățimea șanțului nu mai corespunde valorii specificate de Călugărul Serafim. Devine necesar să tăiați un strat gros de câțiva centimetri din laterale. Astfel, se reînnoiește în permanență aprovizionarea cu lut de șanț, despre care călugărul Serafim a spus că va fi pentru surorile mănăstirii în loc de aur: „Vor veni vizitatori la noi, vor lua de la tine lut pentru vindecare și va fi în loc de aur” 206. Manifestarea modernă a proprietăților vindecătoare ale „glinka” este cunoscută din cazul vindecării în familia arhitectului V.V. Koval, care este descris împreună cu alte minuni ale Canalului Fecioar în secțiunea 3.3. Istoria creației Maicii Domnului Kanavka de către Mănăstirea Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky modernă este împărțită convenabil în trei părți succesive. 1. La început, în anii 1991–1997, mănăstirea nu a putut avea de-a face cu Maica Domnului Kanavka. Energia și resursele au fost absorbite în organizarea slujbelor divine, a vieții surorilor și în repararea spațiilor în diverse scopuri. La sfârșitul acestei perioade de timp, stareța a fost de acord și i-a binecuvântat pe laici să aibă grijă de Canalul Maicii Domnului. Anna Filippovna Gorbatova apoi, cu echipe de voluntari, a marcat pe sol unghiurile de întoarcere ale Canalului Fecioarei cu cruci albastre din lemn de tip nordic, a decorat pasajul de-a lungul Canalului Fecioarei cu flori modeste, iar în 1997 a început refacerea șanțului și a meterezei. Dar s-a dovedit că această sarcină depășea puterile echipei ei, nu fizic, ci spiritual și intelectual. 2. În august 1997, stareța Sergia s-a ocupat de construcția Canalului Maica Domnului pentru mănăstire. Administrația districtuală a reacționat rece la acest lucru, dar în mod clar nu a interferat cu lucrările la Bogorodichnaya Kanavka. La solicitarea administratiei, lucrarea a fost organizata dupa schema acceptata la nivel national: sondaj - proiectare - aprobare proiect - constructie. Pentru a implementa această secvență, stareța a invitat Universitatea de Stat de Inginerie Civilă din Moscova, care avea specialiști în toate specialitățile necesare în construcții, pentru îndrumări tehnice, cercetare și proiectare. Întrucât problemele tehnice de la această unitate erau indisolubil legate de cele spirituale, un specialist cu educație spirituală (PSTGU), prezentând acum această disertație, a fost numit director tehnic. În perioada 1997–2002 a realizat proiecte și le-a coordonat la nivelul administrației raionale. Rezistența autorităților locale și a proprietarilor individuali la reconstrucția Canalului Maica Domnului a crescut treptat. În 6 ani, mai puțin de jumătate din lungimea structurii a fost restaurată. Au rămas zone de netrecut ocupate de chiriași insolubili ostili Bisericii și puternici în zonă și zone ocupate de linii de utilități și drumuri subterane. Ceea ce a fost făcut nu a putut fi folosit în scopul propus. Acestea erau fragmente izolate de șanț și metereze, imperfecte din punct de vedere tehnic. Nici surorile mănăstirii, nici pelerinii nu au mers pe ele și nu au putut să meargă pe ele. Acesta a fost cazul până la începutul anului 2003. 3. La începutul anului 2003, situația cu lucrările la Bogorodichnaya Kanavka sa schimbat dramatic. La un nivel înalt, s-a hotărât să se organizeze celebrarea a 100 de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim ca sărbătoare bisericească și de stat integral rusească cu participare străină. Nu numai toți episcopii Patriarhiei Moscovei, ci și mulți șefi ai Bisericii Ortodoxe din alte țări au venit să sărbătorească 1 august. Pregătirile pentru această sărbătoare au căzut pe umerii Episcopului Georgy (Danilov), care a fost sfințit în februarie 2003, și a Reprezentantului Plenipotențiar al Președintelui Rusiei în Districtul Federal Volga, S.V. Kiriyenko. De la președintele V.V. Putin, guvernatorul regiunii Nijni Novgorod a primit instrucțiuni pentru a facilita pregătirile pentru vacanță cu finanțe, specialiști și materiale. În luna martie, Maica Domnului Kanavka a fost inclusă în cele trei obiecte principale ale mănăstirii. Lucrările la el era în plină desfășurare. Experiența MGSU în combinarea cerințelor tehnice și spirituale, acumulată în anii 1997–2002, a fost solicitată și a făcut posibilă în cel mai scurt timp posibil realizarea unui proiect cuprinzător pentru Canalul Maica Domnului, coordonarea acestuia la nivel regional și primirea unei binecuvântări pentru acesta de la Patriarhul Kirill. Încercările organizației Nijni Novgorod de a proiecta Canalul Maica Domnului fără o componentă spirituală în martie-aprilie 2003 s-au dovedit a fi insuportabile. Locuitorii din Nijni Novgorod ne-au contactat cu 2 luni întârziere. Rezistența tăcută a chiriașilor Diveyevo și a utilizatorilor drumurilor lichidate a continuat, dar a fost ruptă de puterea supremă a statului. De-a lungul a două drumuri care au împiedicat reconstrucția șanțului și a meterezei, acest lucru s-a întâmplat cu câteva zile înainte de sărbătoare. Munca asiduă a surorilor mănăstirii, a asistenților lor voluntari și a echipelor angajate a dus la succes. La 1 august 2003, în ziua împlinirii a 100 de ani de la slăvirea Sfântului Serafim, a avut loc pentru prima dată o procesiune religioasă de multe mii de-a lungul Canalului Maica Domnului, urmată de cel puțin 10.000 de închinători în 24 de ore. În anii 1997–2004, Canalul Maica Domnului a fost realizat pentru prima dată în istorie după dimensiunile precizate de Sfântul Serafim. De atunci, a slujit cu succes Biserica timp de 16 ani, susținută de îngrijire zilnică și reparații periodice, ca orice structură construită de om. Cele de mai sus ne permit să numim ultima etapă de lucru din 2003–2004 finalizarea construcției Canalului Sfânta Maica Domnului, și nu reconstrucția acestuia. Construcția Canalului Sfânta Maica Domnului a continuat intermitent din 1829 până în 2004, adică 175 de ani. Capitolul 3. Semnificația spirituală a Canalului Maica Domnului pentru Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevsky 3.1. Rugăciunea pe Canalul Maicii Domnului Viața de rugăciune pe Maica Domnului Kanavka nu s-a oprit timp de aproape două sute de ani de existență, în ciuda perioadelor de pustie fizică vizibilă și de neglijarea sfântului locaș din partea autorităților. Rugăciunile de aici au ajuns la Regina Cerului atât la mijlocul secolului al XIX-lea în anii de persecuție a novicilor serafimi, cât și la mijlocul secolului al XX-lea în timpul persecuției bolșevice a Bisericii în ansamblu. În prezent, surorile mănăstirii se plimbă zilnic în rugăciune de-a lungul Canalului Maica Domnului. De fiecare dată când Sanctitatea Sa Patriarhul Kirill vizitează Diveevo, el se plimbă de-a lungul Canalului Maica Domnului. Cuvintele rugăciunilor pe care Sf. Serafim le-a binecuvântat pentru a fi citite pe Canalul Maicii Domnului sunt neobișnuit de simple. Nu a făcut nimic fără binecuvântare de Sus 207 . Maica Domnului i s-a arătat de multe ori pentru a comunica voia lui Dumnezeu despre el, despre surorile Diveyevo pe care le-a înghesuit și despre adepții săi ortodocși din secolele viitoare. Prin urmare, cuvintele rugăciunilor pe care a fost binecuvântat să le citească pe Theotokos Kanavka au fost, fără îndoială, inspirate în el de Maica Domnului. Monahul Serafim a dat binecuvântarea de a citi în pocăință și întristare, în bucurie și mulțumire lui Dumnezeu, în boală și în sănătate, vechea regulă 208, datând din primul mileniu creștin, pe Canalul Maicii Domnului. Mai întâi, citește „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” de zece ori. În al doilea rând, după această rugăciune către Maica Domnului, citiți rugăciunea „Deschideți nouă ușile milei, Preacurată Născătoare de Dumnezeu...” și, în al treilea rând, „Tatăl nostru”. Apoi din nou de zece ori „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...”. Repetați acest lucru de 15 ori, mergând încet de la început până la sfârșit de-a lungul puțului Canalului Virgin. Surorile mănăstirii, călugărițele, călugărițele, novicele și candidatele la admitere la novici merg zilnic, conduse de stareță, de-a lungul Canalului Maica Domnului în rugăciune, citind această regulă. La aceste rugăciuni se adaugă imnul 9 din Canonul Paștelui: „Strălucire, strălucire, Noul Ierusalim...”, care se cântă în punctul cel mai răsărit al căii de-a lungul Canalului Maica Domnului, excluzând unele zile de mare pocăință. Locul în care se cântă imnul Canonului Paștelui, marcat de o troiță de marmură, se află la a doua cotitură a potecii de-a lungul Canalului Fecioara, la 312 m de la începutul acestuia. Pe planul Sfântului Serafim, în acest loc Maica Domnului Kanavka este străbătută de axa arhitecturală și de planificare, care este o continuare spre est a axei longitudinale a Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Axa dinspre biserică continuă tot spre vest. Pe ea, la vest de biserică, este desenată pe plan Poarta Sfântă a viitoarei Lavre a femeilor. Prin aceasta, axa și punctul de intersecție cu Canalul Maica Domnului capătă o semnificație spirituală neclară, dar evident mare. Cea mai veche biserică din Diveevo, Biserica Kazan, conform profeției sfântului, ar trebui să se transforme și deja se transformă într-o biserică asemănător cu Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim. Are o capelă semisubterană a Nașterii Maicii Domnului, construită sub Sfântul Serafim cu grija lui M.V. Manturova. În actualul secol al XXI-lea, în el au apărut o serie de capele, cu care numărul total de tronuri a crescut la 13 și a devenit egal cu numărul de tronuri ortodoxe din templul din Ierusalim. Procesiunea de rugăciune monahală trece zilnic de-a lungul puțului Canalului Fecioarei, indiferent de vreme. Stareța sau una dintre surorile mai mari merge înainte cu o mică icoană a Maicii Domnului „Tandrețea” a lui Serafim-Diveevskaya sau cu o icoană de sărbătoare. În spatele ei sunt călugărițe în perechi, după călugărițe sunt călugărițe, după călugărițe sunt novice și candidați la familia monahală, în spatele lor, îmbrăcați în negru, sunt mireni în haine colorate - pelerini și muncitori ai mănăstirii, locuitorii din Diveevo și din satele din jur. Dacă un episcop participă la procesiunea de rugăciune de-a lungul Canalului Maica Domnului, el conduce procesiunea, mergând lângă icoana Maicii Domnului. Clerul care slujește în mănăstire și clerul și clerul în vizită, călugării și călugărițele în vizită sunt integrate în rândurile călugărițelor mănăstirii în diferite locuri. Rareori o procesiune religioasă de-a lungul Canalului Fecioarei unește doar câteva zeci; mai des sute de oameni iau parte la ea. De sărbători se întâmplă ca toți închinătorii care urmează călugărițelor să nu încapă pe puțul de 775 m lungime. În acest caz, când capul procesiunii de rugăciune coboară de pe puț și se oprește la cruce după coborâre, ultimii participanți urcă doar puțul până la începutul Canalului Maicii Domnului. Procesiunea de rugăciune începe din pridvorul Catedralei Treimii, trece prin Poarta Sfântă de sub clopotniță, ocolește Catedrala Kazan dinspre vest și sud, biserica trapeză și Catedrala Schimbarea la Față dinspre sud, trece de-a lungul meterezei Maicii Domnului Kanavka și se întoarce în pridvorul Treimii Cașan, trecând de-a lungul laturii de nord a mănăstirii Treimi. între clădirea stareţului şi clopotniţa şi prin Poarta Sfântă. Astfel, în fiecare zi surorile se plimbă prin partea principală a mănăstirii cu catedralele în rugăciune. Surorile, angajate în ascultare în timpul procesului comun de rugăciune, merg individual pe Canalul Maicii Domnului. În timpul unei plimbări independente de rugăciune de-a lungul Canalului Maicii Domnului, mulți citesc regula Maicii Domnului, în care, după o duzină de rugăciuni „Fecioarei Maria...”, se adaugă tropari în amintirea celor mai importante evenimente din viața pământească a Sfintei Fecioare. Mulți își adaugă cererile și rugăciunile la rugăciunile menționate mai sus, complicând stăpânirea Maicii Domnului până la puterea lor spirituală, trecând de la domnia Sfântului Serafim la domnia sfințitului episcop Serafim (Zvezdinsky) 209 . Episcopul sfințit mucenic Serafim (Zvezdinsky) de Dmitrov și-a găsit refugiul la Diveyevo la mijlocul verii anului 1926. Atunci era un loc îndepărtat, greu de atins, unde de la gara Arzamas trebuia să parcurgă 50 de mile pe jos sau călare pe un drum de pământ, care durează de obicei 1-2 zile. Maica stareță Alexandra (Trakovskaya) a stabilit Vladyka în interiorul Maicii Domnului Kanavka, nu departe de Biserica Tikhvin, care stătea acolo unde este acum ridicarea la Catedrala Buna Vestire. Biserica era cu două etaje. Etajul inferior este din cărămidă, etajul superior este din lemn. În biserica de la demisol inferioară în numele icoanei Maicii Domnului „Postește-mi durerile”, episcopul a săvârșit în fiecare zi Liturghia timpurie. După ce a terminat Liturghia, a mers pe lângă Kanavka cu rugăciune. Am citit nu doar de 150 de ori „O, Fecioară Maria, Bucură-te...” și „Tatăl nostru”, ci și troparia. După fiecare 10 rugăciuni pentru Maica Domnului, a citit diverse rugăciuni adresate Maicii Domnului. În troparie, el a amintit succesiv cele mai importante evenimente ale vieții ei pământești: Nașterea ei de la Nașul Ioachim și Ana, Intrarea în Biserică, Buna Vestire și zămislirea Fiului necăsătorit, călătoria către „Cele mai de sus” la dreapta Elisabeta, Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Fuga în Egipt, găsirea Pruncului Iisus în Biserica Crucii din Galileea, Învățătorul evreiesc din Galileea, Cant. când, după cuvântul sfântului neprihănit Simeon, s-a realizat: „O armă vă va străpunge sufletul” (Luca 2, 35), Învierea Fiului și a lui Dumnezeu, prezența pe Muntele Măslinilor în ceasul Înălțării, Pogorârea Duhului Sfânt peste Ea și Apostoli, Adormirea și, în cele din urmă, domnia cu Dumnezeu, cu Fiul. În sărbătorile majore, procesiunile religioase ceremoniale aglomerate au loc de-a lungul Theotokos Kanavka. Acest lucru se întâmplă în sărbătorile Paștelui, Nașterea Maicii Domnului, Ziua Duhului Sfânt, Duminica Tuturor Sfinților, Icoana Kazan a Maicii Domnului, Icoana Tandreței Serafim-Diveyevo, Schimbarea la Față a Domnului, precum și în ziua întemeierii Mănăstirii Morii pe 9 decembrie (22) cu cântarea Paraclisului. O procesiune a crucii are loc de-a lungul Maicii Domnului cu ritualul înmormântării Maicii Domnului, săvârșită la Diveevo seara în a doua zi a sărbătoririi Adormirii Sfintei Fecioare Maria pe 16 august (29). De Paști, procesiunea crucii are loc după slujba de seară din prima zi, în fiecare zi după liturghie din timpul săptămânii și în fiecare duminică dinaintea slujbei. Procesiunea religioasă cu ritualul de înmormântare a Maicii Domnului de-a lungul Maicii Domnului se desfășoară conform unui statut special. Are loc seara. În față, preoții poartă giulgiul Maicii Domnului. Se plimbă pe un covor de flori, pe care pelerinii și călugărițele îl pregătesc înainte de privegherea toată noaptea de după-amiază. Așadar, Canalul Maica Domnului pentru surorile mănăstirii și pelerini este un loc de rugăciune pur individuală în timp ce trece prin el în cursul general de rugăciune. În această mișcare, fiecare și fiecare își recită propria serie de rugăciuni de rozariu. Dragostea surorilor mănăstirii pentru Maica Domnului Canal este mare; merg de-a lungul ei atât ziua, cât și noaptea. Unii, după slujba festivă de noapte și împărtășirea, sau după citirea nocturnă a neîncetatului Psaltire, nu merg la chilie să se odihnească, ci merg pe Canalul Maicii Domnului. 3.2. Fructele rugăciunii pe Canalul Maicii Domnului Fructele rugăciunii de pe Canalul Fecioarei sunt numeroase și variate, dar majoritatea rămân necunoscute publicului. O descriere sistematică a miracolelor săvârșite după reconstrucția Canalului Fecioarei a fost făcută pentru prima dată în monografia 210 a autorului disertației. Mai jos sunt câteva evenimente minunate. Primul eveniment miraculos asociat cu Maica Domnului Kanavka a fost apariția Preasfintei Maicii Domnului cu apostolii Petru și Ioan la Călugărul Serafim în Pădurea Sarov, când Maica Domnului l-a binecuvântat pe călugărul Serafim să nu părăsească surorile Diveyevo, pentru a crea Mănăstirea Moara și a o îngrădi cu Kanavka. Acest lucru s-a întâmplat la 25 noiembrie (8 decembrie), 1825. Un alt eveniment miraculos a fost reprezentarea exactă a Canalului Maica Domnului de către Sfântul Serafim pe o bucată de hârtie sub Mihail Vasilevici Manturov, descrisă în secțiunea 1.2.3. A treia a fost apariția și dispariția misterioasă a Sfântului Serafim în primăvara anului 1829, când a pus personal temelia construcției șanțului Theotokos Kanavka, apărând noaptea la Diveevo (vezi secțiunea 1.2.4, p. 59). Nu se știe despre evenimentele miraculoase de pe Maica Domnului Kanavka din a doua perioadă a istoriei sale. Sfințitul mucenic Serafim (Chichagov) în Letopiseț descrie multe cazuri de minuni care s-au întâmplat în alte locuri și în alte vremuri. Fără îndoială că ar fi primit acest gen de informații și ni le-ar fi transmis, în conformitate cu stilul lucrării sale, dacă astfel de evenimente ar fi avut loc pe Kanavka. A comunicat cu contemporanii celei de-a doua perioade istorice. Prin urmare, concluzionăm că în perioada în care primul canal imperfect și superficial a fost umplut Maica Domnului, acesta nu a manifestat evenimente miraculoase. În a treia perioadă istorică se remarcă trei fenomene supranaturale la sfârșitul perioadei, în perioada sovietică. În anul împrăștierii mănăstirii la 2 februarie 1927, sfințitul mucenic Serafim (Zvezdinsky) din chilia sa a văzut procesiunea Maicii Domnului pe calea Maicii Domnului Kanavka 211. Îngrijitorul chiliei lui Vladyka, Anna, mărturisește că, după slujba de seară, Vladyka a fugit brusc la o altă fereastră, în rugăciune, la chilia lui. exclamație: "Preacurată Maica Domnului se plimbă de-a lungul Kanavka! Nu pot să văd minunata ei frumusețe!" Episcopul Serafim nu a ascuns de cei din jur înfățișarea Maicii Domnului față de el. Avem o altă mărturie despre puterea plină de har a Canalului Maica Domnului în 1926 de la profesorul de la Universitatea din Petrograd I.M. Andreevsky. El a scris: „Domnul a luat de la mine, prin rugăciunea mea de pe Kanavka, toate binecuvântările pământești, dar a păstrat pentru totdeauna amintirea acelui moment în care, prin mila nemărginită a călugărului Serafim, eu, păcătos, am avut cu totul nemeritat privilegiul să experimentez în mine influența liniștită, veselă, bună și parfumată a Duhului Sfânt al Domnului. În Diveyevo, ocolind Kanavka, m-am născut spiritual” 212. Nu cunoaștem fenomenele miraculoase din a patra perioadă istorică, când Maica Domnului Kanavka a fost profanată de regimul sovietic. Martorul fără nume crede că profanarea ei de către predecesorii și slujitorii lui Antihrist a devenit posibilă pentru că nu a fost făcută la profil complet, 213 adică voia Sfântului Serafim nu s-a împlinit. Punctul său de vedere poate fi susținut de faptul că, după interpretarea în profil a Maicii Domnului, fenomenele miraculoase ale harului de pe Maica Domnului au devenit atât de numeroase încât poate fi numită Kanavka miraculoasă. Aceasta este o nouă dezvoltare în vocabularul bisericii ruse. Sunt icoane făcătoare de minuni, izvoare făcătoare de minuni, moaște făcătoare de minuni ale sfinților. Acum, miraculoasa Theotokos Kanavka a apărut în Diveevo. În a cincea perioadă istorică, în timpul construcției Maicii Domnului Kanavka, există un caz cunoscut de vindecare din sânul soției arhitectului din Nijni Novgorod V.K., care alăpta gemeni și s-a vindecat cu o mână de pământ de la Maica Domnului Kanavka. Dintre evenimentele care au avut loc după reconstrucția Maicii Domnului Kanavka, ne vom concentra mai întâi pe cel mai faimos caz de vindecare a unei persoane cu dizabilități din Krasnoyarsk. Acest eveniment remarcabil a avut loc în vara anului 2005 (08/10/2005) 214, la un an după finalizarea lucrărilor principale la Bogorodichnaya Kanavka. Este înfățișată (Fig. 3.8) de pictorii de icoane Maxim și Irina Mironov pe peretele din Biserica Preasfintei Maicii Domnului în numele icoanei „Vămăduitoare” de la spitalul mănăstirii „Nadezhda”, situat pe teritoriul Mănăstirii Morii, adică pe teritoriul împrejmuit de Canalul Maica Domnului. Ofițerul de securitate de serviciu, care a escortat persoana cu dizabilități până la puț, Nikolai Nikolaevich Abramov, a întocmit un certificat al evenimentului miraculos: "O persoană cu dizabilități cu două cârje a fost permisă să intre în Canalul Virgin. Trebuia să-i arăt începutul Canalului Virgin. S-a mișcat foarte încet. Piciorul lui rău era în limb. Spre surprinderea mea, persoana cu dizabilități a părut, așa că, de la coborâre nefericită, a părut dezactivată. Canalul Virgin Mergea deja pe două picioare, ținând cârje sub brațe. S-a apropiat de crucea cu chipul Maicii Domnului, care se află la capătul Canalului Fecioarei și, sărutând-o, și-a șters lacrimile. L-am întrebat cum s-a rugat. El i-a răspuns că nu știe să se roage, iar când a intrat în Canalul Maicii Domnului, a început să repete: "Tată Ceresc, ajută-te! Iisuse Hristoase, vindecă!" Piciorul i-a căzut singur pe Canalul Maicii Domnului. Așa că s-a plimbat în jurul întregului Canal Maica Domnului cu picioarele, dar cu cârje.” După scurt timp, un alt pelerin din Krasnoyarsk a apărut la Diveevo. El, în calitate de locuitor al aceluiași oraș, i s-a spus despre cazul vindecării lui Serghie. El a răspuns: „Sunt același doctor care l-a tratat pe Sergius și i-a spus că nu va merge niciodată”. Astfel, Domnul, după ce a încheiat lucrarea de vindecare, și-a informat colaboratorul pământesc despre rezultatul final al tratamentului 215. Merab Mikhailovich Darchia, un participant la lucrările despre Fecioara Kanavka, care a lucrat mulți ani pentru a avea grijă de Fecioara Kanavka, a vorbit despre o vizită minunată la Bogorodichnaya Kanavka. În vara lui 2012, de la locul de muncă, l-a văzut pe Sf. Serafim pe meterez și chiar a vorbit cu el 216. Odată au adus o femeie stăpânită de demoni la Diveevo pentru a o adăuga la moaștele Sfântului Serafim, dar mai mulți bărbați nu au putut face acest lucru. Demonul a arătat în ea atâta putere fizică și ingeniozitate încât simpla putere umană nu a fost suficientă pentru a o aduce la altarul cu moaștele Sfântului Serafim. Rudele credincioase au dus-o în mulțime la Maica Domnului Kanavka și au târât-o de-a lungul meterezei, în ciuda rezistenței sale înverșunate. La capătul Canalului Sfânta Maica Domnului, demonul i-a lăsat 217. Mulți oameni știu că Maica Domnului își vizitează Canalul în aceste zile. Dovezile apariției Reginei Cerului la două fete din Caucazul de Nord se află în arhivele Mănăstirii Diveyevo și sunt publicate în monografia 218 a autorului disertației. O altă mărturie de la Kazan relatează nașterea unui copil mult așteptat prin rugăciuni la Maica Domnului Kanavka 219. Soții anterior fără copii scriu despre un ajutor similar în vindecarea infertilității într-o scrisoare de la Chita, care, după ce s-a rugat la Maica Domnului Kanavka, avea deja trei copii în momentul în care scrisoarea a fost scrisă din orașul 220 din Moscow și scriu din orașul Moscow din 220 Mystichi. îndeplinirea căsătoriei solicitate 221 și despre vindecarea de leucemie 222. Deci, există numeroase dovezi ale puterii miraculoase a rugăciunii pe Canalul Maicii Domnului. Ei indică împlinirea profeției Sfântului Serafim despre proprietățile vindecătoare ale pământului și darurile harului pentru cei care se roagă cu sinceritate lui Dumnezeu și Maicii Domnului pe Canalul Maicii Domnului. Dintre miracolele consemnate, trei au avut loc în prima perioadă istorică din timpul vieții Sfântului Serafim Făcătorul de Minuni, conform informațiilor de la Sfințitul Serafim (Chichagov) 223. În a doua perioadă istorică asemenea evenimente nu au fost notate. Este puțin probabil ca acest lucru să se datoreze lipsei de informații, întrucât sfințitul mucenic Serafim (Chichagov) descrie multe minuni ale Monahului Serafim, datând din prima și a doua perioadă istorică evidențiată în disertație. Dar printre ele nu există evenimente miraculoase asociate cu Canalul Maica Domnului în perioada primei sale profanări (1833–1862). În a treia perioadă (1862–1927), când Canalul Maica Domnului a fost restaurat într-un profil imperfect și cu erori în așezarea începutului și a sfârșitului său, nici Sfințitul Mucenic Serafim (Chichagov) nu a remarcat evenimente miraculoase. Cronica sa se încheie în 1895. Dar la sfârşitul perioadei, înainte de împrăştierea mănăstirii de către autorităţile sovietice, au avut loc trei evenimente miraculoase. Nu se cunosc evenimente miraculoase în a patra perioadă istorică (1927–1992) în timpul celei de-a doua profanări a Canalului Maica Domnului. Nici aici absența miracolelor nu trebuie pusă pe seama caracterului incomplet al informațiilor, deoarece acestea au fost culese de la martori ortodocși ai acestei perioade, precum schema-călugărița Margarita (Lakhtina) și călugărița Serafim (Bulgakova), călugărițe ale mănăstirii pre-revoluționare care au trăit până în anii 1990, precum Artsivhebus Sevhimve, un monsiv. (1919), care a scris mult despre poveștile sale. Știau totul despre Canalul Maicii Domnului și îl vizitau ori de câte ori era posibil. În a cincea perioadă istorică (1992–2018), după reconstrucția mănăstirii și reconstrucția Maicii Domnului Kanavka în conformitate cu legământul Sfântului Serafim, au fost înregistrate 12 cazuri miraculoase 224, care au avut loc în perioada lucrărilor de reconstrucție și în perioada de după reconstrucție. Se poate observa o schimbare bruscă a statisticilor luate în considerare și se poate concluziona că Canalul Maica Domnului, înainte de împlinirea lui în proporțiile lăsate moștenire de călugărul Serafim, a fost zgârcit în fenomene miraculoase. Dimpotrivă, ea și-a dezvăluit puterea miraculoasă după finalizarea construcției în conformitate cu legământul Monahului Serafim, pe care l-a primit de la Maica Domnului. Aceasta mărturisește corectitudinea deciziilor, în primul rând, despre restaurarea Canalului Theotokos în dimensiunile specificate de călugărul Serafim, și nu în forma în care a fost creat și recreat în secolul al XIX-lea, în al doilea rând, despre acuratețea rezultatelor studiului conturului istoric al Canalului Theotokos și, în cele din urmă, în al treilea rând, despre admisibilitatea materialelor moderne Ordox. cultura. Crearea unor elemente suplimentare ale structurii care îndeplinesc cerințele secolului XXI, de asemenea, nu slăbește caracterul sfânt al structurii recreate. Este interesant că evenimentele miraculoase din ultimii ani s-au petrecut pe o perioadă scurtă de aproximativ 15 ani. 3.3. Despre semnificația largă a Canalului Maica Domnului Potrivit episcopului de Severomorsk Mitrofan Badanin (acum Mitropolit de Murmansk și Monchegorsk), „Diveevo este un exemplu al modului în care Rusia poate fi reînviată”. Mănăstirea Diveevo și Maica Domnului Kanavka au fost recreate, spre deosebire de multe locuri ale Bisericii Ortodoxe, în condiții de libertate de legile sovietice privind protecția monumentelor 225. A fost recreată și Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova. Acum bisericile mănăstirii și Maica Domnului Kanavka sunt mai bune decât erau înainte de revoluția din 1917. De asemenea, mai bună decât primul biserică este Catedrala modernă a lui Hristos Mântuitorul, deoarece în ea au fost recreate tronurile Vechii Mănăstiri Alekseevsky, multe premise pentru Consilii și lucrări educaționale au fost create în ea și, în cele din urmă, este mai avansată din punct de vedere tehnic și poate rezista eșecurilor care apar în centrul Moscovei. De asemenea, Canalul Maica Domnului a fost recreat nu în acele forme imperfecte pe care le avea la începutul secolului trecut și întotdeauna mai devreme, ci în formele lăsate moștenire de Regina Cerului prin Monahul Serafim. Și conform legilor privind protecția monumentelor, ar fi necesară refacerea a ceea ce a fost. La crearea sa s-a păstrat planul de amenajare pentru zona indicată de Sfântul Serafim, iar forma șanțului și a meterezei a fost realizată în același mod în care a fost realizată inițial la doar câteva zeci de metri în suprafața de 100 de metri de la începutul șanțului Canalului Fecioara. Surorile Mănăstirii Morii de pe acest site, la prima tură, le-au arătat moștenitorilor lor moderni cum să o facă cel mai bine, dar ele însele nu au putut să o facă. Acum au făcut-o după acest model, dezvăluit de săpături. Nu numai Maica Domnului Kanavka, ci și catedralele din Diveyevo au fost recreate în termeni mai buni decât erau înainte de revoluție. Tot ce este vechi s-a păstrat perfect în ele, dar au apărut și lucruri noi, care sunt mai bune decât înainte. În primul rând, este de remarcat pictura magnifică a Catedralei Schimbarea la Față, care nu fusese pictată anterior și, ca monument al epocii revoluției din 1917, conform dreptului civil, ar fi trebuit să rămână fără pictură. De asemenea, Catedrala Trinității nu a fost pictată după construcție timp de aproximativ 50 de ani și astfel a intrat în epoca revoluționară. Deja în secolul curent, mitropolitul Gheorghi (Danilov) și-a dat binecuvântarea să-l picteze. Printre călugărițe erau îndoielnici. De-a lungul deceniilor mănăstirii moderne, s-au obișnuit cu interiorul văruit al catedralei. Conform legii cu privire la protecția monumentelor, ar fi inacceptabil să pictezi Catedrala Treimii, dar este pictată. Acum toată lumea adoră noul său interior cu picturi. Un caz deosebit de ilustrativ este istoria iconostasului Catedralei Treimii cu chivote pentru icoana Tandreței și imaginea Sfântului Serafim. Au fost recreate dintr-o fotografie veche exact așa cum erau în mănăstirea prerevoluționară. Acest lucru ar trebui făcut conform legii și nu altfel. Inițiatorul și sponsorul acestei recreații a părții principale a interiorului catedralei a fost un originar din Diveevo, artist și memorist, menționat în mod repetat mai sus, Alexey Petrovici Artsibushev (călugăr Serafim). A strâns fonduri pentru restaurarea catapetesmei în Elveția și Franța, unde a ținut prelegeri despre Diveyevo. Artist, i-a selectat însuși pe artiști. Când catapeteasma a fost terminată și schela a fost îndepărtată, atunci surorile, stareța și mitropolitul Nikolai (Kutepov) au fost îngroziți de indecența celor făcute. Și exact asta s-a întâmplat. Icoanele pictate de artiști la sfârșitul secolului al XX-lea din fotografii cu exemple din secolul al XIX-lea nu erau potrivite pentru a se ruga în fața. Prima dată când au fost scrise înainte de descoperirea mostrelor antice, care a avut loc în anii revoluționari 1905–1917, și înainte de crearea lui V.M. Noul stil de pictură cu icoane al lui Vasnețov în Catedrala Vladimir din Kiev. În icoanele în execuția lor secundară nu era doar realism, ci naturalism. Vladyka și-a dat binecuvântarea să dărâme catapeteasma și să facă una complet nouă. Aceasta este o decizie fundamental importantă. Nu tot ce este vechi are dreptul să intre în viața nouă. În lumina celor de mai sus, Diveevo este un exemplu de reconstrucție a Rusiei, în care se adună tot ce este demn de viață veșnică din vechea mănăstire. Elementele colectate sunt combinate cu noul, modern, necesar și familiar vieții în secolul XXI. Autorul disertației are dreptul să insereze aceste gânduri despre combinația dintre vechi și nou, deoarece sunt similare cu gândurile sale publicate într-o serie de articole 226, 227, 228, 229. Articolele au drept scop dezvoltarea teoriei ecologiei culturale, propusă ca direcție științifică de academicianul D.S. Lihachev. Ideea principală a teoriei este că un oraș, oraș, clădire - orice obiect locuit de oameni sau un loc de ocupare a acestora, cum ar fi un obiect ecologic natural (ecosistem), este o combinație a unei părți materiale și a populației care o folosește. Împreună, partea materială și populația alcătuiesc un sistem pe care l-am numit sistem eco-cultural. Populația și partea materială corespund între ele. Populația, potrivit preotului Pavel Florensky 230, poartă în sine „sufletul” a 231 de obiecte. Candidatul la disertație a avut ocazia să discute această teorie în detaliu și în mod repetat cu fondatorul său, D.S. Likhachev, în perioada 1984-1986, în perioada lucrărilor comune de experți privind lichidarea proiectului de transfer al râurilor nordice în Marea Caspică. În articolul autorului disertației din revista „Lumea lui Dumnezeu”, a fost făcută o analogie între Catedrala Mântuitorului Hristos și Canalul Fecioarei, care au fost recreate ca sisteme eco-culturale. Ele recreează nu numai partea materială, ci și viața corespunzătoare părții materiale. De dragul acestei vieți, s-au făcut modificări părții materiale în comparație cu obiectul primar, deoarece viața modernă este diferită de viața de acum 100 de ani. Adaptarea și schimbarea părții materiale contrazice ideea de restaurare adoptată în Carta de la Veneția 232, dar nu contrazice practica internațională de recreare a clădirilor și structurilor istorice. În Germania, după cel de-al Doilea Război Mondial, au fost restaurate ansamblurile arhitecturale ale orașelor antice, distruse de bombardarea totală barbară a aviației anglo-americane. După război, faţadele şi aspectul arhitectural al pieţelor şi străzilor au fost restaurate. Totodată, în spatele faţadelor au fost create locuinţe, dotate cu facilităţi moderne de susţinere a vieţii, în care curge viaţa obişnuită de oraş modern. La Dresda, după căderea puterii comuniste în RDG, Catedrala Sfintei Fecioare Maria (==Frauenkirche) a fost restaurată din ruine cu donații de la enoriași și iubitori de antichitate care intenționau să devină și să devină vizitatori ai catedralei. Catedrala a fost restaurată pentru a servi uneori ca loc de rugăciune și alteori ca sală de concerte, în conformitate cu nevoile societății europene. În Diveevo, catedralele și Maica Domnului Kanavka au fost restaurate exclusiv pentru rugăciune în conformitate cu nevoile societății noastre. 3.4. Despre numerele de pe Canalul Maica Domnului Sfințenia Canalului Maica Domnului este indicată și prin binecuvântatele sale dimensiuni principale. Numerele care exprimă dimensiunea Canalului Maicii Domnului aparțin celor sfințite în mod special de Sfintele Scripturi. Acestea sunt numerele „1”, „3” și „7”. „Unul” și „trei” sunt sfințiți de dogma Sfintei Treimi. Mitropolitul Ilarion (Alfeev) 233 scrie: "Creștinii cred în Dumnezeu Treimea - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Treimea nu este trei dumnezei, ci un Dumnezeu în trei ipostaze, adică în trei existențe personale (personale) independente. Acesta este singurul caz în care 1 3 și 3 1. Ceea ce ar fi piatra de temelie a logicii credinței este matematică." Din punct de vedere istoric, la început, oamenii credeau într-un singur Dumnezeu. Mai târziu le-a fost descoperită Trinitatea Sa. În ciuda apariției lui Dumnezeu lui Avraam în trei Persoane și a profețiilor despre apariția Mântuitorului, întregul Vechi Testament este pătruns de credință într-un singur Dumnezeu, dar în Noul Testament Treimea Unului Dumnezeu este incontestabilă. Încercările ereticilor de a distruge credința Bisericii în Dumnezeul Treime au fost respinse de Părinții Primului și celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. Pentru raționamentul nostru ulterioar, este importantă succesiunea remarcată de revelare a misterului Sfintei Treimi pentru credincioși, și anume aceea că la început 1, mai târziu 3. După asemănarea Preasfintei Treimi, care are trei ipostaze la fel de glorioase, Crucea Domnului este compusă din trei copaci. Acestea nu sunt trei părți ale unui copac, ci trei tipuri diferite de copaci, având culori diferite și alte diferențe, dar o singură esență. Asemănarea Crucii cu Preasfânta Treime este slăvită în cântecul canonului al optulea la Crucea cinstită și dătătoare de viață: „...Crucea este în trei părți, un copac cinstit: Treimea poartă un chip trinitar”. Maica Domnului Kanavka s-a dovedit de asemenea a fi vrednică să poarte chipul trinitar al lui Dumnezeu în Singura Treime. Numărul 7 este sfințit de multe ori în Scriptură. Este sfințit ca fiind format din două numere 6+1=7. În primul rând, sunt cele șase zile ale creației și a șaptea zi, în care Dumnezeu „s-a odihnit de lucrarea Lui” (Geneza 2:3). În al doilea rând, Dumnezeu a dat porunca prin profetul Moise: „Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 20:9–10). Numărul 7 a fost desemnat de Dumnezeu din seria cu căderea zidurilor Ierihonului: „Zidurile Ierihonului au căzut după un marș de șapte zile” (Evr. 18:30). Onorând sfințenia numărului 7, Biserica a stabilit șapte sacramente, a limitat numărul Sinoadelor Ecumenice la șapte și a stabilit un ciclu de slujbe de șapte săptămâni. În istoria Canalului Virgin, numerele 1, 3 și 7 sunt folosite de mai multe ori. Preasfânta Fecioară a binecuvântat mănăstirea moara pentru început cu șapte fete țărănești, pe care le-a numit pe nume Sfântului Serafim. Nobila Elena Vasilievna Manturova a fost numită ca șefă a acestora. Ea nu s-a alăturat celor șapte, a trăit separat și în curând a acceptat moartea voluntară, în supunere față de călugărul Serafim. Acum Sfânta Elena este slăvită printre sfinți. M-aș îndrăzni să o compar cu a opta zi de existență, deosebindu-o dintre cele șapte călugărițe ale Mănăstirii Moara. Venerabila Helen este diferită, la fel cum ziua a opta este diferită de cele șapte anterioare. Terenul pentru Mănăstirea Morii a fost donat de slujitorul lui Dumnezeu Vera Andreevna, inițial în valoare de 1 desiatină, iar apoi a mărit donația la trei desiatine. Așa că darul ei s-a transformat din 1 în 3. Aceste trei sunt o singură secțiune indivizibilă a Mănăstirii Morii, împrejmuită de Canalul Maica Domnului. De la Sfântul Serafim au ajuns până la noi trei dimensiuni transversale ale Canalului Maicii Domnului: lățimea șanțului, adâncimea șanțului și înălțimea meterezei. Acestea nu sunt trei dimensiuni, ci o singură dimensiune, deoarece sunt egale între ele și se ridică la 3 arshins. Dar trei arshine sunt egale cu o singură brață. Prin urmare, aici trei se dovedesc a fi din nou unul. Locul Mănăstirii Morii a fost conturat în 1829 de un heptagon, care, conform legii geometriei, are șapte laturi. Potrivit a șase dintre ele, în 1829–1832, surorile Mănăstirii Morii au săpat un șanț pentru Canalul Maica Domnului în timpul vieții Sfântului Serafim, care a supravegheat lucrarea. Când au terminat al șaselea rând, călugărul Serafim s-a odihnit de ostenelile sale, plecând la Domnul. Surorile nu au săpat pe a șaptea latură după el. Când lucrările au fost finalizate în 1997–2004, pe baza acestui studiu, au fost săpate doar 6 laturi ale heptagonului. În aceasta puteți vedea împlinirea legământului: „Șase zile să lucrezi... și a șaptea zi... Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:9-10). De remarcat că pe a șaptea latură ar trebui să existe o biserică frumos, potrivit Sf. Serafim, care este justificat în secțiunea 1.4.2 a disertației. În timp ce lăsau spațiu pentru biserică, nu au săpat un șanț aici. Lungimea axei șanțului Bogorodichnaya Kanavka, conform rezultatelor cercetărilor din 1997–2004 și în proiectul pe un plan la scară 1:500, este de 777 de metri. În execuție, s-a dovedit a fi 775 m, aparent datorită rotunjirilor în formă de arc la viraje din colțurile heptagonului. Această eroare, așa cum se spune în științele tehnice, nu poate fi considerată semnificativă. Este egal cu 0,25% din valoarea dată și este o măsură a neascultării surorilor executante față de oamenii care au întocmit proiectul și față de Episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas, care l-a sigilat cu sigiliul său, binecuvântându-l. Sau este o evaluare a profesionalismului săpătorilor, dacă nu a existat neascultare și dorință de a rotunji colțuri în sufletul lor. Numeroase mărturii ale puterii miraculoase a rugăciunii pe Canalul Maicii Domnului indică sfințenia locului. Se împlinesc profețiile Sfântului Serafim despre darurile harului celor care se roagă sincer lui Dumnezeu și Maicii Domnului de pe Theotokos Kanavka. Ei nu primesc daruri pentru că vorbesc mult, ci doar din credință sinceră. Vedem acest lucru din cazul lui Serghie din Krasnoyarsk, care nu cunoștea rugăciunile, dar a primit vindecare prin credința arzătoare în atotputernicia lui Dumnezeu, combinată cu speranța de ajutor. Surorile manastirii, creatorii si paznicii Canalului Maicii Domnului, se bucura impreuna cu cei vindecati. Mănăstirea prosperă spiritual datorită fluxului de credincioși atrași de Diveevo. Slava Canalului Maica Domnului crește și astfel fluxul de pelerini către mănăstire crește. Se dezvoltă ca centru al Ortodoxiei. Semnificația misionară a Canalului Maica Domnului este de asemenea mare. Îi conduce la credință pe cei de puțină credință și chiar pe cei necredincioși. Holy Groove este o școală de rugăciune pentru cei care au primit recent darul credinței. Sfințenia Canalului Maicii Domnului se exprimă prin faptul că dimensiunile sale principale sunt date de numerele 1, 3 și 7, sfințite de multe ori în Sfintele Scripturi. Canalul Maica Domnului limitează 3 desiatine de pământ, care au fost primite pentru prima dată în dar în cantitate de o desiatine. Mai târziu, darul s-a transformat în 3 zecimi. De la Călugărul Serafim au coborât trei dimensiuni ale Canalului Maica Domnului: înălțimea puțului, adâncimea și lățimea șanțului. Toate cele trei dimensiuni sunt egale între ele, deci pot fi numite o singură mărime. Este egal cu 3 arshins, sau o brată. Prin urmare, aici din nou 3 este 1. Mitropolitul Ilarion (Alfeev) scrie: "Treimea nu este trei dumnezei, ci un Dumnezeu în trei ipostaze, adică în trei existențe personale (personale) independente. Acesta este singurul caz în care 1 3 și 3 1. Ceea ce ar fi absurd pentru matematică și logică este piatra de temelie a credinței". Această dogmă a fost realizată în construcția Canalului Maica Domnului. Canalul Sfânt a fost restaurat ca sistem eco-cultural, ca obiect viu al Bisericii vii. Totul din ea este adaptat pentru rugăciune pe orice vreme, pentru persoane sănătoase și cu dizabilități, pentru monahi și părinți cu copii. Ea a fost restaurată în forma lăsată moștenire de călugărul serafimii, și nu în forma în care a existat în ultimele două secole, deoarece acea formă era imperfectă și nu corespundea ordinului călugărului serafimii. Principalele rezultate ale disertației sunt următoarele: 1. În istoria Canalului Maica Domnului există 5 perioade istorice, dintre care trei sunt creative și două sunt distructive. Perioadele creative și distructive alternează. Lucrările din ultima perioadă a anilor 1997–2004 marchează finalizarea construcției Canalului Maica Domnului, când pentru prima dată s-a îndeplinit în totalitate binecuvântarea Sfântului Serafim. După 2004, a început o nouă etapă, a șasea, modernă în viața Canalului Virgin. Istoria Bisericii este istoria credinței. Cercetările noastre arată că credința surorilor Diveyevo și societatea din jurul lor s-a schimbat de-a lungul perioadelor istorice. În prima perioadă, a fost o credință altruistă creată de călugărul Serafim, care le-a împins pe surorile la muncă eroică în timpul vieții sale. În a doua perioadă, credința surorilor s-a manifestat în rezistență la acțiunile distrugătorilor, care, totuși, erau creștini ortodocși și nu s-au aplecat la batjocura grosolană a credinței surorilor serafime (observăm altceva în a patra, perioada sovietică). În a treia perioadă, în condiții de prosperitate pământească și sub protecția puterii țariste, credința surorilor s-a răcit și a dobândit trăsături de plăcere omului, exprimate în denaturarea planului Canalului Maicii Domnului de dragul confortului de transport, deplasarea planificată a catedralei Tandreței icoanei Serafimilor care păstrează iarna. a ocupat locul catedralei, în refuzul de a realiza profilul Canalului Maicii Domnului în dimensiunile Sfântului Serafim. În a patra perioadă, în absența unei mănăstiri, dușmanii Maicii Domnului Kanavka au manifestat o necredință ateistă aprigă, care s-a exprimat nu numai prin distrugerea fizică a Maicii Domnului Kanavka, ci și prin batjocura fără precedent a acesteia, persecuția credincioșilor și profanarea locului pe unde a trecut. A cincea perioadă, care a coincis cu primul deceniu după cel de-al doilea botez al Rusiei, se remarcă prin manifestarea credinței puternice atât a călugărițelor, cât și a pelerinilor din Diveevo, când oamenii au lucrat greoi gratuit și cu acuratețe, când au acordat importanță fiecărei linii păstrate pe pământ din vremea Sfântului Serafim, când sora a refuzat timp de doi ani să execute părțile respective. planul principal al Canalului Theotokos și au fost sprijiniți în lupta împotriva designerilor de către Mitropolitul Nijni Novgorod și Arzamassky George. În perioada modernă de rugăciune a vieții Maicii Domnului Kanavka, datorită multor evenimente miraculoase din ea, credința în sfințenia Maicii Domnului Kanavka s-a înființat nu numai în Diveevo, ci în toată Rusia și pătrunde în străinătate. Clădirea bisericii studiată în disertație poate fi numită pe bună dreptate Sfânta Kanavka. Minunile se întâmplă pe ea, ca întotdeauna și peste tot, numai prin credință. În consecință, astăzi credința celor care se roagă este mare și curată. Aceasta este istoria credinței în cinci perioade istorice și a șasea perioadă modernă. 2. Canalul Maica Domnului în prima perioadă istorică a existenței sale, cu binecuvântarea Sfântului Serafim, nu s-a finalizat cu construcția în forma indicată de Maica Domnului, din lipsă de timp, din cauza numărului mic de comunitate de fete care desfășura lucrarea, precum și din cauza greutăților insurmontabile la acea vreme în lupta împotriva proceselor naturale în care a fost eliminată din plin gropile; în cea de-a treia perioadă istorică de la sfârșitul secolului al XIX-lea, judecând după săpăturile noastre exploratorii, sarcina a fost pusă doar de a restaura (restaura) structura primară fără a încerca să execute lucrări în conformitate cu dimensiunile specificate de Fecioara Maria; Această opțiune de recreare a Canalului Maica Domnului în secolul al XIX-lea a fost condusă de dificultăți tehnice încă de netrecut; Maica Domnului Kanavka a primit înfățișarea dată de Sfânta Fecioară prin intermediul Venerabilului Serafim abia în a cincea perioadă istorică, 1997–2004. 3. Poziția planificată a axei șanțului Bogorodichnaya Kanavka și profilele acestuia în primele două perioade de construcție au fost stabilite pe baza datelor literare, de arhivă și de explorare; în special, în săpăturile din 1997–1998, au fost confirmate informații scrise despre dimensiunile șanțului date de călugărul Serafim și s-au obținut suplimentar datele lipsă privind lățimea șanțului de-a lungul fundului; în 1998, a fost descoperit un loc în care Călugărul Serafim personal a început lucrările de săpătură la Maica Domnului Kanavka, iar în 2004 a fost descoperit un loc în care a stat Moara, construită cu binecuvântarea și cu participarea sa, și rămășițele morii; s-a stabilit că planul și profilul Canalului Maica Domnului din perioada a treia (1862–1927) diferă de cele primare create sub Sfântul Serafim; Canalul Maica Domnului nu a fost săpat în linie dreaptă, închizând heptagonul în prima perioadă din timpul vieții Sfântului Serafim; nu a fost săpat aici în a doua perioadă în timpul vieții serafimilor novici; Desenul Sfântului Serafim arată, de asemenea, absența unui șanț și a unui metereze de-a lungul liniei de închidere - toate acestea au dat motive în a cincea perioadă să abandoneze crearea Canalului Maica Domnului pe al șaptelea segment de închidere al hotarului Mănăstirii Morii și să confirme faptul istoric al existenței binecuvântării Sf. Serafim pentru construirea unei icoane a Maicii Domnului pentru construcția icoanei „Terafimului” Serafim-Diveyevo în locul șanțului și meterezei de pe al șaptelea segment de linie dreaptă menționat. 4. Theotokos Kanavka recreată în forma sa modernă este un obiect religios semnificativ din punct de vedere spiritual, plin de har, miraculos al Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveyevo, așa cum o demonstrează atenția acordată acesteia de călugărițele mănăstirii, care citesc zilnic rugăciunea statută asupra Maicii Domnului, împreună cu procesul religios, în special în timpul sărbătorii și rugăciunea religioasă. de înmormântare a Preasfintei Maicii Domnului; harul Canalului Theotokos este clar indicat de miracolele săvârșite acum prin rugăciuni pe el; Semnificația ei este evidențiată de Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril, care se plimbă de-a lungul Sfintei Kanavka la fiecare vizită la Diveevo; Primii ierarhi ai altor Biserici Ortodoxe merg de-a lungul ei în rugăciune; Mitropolitul Laurus s-a rugat asupra ei înainte de reunificarea epocală a Bisericilor; Sfințenia Canalului Maicii Domnului este subliniată de valoarea numerică a dimensiunilor sale, în care 1 corespunde cu 3, trei se dovedește a fi egal cu unu, asemănător cu dogma Sfintei Treimi, iar numărul 7 este, de asemenea, utilizat pe scară largă. Cele de mai sus ne permit să consolidăm numele popular „Sfânta Maica Domnului Kanavka” și să-l recomandăm pentru utilizare ulterioară în literatură. Afirmarea faptului existenței, alături de sfintele icoane făcătoare de minuni, izvoare sfinte și altare asemănătoare, a unui obiect sfânt miraculos de tip nou este principalul rezultat teologic teoretic al studiului. 5. Principalul rezultat practic al cercetării este reconstituirea imaginii exacte a Sfintei Maicii Domnului Kanavka, dăruită de Sfântul Serafim surorilor Mănăstirii Morii. Canelura recreată în această imagine a devenit Canalul Sfânta Maica Domnului. Înainte nu se numea așa. Trăsăturile imaginii ei exacte s-au păstrat parțial până astăzi în fragmente din înregistrările contemporanilor Sfântului Serafim citate de sfințitul mucenic Serafim (Chichagov), parțial în memoriile călugăriței Serafima (Bulgakova), parțial în urmele primului șanț subteran. Disertația a colectat, analizat și combinat informații din aceste surse și a recreat imaginea exactă și regulile pentru construcția Canalului Virgin. În conformitate cu aceste reguli, a fost implementat în 1997–2004. Disertația arată că deciziile tehnice privind Canalul Virgin nu puteau fi luate de ingineri fără o bază spirituală. Prin urmare, Institutul Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, cu cele mai severe limite de timp pentru lucru în perioada martie-aprilie 2003, nu a putut începe proiectarea Canalului Maica Domnului și în ultimele zile ale lunii aprilie, în Săptămâna Paștelui, s-a adresat MGSU cu propunerea de a proiecta urgent o clădire a bisericii, ținând cont de cerințele tehnice și spirituale ale aceluiași an care trebuia construit în 1 august. Pe baza cercetărilor, autorul tezei face următoarele recomandări pentru continuarea cercetărilor și utilizarea rezultatelor deja obținute în dezvoltarea mănăstirii. 6. În planul general al mănăstirii, adăugați conturul catedralei în cinstea icoanei Maicii Domnului „Tandrețea” lui Serafim-Diveevskaya, așezându-l între începutul și sfârșitul Theotokos Kanavka, eventual adiacent Catedralei Buna Vestire. Acest lucru ar trebui făcut în același mod în care capelele Nașterii Domnului au fost adăugate la Biserica Icoanei Kazanului Maicii Domnului după cuvântul Sfântului Serafim, adică cu binecuvântarea Însăși Maicii Domnului. Rețineți că, la instrucțiunile mitropolitului Georgy (Danilov) din Nijni Novgorod și Arzamas, arhitecții au trebuit să proiecteze Catedrala Bunei Vestiri ca una cu o singură cupolă, asemănătoare Bisericii Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Conform ideii arhitecturale și de planificare a metropolitanului George, bisericile cele mai de vest și de est ale mănăstirii ar trebui să fie similare. Până acum această asemănare nu este completă. În viitor, este posibil să se îmbunătățească asemănarea catedralelor prin construirea pe pridvorul Catedralei Buna Vestire a unui tron ​​în numele Preasfintei Maicii Domnului, icoana ei „Tandrețea” a lui Serafim-Diveevskaya. 7. Găsiți și implementați o soluție tehnică care să asigure stabilitatea laturilor șanțului, întrucât bretelele existente distorsionează aspectul arhitectural al structurii și sunt o imitație a traversărilor prin șanț, care, judecând după Letopiseț, nu a fost permisă de Călugărul Serafim, iar această cercetare protejată a stabilit că informațiile despre Sfântul Canal din Hronicul Serapului este complet. de încredere. Recomandări privind alcătuirea soluțiilor tehnice cunoscute de autorul disertației nu sunt date, deoarece acestea depășesc sfera temei disertației. Lista surselor și literaturii utilizate Surse de arhivă Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevo a Episcopiei Nijni Novgorod a Bisericii Ortodoxe Ruse 234 1. Proiect pentru restaurarea tronsonului nr. 6 al Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Notă explicativă. Desene. M.: MGSU, iulie 2000. 2. Proiect pentru restaurarea tronsonului nr. 2 al Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Notă explicativă. Desene. M.: MGSU, mai 2001. 3. Proiectul de conectare a Sf. Bogorodichnaya Kanavka restaurată cu rețele de inginerie și o autostradă în sat. Diveevo (secțiunea de la PC 3+10 la PC 4+22). M.: MGSU, septembrie 2001. 4. Proiect de restaurare a Canalului Sfânta Maica Domnului de pe amplasamentul nr. 3 (de-a lungul străzii Pervomaiskaya). Notă explicativă. Desene M.: MGSU, mai 2002. 5. Proiect de refacere a Canalului Sfânta Maica Domnului pe teritoriul internatului și proprietăților adiacente de la PK 5+50 la PK 7+70. Notă explicativă și desene. M.: MGSU, martie 2003. 6. Raport tehnic la sondajul la Sfânta Maica Domnului Kanavka. Centrul de Inginerie Geotehnică LLC. Gene. directorul V.L. Vasilyuk, supervizorul muncii S.N. Cernîşev. M., 2011. 118 p. 7. Cernîşev S.N. Raport privind studiile și studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3 (în trei cărți). Cartea 1. Notă explicativă. 60 s. + 19 adj. Cartea 2. Schițe de secțiuni ale Canalului Sfânta Maica Domnului. 72 p. Cartea 3. Album foto. 147 de fotografii. 98 p. M.: MGSU, Laboratorul de Studii Inginerie și Geoecologie, 2005. Materiale grafice și documente 8. Adeverință de asigurare pentru capela construită peste fundația Morii-Hranitoare de la capătul Sfântului Canal. 1910 9. „Planul Lavrei Serafim-Diveyevo, întocmit și scris de însuși Bătrânul, Serafim”. 1828 sau 1829. Amplasat în Catedrala Treime a mănăstirii. 10. Carte poștală care arată capela de deasupra fundațiilor Morii de hrănire de la capătul Canalului Sfânt. 1910 Arhiva Universității de Cercetare „Universitatea de Stat de Inginerie Civilă din Moscova” (NRU MGSU) 11. Arh. nr 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. Construcție nouă. M.: MGSU, 2003. 70 p. 12. Arh. nr 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. Reconstrucţie. M.: MGSU, 2003. 23 p. 13. Arh. nr. 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. Rezultatele sondajului lucrărilor de terasamente reconstruite ale Canalului Sfânta Fecioară și recomandări tehnice pentru finalizarea lucrării. M.: MGSU, 2004. 18 p. 14. Arh. nr 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Reconstituirea primului plan al satului Diveevo, indicat de Sf. Serafim. Raport de cercetare. M.: MGSU, 2006. 39 p. Arhiva redacției revistei „Mănăstirea Diveevo” a Mănăstirii Serafim-Diveevo a Sfintei Treimi a Episcopiei Nijni Novgorod a Bisericii Ortodoxe Ruse 15. Meterezul și șanțul Sfintei Kanavka la începutul anilor 1920. Fotografie. 16. Zăbrele de gard forjat și pe fundal o linie de iluminat cu felinare în stilul arhitecturii rusești a secolului al XIX-lea. Fotografie. 17. Procesiunea religioasă a intrat pentru prima dată pe poteca de-a lungul puțului Sfintei Kanavka la 1 august 2003. Foto. 18. Procesiune de-a lungul Sfintei Kanavka. Fotografia pre-revoluționară, înainte de 1910. 19. Locul primei întoarceri a Sfintei Kanavka la sfârșitul perioadei istorice sovietice. Fotografie. 20. Locul primei cotituri a Sfintei Kanavka în 2015. Foto. 21. Răstignire din marmură, instalată în 2004 pe locul unei cruci albastre din lemn, la 7 ani de la instalarea crucii de către A.F.Gorbatova. Fotografie. 22. Tencuirea pantei șanțului este efectuată de un pelerin din Ucraina folosind tehnologia colibelor de tencuială. Fotografie. 23. Pelerini la începutul Sfintei Kanavka în primăvara anului 1990. Foto. 24. „Planul fostei Mănăstiri Serafim-Diveevsky Sfânta Treime” 1925. Scara 1:10000. 25. Planul satului Diveev cu teritoriul Mănăstirii Morii, denumit pe plan „Mănăstirea Comunității”. 1846 26. Surorile sapă un șanț la pomana din fața drumului (clădirea poomaniei este în stânga). 20 iulie 2003. Foto. 27. Cu rugăciune de-a lungul Sfintei Kanavka la începutul anilor 1990 pe teritoriul școlii secundare Diveyevo. 28. Așezarea rândurilor la baza puțului Sfântului Canal la capătul acestuia. 2004. Foto. 29. Modele în șanțul Sfintei Kanavka. Fotografie. Arhiva personală a autorului disertației - arhiva familiei Chernyshev (Moscova) 235 30. Ekaterina (Cernysheva), călugăriță. Amintiri ale lucrării la Sfânta Kanavka din vara anului 2003. Manuscris. 2 s. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Proiect pentru restaurarea secțiunilor nr. 3 și nr. 4 ale Sf. Borodichnaya Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime. Notă explicativă. Desene. M.: MGSU, iunie 1999. 32. Kirill (Pavlov), arhimandrit. Scrisoare către S.N. Cernîșev din 6 ianuarie 2002. Manuscris. Carte poștală. 33. Macaria (Ogudina), călugăriță. Scrisoare către călugărul Bartolomeu (Cernyshev) din data de 01.01.2020 cu text din arhivele revistei „Mănăstirea Diveevo”. Imprimare pe computer. 1 p. 34. Rafaila (Prokopyeva), calugarita. Amintiri de la începutul reconstrucției Sfintei Kanavka în 1997. Manuscris. 2 s. 35. Cernîşev S.N. etc. Raport despre studiile inginerești și cercetările Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Vol. 1. M.: MGSU, 1999. 29 p. + 10 adj. 36. Cernîşev S.N. Conceptul de îmbunătățire a iazului mănăstirii și a secțiunii adiacente a potecii de-a lungul Sf. Kanavka. Dactilografiat legat. M.: MGSU, 1999. 12 p. 37. Chernyshev et al. Raport despre studiile inginerești și cercetările Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Vol. 2. Dactilografiat legat. M.: MGSU, 2001. 48 p. + 13 adj. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Principalele prevederi ale proiectului de reconstrucție a Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Sfintei Mănăstiri Diveevsky a diecezei Nijni Novgorod. M.: MGSU, mai 2003. 16 p. Fotografii și desene 39. V.V. Koval. Profil de proiect al Canalului Sfânt în geoplanul mănăstirii, 1992. Fotocopie a desenului. A4 (cadou de la arhitectul V.V. Koval candidatului la disertație). 40. Capătul șanțului Sfântului Kanavka din groapa nr. 55 în fotografie și schiță (foto și desen de autorul tezei). 41. Locul primei cotituri a Sfintei Kanavka în 2015. Fotografie (foto autorului disertației). 42. Vedere generală a șanțului și a meterezei Sfintei Kanavka (linia a cincea dreaptă, 2016, fotografie autorului disertației). 43. Rămășițe ale unui stâlp de lemn în fundația morii (foto autorul tezei). 44. Monumentul războinicului biruitor la capătul Sfintei Kanavka. iunie 2004 (foto de autorul disertației). 45. Profesorul E.V. Un plop ciobit a căzut pe un meterez. mai 2003. (foto autorului tezei). 46. ​​Muncitori din Ardatov pe ultima linie dreaptă de lângă Biserica Icoanei Suverane a Maicii Domnului, pe atunci clădire internat, 14 iulie 2003 (foto autorul tezei). 47. Curcubeul de deasupra mănăstirii începe în spatele clopotniței de la capătul Sfintei Kanavka. 26 mai 2004, în timpul unei slujbe de rugăciune pentru începutul etapei finale de reconstrucție a Sfintei Kanavka (foto de E.V. Serdyuk). 48. Refacerea șanțului primar al Sfântului Canal al Mănăstirii Morii la o distanță de 1–3 m de la începutul șanțului, august 1998. Lungimea metrului este de 1 m. Fotografie. 49. Un șanț pe prima dreaptă a Sfintei Kanavka, săpat de pelerinii din brigada Annei Gorbatova în iulie 1997 (foto autorul tezei). 50. Surorile mănăstirii desfășoară lucrări de săpătură în șanțul Sfintei Kanavka cu ajutorul pelerinilor în iunie 2003 (foto autorul tezei). 51. Cruce albastră de lemn instalată de A.F.Gorbatova la a doua cotitură a Sfintei Kanavka, la intersecția străzilor Pervomaiskaya și Shkolnaya (foto de autorul tezei). 52. Straturi ale puțului într-o secțiune la o distanță de 10 m de la începutul Sf. Kanavka. Lungimea ruletei este de 1 m (foto de autorul disertației). 53. Colțul șanțului primar al Sfintei Kanavka în secțiunea de explorare la începutul primei sale linii drepte (foto autorul disertației). 54. Carta Internaţională pentru Conservarea şi Restaurarea Monumentelor şi Siturilor (Carta de la Veneţia) din mai 1964 // Documente juridice internaţionale pe probleme culturale. Compilator și editor științific A.S. Zapesotsky / referință / ed. standard. Sankt Petersburg Întreprinderea Unitară de Stat din Sankt Petersburg, 1996. 388 p. 55. Principalele prevederi ale proiectului de reconstrucție a Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevsky din eparhia Nijni Novgorod. M.: MGSU, mai 2003. Aprobat de rectorul MGSU și binecuvântat pentru implementare de către episcopul diecezan de Nijni Novgorod și Arzamas. 16 p. 56. Ordinul Guvernului Federației Ruse din 28 martie 2019 nr. 552-r „Cu privire la aprobarea listei de activități pentru dezvoltarea grupului de pelerinaj și turism „Arzamas - Diveevo - Sarov” în regiunea Nijni Novgorod”. 57. Andreevsky I.M. Călătorie la Sarov și Diveevo în 1926 / Legendele Serafim-Diveevo. Viaţă. Amintiri. Scrisori. Sărbători bisericești / Alcătuit de A.N. Strizhev. M.: Pelerin, 2001. p. 550. 58. Artsibushev A.P.Ușile milei. Roman autobiografic al unui prizonier Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 p. 59. Artsibushev A.P. Viața ascunsă a sufletului. Despre căile lui Dumnezeu. M.: PSTGU, 2018. 432 p. 60. Domnia Maicii Domnului a sfințitului mucenic Serafim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (data acces: 12/12/2019). 61. Maica Domnului domni. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 p. 62. Bulgakova S. A. (călugăriță Serafim). Legendele Serafim-Diveyevo // Al patrulea destin al Maicii Domnului. Culegere și prefață: A.N. Strizhov. 1991. p. 11–85. 63. Bychkov S.S. (comp., comentarii, postfață) Povești despre isprăvile și evenimentele din viața bătrânului Serafim. M., 2006. 380 p. 64. Georgy Pavlovici, preot, I.G. Melnikova. Mănăstirea Serafim-Diveevo și prima ei stareță Maria (Ushakova). M., 2018. 512 p.: ill. 65. Legendele Diveevo. Colectare. Diveevo: Grupul de editură al Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. Fără an de fabricație. 112 p. 66. Legendele Diveevo. Colectare. M.: Pelerin ortodox; Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, 1996. 463 p. 67. Legendele Diveevo. Colectare. M.: Schit; Comitetul regional al Societății de Cruce Roșie din Stavropol, 1992. P. 64. 68. Rugăciunea din oră face apel a unui păcătos pocăit la mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din lucrările Sfântului Efrem Sirul. Retipărire reproducere a ediției din 1907. Ed. 2, M. adițional, 2008. 70 p. 69. Viața mănăstirii // Mănăstirea Diveevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). pp. 12–23. 70. Viața Sfântului Macarie (Nevski), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (data acces: 12.12.2019. 71. Viața Sfintei Fericite Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Editura Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky, 2001. P. 36. 72. Viețile Fericiților Diveyevo Pelageya, Paraskeva și Maria. Diveevo: Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo, 2001. 176 p. 73. Kirill (Pavlov), arhimandrit. Profeții despre Rusia. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (data accesului: 12.02.2020). 74. Carte despre Sfânta Fecioară Maria. Viața pământească a Maicii Domnului. Cronica fenomenelor și miracolelor. Descrierea icoanelor miraculoase. Autor-compilator V.I. Kazacenko. M.: Kovcheg, 2011. 768 p. 75. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky din provincia Nijni Novgorod. Districtul Ardatovsky cu o biografie a fondatorilor săi: Venerabil Serafim și Schema-călugăriță Alexandra, născută. A. S. Melgunova. Compilat de arhimandritul Serafim (Chichagov). Ediția a doua a Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg: Tipografia lui M. M. Stasyulevich. tu. Ost., 5 rânduri., 28. 1903, 851 p. 76. Lyashevsky Stefan, protopop. Mănăstirea Diveev în anii răzvrătirii // Legendele Serafim-Diveevskie. Viaţă. Amintiri. Scrisori. Sărbători bisericești / Compilat de A. N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. p. 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), schema-călugăriță. „Va fi o mănăstire pentru tine” // Legendele Serafim-Diveyevo. Jitina. Amintiri. Scrisori. Sărbători bisericești / Alcătuit de A.N. Strizhev. M.: Pelerin, 2001. p. 209–211. 78. Carta Internaţională pentru Conservarea şi Restaurarea Monumentelor şi Siturilor (Carta de la Veneţia) din mai 1964 // Documente juridice internaţionale pe probleme culturale. Sankt Petersburg: Întreprinderea Unitară de Stat, 1996. 79. Moara-Hranitoare a orfanilor Diveevo // Al patrulea destin. Diveevo: Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo. Nr. 5 (17), mai 2004. P. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Crescător Andrey Batashev. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data accesului: 26.06.2019). 81. Calendar patriarhal pentru anul 2019. M., 2018. 528 p. 82. Calendarul bisericesc ortodox pentru anul 2019: cu troparie și condac. M., 2018. 304 p. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerabilul Serafim de Sarov. Viața și isprava. Secolele XVIII–XXI Ed. al 2-lea. M.: Publicatia Tatis, 2005. 205 p. 84. protopop Vladimir Ivanovici Smirnov. Predici, scrisori / Alcătuit de M.A.Tarusin. M.: Fire de argint, 1999. P. 123. 85. Serafim (Zvezdinsky), Episcop de Dmitrov, martir // Calendar ortodox. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (data acces: 12.12.2019). 86. Serafim (Chichagov), sschmch. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. 87. Serafima (Bulgakova), călugăriță. Legende Diveyevo // Legende Serafim-Diveyevo. Viaţă. Amintiri. Scrisori. Sărbători bisericești / Alcătuit de A.N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. p. 76–157. 88. Va fi un şanţ de la pământ până la cer. B. m.: Grupul editorial al mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, 2001. 119 p. 89. Filaret Drozdov, mitropolit. Scrisori ale mitropolitului Filaret către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, arhimandritul Antonie 1831–1867. Partea I (1831–1841); Partea 2 (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexandru Dmitrievici Samarin. Colecția „Samarini. Mansurov. Amintiri ale rudelor”. M., 2001. 153 p. pp. 121–203. 91. Chichagov L.M. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. 92. Shmaliy V., preot. Teologie // Enciclopedia Ortodoxă. M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Raționalitatea științifică și „întoarcerea la teologie” // Întrebări de teologie. 2019. T. 1. Nr. 3. p. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Dicționar de cuvinte latine înaripate. a 3-a ed. M.: Limba rusă, 1988. 960 p. 95. Bukova O.V. Mănăstirile de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Istoria a zece mănăstiri din Nijni Novgorod. Nijni Novgorod: Carte, 2003. 192 p. 96. Bukova O.V. Adevăr și ficțiune despre viața egumenului-schema Serafim (bazat pe cartea „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky”) // Focul Sfânt. 2016. Nr. 14. p. 34–51. 97. Vasile cel Mare, sfânt. Convorbiri în ziua a șasea. M.: Sinopsis, 2020. P. 240. 98. Marele Război Patriotic 1941–1945 Enciclopedie pentru armata Suvorov, Școala Navală Nakhimov și corpul de cadeți. M.: Voenizdat, 2013. 728 p. 99. Episcop Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Probleme de conservare și renaștere a ansamblurilor monahale în diverse condiții de urbanism // Culegere de lucrări ale Simpozionului II Științific și Practic Internațional „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor Rusiei Ortodoxe”. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, p. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe universale. Ed. al 2-lea, corectat și completat. Nijni Novgorod: Editura Frăției în numele cărții Sf. Alexandra Nevski, 2005. 924 p. 101. Ivannone Ioan. Giulgiul din Torino. Sankt Petersburg: Amphora, 2014. P. 222. 102. Hilarion (Alfeev), mitropolit. Taina credinței. Introducere în teologia dogmatică ortodoxă. Ch. 3. Taina Treimii. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (data accesului: 06/01/2020). 103. Hilarion (Alfeev), mitropolit. Misterul Treimii // Mgar Bell. nr 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Enciclopedia Ortodoxă. T. 30. M., 2013. p. 203–204. 105. Canonul Crucii cinstite și dătătoare de viață. Canon. M.: Instituția de cultură, artă, știință și educație „Transformarea spirituală”, 2011. 416 p. p. 195. 106. Kvilidze N.V. Canon iconografic // Enciclopedia Ortodoxă. M., 2009. T. 30. P. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerabilul Serafim de Sarov. Viața și isprava. editia a 2-a. M.: Publicatia Tatis, 2005. 205 p. 108. Sitnikov M. Recenzia cărții „Povești despre isprăvile și evenimentele vieții bătrânului Serafim” / Compilat, comentarii, postfață de S.S. Bychkova. M.: INTEK SRL, 2006. 380 p. 109. Stepashkin V.A. Primii biografi ai Serafim de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. 110. Stepashkin V.A. Serafim din Sarov / ZhZL. M.: Gardă tânără. 2018. 592 p. 111. Florensky Pavel, preot. Scrisoare către A.S. Mamontova din 30.VII.1917 // „A purtat o luptă bună...” Materiale pentru biografia lui A.D.Samarina (1868–1932) / Alcătuit de S.N. Chernyshev și alții. Dimitri Sazonov. Kostroma: Editura Metropolitană Kostroma, 2017. 317 p. p. 258–259. 112. Cernîşev S.N. Viziune istorică asupra culturii ecologice interne // Velikoross. nr. 1 (7). 2013. p. 15–31. www.Velikoross.ru 113. Şargunov Alexandru, protopop. Ţar. M.: Mănăstirea Sretensky, 2018. 784 p. 114. Shmaliy Vladimir, preot. Teologie // Enciclopedia Ortodoxă. M.: Biserica și Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă”, 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Filosofia, teologia și sfera valoro-semantică în educație. Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse. 2015. T. 16. Problema. 4 Publicațiile călugărului Bartolomeu (Serghei Nikolaevici Chernyshev) Articole din revista științifică și teologică a Seminarului Teologic Kostroma, care este inclusă în lista la nivel de Biserică a publicațiilor evaluate de colegi, în care ar trebui publicate rezultatele cercetărilor solicitanților la grade academice ale bisericii de Doctor în Teologie, Doctor în Istoria Bisericii și Candidat la Teologie: 116. Istoria reconstrucției Sfintei Maicii Domnului Kanavka în secolul al XIX-lea sub stareța Maria (Ushakova) // Buletinul Ipatiev. 2020. Nr. 1 (9). pp. 103–114. 117. Istoria și contextul creației Sfintei Maicii Domnului Kanavka în timpul vieții pământești a Sfântului Serafim de Sarov // Buletinul Ipatiev. 2020. Nr. 1 (9). pp. 89–102. 118. Probleme canonice și de inginerie în timpul construcției Canalului Virgin // Ipatievsky Vestnik. 2020. Nr. 1 (9). p. 128–136. 119. Rugăciunea la Sfânta Kanavka // Buletinul Ipatievski. 2020. Nr. 1 (9). pp. 115–127. Publicații în alte publicații 120. Sfânta Născătoare de Dumnezeu Canal. Monografie științifică. Diveevo: Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo, 2018. 344 p.: ill. 121. Mamontovskoe Abramtsevo ca sistem eco-cultural în ceea ce privește ecologia culturală și sarcinile moderne de reconstrucție și restaurare a complexelor istorice // Culegere de rezumate ale celui de-al IV-lea Simpozion Științific și Practic Internațional „Condiții naturale pentru construcția și conservarea bisericilor Rusiei Ortodoxe”. 8–10 octombrie 2009. Sergiev Posad, 2009. P. 82. 122. Suport științific al cercetării, proiectării, construcției și exploatării Canalului Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky // Buletinul MGSU. 2018. T. 13. Problema. 1 (112). pp. 95–106. Co-autori Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Amenajarea și asigurarea pantelor șanțului și meterezei Sfintei Maicii Domnului Kanavka din Diveevo // Colecție de articole. lucrările celui de-al V-lea Simpozion Internațional Științific și Practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad, 2014. p. 207–230. Co-autori Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Reconstituirea primului plan al satului Diveeva, indicat de Pr. Serafim // Sat. lucrările celui de-al III-lea simpozion internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad: Editura Patriarhiei Moscovei, 2007. p. 297–323. În colaborare cu V.V. Koval și N.S. Cernîşev. 125. Sfânta Născătoare de Dumnezeu Canal. Istorie și reconstrucție // Lumea lui Dumnezeu. Nr 13. 2008–2009. pp. 108–113. 126. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu: condiții naturale și soluții tehnice pentru reconstrucție // Sat. lucrările celui de-al II-lea simpozion internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad: Editura Patriarhiei Moscovei, 2005. pp. 247–253. În colaborare cu Shcherbina E.V. 127. Problemele de mediu ale Mănăstirii Serafim-Diveevo și Lavrei Sfintei Treimi-Serghie, ca reflectare a stării naturii și a societății // Colecția. rapoarte ale celor VI lecturi educative internaționale de Crăciun. Patriarhia Moscovei. M., 1998. p. 247–259. În colaborare cu N.S. Cernîşev. 128. Ecologia culturii D.S. Likhachev, ca bază teoretică pentru restaurarea complexă a monumentelor culturale // lecturi Kadashevskie. VII, 2010. p. 116–126. 129. Ecologia culturii face parte din doctrina noosferei, baza ideologică pentru reconstrucția clădirilor și structurilor // Buletinul MGSU. 2013. Nr. 12. p. 123–130. Din discursul lui S.V. Kiriyenko la 08.01.2003 la o masă festivă în ziua sărbătoririi a 100 de ani de la proslăvirea Sfântului Serafim de Sarov la Diveevo, unde a fost prezent candidatul la disertație. Ordinul Guvernului Federației Ruse din 28 martie 2019 nr. 552-r „Cu privire la aprobarea listei de activități pentru dezvoltarea grupului de pelerinaj și turism „Arzamas - Diveevo - Sarov” în regiunea Nijni Novgorod”. Archim. Kirill (Pavlov). Scrisoare către S.N. Chernyshev din 18 ianuarie 2002 Al șaptelea simpozion internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Trinity Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8–10 octombrie 2018. Archim. Serafim (Chichagov). Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky din provincia Nijni Novgorod din districtul Ardatovsky cu o biografie a fondatorilor săi: Sfântul Serafim și călugărița-schemă Alexandra Melgunova. Ed. doilea. Sankt Petersburg, 1903. 851 p. Următorul - „Cronică”. Sschmch. Serafim (Chichagov). Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. Stepashkin V.A. Primii biografi ai Serafim de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerabilul Serafim de Sarov. Viața și isprava. editia a 2-a. M., 2005. 205 p. Strizhev A.N. Diveevo Paștele. În carte: Sat. „Al patrulea destin al Maicii Domnului”. Diveevo. Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevsky. B. g. P. 3–10. Bukova O.V. Adevăr și ficțiune despre viața egumenului-schema Serafim (bazat pe cartea „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky”) // Focul Sfânt. 2016. Nr. 14. p. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerabilul Serafim de Sarov. Viața și isprava. Secolele XVIII–XXI Ed. al 2-lea. M.: Publicația Tatis, 2005. P. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerabilul Serafim de Sarov. p. 135. Va fi un șanț de la pământ la cer. B. m.: Grupul editorial al mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, 2001. 119 p. p. 58. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Publicație științifică. Diveevo, 2018. 344 p. Ekaterina (Chernysheva), călugăriță. Amintiri ale lucrării la Sfânta Kanavka din vara anului 2003. Manuscris. 2 s. Rafaila (Prokopyeva), călugăriță. Amintiri de la începutul reconstrucției Sfintei Kanavka în 1997. Manuscris. 2 s. „Planul Lavrei Serafim-Diveyevo, compilat și scris de însuși Bătrânul, Serafim.” Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. Locație depozitare: Catedrala Treime a mănăstirii. Archim. Serafim Cicagov. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky din provincia Nijni Novgorod. Districtul Ardatovsky cu o biografie a fondatorilor săi: Sf. Serafim și Schema călugăriță Alexandra, născută. A. S. Melgunova." Ediţia a II-a. Sankt Petersburg, 1903. 832 p. Arhiva Mănăstirii Serafim-Diveevo. Bulgakova S. A. (călugăriță Serafim). Legendele Serafim-Diveyevo // Al patrulea destin al Maicii Domnului. Culegere și prefață: A.N. Strizhov. 1991. p. 11–85. Arhiva redacției revistei „Sălașul Diveevo”, editată de Mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo. Chernyshev și colab. Raport privind studiile și studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3 (în trei cărți). Cartea 2. Schițe de secțiuni ale Canalului Sfânta Maica Domnului. 72 p. Cartea 3. Album foto. 147 de fotografii. 98 p. M.: MGSU, Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. Arhiva autorului disertației, arhiva Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky, fără număr. Pentru concizie, în locul expresiei „Canalul Theotokos din a treia perioadă istorică”, se folosește „al doilea canal Theotokos”, similar cu „primul canal Theotokos”, săpat în prima perioadă istorică, și „al treilea canal Theotokos”, realizat în a cincea perioadă istorică și existent acum. Lyashevsky S., prot. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Partea a doua. 1903–1927 Grupul editorial al Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime. Fără a indica locul și anul publicării. p. 111. Arhiva revistei „Diveyevo Abode”. Arhiva departamentului de construcții al Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Maica Domnului domnește. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 p. Shmaliy Vladimir, preot. Teologie // Enciclopedia Ortodoxă. M.: Centrul Științific al Bisericii „Enciclopedia Ortodoxă”, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filosofia, teologia și sfera valoro-semantică în educație. Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse. 2015. T. 16. Problema. 4. Cuvintele din pașaportul disciplinei științifice teologie sunt scrise cu caractere cursive. Shmonin D.V. Raționalitatea științifică și „întoarcerea la teologie” // Întrebări de teologie. 2019. T. 1. Nr. 3. p. 280–306. http Vasile cel Mare, sfinte. Convorbiri în ziua a șasea. M.: Sinopsis, 2020. P. 240. Ivannone John. Giulgiul din Torino. Sankt Petersburg: Amphora, 2014. P. 222. Chernyshev S.N. Viziune istorică asupra culturii ecologice interne // Velikoross. nr. 1(7). 2013. p. 15–31. www.Velikoross.ru Candidatul la disertație, cu binecuvântarea Mitropolitului Kirill (azi Patriarh), a participat la pregătirea secțiunii de mediu a documentului. Datele bibliografice ale publicațiilor denumite sunt date la sfârșitul tezei. Arhiva personală a autorului disertației este arhiva familiei Chernyshev. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky, fără număr. Comunicare orală de la A.P. Artsibușeva. Cronică. 2015. p. 155–157. Arhiva mănăstirii, fără număr. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Crescător Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data acces: 26.06.2019). Viața mănăstirii // Mănăstirea Diveevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). pp. 12–23. Ziarul Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevo „Al patrulea destin”. Nr. 5 (17), mai 2004. P. 8. Chernyshev S.N. Raport privind studiile și studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3 (în trei cărți). Cartea 2. Schițe de secțiuni ale Canalului Sfânta Maica Domnului. 72 p. Anexa nr. 16. M.: MGSU, 2005. Arhiva mănăstirii. Nici un număr. Locație: Catedrala Trinity, vitrină la altarul Sf. Serafim. Cronică. 1903. p. 262–263. Chernyshev S.N. etc. Reconstituirea primului plan al satului Diveeva, indicat de Pr. Serafim // Sat. lucrările celui de-al III-lea simpozion internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad: Editura Patriarhiei Moscovei, 2007. p. 297–323. p. 302. Chernyshev S.N. etc. Reconstituirea primului plan al satului Diveeva, indicat de Pr. Serafim // Sat. lucrările celui de-al III-lea simpozion internațional științific și practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad: Editura Patriarhiei Moscovei, 2007. p. 297–323. p. 320. Analogia nu este egalitate, ci doar asemănarea obiectelor într-o serie de caracteristici esențiale cu diferențe în alte caracteristici. „Behind the Cut” - un loc în spatele bucătăriei; kut în limba țăranilor Angarsk este un loc pentru pregătirea mâncării, o bucătărie. Cuvântul kut a fost folosit în Angara de Mijloc în anii 1960, când candidatul la disertație lucra la sondaje pentru centrala hidroelectrică Ust-Ilimsk. Aceeași rădăcină este în numele german pentru bucătărie (Kuche). Arhaismul angarsk mărturisește nu faptul că cuvântul rus Bucătărie nu a fost împrumutat din limba germană, necunoscută țăranilor, ci despre rudenia limbilor. Deșeurile miniere sunt partea din zăcământ de unde a fost extras mineralul. De obicei, această zonă nu numai că își pierde aspectul natural, dar devine și nepotrivită pentru orice utilizare până la recuperare, adică o restaurare costisitoare. IAD. Potapov, S.N. Cernîşev. Raport privind studiile și studiile inginerești ale Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime din sat. Diveevo, eparhia Nijni Novgorod. Vol. 1. M., 1999. P. 13. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevski și arhiva autorului disertației. Bukova O.V. Mănăstirile de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Istoria a zece mănăstiri din Nijni Novgorod. Nijni Novgorod, 2003. 192 p.; Bukova O.V. Adevăr și ficțiune despre viața egumenului schema Serafim conform cărții „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky” // Focul Sfânt. 2016. Nr. 14. p. 34–51. Cronică. 2015. p. 207–208. Cronică. 2015. p. 208–209. Arhiva personală a autorului disertației este arhiva familiei Chernyshev. O alunecare de teren este o prăbușire instantanee a blocurilor de piatră sau de lut de pe o pantă abruptă, care zboară prin aer. Alunecare de teren - o alunecare relativ lentă a blocurilor de argilă de-a lungul unei suprafețe înclinate pe o pantă; durează de la câteva minute la câteva zile. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Monografie științifică. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. P. 46. Chernyshev S.N. Raport privind studiile și studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3 (în trei cărți). Cartea 2. Schițe de secțiuni ale Canalului Sfânta Maica Domnului. 72 p. M.: MGSU, Laboratorul de Studii Inginerie și Geoecologie, 2005. P. 53. Cronica. 1903. p. 256–257. Arhiva autorului disertației - familia Chernyshev. Acuratețea planului este analizată în subsecțiunea 1.2.3.3. Mărturia bătrânului Anna Alekseevna. Cronică. 1903. P. 256. Bukova O.V. Mănăstirile de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Istoria a zece mănăstiri din Nijni Novgorod. Nijni Novgorod: Carte, 2003. 192 p. Bukova O.V. Adevăr și ficțiune despre viața egumenului-schema Serafim (bazat pe cartea „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky”) // Focul Sfânt. 2016. Nr. 14. p. 34–51. Povești despre faptele și evenimentele din viața bătrânului Serafim. Comp., comentarii, postfață de S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 p. Sitnikov Mihail. Revizuirea cărții „Povești despre isprăvile și evenimentele din viața bătrânului Serafim”. M., 2006. Igum. Kiril (Semionov). Degeaba i se poruncește unei soții să tacă în Biserică? // Linia rusă. 01/12/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Cine are nevoie de „neprihănirea” celor nedrepți? Linie populară rusă. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Cine are nevoie de „neprihănirea” celor nedrepți? Linie populară rusă. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Conceptul de îmbunătățire a iazului mănăstirii și a secțiunii adiacente a căii de-a lungul Sf. Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Manuscris. Arhiva disertației. 12 s. Preotul Georgy Pavlovici, Melnikova I.G. Mănăstirea Serafim-Diveevo și prima ei stareță Maria (Ushakova). M., 2018. 512 p.: ill. Viața Sfintei Fericite Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Diveevo, 2001. p. 35–36. Pe baza rezultatelor unui sondaj al celor mai vechi. Din conversația candidatului la disertație cu A.V. Platonov în timpul lucrării întreprinderii sale. Artsibushev A.P. Mercy uși. Roman autobiografic al unui prizonier Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 p. Artsibushev A.P. Viața ascunsă a sufletului. Despre căile lui Dumnezeu. M.: PSTGU, 2018. 432 p. Arhiva foto a revistei „Diveyevo Abode”. Eroziunea este un termen din științele Pământului (geologie, geografie, știința solului, hidrologie), adică eroziunea prin apă sau dispersarea solurilor de către vânt. Rezultatul măsurătorilor repetate ale candidatului la disertație. Mesaje orale de la un număr de vechi pentru candidatul la disertație. să se facă voia Ta. Viața și lucrările sfântului mucenic Serafim (Chichagov). M., 2003. P. 11, 791. „Părintele Leonid a predat trupul defunctei sale soții lui Diveevo și l-a îngropat în cimitirul mănăstirii. Curând a fost ridicată o capelă deasupra mormântului, iar în apropiere părintele Leonid a pregătit un loc pentru înmormântarea lui, care, însă, nu a reușit să aibă loc aici” (p. 11). Comisariatul Poporului pentru Afaceri Interne al URSS. Lun. Serafim (Bulgakov). Memorii // Legendele Diveyevo M., 1996. p. 28–30. Nikolai Alexandrovici Motovilov și mănăstirea Diveevo. Diveevo, 1999. 233 p. Bulgakova Serafima, călugăriță. Memorii // Legendele Diveyevo M., 1996. p. 28–30. să se facă voia Ta. Viața și lucrările sfântului mucenic Serafim (Chichagov). M., 2003. P. 37. Archim. Ioan (țăran). Scrisoare către Varvara Vasilievna Chernaya din 17/30 octombrie 1993 din Pecher. O fotocopie a scrisorii în arhiva candidatului la disertație. Lun. Serafim (Bulgakov). Memorii // Legendele Diveyevo. M., 1996. p. 28–30. Mesaj oral de la decanul Mănăstirii Diveevo, călugărița Ekaterina (Cernysheva). Calendarul bisericii ortodoxe pentru anul 2019: cu tropare și condac. M., 2018. P. 124. Lyashevsky S.N. (protopopul Stefan). Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Partea a II-a. B. m. publicații: Grupul editorial al mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, 1903–1927. 121 p. Margarita (Lakhtionova), schema-călugăriță. „Va fi o mănăstire pentru tine” // Legendele Serafim-Diveyevo. Jitina. Amintiri. Scrisori. Sărbători bisericești / Alcătuit de A.N. Strizhev. M.: Pelerin, 2001. p. 209–211. Mesaj oral de la călugărița Seraphima (Bulgakova). 1990 Va fi un șanț de la pământ la cer. B. m.: Grupul editorial al mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, 2001. 119 p. pp. 58–59. Comunicare orală de la expert către candidatul la disertație. Fotografie din arhiva revistei „Diveevo Abode” a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime. Conform tradiției populare orale Diveyevo, zada a fost plantată în 1904 în memoria nașterii moștenitorului prințului moștenitor, Sfântul Alexi Romanov. Conform amintirilor candidatului la disertaţie. Studentul la disertație a participat la pregătirea bisericii pentru consacrare și a fost prezent la primele slujbe de acolo. Autoarea disertației a fost cu stareța când a intrat în biserică și a negociat cu familia care locuiește în altar pentru a se muta într-un apartament cumpărat pentru ei. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. P. 79. Arhiva revistei „Locuința Diveevo” a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime. Sondajele sunt lucrări pregătitoare înainte de începerea oricărei construcții, al căror scop este identificarea condițiilor naturale și a structurilor existente la locul lucrării propuse. Textul a fost scris în secolul al XX-lea; în consecință, autorul se referă la „secolul trecut” ca fiind secolul al XIX-lea, când clasificarea zăcămintelor de suprafață liberă (cuaternare, în geologie) a fost făcută de profesorul Universității din Moscova, academicianul A.P. Pavlov este un credincios ortodox (după amintirea prof. L.D. Bely, student al lui A.P. Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Amenajarea și asigurarea pantelor șanțului și meterezei Sfintei Maicii Domnului Kanavka din Diveyevo. sat. lucrările celui de-al V-lea Simpozion Internațional Științific și Practic „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. Sergiev Posad, 2014. p. 207–230. Chernyshev S.N. etc. Raport despre studiile inginerești și cercetările Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Vol. 1. M.: MGSU, 1999. Arhiva tezei. 29 p. + 10 adj. Chernyshev S.N. si altele. Raport despre studiile inginerești și cercetările Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Vol. 1. M., 1999. Arhiva tezei. 29 p. + 10 adj. Identificarea botanică a speciilor tuturor plantelor din zona de studiu, indicând locurile lor de creștere. În timpul analizei spori-polen, polenul de plante este izolat din sol, îngropat împreună cu particule minerale, iar după forma „boburilor de praf”, experții identifică tipul de plantă care a depus polen în sol în momentul depunerii sale. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo, 2018. P. 122, 337–341. Raport despre studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din Eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3. Cartea. 1. M.: 2005. P. 41. Raport despre studiile inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din Eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3. Cartea. 2. M.: MGSU, 2005. P. 15. Chernyshev S.N. etc. Raport asupra cercetărilor și studiilor inginerești ale Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi din eparhia Nijni Novgorod. Vol. 3 (în trei cărți). Cartea 1. Notă explicativă. 60 s. + 19 adj. M.: Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. Arhiva autorului disertației, arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky, fără număr. S.N. Cernîşev. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo, 2018. P. 12. S.N. Cernîşev. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. P. 146. Ep. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Probleme de conservare și renaștere a ansamblurilor monahale în diverse condiții de urbanism // Culegere de lucrări ale Simpozionului II Științific și Practic Internațional „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor Rusiei Ortodoxe”. Sergiev Posad, 2005. p. 247–2554. Termenul „canon” este folosit aici în același sens în care este folosit pentru a desemna regula pentru scrierea unei icoane, regula pentru construirea unui biserică. Înaintașului Noe i s-a dat canonul de construire a chivotului, iar profetului Moise i s-a dat canonul Chivotului Legământului. Li s-au dat dimensiunile și materialele. Același lucru este valabil și în cazul nostru. Canonul Maicii Domnului a fost dăruit de Maica Domnului Sfântului Serafim. Se pare că nu a fost scris, s-a pierdut și am recreat-o în această lucrare pe baza cercetărilor istorice. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Proiect pentru restaurarea secțiunilor nr. 3 și nr. 4 ale Sf. Borodichnaya Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime. Notă explicativă. Desene. M., iunie 1999. Arhiva tezei. Proiect pentru restaurarea tronsonului nr. 2 al Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfânta Treime din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Notă explicativă. Desene. M., mai 2001. Arhiva autorului disertaţiei. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. Proiect pentru restaurarea tronsonului nr. 6 al Canalului Sfânta Maica Domnului al Mănăstirii Sfânta Treime Serafim-Diveevsky din sat. Diveevo, regiunea Nijni Novgorod. Notă explicativă. Desene. M., iulie 2000. Arhiva autorului disertaţiei. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. Proiectul de conectare a Sf. Bogorodichnaya Kanavka restaurat cu rețele de inginerie și o autostradă în sat. Diveevo (secțiunea de la PC 3+10 la PC 4+22). M.: MGSU, septembrie 2001. Arhiva autorului disertației. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. Proiect de refacere a Canalului Sfânta Maica Domnului pe teritoriul internatului și proprietăților adiacente de la PK 5+50 la PK 7+70. Notă explicativă și desene. M.: MGSU, martie 2003. Arhiva tezei. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Proiect pentru examinarea și proiectarea lucrărilor de pământ ale Sfintei Maicii Domnului Kanavka a Mănăstirii Serafim-Diveevsky Sfintei Treimi a Episcopiei Nijni Novgorod. Note explicative și desene. Acord Nr 320/03 din 28 aprilie 2003. T. 1. Construcție nouă. M.: MGSU, 2003. 70 p. Arhivele MGSU, arh. nr 1519/320/1–03. T. 2. Reconstrucţie. M.: MGSU, 2003. 23 p. Arhivele MGSU, arh. nr 1519/320/2–03. Arhiva disertației. Arhiva Mănăstirii Sfintei Treimi Serafim-Diveevsky. Nici un număr. În mănăstirile în care stareța este stareța, șeful preoției este preotul în vârstă, care prezidează toate serviciile ceremoniale. Să observăm că Domnul conduce acțiunile pe Canalul Maicii Domnului și marchează locurile evenimentelor semnificative pentru oamenii ignoranți, dar buni. Această remarcă trebuie corelată cu alegerea locației pentru monumentul soldaților din Marele Război Patriotic, despre care se discută în subsecțiunea 3.4.2. Trei arshine sunt egale cu o brață, iar în măsura modernă 2,13 m. Lun. Raphaila (Prokopiev). Amintiri de la începutul reconstrucției Sfintei Kanavka în 1997. Manuscris. 2 s. Arhiva disertației. Va fi un șanț de la pământ la cer. B. m.: Publicarea Grupului de editură al Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime, 2001. 119 p. Cu binecuvântarea Sfântului Serafim, reflectată în Letopiseț. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Influența condițiilor de iluminare a pantei asupra proprietăților de performanță ale plaselor geosintetice pe bază de poliamidă-6. Buletinul MGSU. 2013. Nr 12. p. 101–108. Înregistrare făcută de candidatul la disertație la o ședință de lucru susținută de Episcopul George la 1 iulie în clădirea Starețului din mănăstire. Jurnalul unui candidat la disertație. Comunicare orală către candidatul la disertație în iulie 2003. Ekaterina (Chernysheva), călugăriță. Amintiri despre munca la Sfânta Kanavka în vara anului 2003. Arhiva tezei. Prot. Alexandru Şargunov. Ţar. M., 2018. 784 p. Tradiție orală în satul Diveyevo. Vertyanovo este o parte a satului mare Diveeva de peste râu, anterior un sat separat Vertyanovo, iar acum parte a centrului regional. În 2020 actual, ea a fost plecată de mult timp. „...N-am pus o piatră cu ei, nu le-am spus nici măcar un cuvânt de la mine... împotriva voinței Reginei Cerului..., împlinind doar poruncile Ei cele mai sfinte.” Cronică. 1903. P. 465. Apeluri de oră în rugăciune ale unui păcătos pocăit la mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din lucrările Sfântului Efrem Sirul. Retipărire a ediției din 1907. Ediția a II-a, extinsă. M., 2008. 70 p. Domnia Maicii Domnului a sfințitului Serafim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Sfânta Născătoare de Dumnezeu Kanavka. Diveevo: Mănăstirea Sfintei Treimi Serafim-Diveevo, 2018. pp. 314–332. Sfințitul mucenic Serafim (Zvezdinsky), episcopul de Dmitrov / calendarul ortodox. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Din arhivele revistei „Diveyevo Abode”. Potrivit unei scrisori a redactorului executiv al revistei „Mănăstirea Diveevo”, călugărița Makaria (Ogudina) din data de 01.01.2020 către candidatul la disertație. Va fi un șanț de la pământ la cer. Publicat de Grupul de edituri al Mănăstirii Serafim-Diveevo Sfânta Treime. Fără an de fabricație. DOMNIȘOARĂ. 58. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo, 2018. p. 314–316. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo, 2018. p. 319–320. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo, 2018. P. 321. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. pp. 321–325. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. P. 325. Chernyshev S. N. Sfânta Născătoare de Dumnezeu Kanavka. Diveevo: Mănăstirea Sfintei Treimi Serafim-Diveevo, 2018. pp. 319–320. Chernyshev S. N. Sfânta Născătoare de Dumnezeu Kanavka. Diveevo: Mănăstirea Serafimilor Sfânta Treime-Diveevo, 2018. P. 326. Chernyshev S. N. Canalul Sfânta Maica Domnului. Diveevo: Mănăstirea Sfintei Treimi Serafim-Diveevo, 2018. pp. 326–330. Chernyshev S. N. Canalul Sfânta Maica Domnului. Diveevo, 2018. p. 316–330. Sfânta Kanavka nu a fost înregistrată ca monument istoric. Chernyshev S.N. Canalul Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Istorie și reconstrucție // „Lumea lui Dumnezeu”. Nr. 13. M., 2008–2009. pp. 108–113. Chernyshev S.N. Mamontovskoe Abramtsevo ca sistem eco-cultural în termeni de ecologie culturală și sarcini moderne de reconstrucție și restaurare a complexelor istorice. Culegere de rezumate a celui de-al IV-lea Simpozion Științific și Practic Internațional „Condiții naturale pentru construirea și conservarea bisericilor din Rusia Ortodoxă”. 8–10 octombrie 2009. Sergiev Posad, 2009, p. 82. Chernyshev S.N. Ecologia culturii D.S. Likhachev, ca bază teoretică pentru restaurarea complexă a monumentelor culturale // lecturi Kadashevskie. VII. 2010. p. 116–126. Chernyshev S.N. Ecologia culturii face parte din doctrina noosferei, baza ideologică pentru reconstrucția clădirilor și structurilor. Buletinul MGSU. 2013. Nr. 12. p. 123–130. preotul Pavel Florensky. Scrisoare către A.S. Mamontova din 30.VII.1917. „A luptat lupta bună...” Materiale pentru biografia lui A.D.Samarina (1868–1932) / Alcătuit de S.N. Chernyshev și alții. Dimitri Sazonov. Kostroma, 2017. p. 258–259. În textul scrisorii citate nu există ghilimele, însă autorul disertației consideră oportun să le pună, întrucât termenul de suflet unui obiect cultural nu poate fi aplicat decât la nivelul raționamentului prin analogie, dar nu și la nivelul egalității sau identității. Carta Internațională pentru Conservarea și Restaurarea Monumentelor și Siturilor (Carta de la Veneția) din mai 1964 // Documente juridice internaționale privind problemele culturale. Sankt Petersburg: GUP, 1996. 388 p. Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Taina credinței. Introducere în teologia dogmatică ortodoxă. Ch. 3. Taina Treimii. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (data acces: 06/01/2020). Arhiva nu este sistematizata, unitatile de depozitare nu au numere de arhiva. Arhiva nu este sistematizata, unitatile de depozitare nu au numere de arhiva. Adresa de depozitare: Moscova. Leninsky pr., 37a, ap. 231.