Historia powstania i duchowe znaczenie Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego

Ogólnokościelne studia podyplomowe i doktoranckie im. Święci równi apostołom Cyrylowi i Metodemu Bartłomiej, mnich (Czernyszew Siergiej Nikołajewicz) Rozprawa doktorska o stopień kandydata teologii DO Szwidkowski Doktor historii sztuki, profesor, akademik Rosyjskiej Akademii Sztuk i RAASN D.V. Shmonin, doktor filozofii, profesor Największy w Rosji klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo w metropolii Niżny Nowogród, wśród wielu sanktuariów, ma unikalną strukturę - Matkę Bożą Kanavkę. Codziennie modli się tam od kilkuset do kilku tysięcy wiernych. Jest popularny wśród prawosławnych chrześcijan w całej Rosji, blisko i daleko za granicą. Jego historia sięga prawie 200 lat, podczas których z jednej strony toczyła się walka o potwierdzenie duchowego znaczenia Kanału Matki Bożej dla Kościoła, a z drugiej o jego obalenie. Ta walka czasami ucichła, a czasami wybuchła. Dlatego ludzie wierzący w znaczenie tego miejsca zaczęli w ciągu tych lat trzykrotnie budować jego ziemną budowlę. Po pierwszym etapie prac pod rządami Czcigodnego Serafina z Sarowa Kanawka została zniszczona, następnie odtworzona, ponownie zniszczona w ateistycznym okresie sowieckim, by ostatecznie zakończyć budowę w naszych czasach przy aktywnym wsparciu administracyjnym i materialnym państwa. Niektórzy jednak wątpią nie tyle w pochodzenie Kanału Matki Bożej, którego korzenie sięgają boskich objawień św. Serafina, ale raczej w prawidłowość jego powstania przez klasztor. To pytanie stanowi podstawę tej pracy. Celem pracy jest, w oparciu o poznanie historii Kanału Matki Bożej, stworzenie podstaw naukowych do odtworzenia unikalnej budowli ziemnej czczonej przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, a także ukazanie jej duchowego znaczenia zarówno w dawnych czasach, jak i współczesności. O znaczeniu tematu pracy naukowej w wybranym kierunku decydują trzy okoliczności. Po pierwsze, popularność obiektu wśród wierzących. Po drugie, wysoki poziom hierarchiczny, na którym czczony jest Kanał Matki Bożej i na którym rozwiązywana jest kwestia jego jak najszybszej odbudowy. Po trzecie, brak naukowej dyskusji nad problemem. Wyjaśnijmy, co zostało powiedziane. Dziś Matka Boża Kanawka jest szkołą modlitwy dla wielu tysięcy wierzących, w tym także dla pielgrzymów niekościelnych, którzy przybywają do Diveevo do relikwii św. Serafina i zawsze idą wzdłuż Matki Bożej Kanawki, kierując się prostą regułą modlitewną św. Serafina. Dlatego Kanał Matki Bożej jest poszukiwany przez Kościół. Jednocześnie w Kościele istnieje grupa osób, które wątpią w prawidłowość jego przywrócenia. Dlatego ważne jest, aby na gruncie naukowym rozważyć kwestię, czy Kanał Matki Bożej rzeczywiście powstał zgodnie z przymierzem św. Serafina i jest błogosławionym miejscem świętym. Wynika to także z faktu, że odbudowa tego obiektu odbywała się przy aktywnym wsparciu władz kościelnych i państwowych. W 2003 roku biskup Niżny Nowogród i Arzamas (obecnie metropolita) Georgy (Daniłow) co tydzień interesowali się odbudową Matki Bożej Kanawki. W tym czasie główną rolę w sprawie odegrał pełnomocny przedstawiciel Prezydenta Federacji Rosyjskiej na Wołżański Okręg Federalny S.V. Kiriyenko, który miał osobiste zadanie od V.V. Putin w sprawie Diveeva 1. Znaczenie pracy wynika także z faktu, że w chwili obecnej opracowywany jest oficjalny plan zagospodarowania przestrzennego klasztoru Diveyevo, a do jego przygotowania konieczne jest, po pierwsze, potwierdzenie prawidłowego położenia na gruncie ukończonej w latach 1997–2004 Bogurodzicy Kanawki, a po drugie, uzasadnienie braku rowu i wału po jednej z siedmiu stron wielokąta granicznego oraz konieczność budowy katedry w tym miejscu pomiędzy istniejący początek i koniec Theotokos Kanavka zgodnie z błogosławieństwem św. Serafina. Przygotowanie planu generalnego i szczególna uwaga poświęcona klasztorowi Diveevo wynika również z faktu, że dziś Diveevo staje się jednym ze szczytów planowanego przez państwo klastra trójkątnego Arzamas - Sarov - Diveevo 2, którego koncepcja została opracowana pod przewodnictwem D.O. Szwidkowski. Archimandryta Cyryl (Pawłow) przywiązywał dużą wagę do restauracji klasztoru Diveyevo, który był zainteresowany odbudową Matki Bożej Kanawki i najstarszego kościoła Diveyevo - katedry pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej - jako najważniejszych obiektów duchowych zrekonstruowanego klasztoru 3. Stopień rozwoju tematu naukowego charakteryzuje się tym, że we współczesnym polu naukowo-informacyjnym problematyka Kanału Dziewiczego praktycznie nie została omówiona, z wyjątkiem kilku raportów autora rozprawy i jego współpracowników oraz raportu V.V. Dmitrieva 4 (2018) na konferencjach naukowych. Najpełniejsze informacje o Matce Bożej Kanawce znajdują się w „Kronice klasztoru Serafinów-Diwiejewo” autorstwa metropolity Hieromartyra Serafina (Cziczagow), opublikowanej w 1897 r., wznowionej 5 w 1903 r. i ponownie opublikowanej w naszych czasach z przywróceniem tekstu autorskiego w miejscach usuniętych lub zniekształconych przez przedrewolucyjną cenzurę 6 . Ale to podstawowe dzieło z oczywistych powodów nie obejmuje historii Kanału Dziewiczego na przestrzeni ostatnich ponad 100 lat, to znaczy nie zawiera informacji o 2/3 badanego przez nas okresu historycznego. Najnowsze badania historii klasztoru Diveyevo, przeprowadzone przez V.A. Stepashkin 7, ks. Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 i inne nie rozważają naszego tematu. We wspomnianych i innych dziełach ostro dyskutowana jest działalność następców św. Serafina w latach 1833–1862, szczegółowo opisana przez Hieromęczennika Serafina (Cziczagowa). Jednak w ramach rozprawy nie ma potrzeby wdawać się w tę dyskusję, gdyż obie debatujące strony uznają dwa istotne dla nas fakty: 1) łaskę błogosławieństw św. Serafina z Sarowa oraz 2) prymat nowicjusza Iwana Tołstyszewa we wspólnocie Divejewo w latach 1833–1862. Wszyscy też wiedzą, że rok 1862 był punktem zwrotnym w historii gminy Diveyevo. W rozprawie rok 1862 uznano za jeden z przełomowych w historii Kanawki. Do 1862 r. Bogorodichnaya Kanavka była zasypana, po 1862 r. Zaczęto ją odnawiać. Od razu zaznaczmy, że nasze niezależne badania wykazały prawdziwość zawartych w Kronice informacji dotyczących pierwotnej historii Kanału Matki Bożej i związanego z nim Młyna-Zasilacza, powstałego za błogosławieństwem i udziałem pracy św. Serafina. Pomimo ogólnego dużego naukowego zainteresowania teologicznego życiem i twórczością św. Serafina, jego praca nad utworzeniem Kanału Bogurodzicy, do której przywiązywał wielką wagę, nie była omawiana w literaturze naukowej. Tylko rano Pentkowski, odnosząc się do obchodów 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina w Diveevo, krótko zauważa: "Prawie na całym obwodzie odrestaurowano rowek, po którym według sióstr Diveevo przechodziła Matka Boża. W czasach sowieckich został zniszczony, a w wielu miejscach zasypany, a wał zrównany z ziemią" 11. A.M. Pentkowski przedstawia fotografię miejsca, w którym przechodził kanał 12 pochowanej Matki Bożej. Również pielgrzym (prawdopodobnie N.A. Strizhev), niewymieniony w publikacji, opisuje z życia nasze prace poszukiwawcze na Bogorodichnaya Kanavka 13. Niedobór informacji naukowych na temat Theotokos Kanavka został uzupełniony w 2018 roku książką autora rozprawy doktorskiej „The Holy Theotokos Kanavka”, zarekomendowaną do publikacji jako monografia naukowa przez Radę Wydawniczą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (IS R18-809-0327) z zamkniętą recenzją Rady Wydawniczej i dwiema recenzjami doktorów nauk, w szczególności – prodziekana ds. nauki jednego z wydziałów PSTGU. Mówiąc o stanie zagadnienia należy zaznaczyć, że w chwili rozpoczęcia naszych badań na terenie rowu i wału znajdowała się zupełnie płaska powierzchnia gruntu, na której znajdowały się drogi, szopy, wysypiska śmieci, przybudówki i ogrody warzywne oraz tereny parkowe dwóch szkół. Zabudowania jednego z nich stoją na terenie cmentarza klasztornego, zniszczonego podczas kopania dołów 14. Źródła do opracowania rozprawy, zgodnie z tym, co powiedziano o stanie zagadnienia, miały w przeważającej mierze charakter archiwalny: materiały tekstowe, graficzne i fotograficzne zaczerpnięto ze współczesnych archiwów klasztoru Świętej Trójcy, archiwów Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Inżynierii Lądowej oraz z osobistego archiwum autora rozprawy, który od lat 70. XX w. jest świadkiem, a od 1997 r. aktywnym uczestnikiem wydarzeń i kierownikiem technicznym prac nad NMP Kanał. W tym czasie głównym miejscem pracy kandydata rozprawy doktorskiej był Wydział Geologii Inżynierskiej i Geoekologii Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Inżynierii Lądowej (MGSU), który zawarł umowę charytatywną na pomoc naukową w restauracji klasztoru Diveyevo. Udział autora rozprawy w wydarzeniach omawianych w drugim rozdziale rozprawy pozostawił ślad w rozprawie o charakterze oryginalnym dla pracy historycznej: wiele faktów dotyczących historii odbudowy Kanału Dziewiczego w latach 1997–2004 przedstawiono w oparciu o materiały własne. Wszystkie fakty przedstawione w rozprawie zostały opublikowane w monografii autora rozprawy nr 15. Monografia została zredagowana w wydawnictwie klasztoru Świętej Trójcy Serafin-Diveevo, czyli w miejscu, w którym miały miejsce opisane wydarzenia i żyli ich uczestnicy. Dlatego też opis wydarzeń XX i XXI wieku został zweryfikowany w oparciu o informacje przekazane przez siostry zakonne i opiera się na ich wspomnieniach 16, 17, cytowanych poniżej w rozprawie. Źródłami do opracowania fragmentu pracy dotyczącego pierwszego i drugiego okresu historycznego (XIX w. do 1862 r.) był zachowany plan klasztoru sporządzony przez samego św. Serafina 18, plan topograficzny części wsi Diveevo z 1846 r., na którym wskazano teren klasztoru Młyńskiego, a także liczne wspomnienia uczestników wydarzeń z lat 1825–1833, które zachowały się jedynie częściowo w obszerne cytaty podane przez Hieromartyra Serafina (Chichagov) w monografii 19. Źródłem do opracowania części pracy dotyczącej trzeciego okresu historycznego (1862–1927) był zachowany „Plan terenu zajmowanego przez kościoły i zabudowania dawnego klasztoru Serafinów-Diwiewskich” 20, opracowany w 1925 r., oraz wspomnienia uczestników wydarzeń lat 1862–1880, które zachowały się w cytatach podanych przez Hieromartyra Serafina (Cziczagowa) w monografii „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego”. Również w rozprawie wykorzystano autorskie fragmenty tekstu wymienionej monografii świętego męczennika. Cennego materiału dostarczają wspomnienia zakonnicy Serafiny (Bułhakowej) 21 z końca trzeciego okresu historycznego. W celu zebrania materiału autorka rozprawy przeprowadziła rozmowy ze starostami 22, którzy pamiętają Kanał Matki Bożej z lat 30. i 40. XX wieku, kiedy na tym terenie zachowały się jeszcze ślady jego pierwszej przebudowy. W rozprawie wykorzystano także własne obserwacje 23 poczynione podczas wizyty w Diveevo w latach 70.–80. XX wieku, na długo przed rozpoczęciem niniejszych badań. Wykorzystano także stare fotografie Kanału Matki Bożej i klasztoru. Pierwszą fotografią, która do nas dotarła, jest panorama klasztoru, wykonana około 1880 roku 24 . Istotnych informacji na temat Kanału Dziewiczego trzeciego okresu dostarczyły specjalne wykopaliska poszukiwawcze przeprowadzone w latach 1997–2004 w ramach niniejszych badań. Powstało ich 61. Zostały one przydzielone i udokumentowane przez autora rozprawy 25. Spośród nich w 53 wykopaliskach udało się odkryć zasypany rów Kanału Dziewiczego 26. Ślady pierwszego, a nad nimi drugiego Kanału Theotokos pozostały pod ziemią, ponieważ Kanał Theotokos z trzeciego okresu historycznego był mniejszy od pierwszego. W 8 wykopaliskach nie odnaleziono Bogorodichnej Kanawki. Nie trafili w cel znajdujący się na skraju rowu, co wskazywało na niedokładność wspomnień weteranów i planu z 1925 roku. Źródłami do opisu czwartego okresu historycznego były protokoły przesłuchań świadków, którzy mieszkali w Diveevo w czasach sowieckich, zapisy autora rozprawy doktorskiej o wizycie w Diveevo w 1980 r., publikacja arcykapłana Stefana Laszewskiego o klasztorze Serafinów-Diveevo z lat 20. XX w. 27 , fotografie 28 , plan wsi Diveevo w skali 1:10 000, znajdujące się w zarządzie powiatowym jako dokument urzędowy, zdjęcia terenu, przez które przechodziła Matka Boska Kanawka, wykonane w czasach sowieckich, z fotoarchiwum klasztoru 29. Źródłami do opracowania rozdziału 2 o stworzeniu Matki Bożej Kanawki przez nowoczesny klasztor w latach 1997–2004 były: sprawozdania Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Inżynierii Lądowej z prac poszukiwawczo-rozpoznawczych na terenie Klasztoru Młyńskiego we wskazanych latach; plany topograficzne terenu klasztoru wykonane przez V.P. Wołkowski w latach 1998–2005 30, wspomnienia sióstr zakonnych 31 Rafaily (Prokopieva) i Jekateriny (Czernyszewa) na temat prac nad odtworzeniem Kanału Matki Bożej, wpisy do pamiętnika kierownika prac projektowych, ankietowych i badawczych na stanowisku Bogorodichnaya Kanavka 32. Źródłem do opracowania rozdziału 3 o duchowym znaczeniu Theotokos Kanavka dla klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo były publikacje reguły Theotokos, czytane na Theotokos Kanavka z błogosławieństwem Czcigodnego Serafina z Sarowa i Hieromęczennika Biskupa Serafina Zvezdinsky'ego, we współczesnym wydaniu sporządzonym w klasztorze Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo 33, napisanym świadectwa pielgrzymów 34 itd. Cele badania na temat „Historia powstania i duchowe znaczenie Kanału Dziewiczego” były dwa. Po pierwsze, w oparciu o studia nad historią Kanału Bogurodzicy, konieczne było odtworzenie obrazu Kanału Bogurodzicy, przekazanego z góry św. Serafinowi, jako rzeczywistości intelektualnej i duchowej dającej się wyrazić werbalnie, przedstawionej dworowi duchowego kierownictwa klasztoru i diecezji i z błogosławieństwem stało się podstawą projektu stworzenia unikalnej struktury w materiale, a po drugie, ukazania duchowego znaczenia Kanału Bogurodzicy w ujęciu historycznym kontekst. Aby osiągnąć te cele, postawiono i rozwiązano następujące zadania: 1) zidentyfikować i scharakteryzować historyczne etapy powstawania Kanału Matki Bożej od 1825 roku; 2) rozważyć fakt historyczny długotrwałej niekompletności prac nad utworzeniem Kanału Matki Bożej w XIX wieku i znaleźć przyczyny tej niekompletności; 3) odtworzenie obrazu Kanału Bogurodzicy, znanego niegdyś św. Serafinowi, a mianowicie ustalenie dokładnego planowanego położenia Kanału Bogurodzicy na podłożu, jego profilu, sposobu wykonania i materiałów; 4) znaleźć miejsca, w których mnich Serafin z Sarowa zaczął kopać Kanał Matki Bożej i gdzie stał jego młynarz, i w ten sposób przyczynić się do jego życia; 5) uzasadnić duchowe znaczenie Kanału Matki Bożej. Wymienione zadania należy uznać za teologiczne, gdyż przedmiotem teologii jest m.in. „nauka o historii Kościoła i różnych aspektach jego życia” 35, a w tym przypadku bada się 200-letnią historię klasztoru Diveyevo w aspekcie stworzenia Matki Bożej Kanawki. Interakcję i sprzeciw różnych grup wierzących i ateistów wokół Kanału Dziewiczego uważa się za proces historyczny. W tej walce powstała rzeczywistość materialna – niezwykły na ziemi budynek kościoła. Jednocześnie w sercach budowała się „rzeczywistość duchowa” 36 związana z Kanavką, w której żył mnich Serafin z Sarowa, jego nowicjusze i współczesny klasztor. Tą duchową rzeczywistością jest chrześcijańska wiara świętego i wszystkich pokoleń budowniczych w świętość Kanawki, która wyraża się w ich dziełach i modlitwach. A wiara chrześcijańska, jej zmiana z pokolenia na pokolenie, jest przedmiotem teologii, według D.V. Szmonin, 37, odnosząc się w tej zasadniczej kwestii do metropolity Makariusa (Bułhakowa). Można to zrozumieć, jeśli spojrzymy na wydarzenia z okresu Soborów Ekumenicznych, schizmy rosyjskiej w XVII wieku, a także do każdego innego okresu. Historia Kościoła jest nierozerwalnie związana z historią wiary, a historia wiary jest nierozerwalnie związana z teologią. Nie mamy możliwości wysłuchania modlitw zmarłych pokoleń budowniczych Kanału Matki Bożej. Nawet modlitwy naszych współczesnych - sióstr z klasztoru, które niezmiennie czytają modlitwy podczas tworzenia Kanału Matki Bożej - zostały usłyszane za nas tylko wtedy, gdy widoczna jest błyszcząca powierzchnia morza. Ta powierzchnia nie mówi o głębokości morza ani o zawartej w nim populacji, ale „jest tam robactwo, jest go niezliczone, małe zwierzęta z wielkimi” (Ps. 103:25). Tylko nieliczni są w stanie wyczuć głębię i treść swojej modlitwy. Nie słyszymy modlitw przeszłych pokoleń. O ich wierze świadczą jednak ślady pracy pozostawione w ziemi przez twórców Kanału Matki Bożej. Ślady pozostawione przez niszczycieli świadczą o ich niewierze. Pozwalają one prześledzić, czym różni się niewiara na drugim etapie historycznym (1833–1862) od złośliwej niewiary na etapie czwartym (1927–1990). Pozwalają także ocenić różnice w wierze na pierwszym, trzecim i piątym etapie historycznym. Wiara, a nie interes materialny, poruszała ludzi na wszystkich etapach historycznych dziejów Kanału Matki Bożej. Dlatego historia Kanawki jest historią wiary. Nowość naukowa wyników: 1. Ujawniono historyczny ciąg wydarzeń związanych z budową i zniszczeniem Matki Bożej Kanawki od roku 1825, kiedy to św. Serafin z Sarowa otrzymał błogosławieństwo na budowę, aż do czasów współczesnych; Historia powstania Kanału Dziewiczego podzielona jest na pięć etapów. 2. Odtworzono dokładny opis Kanału Dziewiczego; jego położenie na ziemi i jego kształt zostały określone zgodnie z błogosławieństwem św. Serafina, aby wypełnić polecenie św. Serafina w sprawie odbudowy Kanału Matki Bożej w naszych czasach. 3. W ramach rekonstrukcji dokładnego opisu podano naukowe uzasadnienie odmowy stworzenia budowli Kanału Matki Bożej na siódmej linii prostej, zamykającej teren Klasztoru Młyńskiego oraz uzasadnienie konieczności budowy w tym miejscu katedry dla ikony Czułości Serafina-Diwiejskiej. 4. Po raz pierwszy fakty ukazują wielkie duchowe znaczenie Matki Bożej Kanawki, która w obecnym stuleciu jest miejscem owocnej modlitwy, przepełnioną łaską ozdobą klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiejewa. Teoretyczne znaczenie badań lokalnych według Diveevo polega na tym, że: 1) opracowano periodyzację historii Kanału Dziewiczego; 2) stworzono dwie metody badawcze, według których: a) po raz pierwszy poddano naukowej obróbce plan osobowy św. Serafina z wizerunkiem Kanału Matki Bożej oraz b) ustalono jego położenie w terenie. Autor rozprawy widzi jej znaczenie w ogólnonaukowym ujęciu w tym, że w odniesieniu do obiektów Kościoła zostały opracowane zaproponowane przez D.S. główne zasady teoretyczne kierunku naukowego ekologii kulturowej. Lichaczew, a także zidentyfikował święty cudowny obiekt nowego typu - Kanał Świętej Matki Bożej. O praktycznym znaczeniu wyników badań decyduje fakt ich wdrożenia podczas tworzenia Kanału Bogurodzicy w poprzednim miejscu, gdzie nie było tego wiarygodnych oznak, ale występowały niewiarygodne ślady rowu, co dwukrotnie doprowadziło do błędów tych, którzy próbowali przywrócić Kanał Bogurodzicy bez bronionego w tej pracy uzasadnienia naukowego. Dwukrotnie, w latach 1997 i 2002, poprawiano błędy w oparciu o materiały tej pracy. Według testamentu św. Serafina z Sarowa, ujawnionego w tym dziele, przez 17 lat od swego powstania Matka Boża Kanawka była miejscem pielgrzymek z Rosji i zagranicy. Codziennie modli się tam od kilkuset do 10 tysięcy osób. Wraz z utworzeniem klastra pielgrzymkowo-turystycznego Arzamas – Diveevo – Sarov na mocy zarządzenia Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 28 marca 2019 r. nr 552-r, frekwencja i znaczenie misyjne Kanału Dziewiczego znacznie wzrosną ze względu na jego wyjątkowość, popularność, dostępność i gotowość na przyjęcie masowego napływu turystów. Zastosowana w rozprawie metodologia i metody badawcze mają charakter tradycyjny dla historii Kościoła i nietradycyjny. Stosowane metody tradycyjne: – badanie kontekstu historycznego, archeologicznego i religijno-kulturowego tekstów i diagramów graficznych XIX i początku XX w. oraz ich interpretacja w tym kontekście 38; – przegląd staruszków i zebranie informacji archiwalnych o pełnych łask owocach modlitwy o Matkę Bożą Kanawkę; – wykopaliska poszukiwawcze w celu poszukiwania rowu Kanału Dziewiczego w oparciu o specjalnie opracowaną metodologię; – uogólnienie wyników uzyskanych różnymi metodami. Nietradycyjne metody tych badań zapożyczono z nauk przyrodniczych - geologii, botaniki, ekologii i klimatologii. Możliwość, a nawet konieczność wykorzystania metod i wyników innych nauk w niektórych badaniach teologicznych wynika zasadniczo z rozważań nad ogólną klasyfikacją nauk D.V. Shmonina 39. W klasyfikacji całkowity wolumen ludzkiej wiedzy dzieli się na dwie części. W pierwszej części wiedzę uzyskuje się z doświadczenia badania otaczającego nas świata i poprzez logiczną analizę tego doświadczenia. Z taką wiedzą operują nauki przyrodnicze, podobnie jak matematyka, filologia itp. Część druga zawiera wiedzę uzyskaną z Bożego objawienia poprzez Pismo Święte i Tradycję Świętą. Ta wiedza opiera się na wierze. Teologia współdziała z nimi. Według D.V. Shmonin, dla dobra obu musi nastąpić wymiana informacji. Istnieją na to znaczące przykłady. Zatem teologia, począwszy od Bazylego Wielkiego 40, studiując pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju, opiera się na wiedzy nauk przyrodniczych i tworzy naukę Dnia Szóstego. Do badania Całunu Turyńskiego w XX w. wykorzystano metody różnych nauk 41. Pozwoliły one rozwiązać najważniejsze zadanie teologiczne – wykazać, że w Turynie przechowywane jest to samo płótno, o którym mówi się, że sprawiedliwy Józef z Arymatei „kupił całun, zdjął go, owinął w całun i złożył w grobie” (Mk 15,46). W szczególności podczas pracy z Całunem zastosowano paleobotaniczną metodę analizy zarodników i pyłków. Metodę tę zastosowano także w niniejszej rozprawie. Zatem teologia rozwija się, korzystając z metod nauk przyrodniczych. Z kolei nauki przyrodnicze i humanistyczne z powodzeniem rozwijają się w oparciu o prawdy teologiczne. Są zbudowane bezpiecznie, gdy u fundamentu znajduje się „skała” (Mt 7,24–25), którą jest Chrystus. Przykładem tego jest współczesna ekologia nieklasyczna. W naszym kraju narodził się w połowie lat 80. XX wieku podczas walki środowiska naukowego z przeniesieniem dopływu rzek północnych do Morza Kaspijskiego i Aralu. Następnie Akademia Nauk ZSRR, reprezentowana przez wiceprezydenta A.L. Yanshina, akademików L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Szafarewicz, G.S. Golicyn i inni odrzucili panującą w ZSRR hipotezę o niezależności zdarzeń w przyrodzie. Zamiast tego przyjęto alternatywną hipotezę o systemowej naturze wszechświata 42. Zgodnie z tą hipotezą świat jest megasystemem składającym się ze złożonych, oddziałujących na siebie podsystemów, które z kolei wielokrotnie dzielą się na systemy. System Ziemi działał doskonale przed interwencją człowieka. Nowa fundamentalna hipoteza wymagała uznania, że ​​Ktoś kontroluje megasystem, że Ktoś go stworzył. Rozpoznawszy Stwórcę, naukowcy szybko zaczęli odkrywać powiązania w Jego stworzeniu i stworzyli nieklasyczną ekologię. Nowa nauka, oparta na teologicznej koncepcji wszechświata, okazała się owocna. Od razu stał się podstawą stanowienia prawa i podstawowych decyzji administracyjnych na poziomie państwa. Powstało ministerstwo środowiska, egzaminy, specjalności, wydziały, czasopisma i książki. Nieklasyczna ekologia współczesna nie zaprzecza prawdom teologicznym i znajduje oparcie w Koncepcji Społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 43. Tak więc teoretyczne przepisy D.V. Szmonina i podane przykłady ich realizacji stanowią podstawę do wykorzystania metod nauk przyrodniczych do rozwiązania problemu teologicznego niniejszej rozprawy. Zatem teoretyczne stanowisko D.V. Szmonina posłużył jako podstawa do uzasadnienia przyjętej w badaniu metodologii jako metodologii teologicznej. Przepisy dotyczące obrony: 1. W historii Kanału Matki Bożej wyróżnia się 5 etapów historycznych: trzy twórcze i dwa niszczycielskie, które występują naprzemiennie. 2. Odtworzono dokładny opis Matki Bożej Kanawki, który św. Serafin przekazał siostrom z Klasztoru Młyńskiego jako przymierze na budowę Matki Bożej Kanawki, który nie został zrealizowany ani na pierwszym, ani trzecim etapie historycznym i nie zachował się w formie tekstowej. Objawione przymierze w pełni zrealizowało się w materiale w piątym etapie historycznym, w latach 1997–2004. 3. Matka Boża Kanawka jest duchowo znaczącym świętym cudownym przedmiotem klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, dlatego słuszne jest nazywanie jej imieniem Świętej Matki Bożej Kanawki, jak nazywają ją ludzie po jej przywróceniu. Stopień wiarygodności wyników badań, zdaniem autora rozprawy, jest wysoki, co potwierdza zgodność danych ze źródeł archiwalnych i publikowanych z wynikami badań rozpoznawczych w tych częściach, w których pokrywają się ich pola informacyjne, a także zbieżność obszaru wytyczonego przez Kanał Matki Bożej w 2004 roku z powierzchnią działki z 1829 roku z dokładnością do 0,005 dziesięciny, co jest równe 0,17% powierzchni działki, wyraźne oznaczenie punktów początkowych i końcowych rowu Bogorodichnaya Kanavka. Publikacje autora rozprawy doktorskiej na temat rozprawy doktorskiej. Wyniki badań opublikowano w monografii „Święty Theotokos Kanavka”, czterech artykułach w czasopiśmie recenzowanym, znajdującym się na liście Ogólnokościelnych Studiów Podyplomowych i Doktoranckich im. Świętych Cyryla i Metodego, a także w szeregu artykułów w innych publikacjach 44 . Wyniki badań relacjonowano podczas Czytań Bożonarodzeniowych (Moskwa, 2014, sekcja „Nauka i wiara”), konferencji „Czytania Kadaszewa” (Moskwa, 2010), podczas posiedzeń Międzynarodowego Sympozjum na temat warunków naturalnych cerkwi organizowanych przez Ławrę Trójcy Świętej św. Sergiusza (Siergijew Posad, 2004; ibid., 2006; ibid. to samo, 2018; Niżny Nowogród, 2012), na Międzynarodowej Konferencji „Praca Misyjna” (Kostroma, 2019). Strukturę pracy wyznacza jej cel, założenia i logika badań. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, wykazu źródeł i literatury. Rozdziały odpowiadają słowom kluczowym tytułu rozprawy i trzem bronionym stanowiskom. „Historia stworzenia” została przedstawiona w dwóch rozdziałach, pierwszy – historia minionego XIX i XX wieku, drugi – najnowsza historia XXI wieku. „Znaczenie duchowe” zostało opisane w trzecim rozdziale rozprawy. Autor rozprawy wyraża wdzięczność za konsultacje swoim promotorom Dmitrijowi Wiktorowiczowi Szmoninowi i Dmitrijowi Olegowiczowi Szwidkowskiemu, a także Hieromonkowi Afanasijemu Mikryukowowi, księdzu Aleksandrowi Szczelkaczowowi, Andriejowi Aleksandrowiczowi Kostryukowowi i Irinie Władimirowna Szczelkaczowej. Rozdział 1. Historia Matki Bożej Kanawki od początku do restauracji klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich (1825–1991) 1.1. Periodyzacja historii powstania Kanału Dziewiczego Bogorodichnaya Kanavka to rów o długości 775 metrów i wał, wzdłuż którego biegnie ścieżka (ryc. 1.1). Ograniczają linią przerywaną teren istniejącego niegdyś dziewiczego klasztoru Młyn, zbudowanego przez mnicha Serafina. Granica klasztoru ma złożony kształt zamkniętego wielokąta, który składa się z siedmiu prostych odcinków. Sześć z nich jest oznaczonych przez Kanavkę (ryc. 1.2). Według legendy Matka Boża, błogosławiąc św. Serafina za założenie klasztoru, precyzyjnie wskazała granicę klasztoru, nakazała odebrać tę ziemię od właścicieli i wytyczyć ją jak zwykle rowem z szybem z wydobytej ziemi. Dlatego Kanawka nazywana jest Matką Bożą. Stwierdzono jednak, że wymiary rowu granicznego są niezwykle duże, tak że Rów Matki Bożej stał się niezawodnym ogrodzeniem dla dziewcząt z Klasztoru Młyńskiego: szerokość i głębokość rowu wynosiła trzy arszyny, a wysokość szybu również trzy arszyny (2,13 m). Historia Matki Bożej Kanawki rozpoczyna się 25 listopada 1825 roku, kiedy mnich Serafin otrzymał błogosławieństwo Matki Bożej na utworzenie klasztoru Młyńskiego w Diveevo i ogrodzenie go rowem i wałem zamiast muru klasztornego 45. Prawie 200-letni okres czasu w rozprawie podzielono na pięć okresów historycznych, z których trzy miały charakter konstruktywny, kiedy utworzono i utrzymywano Kanał Bogurodzicy, oraz dwa niszczycielski, gdy przeciwnicy działalności św. Serafina i przekazany mu Kanał Theotokos go zniszczyli. Jednakże modlitewne uwielbienie Kanału Matki Bożej nie zostało przerwane przez te wszystkie lata. Ryż. 1.1. Widok ogólny na fosę i wał Kanału Dziewiczego (piąta prosta, 2016, fot. autorka rozprawy) 46 Ryc.1.2. Wielokąt Kanału Matki Bożej na „Planie dawnego klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich” z 1925 r. 47 Pierwszy etap trwał od 25 listopada 1825 r., kiedy według legendy Matka Boża pobłogosławiła św. Serafina za budowę Kanawki, aż do jego śmierci 2 stycznia 1833 r. Od 1825 r. Mnich Serafin i jego duchowe dzieci przez szereg lat zajmowali się pozyskiwaniem ziemi i budową Młyna. Dwuznaczny stosunek do Hieromnicha Serafina (Mosznina) w klasztorze Sarowskim, obojętność na los biednej wspólnoty chrześcijańskich kobiet Diveyevo ze strony suwerennej i szlacheckiej (w stylu rosyjskiej XVIII w.) rodziny Bataszewów wstrzymały realizację prac przy budowie klasztoru Młyńskiego i jego ogrodzenia – Kanału Matki Bożej. Dopiero latem 1929 roku siostry rozpoczęły prace wykopaliskowe pod Matką Bożą Kanavkę, które wkrótce zakończyły się śmiercią świętej. W części 1.2 rozprawy opisano prace nad wykonaniem rowu i wału Kanału Bogurodzicy, trudności, na jakie napotykali nowicjusze św. Serafina, jego udział w pracach i kierownictwo aż do śmierci. Omówiona jest tam także historia budowy Młyna-Paśnika, powstałego za błogosławieństwem św. Serafina i przy jego udziale w pracy. Wraz ze śmiercią św. Serafina zakończył się pierwszy etap i rozpoczął się drugi. Trwała od 1833 do 1862 roku i wiąże się z czasem, gdy na sprawy klasztoru Młyńskiego duży wpływ mieli nowicjusz sarowski, malarz Iwan Tołstoszejew, później Hieromonk Joasaf, a później Hieroschemamonk Serafin. Działalność malarska umożliwiła mu nawiązanie kontaktu i patronat w panującej rodzinie Romanowów, a także zorganizowanie dla kilku sióstr studiów malarstwa ikonowego w Petersburgu. Jednak „sługa” św. Serafina N.A. Motowiłowa, pomimo swojej kompromitującej choroby, zdołał zorganizować opozycję wobec Iwana Tichonowicza Tołstoszewa przy pomocy archimandryty Antoniego od Świętej Trójcy Ławry św. Sergiusza i metropolity Filareta (Drozdowa). Z wielkim szacunkiem traktowali pamięć Starszego Serafina, z którym archimandryta Antoni w młodości pracował jednocześnie na pustyni Sarowskiej. Na prośbę metropolity Filareta (Drozdowa) skierowaną do cesarza Aleksandra II działalność Iwana Tołstoszewa w Diveewie została wstrzymana. W ten sposób zakończył się drugi okres w historii Kanału Dziewiczego. Jego wydarzenia zostały omówione w punkcie 1.3 rozprawy. Trzeci etap w historii Matki Bożej Kanawki przypada na okres pierwszego okresu świetności klasztoru, czyli 1862–1927. W 1862 roku dekretem Świętego Synodu we wsi Diveevo w diecezji Niżny Nowogród utworzono klasztor Świętej Trójcy. Kierownictwo klasztoru objęła opatka Maria (Uszakowa) (1862–1904). W pierwszych latach skupiła wysiłki sióstr na pilnie potrzebnych pracach nad założeniem klasztoru. Renowację Kanału Matki Bożej rozpoczęto prawdopodobnie po konsekracji katedry Trójcy Świętej, która miała miejsce 28 lipca 1875 roku 48 . Jednocześnie, sądząc po dokumentach fotograficznych i wykopaliskach, przeorysza Maria postawiła sobie za zadanie odrestaurowanie pierwszej Kanawki, a nie dokończenie jej budowy do pełnej głębokości zgodnie z poleceniem św. Serafina. Trudności techniczne w realizacji przymierza św. Serafina nadal występowały i mogły być jedną z przyczyn podjęcia decyzji o renowacji, a nie o dokończeniu budowy Kanału Bogurodzicy. W czasach rewolucyjnych 1917 r. i latach następnych, za czasów opatki Aleksandry (Trakowskiej) (1904–1944), życie klasztoru skomplikowało się, ale w Diveevo toczyło się do 1927 r., kiedy to władze zamknęły klasztor w święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny 8 września (21). Do 1927 roku zakonnice klasztoru utrzymywały Matkę Bożą Kanavkę w takiej formie, w jakiej została odrestaurowana pod koniec lat 70. XIX wieku 49 . Czasy przełożonej Aleksandry upłynęły pod znakiem budowy ciepłej, obecnie Soboru Przemienienia Pańskiego, w pobliżu początku Kanału Matki Bożej. Został założony jako katedra pod wezwaniem Ikony Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diveevskaya. Katedra o tej nazwie, według legendy pochodzącej od św. Serafina, powinna zostać zbudowana przed Drugim Przyjściem, pomiędzy początkiem i końcem Bogurodzicy Kanawki. Dlatego kwestia budowy tej katedry jest integralną częścią rozważań nad historią Kanału Matki Bożej. Historię trzeciego okresu omówiono szczegółowo w podrozdziale 1.4. Czwarty okres historyczny rozpoczął się w 1927 r. Rząd radziecki przekazał ugruntowaną gospodarkę siostrzanego „artelu rolniczego” w ręce nowych właścicieli – biedoty wiejskiej, biednej, ponieważ nie umiała uprawiać roli. W czasie reformy zgodnie z manifestem carskim z 1861 r. wszystkim chłopom przyznano równe prawa i równe działki. Po kilkudziesięciu latach większości z nich dzięki ciężkiej pracy i pomysłowości udało się założyć własne gospodarstwa domowe i żyć dostatnio, niektórzy nawet dorobili się kapitału i weszli do klasy kupieckiej. Inni z lenistwa i braku zrozumienia pozostali w biedzie. Tacy „właściciele” w ciągu 2–3 lat zniszczyli ugruntowaną dochodową gospodarkę klasztorną. Czwarty okres historyczny trwał od 1927 do 1991 roku pod rządami ateistycznymi. W tym czasie próbowano nie tylko zniszczyć Bogorodiczną Kanavkę, burząc szyb i zasypując rów, ale także zbezcześcić go, urządzając na nim nie oczyszczone wysypiska śmieci i szamba oraz układając rury kanalizacyjne z łaźni w fosie Bogorodichnaya Kanavka. Próbowano go zbezcześcić nie tylko fizycznie, ale i duchowo, organizując wiejskie święta przy akordeonie, pijąc, przeklinając i walcząc. W tym samym czasie kilka sióstr z klasztoru, które zgromadziły się w Divejewie i okolicach, a także kilku pielgrzymów, nie przestawało modlić się do Matki Bożej Kanawki. Szli już nie wzdłuż rozebranego wału, ale ramię w ramię, omijając posesje dwóch szkół znajdujących się na terenie dawnego klasztoru Młyńskiego, a także posesje prywatne, spacerując tam, gdzie można było je mijać. W tym samym czasie ścieżka czwartego okresu odbiegała miejscami od ścieżki wzdłuż wału o kilkadziesiąt metrów i przebiegała pod pamiątkowym modrzewiem, posadzonym w roku urodzin świętego nosiciela pasji Carewicza Aleksego. Te modlitewniki były prześladowane przez policję, co autor rozprawy poświadcza na podstawie swojego doświadczenia. Piąty okres historyczny Matki Bożej Kanawki rozpoczął się wkrótce po upadku władzy radzieckiej. Zaczęło się w 1991 roku od odnowienia klasztoru pod nazwą Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo diecezji Niżny Nowogród (obecnie metropolia). Podobnie jak w przypadku przełożonej Marii (Uszakowej), tym razem prace nad odtworzeniem Matki Bożej Kanawki rozpoczęły się dopiero kilka lat po ponownym założeniu klasztoru. Powody opóźnienia są te same – pilne sprawy związane z organizacją nabożeństw i uporządkowaniem życia codziennego. Jednak początek tego okresu uważamy nie za początek prac wykopaliskowych mających na celu odnowienie rowu i wału, co nastąpiło znacznie później, ale za moment restauracji klasztoru, ponieważ od tego momentu rozpoczęły się regularne monastyczne spacery modlitewne wzdłuż Kanału Dziewiczego. Modlitwa monastyczna, modlitwa zbiorowa, jakościowo różni się przed Bogiem od modlitw indywidualnych według słowa Ewangelii: „Są bowiem dwa lub trzy zgromadzenia w imię moje, a Ja jestem pośród nich” (Mt 18,20). Wydarzenia piątego okresu historycznego są najważniejsze dla odsłonięcia tematu rozprawy. Im poświęcony jest drugi rozdział rozprawy. Piąty okres historyczny Matki Bożej Kanawki zakończył się w 2004 roku wraz z ukończeniem przekopu i wału wzdłuż linii wyznaczonej na ziemi w latach 1829–1832 przez siostry z klasztoru Młyńskiego. Rozpoczął się okres nowożytny. Okres nowożytny, który rozpoczął się w 2004 roku, charakteryzuje się nieustanną modlitwą na Kanawce, którą codziennie odwiedzają setki i tysiące pielgrzymów i okolicznych mieszkańców, w tym zakonnice z klasztoru. Obiekt i jego zielona osłona są konserwowane, konserwowane, naprawiane i ulepszane. Na zakończenie tej części przedstawiamy periodyzację historii Kanału Matki Bożej w formie krótkiej tabeli (tabela 1.1). Tabela 1.1. Periodyzacja historii Matki Bożej Kanawki 1.2. Pierwszy okres historyczny 1.2.1. Błogosławieństwo na budowę Klasztoru Młyńskiego i Kanału Matki Bożej Materiałem do opracowania części pracy dotyczącej pierwszego okresu historycznego były: zachowany plan klasztoru sporządzony przez samego św. Serafina, plan topograficzny części wsi Diveevo z 1846 r., na którym wskazano obszar klasztoru Młyńskiego, a także liczne wspomnienia uczestników wydarzeń z lat 1825–1833, które tylko częściowo zachowały się w obszernych cytatach Hieromęczennika Serafina (Chichagov) w monografii „Kronika klasztoru Serafinów-Diveevo”. Według N.A. Motovilova 50, 25 listopada 1825 r. Mnich Serafin, udając się przez gęstwinę lasu na odległą pustynię, zobaczył Matkę Bożą. Warto dodać, że założycielka Diveyevo, wielebna Alexandra Diveevskaya (Melgunova), umierając, przekazała młodemu hierodeakonowi Serafinowi opiekę nad siostrami, które zgromadziła we wspólnocie i ich duchowe karmienie. Ale w tej chwili poczuł się uwolniony od tego posłuszeństwa, gdyż ówczesna przewodnicząca wspólnoty Diveyevo, następczyni Czcigodnej Aleksandry, Ksenia Michajłowna Kocheulova, odmówiła przyjęcia jego wskazówek w sprawie złagodzenia reguł monastycznych dla sióstr. Matka Boża przerwała takie myśli mnicha Serafina i nakazała utworzenie nowej wspólnoty, niezależnej od Kseni Michajłowej. Wskazała miejsce na nową wspólnotę na wschód od ołtarza kościoła kazańskiego, gdzie obecnie znajduje się Matka Boża Kanawka. Następnie Matka Boża wyjaśniła, w jaki sposób ogrodzić teren nowego klasztoru rowem i wałem. Nakazała rozpoczęcie nowego mieszkania dla Swojego czwartego losu na ziemi z ośmioma siostrami. Kazała wybudować dla nich wiatrak, w którym mogliby pracować dla okolicznych chłopów, zarabiając na życie. Następnie kazała zbudować cele dla sióstr. Chaty te rozciągały się w dwóch rzędach na południe od młyna, tworząc ulicę pokazaną na planie z 1846 r. (ryc. 1.3). Komórki dodawano w miarę rozrastania się dziewiczej społeczności. Nowa wspólnota przy młynie wśród mieszkańców wsi Diveyevo od razu otrzymała nazwę Klasztor Młyński lub Wspólnota. Później w 1842 roku połączono je z pierwotnym zgromadzeniem Matki Aleksandry. Nazwa Klasztor Młyński pozostała przy pierwotnej formacji, która istniała od 1826 do 1842 roku. Ryż. 1.3. Część planu wsi Diveevo z terenem klasztoru Młyńskiego, nazwanego na planie „Klasztorem Gminnym”. 1846 51 Zadanie utworzenia warowni modlitewnej powierzono 75-letniemu staruszkowi oraz siedmiu chłopskim dziewczętom i jednej szlachciance. Imiona tych chłopskich dziewcząt, w większości niepiśmiennych, są następujące: Praskovya Stepanovna ze wsi Vertyanovo (zakonnica Pelageya), Evdokia Efremovna ze wsi Alamasova (zakonnica Eupraxia), Ksenia Ilyinichna ze wsi Vileika (zakonnica Claudia, późniejszy dziekan klasztoru Diveyevo), Ksenia Pavlovna, Praskovya Iwanowna (zakonnica Serafina), Daria Zinowiewna i Anna Aleksiejewna. Później ich liczbę zwiększono do 12. Według Ewdokii Efremownej Alamasowskiej ojciec Serafin powiedział: "Prosiłem młode damy, ale odmówiły, bo jedzenie było kiepskie, a społeczność uboga! Błagałem Królową Nieba, a ona pobłogosławiła mnie, żebym przyjmował zwykłe dziewczyny". 52 Mnich Serafin mianował „werbalną”, jak to ujął, przewodniczącą gminy młyńskiej, Elenę Wasiljewną Manturową, wykształconą dziewczynę ze szlachty, na głowę siedmiu chłopskich dziewcząt. Jednak ze skromności odmówiła przejęcia kierownictwa, twierdząc, że sama nie może zbawić swojej duszy i dlatego nie może wziąć odpowiedzialności za ratowanie innych dusz, sióstr z Klasztoru Młyńskiego. Nigdy nie przeprowadziła się na teren odgrodzony Kanałem Dziewicy. Pomimo jej odmowy mnich Serafin uznał Elenę Wasiljewną za szefową i wysłał do niej swoje siostry po błogosławieństwo dla niektórych dzieł. Elena Wasiliewna pracowała nad stworzeniem Matki Bożej Kanawki wraz ze wszystkimi siostrami klasztoru Młyńskiego, była duchowną i zakrystianką w kościołach Narodzenia Pańskiego, została tonsurowana w ryassoforze, czytała niestrudzony Psałterz w kościele Narodzenia Matki Bożej, ponieważ oprócz niej najwyraźniej tylko dwie siostry umiały czytać. Pierwszym zadaniem gminy była budowa Młyna-Pasora. W roku 1826 ksiądz przygotowywał kłody dla młyna. 9 grudnia 1826 r. zaczęto transportować kłody trasą sań z Lasu Sarowskiego do Diveevo. Mnisi z Sarowa byli niezadowoleni z usuwania drewna handlowego z ich lasów. Św. Serafin musiał płacić za kłody do młyna. Pozostałości tych kłód odkryliśmy w 2004 roku, co omówimy poniżej (patrz podrozdział 1.2.2). Miejsce przeznaczone przez Królową Niebios pod młyn znajdowało się w posiadaniu rodziny Bataszewów, spadkobierców Andrieja Rodionowicza Bataszewa (1740–1799), będącego właścicielem wielu majątków ziemskich i zespołu hut żelaza 53. Zarządzaniem ogromnym gospodarstwem rozproszonym po całym terenie zajmował się specjalny urząd. Bataszewowie wykorzystywali teren Kanału Dziewiczego do podziemnego wydobywania rudy żelaza. Były tu rury - okrągłe szyby, z których wydobywano rudę żelaza brunatnego i natychmiast ją przetapiano. Ojciec Serafin wysłał Praskowę Stiepanownę do biura Bataszewskiej, mieszczącego się w fabrykach Ilewskiego, z prośbą o pozwolenie na budowę młyna. Ona wraz z Marią Siemionowną (Wielebny Schema-Nun Martha) podróżowała 15 razy i 15 razy odmówiono jej. Ostatecznie jednak uzyskano pozwolenie. Wśród tysięcy gości do św. Serafina przybyła wdowa po generale Vera Andreevna Postnikova z domu Batasheva, córka Andrieja Rodionowicza. Mnich Serafin poprosił ją o pomoc. Obiecała wziąć działkę potrzebną pod młyn, jedną dziesięcinę, na swój udział w spadku i przekazać ją św. Serafinowi 54. Nie przekazała jednak tej decyzji kierownictwu urzędu, a siostrom nadal odmawiano. Kiedy na prośbę ojca Serafina urząd zwrócił się do pani Postnikowej, ta nie odmówiła i ziemię otrzymano w wysokości jednej dziesięciny. Teraz można było zbudować młyn. Ale nie możesz kopać rowu. Linię Kanału Theotokos pokazał św. Serafinowi Najświętszy Theotokos. Jak powiedział, Ona Sama zmierzyła go swoim pasem, dokładnie określając początek Rowki, długość boków i punkty zwrotne. Rów miał obejmować nie jeden, ale dokładnie trzy akry, w tym pierwszy. Później, podczas Wielkiego Postu 1829 r., Postnikowa zwiększyła swój datek do trzech dessiatyn 55. Wtedy można było przystąpić do kopania rowu. Porozmawiamy o tym poniżej, ale na razie skupmy się na stworzeniu pierwszego budynku w Czwartej Domenie Najświętszego Theotokos. 1.2.2. Podajnik młyna Założenie młyna nastąpiło 9 (22) grudnia 1826 roku, w dzień poczęcia Najświętszej Bogurodzicy przez Sprawiedliwą Annę. „Przy poczęciu Matki Anny i ja chcemy począć klasztor!” – ks. Serafin uroczyście i entuzjastycznie ogłosił 56. Przywiązywał dużą wagę do dni kalendarzowych. Siostrze Kseni Wasiliewnej Prutkowej, jednej z pierwszych dwunastu sióstr Klasztoru Młyńskiego, ksiądz podarował nić jako miarę do wytyczenia placu budowy. Plan został wykonany, ale potem nastąpiło opóźnienie, najwyraźniej spowodowane zakupem gruntu. Układanie odbyło się na ówczesnej obcej ziemi Bataszewów. Młyn został założony 9 grudnia 1826 roku 57 w miejscu, gdzie obecnie kończy się Kanał Dziewiczy i znajduje się tam kaplica, która zachowała miejsce pierwszej budowli zbudowanej na miejscu nowego klasztoru. Budowę przeprowadzili stolarze pod kierunkiem mistrza młynarskiego, chłopa likaczowskiego Jegora Wasiljewicza. Budowali sumiennie i szybko. Budowę zakończono 7 lipca, młyn rozpoczął mielenie i otrzymał żniwa z 1827 roku. Młyn był duży i potężny. Sama Najświętsza Dziewica nakazała, aby było to zrobione, jak wówczas mówiono, około dwóch słupków. Oznacza to, że przy dobrym wietrze można było mielić mąkę na dwóch położonych nieopodal kamieniach młyńskich. Po prostu dodaj trochę zboża. W młynie pracowały jednocześnie dwie siostry. W trudnych operacjach pomagał im robotnik. Dla nas to przesłanie jest ważne, ponieważ siostry i mężczyźni mogli współpracować podczas trudnych operacji. Stało się to podstawą do zorganizowania w naszych czasach prac wykopaliskowych na Bogorodichnej Kanawce z udziałem robotników płci męskiej i pielgrzymów. Latem i jesienią 1827 roku siostry mieszkały w młynie. Byli już oddzieleni od wspólnoty pierwotnej Matki Wielebnej Aleksandry, którą w tym czasie prowadziła Ksenia Michajłowna Kocheulowa, ale wspólnota Młyńska nie posiadała jeszcze własnego mieszkania. Jesienią mieszkali przy młynie i ogrzewali się na kamieniach młyńskich, które zatrzymywały ciepło z całodziennej pracy 58 . Wprowadziliśmy się do naszego domu dopiero w październiku. Ustawiono go niedaleko młyna, w miejscu, gdzie obecnie znajdują się granitowe schody prowadzące do katedry Zwiastowania. Wkrótce, dzięki staraniom św. Serafina, zbudowano kolejne chaty komórkowe, które rozciągały się w dwóch rzędach (patrz ryc. 1.3), zaczynając niemal od młyna na południe, aż do miejsca, gdzie obecnie znajduje się dwupiętrowy budynek komórek współczesnych sióstr klasztoru. Współczesne siostry mieszkają w miejscu, w którym mieszkały pierwsze zakonnice z Klasztoru Młyńskiego. Domostw było kilka, gdyż pod koniec życia św. Serafina w klasztorze szybko rosła liczba dziewcząt. Młyn Paszowy nie stał długo na swoim pierwotnym miejscu. Po śmierci zakonnika przeniesiono go tam, gdzie znajdowały się budynki gospodarcze, uznając go za obiekt czysto gospodarczy. Ale fundamenty młyna pozostały. Odkryliśmy to w 2004 roku podczas planowania pionowego terenu klasztoru. Nad nim w 2004 roku odrestaurowano kaplicę zbudowaną w 1895 roku. Odrestaurowano ją na podstawie pocztówki i certyfikatu ubezpieczeniowego, w którym dokładnie wskazano wysokość, wymiary domu z bali 5'5 arszinów i wartość ubezpieczenia 50 rubli 59 . Fundamenty Młyna Paszowego odkryto i udokumentowano podczas prac budowlanych w 2004 roku. Koparka usunęła warstwę ziemi o grubości około 0,5 m. W tym samym czasie odkryto pozostałości starożytnego fundamentu (ryc. 1.4, ryc. 1.5) wykonanego z drobnych bloków dolomitu i fragmentów cegły, rozlanych zaprawą wapienną. Cegła jest bardzo podobna do tej, z której wykonane są kaplice Narodzenia Kościoła Kazańskiego. Zbudowano je nieco później niż młyn. Podstawą jest pasek. Plan ma kształt ośmiokąta. Od jego zewnętrznej krawędzi do zewnętrznej krawędzi po przeciwnej stronie jest 9 metrów. To był rozmiar, jaki ustaliliśmy dla tego naprawdę dużego młyna. W fundamencie gruzowym znajdowały się filary o średnicy około 0,25–0,30 metra. Drzewo prawie nie przetrwało. Są to drzewa, które św. Serafin osobiście ściął w sosnowym lesie Sarowskim w 1826 roku. Dzięki temu w ósmej dekadzie życia zachował jeszcze siły i nawet po kontuzji nie był słabym starcem. Sądząc po jego życiu i wielkości ocalałego dobytku, przechowywanego w katedrze Trójcy Świętej w Diveevo, był wysoki i miał wielką siłę fizyczną. Stanowisko Młyna-Podajnika oraz pozostałości kłód przygotowanych przez mnicha Serafina odkryto i udokumentowano przy udziale księdza-archeologa Georgija Pawłowicza. Ryż. 1.4. Pozostałości drewnianego filaru w fundamencie młyna (fotografia rozprawy doktorskiej) 60 Ryc. 1.5. Plan-szkic fundamentów młyna (oprac. S. N. Czernyszew) 61. 2004 1.2.3. Kanał Matki Bożej na planie Ławry kobiecej św. Serafina 1.2.3.1. Sanktuarium Diveyevo W klasztorze Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo znajduje się niezwykły dokument sprzed prawie dwustu lat. Na pożółkłej kartce papieru narysowany jest ołówkiem diagram, pod którym napisano cerkiewno-słowiańskimi literami: „Plan Ławry Serafinów-Diwiejewa! Opracował i napisał sam Starszy, Serafin” 62. Wzmianka o nim znajduje się w Kronice Hieromęczennika Metropolity Serafina (Cziczagowa) 63. Dokument nie był wcześniej badany. Plan przedstawia Matkę Bożą Kanavkę, katedry, budynki komórkowe, refektarz i inne obiekty klasztoru, które wówczas jeszcze nie istniały, z wyjątkiem jednego kościoła kazańskiego, przy użyciu konwencjonalnych znaków topograficznych. Św. Serafin, jak wiadomo, był hieromnichem, ale także wysoko wykwalifikowanym cieślą, posiadającym silną rękę i doskonałe oko. Świadczy o tym wykonany przez niego stołek, zachowany w klasztorze Diveyevo. Tą silną ręką narysował omawiany plan „na oko” i tym samym dał się poznać jako architekt. Ale był niezwykłym architektem. Wydał instrukcje dotyczące zagospodarowania i utworzenia Kanału Matki Bożej na całkowicie wolnym terenie przyszłego klasztoru. Opowiadając o Divejewie zeznaje: „Nie podłożyłem z własnej woli ani jednego kamyka pod żadne słowo od siebie, nie powiedziałem im, nie przyjąłem ani jednego kamyka na własną rękę wbrew woli Królowej Niebios!” 64. „Plan Ławry Serafinów-Diwiejewa, opracowany i napisany przez Starszego, samego Serafina”, został wykonany w 1828 lub 1929 r. podczas budowy kościołów Narodzenia Pańskiego. Hieromartyr Serafin (Cziczagow) relacjonuje: „Kapłan spisał ten plan w swojej celi na pniu, który służył mu za krzesło, pisał z Michaiłem Wasiljewiczem Manturowem na kolanach” 65. Jest on reprodukowany w Kronice (s. 263), ale bez szczegółów (ryc. 1.6). Oryginalny plan został sporządzony ołówkiem na cienkim papierze. Z biegiem czasu ołówek miejscami się wytarł lub pokruszył. Arkusz został złożony na pół, a następnie wklejony na tekturową podstawę, przez co papier został wypaczony. Z biegiem czasu stał się bardzo żółty. W wielu miejscach widać ślady zawilgocenia oraz inne plamy i kropki, które zakrywają pierwotny, często ledwo zauważalny obraz. W starożytności ktoś podjął odważną próbę narysowania obrazu według istniejących linii. Ryż. 1.6. Kopia „Planu Ławry Serafinów-Diwiejewa, opracowanego i napisanego przez samego Starszego, Serafina” z Kroniki 66 Możliwe, że duży okrąg młyna dodano później. Na rogach obrotu Kanału Matki Bożej kropki wykonuje się ołówkiem i wciska w papier. Podobne punkty znajdują się w kilku innych miejscach. Do analizy planu klasztor udostępnił nam 5 zeskanowanych kopii, wykonanych w różnych kolorach w pełnym rozmiarze, a także w powiększeniu 1,7 i 2,0 razy. Po przestudiowaniu kopii komputerowych istniała także możliwość kilkugodzinnej pracy nad oryginalnym planem w Katedrze Świętej Trójcy. Praca z oryginałem wykazała, że ​​powiększone kolorowe kopie dokładnie i całkowicie odtwarzają oryginał. Co więcej, kolorowe powiększenia ujawniają szczegóły, które są prawie nie do odróżnienia od oryginału. Praca z oryginałem, dzięki jego objętości, umożliwiła bardziej niezawodne odfiltrowanie wtórnych uderzeń i plam. Arkusz z planem naklejany jest na tekturę o grubości od 0,5 do 0,8 milimetra i powierzchni 16'19 centymetrów. Oryginał wielebnego oprawiony jest w wąskie paski bibuły. Na dolnym pasku-naklejce znajduje się napis zapisany literami cerkiewno-słowiańskimi: „Plan Ławry Serafinów-Diwiejewa! Opracował i napisał sam Starszy Serafin”. Rozmiar oryginału widoczny w ramce to 100×156 milimetrów. Na arkuszu planu umieszczane są naklejki kadrujące. Nie można wykluczyć, że pod nimi znajdują się fragmenty rysunku św. Serafina. Możliwe więc, że pod prawą naklejką znajduje się obraz drugiego kąta obrotu i początku trzeciej prostej Virgin Canal. Tę tezę potwierdza także zbadanie układu wykonanego za pomocą linijki na arkuszu, zanim mnich Serafin użył go do sporządzenia planu. Linie zaznaczenia opuszczają widoczne pole dokumentu i powinny logicznie przecinać się pod nałożoną na dokument ramką, tworząc trójkąt. W rozmowie z nim mnich nakreślił plan dla Michaiła Wasiljewicza. W trakcie rozmowy prawdopodobnie wziął kartkę papieru, która wpadła pod nowotwór, gdzie były już jakieś oznaki. Materiał udostępniony przez klasztor pozwolił w wyniku naszych badań stworzyć uogólniony obraz planu z rozszyfrowaniem istniejących znaków (ryc. 1.7). Zidentyfikowane kreski i kropki są oznaczone liczbami. Ryż. 1.7. Odszyfrowana komputerowa kopia „Planu Ławry Serafinów-Diwiejewa”, opracowanej i napisanej przez samego Starszego, Serafina. Aranżowane przez S. N. Czernyszewa 67 Na planie św. Serafina znajdują się trzy rodzaje znaków. Najpierw linie narysowane przez św. Serafina (ryc. 1–20); po drugie, proste linie rysowane wzdłuż linijki ostrym, stosunkowo twardym ołówkiem (ryc. 21); po trzecie, różne wady papieru, które narosły przez prawie 200 lat (ryc. 22–25), utrudniające postrzeganie planu. Liczby na rycinie 1.7 oznaczają: 1 – Cerkiew Kazańskiej Ikony Matki Bożej; 2 – Katedra Świętej Trójcy; 3 – kościół refektarzowy św. księcia Aleksandra Newskiego; 4 – Budynek Przeoryszy z kościołem domowym pod wezwaniem Równej Apostołom Marii Magdaleny; 5 – Podajnik młyna; 6 – proste odcinki Kanału Dziewiczego od pierwszego do szóstego, odpowiednio 6,1, 6,2 i tak dalej, aż do 6,6; 6,7 – uderzenia na początku siódmego prostego, niekopanego odcinka Kanału Dziewiczego; 7 – zachodni rząd celów Wspólnoty Młyńskiej św. Serafina; 8 – wschodni rząd celów Wspólnoty Młyńskiej św. Serafina; 9 – kreska przedstawiająca prawdopodobnie północną ścianę klasztoru; 10 – południowa ściana klasztoru; 11 – narożnik celi przedrewolucyjnego budynku pielęgniarskiego „Na Piwnicach”, drewnianego i odtworzonego po pożarze cegły we współczesnym klasztorze; 12 – krawędź półki przybrzeżnej rzeki Vichkinza; 13 – teren przed Świętą Bramą przyszłej Ławry; 14 – Święta brama klasztoru (niezrealizowana) z dzwonnicą; 15 – oś wschód-zachód poprowadzona na planie przez Świętą Bramę klasztoru, cerkiew imienia Kazańskiej Ikony Matki Bożej i wschodni kraniec Matki Bożej Kanawki; 16 – „czasownik” budujący komórki (nie zaimplementowany); 17 – budowa celi nad rzeką Vichkinza (niezrealizowana); 18 – zespół mieszkaniowy na zachód od kościoła refektarzowego (nie zrealizowany); 19 – budynek usługowy na wschód od Igumenskiego (nie zrealizowany); 20 – oś o niejasnym znaczeniu na zachodzie (prawdopodobnie zachodnie ogrodzenie klasztoru) oraz inne kreski i poszczególne punkty pierwotne umieszczone przez mnicha; 21 – bezpośrednie, niezwiązane z planem i sporządzone na kartce papieru przed nałożeniem planu przez Mnicha Serafina; 22 – suche plamy od wilgoci; 23 – zagięcie papieru powstałe w wyniku złożenia arkusza na pół; 24 – fale wypaczeń blachy powstałe podczas klejenia do podłoża; 25 – podobieństwo pociągnięć – zmarszczki spowodowane kurczeniem się i pękaniem papieru. Przyjrzyjmy się bliżej znakom uczynionym przez św. Serafina. Wśród nich są te nieskalowe: kościół kazański i katedra Trójcy Świętej (ryc. 1 i 2) są przedstawione krzyżami. Istnieją znaki uogólnione, takie jak grupy cel Klasztoru Młyńskiego (ryc. 7 i 8), pokazane za pomocą dwóch prostokątów, z których każdy ma kilka chat. Istnieją pojedyncze znaki, które na ogół nie przedstawiają poszczególnych budynków, na przykład kościół refektarzowy (ryc. 3). Na końcu znajdują się linie przerywane przedstawiające osie, np. oś rowu Kanału Dziewiczego (ryc. 6.1–6.6). Wszystkie obrazy są liniowe, ołówkiem. Linie proste rysuje się ręcznie, bez linijki. Są lekko kręte i przerywane. Kopia planu opublikowana w Kronice 68 (s. 263) została wydrukowana z graficznego odręcznego odpisu oryginału, a nie z fotografii. Prawdopodobnie na planie naniesiono kalkę i wykonano kopię. Kopia (ryc. 1.6) nie zawiera wszystkich szczegółów, które są teraz widoczne na planie. W porównaniu z oryginałem kopia wykonana ponad 120 lat temu różni się dwiema istotnymi różnicami: 1) Podajnik młyna jest oznaczony dwoma kółkami z kropką pośrodku. Mały okrąg zdaje się przedstawiać młyn w skali budowli, natomiast duży okrąg go obrysowuje, by zwrócić uwagę na mały, ale znaczący obiekt. Istnieje możliwość, że duże koło narysował ktoś później, aby zwrócić uwagę na małe kółko, które pod koniec XIX wieku już znikało z rysunku, zamazane przez czas. W czasie naszych badań w 2005 roku brakowało małego kółka i kropki w środku. 2) Półkę przybrzeżną doliny rzeki Wiczkinzy w lewej (zachodniej) części planu pokazano w Kronice z kontynuacją w kierunku zachodnim, gdzie zaznaczono zakole, identyczne z załamaniem poziomego 145 m na współczesnym planie topograficznym w skali 1:1000. Prawdopodobnie autor kopii miał okazję zobaczyć, co kryje się teraz pod papierową ramą. Tym samym potwierdza się hipoteza, że ​​część planu ukryta jest pod naklejoną na nią papierową ramką. 1.2.3.3. Skala i dokładność planu Wydaje się, że schematyczne przedstawienie obszaru wykonane przez kogoś bez wybierania się w teren nie może mieć skali. Kompilator planu, Mnich Serafin, był w Diveevo dwukrotnie i za każdym razem przejeżdżał przez tę miejscowość na krótko. Plan ma jednak skalę. Na planie zmierzyliśmy 27 odcinków, m.in. odległość między Soborem Trójcy Świętej a kościołem kazańskim, długość prostych odcinków Bogurodzicy Kanawki oraz odległość między budynkiem opata a kościołem refektarzowym św. Księcia Aleksandra Newskiego. Jednocześnie wyznaczono ich długość z dokładnością do 0,5 m, korzystając z nowoczesnego dokładnego planu topograficznego 1:500. Stąd obliczana jest skala, w jakiej te segmenty są przedstawione na planie mnicha. Skale dla poszczególnych segmentów okazały się nieco odmienne. Rysunek św. Serafina jest gorszy pod względem dokładności od współczesnego, instrumentalnie zbudowanego planu topograficznego. Różnica w skalach dla poszczególnych segmentów nie jest jednak zbyt duża. Średnio odcinek na planie jest 4575 razy mniejszy niż na ziemi. Zatem skala wynosi 1:4575, czyli 1 centymetr na planie to 45,75 metra. Ta dziwna skala metryczna jest zbliżona do skali 1 wershok 100 sążni. Stosunek jednego cala do 100 sążni wynosi 1:4794,61. Rozbieżność pomiędzy przyjętą przez nas skalą a skalą jednego górnego 100 sążni wynosi 4,6%. Mogło powstać na skutek deformacji papieru podczas przechowywania, gdy był zwilżony i wysuszony. Rozbieżność można również wytłumaczyć małą liczebnością naszej próby statystycznej, która liczy 27 pomiarów. Niemożliwe jest jednak dokonanie bardziej niezależnych pomiarów na dostępnym materiale. Dla porównania: 1 sążń równa się 213,36 centymetra, 1 wershok równa się 4,45 centymetra. Zmierzyliśmy także kąty obrotu Kanału Dziewiczego. Różnice są zaskakująco małe – od 0 do 3 stopni. Wysoka dokładność wizji księdza Serafina na temat ziemi Diveyevo zdumiała Michaiła Wasiljewicza Manturowa, kiedy wyznaczał plac budowy dla Młyna-Podajnika 69. Wracając do planu, możemy podsumować to, co zostało powiedziane: plan jest narysowany, choć schematycznie, ale w określonej skali, jednak nie we wszystkich częściach planu tak samo. Najwyraźniej rysując zachodnią część planu, mnich Serafin musiał nieco zmniejszyć rozmiar obrazu, aby nie wychodził poza granicę arkusza. Część wschodnia okazała się nieco rozciągnięta. Ogólnie rzecz biorąc, plan obszaru klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveyevo, przyszłej Ławry dla kobiet, stworzony, według słów Hieromęczennika Serafina (Chichagov), „za oczami”, przedstawia jeden z cudów objawionych przez Mnicha Serafina. 1.2.3.4. Kanał Matki Bożej na planie św. Serafina Zanim św. Serafin sporządził swój plan, istniała już wspólnota Młyńska; Kanał Matki Bożej nie został jeszcze wykopany, ale zbudowano Młyn-Zasilacz i wycięto ogniwa z bali w dwóch rzędach, tak aby Młyn znajdował się naprzeciwko przejścia pomiędzy chatami, jak widać na planie (patrz ryc. 1.6 i 1.7). Młyn był wysoką drewnianą wieżą obrotową o średnicy u podstawy około 9 metrów, jak ustalono na podstawie wykopalisk w 2004 roku. Obecnie na pierwotnym planie, przechowywanym w Katedrze Świętej Trójcy, Młyn Karmiony przedstawiony jest jako gruby okrąg z „ogonem”. Gruba linia koła z „ogonem” ma średnicę 5 milimetrów, co odpowiada 23 metrom na ziemi. W Kronice wewnątrz dużego koła narysowano kolejne małe kółko, które w przeliczeniu na skalę 1:4575 daje w gruncie średnicę 9,15 metra, co z dużą dokładnością pokrywa się ze średnicą młyna obliczoną na podstawie pomiaru fundamentu. Podobno w okresie pracy Hieromęczennika Serafina (Cichagowa) nad kompilacją Kroniki na planie znajdował się jeszcze znak Młyna, narysowany przez Mnicha Serafina w formie koła z kropką pośrodku. Znak zaginął i został przez kogoś odrestaurowany, bez odniesienia się do kopii zachowanej w Kronice; nie został odrestaurowany całkowicie dokładnie. Jak wynika z wykopalisk, oś pionowa młyna znajdowała się 8 metrów od końca rowu Bogorodichnaya Kanavka. Według planu wielebnego - 12 metrów. Komórki zrębowe tworzyły ulicę w zachodniej części terenu klasztoru Młyńskiego. Zabudowa znajdowała się głównie w zachodniej części tego świętego terytorium. Linię Kanału Bogurodzicy św. Serafin narysował na swoim planie linią przerywaną, czasem rzadką, czasem często przerywaną. Poszczególne pociągnięcia szybkiej ręki są zakrzywione, ale ogólnie boki siedmiokąta przedstawiającego Kanał Dziewicy są proste. Na planie wyraźnie widoczne są czwarte, piąte i szóste proste odcinki Kanału Dziewiczego. Pierwszy prosty odcinek jest mniej wyraźnie pokazany. Początkowo pokrywa się z obrysem ulicy komórkowej. Jednak bliższe spojrzenie na oryginał ujawnia podwójną linię. Chaty przeniesiono blisko wału wzdłuż pierwszych 40 metrów Kanału Dziewiczego. Te same 40 metrów na początku Kanału Dziewiczego zajmuje nowoczesny budynek komórkowy. Pierwsza prosta Kanału Dziewiczego jest wyraźnie pokazana za pomocą dwóch pociągnięć przed skrętem w drugi prosty odcinek. Drugi prosty odcinek na planie jest oznaczony jedynie trzema cienkimi kreskami. Dwa z nich znajdują się na początku, a jeden na końcu. Być może niektóre pociągnięcia zostały utracone - ołówek się rozpadł. Tak było prawdopodobnie 120 lat temu. Dlatego na kopii planu w Kronice nie ma drugiego prostego odcinka Kanału Bogurodzicy. Podczas kopiowania nie zostało to zauważone. Drugi zakręt okazał się już za granicą widocznej dla nas części planu. W związku z tym większość trzeciego prostego odcinka nie jest widoczna. Ale jego koniec jest wyraźnie zarysowany. Przecięcie dwóch prostych odcinków oznacza zakręt z trzeciego prostego odcinka do czwartego prostego odcinka. Bardzo znamienne jest to, że na planie św. Serafina wykreślono początek siódmej linii prostej, obejmującej terytorium. Na ziemi wykop poszukiwawczy nr 55 wskazywał koniec Bogorodichnaya Kanavka bez skręcania w siódmą prostą. Tę sprzeczność pomiędzy planem a wykonaniem przez jego siostry klasztoru Młyńskiego za życia św. Serafina, projektując przebudowę Kanału Matki Bożej, rozwiązaliśmy na korzyść faktycznego położenia pierwotnego rowu na ziemi. W przyszłości decyzja ta może zostać zmieniona na korzyść informacji z planu św. Serafina. Następnie Kanał Dziewiczy należy kontynuować po skręceniu kilku metrów zgodnie z długością kresek przedstawiających na planie siódmy odcinek i zgodnie ze skalą planu 1:4575. Warto zaznaczyć, że plan topograficzny z 1846 r. (ryc. 1.3) również ukazuje początkowy odcinek siódmej prostej, ale tam nie jest to odcinek Kanawki, lecz granica terytorium gminy (wówczas nie będącej jeszcze klasztorem). Dalej na południe siódma granica „Klasztoru Gminnego” (jak nazywa się badany przez nas teren na planie z 1846 r.) pokrywa się z polem pomalowanym na kolor ciemnoniebieski i nie jest widoczna ani nie jest narysowana. Dokładność przedstawienia Kanału Matki Bożej na planie św. Serafina jest wysoka. Kąty pomiędzy bokami siedmioboku na planie i na ziemi po przebudowie Kanału Dziewiczego różnią się nie więcej niż 3°. Również długości boków siedmiokąta na planie i na ziemi pokrywają się z dokładnością do 5%. Dla porównania w tabeli 1.2 przedstawiono kąty pomiędzy bokami wielokąta według planu mnicha i według współczesnego planu topograficznego. Tabela 1.3 pokazuje również wymiary boków wielokąta. Matka Boża Kanawka ogrodziła teren klasztoru Młyńskiego już pod koniec 1832 roku, kiedy plan, który rozważamy, był już w mocy M.V. Manturowa od kilku lat. Do tego czasu wykopano sześć z siedmiu prostych części Kanału Dziewiczego. Teraz Kanał Matki Bożej został otwarty po raz trzeci i możemy porównać współczesny rysunek wykonawczy z pierwotnym planem św. Serafina. Na rycinie 1.8 szerokie, pogrubione linie przedstawiają kontury św. Serafina. Cienka linia ciągła pokazuje budynki i budowle, o których są proroctwa na planie lub w tekście Kroniki, cienka linia przerywana pokazuje istniejące współczesne budowle, o których nie ma proroctw lub proroctwa te nie są nam znane. Tabela 1.2. Porównanie kątów prostych na planie św. Serafina i na ziemi po przebudowie Kanału Bogurodzicy Tabela 1.3. Porównanie długości prostych odcinków na planie mnicha i na ziemi po przebudowie Kanału Bogurodzicy Ryc. 1.8. Nałożenie „Planu Ławry Serafinów-Diveevo, opracowanego i napisanego przez Starszego, samego Serafina” na nowoczesny plan klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo z redukcją do tej samej skali 70 1 – Cerkiew Kazańskiej Ikony Matki Bożej; 2 – katedra pod wezwaniem Trójcy Świętej; 3 – kościół refektarzowy imienia Świętego Księcia Aleksandra Newskiego; 4 – budynek Igumenskiego; 5 – Młyn-Pokarm na planie mnicha; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – proste odcinki Kanału Dziewiczego; 7 i 8 – rzędy cel pierwotnych Klasztoru Młyńskiego; 9 – niezinterpretowane linie na planie św. Serafina; 10 – południowa ściana klasztoru; 11 – budowa celi „Na piwnicach”; 12 – półka przybrzeżna doliny rzeki Wichkenza na planie św. Serafina i odpowiadające im poziome kontury rzeźby 145 m i 150 m na planie współczesnym; 13 – teren przed przyszłą Świętą Bramą Ławry na planie Czcigodnego; 14 – Święte bramy przyszłej Ławry z dzwonnicą nad nimi; 15 – oś architektoniczna Ławry na planie św. Serafina, przechodząca wzdłuż osi Bramy Świętej, wzdłuż osi cerkwi kazańskiej i przez wschodni punkt Matki Bożej Kanawki, gdzie znajduje się marmurowy Krucyfiks; 16 – zespół budynków na planie zakonnika obejmujący szereg nowoczesnych budynków od budynku biskupiego do ośrodka pielgrzymkowego; 17 i 18 – budynki na planie mnicha, które nie zostały zbudowane; 19 – Budynek zakrystii; 20 – kreski na planie nie są interpretowane; 21 – Katedra Przemienienia Pańskiego; 22 – istniejąca dzwonnica; 23 – cela świętej błogosławionej Paraskewy z Divejewa; 24 – cerkiew imienia Tichwinskiej Ikony Matki Bożej oraz inne zabudowania przedrewolucyjnego klasztoru, nieujęte na planie zakonnika; 25 – kaplica na miejscu młyna-karmiarki; 26 – Ryga; 27 – Kaplica górna; 28 – budowa celi na początku Kanału Dziewiczego; 29 – szpital klasztorny „Nadieżda” z kościołem szpitalnym pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Uzdrowicielki”; 30 – przytułek z kościołem domowym; 31 – przychodnia klasztorna; 32 – rozbudowa budynku Igumenskiego; 33 – Budowa chleba; 34 – dom rady artelu klasztornego, obecnie mieszkalny; 35 – ściana północna klasztoru na planie mnicha i mur istniejący; 36 – hotel kapłański klasztoru; 37 – rekonstrukcja budynku internatu z kościołami domowymi pod wezwaniem Ikony Władcy Matki Bożej i Wszystkich Świętych, która zajaśniała na ziemi rosyjskiej. Uwaga: Szczegółową analizę zgodności współczesnej mapy klasztoru z planem św. Serafina można znaleźć w artykule: Czernyszew S.N., Czernyszew N.S., Koval V.V. Rekonstrukcja pierwszego planu wsi Diveevo, wskazanego przez św. Serafina // Zbiór prac III Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi prawosławnej Rusi”. Trinity-Sergius Lavra. Siergijew Posad, 2008. s. 297–323. W tej części rozprawy zawarto jedynie materiał odnoszący się do Kanału Matki Bożej oraz ogólne informacje o planie niezbędne do odbioru tego materiału. 1.2.3.5. Analogia 71 między planem zagospodarowania terenu wewnątrz Bogorodichnej Kanawki a wewnętrznym układem chaty Zagospodarowanie obszaru otoczonego Kanałem Matki Bożej rozpoczęło się pod wezwaniem św. Serafina i trwa do dziś. Pierwsze jego elementy pokazane są na planie, na którym narysowano młyn i dwa rzędy potasów. Młyn-Podajnik dobudowano na lewo od wjazdu na teren obiektu, w jego północno-zachodniej części. Komórki zrębowe pod św. Serafinem tworzyły ulicę w zachodniej części terenu Klasztoru Młyńskiego. Zabudowa mieszkalno-pracownicza znajdowała się zasadniczo w zachodniej części obszaru wyznaczonego przez Bogorodiczną Kanavkę. Przypomnijmy, jak tradycyjnie podzielono przestrzeń wewnętrzną chaty chłopskiej. Jego układ wewnętrzny wyrażał system wartości osoby prawosławnej. Obrazy umieszczono w przednim rogu naprzeciw wejścia do chaty. Pod nimi znajduje się stół, przy którym cała rodzina gromadziła się przy posiłkach lub robótkach ręcznych. W wakacje śpiewali i tańczyli tutaj. Na lewo od drzwi, przy ścianie zachodniej, umieszczono piec – żywiciel rodziny. Na prawo od drzwi, także przy ścianie zachodniej, umieszczono łóżko gospodarzy. Dzieci i starcy spali na piecu lub na ławkach pod ścianami. Zatem zgodnie z systemem wartości Duchowi przypisano część wschodnią, duszy - środkową. Zachodnią część chaty pozostawiono, aby ciało mogło odpocząć i przygotować jedzenie. Pomiędzy zachodnią ścianą chaty a rosyjskim piecem, w najbardziej na zachód wysuniętej części mieszkania, urządzono wąską przestrzeń - wnękę 72, w której umieszczano potomstwo bydła przez pierwsze dni życia, gdyż podczas przymrozków w stajni, oborze, owczarni odpowiednio źrebię, cielę lub jagnię mogło się przeziębić. Tak więc skrajna zachodnia część chaty została przeznaczona dla zwierząt. Psom nie wolno było wchodzić do chaty. Po całej chacie biegały koty, którym nie wolno wchodzić do ołtarza. Kierując się analogią „klasztor chata – młyn”, we wschodniej części wnętrza Matki Bożej Kanawki odnajdziemy kościół Przemienienia Pańskiego, który istniał w XIX wieku. Obecnie we wschodniej części terenu został poświęcony kościół szpitalny przy szpitalu klasztornym. W skrajnej wschodniej części, gdzie w chacie znajdowała się kapliczka, na szybie Kanału Dziewiczego zainstalowano duży marmurowy krzyż Ukrzyżowania. W północno-zachodnim narożniku, gdzie w chacie znajdował się piec do karmienia, znajdował się Młyn-Pasz. Obecnie na jej miejscu znajduje się kaplica, w której można nabyć krakersy (również chlebowe) konsekrowane w żeliwnym garnku św. Serafina oraz wydobyć glinę z Kanału Matki Bożej na leczenie dolegliwości cielesnych. Na skrajnym zachodzie terytorium, w Bogorodichnej Kanawce, znajduje się Kaplica Nadkladeznaja, której studnia została zniszczona w czasach sowieckich. Ale w pobliżu nowoczesnego klasztoru zainstalowano studnie, służące także do odżywiania ciała. Na planie mnicha, wzdłuż zachodniej granicy założenia, znajdują się dwa rzędy chat mieszkalnych dla sióstr. Znajdują się tam, gdzie w chacie znajduje się łóżko właściciela. A teraz w skrajnej zachodniej części terytorium, ogrodzonego przez Matkę Bożą Kanavkę, w pobliżu wału znajduje się budynek celi - budynek mieszkalny dla sióstr. W północno-zachodniej części terytorium, ogrodzonej Bogorodiczną Kanawką, w czasach sowieckich zbudowano budynek edukacyjny internatu dla sierot. Zaadaptowany przez klasztor na budynek celi, który okazał się być niedaleko miejsca, w którym w chacie znajdował się rosyjski piec, będący łóżkiem dla części rodziny. W środkowej części terenu, ogrodzonego Kanałem Matki Bożej, znajduje się obecnie duża wolna przestrzeń, której część dawniej stanowił cmentarz klasztorny. Ta środkowa część jest podobna do środkowej części chaty, która jest bezpłatna. Zatem podstawowy schemat planowania chłopskiego (chrześcijańskiego) mieszkania klatkowego i terenu Klasztoru Młyńskiego, który jest ogrodzony Kanałem Matki Bożej, ma wiele wspólnego. Opisane rozmieszczenie obiektów na osi wschód-zachód jest charakterystyczne nie tylko dla chaty, ale także dla cerkwi, gdzie od wschodu znajduje się ołtarz, a od zachodu świecznik z pieniędzmi. W północno-zachodniej części cerkwi, gdzie w chacie znajduje się piec, zwykle ustawia się stół wigilijny, na którym można przekazywać darowizny żywnościowe dla duchowieństwa i duchowieństwa. Także w klasztorach: we wschodniej części terytorium starano się umieścić cenobium, a w zachodniej część lokali usługowych. Na przykład w Ermitażu Optina klasztor znajduje się na wschód od klasztoru, a pomieszczenia usługowe znajdują się na zachód od cerkwi pod zejściem do rzeki Zhizdra. W klasztorze Sołowieckim na wschód od ołtarzy znajduje się tylko Święte Jezioro, na zachód od klasztoru znajdują się pomosty, hotel, przystań i inne praktyczne konstrukcje. 1.2.4. Utworzenie Kanału Matki Bożej w latach 1829–1832 W 1828 roku Młyn-Paśnik przez ponad rok mielił zboże, które było transportowane przez okolicznych chłopów. Michaił Wasiljewicz Manturow zbudował z cegły cerkiew Narodzenia Pańskiego, zbudowano cele, w których zamieszkały dziewczęta wysłane przez św. Serafina. Czwarte dziedzictwo Najświętszej Bogurodzicy, pod duchowym przewodnictwem i opieką ekonomiczną św. Serafina, rozkwitło na rosyjskiej pustyni. Nie udało się jednak przekopać Kanału Matki Bożej, którego położenie zostało dokładnie wskazane przez Matkę Bożą. Jego siedmiokąt przeszedł przez ziemię Bataszewskiego. Dopiero w trzecim roku po błogosławieństwie Matki Bożej o. Serafinowi i siostrom Diveyevo udało się uzyskać całkowity przydział ziemi na terenie wskazanym przez Najświętszą Bogurodzicę. W ten sposób Pan nie narusza woli ludzi, w tym przypadku właścicieli ziemskich Bataszewów, Pan uznaje prawo do posiadania ziemi. Ale w końcu sformalizowano przydział gruntów 73. Zarys wydzielonej działki o powierzchni 3 akrów ma dziwny kształt: nie prostokąta, nie trapezu, jak zwykłe nieruchomości, ale siedmiokąta. Obiekt, sądząc po planie z 1846 r. (ryc. 1.3), jest oddzielony od dużego gospodarstwa rolnego, zaznaczonego na planie kolorem żółto-szarym. Z żółto-szarego pola na planie podświetlony jest obszar, zacieniony na szaro. Na rysunku rozsiane są po nim „gwiazdy”. Chodzi o hałdy ziemi wydobyte z rur przez górników. Jest to 74. część wypracowanego złoża. Terytorium to jest ograniczone skomplikowanym, krętym konturem, zepsutym przez wysypiska i zapadliska, nienadające się do siewu roślin rolniczych. Na terenach wzdłuż linii Kanału Dziewiczego nadal występują ślady ich działalności w postaci barwionego, szklistego żużla powstałego podczas wytopu rudy, masowych gleb piaszczystych na wierzchniej warstwie gleby, czarnych osadów węglowych oraz śladów zapadlisk w powierzchni ziemi, podkopanych podczas wydobywania rud 75 . Dzieci z Diveevo nazywają kolorowe kamienie żużlowe łzami Dziewicy Maryi. Być może nie bez powodu, gdyż teren klasztoru Młyńskiego uległ przynajmniej częściowemu zniszczeniu. Aby móc stwierdzić, potrzebujemy tego, co zostało powiedziane na temat kształtu działki i depozytu: z dużej posiadłości urząd Batashevskaya przydzielił mnichowi Serafinowi działkę w nadanym przez niego miejscu i kształcie. Mnich Serafin poprosił nie tylko o trzy dziesięciny, ale o konkretne miejsce wskazane mu z góry. Miejsce to było bliskie właścicielom, Bataszewom, gdyż znajdowało się na zagospodarowanym złożu rud żelaza. Być może dlatego bracia-hodowcy nie chcieli oddać tej działki swojej siostrze Wierze Andreevnej lub przynajmniej opóźnili transfer w celu zagospodarowania złóż rudy. "W poście z 1829 r. wydano w końcu oficjalne polecenie urzędu Bataszewskiego o poświęceniu trzech akrów ziemi na prośbę ojca Serafina i obietnicę generała Postnikowej z klasztoru Divejewo. Ojciec Wasilij zeznaje, że o. Serafin był z takim podziwem i taką radością, że nie da się tego powiedzieć. Dał Michaiłowi Wasiljewiczowi Manturowowi, przebywającemu wówczas w Sarowie, balię miodu i zamówił wszystkie sióstr, a kiedy chodziły po tej ziemi, jadły miód z miękkim chlebem. Kiedy zaczną chodzić po tej ziemi, wówczas, ze względu na głęboki śnieg, należy zaopatrzyć się w kamyki i umieścić je między kołkami umieszczonymi przez mierniczego. Ojciec Serafin powiedział, że gdy śnieg stopnieje, kołki opadną i część się zgubi lub woda przeniesie je w inne miejsce. A kamyki oczywiście pozostaną na swoim miejscu. W uroczystości uczestniczyli dokładnie głowa klasztoru kazańskiego Ksenia Michajłowna, M.V. Manturow, ks. Wasilij i nowicjusz z Sarowa Iwan Tichonow” 76. Ten ostatni podawał się później za ucznia mnicha Serafina, a jeśli nim był, to po śmierci starszego zdradził swego nauczyciela, co wielebny przewidział, sądząc po Kronice Hieromęczennika Serafina (Chichagov). Iwan Tichonowicz Tołstoszew podczas swojej działalności w Divejewie konsekwentnie zacierał ślady działalności mnicha Serafina, aby na przyszłość ugruntować się na obrazie pionierskiego budowniczego. Pod jego kierownictwem przeniesiono cele sióstr i młyn oraz zasypano Kanał Matki Bożej. O jego szkodliwym wpływie na sprawy wspólnot kobiecych Diveyevo, niebędących jeszcze klasztorem, napisano wiele w Kronice metropolity Serafina (Cziczagowa). Możemy jednak zgodzić się z O.V. Bukowej, że w Sarowie i Divejewie nowicjusz Jan był postrzegany jako człowiek przygotowany przez mnicha Serafina na jego następcę. To jego zauważalna obecność na uroczystości przydziału ziemi ukazuje go mieszkańcom wsi Diveevo jako powiernika mnicha. Biorąc pod uwagę płytkie zrozumienie osobowości Hieromnicha Serafina, które w większości posiadali nie tylko świeccy z Diveevo, ale także mnisi z Sarowa, plotka nie wyróżniała prawdziwych następców dzieła św. Serafina, a mianowicie księdza Wasilija Sadowskiego, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, od fałszywego następcy I.T. Tołstoszewa. Ten ostatni był rezydentem klasztoru, w którym pracował mnich, dlatego też w oczach ludzi miał tę przewagę, że był uważany za następcę Hieromonka Serafina. Ta powierzchowna ocena wydarzeń zostaje przywrócona i pragnie zostać przeniesiona do współczesnej nauki o św. Serafinie O.V. Bukowa w swoich publikacjach 77. Hieromęczennik Serafin (Cziczagow) 125 lat temu natychmiast usunęła fałszywość takiego poglądu i ujawniła głębię duchowej relacji między siostrami wspólnoty Młyńskiej a uczniami mnicha. Po otrzymaniu ziemi „około. Serafin nakazał siostrze klasztoru Elenie Wasiliewnej Manturowej w imieniu swoim i wspólnoty Diveyevo napisać list do generała Postnikowej i podziękować jej. Ojciec wysłał jej kilka krakersów w ramach błogosławieństwa”. 78 Wiosną mnich Serafin kazał zaorać tę ziemię pługiem, trzykrotnie po jednej bruzdzie, a mieli być obecni Michaił Wasiljewicz (Manturow. - S.Ch.), ojciec Wasilij (Sadowski. - S.Ch.) i starsze siostry. Zauważmy, że w trybie rozkazującym wymienione osoby mają obowiązek uczestniczyć w drugim święcie i jednocześnie utworzyć komisję kontrolną przy realizacji sprawy o wyjątkowej wadze, w której nie można było popełnić błędu. Mnich Serafin nie związał nowicjusza I.T. z takim obowiązkiem. Tołstoszewa. Ziemię zaorano przy użyciu przepisanych kamyków, ponieważ wiele kołków faktycznie zgubiło się lub trafiło w inne miejsca. Kiedy ziemia całkowicie wyschła, mnich Serafin nakazał wkopać ją w dół głęboki na trzy arszyny, szeroki na trzy arszyny i wrzucić wydobytą ziemię do wnętrza klasztoru, tak aby powstał szyb szeroki również na trzy arszyny 79 . Aby wzmocnić wał, kazał posadzić na nim agrest. Dalej ojciec Wasilij Sadowski mówi w swoich notatkach: "O. Serafin o tym rowku. A więc ten rowek to stosy Matki Bożej! Tutaj sama Królowa Nieba chodziła wokół niej! Ten rowek jest wysoki do nieba! Sama Pani Najczystsza Matka Boża wzięła tę ziemię w dziedzictwo! Tutaj, ojcze, mam Atosa, Kijów i Jerozolimę! A kiedy nadejdzie Antychryst, przejdzie wszędzie i nie przeskoczy tego rowu! Siostry to wykopały! rów aż do śmierci ojca; pod koniec życia na jego rozkaz nie przestawali kopać nawet w zimie; ogień tryskał z ziemi, gdy go siekierami rąbali, ale ojciec Serafin nie kazał przestać, kazał wykopać przynajmniej jednego arszyna, albo przynajmniej pół arszyna, żeby dokończyć robotę, a potem odkopią!” 80. Jak się okazało, „kopali” dopiero teraz, w okolicach Dnia Trójcy Świętej 2004, dokładnie w 175. rocznicę rozpoczęcia pracy. A żeby być bardzo rygorystycznym, ostatnie metry Kanału Dziewiczego wykopano jeszcze w 2006 roku, kiedy zlikwidowano przejście do wiejskiej szkoły średniej w związku z przeniesieniem szkoły do ​​doskonałego nowego budynku, zbudowanego przez dobroczyńców i państwo wraz z przeniesieniem starego budynku do klasztoru, który został zrekonstruowany i włączony do zespołu architektonicznego klasztoru przez architekta klasztoru O.V. Listopadowa. Zaczęli kopać Kanał Matki Bożej w ten sposób: Starsza Anna Aleksiejewna, jedna z pierwszych dwunastu sióstr, opowiada: "Przez sześć lat mieszkałam w młynie, gdzie ojciec Serafin wybrał nas siódemkę, gdzie nas umieścił, tutaj byłem świadkiem kolejnego cudu. To właśnie miejsce, gdzie teraz jest rów, było płaskim i dobrym miejscem i właśnie na nim ksiądz kazał wykopać rów, tak aby ścieżka, którą przemierzała Matka Boża Królowa Nieba, przyjęła w dziedzictwo Diveevo, byłaby na zawsze niezapomniana! Spójrz, siostry tego wszystkiego słuchały, ale wszystkie zwlekały z wykonaniem rozkazu Ojca i nie zakopały (nie zaczęły kopać. - S.Ch.) rowu. Któregoś dnia jedna z nas, Maria, siostra zmarłej Akuliny Iwanowna Malyshevy, w nocy wyszła po coś z celi i zobaczyła: Ojciec. Serafin sam w swojej białej szacie zaczął kopać rów Ze strachu, a zarazem radości, nie pamiętając o sobie, wbiega do swojej celi i opowiada nam to wszystko. Wszyscy, ubrani w cokolwiek, pobiegliśmy na to miejsce z nieopisaną radością i ujrzawszy księdza, padliśmy prosto do jego stóp, ale wstając, już go nie znaleźliśmy: tylko łopata i motyka leżały przed nami na rozkopanej ziemi. W tym samym miejscu wykopano go już wielkości arszyna; Dlatego on sam nazywa to początkiem rowu, skoro sam ksiądz, widząc nasze zaniedbania i zaniedbania w wypełnianiu swoich przykazań, zaczął go i zakopał. Tutaj wszyscy się starali, a ponieważ ksiądz bardzo się z tą sprawą spieszył, nawet w srogą zimę, siekając ziemię siekierami, wszystko własnymi rękami, jak mu kazał, siostry wykopały ten święty (podkreślenie moje – M.V.) zarezerwowany dla nas rów; a gdy tylko skończyli, nasz kochany ojciec natychmiast umarł, jakby na to czekał. 81 Ta obrazowa i wymowna historia podaje współczesnym budowniczym Kanału Theotokos dwie podstawowe zasady, którymi kierowano się przez lata budowy nowoczesnego Kanału Theotokos. Po pierwsze, wskazano, że same siostry musiały wykonać całą ciężką pracę przy kopaniu Kanału Dziewiczego własnymi rękami, podczas gdy pozwolono im korzystać z męskiej siły roboczej nie tylko przy budowie młyna i mieszkań, ale także przy codziennym mieleniu mąki. Po drugie, Anna Aleksiejewna donosi, że Święta, jak to określa, Kanawka jest skończona. Ale ona nie jest zamknięta! Ogrodzenie terenu klasztoru nie jest kompletne. Słowa starszego „potem wykopią” można zrozumieć jako wskazówkę, aby później połączyć początek i koniec rowu. Ale natchniona przez Boga historia starej kobiety, jak nazywa ją święty męczennik metropolita Serafin (Cziczagow), daje powód do zrozumienia „kopają” w ten sposób: pogłębią się do wymaganej głębokości i rozszerzą do wymaganej szerokości. Z naszego badania wynika, że ​​Matka Przeorysza Sergia uwzględniła dwa ostatnie postanowienia w zadaniu odtworzenia Kanału Matki Bożej, udzielając błogosławieństwa na rozpoczęcie prac wykopaliskowych. A co z faktem, że otwarty rów nie zamyka obszaru, który obejmuje? Według legendy pochodzącej od św. Serafina, pomiędzy początkiem a końcem Theotokos Kanavka, w ostatnich czasach zostanie zbudowana piękna, duża katedra. Metropolita Serafin (Cziczagow) znał tę tradycję w momencie fundacji obecnej Soboru Przemienienia Pańskiego, który został zbudowany jako katedra w imię Ikony Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diwiejewa. Zatrzymamy się nad tą ważną kwestią poniżej, rozważając trzeci okres historyczny (patrz sekcja 1.4.3). Podaną powyżej opowieść o rozpoczęciu prac nad Matką Bożą Kanavką i pojawieniu się mnicha Serafina potwierdza zaginiony dokument, ale cytowany przez metropolitę Serafina (Chichagov) przez zakonnicę Diveyevo Serafima (Praskovya Ivanovna): „Wśród siedmiu przeniesionych ze starego klasztoru Matki Aleksandry, który w kościele kazańskim do młyna sióstr” – opowiada stara kobieta – „był Ja, grzesznica, została również przetłumaczona przez ojca Serafina. Wszyscy mieszkaliśmy w małej celi zbudowanej przez księdza obok młyna. Wczesnym rankiem siostra Maria Iwanowna Malyszewa, która została pozostawiona do przygotowania jedzenia, poszła do piwnicy i widząc świecę stojącą i płonącą za naszą celą, obudziła nas śpiących ze strachem. Wkrótce wyszliśmy i udaliśmy się do miejsca, gdzie był widziany ogień. Zbliżamy się, tak, do naszej największej radości i widzimy Ojca Serafina; świeca z szpatułką w dłoniach i motyką uderza w ziemię. Nie kryjąc zachwytu, myśląc, że odwiedził nas sam ksiądz, wszyscy z wołaniem rzuciliśmy się do jego stóp, aby otrzymać błogosławieństwo, lecz po wstaniu, ku naszemu zdziwieniu, kapłan stał się niewidzialny i dopiero wykopana ziemia potwierdziła nam jego wizję! To był ten sam dzień, w którym pobłogosławił nas, abyśmy rozpoczęli kopanie rowu, tuż przed dniem Trójcy Przenajświętszej, i sam w ten sposób uświęcił początek tego dzieła” 82. Ta sama stara kobieta podaje nam wymiary Kanału Matki Bożej. W jej rękopisie ksiądz Leonid Cziczagow, przyszły metropolita i hieromęczennik, znalazł nagranie rozmowy z mnichem Serafinem: „Trzeba wykopać rów” – ojciec Serafin jakoś ostrożnie mówi mi: „trzy arszyny, żeby była głębokość, trzy arszyny szerokości i trzy arszyny wysokości, żeby złodzieje nie mogli się przebić!” „Po co” – mówię – „ojcze?” Ogrodzenie byłoby dla nas lepsze! „Głupie” – mówi. - Do czego służy rowek? Kiedy stulecie się skończy, najpierw Antychryst zacznie usuwać krzyże z kościołów i niszczyć klasztory, i zniszczy wszystkie klasztory! I dojdzie do twojego, wyjdzie, a rowek stanie się od ziemi do nieba; Nawet do ciebie nie może przyjść, rowek nigdzie mu nie pozwala, więc po prostu sobie pójdzie!” 83. Św. Serafin mówił wielu osobom o ochronie Kanału Matki Bożej przed Antychrystem. Starszy Teodozja Wasiljewna relacjonował, co następuje: „Cierpiący na epilepsję, przyszedłem do ojca Serafina, a on mi powiedział: „Idź, moja radości, kopać rów w Diveevo; Sama Królowa Niebios zmierzyła ten rów swoim pasem, aby gdy nadejdzie Antychryst, ten rów go nie wpuścił!” „Ojcze”, mówię mu, „jestem chory i to i to!” Wysłuchawszy, wziął mnie za ramiona i pochyliwszy głowę, przeczytał modlitwę. Natychmiast czując się całkowicie zdrowy, wstąpiłem do klasztoru i choroba już nigdy do mnie nie wróciła” 84. Siostry, z błogosławieństwem św. Serafina, uznały Elenę Wasiliewnę Manturową za głowę nowego klasztoru, choć ta odmówiła. Ona wraz z innymi wykopała Kanał Matki Bożej. „Ojciec Serafin powiedział do sióstr, które do niego przychodziły, wskazując na jej wysiłki i trud: «Och, matko, twoja szefowa, twoja pani, jak ona pracuje, a ty jesteś moją radością, zbuduj jej szałas, namiot z płótna, aby twoja pani mogła w nim odpocząć po swoich trudach!» 85. Na pamiątkę tego schronienia Czcigodnej Eleny Diveyevo (obecnie czczonej jako święta, czczona jest w jej relikwiach w Diveyevo) siostry, pracując nad Matką Bożą Kanavką pod koniec XX wieku, zbudowały chatę na początku Matki Bożej Kanavki pod topolą. Kiedy Kanał Matki Bożej był już prawie gotowy, mnich Serafin powiedział do wszystkich: "Ponieważ jest tak wykopany, że to jest właśnie ta ścieżka, którą przeszła Królowa Niebios, biorąc w dziedzictwo klasztor. Tutaj przeszły stopy Królowej Niebios! Stopy Królowej Niebios, matko!" - tak się stało i całe ciało drżało, jak to mówią. „Ona, Matka Boża, obeszła całe to miejsce, matko! Kiedy kopiesz, nie rzucaj ziemi i nie oddawaj jej nikomu, ale włóż ją do swojego klasztoru, do rowu! A ja ci powiem, mamo: kto przejdzie przez rów z modlitwą i przeczyta Półtorej Matki Bożej, tutaj jest wszystko – Athos, Jerozolima i Kijów!” 86 . Jak Kanał Matki Bożej wypadł dla sióstr z Klasztoru Młyńskiego w wykopaliskach prowadzonych w ramach niniejszych badań w latach 1997–2004, o czym napiszemy poniżej. 1.2.5. Czym był Kanał Matki Bożej Klasztoru Młyńskiego Wykopaliska pozwoliły dokładnie ustalić profil pierwotnego Kanału Matki Bożej w 52 przekrojach. W pierwszych metrach swojej długości fosa Matki Bożej Kanawki miała u szczytu szerokość trzech arszinów, czyli 2,15 m, taką samą głębokość, w pełni zgodną z błogosławieństwem św. Serafina, o którym mowa powyżej ze źródła literackiego. Podczas wykopalisk w pierwszych metrach odkryto inny wymiar rowu Bogorodichnaya Kanavka, który nie dotarł do nas w dokumentach tekstowych. Wykopaliska wykazały, że rów w tym miejscu miał szerokość dna około 1,5 arszyna. W tym przypadku zbocza rowu okazały się prawie pionowe, z nachyleniem do horyzontu około 80°. Ryż. 1.9. Rekonstrukcja rowu pierwotnego Kanału Matki Bożej Klasztoru Młyńskiego w odległości 1–3 m od początku rowu, sierpień 1998. Długość miarki 1 m. Zdjęcie autora rozprawy 87 Tak strome zbocza w glinie można kopać na głębokości do 2–3 metrów, ale nie mogą one być stabilne przez długi czas. Wkrótce okazało się, że rów jest zapełniony odpadającymi z boków i wymytymi z szybu ziemiami piaszczysto-gliniastymi, soczewkami gleby i bryłami tej samej gleby, które są wyraźnie widoczne na końcu rowu. Niejednorodność składu i różnorodna kolorystyka odróżnia wypełnienie rowu od gleb naturalnych. Na samym dnie rowu, gdzie leży ruletka, wyraźnie widać żółte naturalne piaski, w które wcina się płaskie, poziome dno rowu Kanavka. Dno pierwotne na zdjęciu odczytuje się jako granicę pomiędzy żółtym piaskiem a niejednorodną czarną, szarą i brązową gliniastą glebą wypełnienia rowu. Czarny – spadające z góry kawałki czarnej ziemi, brązowy i szary – grudki gliny, które w swoim naturalnym występowaniu znajdują się nad piaskami i zapadają się w rowie. W środkowej części zakończenia, na wysokości około 0,5 m nad dnem, widoczna jest linia łukowata, wklęsła w dół. Jest to dno wtórne, które siostry z Klasztoru Młyńskiego wykopały podczas naprawy fosy. Powyżej tej łukowatej granicy znajduje się soczewka stosunkowo jednorodnych szaro-żółtych gleb. Umyto je wodą i ponownie zasypano naprawiony rów. Nad nimi, po lewej stronie obrazu, wyraźnie widać kolejny łuk o małym promieniu. To trzecie dno rowu jest śladem drugiej renowacji sióstr Klasztoru Młyńskiego. Gleba wypełniająca nad tym łukiem jest taka sama, jak ta, którą widzimy na dole sekcji. Wypełnienie tego rowu charakteryzuje się nachyleniem granic od lewej do prawej. Nachylenie pomaga zidentyfikować trzeci rów. W górnej połowie odcinka końcowego w jego środku charakter wypełnienia jest inny. Występują liczne wtrącenia fragmentów cegieł. Są to gleby zasypowe w rowie odrestaurowanym w trzecim okresie historycznym, około 1870 roku. Nie ruszajmy tego na razie. Na jednym z odcinków eksploracyjnych na początku Bogorodichnej Kanawki widoczne jest starannie wykonane poziome dno oraz płaskie, strome zbocze rowu (ryc. 1.10). Poniżej i po prawej stronie zdjęcia znajdują się naturalne żółte piaski z czarnymi smugami korzeni roślin. Nad nimi, po lewej stronie zdjęcia, znajdują się jasno oświetlone słońcem, żółtawo-zielonkawo-szare gleby wypełnienia Kanału Dziewiczego, wykopane latem 1829 roku. Ryż. 1.10. Kąt pierwotnego rowu Bogorodichnaya Kanavka na odcinku poszukiwawczym na początku jej pierwszej prostej (fot. autora rozprawy) 88 Wał sióstr klasztoru Młyńskiego został wylany, jak błogosławił Ojciec Serafin, na lewo od rowu wzdłuż Kanału Dziewiczego. Wał praktycznie nigdzie się nie zachował. Jeden z najlepszych odcinków szybu odkryto podczas badań na samym początku prac w 1997 roku (ryc. 1.11) na odcinku nr 2. Wysokość zachowanego nasypu wynosi około 0,5 metra. Poniżej, pod trzonkiem, na poziomie poprzeczki, na której stoi miara, występują naturalne, brązowe, jednorodne gliny grudkowate. Nad nimi znajduje się szara warstwa gleby, która już dawno utraciła swą żyzność, a wraz z nią ciemny kolor czarnej gleby. Ziemię zakopano pod kopcem w 1829 r. Grubość gleby wynosi około 25 cm. Nad ziemią znajduje się glina brunatna z białym kruszonym kamieniem – hałda kopalni górników wydobywających tu rudę żelaza. Powyżej znajduje się warstwa jednorodnej gliny, która zalega pod ziemią i została wyniesiona przez siostry z rowu na wał. Jego grubość wynosi 35–40 cm. Glina pokryta jest cienką współczesną warstwą gleby o kolorze popielatoszarym. Nachylenie szybu jest strome, o nachyleniu około 45°. Siostrom nie udało się wykonać stabilnych, pochyłych zboczy szybu, gdyż z rowu nie było wystarczającej ilości ziemi, aby nawet przy tak stromym zboczu osiągnąć podaną przez księdza wysokość 1 sążni (2,13 m). Szyb w miejscach, gdzie stwierdzono, miał różne nachylenie, głównie od 30 do 45 stopni. Ryż. 1.11. Warstwy szybu na odcinku w odległości 10 m od początku Kanału Dziewiczego. Długość miarki wynosi 1 m (zdjęcie autora rozprawy) 89 W odległości 85 m od początku, przy pierwszym zakręcie, stwierdzono bardziej stabilny profil Kanału Dziewiczego. Głębokość wynosi 3 arshiny, a szerokość u góry 3 arshiny. Szerokość wzdłuż dna jest dwukrotnie węższa niż na początku i wynosi zaledwie 0,5–0,6 m. Nachylenie zbocza do horyzontu wynosi około 60°. Profil ten można prześledzić aż do 165 m od początku Kanawki. Na długości 65 m nie wykonano dalszych odcinków poszukiwawczych. Na 230. metrze profil rowu Bogorodichnaya Kanavka jest zupełnie inny. Porozmawiamy o nim później. I tak na pierwszych 160–200 m Kanału Matki Bożej siostry z Klasztoru Młyńskiego spełniły polecenie św. Serafina i wykopały rów o szerokości i głębokości dokładnie 3 arszyny. Wykopaliska potwierdziły pisemne dowody dotyczące wielkości rowu. W miarę zdobywania doświadczenia w pracach wykopaliskowych siostry zmniejszyły szerokość wzdłuż dna, uzyskując bardziej stabilny profil rowu, a jednocześnie zmniejszyły objętość prac wykopaliskowych, za co oczywiście zostały pobłogosławione przez Mnicha Serafina. Planowo ten odcinek Bogorodichnaya Kanavka jest kręty. Wydaje się, że siostry zanim nabrały doświadczenia, odstąpiły od wyznaczonego kierunku i do niego wróciły. Krętość jest wyraźnie udokumentowana w badaniu topograficznym z 1998 roku. W kolejnych latach prace remontowe łagodziły drobne zakręty. Ale duże zakręty pozostały. Ścieżka wzdłuż szybu jeszcze bardziej prostuje te zakręty, choć już na pierwszych 150 metrach nie jest już prosta. Siostry z Klasztoru Młyńskiego w rejonie 120–140 m od początku Matki Bożej Kanawki spotkały się z wielkimi problemami. Od lewej strony rowu nastąpiło osunięcie się ziemi, które zajęło część wału. Osuwająca się ziemia wypełniła rów. Zdarzenie to zostało odkryte podczas naszych wykopalisk. Nie ma żadnych pisemnych dowodów na to wydarzenie. Bez nowoczesnych środków technicznych trudno było przeciwdziałać osuwaniu się gleby. Podobne osuwisko miało miejsce na piątym historycznym etapie jesienią 1998 roku na pierwszej prostej. Współczesne siostry pod wodzą zakonnicy Rimmy (Prokopiewej) wrzuciły do ​​rowu około 100 m3 ziemi, około 170 ton lepkiej gliny o wysokiej plastyczności. Nasze rówieśniczki, siostry, przy udziale pielgrzymów, podniosły i zabezpieczyły tę ziemię, tak że obecnie od ponad 20 lat jest ona utrzymywana w zboczu wału i rowu. Remont trwał kilka miesięcy w 1998 roku. Prawdopodobnie osuwisko z 1829 lub 1830 roku stało się przyczyną przejścia na niepełny profil rowu o łagodnych zboczach. Rycina 1.12 schematycznie przedstawia obszar (1), gdzie siostry z Klasztoru Młyńskiego próbowały przekopać Kanał Matki Bożej na pełną głębokość, walcząc z osuwiskami 90, osuwiskami 91 brzegów rowu oraz wypłukiwaniem ziemi na dno rowu przez strumienie z opadów. Próbowali wypełnić błogosławieństwo św. Serafina, tworząc Kanał Matki Bożej o głębokości 1 sążni i szerokości 1 sążni. Nie udało im się jednak stworzyć fosy o wymaganej wielkości. Dalej w miejscu (2) skorzystali z błogosławieństwa św. Serafina, aby kopać do niepełnej głębokości. Ryż. 1.12. Schematyczny plan Kanału Matki Bożej ze wskazaniem obszaru (1), gdzie mniszki z Klasztoru Młyńskiego próbowały przekopać rów na pełną głębokość 3 arszinów oraz obszar (2), gdzie za błogosławieństwem św. Serafina zarysowały jedynie rów na głębokość 1–2 arszinów; 3 – młyn; 4 – cele Klasztoru Młyńskiego według planu z 1846 r. 92. Kształt rowu po przejściu do profilu niepełnego jest inny, ale nie wszędzie udało się uzyskać jego pełną głębokość. Najczęściej rów w szczycie miał szerokość 1 sążni i łagodne zbocza zbiegające się pod kątem w dół. Nie ma płaskiego dna, które początkowo miało szerokość do 1,5 arshina. Kąt nachylenia rowu zmniejszył się do 45°. Dokonano tego w celu dalszego zwiększenia stabilności burt, a także dalszego zmniejszenia objętości wykopu. Oś rowu po 230 m nie jest całkowicie prosta, ale zakręty są nieznaczne: mamy doświadczenie w jeździe po linii prostej. W niektórych miejscach rów pierwotny ma kształt płytkiej niecki z zaokrąglonym dnem. W niektórych miejscach dno rowu jest zakrzywione ostro (ryc. 1.13). Głębokość rowu z powierzchni ziemi w czasach św. Serafina wynosiła głównie 1–2 arsziny, czyli od 70 do 140 cm, co najmniej 60 cm. Rów pierwotny charakteryzuje się płaskimi zboczami i ostrym kątem w dnie. Również w planie pierwotny Kanał Theotokos charakteryzuje się kątami obrotu bez połączeń łukowych prostych odcinków. Kiedy w latach 1997–2004 odtworzono go, wiele dołów bardzo dokładnie, pod naciskiem sióstr kopiących rów, monitorowało położenie rowu pierwotnego na pierwszym, drugim i piątym zakręcie. Nie stwierdzono tutaj żadnych zaokrągleń. Ryż. 1.13. Szkice wyrobisk poszukiwawczych w odległości 618 m i 631 m od początku. Cyfry oznaczają: 2 – glina naturalna występująca w naturze; 3 – gleby starożytne i współczesne; 4 – wał dawnego wału; 5 – grunt nasypowy wypełniający pierwszy rów Kanału Dziewiczego; 6 – masowa gleba wypełniająca drugi najstarszy rów Bogorodichnej Kanawki. Linie przerywano-kropkowane: z jedną kropką – oś rowu pierwotnego, z dwiema kropkami – szacunkowe położenie powierzchni ziemi w roku 1830, czas powstania pierwszego rowu 93. Ten sam charakter połączenia linii prostych pokazano na planie topograficznym z 1846 r. (patrz ryc. 1.3). Najważniejszą rzeczą, jaką zrobiły dla nas Siostry z Klasztoru Młyńskiego, było to, że narysowały na ziemi plan Kanału Matki Bożej, który można było później pogłębić. Formę tę, podobnie jak miejsce, ściśle określa Najświętsza Bogurodzica. Z majątku Batashevów wydzielona jest działka o wymaganej wielkości i kształcie. Za szczególnym i niezwykłym kształtem strony niewątpliwie kryje się wielka treść przekazana przez Matkę Bożą. 1.2.6. O końcu Kanału Matki Bożej Koniec Bogorodichnej Kanawki odkryto w szybie nr 55 w czerwcu 2004 r., po długich poszukiwaniach prowadzonych przez kilka szybów w latach 2003 i 2004. W tym samym czasie wykonano również doły w miejscu, gdzie mogła znajdować się siódma linia, ale nie znaleziono tam śladów rowu. W wykopie nr 55 wyraźnie zaznaczony jest koniec Kanału Dziewiczego. Na dnie wykopu (ryc. 1.14) widać łukowaty koniec rowu. Tutaj rów jest wypełniony czarną ziemią, która wyróżnia się na tle brązowej naturalnej gliny. Dno rowu w obrębie wąskiego dołu wznosi się ostro w kierunku ze wschodu na zachód, zgodnie z kierunkiem szóstej prostej Kanału Dziewiczego. Na zdjęciu wzniesienie osi rowu pokazano miernikiem składanym. Znamienne jest to, że dół wykazał brak skrętu w lewo, do siódmej prostej granicy klasztoru Młyńskiego. Można wysnuć znamienny wniosek, że za życia mnicha nie wykopano rowu wzdłuż siódmej granicy. Powstaje pytanie: dlaczego nie jest wykopany? Istnieją trzy argumenty za tym, że szósta prosta została ukończona zgodnie z błogosławieństwem św. Serafina i że nie było błogosławieństwa na budowę rowu wzdłuż siódmej prostej. Pierwszym argumentem jest zachowane w Kronice pisemne świadectwo Starszej Anny Aleksiejewnej, jednej z pierwszych zakonnic klasztoru Młyńskiego. Pisze: „Przez sześć lat mieszkałam w młynie, gdzie Ojciec Serafin wybrał nas siedmiu” 94 i dalej podaje, że „wszyscy usiłowali wykopać Kanał Matki Bożej, a ponieważ ksiądz bardzo spieszył się z tym zadaniem, nawet w srogą zimę, rąbiąc ziemię siekierami, wszyscy własnoręcznie, zgodnie z jego poleceniem, siostry wykopały ten święty, zarezerwowany dla nas kanał; gdy tylko skończyliśmy, nasz kochany ojciec natychmiast umarł, jakby na to czekałem” 95 . Dwa czasowniki w cytowanym tekście, podkreślone, wskazują, że Kanał Bogurodzicy został ukończony do długości nakazanej przez św. Serafina. Koniec Theotokos Kanavka, znaleziony przy dole nr 55, zgodnie z tą pisemną wiadomością, jest końcem nakazanym, a nie miejscem, w którym siostry zatrzymały się po śmierci św. Serafina, nie dokończywszy dzieła. Ryż. 1.14. Zakończenie rowu Bogorodichnaya Kanavka w wykopie nr 55 na fotografii i szkicu (zdjęcie i rysunek autora rozprawy) 96. 1 – czarnoziem w rowie Bogorodichnaya Kanavka; 2 – naturalna glina brunatna, w której wykopano rów; 3 – licznik składany z ogniwem 20 cm; 4 – wypełnienie gleby XX wieku; 5 – cegła; 6 – spulchniona gleba hałdy; 7 – betonowy fundament słupka ogrodzeniowego, rozebrany przed naszymi pracami. Aby rozważyć drugi argument, przejdźmy do planu Kanału Matki Bożej, narysowanego przez samego mnicha Serafina (patrz ryc. 1.8). Jak udało nam się pokazać, był on wykonany z pewną skalą. Plan wyraźnie pokazuje całą szóstą linię. Jego początek i koniec oznaczono kropkami. Długość szóstej prostej na planie jest o 6 metrów krótsza niż obecnie na ziemi (patrz tabela 1.2). Rozbieżność wynosi 5%. Można to wytłumaczyć niedokładnością planu 97. Ważne jest, aby na planie długość odcinka była mniejsza niż na ziemi. Nie można więc powiedzieć, że siostry nie ukończyły szóstej linii. Analiza planu daje więc podstawy do twierdzenia, że ​​siostry przekopały Kanał Matki Bożej do końca szóstej prostej. Trzecim argumentem za uznaniem znalezionego końca Bogorodichnaya Kanavka w wykopie nr 55 za jego zastrzeżony koniec jest zgodność obszaru wyznaczonego przez oś współczesnego rowu Bogorodichnaya Kanavka z obszarem działki z 1829 roku. Na współczesnym planie, łączącym siódmą linię prostą pomiędzy początkiem i końcem rowu, student rozprawy doktorskiej zmierzył powierzchnię klasztor Młyński. Okazało się, że było to 2995 dessiatyn, co różni się od 3000 desiatyn przydziału ziemi w 1829 r. o niewielką liczbę 0,17%. W związku z tym obszar ograniczony kanałem Bogorodichnaya odpowiada z dużą dokładnością obszarowi działki z 1829 roku. Tak więc trzy kontrole wykazały, że szósta prosta została przekopana za życia św. Serafina do końca, co odpowiada punktowi zwrotnemu do siódmej prostej. Siostry jednak nie zawróciły i nie wykopały siódmej prostej. Według cytowanej wiadomości Starszej Anny Aleksiejewnej, św. Serafin nie otrzymał błogosławieństwa na kopanie rowu wzdłuż siódmej granicy Klasztoru Młyńskiego. Czym siódma prosta granica różni się od innych i dlaczego „płaskiego i dobrego” miejsca 98 nie powinno zakłócać głęboki rów, rozważymy w podrozdziale 1.3, gdyż będzie materiał na wyjaśnienie tego faktu historycznego. 1.3. Drugi okres historyczny Drugi okres historyczny Kanału Dziewiczego rozpoczął się w styczniu 1833 roku. 2 stycznia, według kalendarza juliańskiego, zmarł św. Serafin, duchowy ojciec i kierownik klasztoru Młyńskiego. Przez całe swoje życie nie tylko prowadził życie duchowe sióstr, które sam zgromadził w klasztorze, ale także wspierał je finansowo za pośrednictwem zamożnych ludzi i datków, które otrzymywał od tych, którzy do niego przychodzili. 2 stycznia 1833 roku zebrane przez niego dziewczynki zostały osierocone w pełnym tego słowa znaczeniu. Ksiądz wsi Diveevo Wasilij Sadowski, który był blisko św. Serafina, zaczął zapewniać im duchową opiekę, a wspomnienia pozostawił odzwierciedlone w Kronice. Z błogosławieństwem starszego M.V. było niesienie siostrom różnorodnej pomocy. Manturow i N.A. Motowiłow. W tym czasie nowicjusz Sarowa Iwan Tichonowicz Tołstoszejew, czyli Iwan Tichonow, jak go nazywają Kronika, aktywnie interweniował w sprawy ówczesnej wspólnoty. Następnie złożył śluby zakonne pod imieniem Joasaf i schemacie pod imieniem Serafin. Na początku badanego okresu był nowicjuszem Ioannem (Tołstoszewem). Poniżej będziemy go nazywać nowicjuszem Johnem. W obecnym stuleciu, po 2003 roku, wybuchła gorąca dyskusja wokół negatywnej oceny osobowości nowicjusza Jana w Kronice Hieromęczennika metropolity Serafina (Chichagov) oraz wiarygodności cech innych uczestników procesu historycznego, który miał miejsce wokół interesującej nas Matki Bożej Kanawki w jej drugim okresie historycznym. Przejdźmy do tej dyskusji na krótko, nie wchodząc w nią. Pozwala na to fakt, że w dyskusji nie ma wzmianki o obiekcie naszych badań - Kanale Dziewiczym. Dyskusję wywołała książka O.V. Bukova 99, opublikowanej w wydawnictwie świeckim, oraz jej artykuł w czasopiśmie „Błogosławiony Ogień” 100. Jej punkt widzenia poparli S.S. Byczkow 101, M. Sitnikov 102 i inni. Strony sporu nie kwestionują decyzji Świętego Synodu w sprawie kanonizacji św. Serafina i łaski jego testamentów, ale O.V. Bukova i jej podobnie myślący ludzie ponownie rozważają cechy i rolę w historii Diveeva wielu osobistości z kręgu starszego, podane w Kronice, z czym opat Cyryl (Siemionow) 103, ksiądz Gieorgij Pawłowicz A.P. kategorycznie się nie zgadzają. Artsibushev 104 i inne. Ta dyskusja nie dotyka tematu Kanału Matki Bożej, więc zostawmy ją na boku. Ważne jest dla nas, aby ani jedna, ani druga ze stron sporu nie zaprzeczyła, że ​​rok 1833 był rokiem przełomowym w historii wspólnot Diveyevo w związku z błogosławioną śmiercią św. Serafina. Nie przeczą, że rok 1862 był także rokiem przełomowym w dziejach Diveyewa, kiedy to gmina otrzymała status klasztoru, a Hieromnich Joasaf (Tołstoszejew) został przez hierarchów usunięty z klasztoru Diveyevo. Za lata graniczne drugiego okresu w dziejach Kanału Matki Bożej przyjęliśmy lata 1833 i 1862. Ważne jest dla nas także, aby obie strony nie zaprzeczały decydującemu wpływowi nowicjusza Jana (Tołstoszejewa), późniejszego Hieromnicha Joasafa, na sprawy wspólnot żeńskich w Divejewie. Jedynie w ocenie jego działalności w Diveyevo zajmują przeciwne stanowiska. O.V. Bukowa postrzega jego rolę jako pozytywną, a jej przeciwnicy zajmują stanowisko metropolity Serafina (Cziczagowa), który wykazał, że wspomniany nowicjusz łamał polecenie mnicha Serafina aż do roku 1862, aż sprawa trafiła do cesarza i dzięki staraniom metropolity Filareta (Drozdowa) jego działalność w Diveewie została przerwana. Ważne jest dla nas, że nowicjusz Iwan Tichonow, późniejszy Hieromonk Joasaf, faktycznie ustalił plan zagospodarowania terenu przyszłego klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego w drugim zidentyfikowanym przez nas okresie historycznym. Będzie to istotne przy omawianiu zagadnienia katedry pomiędzy początkiem a końcem Kanału Dziewiczego, o czym mowa w kolejnej części rozprawy. Nasz materiał faktograficzny z wykopalisk potwierdza fakt likwidacji Kanału Dziewiczego w latach 1833-1862, który został przysypany ziemią z szybu. Nie można jednak zaprzeczyć, że w drugim okresie zrobiono dla Kanału Matki Bożej jedną pożyteczną rzecz. Na drodze przepływu wód deszczowych w wąwozie umieszczono pułapkę w postaci tamy 105. Z biegiem czasu pułapka ta na skutek zamulenia dna zamieniła się w staw klasztorny. Malarz Jan (Tołstoszew) również pozostawił po sobie pozytywny ślad, który nie dotyczy Kanału Matki Bożej. Z jego inicjatywy i za zgodą w Petersburgu grupa sióstr podjęła naukę malarstwa. Z powodzeniem opanowali malarstwo ikon w stylu akademickim i pozostawili wiele dzieł, które do nas dotarły, wśród których przede wszystkim wymienimy freski z 1899 r. w kościele Kazańskiej Ikony Matki Bożej, których duchowa głębia została nieco utracona po restauracji w 2004 r., Ale zachowały się dobre kolorowe fotografie, a także ikony, na przykład Kazańska Ikona Matki Bożej, obecnie znajdująca się w kościele o tej samej nazwie. Należy zgodzić się z tym, że Jan (Tołstoszewo) nie mógłby zająć stanowiska mentora wspólnoty Diveevo, gdyby nie był uczniem mnicha w oczach kierownictwa klasztoru Sarowa i wpływowych osób w Diveevo. Z faktów jego wizyty u mnicha Serafina i wspomnianego udziału w wyznaczeniu Matki Bożej Kanawki na tym terenie wynika, że ​​według Diveevo został on pomyślnie ukazany jako następca Hieromnicha Serafina. Było to jednak kłamstwo, które przejrzał autor Kroniki, ks. Leonid Cziczagow, późniejszy metropolita i męczennik. Aktywny hieromnich Joasaf, który zyskał zaufanie panującej rodziny Romanowów, został wydalony z Diveyewa i nie popadł w zapomnienie. Niewielka grupa sióstr pod wodzą Glikerii (Zanyatowej) opuściła Diveevo. Po pewnym czasie znaleźli bogatych mecenasów (właściciel ziemski E.A. Kopieva i inni). Cesarz Aleksander II podarował im 600 akrów ziemi. Udało im się stworzyć klasztor pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Radość wszystkich smutnych”, która otrzymała imię Serafin-Ponitaevsky. I tak na przełomie XIX i XX w. w Rosji funkcjonowały dwa żeńskie klasztory Serafinów. Obecnie klasztor Serafinów-Diwiewskiego z relikwiami św. Serafina przeżywa swój rozkwit, a klasztor Serafinów-Ponitajewskiego nie został przywrócony po zamieszkach bolszewickich. Jego stołeczne budynki są w opłakanym stanie, zajmowane przez placówkę medyczną i częściowo przeniesione do klasztoru Serafin-Diwiewskiego w celu renowacji i rozwoju. Linia Iwana Tichonowicza Tołstoszewa (mnicha Jozafata, schematu-opata Serafina) nie ma dziś kontynuacji w Kościele. Wręcz przeciwnie, linia opatki Marii (Uszakowej) wyraźnie objawiła się natychmiast po usunięciu Hieromonka Joasafa (Tołstoszejewa) ze spraw klasztoru Serafinów-Diwiewskiego i trwa nadal z powodzeniem. Mnich Serafin wielokrotnie przepowiadał przybycie przyszłej przełożonej Marii do klasztoru, wzywając ją po imieniu, a nawet nazwisku oraz mówił o jej wybraństwie i celu - zachowaniu i ożywieniu wybranego przeznaczenia Matki Bożej 106. Uczyniła to i pozostawiła swojej następczyni opatce Aleksandrze (Trakowskiej) klasztor w pełnym rozkwicie z około 1000 zakonnic i nowicjuszek, z ustalonymi zasadami życia duchowego oraz ustaloną złożoną i różnorodną gospodarką, co pozwoliło siostry mogły istnieć bez zauważalnych datków zewnętrznych. W klasztorze znajdowały się placówki oświatowe. Oszczędność okazała się szczególnie potrzebna w latach rewolucyjnych i porewolucyjnych, kiedy klasztor pomimo prześladowań Kościoła istniał do 1927 roku w formie artelu. Obecnie za czasów trzeciej opatki klasztoru Sergiusza (Konkova) odtworzono życie duchowe według starego statutu, przywrócono rozległe instytucje rolne i oświatowe - szkoły osobno dla dziewcząt i chłopców. Klasztor wciąż się rozwija. Przy aktywnym wsparciu Patriarchatu i państwa stało się już największym ośrodkiem prawosławia w prowincji rosyjskiej. Dziś Diveevo staje się jednym ze szczytów planowanej przez państwo gromady trójkątów Arzamas – Sarov – Diveevo 107 . Bierze na siebie ciężar pracy misyjnej nie tylko z pielgrzymami, których na wakacjach jest aż do 10 tysięcy dziennie, ale także z przyszłymi turystami – gośćmi powstającego klastra historyczno-kulturowego. Tak odmienne losy obu klasztorów Serafinów są faktem historycznym, świadczącym o słuszności linii kościelno-politycznej wyznaczonej w Kronice przez Hieromęczennika Serafina (Cziczagowa). Linię prowadzono przy aktywnym udziale wysławionego obecnie metropolity moskiewskiego Filareta (Drozdowa) oraz biskupa Tambowa i Szackiego Feofana (Goworowa), który wkrótce po 1862 r. przeszedł na emeryturę i był znany pod nazwiskiem Feofan, Pustelnik Wyszeńskiego. Na końcu podrozdziału 1.3 podajemy cytat mówiący o skutkach wydarzeń z lat 1833–1862. Według oficjalnego opisu klasztoru z tamtych lat: „Iwan Tichonow (późniejszy Hieromonk Joasaf) naciskał i prześladował Serafinów [siostry] wszelkimi możliwymi sposobami. - M. V. (rozdz.) ], stopniowo próbując pod najbardziej prawdopodobnymi pretekstami zniszczyć wszystko, co Serafin ustanowił święty Starszy, na rozkaz Matki Bożej, zastępując to osobiście własnym, nowym. Więc przeniósł Młyn-Podajnik prawie milę w pole od miejsca wcześniej wyznaczonego przez ojca Serafina, następnie błagał władze diecezjalne o zamknięcie i opieczętowanie obu kościołów Narodzenia Pańskiego i zamiast ściśle nakazanego czytania niegasnącego Psałterza, wymusił czytanie Ewangelii w odbudowanym przez siebie kościele w Tichwinie, po czym zburzył wszystkie budynki komórkowe, które wzniesiono na polecenie ojca Serafina, stawiając nowe i wszystkie z tylną fasadą zwróconą w stronę świętego Kanału. Nieba, nakazane przez Królową Nieba, z stanowczo wyrażonym zamiarem stopniowego zasypywania go wszelkiego rodzaju śmieciami, a następnie całkowitego zrównania z ziemią” 108. Ukrycie Kanału Matki Bożej ułatwił także naturalny proces osadzania się w rowie strumieni wody deszczowej i śnieżnej. W rezultacie na prawie 30 lat do 1862 roku Kanał Matki Bożej z ulgą przestał istnieć, ale pozostał w sercach wciąż żyjących nowicjuszy św. Serafina. Do tej idei równoległego istnienia obiektu Cerkwi w przestrzeni materialnej i duchowej powrócimy w ostatnim rozdziale rozprawy, z uwzględnieniem ekologii kultury D. S. Lichaczewa i idei ks. Pawła Florenskiego o „duszy” centrum kulturalnego Abramcewa. 1.4. Trzeci okres historyczny 1.4.1. Pierwsza rekonstrukcja Kanału Matki Bożej W 1861 r. dekretem Świętego Synodu nr 473 z 10 lutego wspólnota sióstr Diveyevo otrzymała status klasztoru 109. W 1862 r. wierna wyznawczyni przykazań św. Serafina, Elżbieta Aleksiejewna Uszakowa, przyjęła monastycyzm pod imieniem Maria, została wyświęcona na przeorę i powierzona kierownictwu klasztoru. Dopiero w 1864 roku udało jej się uporządkować życie sióstr i zapewnić im wyżywienie. W tym celu konieczne było zwiększenie areału, zakup drewna do ogrzewania istniejących pomieszczeń i budowa nowych. Zadaniem była budowa katedry Świętej Trójcy, ufundowanej w 1849 roku i wkrótce opuszczonej. Mnich w rozmowach z siostrami Diveyevo, księdzem Wasilijem Sadowskim, N.A. Motowiłowem, M.V. Manturow nazwał ją „moją katedrą”. Trzeba było zbudować Katedrę Ojca dla sióstr sierot. Obecnie spoczywają w nim relikwie świętego. To jest jego dom. Czy to nie dlatego, że św. Serafin nazwał Trójcę Świętą swoją katedrą, teraz znajdują się tu jego relikwie? Nie było dużych datków, ale od 1865 roku siostry zaczęły stopniowo budować ceglane ściany katedry. W ciągu dziesięciu lat, do 1875 roku, zakończono główne prace przy jego budowie. Poświęcono go przed dekoracją wnętrz, która trwała jeszcze wiele lat, aż do 2010 roku. Ze względu na dużą ilość pracy sióstr przy pracach polowych, przy bydle, przy innych potrzebach domowych i robótkach ręcznych, przeorysza Maria nie była w stanie szybko odnowić Kanału Matki Bożej, a tym bardziej przekopać go do pełnej głębokości. Jednak za przełożonej Marii wykopano płytki rów i dobudowano szyb. Budowle Kanału Matki Bożej odtworzono w przybliżeniu w takiej formie, w jakiej istniały za czasów św. Serafina. Istniały w ten sposób przez kilka dziesięcioleci i zostały zrównane z ziemią w czasach ateistycznego Związku Radzieckiego. Matka Boża Kanawka, odtworzona pod pierwszą przeoryszą klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich Marii (Uszakowa), w przeciwieństwie do pierwotnej, jest określana jako „okrągła”. Na jego zakrętach były łuki. Można to zauważyć porównując plany z 1846 i 1925 roku, pokazane na rycinach 1.2 i 1.3. Na planie z 1846 r. nie ma zaokrągleń na zakrętach. Należy zauważyć, że na planie św. Serafina nie ma krzywych (patrz ryc. 1.8). Są one pokazane na planie z 1925 roku. Wszyscy nieliczni naoczni świadkowie, którzy widzieli Kanał Dziewiczy w pierwszej połowie XX wieku pod koniec XX wieku, opowiadali o zaokrąglonym kształcie zakrętów przedrewolucyjnego Kanału Theotokos 110. Pod wpływem tych informacji w naszych projektach trzeciego rowu zaprojektowaliśmy łuki o małych promieniach skrętu. Promienie te uległy dalszemu zmniejszeniu w trakcie prac budowlanych podczas kopania wzdłuż rzeczywistej osi rowu. Podczas prac remontowych w latach 2013-2016 narożniki zostały zaokrąglone. AV Płatonow, który wraz ze swoją firmą „Galeon” przeprowadził remont w porozumieniu z klasztorem, stwierdził, że tak było piękniej 111. W rzeczywistości nie należy odchodzić od obrazu Kanału Matki Bożej, stworzonego pod św. Serafinem, narysowanego na jego planie (patrz ryc. 1.8). Dlaczego pod przeoryszą Marii zrobili fosę bez ostrych narożników? Odpowiedź może być taka. W tym czasie Matka Boża Kanawka znajdowała się już w posiadłościach klasztornych. Straciła swoją funkcję graniczną i stała się jedynie drogą modlitwy, która naturalnie zaokrągla się na zakrętach, jak każda ścieżka. Zaokrąglone zostało także dno rowu drugiego Kanału Matki Bożej (ryc. 1.13). Sztuka XX wieku nauczyła nas rozumieć symbolikę kąta i owalu. Częściowo wynika to z faktu, że na początku stulecia odkryto starożytne ikony i freski oraz zrozumiano techniki artystyczne dawnych malarzy ikon, które wcześniej traktowano z pewną pogardą, mieszcząc się w ramach estetyki malarstwa realistycznego. Symbolikę tę doskonale rozumiał i wykorzystywał francuski artysta A. Matisse. W języku starożytnej ikony owal i kąt służą do przekazania nastroju i treści ikony. Na przykład na ikonie św. Jerzego Zwycięskiego z wężem znajdują się ostre narożniki wież i murów miasta, kanciaste szczyty górskie i sam wąż, składający się z wielu ostrych narożników - zębów, pazurów, upierzenia, skrzydeł. Wszystko tworzy niepokojące tło i opowiada o żałobnej sytuacji, w jakiej pojawił się Wielki Męczennik Jerzy. On sam, poprzez okrąg swojej aureoli, gładkie krzywizny płaszcza i łabędzią szyję konia, przynosi pokój i niezachwianą pewność zwycięstwa dobra nad złem. Twardość wyraża się przedłużoną prostą linią karzącej włóczni. Przecina całą ikonę na pierwszym planie. Trójca św. Andrieja Rublowa składa się wyłącznie z zaokrąglonych linii, widocznych i możliwych do wyobrażenia; w Nim jest tylko Pokój i Światło, zaznaczone zaokrągloną linią. Przeciwnie, kompozycja Sądu Ostatecznego na zachodniej ścianie katedry Wniebowzięcia w Ławrze Trójcy Świętej św. Sergiusza zbudowana jest z przecięć linii z formacją narożników. Wracając do Theotokos Kanavka, powiedzmy, że okrągłość drugiej Theotokos Kanavka wyraża spokój panowania przełożonej Marii (Uszakowej), kiedy klasztor rodził. Wtedy w rękach świętego błogosławionego Pelagii zamiast kamieni pojawiły się kwiaty. Wcześniej, w okresie działalności nowicjusza Jana (Tołstoszejewa), święty błogosławiony Pelagia wrzucił kamienie do wody stawu, wyciągnął je i rzucił ponownie, ukazując marność i bezużyteczność dzieł Iwana Tichonowa, jak go nazywano w Divejewie. Zakamarki pierwszego Kanału Matki Bożej, które miały dno rowu skierowane w dół i ostre zakręty ścieżki, oddają nastrój tego trudnego czasu, kiedy kilka sióstr Starszego Serafina, biednych młynarzy, w pocie czoła rąbało zmarzniętą ziemię, uderzając iskrami, które były widoczne w ciemności, gdyż dzień nie wystarczał na wypełnienie wszystkich posłuszeństw. Mnich Serafin pośpieszył ich. Ciemność gęstniała, czuło się zbliżającą się burzę, która uderzyła wkrótce po jego śmierci. W latach po jego śmierci wspólnota dziewicza Serafinów przestała istnieć, połączyła się z wspólnotą cerkiewno-kazańską, z której za błogosławieństwem Matki Bożej oddzielił ją mnich Serafin. W tym samym czasie kanał Bogorodichnaya został wypłukany przez deszcze i zapełniony ludźmi, tak że ludzie jeździli po nim wozami. Budowa drugiego, najpóźniejszego przekopu i wału, datuje się zapewne na lata 70. XIX wieku. Nie udało nam się odnaleźć pisemnych wzmianek o czasie prac wykopaliskowych przy Matce Bożej Kanawce pod przewodnictwem przełożonej Marii (Uszakowej). Profil rowu Bogorodichnaya Kanavka nie powtarza się z pierwszym. Również jego plan nie do końca odpowiada planowi pierwszego Kanału Matki Bożej. W okresie odbudowy Kanału Theotokos w naszych czasach nie było zadania badania drugiego Kanału Theotokos, omawianego w tej sekcji, ponieważ przełożona Sergiusz na początku prac pobłogosławiła odbudowę pierwszego, wykopanego Kanału Theotokos pod św. Serafinem. Jednak w trakcie badań pierwszego Kanału Matki Bożej zgromadzono także informacje o drugim. Nie zaczęło się tam, gdzie zaczyna się obecne. Początek tego wskazali nam naoczni świadkowie. Jednym z nich był Aleksiej Pietrowicz Artsibushev (mnich Serafin), urodzony w 1919 roku w Diveyevo, spędził tu dzieciństwo i w komży jako dziecko spacerował z biskupem Hieromartyrem Serafinem (Zvezdinskym) wzdłuż Theotokos Kanavka. Przeszedł przez obozy bolszewickie, następnie został zakonnicą w kościele Świętego Proroka Eliasza Zwyczajnego w Moskwie. Z błogosławieństwem arcykapłana tego kościoła Aleksandra Egorovego chwycił za pióro i napisał kilka wspaniałych książek pamiętnikowych o czasach prześladowań Kościoła 112, 113. W jego książkach dużo miejsca poświęca Diveevowi z lat 20. XX wieku, ludziom, którzy zachowali prawosławie w okrutnych warunkach czasów sowieckich. Pewnego dnia A.P. Artsibushev zaprosił kandydata do swojego szpitala, ponieważ usłyszał plotkę, że to, co dzieje się na Bogorodichnaya Kanavka, nie jest tym, co się dzieje. Podczas spotkania z A.P. Artsibushevem surowo powiedział: „Nie robisz tej samej Kanawki, po której chodziłem w latach dwudziestych”. Odpowiedź gościa była bezpośrednia, a nie skierowana do oddziału szpitalnego: „Nie będziemy przywracać tego, co widziałeś”. Miałem ze sobą mnóstwo badań. Pokazał, jak wyglądał pierwszy Kanał Matki Bożej na początku jego istnienia oraz opowiedział o błogosławieństwie przeoryszy na kopanie według wymiarów św. Serafina. Dzięki technicznym środkom zabezpieczenia zboczy, które rozwinęły się pod koniec XX wieku, możliwe było teraz wypełnienie nakazu św. Serafina i błogosławieństwa przeoryszy Sergiusza. Siostry z Klasztoru Młyńskiego nie miały takiej możliwości za czasów św. Serafina. Siostry Matki Marii (Uszakowej) również nie miały możliwości technicznych. Aleksiej Pietrowicz zgodził się, aby trzecia Matka Boża Kanawka została wykonana zgodnie z poleceniem Czcigodnego Serafina, którego czcił, którego imię otrzymał później, gdy został tonsurowanym mnichem. Na planie z 1925 r. (patrz ryc. 1.3) początek Kanału Dziewiczego pokazano za Katedrą Przemienienia Pańskiego, na wschód od jej południowej absydy. W tamtym czasie na początku był też krzyż. Początek widać także na fotografii wykonanej z dzwonnicy przed fundacją Katedry Przemienienia Pańskiego 114. Obecnie miejsca tego nie widać z dzwonnicy. Zasłania go południowa część Katedry Przemienienia Pańskiego. Starsi gracze pokazali tam początek. Początek drugiego Kanału Matki Bożej, według planu z 1925 roku i zeznań starców, znajdował się około 15 m od początku współczesnego rowu. To położenie początku drugiego rowu potwierdzają nasze odcinki nr 5 i 6, na których można odczytać płytki i zaokrąglony rów drugiego rowu na odcinku pomiędzy Katedrą Przemienienia Pańskiego a współczesnym początkiem Kanału Dziewiczego. Kiedy w 2003 roku poszerzono drogę w pobliżu katedry, zniszczeniu uległa część śladów drugiego rowu. Na odcinku poszukiwawczym MGSU nr 6 nie ma głębokiego pierwszego rowu. Głęboki rów pierwszej Bogorodichnej Kanawki w pierwszym okresie historycznym rozpoczął się na odcinku poszukiwawczym nr 5. Tam zaczyna się teraz. Koniec Kanału Theotokos, wykopanego pod przełożoną Marią (Uszakową), również nie pokrywa się z końcem pierwotnego Kanału Theotokos. Na planie z 1925 r. (ryc. 1.3) wyraźnie widać go obok kaplicy, w której przechowywano kamienie młyńskie. Koniec ten na początku XX wieku wyznaczyła topola. Przez lata badań na MGSU topola, duża i stara, o średnicy około 1 m, rosła wzdłuż drogi prowadzącej od Katedry Przemienienia Pańskiego do Budynku Chleba. Droga, zbudowana najwidoczniej w połowie XIX wieku, przechodziła następnie przez Kanał Matki Bożej, który został zasypany w drugim okresie historycznym. Podczas renowacji Kanału Matki Bożej w trzecim okresie historycznym za panowania przełożonej Marii droga nie została przesunięta. Rów zatrzymano przed jezdnią, kilka metrów przed jej pierwotnym końcem. Wygoda transportu została przedłożona ponad wypełnieniem przymierza św. Serafina. Droga była przeszkodą nie do pokonania przez długi czas oraz podczas prac renowacyjnych w 2003 roku. Dopiero w 2004 roku udało się ją zlikwidować i przejechać rowem. Podczas likwidacji drogi w lipcu 2004 roku odkryto pozostałości fundamentów Młyna-Zasilacza, który stał przed końcem Kanału Dziewiczego, według planu św. Serafina, a także planu z 1846 roku. Współczesny koniec Bogorodichnej Kanawki znajduje się 5 m dalej niż pokazano na planie z 1925 roku. Współczesne zakończenie wykonano w oparciu o dane z wykopu poszukiwawczego nr 55, w którym odkryto koniec pierwszego rowu. Rozbieżność między początkiem i końcem drugiego Kanału Matki Bożej najwyraźniej została zrobiona dla wygody ludności, aby zadowolić ludzi. Na całej pozostałej długości Kanału Dziewiczego osie rowu pierwotnego i rowu drugiego zwykle pokrywają się. W niektórych miejscach różnią się od siebie o 10–50 cm. Wątpliwości może budzić zbieg dwóch rowów na czwartej prostej, przy współczesnej klinice klasztornej, mieszczącej się w przedrewolucyjnej parterowej kamienicy, gdzie znajdowały się pomieszczenia pomocnicze dla przytułku. Bogorodiczna Kanawka, pokazana na planie z 1925 r., znajduje się 8–12 m na południe od głównej osi odkrytej przez wyrobiska poszukiwawcze. W dołach tych odkryto ślady zarówno pierwszego, jak i drugiego Kanału Dziewiczego. Dlatego uważamy, że w planie z 1925 r. wystąpił błąd. Według zeznań Aleksandra Konstantinowicza Jermakowa, który jako dziecko mieszkał w przytułku podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, rów biegł blisko ściany obecnej kliniki, gdzie został odrestaurowany według projektu inżyniera A.K. Ermakovej w 1999 r. Został przywrócony nie tylko na podstawie wspomnień, ale także z dołów ułożonych według niego, A.K. Ermakowa, instrukcje. Przypomniał sobie, jak oni, chłopcy, skakali z szybu na poziomą belkę, której poprzeczka była przymocowana do topoli rosnących wzdłuż krawędzi szybu. W okresie badań topole zachowały się. Według jego wspomnień przytułek posiadał uliczne schody prowadzące od zachodu na drugie piętro. Pokazano to na rysunku 1.3. Pomiędzy początkiem schodów a rowem było wąsko. Koń z kłodami przeszedł łatwo, ale sanie z trudem. Plan z 1925 roku prawidłowo ukazuje tę zbieżność schodów i rowu. Szyb Bogorodichnaya Kanavka odkryliśmy jedynie w 12 sekcjach szybowych. Jest on słabo zachowany w porównaniu ze śladami rowu, gdyż został rozebrany podczas niwelacji terenu. Wał został zmyty przez deszcze. Na starej fotografii widoczne są charakterystyczne ślady erozji 115 (ryc. 1.15). Na zdjęciu po prawej stronie, gdzie ludzie stoją na wale, powierzchnia wału jest nierówna i pagórkowata. Trawa rośnie w pęczkach, pomiędzy którymi zmywana jest gleba. Współcześni budowniczowie Kanału Dziewiczego napotkali taką erozję 2 lata po rozpoczęciu prac. Środkiem do walki z tym problemem są nowoczesne materiały i technologie. Ryż. 1,15. Procesja wzdłuż Kanału Dziewiczego. Fotografia, przed 1910 rokiem Na fotografii (por. ryc. 1.15) widać, że procesja religijna nie szła wzdłuż wału, dokąd mieli iść żołnierze Chrystusa i gdzie w tym czasie przechodzili z indywidualną modlitwą, ale zewnętrzną stroną rowu Kanału Matki Bożej. Wał był za wąski. Mamy jego dobry obraz na innej fotografii (ryc. 1.16). Ryż. 1.16. Wał i rów Kanału Dziewiczego na początku lat dwudziestych XX wieku Tam widać szeroką cierniową ścieżkę wzdłuż wału i rów porośnięty trawą. To kolejny dowód na to, że procesja z modlitwą wzdłuż Kanawki Bogurodzicy przebiegała wzdłuż wału, a nie wzdłuż rowu czy za rowem. Niektórzy pielgrzymi teraz dosłownie traktują błogosławieństwo „przejścia Kanałem Matki Bożej” i dziwią się, że dnem rowu nie ma ścieżki. Nigdy nie było takiego ruchu. Żołnierze Chrystusa muszą chodzić wzdłuż wału, tak jak chodzili żołnierze królewscy w minionych wiekach. Niektórzy wierzący nie akceptują przywróconej Matki Bożej Kanawki, uważają jej położenie na ziemi za niewłaściwe i idą nie wzdłuż wału, ale za rowem w miejscach, gdzie w czasach sowieckich chodzili obok Matki Bożej Kanawki, omijając posesje, pod którymi znajdował się ślad Matki Bożej Kanawki. Szyb u podstawy na zdjęciu jest 2 razy szerszy niż szczyt rowu Bogorodichnaya Kanavka. Jeśli średnica drzew wynosi około 40 cm, szerokość rowu wynosi 2,3 m. Szerokość szybu wynosi 4,5 m, szerokość ścieżki 1,2–1,4 m. Według statutu to wystarczy, aby dwie siostry mogły iść obok siebie. Ale to za mało, aby w procesji nieść relikwie czy duże ikony. Dlatego w czasach przedrewolucyjnych procesje religijne ze sztandarami i ikonami, jak pokazano na fotografii (patrz ryc. 1.15), nie szły wzdłuż wału, ale obok rowu na prawo od niego, na zewnętrznym terytorium w stosunku do Matki Bożej Kanawki. W naszych czasach szerokość ścieżki w śniegu pozostawionej przez procesję religijną sióstr wzdłuż Kanału Dziewiczego przed budową nowoczesnego przejazdu wałowego wynosiła niezmiennie 1,4 m 116. Na początku XX wieku Bogorodiczna Kanawka była opatrznościowo obsadzona topolami i lipami. Graniczyły z nim drzewa w dwóch rzędach. Jeden rząd biegł wzdłuż zewnętrznej krawędzi rowu, drugi wzdłuż wewnętrznej krawędzi wału (patrz ryc. 1.16). Pod koniec stulecia pozostało niewiele drzew. Jednak w czasach sowieckich pomagali tajnym pielgrzymom odnaleźć miejsce, gdzie przechodziła Matka Boża Kanawka. Drzewa wycięto w latach 2003–2004 w celu utworzenia ścieżki wzdłuż wału. Wiek drzew według słojów okazał się wynosić około 90 lat. Zostały zasadzone pod przeoryszą Aleksandrą podczas budowy Katedry Przemienienia Pańskiego. Odległość od topoli rosnących za wałem do wewnętrznej krawędzi odkrytego w dołach rowu wynosiła około 5 m. Na ostatniej prostej Kanału Bogurodzicy, gdzie zachowały się dwa drzewa, odległość ta wynosiła 4 m i 4,5 m. W rezultacie szerokość wału na dnie wynosiła 4–5 m i zmniejszała się pod koniec Kanału Bogurodzicy, gdy mnich Serafin pospieszał siostry, a one kopały rów coraz mniejszy. Z wykopalisk można także wyśledzić zmniejszenie głębokości i szerokości rowu w miarę zbliżania się do jego końca. Dane z wykopalisk i starych fotografii (patrz ryc. 1.15, 1.16) są zbieżne. Nadmiar ścieżki nad dnem rowu na początku Bogorodichnej Kanawki wynosił do 1,5 m. Mówią, że ścieżkę wzdłuż szybu posypano białym piaskiem. Podczas eksploracji Bogorodichnaya Kanavka tu i ówdzie na dnie rowu znaleziono jasnoszary piasek. Podobno został tam wypłukany z szybu przez deszcze. Gliniasta ścieżka podczas deszczowej pogody nie nadawała się do chodzenia: śliska, podmokła i dlatego przygnieciona wieloma stopami. Głębokość rowu drugiego Kanału Dziewiczego, sądząc po odcinkach poszukiwawczych, jest mniejsza niż głębokość pierwszego, zwykle wynosi 50–90 cm. Jego szerokość w miejscach pokazanych na rysunku 1.13 wynosi 1,0–1,5 metra. Za przełożonej Marii siostry klasztoru podążały za wizerunkiem utworzonego wcześniej Kanału Matki Bożej. W latach 70. XIX w. jeszcze wiele sióstr kopało pierwszy Kanał Matki Bożej. Bez wątpienia dzielili się wspomnieniami ze swojej pracy i opowiadali o pojawieniu się Kanawki w szczęśliwych latach, kiedy ją kopali pod okiem księdza. Zdjęcie (patrz rys. 1.14) wykonano na drugiej prostej, gdzie początkowo przekopano rów na pełną głębokość i wylano dość wysoki szyb. W latach 70. XIX w. zbudowano tu także stosunkowo wysoki wał i głęboki rów. Tak pojawił się drugi Kanał Matki Bożej, przez który przeszli święci męczennicy metropolita Serafin (Chichagov), arcybiskup Serafin (Zvezdinsky), czcigodny spowiednik Matrona Diveyevo, którego relikwie znajdują się w kościele Ikony Kazańskiej, oraz wielu nieuwielbionych świętych męczenników i spowiedników. Kanał Matki Bożej odwiedzili w 1903 roku Królewscy Pasjonaci Cesarz Mikołaj i Cesarzowa Aleksandra. Starzy mieszkańcy, którzy byli badani pod koniec XX wieku, pamiętali ten Kanał Matki Bożej. Hieromartyrs Metropolita Serafin (Chichagov), organizator gloryfikacji św. Serafina w imieniu cesarza Mikołaja II, od dawna jest ściśle związany z Diveevem. Będąc jeszcze księdzem, będąc wdową, pochował swoją żonę Natalię Nikołajewną na cmentarzu wewnątrz Bogorodichnaya Kanavka 118 w krypcie, w której sam miał nadzieję w końcu się położyć. Miejsce, w którym znajduje się krypta, znajduje się gdzieś pośrodku pomiędzy południowo-wschodnim narożnikiem Rygi a północno-zachodnim narożnikiem współczesnego kościoła szpitalnego. Długie życie metropolity Serafina przerwała egzekucja na poligonie NKWD 119 w Butowie. Jego relikwie spoczywają w masowym grobie-rowie na miejscu egzekucji. Jemu poświęcona jest kaplica spośród przykościelnych cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej. W omawianym okresie historycznym cmentarz, na którym chciał zostać pochowany, znajdował się w południowo-wschodniej części obszaru objętego Kanałem Dziewiczym. Przylegał do drugiej i trzeciej prostej części. Na cmentarzu znajdował się kościół pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego. W czasach sowieckich na miejscu cmentarza wybudowano szkołę średnią, na której po przeniesieniu go do klasztoru ulokowano szpital dla sióstr. Ku pamięci sióstr i dobroczyńców klasztoru pochowanych na zniesionym cmentarzu w skrajnej wschodniej części terenu postawiono krzyż i umieszczono nagrobki znalezione podczas różnych prac lub zakonserwowane przez mieszkańców wsi Diveyevo w ich domach. Wszystkie siostry klasztoru co wieczór spacerowały szybem Matki Bożej Kanawki; ci, którzy nie mogli chodzić ze wszystkimi, ponieważ byli zajęci posłuszeństwem, szli samodzielnie w swoim czasie. Jednocześnie czytali Regułę Bogurodzicy św. Serafina (patrz rozdział 3.1 „Modlitwa nad Kanałem Bogurodzicy”) oraz wspominali żywych i umarłych. Setki pielgrzymów przeszły także wzdłuż Kanawki Bogurodzicy, której liczba znacznie wzrosła po 1903 r., po gloryfikacji św. Serafina. Chociaż jego relikwie spoczywały w Sarowie, wielu przybyło do Diveevo. Wszystko zmieniło się radykalnie w rewolucyjnym roku 1917. Napływ pielgrzymów zaczął słabnąć, ale nie wyschnął całkowicie. 1.4.2. Mniej więcej po siódmej stronie zarysu klasztoru Młyńskiego Klasztor młyński, założony przez mnicha Serafina, znajdował się na trzech hektarach ziemi. Ma obramowanie w kształcie siedmioboku (patrz ryc. 1.2, 1.3 i 1.8). W pierwszym okresie historycznym Kanał Dziewiczy został wykopany wzdłuż jego sześciu boków. Mnich Serafin zmarł, gdy siostry pracowały przy szóstym boku siedmiokąta i dokopały go do końca (patrz podrozdział 1.2.8). Nie zaczęli kopać od siódmej strony. W trzecim okresie historycznym za przełożonej Marii (Uszakowej) nowe pokolenie sióstr Diveyevo odrestaurowało rów i wał, tak jak to uczyniły ich poprzedniczki. Nie wypełniły woli św. Serafina, wyrażonej w słowach: „Później urosną”. Nie pogłębili rowu do trzech arszinów (2,13 m), pozostawiając to przyszłym pokoleniom. Oczywiste jest, że profil rowu i wału musi być wykonany w wymiarach wskazanych przez św. Serafina. Sugerowano powyżej, że przymierze to nie zostało dopełnione za przeoryszy Marii ze względu na trudności techniczne. Powstaje jednak pytanie: czy wyrażenie „po zbudowaniu” obejmuje zadanie budowy rowu i wału na siódmej prostej? A może rów nie został tu wykonany, bo nie był potrzebny? Spróbujmy logicznie zrozumieć te pytania. Na pytanie, dlaczego wzdłuż siódmej, zamykającej granicy klasztoru nie przekopano Kanału Matki Bożej, odpowiedzi mogą być dwie. Odpowiedź pierwsza: siostry z Klasztoru Młyńskiego nie miały na to czasu za życia św. Serafina, a potem nie pozwolono im tego zrobić w związku z nową polityką nowicjusza Jana (Tołstoszejewa), który wszystko we wspólnotach kobiecych Divejewa starał się po swojemu uporządkować. Jeśli naprawdę nie mieli czasu, to w ramach wypełnienia przymierza „później odkopią” muszą przekopać Kanał Matki Bożej wzdłuż siódmej prostej między początkiem a końcem. Odpowiedź druga: Kanału Matki Bożej nie przekopano wzdłuż siódmej linii zamknięcia, gdyż nie było błogosławieństwa św. Serafina na kopanie w tym miejscu, gdyż to miejsce ma inne przeznaczenie 120. Zauważmy od razu, że druga odpowiedź jest prawidłowa. Głównym argumentem na rzecz obrony tego twierdzenia jest to, że miejsce między końcem a początkiem Kanału Bogurodzicy zajmie w przyszłości Katedra Ikony Czułości Serafina-Diwiejskiej. Poniżej zostanie podane uzasadnienie tego stwierdzenia. Katedra stanie się niczym wieża forteczna przy wjeździe na teren Klasztoru Młyńskiego, ogrodzona fosą i wałem. Wielokrotnie podejmowano już próby budowy katedry dla ikony Czułości, jednak ani czas, ani miejsce nie odpowiadały Bożej Opatrzności, która została objawiona św. Serafinowi. Jednak jasno wyrażona przepowiednia św. Serafina na ten temat do nas nie dotarła. Spróbujmy udowodnić, że taka przepowiednia istniała. Czasy przełożonej Aleksandry (Trakowskiej), sięgające trzeciego okresu historycznego Matki Bożej Kanawki, upłynęły pod znakiem budowy obecnie ciepłej Katedry Przemienienia Pańskiego na terenie klasztoru. Został założony jako katedra pod wezwaniem Ikony Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diveevskaya. Katedra Przemienienia Pańskiego stoi w południowo-wschodniej części klasztoru na początku Matki Bożej Kanawki. Został zbudowany poza główną osią architektoniczno-planistyczną klasztoru. Plan Ławry św. Serafina (patrz ryc. 1.8) nie przewiduje katedry w tym miejscu. Największy znawca historii Diveevo, Hieromęczennik Metropolita Serafin (Cziczagow), nalegał na wybudowanie katedry pomiędzy początkiem a końcem Theotokos Kanavka na osi Soboru Trójcy Świętej, jednak jego opinii nie uwzględniła przełożona Aleksandra, motywując, że stał tam ciepły kościół Tichwinskiej Ikony Matki Bożej, który został zbudowany bezpośrednio po błogosławionej śmierci Czcigodnego Serafina z Sarowa nowicjusz inicjatywy Iwan Tichonowicz Tołstoszejew. Na początku XX wieku był to jedyny ciepły kościół klasztorny. Kościół Kazański i znajdujące się w nim kaplice Narodzenia Pańskiego, zbudowane dla sióstr z klasztoru Młyńskiego, były kościołami parafialnymi dużej wsi. Powierzchnia kościoła Tichwin nie była wystarczająca, aby pomieścić połowę sióstr klasztoru. Dlatego podjęto budowę dużej ogrzewanej katedry. Podczas budowy katedry przeorysza Aleksandra nie chciała pozostać bez kościoła zimowego, dlatego nie zgodziła się na jego wyburzenie na potrzeby budowy katedry, kierując się, podobnie jak przy ustalaniu końca Kanału Dziewiczego, względami pragmatycznymi. Przepowiednia o budowie trzeciej katedry pomiędzy początkiem a końcem Kanału Bogurodzicy jest ściśle związana z kwestią konieczności wykopania rowu i wylania szybu na siódmej, zamykającej prostą linię siedmiobocznego konturu Kanału Bogurodzicy. Dlatego dla przyszłości konieczne jest przywrócenie prawdy historycznej o proroctwach. Ma to trwałe znaczenie duchowe, gdyż proroctwa św. Serafina pochodzą od Matki Bożej. Według zeznań arcykapłana Wasilija Sadowskiego, rozmówcy św. Serafina, św. Serafin powiedział: „Z własnej woli nie rzuciłem przy nich ani jednego kamienia i nie powiedziałem do nich nawet jednego słowa wbrew woli Królowej Niebios, spełniając jedynie Jej Najświętsze Przykazania!” 121. W Kronice wspomniana jest przepowiednia o katedrze w nawiązaniu do Iwana Tołstoszejewa i snu zakonnicy z klasztoru Młyńskiego Paraskewy 122. Dowód taki, po ocenie osobowości Iwana Tołstoszewa przez Hieromęczennika Serafina (Cziczagowa), nie może być uznany za wiarygodny. Istotną sprzecznością z tym przesłaniem jest brak Kościoła Czułości pomiędzy początkiem i końcem Bogurodzicy Kanawki na planie Ławry narysowanym przez św. Serafina. Stawia to przed nami zadanie badawcze polegające na ustaleniu faktu historycznego przepowiedni św. Serafina o miejscu budowy katedry dla ikony Czułości Serafina-Diwiejskiej. Problem znalezienia miejsca dla katedry w 2007 roku został postawiony niezależnie przez ks. Georgija Pawłowicza i kandydata rozprawy doktorskiej, a także ekspertów przez Fundację Serafinów z Sarowa w związku z planowaną budową wieżowca według wizji N.A. Motovilovej 123. Żaden z wymienionych ekspertów nie udzielił wówczas merytorycznej odpowiedzi na temat przepowiedni św. Serafina na miejscu drapacza chmur. Aby rozwiązać problem faktu proroctwa, rozprawa zawiera instrukcje bezpośrednie i pośrednie. Pokazują, że takie proroctwo pochodziło od św. Serafina i było znane jego współczesnym. O istnieniu proroctwa i o tym, że było ono znane świętemu męczennikowi Serafinowi (Cziczagow), świadczy mniszka Serafin (Bułhakowa), jedna z ostatnich mniszek przedrewolucyjnego klasztoru Serafin-Diwiewo, która nie doczekała jego odrodzenia 124 . To późniejsze zeznanie, spisane przez pamiętnikarza w latach 80. XX w. na starość, można poprzeć szeregiem pośrednich przesłanek jego poprawności. Pierwszym z nich jest wspomniane wydarzenie polegające na budowie przez Iwana Tołstoszewa małego kościoła pod wezwaniem Tichwinskiej Ikony Matki Bożej na miejscu przyszłej katedry. Wiadomo, że czynił wszystko, aby zapobiec spełnieniu się błogosławieństw św. Serafina, a zniszczył to, co już się spełniło, tak jak zniszczył Kanał Matki Bożej, przeniósł Młyn i cele dla sióstr, ustawiając je obok siebie, ale w zasadniczo inny sposób. Następnie przystąpił do uniemożliwienia budowy niezrealizowanych jeszcze nakazów św. Serafina dotyczących urządzenia klasztoru. W tym celu zbudował cerkiew Tichwińskiej Ikony Matki Bożej. W tym przypadku wykorzystano materiały przygotowane pod kierunkiem św. Serafina do budowy Katedry Trójcy Świętej. Nowicjusz Iwan (Tołstoszew) osiągnął w jednym dwa cele: małym kościołem zajął miejsce wspaniałej, według św. Serafina, katedry „czasów ostatecznych” i za pomocą cegły zakłócił budowę Soboru Trójcy Świętej, którą św. Serafin zaplanował na najbliższą przyszłość. Starszy wyraźnie, pogrubioną linią, na swoim planie Ławry zaznaczył katedrę Trójcy Świętej i dokładnie wskazał jej położenie M.V. Manturow. Następnie zeznania M.V. Manturow został przyjęty na kamień węgielny katedry Świętej Trójcy 125. Pośrednim śladem sporu metropolity z przeoryszą o miejsce na katedrę jest fakt, że w latach dwudziestych XX w. przeorysza odmówiła azylu metropolicie Serafinowi (Cziczagowowi) i osiedlił się on w Szui. Fakt ten odnotowuje się w życiu świętego męczennika: „W tym czasie święty musiał przejść nową próbę, jaka go spotkała, tym razem nie ze strony prześladowców Kościoła, ale ze strony drogiej jego sercu opatki klasztoru Divejewo, Aleksandry (Trakowskiej), której wybór na przeorę ponad 20 lat temu ułatwił sam św. Serafin. Biskup wydalony przez władze z Moskwy zwrócił się do Przełożona Aleksandra z prośbą o udzielenie mu schronienia w klasztorze Serafinów-Diwiewskiego, ale przełożona odmówiła prześladowanemu spowiednikowi. Powodem tak ostrej odmowy był najprawdopodobniej konflikt, który miał miejsce wiele lat temu pomiędzy przeoryszą Aleksandrą a biskupem Serafinem, związany z faktem, że przeorysza wbrew błogosławieństwu Czcigodnego Starszego Serafina, aby we wskazanym miejscu położyć fundamenty pod nową cerkiew, o czym wielokrotnie przypominał jej biskup, zbudowała cerkiew w innym miejscu. Następnie cerkiew ta nie została nigdy konsekrowana (do 1998 r.) i od tego czasu święty Serafin nie odwiedzał już klasztoru Diveyevo” 126. Te słowa w życiu są pisane na podstawie wspomnień opatki Seraphimy (Chichagova Chernaya) 127. Następnie tekstem tym posłużył się XX-wieczny historyk Kościoła, opat Damasceński (Orłowski). Dlatego należy przyjąć, że biskup Serafin (Chichagov) znał miejsce wskazane przez mnicha Serafina na katedrę, ponieważ fakt ten został uznany przez wysokie władze naszego Kościoła. Opóźnienie w poświęceniu cerkwi, zbudowanej za przełożonej Aleksandry (Trakowskiej), z ołtarzem głównym pod wezwaniem ikony Czułości Serafina-Diwiejskiej, trwało dokładnie do momentu, gdy zapadła decyzja o poświęceniu cerkwi w imię Przemienienia Pańskiego. Stąd jasno wynika, że ​​Kościół Czułości powinien być umiejscowiony w innym miejscu. Już sam fakt powstania katedry pod wezwaniem Ikony Czułości na początku XX wieku wskazuje, że istniała przepowiednia o budowie katedry o tej nazwie, a jej umiejscowienie w pobliżu początku Kanału Dziewiczego wskazuje, że miejsce budowy katedry było znane, lecz kontynuując linię Iwana Tołstyszewa, przeorysza Aleksandra ze względów pragmatycznych przeniosła katedrę. Błogosławiony Pasza z Sarowa nie wyraził zgody na założenie nowej katedry z dala od Matki Bożej Kanawki. W dniu poświęcenia kamienia węgielnego pod katedrę, kiedy już wszystko było w tym celu zorganizowane, przełożona Aleksandra posłała do niej po błogosławieństwo. Błogosławiona przepowiedziała, zgodnie z pisemną wiadomością współżyjącej te wydarzenia, zakonnicy Seraphimy (Bułhakowej) 128, że nowa katedra będzie w stanie opuszczonym, że na dachu wyrosną brzozy i że będzie omawiana kwestia jej likwidacji przez eksplozję. Stało się to za czasów sowieckich – zarówno brzozy, jak i zamiar ich wysadzenia. Katedra, ukończona w 1917 r., mogła zostać konsekrowana dopiero w 1927 r. pod rządami ateistycznymi. Po rozproszeniu klasztoru nikt nie mógł podnieść kwestii konsekracji katedry. Katedra wróciła do klasztoru w 1991 roku, konsekracji została jednak dokonana dopiero w 1998 roku, pomimo błogosławieństwa patriarchy Aleksego II na jej konsekrację i dobrego stanu technicznego katedry, którą od lat dwudziestych XX wieku zaczęto nazywać „Nową Katedrą”. Wszystko szło nie tak z restauracją, dopóki metropolita Nikołaj (Kutepow) z Niżnego Nowogrodu nie zdecydował się konsekrować nowej katedry nie na cześć ikony Czułości, ale na cześć Święta Przemienienia Pańskiego. Natychmiast znaleziono fundusze i materiały na renowację. W okresie długich przygotowań do renowacji katedry przeorysza Serafina (Cziczagowa-Czernaja) zwróciła się do metropolity Niżnego Nowogrodu Nikołaja (Kutepow) z prośbą o rozważenie możliwości przeniesienia katedry w miejsce, gdzie chciał ją zobaczyć jej dziadek-męczennik. List 129 wraz z opatą Serafin podpisało dwóch specjalistów, architekt, profesor Moskiewskiego Instytutu Architektury A.S. Shchenkov i inżynier, profesor MGSU S.N. Czernyszewa, potwierdzając architektoniczną wykonalność przeniesienia go na główną oś architektoniczno-planistyczną klasztoru oraz techniczną wykonalność takiego przeniesienia. List pozostał bez konsekwencji. Najwyraźniej nie nadszedł jeszcze czas na budowę katedry w miejscu wskazanym przez św. Serafina. O konieczności budowy katedry w niepewnej przyszłości pomiędzy końcem a początkiem istniejącego Kanału Matki Bożej świadczą dalsze fakty. Główna cerkiew przyszłej katedry, ikona celi św. Serafina „Czułość” Serafina-Diwiejskiej, została zachowana wraz z osobistymi rzeczami św. Serafina przez nieżyjącego już arcykapłana Wiktora Szapowalenkę 130 . Rzeczy przekazano im do klasztoru, a ikonę do Patriarchatu. Co roku jest przywożona do moskiewskiej katedry Objawienia Pańskiego 28 lipca (10 sierpnia) w dniu jej szczególnej czci 131. Tak więc ikona została zachowana, ale nie została jeszcze przeniesiona do Diveevo. Najwyraźniej nie nadszedł jeszcze czas, miejsce nie zostało dla niej przygotowane. W obecnym stuleciu, za błogosławieństwem metropolity Jerzego, na Matce Bożej Kanawce zbudowano nową katedrę. Według planu mistrza nie jest on przeznaczony dla ikony „Czułości”, ale w imię Zwiastowania. Biskup wyjaśnił, że ikona „Czułość” jest częścią kompozycji „Zwiastowania”, dlatego budowana do dziś katedra jest niejako zwiastunem Katedry „Czułości”. Początkowo architekci planowali ją wybudować w tym samym miejscu, gdzie według legendy miała znajdować się katedra pod wezwaniem Ikony Czułości, jednak formalnie, w celu zapewnienia wozom strażackim i innemu sprzętowi dostępu do budynków szpitalnych i innych budynków wewnątrz Matki Bożej Kanawki, za błogosławieństwem Matki Przełożonej, przesunięto ją na wschód wzdłuż głównej osi architektoniczno-planistycznej klasztoru, przebiegającej wzdłuż linii „święte bramy – Sobór Trójcy Świętej”. Następnie został on dodatkowo przesunięty w tym samym kierunku dzięki błogosławieństwu metropolity Jerzego (Daniłowa). Formalnie przeniesienie katedry na plan klasztorny odbyło się zgodnie z wymogami dokumentów normatywnych. Ale za nim widać opatrznościową troskę o miejsce dla przyszłej katedry ikony „Czułości”. W rezultacie miejsce pod Katedrę Czułości na siódmej prostej zamykającej Kanał Dziewiczy ponownie pozostało puste. Dla naszego tematu istotny jest następujący fakt związany z Katedrą Zwiastowania. Latem 2013 roku autor rozprawy miał okazję być obecny w Diveyevo w sali hotelu Priestly na spotkaniu, podczas którego architekci przedstawili projekt katedry wraz z kosztorysami metropolicie Jerzemu i S.V. Kirijenko. Projekt zakładał przejście fosy Kanału Matki Bożej pod schodami prowadzącymi na ganek cerkwi od strony zachodniej, dla których przewidziano łuk pod podestem. Od samego początku, za błogosławieństwem metropolity Jerzego, katedrę planowano zlokalizować wewnątrz Kanału Matki Bożej. Jedynie klatka schodowa na ganek drugiego piętra pozostawiła zarys klasztoru młyńskiego. Pod platformą, pośrodku wzniesienia schodów, w łuku przewidziano fosę. Choć spotkanie jeszcze się nie rozpoczęło, projektanci zwrócili się do przeoryszy Sergiusza o błogosławieństwo na wykonanie fosy na miejscu katedry, ale błogosławieństwa nie otrzymali. Kiedy przyjechał metropolita Jerzy, zwrócili się do niego z tą samą prośbą, ale on również odmówił pobłogosławienia budowy Kanału Matki Bożej na siódmej prostej. Jednak w projekcie pozostał podest na schodach i otwór pod nim. Zamiast fosy znajduje się obecnie przeszklone pomieszczenie gospodarcze ze stropem belkowym, a nie łukowym. Ten „znak” w konstrukcji pozwala określić, jak bardzo jest on przesunięty na północny wschód w stosunku do pierwotnej pozycji projektowej. Pozostał dowodem odmowy duchowieństwa kopania rowu na siódmej prostej. Nie ma zatem wiarygodnej, bezpośredniej pisemnej wskazówki, która potwierdzałaby legendę o zbliżającej się budowie Katedry Czułości w „czasach ostatecznych” pomiędzy początkiem a końcem Theotokos Kanavka. Ale pośrednio świadczy o tym szereg faktów: odmowa przełożonej Aleksandry przyjęcia metropolity Serafina na rezydenta, z którym nie zgodziła się podczas kładzenia fundamentów pod katedrę pod ikonę Czułości; zeznanie zakonnicy Serafiny (Bułhakowej) o negatywnym stosunku wielkiej błogosławionej Diveyevo Paraskewy do fundacji Soboru Ikony Czułości (obecnie Przemienienia Pańskiego) poza jej przeznaczeniem; apel wnuczki metropolity Serafina (Cziczagowa) z propozycją przeniesienia Nowej Katedry (obecnie Soboru Przemienienia Pańskiego) na przeznaczone dla niej miejsce, według legendy, pomiędzy końcem a początkiem Kanału Bogurodzicy; utrzymanie głównego sanktuarium przyszłej katedry w Moskwie, aż będzie w zasięgu wzroku; nieudana próba zajęcia przez architektów miejsca przeznaczonego pod katedrę katedrą o innej nazwie; wreszcie, odmowa metropolity Nikołaja (Kutepowa) Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, zgodnie z listem przełożonej Seraphimy (Chichagova-Czernaya), przeniesienia Nowej Katedry (obecnie Soboru Przemienienia Pańskiego) na miejsce przeznaczone na Katedrę Czułości. Wszystko wskazuje na to, że nie nadszedł jeszcze czas na budowę katedry o takiej nazwie, ale też, że przeznaczone dla niej miejsce znajduje się pomiędzy końcem a początkiem Bogurodzicy Kanawki i że nie należy go zajmować, gdyż nowicjusz sarowski Iwan (Tołstoszejew) zajmował go w latach trzydziestych XIX wieku budując mały ciepły kościółek. Kościół spłonął, gdy po rozproszeniu klasztoru zamieniono go na młyn parowy. Z powyższego wynika, że ​​mnich Serafin zmarł, gdy rów Kanału Matki Bożej został przekopany na całą długość, choć nie na całą głębokość. Nie dał swojego błogosławieństwa na wykopanie rowu wzdłuż siódmej strony wielokąta wyznaczającego terytorium klasztoru Młyńskiego, a mianowicie pomiędzy końcem a początkiem Kanału Theotokos. Na jego planie siódma prosta jest zarysowana dopiero na jej początku dwoma krótkimi pociągnięciami. 1,5. Czwarty okres historyczny Czwarty okres w historii Kanału Matki Bożej przypada na czasy ateistycznego reżimu sowieckiego. Teomachiści próbowali zamknąć klasztor już w 1919 r. 132. Jednak przez kolejne osiem lat istniał on pod przykrywką artelu robotniczego. Kiedy artel został zarejestrowany przez władze sowieckie, w wewnętrznej rutynie klasztoru nic się nie zmieniło. Wszystkie grunty, urządzenia i budynki były już wcześniej wspólne siostrom klasztoru. Siostry i ich majątek zostały zjednoczone już przed rewolucją, zgodnie ze statutem klasztoru cenobickiego. Spośród mnichów wybierano radę artelu. Umieszczono go w domu w pobliżu Bogorodichnej Kanawki, stojącego obok pamiątkowego modrzewia i ostatniego zakrętu Bogorodiczej Kanawki w rzędzie domów biegnącym wzdłuż szóstej prostej Bogorodickiej Kanawki. Ten rząd domów stał się wówczas znany jako ulica Sowiecka. W tym przypadku mówimy o nazwie wyjątkowej, tak stereotypowej dla okresu sowieckiego, ale paradoksalnie kojarzonej nie z radami robotniczo-chłopskimi, ale z radą klasztoru-artelu. W klasztornym artelu siostry nadal uprawiały ziemię, zbierały plony i płaciły wygórowane podatki, spacerowały w modlitwie wzdłuż Kanału Matki Bożej, modliły się na nabożeństwach i nie przestawały czytać nieustannego Psałterza. Do czasu zamknięcia klasztoru Matki Bożej Kanawki kontynuowano dotychczasowe życie modlitewne. Rozkaz zamknięcia klasztoru przyszedł w święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny 133 r. Około tysiąca sióstr rozproszyło się po miastach i wsiach, utrzymując kontakt z przeoryszą Aleksandrą, która z grupą sióstr wyjechała do Murom. Większość kontynuowała życie monastyczne. Wielu osiedliło się we wsiach otaczających Diveevo, niektórzy pozostali w Diveevo i Vertyanov. Rozpoczęły się aresztowania. Przyszła schema-zakonnica Margarita (Lakhtina) po więzieniu osiadła w Wiertianowie. Wielebny Matrona, za pozwoleniem władz, o które prosił jej brat, jest z nim w sąsiedniej wiosce Suvorovo. Dla mojego brata był to wyczyn chrześcijański, gdyż w tamtym czasie ludzie odgradzali się od bliskich związanych z Kościołem, zmieniali nazwiska i zrywali wszelką komunikację pod groźbą aresztowania. Siostry mieszkające w Divejewie i okolicach przybyły do ​​Matki Bożej Kanawki i praktykowały na niej regułę św. Serafina. Budynki klasztorne zostały zajęte na mieszkania i biura przez artel rolniczy, co w ciągu kilku lat doprowadziło do całkowitego upadku dobrze ugruntowanej gospodarki klasztornej. Część budynków rozebrano i usunięto 134. Zaczęto zapełniać Bogorodiczną Kanavkę, poprowadzono przez nią pierwsze drogi konne, a z biegiem lat - samochodowe. Przekształcenia terenu klasztoru nasiliły się szczególnie po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Władze rozpoczęły układanie kabli telefonicznych i elektrycznych, rur wodociągowych i kanalizacyjnych, sieci gazowych i ciepłowniczych na terenie Klasztoru Młyńskiego, przechodząc przez Kanał Matki Bożej. Mechanizacja prac wykopaliskowych umożliwiła ostateczne zniwelowanie większości rowu i wału Dziewiczego Kanału. Oto wrażenia z tego, niezmiennego jeszcze terenu po sowieckiej „transformacji”, jakie pielgrzym wykonał w 1998 r., w momencie rozpoczęcia przebudowy Kanału Dziewiczego: „Na odcinku przylegającym do odrestaurowanego znajdują się włazy co 15–20 metrów. Wewnątrz bulgocze cuchnąca ciecz. Tu ułożono rury kanalizacyjne w Kanawce. Nazywa się je częścią systemu podtrzymywania życia. W następnym W okolicy znajdują się toalety. Zbudowano je tu specjalnie na potrzeby propagandy antyreligijnej. Pielgrzymi przechodzą obok tego wszystkiego w modlitwie. Część mieszkańców spogląda krzywo. Pijana niepełnosprawna osoba siedząca na wózku inwalidzkim mamrocze coś niejasnego. Oto ciocia w czerwonej kurtce bez powodu zaczyna krzyczeć ze złością: „Przechodzą i chodzą obok mojego domu”. Podchodzę do innego mieszkańca: „Czy chodzisz do kościoła?” - „Byłem kilka razy... było tam duszno...”. Nie tak dawno temu obok Kanawki stał idol. Iljicz wskazał gdzieś na krzyże kościołów. Dzięki Bogu, był człowiek, który pod osłoną ciemności powalił bożka. Nigdy nie postawili go na swoim miejscu. W ogóle czwarte przeznaczenie Matki Bożej jest takie: szkoła z grzmiącą wieczorami dyskoteką, zrujnowane stodoły, slumsy mieszkalne, w które zamieniły się dawne zabudowania klasztorne... A obok cicho przechodzi Matka Boża. Przechodzi codziennie” 135. Ekspert VOOPIK, przebywając w Arzamas z błogosławieństwem arcybiskupa Nikołaja (Kutepova) z Niżnego Nowogrodu i Arzamasa z krótką podróżą służbową w obronie Soboru Zmartwychwstania, odwiedził Diveevo i podzielił się swoimi wrażeniami 136 . Poniżej znajduje się świadectwo o stanie klasztoru i Matki Bożej Kanawki w tamtym czasie oraz o sytuacji społecznej wokół niego. Przybywając do wioski, zobaczył dużą dzwonnicę i duże katedry. Wszystko to są nowe budynki zbudowane w XIX wieku, które nie były dla niego interesujące jako zabytki architektury. Z układu budynku zorientował się, że znajdował się tu jakiś klasztor. Cerkwie są opuszczone i nikomu nie są potrzebne. Ale ich stan techniczny był dobry. Przypomniałem sobie, że była tam jakaś Kanawka, jakieś źródła. Nic więcej nie pamiętałem z tej wioski. Próbowałem wypytywać przechodniów o źródła i Kanavkę, ale nikt „nie potrafił” odpowiedzieć nic sensownego. Postanowiłem poszukać sam. Jako geolog czytając płaskorzeźbę, wkrótce za jedną z katedr odkrył sztuczny rów, ciągnący się wzdłuż ścieżki dla pieszych. Następnie rów skręcił w lewo wzdłuż płotu szkoły. Były to, jak już wiemy na pewno, pozostałości Kanału Matki Bożej. Rovik wywodził się z dużej wiejskiej ulicy, która zgodnie z tamtymi czasami nazywała się Pervomaiskaya. Nadal się tak nazywa. Dalej, niezależnie od tego, jak długo wędrowałem, z wyjątkiem rowów drogowych, nie znalazłem żadnych wykopalisk. Pytania zadawane mieszkańcom pozostały bez odpowiedzi. Kiedy pytałem o Kanavkę i źródła, ludzie wyglądali jakoś nieprzyjaźnie i nie chcieli rozmawiać. Oczywiście bali się rozmawiać na temat Kanału Matki Bożej i świętych źródeł. Był to dzień 3 i 1 sierpnia, dzień uwielbienia świętego. Serafina policja złapała „pasożytów” pielgrzymów i lokalnych mieszkańców, którzy w jakikolwiek sposób przyczynili się do rozwoju „pasożytów”. Obecnie wydaje się, że to słowo zniknęło z języka, ale pod rządami sowieckimi było używane w propagandzie antyreligijnej i antyreligijnych działaniach administracyjnych. W tym czasie ludzie udawali się do Kanawki samotnie i przeważnie nocą, w obawie przed władzami. Szliśmy wzdłuż Kanału Bogorodiczego jak najbliżej niego, omijając ogrodzenia terenów szkolnych i posesji prywatnych. Chodziliśmy tam, gdzie mogliśmy iść 137. Początek Kanału Matki Bożej w czasach przedsowieckich znajdował się przy południowej absydzie Nowej Katedry. Stąd znający się na rzeczy ludzie rozpoczęli proces modlitewny. Na pierwszej prostej ścieżka zbiegała się z drogą prowadzącą od ulicy Arzamasskiej do centrum wsi, obok Nowej Katedry, do dawnego budynku litograficznego dawnego klasztoru. Droga biegła wzdłuż topoli posadzonych na lewo od wału (ryc. 1.17). Wzdłuż ścieżki modlitewnej na prawo od topoli, gdzie pielgrzymi idą prawidłowo, znajdowało się niskie zbocze, a za nim rów Kanału Dziewiczego. Rząd topoli kończył się na skrzyżowaniu drogi z ulicą Szkolną (ryc. 1.18). Tutaj droga modlitewna skręciła w lewo, ściśle zgodnie z zakrętem Kanału Dziewiczego w drugą prostą. Na zakręcie w płaskorzeźbie nie było widać ani rowu, ani wału (ryc. 1.18 i 1.20). Ryż. 1.17. Pielgrzymi na początku Theotokos Kanavka wiosną 1990 roku przed wznowieniem klasztoru. W miejscu rowu znajduje się ogrodzenie lodowiska hokejowego 138 Ale na zdjęciu (patrz ryc. 1.18) po prawej stronie widoczny jest pień grubej topoli. Rozpoczyna rząd drzew zasadzonych wzdłuż drugiej prostej Kanału Dziewiczego. W opisanym czasie wiele z tych drzew nadal stało, wskazując kierunek Kanału Dziewiczego. Skręcając w School Street, ścieżka biegła wzdłuż rowu. Rów wzdłuż ulicy Szkolnej zachował się częściowo, ale szyb został rozebrany lub zakopany pod XX-wiecznymi nasypami. Dalej trasa pielgrzymkowa wiodła przez teren gimnazjum w Divejewie (ryc. 1.20), dokładnie wzdłuż szybu Kanału Dziewiczego do rzędu topoli rozciągającego się wzdłuż budynku urzędu rejestracji i poboru do wojska, czyli dawnego domu klasztornego. Budynek został natychmiast zwrócony klasztorowi przez wojsko. Przychodnia klasztorna działa tam od 1992 roku. Ryż. 1.18. Miejsce pierwszego zakrętu Kanału Dziewiczego pod koniec sowieckiego okresu historycznego. Nie ma śladów rowu ani wału 139 Topole zasadzono, jak wspomniano w poprzednim podrozdziale, wzdłuż wewnętrznej strony, u nasady trzonu. Dlatego też widoczna na fotografii ścieżka (patrz ryc. 1.20) przebiegała równolegle do starej ścieżki wzdłuż szybu oddalonego od niej o około 2 metry. Z południowo-zachodniego narożnika przytułku ścieżka z czasów sowieckich skręcała w prawo, podobnie jak Kanał Dziewiczy, ukryty pod ziemią. Tutaj, na rogu przytułku, ukryty prawdziwy rów i czynna ścieżka rozeszły się pod ostrym kątem. Ścieżka opuściła Bogorodichnaya Kanavka. Ryż. 1.19. To samo miejsce co na poprzednim rysunku 1.18, w 2015 roku. Na obu rysunkach po lewej stronie znajduje się dzwonnica, pośrodku, a po prawej stronie Sobór Przemienienia Pańskiego (fot. autora rozprawy) 140 Ryc. 1.20. Z modlitwą wraz z Matką Bożą Kanavką na początku lat 90. na terenie Gimnazjum w Divejewie 141 Bogorodichnaya Kanavka wkroczyła na tereny prywatne i ścieżka modlitewna zmuszona była zejść z niej w prawo. Ścieżka prowadziła prosto do pamiętnego modrzewia 142 i dwupiętrowego białego domu, w którym w latach 20-tych XX wieku mieściła się rada klasztoru-artelu. Przechodziła przez wąską przestrzeń pomiędzy tamą stawu a ogrodzeniem prywatnej posesji dyrektora internatu. Wygodniej było spacerować wzdłuż tamy, ale nie poszliśmy, nie chcąc oddalać się o dodatkowe 3-5 metrów od niedostępnego Kanału Dziewiczego. Za modrzewiem przed wejściem do domu komunalnego ścieżka skręciła w lewo wzdłuż wąskiej asfaltowej nawierzchni ulicy Sowieckiej. W miejscu, gdzie ścieżka skręca za modrzewiem, jest ona oddalona o 40 metrów od swojej prawdziwej pozycji. Wzdłuż ulicy Sowieckiej ścieżka prowadziła do ostatniego zakrętu Bogorodichnej Kanawki. Znajdował się, tak jak obecnie, 2 metry od asfaltu ulicy Sowieckiej. Od zakrętu Bogorodichnaja Kanawka, tworząca szóstą prostą, znajdowała się kilkadziesiąt metrów na lewo od ulicy Sowieckiej. Ścieżka biegła jezdnią wzdłuż Budynku Chleba. Na zachodnim krańcu budynku skręcił w lewo w drogę biegnącą od ulicy Arzamasskiej, obok końca Budynku Chleba, do Nowej (obecnie Przemienienia Pańskiego) Soboru. Droga przecinała na końcu ukrytą podziemną fosę Kanału Dziewiczego. Tak więc ścieżka wzdłuż Kanału Dziewiczego w czasach radzieckich rozpoczęła się od historycznego początku i zakończyła się na historycznym końcu. Na końcu pielgrzymiej ścieżki rosła olbrzymia topola zasadzona pod przeoryszą Aleksandrą. Modlitewniki i modlitewniki z czasów sowieckich wiernie zakończyły tradycyjną modlitwę wzdłuż Theotokos Kanavka w pobliżu tej topoli. W dziejach Kanału Matki Bożej wyróżnia się pięć okresów historycznych, z czego trzy są twórcze, a dwa destrukcyjne. Periodyzacja historii wiąże się ze zmianą stosunku władz wsi Diveevo do Matki Bożej Kanawki. W pierwszym okresie historycznym (1825–1833), za życia św. Serafina z Sarowa, otrzymano błogosławieństwo na włączenie do Kanału Matki Bożej działki podarowanej przez Wierę Andriejewną Postnikową na założenie klasztoru Młyńskiego. Siostry z klasztoru zbudowały rów i wał wzdłuż sześciu z siedmiu stron konturu swojego miejsca. Próbowali, ale nie byli w stanie wykopać rowu na głębokość trzech arszinów określoną przez Mnicha Serafina. Wytyczyli jedynie przekop na całej jego długości, gdzie powinien on istnieć zgodnie z błogosławieństwem św. Serafina. Okres ten naznaczony był długim uporem najbogatszych spadkobierców potentata A.R. Bataszewa, który nie chciał oddać 3 akrów ziemi pod klasztor Młyński. Gospodarzem był znany w okolicy starszy Hieromonk Serafin, wychwalany w 1903 roku mianem Czcigodnego Serafina z Sarowa. W drugim okresie historycznym (1833–1862) Bogorodichnaya Kanavka nie była utrzymywana, została wypłukana przez osady ze strumieni i wypełniona przez ludzi, tworząc przejścia i przejścia, ale jej cześć przez siostry ze wspólnot Diveyevo nie ustała. Okres ten naznaczony był silnym wpływem na sprawy Klasztoru Młyńskiego nowicjusza z Sarowa Jana (Tołstoszejewa), który będąc wówczas uznanym uczniem i naśladowcą Starszego Serafina, starał się uporządkować wszystko w Divejewie na swój sposób i w ten sposób zniszczył to, co stworzył mnich Serafin, jak to często bywa, gdy następuje zmiana przywództwa. Zlikwidował także sam Klasztor Młyński, łącząc go z istniejącą wcześniej wspólnotą św. Aleksandry Diveyevo. W trzecim okresie historycznym (1862–1927) za czasów przełożonej Marii (Uszakowej) Matce Bożej Kanawce przywrócono pierwotną postać, jednak jej początek i koniec nie były wyraźnie zaznaczone, co wskazuje na znaczne uszkodzenie jej wyglądu na początku tego okresu. W tym okresie nie objawiła się działalność przeciwników kultu Kanału Matki Bożej. Niedokładne odwzorowanie i niewielka głębokość rowu naszym zdaniem wskazują na życzliwy charakter budowniczych Kanału Matki Bożej w tym okresie. Zrobili to po to, żeby było im łatwiej, mniej kopali, a rów i wał w miarę możliwości nie przeszkadzały w poruszaniu się po istniejących drogach. W ten sposób zauważamy różnicę w wierze sióstr Diveyevo w pierwszym i trzecim okresie historycznym. Czwarty okres historyczny (1927–1991) przypada na czasy sowieckie, kiedy władze zakazały pobytu klasztornego w Diveewie, prześladowano i potajemnie odprawiano modlitwę do Matki Bożej Kanawki. Wał Kanału Dziewiczego został zrównany z ziemią na całej długości, a jedynie miejscami pozostały ślady płytkiego rowu. Te fragmenty rowu nie są wiarygodnym wyznacznikiem położenia Kanału Matki Bożej w pierwszym okresie historycznym, pod św. Serafinem. Powstały one w trzecim okresie historycznym i mogły zostać zmienione w czwartym okresie historycznym, kiedy kładziono rurociągi. W czwartym okresie historycznym Kanał Matki Bożej został celowo zbezczeszczony różnymi metodami, co nie miało miejsca w drugim okresie historycznym. Pozwala to wnioskować o różnicy w poziomie duchowym i moralnym przeciwników Kanału Matki Bożej w okresie drugim i czwartym. W drugim okresie przeciwnikami byli prawosławni chrześcijanie, którzy nie wierzyli w łaskę Kanału Matki Bożej i dążyli do własnych, ugruntowanych celów. W czwartym okresie przeciwnikami Theotokos Kanavka byli zagorzali ateiści, którzy nienawidzili Kościoła i jego Theotokos Kanavka i próbowali to w brutalny sposób wyrazić, wierząc, że taka antyreligijna propaganda odwróci wierzących od kultu Matki Bożej na Theotokos Kanavka i ogólnie zniszczy wiarę ludzi w Boga. Rozdział 2. Historia stworzenia Matki Bożej Kanawki przez współczesny klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiejewo 2.1. Matka Boża Kanawka w pierwszych latach po renowacji klasztoru Pozycja Kościoła w kraju zaczęła się zmieniać przed końcem władzy sowieckiej. W 1988 r. komuniści zezwolili na obchody 1000. rocznicy Chrztu Rusi jako najważniejszego święta narodowego o szerokim udziale międzynarodowym. Władze przekazały Kościołowi kilka największych w przeszłości klasztorów. W tym czasie zezwolili na konsekrację kościoła w Diveyevo. Wierni zbudowali mały drewniany kościółek w dawnym domu księdza przy kazańskim źródle Matki Bożej na obrzeżach dużej wsi. Został on poświęcony na cześć jej Ikony Kazańskiej. Najwyraźniej nie liczyli na powrót starożytnego kościoła kazańskiego, znajdującego się w centrum wsi. Niektóre odwiedzające ją dziewczyny, które osiedliły się w Diveyevo, marzyły o klasztorze, ale on nie istniał. Czy będzie? Nikt nie wiedział. Rok później wyznawcom Diveeva niespodziewanie zaproponowano zajęcie Katedry Trójcy. Był w opłakanym stanie, ale został szybko naprawiony przez proboszcza, arcykapłana Igora Pokrowskiego i konsekrowany przez arcybiskupa Nikołaja (Kutepowa) z Niżnego Nowogrodu i Arzamasa 31 marca 1990 r., w sobotę Akatystu Najświętszych Bogurodzicy 143. W cerkwi w momencie konsekracji nie było skrzynek na świece, skrzynek na ikony i oczywiście nie było też sanktuarium świętego. Jedynie przed ołtarzem głównym umieszczono przegrodę ołtarzową ze sklejki. Spod kopuły głównej kapała woda ze sklepienia. Sklepienie pozostawione bez opieki zawilgociło się, zamarzło i gromadziła się na nim kondensacja. Remont chóru jeszcze się nie rozpoczął. Tam podczas nabożeństwa biegali i hałasowali chłopcy z Diveyevo, dla których pusta katedra była wcześniej miejscem różnych zabaw, ale nikt nie zwracał na nich uwagi. Wolna katedra była wypełniona po brzegi wiernymi, którzy przybyli z różnych miejsc. Podczas całonocnego czuwania i liturgii nie można było przejść po katedrze. Wszyscy spowiadali się i przyjmowali komunię. Na uroczystość poświęcenia zgromadziło się około 5000 osób. Wiadomo o tym, ponieważ zakonnica Maria (Savostina), która zmarła w schemacie w maju 2020 r., za błogosławieństwem biskupa, przekazała papierową ikonę „Warto zjeść” każdemu, kto po liturgii odszedł od krzyża i rozdał pięć tysięcy ikon. Z Trójcy Sergiusz Ławra przyjechał autobus z hieromnichami, którzy spowiadali się, stojąc w rzędzie wzdłuż całej soli. Jesienią 1991 roku trzy zakonnice przybyły z pustyni ryskiej do Diveevo z błogosławieństwem duchowieństwa. Zakonnica Sergia została podniesiona przez metropolitę Mikołaja do rangi przełożonej i postawiona na czele odrodzonego klasztoru. W Diveevo wznowiono życie monastyczne. Przyjęto kilku nowicjuszy. Podobnie jak przełożona Maria (Uszakowa), nowa, trzecia przeorysza klasztoru w pierwszych latach nie dotarła do Kanału Matki Bożej. Należało uporządkować życie sióstr, przyjąć rosnący napływ pielgrzymów, dokończyć renowację katedry, a wszystko to na tle ostrożnej postawy jednych i wrogości innych wobec klasztoru ze strony ludności dziesięciotysięcznej wsi i jej zarządu powiatowego. Miejscowym, jak zawsze, jak setki, a może i więcej lat temu, nie podobało się pojawienie się nowego użytkownika terenu, który być może rościłby sobie pretensje do budynków zajmowanych na mieszkania i instytucje, należących wcześniej do klasztoru. W pierwszych latach siostry klasztoru szły wzdłuż Matki Bożej Kanawki, niczym pielgrzymi z czasów sowieckich, gdzie można było przejść. Ich ścieżka była miejscami śliska, a w innych ciasna. Przejście pomiędzy tamą stawu a ogrodzeniem domu, w którym obecnie mieści się hotel klasztorny „Pod Modrzewiem”, było bardzo wąskie. Podczas deszczowej pogody gromadziła się tu woda i układano grzbiety. Tutaj siostry szły samotnie, ponownie łącząc się w pary po minięciu wąskiego gardła. Pielgrzymi szli tą samą drogą z modlitwą. W pobliżu domu dawnego przytułku, gdzie nawet przy ołtarzu kościoła domowego znajdowały się pomieszczenia mieszkalne, destylowano na sprzedaż bimber 144. Obok Budynku Chleba procesja religijna odbywała się na otwartych wysypiskach śmieci i latrynach z szambami. W porze deszczowej na polnej ścieżce, szczególnie w wąskim przejściu między stawem a ogrodzeniem domu, tworzy się błoto i brud. Klasztor nie był wówczas właścicielem tego terenu i nie miał sił, aby go zagospodarować. Z miłości do Diveevo Anna Filippovna Gorbatova 145 podjęła się w 1995 roku ulepszenia ścieżki wzdłuż Bogorodichnej Kanawki. Była energiczną i niezależną moskwianką, z zawodu dziennikarką. Po przejściu na emeryturę kupiła dom w Diveyevo, w dolnym końcu ulicy Zarechnaya. Odbudowała go, aby umożliwić zakwaterowanie pielgrzymom. Zbierała grupy ludzi, którzy chcieli pracować na rzecz ulepszenia prawosławnego Diwiejewa, osiedlała ich w swoim domu i przyjeżdżała z nimi do pracy. Przede wszystkim dokładnie się uczyła, korzystając z materiałów archiwalnych i przeprowadzając wywiady z mieszkańcami, gdzie biegała Kanawka. Następnie ozdobiła dostępne miejsca wzdłuż linii Kanału Dziewiczego nasadzeniami kwiatowymi. W następnym roku oznaczyła wszystkie zakątki Kanału Dziewiczego drewnianymi niebieskimi ośmioramiennymi krzyżami, które umieściła dość dokładnie. Przykładowo na drugim zakręcie Bogorodichnaya Kanavka, na skrzyżowaniu ulic Pervomaiskaya i Shkolnaya (ryc. 2.1), ustawiono krzyż w pobliżu zakrętu Bogorodichnaya Kanavka, który został otwarty pod poboczem drogi z widocznym na zdjęciu wykopem. W 2004 roku w miejsce drewnianego krzyża, który usunięto w trakcie budowy szybu, zainstalowano marmurowy krucyfiks (ryc. 2.2). W 2003 roku drogę na tym odcinku przesunięto o 3 metry od Bogorodichnej Kanawki. Niebieskim krzyżem oznaczono także piąty i ostatni zakręt Bogorodichnej Kanawki na ulicy Sowieckiej. Tutaj fosa Matki Bożej Kanawki wychodziła z własności prywatnej na teren publiczny ulicy Sowieckiej, by natychmiast ponownie zniknąć na terenie internatu, niedostępnym dla mnichów i pielgrzymów. Ryż. 2.1. Niebieski drewniany krzyż zainstalowany przez A.F. Gorbatową na drugim zakręcie Bogorodichnaya Kanavka na skrzyżowaniu ulic Pervomaiskaya i Shkolnaya (zdjęcie rozprawy doktorskiej) 146 Ryc. 2.2. Marmurowe Ukrzyżowanie, zainstalowane w 2004 roku w miejscu drewnianego niebieskiego krzyża, 7 lat po montażu krzyża przez A. F. Gorbatową 147 Na początku lata 1997 roku zespół Anny Gorbatowej rozpoczął budowę rowu i wału. W lipcu długość rowu osiągnęła kilkadziesiąt metrów (ryc. 2.3). Ryż. 2.3. Rów na pierwszej prostej Kanału Dziewiczego, wykopany przez pielgrzymów z brygady Anny Gorbatowej w lipcu 1997 r. (fotografia rozprawy doktorskiej) 148 Zaczęło się pod topolą stojącą na początku Kanału Dziewiczego i szło w kierunku pierwszego zakrętu, w zasadzie w dobrym kierunku. Na zdjęciu za pniem po prawej stronie widać gruby pień topoli, który stoi do dziś, 23 lata później. Budowlańcy-amatorzy napotkali wiele problemów: przy głębokości rowu wynoszącej zaledwie 0,5 metra zbocza są niestabilne, trzeba je jakoś zabezpieczyć (próby ich zabezpieczenia widać na zdjęciu); Nie wiadomo dokładnie, gdzie dokładnie wykopać rów, aby przechodził przez stare miejsce; Na pogłębienie rowu wymagane są pozwolenia władz lokalnych. Zlecenie na prace wykopaliskowe wydane przez administrację powiatową można uzyskać wyłącznie po przedłożeniu projektu sporządzonego przez licencjonowaną organizację lub inżyniera posiadającego osobiste uprawnienia do projektowania robót ziemnych. Prace można prowadzić wyłącznie pod nadzorem specjalistów, którzy opracowali projekt. Anna, mimo całej swojej pewności siebie, była zdezorientowana. Prace, które zaczęła kopać rów na początku Kanału Dziewiczego na południe od ołtarza Katedry Przemienienia Pańskiego, zostały wstrzymane. Od tego momentu, w lipcu 1997 roku, opatka Sergiusz (Konkova) wzięła w swoje ręce sprawę przywrócenia Kanału Matki Bożej. Prace postawiono na oficjalnej ścieżce: badania – projektowanie – konstrukcja. Na czele prac przez początkowy okres Matka Przeorysza postawiła młodą (około 25-letnią) zakonnicę Marię (Guley), która w tym czasie nadzorowała wszelkie prace budowlane i restauratorskie klasztoru, nie mając wykształcenia budowlanego. Na organizację projektowo-badawczą wybrano Moskiewski Państwowy Uniwersytet Inżynierii Lądowej (MGSU), który w tym czasie posiadał licencje na pełną listę prac geodezyjnych i projektowych, ponieważ w jej wydziałach zatrudniani byli specjaliści we wszystkich istniejących specjalnościach konstrukcyjnych i geodezyjnych. Przeorysza Sergia napisała list do prorektora ds. nauki Walerija Iwanowicza Teliczenko z prośbą o pomoc charytatywną w odrodzeniu klasztoru. Apel ten spotkał się z odzewem ze strony zastępcy prorektora Michaiła Władimirowicza Korolewa i samego prorektora. W kadrze uniwersyteckiej byli ludzie gotowi do pracy charytatywnej na rzecz Cerkwi prawosławnej - rodak z Diveewa, Aleksander Michajłowicz Korniłow, Siergiej Nikołajewicz Czernyszew, Elena Witalijewna Szczerbina, Elena Nikołajewna Pokrowska, Ludmiła Igoriewna Czerkasowa, Marina Igoriewna Afonina. Później dołączyli do nich inni specjaliści z MGSU i innych organizacji: Natalia Georgievna Tazina, Irina Michajłowna Senjuszczenkowa, Nikołaj Siergiejewicz Czernyszew, Władimir Jurjewicz Timofiejew, którzy dla klasztoru przeprowadzili badania i projekt nie tylko Kanału Dziewiczego, ale także kościoła kazańskiego i innych obiektów. 2.2. Historia poszukiwań Kanału Dziewiczego Zanim przystąpiono do prac nad odtworzeniem Kanału Matki Bożej, konieczne było znalezienie jego trasy pod ziemią, gdyż nie była ona wyrażona na powierzchni. W czasach sowieckich zasypano go, a rów zrównano z ziemią. Jedynie w niektórych miejscach udało się prześledzić zagłębienia rowu, jednak zagłębień tych nie można było z całą pewnością zinterpretować jako pozostałości Kanału Matki Bożej. Wału nie było nigdzie widać. Następna była faza poszukiwań. Poszukiwania ukrytego pod ziemią Kanału Matki Bożej przeprowadzono na etapie prac o nazwie eksploracja 149. W tym przypadku głównymi zagadnieniami badawczymi było poszukiwanie śladów Kanału Dziewiczego, a także identyfikacja wszystkich obiektów podziemnych i naziemnych wzdłuż linii Kanału Dziewiczego. Należało je usunąć przed budową rowu i wału. W lipcu 1997 roku, kiedy przeorysza postanowiła przenieść sprawę odtworzenia Kanału Matki Bożej na nowoczesny poziom zawodowy, kandydatka do rozprawy doktorskiej przebywała w Divejewie. Został zaproszony na początek Kanału Dziewiczego. Tutaj stary rów był wyraźnie widoczny na powierzchni ziemi. W odległości 2–3 m od niego, w miejscu dawnego wału, biegła szeroka, gruntowa ścieżka, którą często przejeżdżali piesi, rowerzyści i motocykliści. Pielgrzymi Anny Gorbatowej zaczęli kopać rów i zatrzymali się, powstrzymywani zawaleniem się boków wciąż płytkiego rowu, podobnie jak ich poprzednicy z początku i połowy XIX wieku (patrz ryc. 2.3). Nieznane było także dokładne położenie pierwotnego rowu. W związku z tym nie było jasne, jak dokładnie został odtworzony na ziemi. Dobór pracowników spośród odwiedzających mężczyzn był nieprawidłowy. Według św. Serafina tylko siostry klasztoru powinny kopać Kanał Matki Bożej. Kandydatowi rozprawy doktorskiej, jako profesorowi uczelni inżynierskiej, zadano pytanie: czy prawidłowo wybrano lokalizację wykopu rowu? Dla wszystkich było jasne, że w zasadzie kierunek rowu został wybrany prawidłowo. Specjalista, nieoczekiwanie dla wszystkich, wskazał, aby przekopać ten widoczny rów, który pokrywa się z rowem na starych planach z 1846 i 1925 r., który starzy ludzie wskazali jako rów Kanału Dziewiczego. Wyjaśnił, że w poprzecznym rowie pod ziemią, pod osadami, można odnaleźć ślad wkopanego w ziemię pierwszego Kanału Matki Bożej, a widoczny ślad nie jest wiarygodny, gdyż wskazuje położenie rowu z trzeciego okresu historycznego. Propozycję wykonania rowu badawczego zatwierdziła opatka Sergiusz. Pielgrzymi płci męskiej natychmiast rozpoczęli kopanie pierwszego odcinka badawczego w poprzek widocznej tutaj osi Kanału Dziewiczego. Od św. Serafina nie było zakazu takiej pracy. W ten sposób rozpoczęły się poszukiwania, czyli w terminologii budowlanej eksploracja Kanału Matki Bożej zasypanej pod wałami XIX i XX wieku. Główną metodą poszukiwań na 7 lat stały się przekroje poprzeczne, czyli doły. Jak twierdzą odkrywcy, wykonano lub zatwierdzono łącznie 61 egzemplarzy. Spośród nich Kanał Dziewiczy odkryto w 51 odcinkach. W dziesięciu nie odkryto, gdyż w tych miejscach gleba została głęboko przekopana i zniszczono ślady rowu. Zdarzały się przypadki, gdy sekcja poszukiwań została omyłkowo ustawiona daleko od pożądanej Kanawki ze względu na dużą niepewność co do jej lokalizacji. Dlatego poszczególne rowy poszukiwawcze miały długość do 18 m i głębokość miejscami przekraczającą 3 m. Ich wykopaliska wymagały ciężkiej pracy, ale w latach 90. XX wieku przybyło wiele osób, które chciały ciężko pracować, aby znaleźć Kanał Matki Bożej i doświadczyć radości spotkania z nim pod ziemią. Przeorysza nie udzieliła wszystkim, a jedynie godnym, błogosławieństwa pracy przy Kanale Matki Bożej. W pierwszych przekrojach zakopany Kanał Matki Bożej, dzięki łasce Bożej, został tak wyraźnie wyrażony, że jego podziemny kontur był widoczny dla każdego. Na pierwszym planie obrazu widoczny jest pierwszy odcinek eksploracji (ryc. 2.3). Dno drugiego najstarszego rowu Bogorodichnaya Kanavka ma tutaj łukowaty kształt. Pod nim leży ciemnobrązowa, gęsta glina z wtrąceniami fragmentów cegieł. Powyżej znajduje się żółto-brązowa grudkowa glina. Brązową, grudkowatą glinę wrzucono do rowu w 1970 r., kiedy w pobliżu niwelowano teren pod lodowisko hokejowe. Sukces pierwszego odcinka przekonał, że metoda przekrojów badawczych umożliwi odnalezienie Kanału Dziewiczego na całej jego długości. Od tego momentu kandydatka na rozprawę doktorską, za błogosławieństwem przeoryszy, została kierownikiem technicznym prac nad Kanałem Theotokos, przede wszystkim prac związanych z poszukiwaniem zakopanych śladów Kanału Theotokos. Należy w tym miejscu zaznaczyć, że decyzje techniczne dotyczące budowy Kanału Dziewiczego nie mogły zostać podjęte bez względu na duchową stronę sprawy. Pojawił się na przykład problem braku wystarczającej ilości gruntu do wykonania nasypu szybu. Objętość nasypu z obsadzoną ścieżką wzdłuż szczytu jest czterokrotnie większa od objętości wykopu rowu. Trzeba było skądś sprowadzić ziemię o wymaganej jakości technicznej, godną wykorzystania w budownictwie sakralnym. Znaleziono wyjście. Podczas budowy Kanawki w kościele kazańskim przeprowadzono planowanie pionowe. Usunięto nadmiar ziemi, która nagromadziła się tam przez stulecia, i umieszczono w szybie. Aby podjąć taką decyzję, trzeba było wiedzieć, że mnich Serafin za własne pieniądze kupił ziemię w pobliżu cerkwi kazańskiej150, że z tym zakupem wiązały się cudowne wydarzenia, że ​​mówił o świętości ziemi wokół cerkwi kazańskiej i dlatego zakazał dawania bydłu trawy z cerkwi kazańskiej. Również wybór metody wykonywania pracy, dobór narzędzi i materiałów oraz inne rzeczy wymagane od kierownika technicznego nie tylko zrozumienia zagadnień technicznych i wiedzy duchowej. Kandydat do rozprawy doktorskiej miał już nie tylko wykształcenie techniczne, ale także wyższe duchowe (PSTGU), w związku z czym powierzono mu kierownictwo pracy. Później było już niewiele takich wyraźnych cięć jak pierwsze. Należy zwrócić uwagę, że na zdjęciu nie widać dolnej części wykopu, wykopanej na głębokość 3 metrów. Poniżej udało nam się znaleźć dno pierwotnego rowu Bogorodichnaya Kanavka, który w tym miejscu został zakopany na głębokość 2,8 metra. Oto relacja naocznego świadka tych prac badawczych: "Stoimy nad wykopem. Odkryli go pielgrzymi na terenie, gdzie wciąż trwają badania. Na dnie wykopu znajdują się żółte gliny. W ubiegłym wieku nazywano je osadami potopu Noego. Ciemniejsza gleba jest wcinana w tę warstwę półkolem od góry. Kanawka była nią wypełniona. Jej zarys jest widoczny niezwykle wyraźnie. Wiadomo, że pod koniec ostatniego wieku, kiedy trwała renowacja, nie zachowano zarezerwowanych wymiarów. Nie ma trzech arszinów szerokich i trzech głębokich (ponad dwa metry). Błogosławieństwo Serafina nie dopełniło się w pełni. Być może dlatego słudzy Antychrysta zdołali przekroczyć świętą granicę (podkreślenie moje – M. V. Usunięto krzyże z kościołów). Oprócz znalezienia osi rowu, badania stanęły przed trudnym zadaniem znalezienia początku i końca Kanału Dziewiczego. Można było przekroczyć oś w dowolnym miejscu, w którym wykonano cięcie, ale trudno było dotrzeć do punktu początkowego lub końcowego. Do zadań należało także badanie geodezyjne terenu. Niezbędne było uzyskanie charakterystyki wytrzymałościowej gruntu w celu obliczenia stateczności stromych zboczy, określenia położenia wód gruntowych w różnych porach roku oraz określenia przepuszczalności gruntów w celu zaprojektowania drenażu z zamkniętego, bezodpływowego rowu Kanału Dziewiczego. Później, po wyjaśnieniu złożoności zadania kształtowania skarp, pojawiły się problemy agrotechniczne. Przeprowadzono analizy składu gleby oraz badania fitologiczne mające na celu określenie składu zbiorowiska roślinnego tworzącego się samodzielnie na zboczach rowu i wału. Do zadań agrotechnicznych należało zadanie oceny mikroklimatu na zboczach o różnej ekspozycji na potrzeby projektowania małej architektury z różnymi odmianami traw w różnych warunkach mikroklimatycznych 153. Ze względu na duży łączny wolumen prac, który nas czeka, przydzielono pierwszy etap. To była pierwsza prosta część Bogorodichnaya Kanavka, od początku do pierwszego zakrętu. Na tym odcinku o długości około 80 m, zgodnie z planem 1:2000, którym dysponował architekt powiatowy Władimir Stepanowicz Kuzniecow, Bogorodichnaja Kanawka nie przecinała istniejących linii użyteczności publicznej. Opierając się na swoim planie bez biurokracji w koordynacji z właścicielami podziemnych sieci użyteczności publicznej, V.S. Kuzniecow wydał klasztorowi w osobie zakonnicy Marii (Guley) nakaz przeprowadzenia prac eksploracyjnych od drogi za ołtarzem Soboru Przemienienia Pańskiego (wówczas nowej, nie konsekrowanej) do ul. Szkolnej. Już pierwsze przecięcia, dzięki łasce Bożej, dały jasny obraz lokalizacji i kształtu rowu Kanału Matki Bożej z dwóch okresów: pod św. Serafinem i w momencie zamknięcia klasztoru. Na pierwszych przekrojach ukazano trapez pierwszego rowu z 1829 r., osad wypełniający go oraz późniejsze płytkie wgłębienia rowu wykonane przez siostry podczas prac remontowych w XIX w. (ryc. 1.9 i 1.10). Na podstawie tych pierwszych prac Matka Przeorysza Sergia podjęła decyzję o formie renowacji Kanału Matki Bożej. MGSU zaproponowało 154 dwie możliwości odtworzenia Kanawki: 1) odtworzenie rowu pierwszej lub drugiej Matki Bożej Kanawki poprzez wykopanie ziemi, która wypełniła niegdyś wykopany rów; 2) stworzenie budowli ziemnej w wymiarach, które pobłogosławił św. Serafin. Przeorysza odmówiła przywrócenia Kanału Matki Bożej w formach z XIX wieku i pobłogosławiła wykopaliska w taki sam sposób, jak błogosławił mnich Serafin. Jego przymierze nie wypełniło się ani w pierwszym, ani w trzecim okresie historycznym. Jednocześnie przeorysza powiedziała: „Mnich powiedział: „Później wykopią” 155. Nadeszło to „po”. Tą decyzją porzuciła renowację starego i postanowiła stworzyć nowy, który mnich Serafin chciał stworzyć, ale którego jego współcześni nie mogli opanować, ponieważ nie mieli siły i niezawodnych metod zapewnienia stabilności zboczy. W naszych czasach decyzja o budowie rowu o głębokości 2,15 m była technicznie wykonalna, ale na skrzyżowaniach z licznymi liniami użyteczności publicznej była bardzo trudna do zrealizowania. Dlatego przez kilka lat z rzędu prace prowadzono na odizolowanych terenach – gdzie nie było wodociągów, gazociągów, sieci elektrycznej, telefonicznej czy ciepłowniczej. Połączenie odcinków wydawało się trudne, dopóki państwo nie zgodziło się na szerokie i bezwarunkowe wsparcie projektu odtworzenia Kanału Matki Bożej. Stało się to w 2003 roku i porozmawiamy o tym poniżej. Początkowo, pracując na pierwszym prostym odcinku, zamierzano oczyścić starożytną strukturę z osadów, czyli przywrócić plan, wysokość i kształt temu, czego dokonały siostry z Klasztoru Młyńskiego. Kształt i wymiary rowu w pierwszej linii odpowiadały tym, które określił Mnich Serafin. Wtedy nie wiedzieli, że dalej w większości Kanału Bogorodiczego nie było takiej korespondencji. Metoda ta okazała się jednak zbyt skomplikowana technicznie, gdyż historyczny rów miejscami znajdował się głęboko pod ziemią. Aby go przywrócić, konieczne było usunięcie aż do metra ziemi w pasie wzdłuż trasy Bogorodichnaya Kanavka. I dopiero wtedy, na pasie uwolnionym od nasypu z XX wieku, przekopujemy Kanał Matki Bożej. Było to pracochłonne i nieefektywne architektonicznie. Oglądany z zewnątrz rów, a nawet wał wydawałyby się podziemne. Nie wyglądałyby tak jak teraz, jak wysoka konstrukcja obronna. Dlatego za błogosławieństwem przeoryszy zaczęto pogłębiać rów 2,15 metra od istniejącej powierzchni, nie usuwając gruntów masowych. Profil pierwotnego rowu zachował się pod rowem współczesnym w miejscu, gdzie został on przekopany na pełną głębokość w latach 1829–1830. Przyszli badacze, jeśli zajdzie taka potrzeba, będą mogli wykonać tu przekroje poprzeczne i zobaczyć rów pierwotny. Jak się okazało w 1999 r. 156, pełną głębokość rowu wykopano w odległości nie większej niż 200 m od 777 m długości Kanału Dziewiczego. Wraz z rozpoczęciem prac nad odtworzeniem Kanału Matki Bożej w 1997 roku siostry współczesnego klasztoru rozpoczęły wykonywanie dna o szerokości około 1 metra. Powtórzyli strome zbocza rowu pierwotnej Kanawki, które można było zobaczyć na odcinkach eksploracyjnych (patrz ryc. 1.8). Drugą najważniejszą metodą badawczą były badania topograficzne w skali 1:500, które przeprowadzono na terenie obiektów Bogorodichnaja Kanawka w 1998 roku i uzupełniono później, aż do inwentaryzacji powykonawczej gotowych obiektów Bogorodichnaya Kanavka w październiku 2003 roku. Zdjęcia prowadził inżynier Władimir Pietrowicz Wołkowski, pracownik klasztoru pracujący wcześniej w Optinie Pustyna, a gdy wolumen prac budowlanych zaczął tam spadać, przeniósł się do Diveevo. Zawodowy pracownik melioracyjny, urodzony na zachodniej Ukrainie, który pracował na Krymie, ostatnie dekady swojego życia i doświadczenia zawodowego oddał Kościołowi, służąc przy restauracji dwóch słynnych klasztorów w Rosji, zmarł w Divejewie w Wielkanoc 2020 roku. W celu określenia składu współczesnej flory w 2012 roku przeprowadzono fitoprzegląd 157 z udziałem specjalistki z Katedry Uprawy Łąk Akademii Rolniczej w Timiryazev, Natalii Georgiewnej Taziny. Aby zidentyfikować zbiorowiska roślinne na Bogorodichnaya Kanavka z pierwszego okresu historycznego w Instytucie Geologicznym Rosyjskiej Akademii Nauk A.V. Gomankov i M.M. Brattseva przeprowadziła analizę zarodnikowo-pyłkową 158 osadów rowów pochodzących z 1829 r. Nazwy roślin, które rosły w rejonie Kanału Dziewiczego w pierwszym i piątym okresie historycznym, podano w monografii 159. Jednym z głównych celów badań było zarejestrowanie na planie topograficznym sieci użyteczności publicznej przecinających Bogorodichną Kanavkę. Informacji o sieciach dostarczały regionalne służby łączności, przedsiębiorstwa użyteczności publicznej (usługi mieszkaniowe i komunalne), dostawcy energii elektrycznej i usługi gazownicze. Szefowie tych służb życzliwie i szybko zgodzili się na pozwolenia na prace wykopaliskowe do celów badawczych, a po badaniach na budowę Kanału Dziewiczego. W przypadku prowadzenia prac w pobliżu dróg zgodę wydawał także państwowy inspektorat ruchu drogowego (obecnie policja drogowa). Pracując na terenie szkoły średniej w Diveevo i internatu w Diveevo, o możliwości wykonania naszej pracy zadecydowali dyrektor szkoły średniej Vera Ivanovna Kostyunina i dyrektor internatu Michaił Nikołajewicz Nikołajew. Starali się propagować powstanie klasztoru, podpisali dokumenty, przekazując działki pod budowę rowu i wału na terenie szkoły. Często robiono to wbrew woli wyższej kadry kierowniczej, przez co dyrektorzy szkół wpadali w kłopoty. Dyrektorka szkoły przyszła do Matki Przeoryszy z prośbą o ochronę u mnicha Serafina i ochrona została udzielona: mimo gróźb nie została usunięta ze stanowiska za pomoc klasztorowi. Michaił Nikołajewicz w okresie naszej pracy na terenie internatu zlikwidował popiersie przywódcy stojące przed wejściem do budynku szkoły, za co otrzymał wymówkę od kierownictwa okręgu i przez długi czas znajdował się w niełasce. Prace eksploracyjne prowadzono w kolejkach na terenach zaplanowanych w porozumieniu przez klasztor i administrację powiatową (ryc. 2.4). Ryż. 2.4. Etapy odbudowy Kanału Matki Bożej do roku 160 Na zakończenie opowieści o etapie eksploracji odtworzenia Kanału Matki Bożej należy wspomnieć o niektórych wydarzeniach, sukcesach i niepowodzeniach podczas poszukiwań i eksploracji Kanału Matki Bożej. Informacje architekta rejonowego na temat podziemnych sieci użyteczności publicznej w rejonie Bogorodichnaya Kanavka okazały się nieprawdziwe. Z powodu niedokładności informacji na początku prac poszukiwawczych, około 15 czerwca 1998 r., klasztor przeżywał duże kłopoty. Pielgrzym pracujący w wykopaliskach badawczych przeciął łopatą kabel telefoniczny, który ułożono w rurach azbestowo-cementowych. Otrzymał informację, że na terenie działki nie działają żadne linie energetyczne. Dlatego, aby osiągnąć określoną głębokość, złamał rurę azbestowo-cementową i przeciął kabel. Około 70 telefonów we wsi zamilkło, utraciwszy kontakt z centralą telefoniczną. Klasztorowi groziła wygórowana kara grzywny i przerwa w pracy, ale metropolita Nikołaj (Kutepow) rozstrzygnął tę sprawę w Niżnym Nowogrodzie. Z sióstr biorących udział w pracach zdjęto kaptury. Kadra inżynierska MGSU, jako osoby zewnętrzne, nie została ukarana, chociaż winę ponosił dyrektor techniczny badań, ponieważ przydzielono im ten nieszczęsny dół na terytorium, którego opatka Sergiusz nie pobłogosławiła kopania. Ale zgodnie z jego pomysłami rozciągały się tam interesy wywiadowcze i działał na swój sposób, dążąc do celu, jakim było znalezienie początku Kanału Dziewiczego. Nie odnaleziono go, ale dół spowodował kłopoty. Z tego wydarzenia, które miało miejsce na początku pracy, pracownicy techniczni Bogorodichnej Kanawki wyciągnęli dwa wnioski: 1) posłuszeństwo zakonne jest konieczne, pomimo własnych powodów; 2) potrzebujesz własnego dokładnego planu topograficznego z rysunkami sieci użyteczności publicznej w skali 1:500. Taki jest plan V.P. Volkovsky zrobił to w tym samym 1998 roku. Uzgodniono to z regionalnymi służbami inżynieryjnymi. Poszukiwania początku Kanału Theotokos prowadzono na ślepo, dopóki jeden z weteranów Diveyevo nie przyniósł zdjęcia początku Kanału Theotokos, zrobionego z dzwonnicy około 1904 roku, przed rozpoczęciem budowy Katedry Przemienienia Pańskiego. Teraz, patrząc z dzwonnicy, to miejsce pochodzenia jest zasłonięte przez Sobór Przemienienia Pańskiego. Z dzwonnicy nie da się zatem ustalić miejsca rozpoczęcia. Nie jest widoczny. Na zdjęciu za Bogorodichną Kanavką widać wzdłuż niej rząd domów z bali, płotów i bram. Gdybyśmy mieli te płoty i bramy, początek moglibyśmy znaleźć w jednym z nich. Ale żadnych ogrodzeń, nawet domów – w ciągu ostatnich niecałych 100 lat wszystko zostało zburzone. Na zdjęciu w pobliżu Kanału Bogorodichnaja samotne małe drzewo widać blisko jego początku. Teraz na początku Kanału Dziewiczego rośnie jeszcze jedno drzewo – topola. Uznaliśmy, że zdjęcie przedstawia współczesną topolę w pierwszych latach jej wzrostu. Na podstawie fotografii oszacowaliśmy, ile metrów od drzewa do początku Bogorodichnaya Kanavka, odmierzyliśmy te metry od topoli i zaczęliśmy kopać cięcie, mając nadzieję, że znajdziemy w nim początek rowu Bogorodichnaya Kanavka. Mężczyźni kopiący ranę zapadli już głęboko w ziemię, kiedy przynieśli drugą kopię fotografii. To był znacznie wyraźniejszy obraz. Było jasne, że to drzewo to brzoza, a nie topola. Załamała się logika wyszukiwania oparta na starej fotografii. Ale pielgrzymi kopali dalej, nie opierając się już na logice poszukiwań, ale na Bogu. I nie dali się oszukać. Cięcie, było piąte od rozpoczęcia prac, przypadło dokładnie na początek Kanału Dziewiczego. W jego południowej ścianie wykonano trapezowe wcięcie rowu Bogorodichnaya Kanavka (ryc. 2.5). Takiego wycięcia nie było w ścianie północnej od strony Katedry Przemienienia Pańskiego. Głębokość wykopu wynosi 2,4 metra. Jego długość u szczytu wynosi około 1,9 metra. W obu ścianach znajduje się łukowe wcięcie dna płytkiego rowu Kanału Dziewiczego z trzeciego okresu historycznego, który istniał na początku XX wieku. Ten sam łuk widzimy na fotografii (patrz ryc. 2.3) w sąsiedniej sekcji. Łuk jest dnem drugiego najstarszego rowu Kanału Matki Bożej, wykopanego pod przełożoną Marią (Uszakową). Rów drugiej Bogorodichnej Kanawki przecina miejsce wykopu nr 5. Drugi rów zaczynał się bliżej Katedry Przemienienia Pańskiego. Siostry przełożonej Marii na początku popełniły błąd. Rów rozpoczęli 10–15 metrów na północ od początku nowożytnego, za prawą, południową absydą Katedry Przemienienia Pańskiego. Tak pokazali starzy, i to też było narysowane na planie z 1925 roku. Potwierdzają to odcinki poszukiwawcze nr 4 i 6. W południowej ścianie odcinka nr 5 trapezowe wcięcie rowu Bogorodichnaya Kanavka schodzi na całą głębokość wykopu. Takiego wycięcia nie ma w północnej ścianie rozcięcia, od strony Katedry Przemienienia Pańskiego. Tak wygląda zarys rowu pierwszego Kanału Matki Bożej. Sądząc po tym, że w jednej ścianie wrębu jest taki, a w drugiej go nie ma, pomiędzy tymi ścianami zaczynał się rów. Odległość między nimi wynosi 0,8 metra. Jest to szerokość rowu poszukiwawczego. Pierwszy rów wypełniony jest glebami gliniastymi, podmytymi przez wodę deszczową i fragmentami zapadniętej gleby, które widoczne są na fotografii (ryc. 1.9), wykonanej kilka metrów na południe od odcinka nr 5. I tu zaczął się pierwszy rów. Ryż. 2.5. Szkice południowej (po lewej) i północnej ściany odcinka nr 5. 1 – naturalny żółty piasek kwarcowy; 2 – naturalna glinka kryjąca brązowa; 3 – starożytna zakopana ziemia; 5 – ziemia wypełniona XIX w.; 6 – ten sam z XX w. 161 To właśnie w tym miejscu w 1829 roku siostry z Klasztoru Młyńskiego, pod koniec krótkiej czerwcowej nocy, o wczesnym porannym zmierzchu, zauważyły ​​mnicha Serafina, który przy świetle świecy wyszedł metr z rowu 162 . Powierzchnia ziemi, z której kopał, nie zachowała się. Znajdowała się ona około 0,4 metra pod współczesnym poziomem powierzchni, była kiedyś zrównana z ziemią, a następnie w XX wieku wysypano w to miejsce iły z różnymi fragmentami zabudowy. Przybliżona powierzchnia ziemi, na której stał mnich Serafin, jest pokazana linią przerywaną. Kopał rów na tę samą głębokość, co siostry z klasztoru pod przeorką Marią 40 lat po nim. Teraz w tym miejscu zaczyna się trzeci rów Kanału Dziewiczego. Na końcu współczesnej fosy siostry klasztoru posadziły dwa błękitne świerki i założyły ogród kwiatowy, szczególnie na cześć tego miejsca, w którym przebywał sam mnich, i zaczęły kopać Kanał Matki Bożej. Obraz w sekcji nr 5 jest bardzo wyraźny (patrz rys. 2.5 i rys. 1.9). Przyszła przeorysza i siostry klasztoru i były przekonane, że Pan objawił nam miejsce, w którym mnich „sam zaczął kopać” 163, czyli „zakopywał” 164, lub „zakopywał” 165, jak zapisano w Kronice, czyli ułożył Kanał Theotokos. Początek odkryto latem 1998 roku. Odkrycie to zasługuje na wpisanie jako linii życia św. Serafina. 2.3. Historia projektu zrekonstruowanego Kanału Dziewiczego 2.3.1. Zadania projektowe Projektowanie Kanału Dziewiczego odbywało się etapami, jak to jest przyjęte w praktyce projektowania konstrukcji. Po raz pierwszy pomysł przywrócenia Kanawki pojawił się na Planie Generalnym klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich, opracowanym w Niżnym Nowogrodzie przez zespół architektów, w którym V.V. aktywnie pracował. Kovala (1992). Na ogólnym planie mieszkańców Niżnego Nowogrodu Bogorodiczna Kanawka jest pokazana błędnie na podstawie materiałów archiwalnych, z odchyleniami w wielu miejscach do 20 m od rzeczywistego położenia. Są to błędy na topplanie klasztoru z 1925 roku. Zalecany profil Bogorodichnaya Kanavka obejmował szyb o wysokości 0,5 m i rów o głębokości 2,13 m od powierzchni ścieżki (ryc. 2.6) 166, co odpowiada wymiarom Kanału Dziewiczego z trzeciego okresu historycznego. Po raz drugi zaproponowano przywrócenie niedokończonego Kanału Theotokos. Plan generalny nie został zatwierdzony i nie został uwzględniony w dalszych pracach. Kiedy w 1997 roku klasztor chciał rozpocząć rekonstrukcję Matki Bożej Kanawki, na potrzebę projektowania i koordynacji projektów zwrócił uwagę główny architekt dzielnicy Diveyevo, Władimir Stiepanowicz Kuzniecow. Do 2003 roku życzliwie, choć z zaangażowaniem koordynował dla klasztoru projekty przebudowy poszczególnych odcinków Kanału Matki Bożej. Czasem wydawał nakaz wykonania prac wykopaliskowych wbrew woli starosty powiatowego. Następnie kwestia wydania nakazu została opóźniona, pojawiły się różne przeszkody, które trzeba było pokonać tygodniami lub dłużej. Ryż. 2.6. V.V. Koval. Profil projektowy Kanału Matki Bożej w geoplanie klasztornym z 1992 roku (dar architekta V.V. Kovala dla autora rozprawy) 167 Sytuacja zmieniła się radykalnie na początku 2003 roku. Młody, energiczny biskup Georgy (Daniłow) został konsekrowany na Stolicę Niżny Nowogród. Rozpoczęły się intensywne przygotowania do obchodów 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina. Święto to zostało oficjalnie uznane za święto kościelno-państwowe. Pod osobistą kontrolą Prezydenta V.V. Putin utworzył komitet organizacyjny z dwoma współprzewodniczącymi. Ze strony Kościoła komitetem organizacyjnym kierował metropolita Filaret (Wachromejew), patriarchalny egzarcha całej Białorusi, ze strony państwa - Pełnomocny Przedstawiciel Prezydenta na Wołżański Okręg Federalny S.V. Kirijenko. Członkami komitetu organizacyjnego byli biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamas Georgy (Danilov) oraz Minister Rządu Obwodu Niżnego Nowogrodu ds. Budownictwa V.I. Limorenko i inni administratorzy regionalni. Uroczystości odbyły się 1 sierpnia 2003 roku. Na święto zebrali się hierarchowie Kościoła rosyjskiego. Przybyli zwierzchnicy Kościołów lokalnych: Jego Świątobliwość Patriarcha Serbii Paweł, zwierzchnik Kościoła prawosławnego w Ameryce, metropolita Herman, przedstawiciele innych Kościołów lokalnych: z Konstantynopola, Jerozolimy, Antiochii, Bułgarii, Rumunii, Polski, Grecji, Cypru. W związku z tym obrotem wydarzeń wiosną 2003 roku w MGSU w ramach podwykonawstwa w ramach porozumienia z Niżnym NowogrodemNIIgrazhdanproekt opracowano projekt przebudowy całego Kanału Dziewiczego. Zostało to uzgodnione na poziomie regionalnym w ramach projektu restauracji klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego, opracowanego przez Niżny NowogródNIIgrazhdanproekt na zlecenie rządu (główny inżynier projektu Natalya Georgievna Finnikova). Na poprzednich etapach projekt Kanału Dziewiczego był realizowany przez pracowników Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Inżynierii Lądowej (MGSU), który przejął te prace w 1998 r. charytatywnie, zgodnie z pismem przełożonej Sergiusza i decyzją ówczesnego prorektora, a wkrótce rektora V.I. Telichenko, przy stałym wsparciu Prorektora ds. Naukowych M.V. Korolev i kierownik Katedry Geologii Inżynierskiej i Geoekologii A.D. Potapova. Z Katedry Mechaniki Gleby odpowiedzieli pochodzący z Diveevo profesor nadzwyczajny Aleksander Michajłowicz Korniłow, którego dom rodzinny nadal stoi obok kościoła kazańskiego, gdzie jego matka zabrała go do komunii jako dziecko, profesor Elena Witalijewna Szczerbina, profesor Ludmiła Igoriewna Czerkasowa. Później dołączyli profesor Elena Nikołajewna Pokrowska, starszy wykładowca Walentyna Iwanowna Darchia z wydziału geologii inżynierskiej, profesor Irina Michajłowna Jewgrafowa, profesor nadzwyczajny Władimir Jurjewicz Timofiejew oraz profesorowie nadzwyczajni bracia Andriej Wiktorowicz i Siergiej Wiktorowicz Kofanow z wydziałów humanistycznych. W tamtych latach państwowe licencje na projektowanie i budowę obiektów ziemnych, takich jak fosa i wał Kanału Dziewiczego, były dostępne nie tylko dla uczelni, ale także osobiście dla doktoranta, promotora prac. Na podstawie tych licencji klasztor otrzymał zezwolenia na prace wykopaliskowe do badań i na budowę Kanału Dziewiczego pod nadzorem licencjonowanej organizacji MGSU. Konstrukcje Kanału Dziewiczego z pozoru wydają się małe i nieskomplikowane, jednak okazało się, że ich zaprojektowanie nie jest do końca proste. Niżny NowogródNIIgrazhdanproekt, otrzymawszy w lutym lub marcu 2003 r. Dotacje państwowe na pilny projekt renowacji klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego, przez długi czas nie mógł rozpocząć projektowania Matki Bożej Kanawki w ramach ogólnego projektu, ponieważ konstrukcja nie jest standardowa, nie tradycyjna, a Kościół ma specjalne duchowo określone wymagania, które stały się przeszkodami w zwykłym procesie projektowania, pozornie „niespodziewanie”. Wreszcie dopiero pod koniec kwietnia Natalya Georgievna Finnikova, główna inżynier skomplikowanego projektu restauracji klasztoru, z którą później blisko i owocnie współpracowaliśmy, zwróciła się do MGSU z prośbą o podwykonawstwo projektu Matki Bożej Kanawki. Personel MGSU miał już wtedy sześcioletnie doświadczenie w łączeniu wymagań duchowych i technicznych przy projektowaniu Kanału Dziewiczego i wziął na siebie przygotowanie ogólnego projektu wykonawczego. 30 kwietnia została zawarta umowa z terminem przekazania projektu klientowi na 15 czerwca 2003 roku. Jasny Tydzień Wielkanocny tego roku zakończył się 3 maja. Prace nad projektem miały rozpocząć się 5 maja, w poniedziałek po Niedzieli Wielkanocnej. Bogorodichnaya Kanavka to niewielka konstrukcja, nie pełna różnych części, ale jednorodna na całej swojej długości. Jaka jest trudność zaprojektowania takiej konstrukcji? Nie jest to standard, to znaczy nie ma z góry opracowanych standardowych elementów konstrukcyjnych i standardów ich stosowania. Jego konstrukcja musi spełniać połączenie wymagań duchowych i technicznych. Nasza budowla nie jest tradycyjna, jak na przykład cerkiew prawosławna. Doświadczenia w budowie ziemnych wałów ochronnych (ryc. 2.7) o bardzo stromych zboczach już dawno zanikły. Gdzieś jednak zachowały się fragmentaryczne wspomnienia tego doświadczenia, np. na Uralu. Ryż. 2.7. Rów i wał starożytnego miasta Dmitrov 168 W 2002 roku wśród pielgrzymów pojawili się stolarze z Uralu. Z doświadczeń swoich ojców i dziadków wiedzieli, jak wyrabiać kłody na bagnach. Uzupełnili projekt MGSU i u podstawy wału umieścili drewniane kalenice, które nasi przodkowie, budowniczowie wałów twierdzy, faktycznie wykorzystywali (ryc. 2.8) do utrzymywania stromych skarp obronnych. Współczesny Ural nieprawidłowo ułożył grzbiety w stosunku do zadania zwalczania osuwania się zboczy. Miały na dnie kłody podłużne, a na nich układano kłody poprzeczne, tak jak to się robi na drewnianych mostach i wąwozach bagiennych. W rezultacie wiersze pod drugą linią nie działają. Jednak z ich propozycji skorzystało MGSU z poprawką (ryc. 2.9). Wśród ludzi nadal zachowały się echa dawnego rzemiosła, ale zrozumienie działania tej konstrukcji zostało utracone. Ural pomylił drogę na bagnach z niezbędnym w tym przypadku wspornikiem. Takie urządzenie konsolowe można zobaczyć w Muzeum Moskiewskim, gdzie pokazane są pozostałości pierwszego wału ziemnego z wykopalisk na Kremlu. Wystawione są autentyczne konstrukcje drewniane z XII–XIII w., wykonane z żywicznej sosny, znalezione przez archeologów podczas wykopalisk. Drzewo jest nadal mocne, specjalnie przycięte i przygotowane na korzeniu do takich prac. Ryż. 2.8. Projekt wału kamienno-ziemnego w obiekcie obronnym z VIII–XI w. 169 Ryc. 2.9. Układanie rzędów u podstawy szybu Kanału Dziewiczego na jego końcu. 2004 170 W trakcie prac budowlanych w 2003 roku zrodził się pomysł organizacyjny, aby do budowy szybu zaangażować organizację budowy kolei. Pomysł opierał się na fakcie, że szyb Kanału Dziewiczego przypomina nasyp kolejowy. Pracownicy kolei zaoferowali swoje usługi. Zamierzali sprowadzić stare drewniane podkłady z odpadów smołowanych, aby położyć je na wale jako fundament ogrodzenia, anulując zatwierdzony projekt MGSU i tym samym naruszając państwowy system budowlany. Ale standardowe podkłady okazały się krótkie i nieodpowiednie dla Bogorodichnaya Kanavka. Projektu MGSU bronił Walery Wiaczesławowicz Meshalkin, szef firmy budowlanej „SKrest” („Przywrócenie Świętej Kanawki”), którą stworzył dla Diveeva. Sfinansował pracę, a jego słowo wiele znaczyło. Walery Wiaczesławowicz ostro i stanowczo sprzeciwiał się wprowadzaniu pracowników kolei do Bogorodichnej Kanawki. W rzeczywistości nasypy kolejowe w niczym nie przypominają szybu Kanału Dziewiczego. Mają łagodniejsze zbocza, są zaprojektowane tak, aby wytrzymywać obciążenia o różnej wielkości, dlatego nie są wykonane z gliny, z której mnich pobłogosławił wykonanie szybu. Tak samo wielka jest różnica między pociągiem towarowym prowadzonym przez lokomotywę z jednej strony, a procesją religijną wzdłuż Kanału Dziewiczego z drugiej, taka jest różnica między nasypem kolejowym a nasypem wału Kanału Dziewiczego. 2.3.2. Zasady projektowania Kanału Dziewiczego Wiosną 2003 r. podstawowe punkty niezbędne do projektowania zostały sformalizowane w dokumencie „Podstawowe postanowienia projektu przebudowy Kanału Matki Bożej klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diwiewskiego diecezji Niżny Nowogród” zgodnie z ogólnymi zasadami odnowy zespołów klasztornych określonymi w art. 171. Dokument otrzymał błogosławieństwo biskupa (obecnie metropolity) Niżnego Nowogrodu i Arzamas Georgy (Danilov), który dokonał własnych poprawek, a wcześniej został zatwierdzony przez rektora MGSU V.I. Telichenko. Dokument powstał w związku z wyjazdem biskupa do Patriarchy ze sprawozdaniem z postępu przygotowań do obchodów setnej rocznicy uwielbienia św. Serafina. Podczas raportu zasady otrzymały błogosławieństwo patriarchalne. Oto strona tytułowa dokumentu (ryc. 2.10). Dokument jest schematycznym diagramem projektu. Można go nazwać kanonem 172 dotyczącym budowy Kanału Matki Bożej. Dokument powstał w oparciu o dane historyczne, a mianowicie otrzymane do nas instrukcje św. Serafina dla sióstr z klasztoru Młyńskiego dotyczące sposobu wykonania Kanału Matki Bożej oraz wyniki wykopalisk. O tych danych pisaliśmy w pierwszym rozdziale. Tutaj podsumowujemy w 7 krótkich punktach wszystko, co powiedziano powyżej. Ryż. 2.10. Strona tytułowa oficjalnego dokumentu „Podstawowe postanowienia projektu przebudowy Kanału Świętej Matki Bożej klasztoru Świętej Trójcy-Serafin-Diwiejewskiej diecezji Niżny Nowogród”. M.: MGSU, maj 2003. Zatwierdzony przez rektora MGSU, pobłogosławiony do wcielenia przez biskupa diecezjalnego Niżnego Nowogrodu i Arzamas. 16 s. I. Św. Serafin podał plan budowy, jak to się mówi w pracach projektowych, plan ogólny. Jak to zwykle bywa w budownictwie, św. Serafin narysował go przed rozpoczęciem prac w 1828 lub 1829 r. na kartce papieru, która jest obecnie przechowywana w katedrze Trójcy Świętej klasztoru (patrz ryc. 1.7). Następnie został on wywieziony w te okolice przez geodetę w lutym lub marcu 1829 roku. Przed wykonaniem rowu linię kołków geodety zaorano trzykrotnie pługiem. Kopali wzdłuż bruzdy od pługa. W konsekwencji to oś rowu Kanału Matki Bożej, a nie jakaś inna linia, np. oś wału, stanowi granicę Klasztoru Młyńskiego, w obrębie którego powinny znajdować się 3 akry ziemi. Granica terytorium jest złożona, siedmiokątna. Na planie św. Serafina (patrz ryc. 1.7) ziemna konstrukcja nie jest zamknięta, siódma strona nie jest całkowicie narysowana, wykonano tylko dwa pociągnięcia od ostatniego zakrętu w kierunku początku Kanału Theotokos. W związku z tym siostry z Klasztoru Młyńskiego nie wykopały w tej części Kanału Matki Bożej. Zimą grudnia 1832 roku siostry kopały w pośpiechu. Dojechaliśmy do końca szóstej prostej i zatrzymaliśmy się. Wykopaliska przeprowadzone w 2004 roku na końcu Bogorodichnej Kanawki wykazały, że w pierwszym okresie historycznym kończyła się ona w ślepym zaułku na szóstej prostej bez zakrętu. II. Mnich Serafin nakazał umieszczenie wału po wewnętrznej stronie rowu. III. Mnich Serafin podał trzy wymiary rowu i wału: 3 arsziny na szerokość rowu, 3 arszyny na głębokość rowu i 3 arsziny na wysokość wału. Do projektowania nadal wymagane są trzy wymiary - szerokość wzdłuż dna rowu, szerokość szybu i szerokość ścieżki wzdłuż szybu. IV. Mnich Serafin kazał zrobić trzonek z gliny wydobytej z rowu. V. Mnich Serafin pobłogosławił posadzenie na nich agrestu dla wzmocnienia zboczy. VI. Wielebny Seraphim, sam wspaniały ogrodnik, przesłał siostrom wiele nasion, prawdopodobnie wiele różnych roślin do kształtowania krajobrazu zboczy i okolic. VII. Mnich Serafin nie pozwolił siostrom angażować sił zewnętrznych do kopania rowu, a jedynie do samodzielnego kopania rowu. Wyjątek można teraz zrobić dla duchowieństwa i mnichów z innych klasztorów, ponieważ sam Hieromonk Serafin zaczął kopać Kanał Matki Bożej. Matka przełożona Sergia w nawiązaniu do współczesnej sytuacji określiła, że ​​głębokość rowu będzie brana z powierzchni współczesnej, a nie z tej, która istniała podczas tworzenia Kanału Matki Bożej w latach 1829–1832. Nie wszędzie powierzchnia ta została zachowana. Jest gdzieś ukryte. W innych miejscach znajduje się na głębokości większej niż metr. Odtworzenie teraz rowu z tej powierzchni znacznie zwiększy nakład pracy i skomplikuje problem stateczności zboczy, który jest już dość złożony. Matka Przeorysza udzieliła także swojego błogosławieństwa na uwzględnienie w projekcie zastosowania nowoczesnych materiałów budowlanych, najlepiej krajowych, ale w razie potrzeby także zagranicznych. Wladyka George podała wymiary wału, których nie ma w Kronice. Wskazał, że ścieżka wzdłuż szybu powinna być na tyle szeroka, aby mogła odbyć się procesja religijna z kapliczką relikwii i dużą ikoną na noszach. Używając miary św. Serafina, pobłogosławił wykonanie ścieżki o szerokości 3 arszinów. Zatwierdził także nachylenie zboczy szybu wynoszące 45°, jakie zostało założone w pierwszych projektach, których siostry nie realizowały w poprzednich latach budowy poszczególnych odcinków Kanału Dziewiczego. Oszczędzając glinę i zmniejszając ilość pracy, do 2002 roku prawie wszędzie budowano zbocza znacznie bardziej strome niż projektowano. Trzeba przyznać, że tego typu zbocza szybów zachowały się dobrze. Dzięki tym instrukcjom władcy wał uzyskał u podstawy szerokość 3 sążni, czyli 6,4 metra. Na podstawie wyników wykopalisk przyjęto szerokość dna rowu wynoszącą 0,2 m. Taką szerokość dna wykonały siostry z Klasztoru Młyńskiego oczywiście nie bez błogosławieństwa ich duchowego ojca, św. Serafina z Sarowa. 2.3.3. Review of design work Latem 1997 roku architekt powiatowy V.S. wydał pozwolenie na prowadzenie prac poszukiwawczo-budowlanych. Kuzniecow jako wyjątek bez projektu odcinka od początku do 80 m, gdzie według jego planu nie było istniejącej komunikacji. Siostry, z błogosławieństwem przeoryszy, kierowały się naszymi wciąż niedoskonałymi zaleceniami z 24 lipca 1997 r. Wszystkie kolejne zezwolenia na prace wykopaliskowe Władimir Stiepanowicz Kuzniecow wydawał wyłącznie na podstawie projektów sporządzonych na Moskiewskim Państwowym Uniwersytecie Inżynierii Lądowej, zatwierdzonych przez rektora i opieczętowanych oficjalną pieczęcią. Pierwszy projekt konstrukcji Kanału Dziewiczego został opracowany przez inżyniera projektanta Aleksandra Konstantinowicza Jermakowa pod koniec 1998 r. - w pierwszej połowie 1999 r. przy udziale poszukiwaczy MGSU. Jesienią 1998 roku A.K. Jermakow na miejscu wskazał poszukiwaczom z pamięci położenie czwartej prostej Kanału Dziewiczego. Następnie podszedł do topoli rosnących wzdłuż południowej ściany parterowego budynku kliniki klasztornej, stanął między drzewami, podniósł ręce do wyimaginowanej poprzeczki poziomego drążka, który w dzieciństwie był wbity w drzewa. Potem powiedział: "My, chłopcy, mogliśmy wskoczyć na poziomy drążek tylko z niskiego szybu. Aby wskoczyć na poziomy drążek, trzeba było stać tyłem do domu. Oznacza to, że szyb przechodził między domem a drzewami, a jeszcze bliżej domu był rów." Bogorodichnaya Kanavka została odkryta przez doły tam, gdzie pokazał, a nie tam, gdzie została narysowana na planie z 1925 roku. Aleksander Konstantinowicz Jermakow spędził dzieciństwo w Diveyevo na Bogorodichnaya Kanavka, mieszkając w przytułku. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, zachorowawszy, jako chłopiec wraz z matką pojechał do Sarowa na wiosnę, aby się kąpać. Popływałem i wyzdrowiałem. Aleksander Konstantinowicz brał udział w opracowywaniu pierwszego projektu, gdy był już chory na raka. Zimą 1998/99 przy jego znaczącym udziale pracownicy MGSU zakończyli i sformalizowali projekt. Aleksander Konstantinowicz udał się do Diveevo, odbył długą rozmowę z matką przełożoną Sergią, przyjął komunię i po podpisaniu projektu na łożu śmierci wyjechał wiosną do innego świata. Pierwszy projekt 173 sporządzono dla trzeciego i czwartego prostego odcinka Bogorodichnej Kanawki w zakresie odległości od jej początku 310–470 m. Okazało się, że jest to typowe. Z niego przeniesiono profil konstrukcji do kolejnych projektów: szerokość i głębokość rowu wynosi 2,15 m, szerokość ścieżki wzdłuż wału 2,15 m (realizowana dopiero w 2003 r. za błogosławieństwem biskupa Jerzego), zbocza rowów 1:1 (45°, zrealizowane również dopiero w 2003 r. za błogosławieństwem biskupa Jerzego) oraz konstrukcje zabezpieczające media, które zgodnie z projektem zachowano pod rowem lub odsłonięto i skrzyżowano go w osłonach ochronnych. Projekt uzyskał akceptację prorektora MGSU V.I. Telichenko i stał się podstawą do wydania nakazu robót ziemnych. Aleksander Konstantinowicz Ermakow zwrócił naszą uwagę na fakt, że Kanał Dziewiczy jest złożoną konstrukcją, wygodnie jest postrzegać go jako grupę konstrukcji współpracujących ze sobą pod względem inżynieryjnym, a tym bardziej duchowym. Różnią się ich przeznaczeniem, projektem, sposobami wykonywania pracy i wykonawcami. Zaproponował zidentyfikowanie fragmentów Kanału Matki Bożej i nadanie im nazwy. Przydzielono im rów i wał. Następnie z poszczególnych elementów zespołu powstała ścieżka wzdłuż wału wraz z płotem, linia oświetlenia elektrycznego, osłona zielona na skarpach rowu i wału, instalacja do podlewania trawnika, płoty i ścieżki serwisowe. Konstrukcje te zostały oddzielnie zaprojektowane i stworzone przez różne zespoły. Zatem zieloną powłokę wykonano według własnej metody bez projektu przez firmę „Galeon” z Niżnego Nowogrodu. Dwa lub trzy niezbędne elementy grupy obiektów „Virgin Kanavka” wciąż czekają na swoich projektantów i wykonawców. Elementy te muszą zostać stworzone, aby chronić cały kompleks przed szkodliwymi wpływami zewnętrznymi - transportem wzdłuż ulicy Pervomaiskaya, przepływami wody burzowej i śnieżnej, roślinnością ogrodów i ogrodów warzywnych, która w wyniku podlewania powoduje nasiąkanie gleby na zboczach i infekuje rośliny Kanału Dziewiczego chorobami. Elementy te to: po pierwsze system odprowadzania wód opadowych i roztopowych z terenu przylegającego do zewnętrznej strony Bogorodicznej Kanawki, po drugie, lokalne konstrukcje przeciwosuwiskowe w miejscach nowoczesnej mobilności gleby, a w przyszłości na całej długości rowu po obu stronach, po trzecie, pas terenu ochronnego po zewnętrznej stronie rowu o szerokości co najmniej 5 metrów i ten sam pas po wewnętrznej stronie, przez który przebiega kabel oświetlenia elektrycznego. W latach 2000, 2001, wzorując się na projekcie A.K. Projekty Jermakowa nr 174, 175 sporządzono dla prostych odcinków Kanału Dziewiczego nr 6 i nr 2. Projekty stały się podstawą do uzyskania zezwoleń na prace ziemne. Otrzymano pozwolenia i przystąpiono do prac. W maju 2001 roku na podstawie nowych danych pomiarowych ukończono projekt odcinka nr 3 w zakresie 310–350 m. Tutaj Bogorodichnaya Kanavka przecina szereg komunikacji i wychodzi na jezdnię wzdłuż ulicy Pervomaiskaya (patrz ryc. 2.1). Konieczne było odsunięcie drogi od Bogorodichnej Kanawki o kilka metrów. W 2001 roku projekt nie został zatwierdzony przez administrację wsi Diveeva, która odmówiła przesunięcia drogi wzdłuż ulicy Pervomaiskaya. Na podstawie uwag przesłanych do klasztoru przez administrację okręgową projekt został zweryfikowany w MGSU. Opracowano nową wersję projektu Kanału Dziewiczego na drugim zakręcie i przedstawiono architektowi dzielnicowemu V.S. Kuzniecow w 2002 r. 176. Zmiany dotyczyły połączenia Kanału Dziewiczego z drogą. Projektanci ulegli żądaniom administracji sformułowanym w piśmie V.S. Kuzniecow z dnia 10 czerwca 2002 r., nr 8 i ze względu na zachowanie drogi zgodzili się odejść od danego przez Boga położenia rowu Bogorodichnaya Kanavka, aby tymczasowo odciąć ostry róg, na którym obecnie stoi marmurowy krucyfiks na wale (ryc. 2.2). W projekcie MGSU pojawił się kolejny, ósmy prosty odcinek Kanału Dziewiczego. Proponowano, nie dochodząc kilka metrów przed historycznym zakrętem, skręcić w lewo wzdłuż ulicy Pervomaiskaya i na przecięciu proponowanej tymczasowej linii prostej z historyczną linią Bogorodichnaya Kanavka ponownie podążać ścieżką Najświętszej Maryi Panny. Według zmienionego projektu wydano rozkaz prac wykopaliskowych, ale starsza zakonnica Matki Bożej Kanawki, Rafała (Prokopiewa) i jej asystentki sabotowały te prace, wszyscy je przełożyli. Prace nad odcięciem narożnika ulicy Pierwomajskiej, z odstępstwem od planu św. Serafina, aby zadowolić zarząd dzielnicy, nie zostały zrealizowane aż do lata 2003 roku. Wiosną 2003 roku biskup Jerzy spotkał się z siostrami i zapytał, dlaczego nie kopią Kanału Matki Bożej na drugim zakręcie. Siostry wyjaśniły, że nie da się kopać odbiegając od linii rowu wykopanego pod Mnichem Serafinem, wzdłuż linii wskazanej mu przez Sama Najświętszą Dziewicę. Biskup zgodził się z siostrami klasztoru i ostatecznie kompromisowy projekt MGSU został odrzucony. Następnie w Niżnym Nowogrodzie, nie bez udziału rządzącego biskupa, uzgodniono przeniesienie drogi na ulicę Pierwomajską. Jednak teraz organizacje obywatelskie nie podjęły się projektu. Drogę faktycznie odbudowano dopiero 22 lipca 2003 roku. Dopiero wtedy pojawiła się możliwość wykonania rowu i wału w przedziale od 308 do 320 m. Prace nad przesunięciem drogi rozpoczęły się w tych godzinach, kiedy w Diveevo pod przewodnictwem współprzewodniczącego komitetu organizacyjnego pełnomocnego przedstawiciela Prezydenta Federacji Rosyjskiej S.V. Kiriyenko spotkał się z komitetem organizacyjnym obchodów 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina. Na specjalne polecenie Pełnomocnika Prezydenta przesunięto jezdnię i urządzono najważniejszy na wschód narożnik Kanału Matki Bożej według planu św. Serafina. Stało się to jednak później, w roku 2003. Cały rok 2002 upłynął pod znakiem sprzeciwu administracji w sprawie wydania nakazów budowy nowych odcinków Kanału Dziewiczego. W 2003 roku, w związku z nową sytuacją w pracy spowodowaną interwencją Prezydenta w odbudowę klasztoru Diveyevo, w marcu wydano pozwolenie na dodatkowe badania Matki Bożej Kanavki w ogrodach właścicieli, którzy będąc zdeklarowanymi przeciwnikami odbudowy klasztoru, nie pozwolili wcześniej na umieszczenie na swoim terenie nawet pręta geodezyjnego. Ponieważ tej zimy ziemia prawie nie zamarzła, robotnicy klasztoru szybko wykopali w ogrodach sześć dołów. To ostatecznie ustaliło położenie piątej i szóstej prostej oraz całego Kanału Matki Bożej, z wyjątkiem miejsca jego zakończenia. Pomimo dokładnych poszukiwań w kilku dołach nie udało się znaleźć końca Bogorodichnej Kanawki. Dopiero wiosną 2004 roku udało się rozwiązać ten problem. W marcu pilnie wydano projekt dla piątej i szóstej prostej 177. Nie zabrał się jednak do pracy, ponieważ potrzebny był kompleksowy projekt z kosztorysami dla wszystkich nierozpoczętych odcinków oraz przebudową robót ziemnych Kanału Dziewiczego, które powstały już w ciągu ostatnich lat. Projekt i budowa Bogorodichnaya Kanavka w tym okresie została powierzona państwu i została sfinansowana przez Obwodową Służbę Komunalną Niżny Nowogród. MGSU otrzymało zawiadomienie o zamówieniu projektu Kanału Dziewiczego w poniedziałek, w Tydzień Wielkanocny, 28 kwietnia 2003 r. Na ten apel czekało od dawna. Umowa została podpisana w okresie świątecznym: Wielkanoc, 1 maja, Dzień Zwycięstwa. Zrobili coś w czasie wakacji państwowych, ale na dobre zabrali się do pracy dopiero 10 maja, z terminem realizacji zamówienia 15 czerwca. Dwa tomy Projektu 178 zostały opracowane, zaprojektowane i dostarczone klientowi przed terminem 23 maja 2003 roku. Z Bożą pomocą, korzystając z gotowych wówczas materiałów badawczych, w tym topplanu w skali 1:500 V.P. Volkovsky z połączeniem dołów i komunikacji podziemnej, pracownicy MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev skompilowali projekt. Opierał się on na planie ogólnym sporządzonym przez B.V. Smutchuka na podstawie topograficznej V.P. Volkovsky'ego za pomocą nowego wówczas programu GEOCAD. Ten kosztowny i skomplikowany program został podarowany klasztorowi. wiceprezes pracował z nią. Wołkowski. Pod koniec maja lub na początku czerwca, spacerując po Kanale Matki Bożej, biskup Jerzy jak zwykle zadał krótkie pytanie: „Gdzie jest projekt?” Odpowiedź była również krótka: „Przekazano klientowi do zatwierdzenia przez władze regionalne”. W tym momencie projekt został ukończony. Prace budowlane nad projektem jeszcze przed jego pojawieniem się rozpoczęły się w maju, a w czerwcu nabrały tempa. W tym czasie MGSU sprawowało nadzór terenowy na miejscu robót. 2.4. Historia prac budowlanych 1997–2004 2.4.1. Prace budowlane 1997–2002 Matka Boża Kanavka została przywrócona przez klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo w ciągu 7 lat, od sierpnia 1997 r. do lipca 2004 r. Główny tom został ukończony w 2003 r. (patrz ryc. 2.4). Dzieła z lat 1997–2002 i dzieła z lat 2003–2004 różnią się znacznie stylem, treścią duchową i efektem technicznym, dlatego poniżej rozważymy je osobno. Dnia 23 sierpnia 1997 r. klasztor rozpoczął prace wykopaliskowe w celu rekonstrukcji Kanału Matki Bożej. Po wstępnej liturgii odprawiona została modlitwa inaugurująca prace. Była sobota, Post Zaśnięcia Pańskiego, jeden z dni po uroczystości Przemienienia Pańskiego. Mały, ale błogosławiony kawałek ziemi musiał zostać przekształcony. Nabożeństwo modlitewne prowadził arcykapłan Andriej Toropow, starszy kapłan klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego oraz gość z Petersburga, arcykapłan Nikołaj Bielajew, starszy kapłan Stauropegicznego klasztoru żeńskiego św. Jana w Petersburgu 179 nad rzeką Karpovką. Mównica, jak dowiedzieliśmy się rok później, została zainstalowana w miejscu, gdzie Kanał Matki Bożej został ułożony przez mnicha Serafina 180. W następnym roku wykopano w tym miejscu dół poszukiwawczy nr 5, w którym odkryto początek Kanału Dziewiczego (por. ryc. 2.5). Na modlitwę zebrało się około czterdziestu sióstr i tyle samo świeckich. Pogoda dopisała – ciepły sierpniowy dzień. Zaraz po nabożeństwie siostry jednomyślnie i radośnie przystąpiły do ​​kopania rowu od pierwszego do drugiego dołu. Jedna z sióstr nieustannie czytała na głos modlitwy. Do tego czasu w pierwszym i drugim wykopie odkryto oś Kanału Dziewiczego. Pozycja wyjściowa nie była jeszcze znana. Oś odkryto dopiero w przedziale od trzeciego do jedenastego metra, licząc od znalezionego później początku Kanału Dziewiczego: siedem i pół metra, czyli jedną setną pełnej długości rowu. Wszyscy zgromadzeni wyraźnie widzieli rów w dwóch dołach. Była wielka radość. Było jasne, jak szukać Kanału Matki Bożej pod ziemią. Czekało nas mnóstwo pracy. Jedna z wielu dużych prac mających na celu odtworzenie klasztoru i nie najpilniejsza. Matka Sergia udzieliła swojego błogosławieństwa, aby kopać dalej wzdłuż Kanału Matki Bożej od pierwszego dołu do drugiego, aby następnie zakończyć początek w momencie jego otwarcia. Rów wykopano wzdłuż podziemnego profilu rowu pierwotnego (patrz ryc. 1.9). Zadanie polegało na usunięciu ziemi zasypowej z rowu i odtworzeniu pierwotnego rowu. Następnie trzeba było porzucić to podejście do renowacji z dwóch powodów. Rzeczą główną i zasadniczą jest to, że siostry z Klasztoru Młyńskiego nie były w stanie wypełnić błogosławieństwa św. Serafina i stworzyć Grobu Matki Bożej o wymaganej głębokości i trzonie o wymaganej wysokości. Teraz Matka Przeorysza pobłogosławiła swoje duchowe córki, aby wykonały Kanał Matki Bożej według wymiarów św. Serafina: 3 arszyny szerokości, 3 arszyny głębokości i 3 arszyny wysokości szybu 181. Oznacza to, że powinniśmy to zrobić nie tak, jak zrobiliśmy to za mnicha, ale lepiej. W Kronice zapisano, że św. Serafin, błogosławiąc siostry z Klasztoru Młyńskiego, aby wykopały Kanał Matki Bożej nie w pełnym profilu, powiedział: „Oni wykopią go później” 182. Mnich pewnego razu doszedł do takiej niedoskonałości Kanału Matki Bożej, poniżając niewielką liczbę sióstr z Klasztoru Młyńskiego. W 1998 roku w klasztorze było już około stu sióstr zakonnych i sióstr, a nowicjuszy i kandydatek było znacznie więcej. W sierpniu 1997 roku siostry najpierw wyrzuciły łopatami ziemię z rowu w lewo na teren kenobii, zgodnie z błogosławieństwem mnicha Serafina 183, a gdy rów się pogłębił, zaczęły wlewać glinę do wiader i podnosić ją. Wszystko zostało wykonane ręcznie, przy użyciu najprostszych technik i narzędzi, zgodnie z zasadami pobłogosławionymi przez Metropolitę (patrz podrozdział 2.3.2). Każdy, kto miał do czynienia z ziemią i łopatą, wie, że czasownik pour nie nadaje się do pracy z gliną. Czasami trudno jest oddzielić ten lepki materiał od stalowej łopaty. Ale na Bogorodichnaya Kanavka, szczególnie na początku, glina jest krucha. Jest sucho, ponieważ na małej głębokości bardzo wygodne jest dla budowniczych pokrycie suchym piaskiem. Glina rozbijana jest na kostki poprzez drobne pęknięcia, na które się rozpada. Pan stworzył tu takie warunki, że dziewczęta mogły, choć nie było to łatwe, pracować z gliną kilofem i łopatą. W pierwszych dniach pracy zamiast kilofa używali motyki św. Serafina, która obecnie leży w gablocie w Katedrze Trójcy Świętej obok kapliczki z jego relikwiami. Wał zasypywano warstwami, zagęszczając ręcznymi ubijakami drewnianymi. Sucha, krusząca się w kostkę gleba gliniasta na wale została umiarkowanie zwilżona od podlewania ogrodu do stanu twardo-plastycznego. Wodę przynoszono wiadrami. Nie było rur i węży wodnych, tak jak nie było ich w XIX wieku. Pod topolą, na początku Kanału Matki Bożej, postawiono namiot na wzór namiotu, który siostry kiedyś postawiły z błogosławieństwem św. Serafina dla swojej szefowej, Eleny Wasiliewnej Manturowej 184, obecnie św. Eleny Diveevskiej. W 1997 roku w miejscu starego wału Kanału Dziewiczego powstała gruntowa ścieżka, po której spacerowano, jeździło się na rowerach i motocyklach. Dlatego było mało miejsca na wał. Aby zaoszczędzić miejsce, zbocze zostało bardzo strome. Umieścili i zabezpieczyli drewniane tarcze, które utrzymywały ziemię szybu, tak aby nie spadła na drogę. Wewnętrzne nachylenie szybu na pierwszych metrach również było strome, około 60 stopni, ale wytrzymało ponad rok i nie uległo zawaleniu. Zrobili to, aby dogadać się z mieszkańcami wsi, którzy czuli się panami terytorium klasztoru i jego klasztoru, ograniczonego przez Theotokos Kanavka. Kontynuowano poszukiwania głównego rowu. Pielgrzymi-ochotnicy wykopali głębokie i długie doły. W 1997 r. nie udało się odnaleźć początku rowu. Z badanego odcinka wróciliśmy. Położyli dół nr 6 bliżej Katedry Przemienienia Pańskiego, gdzie starzy ludzie wskazali początek. Nie dało to jednak rezultatów, a jedynie przysporzyło wielkich kłopotów, o czym wspominano mówiąc o badaniach. Doły w kierunku naprzód, które przełożona Sergiusz pobłogosławiła zbadanie, przyniosły sukces. Profil rowu został wyraźnie określony w szybie nr 7 w odległości 32 m od początku oraz w wykopie nr 3 w odległości 85 m od początku Kanału Dziewiczego. W szybie nr 3 oś Kanału Dziewiczego miała inny kierunek niż w pozostałych. Był już za pierwszym zakrętem. Zakres prac dla sióstr klasztoru i ich asystentek ustalono na rok bieżący 1997 i rok następny 1998. Bazując na wynikach badań i doświadczeniach robót budowlanych, konieczne było wykonanie w okresie zimowym projektu, jego koordynacja i uzyskanie pozwolenia na prace wykopaliskowe z Zarządu Powiatu. Do zimy siostry wykopały pełny profil rowu o długości około 20 metrów bieżących. Początkowo, za błogosławieństwem Matki Przełożonej, prace nadzorowała zakonnica Maria (Guley), obecnie zakonnica Marionilla, pochodząca z zachodniej Ukrainy. Kiedy wszystko się zaczęło, Matka pobłogosławiła mniszkę Rimmę (Prokopiewę), pochodzącą z Czuwazji, obecnie mniszkę Rafałę, aby nadzorowała prace, uwalniając mniszkę Marię od pracy nad Matką Bożą Kanavką, aby mogła pełnić swoje główne posłuszeństwo - ogólne kierowanie wszystkimi pracami budowlanymi klasztoru, które przeprowadziła w 2020 roku. Dla zakonnicy Rafała posłuszeństwo Matce Bożej Kanawce stało się sprawą życia. Nadal nosi to posłuszeństwo. Oto jej wspomnienia 185 z początku pracy i powołania do tego posłuszeństwa: "23 sierpnia 1997 r., po wczesnej liturgii, odprawiona została modlitwa w intencji rozpoczęcia prac przy Matce Bożej Kanawce. Od tego dnia siostry otrzymały błogosławieństwo kopania Kanawki. Pogoda była słoneczna i ciepła. Siostry wyszły i kopały, ile tylko mogły. M. Maria (Guley), będąca szafarką klasztoru, umieścili jej robotników na Kanawce. Przynieśli żelazny wózek. Na wale wyjęli ziemię. Matka Przeorysza gdzieś wyjeżdżała, a gdy przyjechała 8 września, zapytała Matkę Marię o bieżące prace. Okazało się, że nigdzie nie robiono nic, gdyż M. Maria i robotnicy byli na Kanawce. 8 września przypadało święto Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej tego dnia pojechaliśmy na jej grób w Bolszai Czerewatowie. Po nabożeństwie pogrzebowym Matka Przeorysza wysiada z autobusu i oznajmia mi, że będę najstarsza na Kanawce i pokieruję pracami nad jej renowacją. Byłam bardzo zdezorientowana. Nie rozumiem tego. Nie jestem budowniczym. I ogólnie uznałem tę wiadomość za błędną. I tutaj byliśmy już gotowi do wyjazdu do klasztoru w Archangielsku na zbiór ziemniaków. Poszedłem ze wszystkimi. Miałem nadzieję, że Matka Przeorysza znajdzie bardziej odpowiednią siostrę do pracy na Kanale Matki Bożej. Kiedy jechaliśmy przez pole, dostałem takiej choroby morskiej, że zacząłem żałować, że nie zostałem w Diveyevie. Tydzień później, kiedy przyjechaliśmy z pola, musieliśmy jechać do Kanawki. Matka Maria zabrała wszystkich pracowników do poprzednich miejsc pracy. Bardzo się zmartwiłam, że zostałam sama i wiele było dla mnie niejasnych. Kilka razy przeglądałem Kronikę z opisem Kanału Matki Bożej. Musiałem powoli rozumieć istotę sprawy. Siergiej Nikołajewicz przyjechał, aby przeprowadzić wykopaliska geologiczne, aby ustalić dokładną lokalizację Kanału Matki Bożej, wykopanej przez siostry za życia św. Serafina. Aby to zrobić, musimy wykopać poprzeczne doły, w których odsłaniają się zarysy tego błogosławionego rowu, wzdłuż którego musimy wykopać rów i przywrócić wał z wykopanej ziemi z rowu, zgodnie z poleceniem Ojca Serafina. Ale jak uzyskać wał o wysokości 3 arshinów, gdy wykopana ziemia nie wystarczy na połowę wału, ponieważ ziemia musi być zagęszczona podczas układania jej na wale. Aby to zrobić, złożyli dla nas drewniane ubijaki. Prawie nie ma kto kopać rowu. Przeważnie siostry pracowały w polu i zbierały ziemniaki. Do pomocy oddali dwie siostry. Jednak kopanie i podnoszenie ziemi przez cały dzień było fizycznie niemożliwe. Było nawet pewne zdziwienie, dlaczego rozpoczęli tę działalność, skoro nie było kogo kopać. Na wale leżało kilka darni z zieloną trawą. I nam się to podobało. Postanowiliśmy ozdobić. W tym celu sprowadzono z parku darń. Aby zapobiec opadaniu, przypięli murawę kołkami. To piękno w jakiś sposób nas zainspirowało. Pielgrzymi pomogli. Ktokolwiek mógł. Stoki, praktycznie niezabezpieczone, przetrwały zimę bezpiecznie. W maju 1998 roku wznowiono prace. Początek rowu Bogorodichnaya Kanavka odkryto wykopem nr 5. Odcinek od pierwszego do piątego wykopu wykonaliśmy w pełnym profilu, wykonaliśmy także pełny profil rowu do 60-go metra od początku i do częściowej głębokości do 80-go metra. Stanowiło to 10% całkowitej długości Kanału Dziewiczego. Zbocza rowu i wału wyłożono torfem, który utwierdzono drewnianymi kołkami. Następnie technologię tę odrzucono, ponieważ darń nie trzymała się na stromych zboczach i nie rosła. Murawa wyglądała na zieloną, mocną i wydawało się, że powinna zostać zaakceptowana, ale nie została zaakceptowana. Zabrali go na dno stawu. Tam na poziomej powierzchni rosły kochające wilgoć trawy. Na stromym zboczu, gdzie nie było wystarczającej ilości wody, nie przyjmowano ich. Nie było bieżącej wody. Co ciekawe, 15 lat później powrócili do tej podstawowej technologii nawierzchni trawników, wypróbowując wiele różnych technologii kształtowania krajobrazu. Ale w 2014 roku klasztor zamówił architekturę krajobrazu od profesjonalistów. Przeprowadziła ją firma „Galeon” z Niżnego Nowogrodu. Tak naoczny świadek opisuje prace na Kanale Bogorodicznym latem 1998 roku: "Kanał jest pokryty świeżą zieloną murawą. Brakuje go tylko na szczycie szybu. 80 metrów zostało już odrestaurowanych, a na szybie posadzono agrest, jak pobłogosławił św. Serafin. Kilka matek (wszystkie panny, jak nakazał św. Serafin) używa ciężkich drewnianych pchaczy, aby ubić ziemię tak, aby tak się stało nie kruszą się, gdy zaczynają padać. Delikatne postacie poruszają się, pozornie niestrudzenie. To właśnie wzdłuż szczytu wału błogosławił Starszy z Sarowa, aby w modlitwie okrążyć Czwarte Miejsce Matki Bożej. Tymczasem ludzie idą wydeptaną ścieżką w pobliżu. Większość z różańcem w dłoniach porusza się powoli, z dystansem. Jesienią 1998 roku pogoda nie sprzyjała stokom. W październiku na glebach podmokłych od ulewnych deszczów warstwa śniegu o grubości około 10 cm stopiła się w ciągu kilku godzin. Woda śnieżna została całkowicie wchłonięta przez gliniastą glebę zboczy. Gliniasta gleba jest nasiąknięta. Następnie lewa strona rowu Bogorodichnaya Kanavka osunęła się przez cały okres prac w 1998 roku. To wypadek. Osuwisko wypełniło rów. Zeszłoroczna strona nie przesuwała się. Tam prace przy zagęszczeniu szybu wykonano dokładniej, a osiadanie nasypu w ciągu roku zagęściło grunt i pozytywnie wpłynęło na zwiększenie stateczności szybu. Było to drugie osuwisko w historii Bogorodichnej Kanawki po 1830 roku i jedyne aż do 2016 roku, kiedy to podczas rekonstrukcji zboczy przez firmę Galleon doszło do szeregu osuwisk od szybu do rowu na końcu Bogorodichnej Kanawki. Jesienią 1998 r. i wiosną 1999 r. na terenie osuwiska prowadzono prace renowacyjne. Siostry, nauczone nie tylko słowami specjalistów z MGSU, ale także gorzkim doświadczeniem, zaczęły ostrożniej utrzymywać poziomość warstw na wale i mocniej go zagęszczać. Przy tak prostej konstrukcji wału, zagęszczenie było jedynym sposobem zapewnienia stabilności zbocza. W 1999 roku rozpoczęto prace pod oknami kliniki klasztornej według projektu A.K. Ermakova na obszarze od 408 do 420 m, licząc od początku Kanału Dziewiczego. W nowym miejscu gliniasta gleba szybu została starannie zagęszczona w poziomych warstwach. Szyb wykonano bardzo wąskie, zaledwie 3,5 m u podstawy. Stare topole i obecność ścieżki na lewo od szybu nie pozwalały na jego rozbudowę do wymaganych rozmiarów. Doprowadzono go jednak do projektowanej wysokości 2,15 m. Drzewa znalazły się w korpusie szybu, ścieżkę wzdłuż wału zagęszczono do szerokości 1,4 m w stosunku do projektowanej szerokości 2,15 m, a zbocza okazały się bardzo strome. Dzięki dobremu zagęszczeniu wał przetrwał cztery lata bez zawalenia się, aż do roku 2003, kiedy to został zrekonstruowany. W 1999 r. przebudowano jedynie 24 m długości Kanału Dziewiczego. Główne prace skupiały się na odtworzeniu odcinka osuwiska na pierwszej prostej. Zakończono niespotykany dotąd wolumen prac poszukiwawczych: ukończono 17 odcinków poszukiwawczych o łącznej długości 104 m i głębokości do 2,7 m. Wszelkie prace budowlano-poszukiwawcze wykonywano ręcznie, bez drobnej mechanizacji. Podnosząc ziemię z rowu, próbowali zbudować jakąś drewnianą windę z klocków i lin, ale nie od razu to wyszło, a oni nie walczyli. Prace eksploracyjne prowadzili pielgrzymi płci męskiej, w rowie pracowały siostry, a na wale pracowali pielgrzymi, rzadziej pielgrzymi płci męskiej. Jesienią, zimą i wiosną 1998 i 1999 r. w rowie zamontowano dystanse z drewna okrągłego. Latem usunięto je, aby nie psuły widoku i nie tworzyły pozorów przepraw przez fosę Kanału Dziewiczego. Nie było żadnych osunięć ziemi. W kolejnych latach przekładek na lato już nie usuwano. W 2000 roku kontynuowano prace na pierwszej linii. Po raz kolejny konieczne było oczyszczenie rowu i wyłożenie go darnią, gdyż osuwiska i erozja, mimo pokrycia darni i posadzenia rzędów agrestu, szybko zniszczyły zbocza. Stało się coś, przez co siostry z pierwszego klasztoru nie mogły ruszyć dalej, a mnich Serafin pobłogosławił je, aby nie kopały do ​​końca. W XIX wieku nie było środków technicznych umożliwiających trwałe i pewne zabezpieczenie skarp. Na przełomie XX i XXI wieku takie były. Matka Przełożona udzieliła błogosławieństwa na stosowanie niemieckiej siatki przeciwerozyjnej Enkamat, zalecanej i sprowadzonej przez specjalistów MGSU w 1999 roku oraz stalowej siatki zbrojeniowej. Siatkę położono jesienią 2000 roku na końcu pierwszej prostej. To było pierwsze, jeszcze niedoskonałe doświadczenie. W 2000 roku kontynuowano prace na trzeciej prostej pod oknami szpitala. Do 24 metrów robót ziemnych w ubiegłym roku dobudowano kolejne 24 metry. Po raz pierwszy zastosowano stalową siatkę wzmacniającą, dociskającą darń i wciąganą do podłoża za pomocą gwoździ kotwiących o długości dochodzącej do metra. W tym samym roku rozpoczęto prace na dziedzińcu szkoły z internatem na końcu Bogorodichnej Kanawki od 70 do 750 metrów. Te pięćdziesiąt metrów zostaną ukończone w kolejnym sezonie budowlanym. Tak więc w ciągu trzech lat, do końca 2000 r., Prowadzono prace w trzech miejscach, które były najbardziej dostępne w warunkach ówczesnego użytkowania terytorium przez wieś Diveevo. Kanał Dziewiczy został odrestaurowany tam, gdzie nie ma dróg i ścieżek, rurociągów i kabli, prywatnych posesji i niechętnych do współpracy najemców. W tych obszarach rów wkopano w pełny profil na długości 130 m z 777 m całkowitej długości i rozpoczęto na kolejnych 50 m. Z rowu usunięto 411 m3 gruntu, w szybie zagęszczono 825 m3 gruntu, a skarpę rowu o powierzchni 280 m² pokryto stalową siatką wzmacniającą. W tych latach, od czerwca do października, przy suchej pogodzie, 1–3 siostry i kilku pielgrzymów pracowało z zakonnicą Rafała, każdy z osobiscie otrzymanym błogosławieństwem. Przeorysza starannie błogosławiła tylko tych, którzy byli godni pracy na Kanale Matki Bożej. Przeorysza Sergia pobłogosławiła duchowieństwo spośród duchowieństwa klasztoru i gości, aby kopali rów wraz z mniszkami Diveyevo, a także pobłogosławiła odwiedzających mnichów. Kamera zarejestrowała archidiakona Hioba pracującego z łopatą, gdy właśnie przybył na stałą służbę do Diveevo z Ławry Zaśnięcia Poczajewskiego. Mnisi z klasztoru Spaso-Preobrazhensky Solovetsky wykopali także Kanał Matki Bożej, hegumen German (obecnie archimandryta i spowiednik klasztoru), hegumen Zosima i hegumen Eulogius, rektor sketu Golgoty-Ukrzyżowania klasztoru Sołowieckiego Spaso-Preobrazhensky. W 2000 roku Matka Rafała miała niezawodnych pomocników – pielgrzymów z Iżewska. Organizowała je i prowadziła Galina Iosifovna Lazutkina, z wykształcenia inżynier budownictwa, specjalista kontroli jakości robót budowlanych w praktyce inżynierskiej, regentka i aktywna chrześcijanka. W 2000 roku 90 osób przyjechało z nią autobusami i zostało pobłogosławionych pracą przy Matce Bożej Kanawce. To oni złożyli i zagęścili ten wysoki i mocny wał w pobliżu kliniki. Wśród nich było czterech księży kopiących rów. Jeden z tych księży jest obecnie biskupem Głazowa i Igrińskiego Wiktora (Siergiejewa). W ciągu tych lat siostry, zajęte posłuszeństwem, nie miały zbyt wiele czasu na pracę z siostrą Rafałą. Dlatego pomoc przyjezdnych była bardzo potrzebna. Siostry i duchowni za pomocą łopat i kilofów bagnetowych wykopywali gliniastą ziemię i ładowali ją do wiader. Pielgrzymi brali wiadra, podawali je na górę, gdzie inni je zabierali, przynosili, rozsypywali, nawilżali i ugniatali na wale. Mężczyźni staranowali je drewnianymi ubijakami. Budowali także płoty z desek, aby utrzymać ziemię na zboczach, wycinali grzbiety, obecnie zakopane pod wałem. W latach 2001 i 2002 prace koncentrowały się na terenie szkoły średniej, w czym bardzo pomocna była dyrektor szkoły Wiera Iwanowna Kostyunina, po pierwsze koordynując prace wykopaliskowe na dziedzińcu szkolnym, a po drugie koordynując projekty budowlane, co wywołało krytykę ze strony kierownictwa okręgu. W tych latach z inicjatywy okręgowego wydziału zaopatrzenia w energię elektryczną (w okolicy byli ludzie, którym zależało na odtworzeniu Bogorodichnej Kanawki), wybudowano nową podstację transformatorową (TS) dla liceum przy ulicy Pierwomajskiej i rozebrano ceglaną wieżę dawnej podstacji, która stała bezpośrednio na osi rowu Bogorodiczna Kanawka. Jesienią 2000 roku z inicjatywy klasztoru i w porozumieniu z wydziałem budowlanym Sarowa położono nową kanalizację fekalną z łaźni publicznej, szkoły i budynków mieszkalnych. Linia biegła wzdłuż południowej krawędzi ulicy Szkolnej. Otworzyło to możliwość usunięcia z Bogorodichnaya Kanavka starej linii kanalizacji fekalnej, która została ułożona w czasach sowieckich wzdłuż rowu Bogorodichnaya Kanavka. Trasę rozebrała ekipa pielgrzymkowa Niemca Lwowicza Sterligowa w czasie wakacji państwowych na początku maja 2001 roku. W tym samym czasie siły tej samej brygady zbadały położenie rowu w okolicy zaraz po jego pierwszym zakręcie naprzeciw budynku litograficznego (obecnie klasztorne gimnazjum dla dziewcząt). W odpowiedzi na prośbę o zatwierdzenie projektu wykopów pod budowę rowu i wału w ciągu ulicy Szkolnej, do klasztoru wpłynęło długie pismo władz powiatu z uwagami i żądaniami. W krótkim czasie postawiono przeszkody niemal nie do pokonania, które wymagały dużych pieniędzy. W szczególności konieczne było utworzenie nie tymczasowego, ale stałego ogrodzenia między ulicą Szkolną a Bogorodiczną Kanavką, aby stworzyć tymczasowe ogrodzenie między miejscem pracy a terenem szkoły. Wymagania są całkiem rozsądne. Ogrodzenia powstały w ciągu tygodnia, a klasztor otrzymał zlecenie na prace budowlane wzdłuż Kanału Dziewiczego. Zamówiono główne ogrodzenie dla zakładu w Wysze, który jak wszystkie przedsiębiorstwa tamtych lat był bez pracy. Z radością przyjął zlecenie wykonania ogrodzenia. Około tydzień później przyjechały ciężarówki z gotowymi kratami stalowymi. W ciągu kilku dni postawiono ogrodzenie o długości 220 metrów. Po skomplikowanym i długotrwałym zatwierdzeniu projektu i szybkiej budowie płotu głównego wydano zlecenie na prace wykopaliskowe wzdłuż całej ulicy Szkolnej. W latach 2001 i 2002 wykopano tu dwustumetrowy rów. Do końca sezonu budowlanego 2002 szyb i rów, z krótkimi przerwami na przejścia w trzech miejscach, doprowadzono do trzystu metrów od początku Kanału Dziewiczego. Rów wykonano według szablonu (ryc. 2.11) dokładnie o wymiarach określonych przez Mnicha Serafina. Szyb miał projektową wysokość 215 cm, ale jego szerokość u dołu i u góry była niewystarczająca, zbocza były zbyt strome, a ścieżka była wąska. Aby kontynuować prace, konieczne było odnowienie nawierzchni ulicy Perwomajskiej. Nie zadziałało to, dopóki rząd centralny w osobie S.V. zaangażował się w rozwiązanie problemu. Kiriyenko – Pełnomocny Przedstawiciel Prezydenta V.V. Putina w Wołskim Okręgu Federalnym, co miało miejsce 22 lipca 2003 roku. To ważne i charakterystyczne dla naszych czasów wydarzenie zostanie omówione w kolejnej części rozprawy, poświęconej twórczości roku 2003. W 2002 r. Zarząd powiatu zatwierdził kompromisowy projekt MGSU 187, zgodnie z którym droga została zachowana, a rów się z niej wycofał. Przez ponad 10 metrów rów, wykopany według planu i błogosławieństwa św. Serafina, pozostał w pasie drogowym i nie został odtworzony. Zamiast tego projekt obejmował sekcję prostującą. Siostry jednak nie zgodziły się na jego kopanie, odchodząc od głównego rowu wykonanego pod św. Serafinem. Dopiero w lipcu następnego 2003 roku, tuż przed zakończeniem prac na Bogorodichnej Kanawce, udało im się wykopać rów, jak chcieli. Ryż. 2.11. Wzory w fosie Kanału Matki Bożej 188 Objętość prac na pierwsze dwa lata nowego stulecia wynosiła: wydobycie ziemi z rowu 490 m3, nasyp szybu około 1200 m3. W sumie od końca sierpnia 1997 r. do końca sezonu 2002 ukończono 360 mb konstrukcji Bogorodichnaja Kanawka z 777 m. Z rowu usunięto 900 m3 ziemi, a w szybie zagęszczono około 2000 m3 ziemi. Pozostało wykopać z rowu około 1050 m3 ziemi. Aby osiągnąć projektowane wymiary, w szybie trzeba było ułożyć ponad 5000 m3 ziemi. Prace z lat 1997–2002 odbywały się w ramach współdziałania klasztoru z lokalną administracją, która z rezerwą podchodziła do rozwoju klasztoru i oszczędnie dopuszczała prace wykopaliskowe tylko tam, gdzie nie kolidowało to z codziennym życiem wsi. Do 2003 roku obszary te były już prawie wyczerpane. Twórcy Bogorodichnej Kanawki przeniknęli już na boiska szkolne, co władze okręgu spotkały się z wrogością. Praca na dziedzińcach była możliwa tylko dzięki dobrej woli dyrektorów dwóch szkół znajdujących się na terenie Klasztoru Młyńskiego. W takim stylu relacji z władzami klasztorowi trudno było liczyć na uzyskanie wymaganego zakresu prac na nadchodzący rok 2003. Jednak już początek 2003 roku przyniósł radykalną zmianę w stosunkach władzy w sprawie odtworzenia Kanału Matki Bożej, o czym poniżej. Prace budowlane w latach 1997–2002 odbywały się w stosunkowo niewielkich ilościach i ściśle według zasad określonych przez św. Serafina. Pracowali wybrani pielgrzymi prawosławni, siostry zakonne i duchowni. Wszędzie i zawsze podczas tych prac odczuwano łaskę, jednak ich efekt był i tak taki, że w 2003 roku trzeba było coś przerobić. Rok 2003 przyniósł zmianę stylu i tempa pracy. 2.4.2.1. Organizacja pracy Początek rocznicowego roku 2003 dla Diveeva upłynął pod znakiem konsekracji biskupa Jerzego, który po wielu miesiącach wdowieństwa został wyniesiony na stolicę Niżnego Nowogrodu. Biskup przejął sprawy diecezji w lutym. Do obchodów 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina pozostało niespełna pięć miesięcy. W tym krótkim czasie zorganizował i przeprowadził ogromną pracę nad przygotowaniem i obchodami 1 sierpnia 2003 roku jako światowego święta wszystkich Cerkwi prawosławnych. Wśród wielu rzeczy do zrobienia w ramach przygotowań do wakacji, jedną z pierwszych rzeczy dla Biskupa było dokończenie odbudowy Kanału Matki Bożej. Zorganizował masowy udział w pracach nad nim. Jeśli w ubiegłych latach w dni powszednie przy Matce Bożej Kanawce pracowało od trzech do 30 zakonników i prawosławnych pielgrzymów, to wiosną 2003 r. pracowało 30–50 osób, w czerwcu około 100, w lipcu ponad 300 osób. Wśród robotników było dużo osób niekościelnych i oczywiście były osoby nieochrzczone, w tym kilka osób innych wyznań. W pracach wzięli udział administratorzy i inżynierowie różnych poglądów, liczący aż 15 osób. Organizacja pracy również uległa znaczącym zmianom, jednak nic z ustalonych zasad nie zostało odwołane. Pracami nadal nadzorowała zakonnica Rafała, MGSU nadal zajmowała się projektowaniem i badaniami, rów kopały nadal tylko siostry, duchowni i mnisi, pielgrzymi nadal z błogosławieństwem pracowali przy szybie i pracach pomocniczych. Dołączyli do nich pracownicy najemni. Prace na Bogorodichnaya Kanavka nadal prowadzono wyłącznie ręcznie. Utrzymując dawne ekipy budowlane, składające się z zakonników i pielgrzymów, utworzono nowe ekipy najemne na nowych zasadach, a na czele tych ekip postawiono fachowców budowlanych. Powstały także brygady robotników, którzy pracowali dla Chrystusa. Zespoły te również posiadały profesjonalne kierownictwo i posiadały uprawnienia spawaczy. Ściśle według zasad zatwierdzonych przez Biskupa, zespołom tym powierzono szyb, na którym w roku 2003 w okresie czerwiec-lipiec musiały wykonać zaledwie 2,2 razy więcej prac ziemnych niż we wszystkich poprzednich latach. Ponadto zespoły te ułożyły ścieżkę wzdłuż szybu i zainstalowały ogrodzenie na specjalnym fundamencie. W rowie wzmocnili skarpy, które siostry wykonały z dużą precyzją za pomocą szablonu, a skarpy wzdłuż enkamatu pokryli żyzną glebą z nasionami traw (ryc. 2.12). Ryż. 2.12. Tynkowanie zbocza rowu wykonuje pielgrzym z Ukrainy, podobnie jak przy tynkowaniu chat 189 W maju-czerwcu wynajęte ekipy podlegały firmie „SKrest” („Odnowa Świętej Kanawki”), która jednocześnie prowadziła prace w kościele kazańskim. W lipcu, gdy stało się jasne, że firma nie jest w stanie zapewnić niezbędnego ukończenia dwóch tomów, na Bogorodichnej Kanawce utworzono dodatkowe zespoły pod przewodnictwem Aleksieja Gennadievicha Baturina, który w ciągu ostatnich 3 tygodni przed świętem otrzymał błogosławieństwo biskupa na nadzór techniczny wszystkich prac na Bogorodichnej Kanawce i kierował wykończeniami po wakacjach aż do jesieni. Doświadczony organizator, udało mu się zakończyć pracę przed wakacjami w jak najkrótszym czasie. Prace prowadzono jednocześnie na całej Bogorodichnej Kanawce. Pierwszą i drugą prostą, aż do połowy (160 m od początku), ukończyły brygady „SKrest”, zwerbowane z miasta Ardatow. Kontynuacja drugiej i trzeciej linii prostej została wykonana pod przewodnictwem ludu A.G. Baturina z Trójcy Sergiusza Ławry przy pomocy wielojęzycznej młodzieży z regionu Wołgi. Czwartą linię odbudowali pielgrzymi z Iżewska pod przewodnictwem G.I. Lizutkina. Pracowali na pierwszej i drugiej prostej, kończąc na wybrukowaniu ścieżki wzdłuż szybu i zamontowaniu płotu. Byli wśród nich profesjonaliści, w szczególności certyfikowani spawacze. Mieszkańcy Iżewska pracowali dla Chrystusa. Na piątej i szóstej prostej w lipcu zespoły z Ardatowa i Arzamasa pracowały pod okiem inżynierów z regionalnych wydziałów budowy dróg (ryc. 2.13). Było tu wielu zawodowych budowniczych, wielu młodych ludzi, w tym także uczniów szkół średnich. Ludzie przyjeżdżali do Diveevo do pracy jak na wakacje. Zabrali ze sobą synów. They worked well. Ogólnie rzecz biorąc, większość robotników stanowili mieszkańcy pobliskich miast, republik i regionów Wołgi, ale byli też pracownicy z Udmurcji, Moskwy i innych regionów Rosji i Ukrainy. Wielojęzyczne przemówienie można było usłyszeć na Bogorodichnaya Kanavka. Odbudowa Kanału Matki Bożej stała się ogólnokrajowym rosyjskim projektem budowlanym. Pracownicy często się zmieniali i przyjeżdżali na tydzień, miesiąc, czasem na kilka dni. Cały czas istniał poważny problem nauczania zasad postępowania i metod pracy na Bogorodichnej Kanawce. Ryż. 2.13. Robotnicy z Ardatowa na ostatniej prostej w pobliżu kościoła Suwerennej Ikony Matki Bożej, wówczas budynku internatu, 14 lipca 2003 (zdjęcie rozprawy doktorskiej) 190 Pracowaliśmy ręcznie. Przy kopaniu rowu zawsze zachowywano podział pracy i metodykę wypracowaną w poprzednich latach: siostry uprawiały ziemię i wsypywały ją do wiader. Pielgrzymi wynosili je i wysypywali na wał. Na rysunku 2.14 widać, że dwie siostry kopią rów łopatami, mężczyźni podnoszą wiadra z ziemią, kobiety przenoszą je wzdłuż łańcucha na wysypisko i zwracają puste. Wszystkie kobiety noszą chusty i pracują na modlitwie. Siostry współpracowały wyłącznie z pomocnikami-wolontariuszami, pielgrzymami prawosławnymi. Ani buldożer, ani koparka nigdy nie pracowały nigdzie na Bogorodichnaya Kanavka. Krążyła plotka, że ​​​​na Bogorodichnej Kanawce zastosowano mechanizację, wbrew zasadom św. Serafina. W rzeczywistości tak nie jest; zakazano nie tylko kopania, ale nawet wykonywania innych prac przy użyciu sprzętu. Ryż. 2.14. Siostry klasztoru prowadzą prace wykopaliskowe w rowie Matki Bożej Kanawki przy pomocy pielgrzymów w czerwcu 2003 r. (fot. autorka rozprawy) 191 2.4.2.2. Kronika i kompozycja dzieł W kwietniu 2003 roku rozebrano szopy przy wejściu do przytułku z kościołem domowym pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” oraz garaż przy wjeździe na teren internatu. W pobliżu stodoły i domu Malysheva, tuż przy rowie, stały jeszcze szopy. Ten dom został zbudowany w 2016 roku; obecnie mieści się w nim hotel klasztorny. Klasztor musiał targować się o każdą stodołę i to rekompensować. Ewakuacja mieszkańców przytułku i przynależnego do niego kościoła, rozbiórka ich szop i toalet miała miejsce w okresie Wielkiego Tygodnia, pod koniec kwietnia. Dzięki temu możliwe było dokończenie eksploracji piątej prostej, przebiegającej obok przytułku, a w maju, po Wielkanocy, rozpoczęcie projektowania ostatnich odcinków Kanału Dziewiczego. W maju przy pomocy sióstr i pielgrzymów zbudowali szyb na trzeciej prostej i rozpoczęli poszerzanie szybu na sąsiednim terenie przy ulicy Szkolnej. Biskup Georgy udzielił błogosławieństwa na zbudowanie ścieżki o szerokości trzech arshinów wzdłuż szybu i uczynieniu zboczy 1:1, czyli pod kątem 45°, tak jak od samego początku projektowało MGSU. To trudniejsze zadanie niż w przypadku sióstr wcześniej. Czterdziestopięciostopniowe zbocze stanowi poważną przeszkodę w przekroczeniu Bogorodichnej Kanawki. Nie da się na nią wspiąć nawet na czworakach, trzymając się ziemi. Według polecenia św. Serafina zbocza rowu są znacznie bardziej strome i wynoszą około 65°. Dlatego Kanał Matki Bożej stanowi prawdziwą przeszkodę, niezawodne ogrodzenie terytorium wewnętrznego. Zgodnie z projektem MGSU, aby zapewnić stabilność i zabezpieczyć je przed erozją na skutek deszczu, zbocza pokryto niemieckim materiałem enkamat wraz z zasiewem trawy i sadzeniem agrestu 192. Siatka syntetyczna enkamat utrzymywała i utrzymuje gliniastą ziemię na zboczu. Kiedy kilka lat później do eksperymentów z zasiewem trawników w jednym miejscu, na długości około 10 m, przecięto go wzdłuż płotu wzdłuż wału, wówczas pod rozcięciem utworzyła się szczelina osuwiskowa. Według specjalnego badania 193 dziesięć lat po instalacji enkamat zachował 90% swojej pierwotnej wytrzymałości. Podczas budowy w 2003 roku pobłogosławiono budowę utwardzonej ścieżki wzdłuż szczytu szybu. Wcześniej, w latach 1997–2002, wzdłuż szybu wykonano zagęszczoną ścieżkę ziemną. Ale nie poszli nim, ponieważ wał został wykonany w oddzielnych, izolowanych i nierozciągniętych sekcjach. Do 1 sierpnia 2003 r. procesja modlitewna wzdłuż Bogorodichnej Kanawki szła obok rowu, w jedną lub drugą stronę. Podobnie było w ateistycznych czasach sowieckich. Chodzenie po gliniastej ścieżce w deszczową pogodę po zboczu o wysokości przekraczającej 4 m byłoby niebezpieczne. A szlak niewątpliwie ucierpiałby z powodu przejścia tysięcy stóp po mokrej glinie. Dlatego też konieczne stało się ułożenie ścieżki, której nie było na pierwotnym Theotokos Kanavka, na wale, odtworzonym w wymiarach narzuconych przez św. Serafina. Dla bezpieczeństwa przejścia ścieżką biskup pobłogosławił ją i ogrodzono kutą kratą. Na przedrewolucyjnej Bogorodichnaya Kanavka nie było potrzeby brukowania i kratowania. Następnie wał wznosił się 1,5 m ponad dno rowu, a zbocza były łagodne. Ruch wzdłuż wału był bezpieczny. Zwolennicy podejścia restauratorskiego byli niezadowoleni z budowy brukowanej ścieżki z płotem, ale biskup pobłogosławił to i tak zrobili. Rysunek ogrodzenia wykonał architekt Ławry Siergiej Wasiljewicz Demidow. Został wykuty w kuźni Jurija Suchkowa w Arzamas i przetransportowany samochodem do Diveevo. Ogniwa ogrodzenia zostały podniesione na wał i zamontowane ręcznie. Niestety kowale popełnili błąd: przyspawali główki cebuli do słupków od dołu. Podczas szybkiej instalacji nie sprawdzili i nie zrozumieli rysunku S.V. Demidov, gdzie jest jego góra, a gdzie dół. Przewrócono ogrodzenie na całej długości. Ostry koniec kutej kraty prowadzącej do balustrady nawiązywał do stylu gotyckiego. Dlaczego autor projektu wykorzystał motyw niemiecki? Podczas instalacji nie było czasu, aby odpowiedzieć na to pytanie. Zmontowali go tak, jak to zrobili kowale. Jedyna sekcja została zainstalowana inaczej niż pozostałe. Zostało „niewłaściwie” odwrócone do góry nogami. Treść rysunku architekta była na nim wyraźnie widoczna. W uproszczony sposób przedstawił drzewo, którego pień tworzy główny pionowy pręt płotu. Pień zwieńczony jest owalną koroną. Balustrady układane są na koronie owalu. Z korzenia wychodzą dwa wąskie, mocne pędy w kształcie liścia, które wznoszą się symetrycznie z niewielkim odchyleniem od pnia (ryc. 2.15). Wzór pokazuje życie. Nie ma ostrego, niespokojnego, włóczniowego zakończenia, jest natomiast spokojne, owalne zakończenie, wygładzające i gojące. Wzór kraty jest podobny do form architektonicznych Katedry Przemienienia Pańskiego, z którymi budynki Kanału Dziewiczego tworzą jeden zespół architektoniczny, ponieważ zaczynają się od ołtarza katedry. Ryż. 2.15. Kuta krata ogrodzeniowa i w tle linia oświetlenia latarni w stylu architektury rosyjskiej XIX w. 194 Podczas prac remontowych w latach 2013–2016 krata została odwrócona do góry nogami. Spokojna melodia owalu zatriumfowała i połączyła się z zamrożoną muzyką wspaniałej Katedry Przemienienia Pańskiego. W 2003 r. konieczna była przebudowa szybu, powstałego w latach 1997–2002. Jej zbocza były zbyt strome. Ścieżka miała szerokość od 130 do 160 cm. Należało go poszerzyć do 213 cm, jednocześnie wsuwając się do wnętrza cynamonu. Jednocześnie nasilił się problem starych topoli posadzonych na początku XX wieku wzdłuż wewnętrznej krawędzi wału. W momencie sadzenia drzew wał miał u podstawy około 3,5 m szerokości. Zaczęto wykonywać nowy szyb o szerokości u podstawy 3 sążni, czyli 6,5 m. Na osi szybu kończyły się drzewa o grubości czasami większej niż metr. Gdyby je pozostawiono, zajmowałyby połowę projektowanej ścieżki wzdłuż szybu. przeszkadzały w codziennym modlitewnym spacerze szybem, gdy siostry szły parami. Drzewa całkowicie wykluczały procesje religijne wzdłuż wału z relikwiami i dużymi ikonami niesionymi na noszach. Tymczasem szyb ma nie tylko stanowić barierę materialną, ale także utrzymywać ścieżkę dla strażników modlitewnych. W czasach ataków wroga i oblężeń twierdz nasi przodkowie chodzili wzdłuż murów miejskich z cudownymi ikonami i otrzymywali łaskawą pomoc. W związku z tym konieczne było usunięcie przeszkody dla procesji religijnej. Niestety, przez długi czas musiałem spotykać ludzi, którzy z przyzwyczajenia do ochrony terenów zielonych byli niezadowoleni z usunięcia starych topoli poświęconych na Bogorodichnej Kanawce. Ci przeciwnicy współczesnych budowniczych Kanału Matki Bożej bezpośrednio rozumieją wyrażenie „Idź z modlitwą wzdłuż Kanawki”, a mianowicie, że trzeba iść dnem rowu, który jest rowem. Są oburzeni, że nie wpuszczono ich do rowu. Jednocześnie niektórzy uniżają się, zdając sobie sprawę ze swojej niegodności, podczas gdy inni zabierają z Kanału Dziewiczego pozostałości urazy, które zmywają się w kolejnych wyjaśnieniach znających się na rzeczy ludzi. Przeciwnicy zadawali budowniczym pytania. Było ich kilka i ich sformułowanie było standardowe, jakby ktoś je sformułował na boku. Te „podchwytliwe” pytania, jak je nazywali budowniczowie, oraz odpowiedzi na nie podane są na końcu rozdziału w podrozdziale 2.4.2.3. Za błogosławieństwem biskupa George'a drzewa wycięto w połowie maja 2003 roku na pierwszej, drugiej, trzeciej i czwartej prostej, a później na szóstej. Na piątej prostej nie było już drzew. Prawdopodobnie usunięto je w trakcie budowy internatu. Jednak czyjeś troskliwe ręce około 1970 roku odrestaurowały rząd topoli wzdłuż wewnętrznej krawędzi nieistniejącego już wówczas wału. W okresie naszej pracy z tego nasadzenia pozostał jedynie rząd pniaków. Wiosną 2004 r. na końcu Bogorodichnej Kanawki wycięto topolę i dwie lipy (ryc. 2.16). Część drzew upadła na wał i leżała na nim przez pewien czas, tworząc obciążenie dynamiczne od uderzenia i obciążenie statyczne od ciężaru (około 5 ton) na wale. Stało się to nieplanowanym sprawdzianem jego sił. Val przeżył. W maju prace przebiegały bez projektu i niemal bez nadzoru. Specjaliści MGSU w tym miesiącu wielokrotnie przyjeżdżali z Moskwy, ale nie było stałego dyżuru, ponieważ w Moskwie pilnie pracowali nad projektem i zdawali testy przed wiosenną sesją egzaminacyjną. Siostry i pielgrzymi w maju zajęci byli pracami ziemnymi. W tym czasie oficjalnie przyjęto nowy styl pracy. W pobliżu klasztoru pojawił się nowy klient - Obwodowa Służba Komunalna Niżny Nowogród, która mogła opłacać prace na Kanale Dziewiczym z budżetu państwa. Jednak przez długi czas nie było wykonawcy. Przychodzili szefowie różnych firm, którzy chcieli otrzymać finansowanie. Jednak po oględzinach terenu, ustaleniu zakresu prac, harmonogramu budowy i warunku ręcznego wykonywania prac, odmówili. Jedna organizacja drogowa z Muromia podjęła nawet pracę, ale jej styl pracy, oparty na mechanizacji, nie odpowiadał klientowi – klasztorowi. Po rozpoczęciu pracy natychmiast ją zatrzymali. Ryż. 2.16. Profesor E.V. Szczerbina w pobliżu topoli, która spadła na wał. maj 2003 (zdjęcie autora rozprawy doktorskiej) 195 W połowie lub końcu maja wykonawcą Bogorodichnej Kanawki została wybrana firma SKrest LLC z Moskwy (szefowie Walery Wiaczesławowicz Meszałkin i Aleksander Aleksiejewicz Suworow, majster Nikołaj Aleksandrowicz Aksenow). Zrekrutowali w Ardatowie około stu osób, dali im łopaty i przydzielili do prac wykopaliskowych (patrz ryc. 2.13). Nie było jeszcze projektu. Zrobili to, co uznali za konieczne, ustalając skład dzieła na podstawie pogłosek. Projektanci z MGSU, spędzając czas poza Moskwą, gdzie był realizowany projekt i trwała sesja testowa, okresowo starali się kierować pracami. Mimo że zespół projektowy od razu nawiązał doskonałe relacje biznesowe z wykonawcą, dzięki dobrej woli i mądrości Walerija Wiaczesławowicza Meszalkina, nadal nie udało się całkowicie uniknąć niepotrzebnej pracy. Czasami trzeba było zdemontować to, co zostało zrobione nieprawidłowo. Tak więc na drugiej prostej w maju wał został poszerzony. Jednocześnie jego wierzchołek został podniesiony na wysokość 426 cm nad dnem rowu Bogorodichnaya Kanavka. Nie została wówczas jeszcze podjęta decyzja projektowa o budowie ogrodzenia wzdłuż wału. Podjęta później decyzja wymagała obniżenia już wypełnionego i zagęszczonego wału o 50 cm. Dla pracowników było to wstydliwe. Ale byli i tacy, którzy byli zadowoleni, bo dawało pracę, a w czerwcu pragnęli jej zarówno pielgrzymi, jak i najemnicy. W czerwcu łatwiej było pracować z gotowym projektem. „SKrest” utworzył trzy zespoły, które pracowały jednocześnie na pierwszej, drugiej i szóstej sekcji. Czwartego pracował duży zespół liczący do 50 osób z Udmurcji. Piątego nie przeprowadzono bezpośrednich prac, ponieważ kwestie organizacyjne dotyczące prawa przejścia Kanału Dziewiczego przez własność prywatną nie zostały jeszcze rozwiązane. Znaczna część Bogorodichnaya Kanavka przebiegała przez prywatny ogród, którego wpływowi w zarządzie powiatowym właściciele w zasadzie nie zgodzili się na powrót klasztoru do Diveevo. Opóźniła się także decyzja o likwidacji drogi asfaltowej od ulicy Sadowej do centrum wsi za Soborem Przemienienia Pańskiego. Droga przecinała piątą prostą Matki Bożej Kanawki i była niezgodna ze świętą budowlą, do której budowy włączyły się państwowe organizacje regionalne przed zbliżającym się świętem kościelnym i państwowym. Nie podjęto decyzji o przesunięciu drogi z Bogorodichnaya Kanavka na Pervomaiskaya. Prace w czerwcu przebiegały opornie. Nie było wystarczającej liczby menedżerów i pracowników. Brygadzista N.A. Aksenov był prawie cały czas zajęty w kościele kazańskim. Przyjeżdżałem do Bogorodichnaya Kanavka raz lub dwa razy dziennie na godzinę lub pół godziny. Około 1 lipca w Niżnym Nowogrodzie, nie bez udziału rządzącego biskupa, uzgodniono przeniesienie drogi w stronę ulicy Pierwomajskiej. Jednak teraz organizacje obywatelskie nie podjęły się projektu. Drogę faktycznie przebudowano dopiero 22 lipca 2003 roku. Dopiero wtedy możliwe stało się wykonanie rowu i wału w zakresie od 308 do 320 m. Aby przełamać sabotaż lokalnych organizacji, potrzebna była władza pełnomocnego przedstawiciela Prezydenta Federacji Rosyjskiej Siergieja Władilenowicza Kirijenko. Na początku lipca biskup George odbył spotkanie poświęcone planowaniu z wykonawcami dzieła. Do wakacji pozostał niecały miesiąc, a braków było wiele (tabela 2.1). Tabela 2.1 196 . Zakres prac niezrealizowany na dzień 1 lipca 2003 r Według stanu na 1 lipca z prac, które powinny zakończyć się przed 1 sierpnia, nie rozpoczęto budowy przeprawy mostowej dla szkoły, nie rozpoczęto prac przy montażu płotu na wale, nie wykonano przygotowań do brukowania ścieżki i oczywiście nie rozpoczęto jej brukowania. Dużo pracy pozostało przy wypełnieniu szybu i oczyszczeniu rowu na terenach eksploatowanych w latach poprzednich. Konieczne było ręczne przesunięcie i zagęszczenie kolejnych 1000 metrów sześciennych gleby. Do 1 lipca nie ukończono ani jednego metra robót ziemnych Kanału Dziewiczego. Zrobiło to złe wrażenie na wszystkich pielgrzymach pracujących i odwiedzających Diveevo. Na początku lipca gościł profesor z PSTGU A.B. Efimow. Powiedział, że na Bogorodichnaya Kanavka 197 pozostało jeszcze kilka miesięcy pracy. Przed nami zaledwie 25 dni kalendarzowych, a nie licząc świąt – tylko 18. Część z 18 dni roboczych stała się dniami wolnymi od pracy ze względu na pogodę: ulewne i ulewne deszcze przesiąkły gliną. Potem przez długi czas nie można było z nią pracować. I w tych dniach Pan pobłogosławił, aby zrobić główną rzecz i przygotować Kanał Matki Bożej na rocznicę, aby około 20 tysięcy ludzi przeszło wałem, ścieżką wybrukowaną na całej jego długości, pomiędzy kutymi płotami błyszczącymi nową, zaschniętą farbą w dni święta. Aby zdążyć na czas, część osób pracowała ochotniczo niemal przez cały długi letni dzień. Ogólny dzień pracy rozpoczynał się o ósmej rano i kończył o ósmej wieczorem. Przed pracą karmiono nas śniadaniem, były dwie przerwy na posiłki o godzinie 12 i 16. Po pracy nakarmiono nas obiadem: w sumie cztery posiłki. Klasztor przejął wyżywienie, dostarczając narzędzia, rękawiczki i specjalną odzież. Agregaty spawalnicze dostarczyli wykonawcy „SKrest” i firma A.G. Baturina. Pracującym zawsze wyposażano w najprostszy sprzęt: łopaty różnej wielkości i kształtu, łomy, młoty, wiadra różnej wielkości (przeważnie małe do podnoszenia ich z ziemią kobiecą ręką), taczki, rękawice, ubijaki o najróżniejszych kształtach. Wszystkie odcinki ogrodzenia zostały przygotowane wcześniej. Służba zaopatrzeniowa klasztoru szybko uzupełniła zapasy walcówki, stali zbrojeniowej i elektrod do spawania. Kiedy enkamat zaczął się kończyć, mama udzieliła błogosławieństwa na zamówienie nowej partii, która dotarła z Holandii po przesłaniu wniosku faksem 10 dni później (w tamtych czasach „dawno temu” nie było e-maila). Gliniastą ziemię do wypełnienia szybu i piasek na poduszkę pod ścieżkę dostarczano bez przerwy. Wszystko to kosztowało pieniądze, których niedoboru nie dało się zauważyć poza przypadkiem kilkudniowego opóźnienia w płacach najemnikom, co wywołało protesty robotników. Wynegocjowana płaca dzienna dla obszarów wiejskich była dość wysoka. Ponieważ bezrobocie występowało na dużym obszarze, napływ siły roboczej był duży. To prawda, że ​​​​niektórzy niestety nie mogli długo utrzymać pracy, nie mając nawyku ciężkiej i systematycznej pracy, a także obchodząc się bez przekleństw, palenia i alkoholu. Jednak niewielu załamało się i odeszło. Praca na Bogorodichnej Kanawce stała się w pewnym stopniu szkołą zdyscyplinowanej pracy i posłuszeństwa dla młodzieży z okolic Divejewa. Ma to znaczenie w związku z tekstem ostatnich podrozdziałów rozprawy o misyjnym znaczeniu Kanału Dziewiczego. W lipcu 2003 r. na Bogorodichnaya Kanavka było mnóstwo wszystkiego, z wyjątkiem czasu. Jego brak był stale odczuwalny. Odczuli to przede wszystkim przywódcy – biskup Jerzy i przełożona Sergiusz, a także ich bliscy i odpowiedzialni za dzieło: zakonnica Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin, a po drugie, zawstydzenie i niepokój ogarnęły siostry i pielgrzymów, którzy z miłością budowali Kanał Matki Bożej. Dlatego kiedyś na początku lipca organizowali pracę w nocy w świetle reflektorów, ale to się nie zakorzeniło. Pracowaliśmy kilka nocy i już nie pracowaliśmy w nocy. Rzeczywiście, nikt nie mógł pracować zarówno w dzień, jak i w nocy. Front pracy był bardzo duży, a wszyscy dostępni robotnicy mieli gdzie pracować w ciągu dnia. Niemal na całej długości Kanału Dziewiczego pilnie należało coś zrobić. Pracowali w harmonii, blisko siebie na stanowisku pracy (ryc. 2.17), ale nie przeszkadzając sobie nawzajem. Jedynie wiele sióstr klasztornych, mających pilne codzienne posłuszeństwa, nie mogło pracować w ciągu dnia. Pracowali o świcie, który o tej porze lata zaczynał się wcześnie. Tak wspomina to zakonnica Jekaterina (Czernyszewa): "Kilka sióstr zaczęło kopać o czwartej w okolicy modrzewia. Przechodzący pielgrzymi (potem szli dzień i noc wzdłuż Kanawki) zatrzymywali się i pomagali wiadrami wyciągać ziemię z rowu. Czytamy jak zwykle na głos „Theotokos". O 5:30 udali się na wczesną liturgię lub nabożeństwo o północy, a potem cały dzień posłuszeństwo: praca, modlitwa do późnego wieczora. A tego dnia nie pojechaliśmy do Kanawki, bo rano w pracy czytaliśmy 150 modlitw do Matki Bożej. Następnego dnia wszystko się powtarzało. Po 2-3 dniach od rozpoczęcia takiej pracy asystenci przybyli o świcie – i praca szła pełną parą, a ja miałem dość sił na cały dzień do późnego wieczora. Ryż. 2.17. Siostry kopią rów przy przytułku przed drogą (budynek przytułku znajduje się po lewej stronie). Około 20 lipca 2003 198 Pod koniec lipca zamknięto kursującą od wielu lat autostradę od ulicy Pierwomajskiej do cerkwi Przemienienia Pańskiego. Przeprawiała się przez Kanavkę. Jak trudno było kopać! Pamiętam, że wbijali centymetry w ubitą, twardą jak kamień ziemię, a prace szły niezwykle wolno, a święto zbliżało się wielkimi krokami, dlatego wydawało się, że pracowali na tym miejscu od dawna, ale w rzeczywistości przeszli drogę w 1-2 dni i 1-2 noce. Specjalnie zebrali siostry, przyszły z klasztorów na kilka godzin do pracy – to była wspólna przyczyna.” 199 Zachowała się fotografia ilustrująca prace na placu przy drodze od ulicy Pierwomajskiej do Soboru Przemienienia Pańskiego. Rów wykopany jest w dwóch miejscach, które oddziela droga asfaltowa (ryc. 2.17). Było też trochę smutków. W związku z masowym gromadzeniem się pracowników nie wszyscy mieli dobre miejsce do spania na noc; większość nie miała gdzie umyć, wyprać ani wysuszyć ubrań roboczych. Wielkim niepokojem były częste deszcze, które czasami trwały dwa dni z rzędu w ramach skromnej liczby dni roboczych. Jednocześnie nie prowadzono pracy w święta, niedziele, w tym także pod koniec dnia, kiedy według przepisów kościelnych rozpoczynał się już dzień następny. Jednak pomimo braku czasu, dwudziestego lipca, czyli 22–23 lipca, stopniowo stało się jasne, że prace uda się zakończyć do wakacji. Prace zakończono w piątek 25 lipca 2003 r. W niedzielę i poniedziałek 27 i 28 lipca nastąpiła cisza przedświąteczna, a 1 sierpnia budynek przyjął gęsty napływ wiernych (ryc. 2.18). Ryż. 2.18. Procesja religijna po raz pierwszy weszła na ścieżkę wzdłuż szybu Kanału Dziewiczego 1 sierpnia 2003 r. 200 Od wejścia do wału szeroka ścieżka była starannie wyłożona betonowymi cegłami. Ogrodzenie zostało pomalowane i wysuszone. Tylko trawa nie miała czasu urosnąć na zboczach. W sierpniu-wrześniu zajmowaliśmy się wykańczaniem, dokańczaniem enkamatu, dosypywaniem trawy, betonowaniem dna rowu (co nie było uwzględnione w projekcie), kopaniem dodatkowych studni melioracyjnych pod kierownictwem A.G. Baturiny. Kończąc opowieść o pracach z 2003 roku, podsumujmy: od kwietnia do lipca siostry wykopały 390 m rów, a pielgrzymi i ekipy najemników na tych prawie czterystu metrach nie tylko postawiły szyb do pełnego projektowego profilu, ale także zrekonstruowały szyb i rów na całej wcześniej opracowanej długości. Łącznie wraz z rampami wejścia i zjazdu do szybu zasypano, zagęszczono, pokryto enkamatem 800 m nasypu i wyposażono w płoty oraz ścieżkę spacerową wzdłuż szybu. Jednocześnie do szybu zasypano ponad 7200 metrów sześciennych ziemi. W sierpniu, wrześniu, październiku 2003 roku zakończono prace nad projektem rowu i odwodnienia. W roku 2004 i latach następnych na końcu Bogorodichnej Kanawki pozostało 23 metry rowu i wału oraz 4 metry pod przejściem od liceum, gdzie zbudowano tymczasowy most. 23 metry na końcu Bogorodichnej Kanawki i zejście z szybu wykonano w 2004 roku. Ostatnie 4 metry wykopano w 2006 roku, dopiero po przeniesieniu wszystkich budynków szkolnych do klasztoru, a szkoła została w całości umieszczona w nowym budynku, wybudowanym według specjalnego projektu ze środków budżetu państwa i darczyńców. 2.4.2.3. „Trudne” pytania i odpowiedzi na nie Żaden biznes nie jest kompletny bez złych życzeń. Budowniczowie Kanału Matki Bożej mieli także swoich przeciwników, którym nie podobało się to, co się robi, i uważali, że należy to zrobić inaczej. Krytykowali i zadawali pytania, które budowniczowie nazywali „podchwytliwymi”. Te pytania były standardowe, jakby zostały opracowane gdzieś, żeby zawstydzić budowniczych. Oto te pytania i odpowiedzi. 1. Dlaczego mówimy „Idziemy wzdłuż Kanawki”, jeśli idziemy szybem? Czy nie powinniśmy przejść się dnem rowu? Dlaczego nie mają tam wstępu pielgrzymi? Bogorodichnaya Kanavka to budowla fortyfikacyjna składająca się z fosy i wału. Rów i wał Bogorodichnaya Kanavka są murami twierdzy przyszłej Diveyevo cinnovia. Strażnicy twierdzy na ogół chodzą wzdłuż muru, a nie wzdłuż fosy, którą można napełnić wodą. Mnich Serafin dał błogosławieństwo, aby chodzić wzdłuż wału, a nie wzdłuż rowu. Mówią o tym dwa fakty. Po pierwsze, wiadomo, że N.A. Kiedy Motovilov przebywał w Diveyevo, codziennie chodził wzdłuż Bogorodichnaya Kanavka przy każdej pogodzie. W deszczu i lodzie, żeby nie spaść, uklęknął i trzymając się ziemi, przeszedł przez Kanał Matki Bożej. Najwyraźniej bał się spaść z wału do rowu. Wysokość wynosiła 1,5–2,0 m. Po drugie, odkryte i udokumentowane ślady rowu współczesnego św. Serafinowi nie dają podstaw do przypuszczenia, że ​​dnem rowu ktokolwiek chodził, chyba że zostało ono oczyszczone. Ściany rowu łączą się w wielu miejscach, niczym kartki na wpół otwartej książki stykające się z grzbietem. Ledwo można postawić jedną nogę na dnie. Na starej fotografii (patrz ryc. 1.16) Kanału Dziewiczego wyraźnie widać rów i wał. Za wałem biegnie szeroka ścieżka, a rów jest równomiernie porośnięty trawą. 2. Dlaczego wycięto starożytne drzewa? Według sekcji drzewa miały około 90 lat. Są to topole, dla których ten wiek jest granicą. Dlatego mieli duże zagłębienia i zgniłe pnie. Drzewa posadzono na początku XX wieku. Nie mają żadnego związku ze św. Serafinem i jego siostrami. Dlatego przy odtwarzaniu Kanału Matki Bożej zgodnie z poleceniem św. Serafina okazały się one zbędne. Drzewa opatrznościowo pojawiły się na początku XX wieku i rosły do ​​lat trzydziestych XX wieku, aby chronić Kanał Matki Bożej w okresie rządów ateistycznych. Kiedy zniknęły ziemne konstrukcje, drzewa służyły jako punkty orientacyjne dla przejścia modlitewnego wzdłuż Kanału Dziewiczego. W szczególności zachowały się cztery drzewa na terenie internatu i jedno na końcu Kanału Dziewiczego. Wyznaczały właściwą drogę nawet wtedy, gdy siostry prowadzone przez przeoryszę i pielgrzymi z konieczności przechodzili obok stawu, modrzewia i budynku Chleba. Dlaczego drzewa zostały wycięte? Po pierwsze, trzeba je było wyciąć, gdyż ze starości mógł je powalić wiatr. Po drugie, znaleźli się na ścieżce wzdłuż szybu Kanawka. Obecność drzew uniemożliwiała budowę ścieżki w miejscu wskazanym przez św. Serafina. Powstał dylemat: ścieżka czy topole? Biskup Georgy (Daniłow) wybrał tę ścieżkę. Drzewa pobłogosławiono i usunięto. Za rowem latem 2004 roku wycięto topolę przy ulicy Szkolnej. Został przechylony nad domem i ważył około 5 ton. Na końcu Bogorodichnej Kanawki, na prawo od rowu, wycięto jednocześnie dwie stare lipy; co najmniej ¾ ich średnicy zajmowały zagłębienia. Drzewa były niestabilne. 3. Dlaczego na Bogorodichnej Kanawce jest coś, co nie istniało i nie mogło istnieć, a mianowicie: kuty płot, ścieżka wyłożona blokami, metalem i innymi siatkami po bokach? Do budowy Kanału Dziewiczego rzeczywiście wykorzystano nowe materiały. Dzięki błogosławieństwu przełożonej Sergiusza (Konkowa) i Jego Świątobliwości Jerzego (Daniłowa) nadano mu nowe formy architektoniczne. O materiałach: są one niezbędne do zapewnienia bezpieczeństwa fosy i wału, które po raz pierwszy od 175 lat wykonano według wymiarów określonych przez św. Serafina. Wcześniej taki rów wykonywano na pierwszych 100 m i wypełniano go osuwiskami i zapadnięciami gruntu. Osuwiska powtarzały się zarówno podczas ostatniej przebudowy, jak i po niej. Dlatego zdecydowaliśmy się na zapięcie. Nowe materiały nie przeszkadzają w objawieniu Ducha Świętego, co pokazały pod koniec XX wieku liczne ikony ze strumieniem mirry drukowane na papierze w różnych kolorach i na różne sposoby, fotografie, fotokopie 201, a także cuda na Kanale Dziewiczym (patrz podrozdział 3.2 rozprawy). Świadczą o tym także łaski odczuwane przez wielu na Matce Bożej Kanawce, jej piękno i zachowanie do chwili obecnej, 16 lat po zakończeniu dzieła. Ogrodzenie jest niezbędne do bezpiecznego poruszania się wzdłuż szybu, szczególnie przy śliskiej pogodzie. Kostka brukowa chroni wał przed zniszczeniem, gdy codziennie przemierzają go tysiące ludzi. Lepszy jest Kanał Matki Bożej, po którym teraz można chodzić przy każdej pogodzie i o każdej porze dnia, niż ziemna ścieżka, do której wejście byłoby ograniczone ze względu na warunki pogodowe. 4. Dlaczego Kanał Matki Bożej nie przebiega obok modrzewia królewskiego? Modrzew posadzono 48 m od Bogorodichnaya Kanavka w latach 1904-202. Dziś Bogorodichnaya Kanavka znajduje się tam, gdzie była w 1904 roku, kiedy zasadzono modrzew. W XX wieku przechodziliśmy obok modrzewi, ponieważ właściwą drogę blokowały szopy, płoty i ogrody warzywne. Jest już otwarty dzięki współpracy kościelno-państwowej. W 2004 roku pracowali na końcu Bogorodichnaya Kanavka. Pozostała część budowy nie wymagała żadnych uzupełnień ani napraw. Jedynie część rowu pozostała nierozkopana w odległości 178 metrów od początku, gdzie znajdowało się przejście dla dzieci w wieku szkolnym, ponieważ wiejska szkoła średnia nadal znajdowała się częściowo w Bogorodichnej Kanawce. Rok 2004 jest rokiem jubileuszowym dla Kanału Matki Bożej. Tej wiosny minęło 175 lat od rozpoczęcia pracy. Wyznaczono go na tym terenie na Wielki Post w roku 1829, który według kalendarza juliańskiego trwał od 24 lutego do 14 kwietnia. Dokonano tego natychmiast po otrzymaniu oficjalnego powiadomienia o przekazaniu wspólnocie kościelnej działki podarowanej przez generała Verę Andreevnę Postnikową. Zaczęto kopać, gdy ziemia wyschła, przed Świętem Trójcy. W tym roku przypadał on 2 czerwca, co według współczesnego cywilnego kalendarza gregoriańskiego odpowiada 14 czerwca. W 2004 roku siostry rozpoczęły prace nad Matką Bożą Kanavką także przed dniem Trójcy Przenajświętszej, który był już o 2 tygodnie wcześniej, przypadający na 17 maja (30). Był to jeden z dni po Wniebowstąpieniu Pańskim. Nabożeństwo przed rozpoczęciem prac końcowych odprawiono 13 (26 maja), w dzień pamięci męczennicy Glicerii Dziewicy. Pan uświęcił ten moment objawiając krótki letni deszcz i podwójną tęczę, co przyciągnęło uwagę wszystkich uczestników nabożeństwa. Od Wiertianowa 203 było jasne, że tęcza wyrosła z końca Matki Bożej Kanawki (ryc. 2.19), pokryła klasztor i całe południowe Diveevo. Prace na Bogorodichnaya Kanavka w 2004 roku zostały zorganizowane i przeprowadzone jak w poprzednich latach początkowych. Siostry wykopały rów, a duchowieństwo im w tym pomogło. Na szybie pracowali pielgrzymi, pielgrzymi i pracownicy klasztoru Ryc. 2.19. Tęcza nad klasztorem zaczyna się na lewo od dzwonnicy na końcu Kanału Dziewiczego. 26 maja 2004 r. podczas nabożeństwa w intencji rozpoczęcia ostatniego etapu przebudowy Kanału Dziewiczego. Fot. E. V. Serdyuk 204 30 lipca po liturgii w katedrze Trójcy Świętej Jego Eminencja Jerzy odprawił ostatnie nabożeństwo żałobne na grobach błogosławionych Pelagei, Paraskewy i Marii Diveevsky, a następnie poświęcił trzy marmurowe krzyże Matce Bożej Kanawce. Następnego dnia, 31 lipca, w kościele kazańskim odbyła się pierwsza liturgia i uwielbienie błogosławionych świętych Pelagii, Paraskewy i Marii. W swoim przemówieniu podczas uroczystego posiłku 1 sierpnia 2004 r. Biskup mówił o ukończeniu budowy Matki Bożej Kanawki, ukończeniu kościoła kazańskiego i podkreślając, że w Diveevo zakończono wiele prac budowlanych, wezwał do budowy cerkwi duszy. Pogoda w Diveevo była doskonała do prac wykopaliskowych. Pięćdziesiątnica minęła, ale nastrój pozostał świąteczny. Do połowy czerwca, kiedy minęło 175 lat od rozpoczęcia prac na Kanale Dziewiczym, rów został ukończony, a do 1 lipca ukończono wszystko z wyjątkiem przejścia dla uczniów. Budowa Kanału Dziewiczego została w zasadzie ukończona. Na końcu znajduje się kropka w kształcie marmurowej ikony Najświętszej Maryi Panny w kształcie krzyża. Długość wykopanego rowu wzdłuż jego osi wynosiła 775 m. Wewnątrz Kanału Dziewiczego znajdowało się 2995 akrów ziemi. Obszar ten z dużą dokładnością pokrywał się z wielkością daru ziemi właścicielki ziemskiej Very Andreevny Postnikowej dla mnicha Serafina, co po raz kolejny potwierdziło, że współczesny, trzeci Kanał Matki Bożej w historii Diveyevo został wykopany dokładnie po pierwszym. Rozpoczęło się nowe życie świętej budowli: czujna modlitwa na wale Kanału Dziewiczego, a także uzupełnienia i poprawki, pielęgnacja nasadzeń i upraw, rozwój dekoracji zielonej z nasadzeniami agrestu i rzadkich roślin ozdobnych. Według zielonej dekoracji Kanał Matki Bożej pod opieką sióstr Diveyevo przy pomocy przyjaciół i dawnych budowniczych Kanału Matki Bożej zamienia się w ogród, w którym dojrzewają winogrona i rosną smukłe tuje, podobne do cyprysów Ziemi Świętej w Palestynie. Ogrodzenia i nasadzenia ogrodów zewnętrznych i warzywniczych stopniowo odchodzą od fosy Kanału Dziewiczego, ustępując miejsca pasowi bezpieczeństwa zaprojektowanemu w celu zapewnienia stabilności stromych zboczy gruntowych, gdzie reżim sadzenia i podlewania podporządkowany jest głównemu zadaniu: utrzymaniu fosy Kanału Dziewiczego w wymiarach określonych przez św. Serafina. Aby rozwiązać ten problem, konieczne jest monitorowanie procesów geologicznych w glebach wału i rowu, zabezpieczenie przed tymi procesami i przeprowadzenie niezbędnych prac naprawczych w związku z lokalnymi uszkodzeniami niektórych części konstrukcji Kanału Dziewiczego. Poniżej znajdują się strony z pamiętnika kandydata rozprawy doktorskiej i uczestnika wydarzeń po zakończeniu głównych prac nad Bogorodichną Kanavką. Wprowadzają do czasów współczesnych, po 16 latach, szczegóły wydarzeń z ostatniego okresu prac nad Kanałem Dziewiczym. W marcu 2004 roku dwukrotnie pojechałem do Niżnego Nowogrodu, aby spotkać się z Natalią Georgiewną Finnikową, która pomagała zaprojektować ostatni odcinek Kanawki. Mieszkańcy Niżnego Nowogrodu, w przeciwieństwie do naszego projektu z 2003 roku, zeszli z szybu w stronę Soboru Świętej Trójcy. Zjechaliśmy w dół w kierunku początku Kanału Dziewiczego. Decyzja ta wyznacza zamykającą siódmą granicę cinnovii, oddzielającą przestrzeń cinnovia od drugiego terytorium klasztoru. Na planie mnicha wyraźnie widać kilka kresek, wyznaczających linię Kanału Matki Bożej na odcinku zamykającym od ostatniego zakrętu w kierunku początku. Naszą decyzję z łatwością zaakceptowali mieszkańcy Niżnego Nowogrodu i wyrazili na nią oficjalną aprobatę. Jednocześnie zapisano, że przed rozpoczęciem budowy konieczne było wyjaśnienie na ziemi za pomocą dołów końcowego punktu rowu Bogorodichnaya Kanavka. Prace wykopaliskowe rozpoczęto w wigilię Trójcy Świętej, w te same dni, kiedy 175 lat temu mnich Serafin „zakopał” Kanał Święty na jego początku. W dniu pamięci męczennicy Glicerii Dziewicy (13/26 maja) w środę odprawiono nabożeństwo modlitewne w intencji rozpoczęcia ostatniego dzieła. Pan pomnożył radość sióstr, które od dawna czekały na tę chwilę, cudownymi znakami. Każdy widział tęczę, i więcej niż jedną, wznoszącą się na niebie podczas nabożeństwa. Dzień był chłodny i pochmurny. Słońce pojawiało się i świeciło jasno, jak wiosna, a potem znikało za chmurami. Powiedzieli mi, że widzieli, jak się bawił, rzucając kolorowe iskry, „jak Wielkanoc”. W tym czasie padało w całej europejskiej Rosji. W środę w Moskwie deszcz prawie nie ustał. Według prognoz, czwartek wszędzie, łącznie z Niżnym Nowogrodem, uznano za deszczowy. W Diveevo chmury zaczęły gromadzić się przed zapadnięciem zmroku. Pod koniec dnia zaczęło padać, ale Pan nie pozwolił, aby zła pogoda przeszkodziła w rozpoczęciu pracy. W nocy zerwał się silny wiatr; niektórzy nazywali to huraganem; nie było żadnych uszkodzeń. Wiatr rozproszył chmury, a czwartkowy poranek był słoneczny, dzień był umiarkowanie ciepły. Warunki pracy są doskonałe. Praca postępowała. Siostry zaczęły kopać rów i wyznaczyły go na głębokość 15–20 m, kopiąc w czwartek i piątek na głębokość jarda. Pracownicy klasztoru wycięli zwykłą podstawę pod szyb i ułożyli go z ziemi pobranej wcześniej z Kanału Dziewiczego i przywiezionej z Katedry Świętej Trójcy. W ciągu dwóch dni podnieśli szyb o metr o szerokości 6,5 i ponad te same 15 m. Działały dobrze. Siostry pracowały jak dziewczynki: łatwo i radośnie. Nie było to możliwe dla światowych ludzi na wale. Kusiły i irytowały ich różne problemy w naszej organizacji, brak jasnego zespołu i niezrozumienie problemu technicznego, z którym zetknęli się po raz pierwszy. Jednocześnie za pomocą dołów szukali punktu końcowego Kanału Dziewiczego. Były pokusy, ale Pan pomógł je pokonać. Kabel elektryczny przecinający na końcu Bogorodichną Kanavkę nie został odłączony. Opóźniło to prace wykopaliskowe. Nie było pitmenów. Musiałem sam to zacząć. Następnie Aleksander Stepanowicz Biełych wysłał dobrych robotników (Ardatowskich), którzy wykopali cztery doły (nr 57, 58, 59 i 60) w ciągu dwóch dni, w czwartek i piątek, 27 i 28 maja. Natychmiast odkryto w nich dawno zasypaną dziurę, która biegła w kierunku zamykającego się odcinka Kanału Dziewiczego. Jednak jego kształt nie jest typowy dla Kanału Matki Bożej, jak to widzieliśmy na całym świecie. Szerokość tutaj wynosi około arshina. Jedna strona jest pionowa, druga bardzo stroma, prawie pionowa. Głębokość wynosi około 1,5 arshina. Studnia nr 59 wykazała, że ​​dziura wykracza poza granice obszaru, na którym mógł znajdować się Kanał Dziewiczy. Po konsultacjach z siostrami, które przez wiele lat pracowały nad Matką Bożą Kanavką, zakonnicą Rafałą i nowicjuszką Tatianą, zgodziłyśmy się, że to nie jest Matka Boża Kanawka, ale Pseudokanawka, jak ją nazywaliśmy. Jednak wielu nowicjuszy, którzy z nami współpracowali, chciało natychmiastowego sukcesu w poszukiwaniach, chcieli rozpoznać stary znaleziony dziurę jako Kanał Dziewiczy. Gdy tylko odmówili, natychmiast znaleźli inny szlak, pod każdym względem podobny do Kanału Dziewiczego. Wypełniony czarnoziemem wykop o płaskich ścianach i głębokości około 0,5 m, typowy dla rowu Bogorodichnaya Kanavka na ostatnim odcinku, w szybie nr 58 miał łagodne boki i zaokrąglone dno. Wszyscy byli zgodni, że jest to odcinek Dziewiczego Kanału; radość i ulga po porażce z Pseudogroove. Jednakże polana wykazała, że ​​zastana forma jest zamknięta i nie rozciąga się w kierunku odtworzonego już rowu, który niewątpliwie śladami pierwszego rowu przemierzały siostry współczesnego klasztoru. Podczas kopania siostry dawno temu nauczyły się widzieć stary rów. W tym przypadku jego starożytność podkreśla odkrycie w dniach 15/28 maja miedzianej monety z 1840 roku. Monetę złowiono na głębokości około 1 metra pod asfaltową ścieżką obok dużej topoli rosnącej na końcu Kanału Dziewiczego. Tak więc z dołami były tylko pokusy: znaleźli dwa ślady podobne do Kanału Theotokos, ale żaden z nich nie został zaakceptowany jako Kanał Theotokos. Można przypuszczać, że na końcu, gdzie prowadzono prace w chwili śmierci wielebnego zimą 1831–32, mamy do czynienia z niedokończonym, nieukształtowanym Kanałem Bogurodzicy. Wraz z odejściem św. Serafina prace zostały wstrzymane. Można przypuszczać, że zimą siostry przecięły siekierami wąski, półtorametrowy Kanał Bogorodiczna, że ​​pracowały jednocześnie w kilku obszarach i pozostawiły nam niepołączone ze sobą fragmenty, które natychmiast zasypano. Wtedy dziury ukryte w ostatnich dołach można pomylić z tymi fragmentami rowu. Kopanie rowu ostatniego dnia przed Trinity pokazało, że oś, którą nakreśliłem wzdłuż otworów 26 i 55, nie jest całkowicie prosta. Według wykopu 55 odchyla się on w prawo od głównego kierunku szóstej prostej. Z wykopalisk sióstr wynika, że ​​takiego odstępstwa nie stwierdziły. Matka Rafaela powiedziała mi o tym telefonicznie rankiem 18/31 maja. Zdecydowali, że konieczne jest wykonanie poszukiwawczych otworów co metr, aby nie zboczyć ze śladu pierwotnego Kanału Dziewiczego. W poniedziałek 18/31 maja, w Dzień Duchowy, nieczynne. We wtorek i środę chcą dokończyć kopanie rowu, czyli w trzeci dzień Zielonych Świąt dokończyć wykop na kanale Dziewiczym. Po Dniu Trójcy Świętej w mojej obecności powtórzono zeszłoroczny dół nr 55, w którym oczyszczono koniec Kanału Theotokos, którego wygląd nie pozostawiał wątpliwości, że Kanał Theotokos kończy się tutaj. Trudne poszukiwania końca zostały zakończone; koniec odkryto pod lipą, która obecnie stoi na osi rowu za jego końcem 205. W trakcie poszukiwań, na kilka dni przed odkryciem końca rowu, matka Rafaela spokojnie powiedziała mi: „Kanał Dziewiczy kończy się pod lipą”. Ale chciałem prawdziwego dowodu. I ja, podobnie jak apostoł Tomasz, otrzymałem go i trzymam w dole nr 55 na zawsze i dla wszystkich”. Do 2006 r. niezakopana pozostała tylko niewielka część rowu w odległości 178 metrów od początku, gdzie znajdowało się przejście dla uczniów. W 2004 roku nie udało się go wykopać, gdyż zajęcia odbywały się w szkole w Bogorodichnej Kanawce. Przeszli także w oddzielnym budynku poza terenem Bogorodichnej Kanawki przy ulicy Szkolnej. W celu połączenia budynków edukacyjnych położonych po różnych stronach Kanału Dziewiczego nie wykonano fragmentu rowu, pozostawiając przejście w korpusie wału szybu. W 2003 roku nad przejściem zbudowano tymczasowy most z echem drewnianym pomostem. Likwidację przejścia odroczono do czasu przeniesienia szkoły do ​​nowego budynku i przeniesienia wszystkich budynków wewnątrz Bogorodichnej Kanawki do klasztoru. Miało to miejsce na początku 2006 roku. Gdy tylko warunki pogodowe pozwoliły na rozpoczęcie prac wykopaliskowych, przejście zostało zamknięte. W liście do klasztoru Matka T., której mąż, ksiądz, a ona sama i jej dzieci uczestniczyli w pracach wykopaliskowych, opowiedziała, jak w naszych czasach w pośpiechu kopali ostatnie metry Kanału Matki Bożej. Oto kilka fragmentów jej listu. „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Na początku 2006 roku nasza rodzina przyjechała do Diveevo z Kurska. Prawie cała Święta Kanawka była już wówczas zagospodarowana, jedynie niewielka jej część naprzeciw budynku litograficznego (obecnie szkoła klasztorna – S. Ch.) nie została wykopana. Wiosną 2006 roku klasztor podjął decyzję o przekopaniu tego odcinka. Najwyraźniej niewiele osób wiedziało, że tego dnia Kanawka zostanie wykopana. Mój mąż ksiądz został zaproszony w przeddzień tego wydarzenia przez zakonnicę. On oczywiście zgodził się wziąć udział, a dzieci i ja poszliśmy za nim. Wcześnie rano, gdy tylko nastał świt, przystąpiono do pracy. Było kilka sióstr klasztornych, kilku mężczyzn, wśród nich mój mąż, 2-3 osoby ze świeckich, w tym ja i nasze dziewczynki w wieku 4 i 5 lat. Siostry kopały ziemię, mężczyźni podnosili i wyciągali wiadra ziemi z Kanawki, a wszyscy inni wynosili świętą ziemię z Kanawki i wysypywali ją na kupę. Pracowali szybko, cicho, ze szczególną czcią. I niemal co 5-10 minut pojawiało się tu coraz więcej robotników. Pod koniec pracy cała kolejka wolontariuszy ustawiła się już od Kanawki do sterty ziemi. Wszyscy chcieli wziąć udział w kopaniu Kanawki, dowodzonej przez samego mnicha Serafina. I nie szliśmy już z wiadrem z Kanawki na stos, ale przekazywaliśmy sobie wiadra z rąk do rąk. Półtorej godziny później wszystkie prace zostały zakończone, rurę usunięto, ściany wyprostowano. Pracując wśród ludzi, udało mi się spotkać pielgrzymkę Irinę z Irkucka. Od niej dowiedziałam się o jej silnej chęci przeniesienia się do Diveevo.” Od innych uczestników prac wiemy, że w tym czasie po Diveevo roznosiła się wieść, że kopane są ostatnie metry Kanału Dziewiczego. Ludzie, porzucając swoją pracę, biegli, aby skorzystać z ostatniej okazji, aby wziąć udział w tej świętej sprawie. Pracowali z pełnym oddaniem, zastępując się nawzajem, oddając swoje miejsce na ciasnym polu pracy, aby każdy miał swoją rękę w dokończeniu świętego dzieła. A jednak trudno uwierzyć, że w ciągu półtorej godziny wysypano „kupę” ziemi, jak ją czule nazywa Matka T., o objętości około 10 metrów sześciennych. Wtedy sądzono, że to już na zawsze ostatnia ziemia święta, wyjęta z fosy Kanału Matki Bożej, że „kuczka” to ostatni złoty fundusz świętej ziemi kanałowej, która zgodnie z poleceniem św. Serafina została rozebrana i wywieziona przez pielgrzymów. Czas jednak pokazał, że ziemia w rowie Kanału Matki Bożej „rośnie” i plon ten trzeba zbierać okresowo, aby zachować wielkość rowu założonego przez św. Serafina. Faktem jest, że Ziemia zdaje się próbować zagoić powstałą w niej dziurę. Ściany rowu zbliżają się do siebie z różną szybkością w różnych miejscach, maksymalnie do 2 cm rocznie. Dlatego po kilku latach od zakończenia prac wykopaliskowych szerokość rowu nie odpowiada już wartości określonej przez Mnicha Serafina. Konieczne staje się odcięcie z boków warstwy o grubości kilku centymetrów. W ten sposób zapasy gliny z rowów są stale uzupełniane, o czym mnich Serafin powiedział, że zamiast złota będzie to dla sióstr klasztoru: „Goście przyjdą do nas, wezmą od was glinę do uzdrowienia i będzie ona zamiast złota” 206. Współczesny przejaw leczniczych właściwości „glinki” znany jest z przypadku uzdrowienia w rodzinie architekta V.V. Kovala, którego opis wraz z innymi cudami Kanału Dziewiczego opisano w rozdziale 3.3. Historia stworzenia Matki Bożej Kanawki przez współczesny klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich jest wygodnie podzielona na trzy kolejne części. 1. Początkowo w latach 1991–1997 klasztor nie był w stanie poradzić sobie z Matką Bożą Kanavką. Energię i środki pochłaniano na organizowanie nabożeństw, życie sióstr i remonty pomieszczeń do różnych celów. Pod koniec tego okresu przeorysza zgodziła się i pobłogosławiła świeckich, aby zaopiekowali się Kanałem Matki Bożej. Następnie Anna Filippovna Gorbatova wraz z zespołami ochotników oznaczyła na ziemi zakręty Kanału Dziewiczego niebieskimi drewnianymi krzyżami typu północnego, ozdobiła przejście wzdłuż Kanału Dziewiczego skromnymi kwiatami, a w 1997 r. rozpoczęła renowację rowu i wału. Okazało się jednak, że to zadanie przekracza siły jej zespołu, nie fizyczne, ale duchowe i intelektualne. 2. W sierpniu 1997 r. przeorysza Sergia podjęła się budowy Kanału Matki Bożej dla klasztoru. Władze powiatowe zareagowały na to chłodno, ale wyraźnie nie ingerowały w prace na Bogorodichnej Kanawce. Na zlecenie administracji prace zorganizowano według przyjętego w kraju schematu: ekspertyza – projekt – zatwierdzenie projektu – budowa. Aby wdrożyć tę sekwencję, opatka zaprosiła Moskiewski Państwowy Uniwersytet Inżynierii Lądowej, który zatrudniał specjalistów we wszystkich niezbędnych specjalnościach budowlanych, w celu uzyskania wskazówek technicznych, badań i projektowania. Ponieważ sprawy techniczne w tej placówce nierozerwalnie łączyły się z duchowymi, na stanowisko kierownika technicznego powołano specjalistę z wykształceniem duchowym (PSTGU), piszącego niniejszą rozprawę doktorską. W latach 1997-2002 realizował projekty i koordynował je na poziomie administracji powiatowej. Stopniowo narastał opór władz lokalnych i poszczególnych właścicieli ziemskich wobec odbudowy Kanału Matki Bożej. W ciągu 6 lat odrestaurowano mniej niż połowę długości konstrukcji. Pozostały tereny nie do pokonania zajęte przez nieustępliwych lokatorów wrogich Kościołowi i silnych w okolicy oraz tereny zajęte przez podziemne linie energetyczne i drogi. To, co zostało zrobione, nie mogło zostać wykorzystane zgodnie z przeznaczeniem. Były to izolowane fragmenty rowu i wału, niedoskonałe technicznie. Ani siostry klasztoru, ani pielgrzymi po nich nie chodzili i nie mogli po nich chodzić. Tak było do początku 2003 roku. 3. Na początku 2003 roku sytuacja z pracami na Bogorodichnej Kanawce zmieniła się radykalnie. Na wysokim poziomie postanowiono zorganizować obchody 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina jako ogólnorosyjskie święto kościelne i państwowe z udziałem zagranicznym. 1 sierpnia przybyli nie tylko wszyscy biskupi Patriarchatu Moskiewskiego, ale także wielu zwierzchników Cerkwi prawosławnych w innych krajach. Przygotowania do tego święta spadły na barki biskupa Georgija (Daniłowa), konsekrowanego w lutym 2003 r., oraz Pełnomocnego Przedstawiciela Prezydenta Rosji w Wołskim Okręgu Federalnym S.V. Kirijenko. Od Prezydenta V.V. Putin, gubernator obwodu Niżnego Nowogrodu, otrzymał instrukcje mające ułatwić przygotowania do wakacji pod względem finansów, specjalistów i materiałów. W marcu Matka Boża Kanawka została włączona do trzech głównych obiektów klasztoru. Prace nad nim szły pełną parą. Doświadczenie MGSU w łączeniu wymagań technicznych i duchowych, zgromadzone w latach 1997–2002, okazało się pożądane i pozwoliło w możliwie najkrótszym czasie stworzyć kompleksowy projekt Kanału Matki Bożej, koordynować go na poziomie regionalnym i otrzymać dla niego błogosławieństwo od patriarchy Cyryla. Próby organizacji Niżny Nowogród zaprojektowania Kanału Matki Bożej bez elementu duchowego w marcu i kwietniu 2003 r. okazały się nie do utrzymania. Mieszkańcy Niżnego Nowogrodu skontaktowali się z nami z 2-miesięcznym opóźnieniem. Cichy opór lokatorów Divejewa i użytkowników zlikwidowanych dróg trwał nadal, został jednak złamany przez najwyższą władzę państwową. Wzdłuż dwóch dróg, które uniemożliwiły odbudowę rowu i wału, wydarzyło się to na kilka dni przed świętem. Ciężka praca sióstr klasztornych, ich asystentek-wolontariuszy i wynajętych zespołów zaowocowała sukcesem. 1 sierpnia 2003 roku, w dniu 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina, po raz pierwszy wzdłuż Kanału Matki Bożej odbyła się wielotysięczna procesja religijna, którą w ciągu 24 godzin podążyło co najmniej 10 000 wiernych. W latach 1997-2004 po raz pierwszy w historii wykonano Kanał Matki Bożej według wymiarów określonych przez św. Serafina. Od tego czasu z powodzeniem służy Kościołowi przez 16 lat, wspierany codzienną opieką i okresowymi naprawami, jak każda konstrukcja wzniesiona przez człowieka. Powyższe pozwala ostatni etap prac w latach 2003-2004 nazwać zakończeniem budowy Kanału Matki Bożej, a nie jego przebudową. Budowa Kanału Matki Bożej trwała z przerwami od 1829 do 2004 roku, czyli 175 lat. Rozdział 3. Duchowe znaczenie Kanału Matki Bożej dla klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich 3.1. Modlitwa na Kanale Matki Bożej Życie modlitewne Matki Bożej Kanawki nie ustało przez prawie dwieście lat jej istnienia, pomimo okresów widocznego fizycznego spustoszenia i zaniedbania świętego miejsca przez władze. Modlitwy stąd docierały do ​​Królowej Niebios zarówno w połowie XIX w. w okresie prześladowań nowicjuszy Serafinów, jak i w połowie XX w. w okresie prześladowań bolszewickich całego Kościoła. Obecnie siostry klasztoru codziennie spacerują w modlitwie wzdłuż Kanału Matki Bożej. Za każdym razem, gdy Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl odwiedza Diveevo, spaceruje wzdłuż Kanału Matki Bożej. Słowa modlitw, które św. Serafin pobłogosławił do odczytania na Kanale Matki Bożej, są niezwykle proste. Nie zrobił nic bez błogosławieństwa z Góry 207. Matka Boża objawiała mu się wielokrotnie, aby przekazać wolę Bożą wobec niego, sióstr Diveyevo, które zgromadził i jego prawosławnych wyznawców w przyszłych stuleciach. Dlatego słowa modlitw, które miał szczęście przeczytać na Theotokos Kanavka, niewątpliwie zostały natchnione w nim przez Matkę Bożą. Mnich Serafin udzielił błogosławieństwa czytania w pokucie i smutku, radości i dziękczynieniu Bogu, w chorobie i zdrowiu, nad Kanałem Matki Bożej, wieloletniej Reguły 208, sięgającej pierwszego tysiąclecia chrześcijaństwa. Najpierw przeczytaj dziesięć razy „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się…”. Po drugie, po tej modlitwie do Matki Bożej przeczytaj modlitwę „Otwórz nam drzwi miłosierdzia, Błogosławiona Matko Boża...” i po trzecie: „Ojcze nasz”. Potem jeszcze dziesięć razy: „Dziewczyno, Matko Boża, raduj się…”. Powtórz to 15 razy, powoli idąc od początku do końca wzdłuż szybu Kanału Dziewiczego. Siostry klasztoru, mniszki, mniszki, nowicjuszki i kandydatki do przyjęcia do nowicjatu codziennie przechadzają się pod przewodnictwem opatki w modlitwie wzdłuż Kanału Matki Bożej, czytając tę ​​regułę. Do tych modlitw dodają hymn 9 Kanonu Wielkanocnego: „Świeć, świeć, Nowa Jerozolima…”, który śpiewa się w najbardziej na wschód wysuniętym miejscu ścieżki wzdłuż Kanału Matki Bożej, z wyłączeniem niektórych dni wielkiej pokuty. Miejsce śpiewania hymnu Kanonu Wielkanocnego, oznaczone marmurowym krucyfiksem, znajduje się na drugim zakręcie ścieżki wzdłuż Kanału Dziewiczego, 312 m od jej początku. Na planie św. Serafina w tym miejscu Matkę Bożą Kanavkę przecina oś architektoniczno-planistyczna, będąca kontynuacją na wschód osi podłużnej cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Oś od kościoła biegnie także w kierunku zachodnim. Na niej, na zachód od kościoła, narysowano na planie Świętą Bramę przyszłej Ławry Kobiecej. Dzięki temu oś i miejsce jej przecięcia z Kanałem Matki Bożej nabierają niejasnego, ale oczywiście wielkiego znaczenia duchowego. Najstarszy kościół w Diveevo, kościół kazański, zgodnie z proroctwem świętego, powinien się zamienić i już zamienia się w cerkiew podobną do jerozolimskiego kościoła Zmartwychwstania Chrystusa. Posiada półpodziemną kaplicę Narodzenia Najświętszej Marii Panny, zbudowaną pod św. Serafinem pod opieką M.V. Manturowa. W obecnym XXI wieku pojawiło się w nim szereg kaplic, dzięki którym łączna liczba tronów wzrosła do 13 i zrównała się z liczbą tronów prawosławnych w świątyni jerozolimskiej. Klasztorna procesja modlitewna przechodzi szybem Kanału Dziewiczego codziennie, niezależnie od pogody. Przeorysza lub jedna ze starszych sióstr idzie przodem z małą ikoną Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diwiejskiej lub z ikoną świąteczną. Za nią idą parami zakonnice, za zakonnicami są zakonnice, za zakonnicami nowicjuszki i kandydatki do rodziny monastycznej, za nimi ubrani na czarno świeccy w kolorowych strojach – pielgrzymi i robotnicy klasztoru, mieszkańcy Diveevo i okolicznych wsi. Jeżeli biskup bierze udział w procesji modlitewnej wzdłuż Kanału Matki Bożej, prowadzi procesję, przechodząc obok ikony Matki Bożej. Duchowni służący w klasztorze oraz duchowni wizytujący i duchowieństwo, mnisi i mniszki wizytujące są włączani w szeregi mniszek klasztoru w różnych miejscach. Rzadko kiedy procesja religijna wzdłuż Kanału Dziewiczego gromadzi tylko kilkadziesiąt osób; częściej biorą w nim udział setki osób. W święta zdarza się, że na szybie o długości 775 m nie mieszczą się wszyscy wierni podążający za zakonnicami. W tym przypadku, gdy czoło procesji modlitewnej schodzi z szybu i po zejściu zatrzymuje się pod krzyżem, ostatni uczestnicy wspinają się szybem dopiero na początek Kanału Bogurodzicy. Procesja modlitewna rozpoczyna się przed kruchtą Soboru Trójcy Świętej, przechodzi przez Bramę Świętą pod dzwonnicą, obchodzi Katedrę Kazańską od zachodu i południa, kościół refektarzowy i Sobór Przemienienia Pańskiego od południa, przechodzi wzdłuż wału Matki Bożej Kanawki i wraca do przedsionka Soboru Trójcy Świętej wzdłuż północnej strony klasztoru, mijając budynek opata a dzwonnicę i przez Świętą Bramę. Dlatego codziennie siostry przechadzają się po głównej części klasztoru z katedrami w modlitwie. Siostry, zaangażowane w posłuszeństwo podczas wspólnej modlitwy, indywidualnie przechodzą Kanałem Matki Bożej. Podczas samodzielnego spaceru modlitewnego Kanałem Theotokos wielu czyta Regułę Theotokos, w której po kilkunastu modlitwach „Do Najświętszej Maryi Panny…” dodaje się troparia na pamiątkę najważniejszych wydarzeń z ziemskiego życia Najświętszej Maryi Panny. Wielu dołącza do powyższych modlitw swoje prośby i modlitwy, komplikując do granic swoich duchowych sił rządy Theotokos, przechodząc od rządów św. Serafina do rządów hieromęczennika biskupa Serafina (Zwiezdinskiego) 209 . Hieromęczennik biskup Serafin (Zwiezdinski) z Dmitrowa znalazł schronienie w Divejewie w połowie lata 1926 roku. Było to wtedy odległe, trudno dostępne miejsce, gdzie ze stacji Arzamas trzeba było pokonać 50 mil pieszo lub konno polną drogą, co zwykle zajmowało 1-2 dni. Matka przełożona Aleksandra (Trakowska) umieściła Władykę w wnętrzu Matki Bożej Kanawki, niedaleko kościoła Tichwin, który stał tam, gdzie obecnie znajduje się wejście do Soboru Zwiastowania. Kościół był dwukondygnacyjny. Dolna kondygnacja jest ceglana, górna drewniana. W dolnym, półpodziemnym kościele pod wezwaniem ikony Matki Bożej „Ugaś moje boleści” biskup codziennie sprawował wczesną liturgię. Po zakończeniu liturgii szedł z modlitwą wzdłuż Kanawki. Czytałam nie tylko 150 razy „O Dziewico Maryjo, Raduj się...” i „Ojcze nasz”, ale także troparia. Po każdych 10 modlitwach Matki Bożej czytał różne modlitwy kierowane do Matki Bożej. W tropariach wspominał kolejno najważniejsze wydarzenia Jej ziemskiego życia: Jej Narodziny od Ojca Chrzestnego Joachima i Anny, Wejście do Cerkwi, Zwiastowanie i niepoślubne poczęcie Syna, podróż na „Najwyższe” do sprawiedliwej Elżbiety, Narodziny Chrystusa, Ofiarowanie, Ucieczka do Egiptu, Znalezienie Dzieciątka Jezus w Cerkwi wśród żydowskich nauczycieli, Ślub w Kannie Galilejskiej, Męka Krzyżowa Ją, kiedy według słowa świętych sprawiedliwych Symeona, uświadomiono sobie: „Broń przeniknie duszę twoją” (Łk 2,35), Zmartwychwstanie Syna i Boga, obecność na Górze Oliwnej w godzinie Wniebowstąpienia, Zstąpienie Ducha Świętego na Nią i Apostołów, Zaśnięcie i wreszcie wieczne królowanie z Synem i Bogiem w niebie. W najważniejsze święta wzdłuż Theotokos Kanavka odbywają się zatłoczone uroczyste procesje religijne. Dzieje się tak w święta Wielkanocy, Narodzenia Matki Bożej, Dzień Ducha Świętego, Niedzielę Wszystkich Świętych, Kazańską Ikonę Matki Bożej, Ikonę Czułości Serafina-Diveyevo, Przemienienie Pańskie, a także w dniu założenia klasztoru Młyńskiego 9 (22) grudnia ze śpiewem Paraklis. Procesja krzyżowa odbywa się wzdłuż Theotokos Kanavka z obrzędem pochówku Matki Bożej, odprawionym w Diveevo wieczorem drugiego dnia obchodów Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny 16 sierpnia (29). W Wielkanoc procesja z krzyżem odbywa się pierwszego dnia po nabożeństwie wieczornym, w tygodniu codziennie po liturgii i w każdą niedzielę przed nabożeństwem. Procesja religijna z obrzędem pochówku Matki Bożej wzdłuż Theotokos Kanavka odbywa się zgodnie ze specjalnym statutem. Odbywa się wieczorem. Z przodu kapłani niosą całun Matki Bożej. Chodzą po dywanie kwiatów, który pielgrzymi i siostry zakonne przygotowują przed całonocnym czuwaniem po południu. Zatem Kanał Matki Bożej dla sióstr klasztornych i pielgrzymów jest miejscem modlitwy czysto indywidualnej podczas przechodzenia nim w ramach ogólnego kursu modlitewnego. W tym ruchu każdy odmawia własną serię modlitw różańcowych. Miłość sióstr klasztornych do Kanału Matki Bożej jest wielka; chodzą po nim dzień i noc. Niektórzy po uroczystym nocnym nabożeństwie i komunii lub po nocnym czytaniu nieustannego Psałterza nie idą do celi, aby odpocząć, ale idą wzdłuż Kanału Bogurodzicy. 3.2. Owoce modlitwy na Kanale Matki Bożej Owoce modlitwy na Kanale Dziewiczym są liczne i różnorodne, ale większość pozostaje nieznana opinii publicznej. Systematyczny opis cudów dokonanych po odbudowie Kanału Dziewiczego został po raz pierwszy przedstawiony w monografii autora rozprawy 210. Poniżej kilka wspaniałych wydarzeń. Pierwszym cudownym wydarzeniem związanym z Matką Bożą Kanavką było pojawienie się Najświętszej Bogurodzicy z apostołami Piotrem i Janem mnichowi Serafinowi w Lesie Sarowskim, kiedy Matka Boża pobłogosławiła mnicha Serafina, aby nie opuszczał sióstr Diveyevo, aby założył klasztor Młyński i ogrodził go Kanawką. Stało się to 25 listopada (8 grudnia) 1825 roku. Kolejnym cudownym wydarzeniem było dokładne przedstawienie Kanału Matki Bożej przez św. Serafina na kartce papieru pod Michaiłem Wasiljewiczem Manturowem, opisane w rozdziale 1.2.3. Trzecim było tajemnicze pojawienie się i zniknięcie św. Serafina wiosną 1829 r., kiedy osobiście położył podwaliny pod budowę rowu Theotokos Kanavka, pojawiającego się nocą w Diveevo (patrz sekcja 1.2.4, s. 59). Nie wiadomo o cudownych wydarzeniach na Matce Bożej Kanawce w drugim okresie jej historii. Hieromartyr Serafin (Cziczagow) w Kronice opisuje wiele przypadków cudów, które wydarzyły się w innych miejscach i innym czasie. Bez wątpienia otrzymałby tego rodzaju informacje i przekazał je nam, zgodnie ze stylem swojej twórczości, gdyby takie zdarzenia miały miejsce na Kanawce. Komunikował się ze współczesnymi drugiego okresu historycznego. Wnioskujemy zatem, że w okresie zasypywania niedoskonałego, płytkiego pierwszego Kanału Matki Bożej nie doszło w nim do żadnych cudownych wydarzeń. W trzecim okresie historycznym pod koniec tego okresu, w czasach sowieckich, odnotowuje się trzy zjawiska nadprzyrodzone. W roku rozproszenia klasztoru 2 lutego 1927 r. Hieromęczennik Serafin (Zwiezdinski) ze swojej celi widział procesję Matki Bożej ścieżką Matki Bożej Kanawki 211. Służąca celi Wladyki Anna zeznaje, że po wieczornym nabożeństwie Władyka będąc w swojej celi, nagle rzucił się do okna z modlitwą, po czym pobiegł do drugiego z okrzykiem: "Najczystsza Matka Boża idzie wzdłuż Kanawki! Nie mogę patrzeć na Jej cudowną piękność!" Biskup Serafin nie ukrywał przed otaczającymi go osobami pojawienia się Matki Bożej. Mamy kolejne świadectwo o pełnej łaski mocy Kanału Matki Bożej w 1926 r. od profesora Uniwersytetu Piotrogrodzkiego I.M. Andreevsky'ego. Napisał: „Pan odebrał mi przez moją modlitwę na Kanawce wszystkie ziemskie błogosławieństwa, ale zachował na zawsze pamięć tej chwili, kiedy dzięki bezgranicznemu miłosierdziu mnicha Serafina ja, grzesznik, zostałem całkowicie niezasłużenie uprzywilejowany, aby doświadczyć w sobie cichego, radosnego, dobrego i pachnącego wpływu Ducha Świętego Pana. W Divejewie, omijając Kanavkę, narodziłem się duchowo” 212. Nie jesteśmy świadomi cudownych zjawisk w czwartym okresie historycznym, kiedy władza sowiecka zbezcześciła Matkę Bożą Kanawkę. Bezimienny świadek uważa, że jej profanacja przez poprzedników i sług Antychrysta stała się możliwa dlatego, że nie została ukazana w pełnym profilu, czyli nie została spełniona wola św. Serafina. Jego punkt widzenia może potwierdzić fakt, że po wykonaniu Theotokos Kanavka w pełnym profilu cudowne zjawiska łaski na Theotokos Kanavka stały się tak liczne, że można je nazwać cudowną Kanavką. Jest to nowe osiągnięcie w rosyjskim słownictwie kościelnym. Znajdują się tam cudowne ikony, cudowne źródła, cudowne relikwie świętych. Teraz cudowny Theotokos Kanavka pojawił się w Diveevo. W piątym okresie historycznym, podczas budowy Matki Bożej Kanawki, znany jest przypadek uzdrowienia z piersi żony architekta z Niżnego Nowogrodu W.K., która karmiła bliźniaki i została uzdrowiona garścią ziemi od Matki Bożej Kanawki. Spośród wydarzeń, które miały miejsce po odbudowie Matki Bożej Kanawki, najpierw skupimy się na najsłynniejszym przypadku uzdrowienia osoby niepełnosprawnej z Krasnojarska. To niezwykłe wydarzenie miało miejsce latem 2005 (08.10.2005) 214, rok po zakończeniu głównych prac na Bogorodichnaya Kanavka. Jest on przedstawiony (ryc. 3.8) przez malarzy ikon Maksyma i Iriny Mironowów na ścianie kościoła Najświętszej Bogurodzicy w imieniu ikony „Uzdrowicielki” w szpitalu klasztornym „Nadieżda”, położonym na terenie Klasztoru Młyńskiego, czyli na terenie ogrodzonym Kanałem Matki Bożej. Dyżurny pracownik ochrony, który eskortował niepełnosprawnego do szybu, Nikołaj Nikołajewicz Abramow, sporządził protokół cudownego zdarzenia: "Do Kanału Dziewiczego wpuszczono osobę niepełnosprawną o dwóch kulach. Musiałem mu pokazać początek Kanału Dziewiczego. Poruszał się bardzo powoli. Chora noga była w zawieszeniu. Ku mojemu zaskoczeniu, przeoczona przeze mnie niepełnosprawna osoba wkrótce pojawiła się na zejściu z szybu Kanału Dziewiczego. Szedł już na dwóch nogach, trzymając się kule pod pachami. Podszedł do krzyża z wizerunkiem Matki Bożej, który znajduje się na końcu Kanału Dziewiczego i całując go, otarł łzy. Zapytałem go, jak się modli. Odpowiedział, że nie umie się modlić, a kiedy wszedł do Kanału Matki Bożej, zaczął powtarzać: „Ojcze Niebieski, pomóż! Jezu Chryste, uzdrów!” Jego stopa osamotniła się na Kanale Matki Bożej. Obszedł więc cały Kanał Matki Bożej na nogach, ale o kulach”. Po krótkim czasie w Divejewie pojawił się kolejny pielgrzym z Krasnojarska. Jemu, jako mieszkańcowi tego samego miasta, powiedziano o przypadku uzdrowienia Sergiusza. Odpowiedział: „Jestem tym samym lekarzem, który leczył Sergiusza i powiedział mu, że nigdy nie będzie chodził”. Tym samym Pan, dokończywszy dzieło uzdrowienia, poinformował swojego ziemskiego współpracownika o ostatecznym wyniku leczenia 215. Merab Michajłowicz Darchia, uczestnik prac nad Dziewicą Kanavką, który przez wiele lat pracował nad opieką nad Dziewicą Kanavką, opowiadał o wspaniałej wizycie w Bogorodichnej Kanawce. Latem 2012 roku ze swojego miejsca pracy widział na wale św. Serafina i nawet rozmawiał z nim 216. Pewnego razu przywieźli do Diveevo opętaną kobietę, aby dodać ją do relikwii św. Serafina, ale kilku mężczyzn nie było w stanie tego zrobić. Demon pokazał w niej taką siłę fizyczną i zaradność, że zwykła ludzka siła nie wystarczyła, aby sprowadzić ją do sanktuarium z relikwiami św. Serafina. Wierzący krewni zabrali ją tłumnie do Matki Bożej Kanawki i pomimo jej zaciekłego oporu, przeciągnęli ją wzdłuż wału. Na końcu Kanału Matki Bożej demon opuścił ją 217. Wiele osób wie, że w tych dniach Matka Boża nawiedza Swój Kanał. Dowody ukazania się Królowej Niebios dwóm dziewczynom z Północnego Kaukazu znajdują się w archiwum klasztoru Diveyevo i zostały opublikowane w monografii autora rozprawy 218. Inne świadectwo z Kazania donosi o narodzinach długo oczekiwanego dziecka poprzez modlitwy do Matki Bożej Kanawki 219. O podobnej pomocy w wyleczeniu z niepłodności piszą wcześniej bezdzietni małżonkowie w liście Czyty, która po modlitwie do Matki Bożej Kanawki miała już w chwili pisania listu troje dzieci 220. Piszą z Doniecka i z pod Moskwy Mytiszcze pod Moskwą o spełnieniu wnioskowanego małżeństwa 221 i o uzdrowieniu z białaczki 222. Istnieją zatem liczne dowody cudownej mocy modlitwy na Kanale Matki Bożej. Wskazują na wypełnienie się proroctwa św. Serafina o uzdrawiających właściwościach ziemi i darach łask dla tych, którzy szczerze modlą się do Boga i Matki Bożej na Kanale Matki Bożej. Spośród odnotowanych cudów trzy miały miejsce w pierwszym okresie historycznym za życia św. Serafina Cudotwórcy, według informacji Hieromęczennika Serafina (Chichagov) 223. W drugim okresie historycznym nie odnotowano takich wydarzeń. Jest mało prawdopodobne, aby wynikało to z braku informacji, ponieważ Hieromęczennik Serafin (Cziczagow) opisuje wiele cudów Mnicha Serafina, sięgających pierwszego i drugiego okresu historycznego podkreślonego w rozprawie. Nie ma jednak wśród nich żadnych cudownych wydarzeń związanych z Kanałem Matki Bożej w okresie jego pierwszej profanacji (1833–1862). W trzecim okresie (1862–1927), kiedy Kanał Matki Bożej został odrestaurowany w niedoskonałym profilu i z błędami w umiejscowieniu jego początku i końca, Hieromęczennik Serafin (Cziczagow) również nie odnotował cudownych wydarzeń. Jego kronika kończy się na roku 1895. Jednak pod koniec tego okresu, przed rozproszeniem klasztoru przez władze sowieckie, miały miejsce trzy cudowne zdarzenia. Nie są znane żadne cudowne zdarzenia z czwartego okresu historycznego (1927–1992) podczas drugiej profanacji Kanału Matki Bożej. Tutaj także braku cudów nie należy przypisywać niekompletności informacji, gdyż zostały one zebrane od prawosławnych świadków tego okresu, takich jak schema-zakonnica Margarita (Łachtina) i mniszka Serafin (Bułhakowa), mniszki z przedrewolucyjnego klasztoru, które żyły do lat 90. historie. O Kanale Matki Bożej wiedzieli wszystko i odwiedzali go, kiedy tylko było to możliwe. W piątym okresie historycznym (1992–2018), po odbudowie klasztoru i odbudowie Matki Bożej Kanawki zgodnie z przymierzem św. Serafina, odnotowano 12 przypadków cudów 224, które miały miejsce w okresie prac rekonstrukcyjnych i w okresie po odbudowie. Można zauważyć gwałtowną zmianę rozpatrywanych statystyk i stwierdzić, że Kanał Matki Bożej, zanim został wypełniony w proporcjach przekazanych przez mnicha Serafina, był skąpy w cudownych zjawiskach. Wręcz przeciwnie, objawiła swoją cudowną moc po ukończeniu budowy zgodnie z przymierzem mnicha Serafina, które otrzymał od Matki Bożej. Świadczy to o słuszności decyzji, po pierwsze, o odtworzeniu Kanału Bogurodzicy w wymiarach określonych przez mnicha Serafina, a nie w formie, w jakiej został on stworzony i odtworzony w XIX wieku, po drugie, o trafności wyników badań historycznego zarysu Kanału Bogurodzicy i wreszcie, po trzecie, o dopuszczalności stosowania nowoczesnych materiałów przy odtwarzaniu zabytków kultury prawosławnej. Stworzenie dodatkowych elementów budowli spełniających wymogi XXI wieku również nie umniejsza świętości odtworzonej budowli. Co ciekawe, cudowne wydarzenia ostatnich lat miały miejsce w krótkim okresie około 15 lat. 3.3. O szerokim znaczeniu Kanału Matki Bożej Według biskupa Siewieromorska Mitrofana Badanina (obecnie metropolity Murmańska i Monczegorska) „Diveevo jest przykładem tego, jak można odrodzić Rosję”. Klasztor Divejewo i jego Matka Boża Kanawka zostały odtworzone, w odróżnieniu od wielu obiektów cerkwi, w warunkach wolności od sowieckich przepisów dotyczących ochrony zabytków 225. Odtworzono także Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie. Obecnie kościoły klasztoru i jego Matki Bożej Kanawki są lepsze niż przed rewolucją 1917 roku. Lepsza od pierwszej cerkwi jest także współczesna Katedra Chrystusa Zbawiciela, ponieważ odtworzono w niej trony Starego Klasztoru Aleksiejewskiego, stworzono w niej wiele pomieszczeń dla soborów i pracy edukacyjnej, wreszcie jest bardziej zaawansowana technicznie i może wytrzymać awarie, które zdarzają się w centrum Moskwy. Również Kanał Matki Bożej został odtworzony nie w tych niedoskonałych formach, jakie miał na początku ubiegłego wieku i zawsze wcześniej, ale w formach przekazanych przez Królową Niebios za pośrednictwem Mnicha Serafina. A zgodnie z przepisami o ochronie zabytków konieczne byłoby przywrócenie tego, co było. Podczas jego tworzenia zachowano plan zagospodarowania terenu wskazanego przez św. Serafina, a kształt rowu i wału wykonano w taki sam sposób, jak pierwotnie wykonano zaledwie kilkadziesiąt metrów na obszarze 100 metrów od początku rowu Kanału Dziewiczego. Siostry z Klasztoru Młyńskiego w tym miejscu już na pierwszym zakręcie pokazały swoim współczesnym spadkobiercom, jak najlepiej to zrobić, ale same nie potrafiły tego zrobić. Teraz zrobili to według tego modelu, odkrytego podczas wykopalisk. Nie tylko Matka Boża Kanawka, ale także katedry w Divejewie zostały odtworzone w lepszym stanie niż przed rewolucją. Wszystko, co stare, zostało w nich doskonale zachowane, ale pojawiły się też nowe, lepsze niż wcześniej. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wspaniały obraz Katedry Przemienienia Pańskiego, który wcześniej nie był malowany i jako pomnik epoki rewolucji 1917 r., zgodnie z prawem cywilnym, powinien był pozostać bez malowania. Katedra Trójcy Świętej również nie była malowana po budowie przez około 50 lat i tym samym wkroczyła w erę rewolucyjną. Już w obecnym stuleciu metropolita Georgy (Daniłow) udzielił błogosławieństwa na jego namalowanie. Wśród zakonnic nie brakowało wątpiących. Przez dziesięciolecia współczesnego klasztoru przyzwyczaili się do bielonego wnętrza katedry. Zgodnie z ustawą o ochronie zabytków niedopuszczalne byłoby malowanie Soboru Trójcy Świętej, a jednak jest malowany. Teraz wszyscy uwielbiają jego nowe wnętrze z obrazami. Szczególnie ilustracyjnym przypadkiem jest historia ikonostasu katedry Trójcy Świętej z arkami na ikonę Czułości i wizerunkiem św. Serafina. Odtworzono je ze starej fotografii dokładnie tak, jak były w przedrewolucyjnym klasztorze. Należy to robić zgodnie z prawem, a nie inaczej. Inicjatorem i sponsorem odtworzenia głównej części wnętrza katedry był rodak Diveevo, wielokrotnie wspominany artysta i pamiętnikarz Aleksiej Pietrowicz Artsibushev (mnich Serafin). Zbierał fundusze na renowację ikonostasu w Szwajcarii i Francji, gdzie wygłaszał wykłady o Diveyevie. Artysta, sam wybierał artystów. Kiedy ukończono ikonostas i usunięto rusztowanie, siostry, przeorysza i metropolita Nikołaj (Kutepow) byli przerażeni nieprzyzwoitością tego, co się stało. I to jest dokładnie to, co się stało. Ikony namalowane przez artystów pod koniec XX wieku na podstawie fotografii XIX-wiecznych przykładów nie nadawały się do modlitwy przed nimi. Po raz pierwszy zostały napisane przed odkryciem starożytnych próbek, co miało miejsce w latach rewolucyjnych 1905–1917, i przed utworzeniem V.M. Nowy styl malowania ikon Wasnetsowa w katedrze Włodzimierza w Kijowie. W ikonach w ich wtórnym wykonaniu był nie tylko realizm, ale naturalizm. Wladyka udzielił błogosławieństwa na rozbiórkę ikonostasu i wykonanie zupełnie nowego. To fundamentalnie ważna decyzja. Nie wszystko, co stare, ma prawo wejść w nowe życie. W świetle powyższego Diveevo jest przykładem odbudowy Rosji, w której zgromadzono wszystko, co zasługuje na życie wieczne ze starego klasztoru. Zebrane przedmioty łączy się z tym, co nowe, nowoczesne, niezbędne i znane do życia w XXI wieku. Autor rozprawy ma prawo zamieścić przemyślenia na temat połączenia starego z nowym, ponieważ są one podobne do jego przemyśleń opublikowanych w szeregu artykułów 226, 227, 228, 229. Artykuły mają na celu rozwinięcie teorii ekologii kulturowej, zaproponowanej jako kierunek naukowy przez akademika D.S. Lichaczewa. Główną ideą teorii jest to, że miasto, miasteczko, budynek – każdy obiekt zamieszkiwany przez ludzi lub miejsce ich zamieszkania, podobnie jak naturalny obiekt ekologiczny (ekosystem), jest połączeniem części materialnej i korzystającej z niej ludności. Razem część materialna i populacja tworzą system, który nazwaliśmy systemem ekokulturowym. Ludność i część materialna odpowiadają sobie nawzajem. Ludność, zdaniem księdza Pawła Florenskiego 230, nosi w sobie „duszę” 231 obiektów. Kandydat miał okazję szczegółowo i wielokrotnie omawiać tę teorię z jej twórcą D.S. Lichaczewem w latach 1984–1986, w okresie wspólnych prac eksperckich nad likwidacją projektu przeniesienia rzek północnych do Morza Kaspijskiego. W artykule autora rozprawy w czasopiśmie „World of God” dokonano analogii pomiędzy Katedrą Chrystusa Zbawiciela a Kanałem Dziewicy, które zostały odtworzone jako systemy ekokulturowe. Odtwarzają nie tylko część materialną, ale także życie odpowiadające części materialnej. Ze względu na to życie dokonano zmian w części materialnej w porównaniu z pierwotnym przedmiotem, ponieważ współczesne życie różni się od życia sprzed 100 lat. Adaptacja i zmiana części materialnej jest sprzeczna z ideą restauracji przyjętą w Karcie Weneckiej 232, ale nie jest sprzeczna z międzynarodową praktyką odtwarzania historycznych budynków i budowli. W Niemczech po drugiej wojnie światowej odrestaurowano zespoły architektoniczne starożytnych miast, zniszczone przez barbarzyńskie całkowite bombardowanie lotnictwa anglo-amerykańskiego. Po wojnie przywrócono elewacje oraz wygląd architektoniczny placów i ulic. Jednocześnie za elewacjami stworzono pomieszczenia mieszkalne, wyposażone w nowoczesne urządzenia podtrzymujące życie, w których toczy się zwyczajne, nowoczesne życie miejskie. W Dreźnie, po upadku władzy komunistycznej w NRD, katedrę Najświętszej Marii Panny (==Frauenkirche) odbudowano z ruin dzięki darowiznom od parafian i miłośników starożytności, którzy zamierzali zostać i stali się gośćmi katedry. Katedra została odrestaurowana, aby czasami służyć jako miejsce modlitwy, a czasami jako sala koncertowa, zgodnie z potrzebami społeczeństwa europejskiego. W Diveevo katedry i Matka Boża Kanawka zostały przywrócone wyłącznie do modlitwy zgodnie z potrzebami naszego społeczeństwa. 3.4. O liczbach na Kanale Matki Bożej Na świętość Kanału Matki Bożej wskazują także jego błogosławione wymiary główne. Liczby wyrażające wymiar Kanału Bogurodzicy należą do liczb szczególnie uświęconych przez Pismo Święte. Są to liczby „1”, „3” i „7”. „Jeden” i „trzy” są uświęcone dogmatem o Trójcy Świętej. Metropolita Hilarion (Alfeev) 233 pisze: "Chrześcijanie wierzą w Boga Trójcę - Ojca, Syna i Ducha Świętego. Trójca to nie trzej bogowie, ale jeden Bóg w trzech Hipostazach, czyli w trzech niezależnych bytach osobowych (osobowych). Jest to jedyny przypadek, gdy 1 3 i 3 1. To, co byłoby absurdem dla matematyki i logiki, jest kamieniem węgielnym wiary." Historycznie rzecz biorąc, na początku ludzie wierzyli w jednego Boga. Później została im objawiona Jego Trójca. Pomimo ukazania się Boga Abrahamowi w trzech Osobach i proroctw o pojawieniu się Zbawiciela, cały Stary Testament przesiąknięty jest wiarą w jednego Boga, natomiast w Nowym Testamencie Trójca Jedynego Boga jest bezdyskusyjna. Próby heretyków zniszczenia wiary Kościoła w Trójjedynego Boga zostały odrzucone przez Ojców I i II Soboru Powszechnego. Dla naszego dalszego rozumowania istotna jest odnotowana kolejność objawienia tajemnicy Trójcy Świętej wierzącym, a mianowicie, że na początku 1, później 3. Na podobieństwo Trójcy Przenajświętszej, która ma trzy równie chwalebne hipostazy, Krzyż Pański składa się z trzech drzew. To nie są trzy części jednego drzewa, ale trzy różne rodzaje drzew, różniące się kolorami i innymi różnicami, ale jedna esencja. Podobieństwo Krzyża do Trójcy Przenajświętszej uwielbione jest w pieśni ósmego kanonu o Krzyżu Uczciwym i Życiodajnym: „...Krzyż jest trzyczęściowy, drzewo zaszczytne: Trójca nosi obraz trynitarny”. Matka Boża Kanawka także okazała się godna nosić trynitarny obraz Boga w Jedynej Trójcy. Liczba 7 jest wielokrotnie uświęcona w Piśmie Świętym. Jest konsekrowany jako składający się z dwóch liczb 6+1=7. Po pierwsze, jest sześć dni stworzenia i dzień siódmy, w którym Bóg „odpoczął od swego dzieła” (Rdz 2,3). Po drugie, Bóg dał przykazanie przez proroka Mojżesza: „Sześć dni będziesz pracować i wykonywać całą swoją pracę, a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego” (Wj 20,9-10). Liczba 7 została wyodrębniona przez Boga z serii upadku murów Jerycha: „Mury Jerycha upadły po siedmiodniowym marszu” (Hbr 18,30). Czcząc świętość liczby 7, Kościół ustanowił siedem sakramentów, ograniczył liczbę soborów ekumenicznych do siedmiu i ustanowił siedmiotygodniowy cykl nabożeństw. W historii Kanału Dziewiczego cyfry 1, 3 i 7 były używane wielokrotnie. Najświętsza Dziewica pobłogosławiła klasztor młyński na początek siedmioma chłopskimi dziewczętami, którym nadała imię św. Serafinowi. Ich szefową została szlachcianka Elena Wasiliewna Manturowa. Nie dołączyła do siódemki, żyła osobno i wkrótce zgodziła się na dobrowolną śmierć w posłuszeństwie mnichowi Serafinowi. Teraz św. Helena jest uwielbiona wśród świętych. Zaryzykowałabym porównanie jej do ósmego dnia istnienia, wyróżniając ją spośród siedmiu zakonnic Klasztoru Młyńskiego. Czcigodna Helena jest inna, tak jak dzień ósmy różni się od siedmiu poprzednich. Ziemię pod klasztor Młyński podarowała służebnica Boża Vera Andreevna, początkowo w wysokości 1 desiatyny, a następnie zwiększyła darowiznę do trzech desiatyn. I tak jej dar zmienił się z 1 na 3. Te trzy stanowią jedną i niepodzielną część Klasztoru Młyńskiego, ogrodzoną Kanałem Matki Bożej. Od św. Serafina dotarły do ​​nas trzy wymiary przekroju Kanału Bogurodzicy: szerokość rowu, głębokość rowu i wysokość wału. Nie są to trzy rozmiary, ale jeden rozmiar, ponieważ są sobie równe i wynoszą 3 arshiny. Ale trzy arsziny równają się jednemu sążniowi. Dlatego tutaj trójka znów okazuje się jedną. Teren klasztoru Młyńskiego wytyczono w 1829 roku siedmiokątem, który zgodnie z prawem geometrii ma siedem boków. Według sześciu z nich, w latach 1829–1832 siostry z klasztoru Młyńskiego wykopały rów pod Kanał Matki Bożej za życia św. Serafina, który nadzorował prace. Kiedy ukończyli szóstą linię, mnich Serafin odpoczął od swoich trudów i odszedł do Pana. Siostry nie kopały za nim siódmej strony. Kiedy prace zakończono w latach 1997–2004, na podstawie tych badań przekopano także jedynie 6 boków siedmiokąta. Możesz w tym zobaczyć wypełnienie przymierza: „Sześć dni będziesz pracować... a siódmego dnia... dla Pana, Boga twego” (Wj 20:9-10). Należy zaznaczyć, że po stronie siódmej powinna znajdować się piękna, zdaniem św. Serafina, cerkiew, co uzasadniono w punkcie 1.4.2 rozprawy. Zostawiając miejsce na cerkiew, nie kopali tu rowu. Długość osi rowu Bogorodichnaya Kanavka, według wyników badań z lat 1997–2004 oraz w projekcie w skali 1:500, wynosi 777 metrów. W wykonaniu okazało się, że wynosi ona 775 m, najwyraźniej ze względu na łukowate zaokrąglenia na zakrętach w narożach siedmiokąta. Tego błędu, jak mówią w naukach technicznych, nie można uznać za znaczący. Jest ona równa 0,25% podanej wartości i jest miarą nieposłuszeństwa sióstr egzekucyjnych wobec osób, które sporządzały projekt, oraz wobec biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, który przypieczętował go swoją pieczęcią i błogosławił. A może jest to ocena profesjonalizmu kopaczy, gdyby w ich duszach nie było nieposłuszeństwa i chęci zaokrąglania zakrętów. Liczne świadectwa cudownej mocy modlitwy na Kanale Matki Bożej wskazują na świętość tego miejsca. Spełniają się proroctwa św. Serafina o darach łask dla tych, którzy szczerze modlą się do Boga i Matki Bożej na Theotokos Kanavka. Nie otrzymują prezentów za dużo gadania, ale tylko ze szczerej wiary. Widzimy to na przykładzie Sergiusza z Krasnojarska, który nie znał modlitwy, ale uzdrowienie otrzymał dzięki gorącej wierze we wszechmoc Boga, połączonej z nadzieją na pomoc. Siostry z klasztoru, twórczynie i opiekunki Kanału Matki Bożej, radują się z uzdrowionymi. Klasztor kwitnie duchowo dzięki napływowi wiernych przyciąganych do Diveevo. Chwała Kanału Matki Bożej wzrasta, a co za tym idzie, zwiększa się napływ pielgrzymów do klasztoru. Rośnie jako ośrodek prawosławia. Wielkie jest także misyjne znaczenie Kanału Matki Bożej. Prowadzi do wiary ludzi małej wiary, a nawet niewierzących. Holy Groove jest szkołą modlitwy dla tych, którzy niedawno otrzymali dar wiary. Świętość Kanału Bogurodzicy wyraża się w tym, że jego główne wymiary wyznaczają liczby 1, 3 i 7, wielokrotnie konsekrowane w Piśmie Świętym. Kanał Matki Bożej ogranicza 3 dessiatyny ziemi, które pierwotnie otrzymano w darze w ilości jednej dessiatyny. Później dar zamienił się w 3 dziesięciny. Od Mnicha Serafina spłynęły trzy rozmiary Kanału Matki Bożej: wysokość szybu, głębokość i szerokość rowu. Wszystkie trzy rozmiary są sobie równe, więc można je nazwać jednym rozmiarem. Jest równy 3 arszinom, czyli jednemu sążni. Dlatego tutaj znowu 3 równa się 1. Metropolita Hilarion (Alfeev) pisze: "Trójca to nie trzej bogowie, ale jeden Bóg w trzech Hipostazach, czyli w trzech niezależnych bytach osobowych (osobowych). Jest to jedyny przypadek, gdzie 1 3 i 3 1. To, co byłoby absurdem dla matematyki i logiki, jest kamieniem węgielnym wiary". Dogmat ten urzeczywistnił się przy budowie Kanału Matki Bożej. Kanał Święty został przywrócony jako system eko-kulturowy, jako żywy obiekt żywego Kościoła. Wszystko w nim jest przystosowane do modlitwy przy każdej pogodzie, dla osób zdrowych i niepełnosprawnych, dla zakonników i rodziców z dziećmi. Został przywrócony w formie przekazanej przez Mnicha Serafina, a nie w formie, w jakiej istniał w ciągu ostatnich dwóch stuleci, ponieważ forma ta była niedoskonała i nie odpowiadała rozkazowi Mnicha Serafina. Główne wyniki rozprawy są następujące: 1. W historii Kanału Matki Bożej wyróżnia się 5 okresów historycznych, z czego trzy są twórcze, a dwa niszczycielskie. Okresy twórcze i destrukcyjne występują naprzemiennie. Prace ostatniego okresu 1997-2004 oznaczają zakończenie budowy Kanału Matki Bożej, kiedy to po raz pierwszy w pełni dokonało się błogosławieństwo św. Serafina. Po roku 2004 rozpoczął się nowy, szósty, nowoczesny etap w życiu Kanału Dziewiczego. Historia Kościoła jest historią wiary. Z naszych badań wynika, że ​​wiara sióstr Diveyevo i otaczającego je społeczeństwa zmieniała się na przestrzeni okresów historycznych. W pierwszym okresie była to bezinteresowna wiara stworzona przez mnicha Serafina, która za jego życia popychała siostry do heroicznej pracy. W drugim okresie wiara sióstr przejawiała się w oporze wobec działań niszczycieli, którzy jednak byli prawosławnymi chrześcijanami i nie popadli w rażącą kpinę z wiary sióstr Serafinek (co innego zauważamy w czwartym, sowieckim okresie). W trzecim okresie, w warunkach ziemskiego dobrobytu i pod ochroną władzy carskiej, wiara sióstr ostygła i nabrała cech przyjemnych dla człowieka, co wyrażało się w wypaczeniu planu Kanału Bogurodzicy ze względu na wygodę transportu, planowanym przemieszczeniu katedry Ikony Czułości Serafina-Diwiejewa w celu zachowania małego zimowego kościoła, który zajmował miejsce katedry, w odmowie realizacji profilu Kanał Bogurodzicy w wymiarach św. Serafina. W czwartym okresie, w przypadku braku klasztoru, wrogowie Matki Bożej Kanawki okazali zaciekłą niewiarę ateistyczną, która wyrażała się nie tylko w fizycznym zniszczeniu Matki Bożej Kanawki, ale także w bezprecedensowej kpinie z niej, prześladowaniu wierzących i profanacji miejsca, przez które przechodziła. Piąty okres, który przypadł na pierwszą dekadę po drugim chrzcie Rusi, wyróżnia się przejawem silnej wiary zarówno sióstr, jak i pielgrzymów z Divejewa, kiedy ludzie bezpłatnie i rzetelnie wykonali ciężką pracę, przywiązując wagę do każdej linii zachowanej w ziemi od czasów św. Serafina, kiedy siostry przez dwa lata odmawiały realizacji projektu w części, która nie odpowiadała pierwotnemu planowi Kanału Bogurodzicy, i zostały wspierany w walce z projektantami przez metropolitę Niżnego Nowogrodu i Arzamasskiego Jerzego. We współczesnym okresie modlitewnym życia Matki Bożej Kanawki, dzięki wielu cudownym wydarzeniom, wiara w świętość Matki Bożej Kanawki ugruntowała się nie tylko w Diveevo, ale w całej Rosji i przenika za granicę. Budynek kościoła badany w rozprawie można słusznie nazwać Świętą Kanawką. Cuda dzieją się na nim, jak zawsze i wszędzie, tylko przez wiarę. Dlatego dzisiaj wiara modlących się jest wielka i czysta. Oto historia wiary w pięciu okresach historycznych i szóstym okresie nowożytnym. 2. Kanał Matki Bożej w pierwszym historycznym okresie swego istnienia, za błogosławieństwem św. Serafina, nie został ukończony w formie wskazanej przez Matkę Bożą, ze względu na brak czasu, małą liczbę wspólnot żeńskich, które prowadziły prace, a także z powodu nieprzezwyciężonych wówczas trudności w walce z procesami naturalnymi, które wyeliminowały rów, w którym został on wykopany na pełną głębokość; w trzecim okresie historycznym, pod koniec XIX w., sądząc po naszych badaniach eksploracyjnych, postawiono jedynie zadanie odtworzenia (przywrócenia) pierwotnej konstrukcji bez próby prowadzenia prac zgodnie z wymiarami określonymi przez Matkę Boską; Opcja odtworzenia Kanału Matki Bożej w XIX w. podyktowana była wciąż nieprzezwyciężalnymi trudnościami technicznymi; Matka Boża Kanawka objawiła się przez Najświętszą Dziewicę za pośrednictwem Czcigodnego Serafina dopiero w piątym okresie historycznym, czyli latach 1997–2004. 3. Na podstawie danych literackich, archiwalnych i eksploracyjnych ustalono planowane położenie osi rowu Bogorodichnaya Kanavka i jego profile w pierwszych dwóch okresach budowy; w szczególności w wykopaliskach z lat 1997–1998 potwierdzono pisemną informację o wymiarach rowu podaną przez mnicha Serafina, a dodatkowo uzyskano brakujące dane dotyczące szerokości rowu wzdłuż dna; w 1998 r. odkryto miejsce, gdzie mnich Serafin osobiście rozpoczął prace wykopaliskowe pod Matką Bożą Kanavkę, a w 2004 r. odkryto miejsce, gdzie stał Młyn-Zasilacz, zbudowany za jego błogosławieństwem i przy jego udziale, oraz pozostałości młyna; ustalono, że plan i profil Kanału Matki Bożej z trzeciego okresu (1862–1927) różnił się od pierwotnych, powstałych za czasów św. Serafina; Kanał Matki Bożej nie był przekopany w linii prostej, zamykając siedmiokąt w pierwszym okresie życia św. Serafina; nie wykopano go tu w drugim okresie życia nowicjuszy serafinów; Na rysunku św. Serafina widać także brak rowu i wału na linii zamknięcia – wszystko to dało podstawę w piątym okresie do rezygnacji z budowy Kanału Matki Bożej na siódmym odcinku zamykającym granicę Klasztoru Młyńskiego i potwierdzenia historycznego faktu istnienia błogosławieństwa św. Serafina na budowę katedry pod wezwaniem Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diwiejewa zamiast rowu i wału na wspomniany siódmy odcinek linii prostej. 4. Odtworzona Theotokos Kanavka w swojej współczesnej formie jest duchowo znaczącym, pełnym łaski, cudownym obiektem religijnym klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveyevo, o czym świadczy dbałość, jaką poświęcają mu siostry zakonne, które codziennie czytają ustawową modlitwę na Theotokos Kanavka, odprawiają wzdłuż niej procesje religijne w święta i szczególnie uroczystą procesję modlitewną z obrzędem pochówku Najświętszego Theotokos; o łasce Kanału Bogurodzicy wyraźnie świadczą cuda, jakie dzieją się obecnie na nim poprzez modlitwy; O jego znaczeniu świadczy Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl, który podczas każdej wizyty w Diveevo przechadza się po Świętej Kanawce; W modlitwie przechodzą nią także pierwsi hierarchowie innych Cerkwi prawosławnych; Modlił się na nim metropolita Laurus przed epokowym zjednoczeniem Kościołów; Świętość Kanału Matki Bożej podkreśla liczbowa wartość jego wymiarów, w której 1 odpowiada 3, trzy okazują się równe jeden, na podobieństwo dogmatu o Trójcy Świętej, a liczba 7 jest również powszechnie stosowana. Powyższe pozwala utrwalić popularne imię „Święta Matka Boża Kanawka” i zalecić je do dalszego wykorzystania w literaturze. Stwierdzenie faktu istnienia wraz z cudownymi świętymi ikonami, świętymi źródłami i podobnymi sanktuariami świętego cudownego przedmiotu nowego typu jest głównym teologiczno-teoretycznym rezultatem badań. 5. Głównym praktycznym rezultatem badań jest rekonstrukcja dokładnego wizerunku Matki Bożej Kanawki, przekazanego przez św. Serafina siostrom z klasztoru Młyńskiego. Odtworzony na tym obrazie rowek stał się Kanałem Świętej Matki Bożej. Wcześniej tak się nie nazywało. Cechy jej dokładnego wizerunku zachowały się do dziś częściowo we fragmentach przekazów współczesnych św. Serafinom cytowanych przez Hieromęczennika Serafina (Cziczagow), częściowo we wspomnieniach zakonnicy Serafiny (Bułhakowej), częściowo w śladach pierwszego podziemnego rowu. W rozprawie zebrano, przeanalizowano i połączono informacje z tych źródeł oraz odtworzono dokładny obraz i zasady budowy Kanału Dziewiczego. Zgodnie z tymi zasadami był on realizowany w latach 1997–2004. Z rozprawy wynika, że ​​decyzje techniczne na Kanale Dziewiczym nie mogły być podejmowane przez inżynierów bez duchowego podłoża. Dlatego Instytut Niżny NowogródNIIgrazhdanproekt, mając najsurowsze terminy prac w okresie marzec-kwiecień 2003 r., Nie mógł rozpocząć projektowania Kanału Matki Bożej i w ostatnich dniach kwietnia, w Tydzień Wielkanocny, zwrócił się do MGSU z propozycją pilnego zaprojektowania budynku kościoła, biorąc pod uwagę wymagania techniczne i duchowe, które należało zbudować przed 1 sierpnia tego samego roku. Na podstawie przeprowadzonych badań autor rozprawy formułuje następujące rekomendacje dotyczące kontynuowania badań i wykorzystania już uzyskanych wyników w rozwoju klasztoru. 6. W ogólnym planie klasztoru dodaj zarys katedry ku czci ikony Matki Bożej „Czułość” Serafina-Diveevskiej, umieszczając ją pomiędzy początkiem i końcem Theotokos Kanavka, prawdopodobnie przylegającą do Soboru Zwiastowania. Należy to zrobić w ten sam sposób, w jaki do kościoła Kazańskiej Ikony Matki Bożej dodano kaplice Narodzenia Pańskiego według słowa św. Serafina, czyli z błogosławieństwem samej Matki Bożej. Należy pamiętać, że na polecenie metropolity Georgija (Daniłowa) z Niżnego Nowogrodu i Arzamasa architekci musieli zaprojektować Sobór Zwiastowania jako jednokopułowy na wzór cerkwi Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Zgodnie z koncepcją architektoniczno-planistyczną metropolity Jerzego najbardziej wysunięte na zachód i na wschód kościoły klasztoru powinny być podobne. Jak dotąd podobieństwo to nie jest pełne. W przyszłości możliwe będzie poprawienie podobieństwa katedr poprzez zbudowanie na werandzie Soboru Zwiastowania tronu w imieniu Najświętszego Theotokos, jej ikony „Czułości” Serafina-Diveevskiej. 7. Znaleźć i wdrożyć rozwiązanie techniczne zapewniające stabilność boków rowu, gdyż istniejące stężenia zniekształcają wygląd architektoniczny budowli i są imitacją przejść przez rów, na co, sądząc z Kroniki, nie pozwolił mnich Serafin, a te chronione badania wykazały, że informacja o Kanale Świętym zawarta w Kronice Hieromęczennika Serafina (Cziczagowa) jest całkowicie wiarygodna. Nie podano znanych autorowi rozprawy zaleceń dotyczących kompozycji rozwiązań technicznych, gdyż wykraczają one poza zakres tematu rozprawy. Wykaz źródeł i wykorzystanej literatury Źródła archiwalne Archiwum Świętej Trójcy Klasztor Serafinów-Diwiewo Diecezji Niżny Nowogród Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 234 1. Projekt renowacji odcinka nr 6 Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M.: MGSU, lipiec 2000. 2. Projekt renowacji odcinka nr 2 Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M.: MGSU, maj 2001. 3. Projekt połączenia odrestaurowanej ulicy Bogorodichnaya Kanavka z sieciami inżynieryjnymi i autostradą we wsi. Diveevo (odcinek od PC 3+10 do PC 4+22). M.: MGSU, wrzesień 2001. 4. Projekt renowacji Kanału Matki Bożej na działce nr 3 (wzdłuż ulicy Perwomajskiej). Nota wyjaśniająca. Rysunki M.: MGSU, maj 2002. 5. Projekt rewitalizacji Kanału Matki Bożej na terenie internatu i posesji przyległych od PK 5+50 do PK 7+70. Nota wyjaśniająca i rysunki. M.: MGSU, marzec 2003. 6. Sprawozdanie techniczne z badania Matki Bożej Kanawki. Centrum Inżynierii Geotechnicznej Sp. Gen. dyrektor V.L. Wasiliuk, kierownik pracy S.N. Czernyszew. M., 2011. 118 s. 7. Czernyszew S.N. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań Kanału Matki Bożej Świętej Trójcy Klasztor Serafin-Diwiewski w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3 (w trzech książkach). Księga 1. Nota wyjaśniająca. 60 s. + 19 przym. Księga 2. Szkice odcinków Kanału Matki Bożej. 72 s. Książka 3. Album fotograficzny. 147 zdjęć. 98 s. M.: MGSU, Laboratorium Badań Inżynierskich i Geoekologii, 2005. Materiały i dokumenty graficzne 8. Zaświadczenie o ubezpieczeniu kaplicy zbudowanej na fundamencie Młyna-Zasilacza na końcu Kanału Świętego. 1910 9. „Plan Ławry Serafinów-Diwiejewa, opracowany i napisany przez samego Starszego, Serafina”. 1828 lub 1829. Znajduje się w katedrze Trójcy Świętej klasztoru. 10. Pocztówka przedstawiająca kaplicę nad fundamentami Młyna Paszowego na końcu Kanału Świętego. 1910 Archiwum Uniwersytetu Badawczego „Moskiewski Państwowy Uniwersytet Inżynierii Lądowej” (NRU MGSU) 11. Łuk. nr 1519/320/1–03. Potapow A.D., Czernyszew S.N., Szczerbina E.V. T. 1. Nowa konstrukcja. M.: MGSU, 2003. 70 s. 12. Łuk. nr 1519/320/2–03. Potapow A.D., Czernyszew S.N., Szczerbina E.V. T. 2. Rekonstrukcja. M.: MGSU, 2003. 23 s. 13. Łuk. Nr 1519/320–04. Potapow A.D., Czernyszew S.N., Szczerbina E.V. T. 3. Wyniki oględzin rekonstruowanych robót ziemnych Kanału Najświętszej Marii Panny i zalecenia techniczne dotyczące zakończenia prac. M.: MGSU, 2004. 18 s. 14. Łuk. nr 23 42/b/d-06. Czernyszew S.N. Rekonstrukcja pierwszego planu wsi Diveevo, wskazanego przez św. Serafina. Raport z badań. M.: MGSU, 2006. 39 s. Archiwum redakcji czasopisma „Klasztor Diveevo” Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo Diecezji Niżny Nowogród Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej 15. Wał i rów Świętej Kanawki na początku lat dwudziestych XX wieku. Zdjęcie. 16. Kuta krata ogrodzeniowa, a w tle linia oświetlenia latarni w stylu architektury rosyjskiej XIX wieku. Zdjęcie. 17. Procesja religijna po raz pierwszy wkroczyła na ścieżkę wzdłuż szybu Świętej Kanawki 1 sierpnia 2003 roku. Fot. 18. Procesja wzdłuż Świętej Kanawki. Fotografia przedrewolucyjna, przed 1910 rokiem. 19. Miejsce pierwszego obrotu Świętej Kanawki pod koniec sowieckiego okresu historycznego. Zdjęcie. 20. Miejsce pierwszego obrotu Świętej Kanawki w 2015 roku. Fot. 21. Marmurowe Ukrzyżowanie, zainstalowane w 2004 r. w miejscu drewnianego niebieskiego krzyża, 7 lat po instalacji krzyża przez A.F. Gorbatową. Zdjęcie. 22. Tynkowanie skarp rowu wykonuje pielgrzym z Ukrainy, stosując technologię tynkowania chat. Zdjęcie. 23. Pielgrzymi na początku Świętej Kanawki wiosną 1990 r. Fot. 24. „Plan dawnego klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich” 1925. Skala 1:10000. 25. Plan wsi Diveev z terenem klasztoru Młyńskiego, nazwanego na planie „Klasztorem Gminnym”. 1846 26. Siostry kopią rów przy przytułku przed drogą (budynek przytułku znajduje się po lewej stronie). 20 lipca 2003. Fot. 27. Modlitwa wzdłuż Świętej Kanawki na początku lat 90. na terenie szkoły średniej w Divejewie. 28. Układanie rzędów u podstawy szybu Kanału Świętego na jego końcu. 2004. Fot. 29. Wzory w fosie Świętej Kanawki. Zdjęcie. Archiwum osobiste autora rozprawy – archiwum rodziny Czernyszewów (Moskwa) 235 30. Ekaterina (Czernyszewa), zakonnica. Wspomnienia z pracy nad Świętą Kanawką latem 2003 roku. Rękopis. 2 s. 31. Ermakov A.K., Czernyszew S.N. Projekt renowacji odcinków nr 3 i nr 4 klasztoru św. Borodichnaja Kanawka Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M.: MGSU, czerwiec 1999. 32. Cyryl (Pawłow), archimandryta. List do S.N. Czernyszewa z 6 stycznia 2002 r. Rękopis. Karta pocztowa. 33. Macaria (Ogudina), zakonnica. List do mnicha Bartłomieja (Czernyszewa) z dnia 01.01.2020 r. zawierający tekst z archiwum czasopisma „Klasztor Diveyevo”. Druk komputerowy. 1 s. 34. Rafaila (Prokopiewa), zakonnica. Wspomnienia z rozpoczęcia odbudowy Świętej Kanawki w 1997 r. Rękopis. 2 s. 35. Czernyszew S.N. itp. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań św. Matki Bożej Kanawki z klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Tom. 1. M.: MGSU, 1999. 29 s. + 10 przym. 36. Czernyszew S.N. Koncepcja ulepszenia stawu klasztornego i przyległego odcinka ścieżki wzdłuż Św. Kanawki. Oprawiony maszynopis. M.: MGSU, 1999. 12 s. 37. Czernyszew i in. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań św. Matki Bożej Kanawki od Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Tom. 2. Maszynopis oprawiony. M.: MGSU, 2001. 48 s. + 13 przym. 38. Czernyszew S.N., Szczerbina E.V. Główne postanowienia projektu przebudowy Matki Bożej Kanawki w klasztorze Świętego Diveevsky'ego w diecezji Niżny Nowogród. M.: MGSU, maj 2003. 16 s. Zdjęcia i rysunki 39. V.V. Koval. Profil projektowy Kanału Świętego w geoplanie klasztoru, 1992. Kserokopia rysunku. A4 (prezent od architekta V.V. Kovala dla kandydata na rozprawę doktorską). 40. Zakończenie rowu Świętej Kanawki w wykopie nr 55 na fotografii i szkicu (zdjęcie i rysunek autora rozprawy). 41. Miejsce pierwszego obrotu Świętej Kanawki w 2015 roku. Fot. (zdjęcie autora rozprawy). 42. Widok ogólny na przekop i wał Świętej Kanawki (piąta prosta, 2016, fot. autor rozprawy). 43. Pozostałości drewnianego filaru w fundamencie młyna (fot. autora rozprawy). 44. Pomnik zwycięskiego wojownika na końcu Świętej Kanawki. Czerwiec 2004 (fot. autora rozprawy). 45. Profesor E.V. Rozdrobniona topola spadła na wał. maj 2003r. (zdjęcie autora rozprawy). 46. ​​Robotnicy z Ardatowa na ostatniej prostej w pobliżu cerkwi Matki Bożej Suwerennej, wówczas budynku internatu, 14 lipca 2003 r. (fot. autora rozprawy). 47. Tęcza nad klasztorem zaczyna się za dzwonnicą na końcu Świętej Kanawki. 26 maja 2004 r. podczas nabożeństwa w intencji rozpoczęcia ostatniego etapu odbudowy Świętej Kanawki (fot. E.V. Serdyuk). 48. Rekonstrukcja rowu pierwotnego Kanału Świętego Klasztoru Młyńskiego w odległości 1–3 m od początku rowu, sierpień 1998 r. Długość miarki 1 m. Fotografia. 49. Rów na pierwszej prostej Świętej Kanawki, wykopany przez pielgrzymów z brygady Anny Gorbatowej w lipcu 1997 r. (fot. autorka rozprawy). 50. Siostry klasztoru prowadzą prace wykopaliskowe w fosie Świętej Kanawki przy pomocy pielgrzymów w czerwcu 2003 r. (fot. autorka rozprawy). 51. Niebieski drewniany krzyż ustawiony przez A.F. Gorbatową na drugim zakręcie Świętej Kanawki, u zbiegu ulic Pierwomajskiej i Szkolnej (fot. autora rozprawy). 52. Warstwy szybu na odcinku w odległości 10 m od początku rzeki Św. Kanawki. Długość miarki wynosi 1 m (zdjęcie autora rozprawy). 53. Narożnik pierwotnego rowu Świętej Kanawki na odcinku eksploracyjnym na początku jej pierwszej prostej (fot. autora rozprawy). 54. Międzynarodowa Karta Ochrony i Restauracji Zabytków i Miejsc (Karta Wenecka) z maja 1964 r. // Międzynarodowe dokumenty prawne dotyczące zagadnień kulturowych. Kompilator i redaktor naukowy A.S. Zapesotsky / odnośnik / wyd. standardowe. Petersburg Państwowe Przedsiębiorstwo Unitarne w Petersburgu, 1996. 388 s. 55. Główne postanowienia projektu przebudowy Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy-Serafina-Diwiewskiego w diecezji Niżny Nowogród. M.: MGSU, maj 2003. Zatwierdzony przez rektora MGSU i pobłogosławiony do realizacji przez biskupa diecezjalnego Niżnego Nowogrodu i Arzamas. 16 s. 56. Zarządzenie Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 28 marca 2019 r. nr 552-r „W sprawie zatwierdzenia wykazu działań na rzecz rozwoju klastra pielgrzymkowo-turystycznego „Arzamas – Diveevo – Sarov” w obwodzie niżnym nowogrodzie.” 57. Andreevsky I.M. Podróż do Sarowa i Diveevo w 1926 r. / Legendy Seraphim-Diveevo. Życie. Wspomnienia. Beletrystyka. Uroczystości kościelne / Opracowane przez A.N. Striżew. M.: Pielgrzym, 2001. s. 550. 58. Artsibushev A.P. Drzwi miłosierdzia. Powieść autobiograficzna więźnia Gułagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. 59. Artsibushev A.P. Ukryte życie duszy. O drogach Bożych. M.: PSTGU, 2018. 432 s. 60. Reguła Matki Bożej Hieromęczennika Serafina (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (data dostępu: 12.12.2019). 61. Matka Boża panuje. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. 62. Bulgakova S.A. (zakonnica Serafin). Legendy Serafina-Diwiejewa // Czwarte przeznaczenie Matki Bożej. Opracowanie i przedmowa: A.N. Striżow. 1991. s. 11–85. 63. Bychkov S.S. (komp., komentarze, posłowie) Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina. M., 2006. 380 s. 64. Georgy Pavlovich, ksiądz, I.G. Mielnikowa. Klasztor Serafinów-Diveevo i jego pierwsza przełożona Maria (Uszakowa). M., 2018. 512 s.: il. 65. Legendy Diveyevo. Kolekcja. Diveevo: Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy-Serafin-Diveevo. Brak roku produkcji. 112 s. 66. Legendy Diveyevo. Kolekcja. M.: Pielgrzym prawosławny; Klasztor Spaso-Preobrażeński, 1996. 463 s. 67. Legendy Diveyevo. Kolekcja. M.: Skit; Komitet Regionalny Towarzystwa Czerwonego Krzyża w Stawropolu, 1992. s. 64. 68. Cogodzinna modlitwa wzywa skruszonego grzesznika do wstawiennictwa Najświętszego Theotokos z dzieł św. Efraima Syryjczyka. Reprodukcja wydania z 1907 r. wyd. 2., dodatkowy M., 2008. 70 s. 69. Życie klasztoru // Klasztor Diveyevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). s. 12–23. 70. Życie św. Makariusza (Newskiego), metropolity moskiewskiego i kolomńskiego // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (data dostępu: 12.12.2019). 71. Życie świętej błogosławionej Pelagii Iwanowny Serebrennikowej. Wydawnictwo Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich, 2001. s. 36. 72. Żywoty błogosławionych Diveyevo Pelagia, Paraskewy i Marii. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2001. 176 s. 73. Cyryl (Pawłow), archimandryta. Proroctwa dotyczące Rosji. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (data dostępu: 12.02.2020). 74. Księga o Najświętszej Maryi Pannie. Ziemskie życie Matki Bożej. Kronika zjawisk i cudów. Opis cudownych ikon. Autor-kompilator V.I. Kazachenko. M.: Kovcheg, 2011. 768 s. 75. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w prowincji Niżny Nowogród. Rejon Ardatowski z biografią jego założycieli: Czcigodnego Serafina i Schema-zakonnicy Aleksandry, ur. A. S. Melgunova. Opracowane przez Archimandrytę Serafina (Chichagov). Druga edycja klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Petersburg: Drukarnia M. M. Stasjulewicza. Ty. Ost., 5 wierszy, 28. 1903, 851 s. 76. Lyashevsky Stefan, arcykapłan. Klasztor Diveev w latach buntu // Legendy Serafinów-Diveevskich. Życie. Wspomnienia. Beletrystyka. Uroczystości kościelne / Opracowane przez A. N. Strizheva. M.: Pilgrim, 2001. s. 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), schemat-zakonnica. „Będzie dla ciebie klasztor” // Legendy Seraphim-Diveyevo. Żytina. Wspomnienia. Beletrystyka. Uroczystości kościelne / Opracowane przez A.N. Striżew. M.: Pilgrim, 2001. s. 209–211. 78. Międzynarodowa Karta Ochrony i Restauracji Zabytków i Miejsc (Karta Wenecka) z maja 1964 r. // Międzynarodowe dokumenty prawne dotyczące zagadnień kulturowych. Petersburg: Państwowe Przedsiębiorstwo Unitarne, 1996. 79. Karmiciel młyna sierot z Diveevo // Czwarte przeznaczenie. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Nr 5 (17), maj 2004. s. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Hodowca Andrey Batashev. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data dostępu: 26.06.2019). 81. Kalendarz patriarchalny na 2019 rok. M., 2018. 528 s. 82. Kalendarz cerkiewny na rok 2019: z tropariami i kontakami. M., 2018. 304 s. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Czcigodny Serafin z Sarowa. Życie i wyczyn. XVIII–XXI w. Wyd. 2. M.: Publikacja Tatis, 2005. 205 s. 84. Arcykapłan Władimir Iwanowicz Smirnow. Kazania, listy / Opracował M.A. Tarusin. M.: Nici srebrne, 1999. s. 123. 85. Serafin (Zvezdinsky), biskup Dmitrowa, męczennik // Kalendarz prawosławny. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (data dostępu: 12.12.2019). 86. Serafin (Chichagov), sschmch. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Diveevo, 2015. 640 s. 87. Serafima (Bułhakowa), zakonnica. Legendy Diveyevo // Legendy Serafina-Diveyevo. Życie. Wspomnienia. Beletrystyka. Uroczystości kościelne / Opracowane przez A.N. Striżew. M.: Pilgrim, 2001. s. 76–157. 88. Będzie rowek z ziemi do nieba. B. m.: Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2001. 119 s. 89. Filaret Drozdov, metropolita. Listy metropolity Filareta do opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, archimandryty Antoniego 1831–1867. Część I (1831–1841); Część 2 (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Aleksander Dmitriewicz Samarin. Kolekcja „Samaryny. Mansurowowie. Wspomnienia krewnych”. M., 2001. 153 s. s. 121–203. 91. Chichagov L.M. (Hieromartyr Archimandryta Serafin). Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Diveevo, 2015. 640 s. 92. Szmalij V., ks. Teologia // Encyklopedia prawosławna. M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Racjonalność naukowa i „powrót do teologii” // Zagadnienia teologii. 2019. T. 1. nr 3. s. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Słownik łacińskich słów skrzydlatych. wydanie 3. M.: Język rosyjski, 1988. 960 s. 95. Bukova O.V. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Historia dziesięciu klasztorów w Niżnym Nowogrodzie. Niżny Nowogród: Książka, 2003. 192 s. 96. Bukova O.V. Prawda i fikcja o życiu schematu-opata Serafina (na podstawie książki „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego”) // Święty Ogień. 2016. nr 14. s. 34–51. 97. Bazyli Wielki, święty. Rozmowy w dniu szóstym. M.: Sinopsis, 2020. s. 240. 98. Wielka Wojna Ojczyźniana 1941–1945 Encyklopedia dla wojska Suworowa, Szkoły Marynarki Wojennej w Nachimowie i korpusu kadetów. M.: Voenizdat, 2013. 728 s. 99. Biskup Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemy konserwacji i rewitalizacji zespołów klasztornych w różnych warunkach urbanistycznych // Zbiór prac II Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi prawosławnej Rusi”. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, s. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Eseje o historii powszechnego Kościoła prawosławnego. wyd. 2., poprawione i uzupełnione. Niżny Nowogród: Wydawnictwo Bractwa w imię św. Księga Aleksandra Newski, 2005. 924 s. 101. Ivannone Jan. Całun Turyński. Petersburg: Amfora, 2014. s. 222. 102. Hilarion (Alfeev), metropolita. Tajemnica wiary. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. Ch. 3. Tajemnica Trójcy. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (data dostępu: 01.06.2020). 103. Hilarion (Alfeev), metropolita. Tajemnica Trójcy Świętej // Mgar Bell. Nr 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Encyklopedia prawosławna. T. 30. M., 2013. s. 203–204. 105. Kanon Krzyża Uczciwego i Życiodajnego. Kanon. M.: Instytucja Kultury, Sztuki, Nauki i Oświaty „Przemiana Duchowa”, 2011. 416 s. s. 195. 106. Kvilidze N.V. Kanon ikonograficzny // Encyklopedia prawosławna. M., 2009. T. 30. S. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Czcigodny Serafin z Sarowa. Życie i wyczyn. 2. wydanie. M.: Publikacja Tatis, 2005. 205 s. 108. Sitnikov M. Recenzja książki „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina” / Opracowano, komentarze, posłowie S.S. Bychkova. M.: INTEK LLC, 2006. 380 s. 109. Stepaszkin V.A. Pierwsi biografowie Serafina z Sarowa. Sarow, 2004. 38 s. 110. Stepaszkin V.A. Serafin z Sarowa / ZhZL. M.: Młoda Gwardia. 2018. 592 s. 111. Florenski Paweł, ksiądz. List do A.S. Mamontova z dnia 30.VII.1917 // „Dobry bój stoczył…”. Materiały do ​​biografii A.D. Samariny (1868–1932) / Oprac. S.N. Czernyszew i inni. Dymitr Sazonow. Kostroma: Wydawnictwo Kostroma Metropolitan, 2017. 317 s. s. 258–259. 112. Czernyszew S.N. Historyczne spojrzenie na krajową kulturę ekologiczną // Velikoross. Nr 1 (7). 2013. s. 15–31. www.Velikoross.ru 113. Szargunow Aleksander, arcykapłan. Car. M .: Klasztor Sretensky, 2018. 784 s. 114. Szmalij Włodzimierz, ks. Teologia // Encyklopedia prawosławna. M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Filozofia, teologia i sfera wartościowo-semantyczna w wychowaniu. Biuletyn Rosyjskiej Chrześcijańskiej Akademii Humanitarnej. 2015. T. 16. Wydanie. 4 Publikacje mnicha Bartłomieja (Siergieja Nikołajewicza Czernyszewa) Artykuły w czasopiśmie naukowo-teologicznym Seminarium Teologicznego Kostroma, które znajduje się na ogólnokościelnej liście recenzowanych publikacji, w których powinny być publikowane wyniki badań osób ubiegających się o kościelne stopnie naukowe doktora teologii, doktora historii Kościoła i kandydata teologii: 116. Historia odbudowy Matki Bożej Kanawki w XIX w. za czasów opatki Marii (Uszakowej) // Biuletyn Ipatiewa. 2020. Nr 1 (9). s. 103–114. 117. Historia i tło stworzenia Najświętszej Bogurodzicy Kanawki w czasie ziemskiego życia św. Serafina z Sarowa // Biuletyn Ipatiewa. 2020. Nr 1 (9). s. 89–102. 118. Problemy kanoniczne i inżynieryjne podczas budowy Kanału Dziewiczego // Ipatievsky Vestnik. 2020. Nr 1 (9). s. 128–136. 119. Modlitwa o Świętą Kanavkę // Biuletyn Ipatievsky'ego. 2020. Nr 1 (9). s. 115–127. Publikacje w innych publikacjach 120. Kanał Matki Bożej. Monografia naukowa. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. 344 s.: il. 121. Mamontovskoe Abramcewo jako system ekokulturowy w aspekcie ekologii kulturowej oraz współczesnych zadań rekonstrukcji i restauracji zespołów historycznych // Zbiór abstraktów IV Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi prawosławnej Rusi”. 8–10 października 2009. Sergiev Posad, 2009. s. 82. 122. Wsparcie naukowe badań, projektowania, budowy i eksploatacji Kanału Matki Bożej klasztoru Serafin-Diveevsky // Biuletyn MGSU. 2018. T. 13. Wydanie. 1 (112). s. 95–106. Współautorzy Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Kształtowanie krajobrazu i zabezpieczenie zboczy rowu i wału Matki Bożej Kanawki w Diveyevo // Zbiór artykułów. materiały z V Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Współautorzy Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Rekonstrukcja pierwszego planu wsi Diveeva, wskazana przez ks. Serafina // sob. obrady III Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2007. s. 297–323. We współpracy z V.V. Koval i N.S. Czernyszew. 125. Kanał Matki Bożej. Historia i rekonstrukcja // Świat Boży. Nr 13. 2008–2009. s. 108–113. 126. Kanał Matki Bożej: warunki naturalne i rozwiązania techniczne przebudowy // sob. obrady II Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2005. s. 247–253. We współpracy ze Shcherbiną E.V. 127. Problemy środowiskowe klasztoru Serafinów-Diveevo i Ławry Świętej Trójcy-Sergiusza, jako odzwierciedlenie stanu przyrody i społeczeństwa // Kolekcja. sprawozdania z VI międzynarodowych bożonarodzeniowych czytań edukacyjnych. Patriarchat Moskiewski. M., 1998. s. 247–259. We współpracy z N.S. Czernyszew. 128. Ekologia kultury D.S. Likhachev, jako podstawa teoretyczna kompleksowej restauracji zabytków kultury // Czytania Kadashevskie. VII, 2010. s. 116–126. 129. Ekologia kultury jest częścią doktryny noosfery, ideologicznej podstawy rekonstrukcji budynków i budowli // Biuletyn MGSU. 2013. nr 12. s. 123–130. Z przemówienia S.V. Kiriyenko w dniu 01.08.2003 podczas uroczystego posiłku w dniu obchodów 100. rocznicy uwielbienia św. Serafina z Sarowa w Diveevo, gdzie obecny był kandydat rozprawy doktorskiej. Zarządzenie Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 28 marca 2019 r. nr 552-r „W sprawie zatwierdzenia wykazu działań na rzecz rozwoju klastra pielgrzymkowo-turystycznego „Arzamas – Diveevo – Sarov” w obwodzie niżnym nowogrodzie.” Archima. Cyryl (Pawłow). List do S.N. Czernyszewa z 18 stycznia 2002 r VII międzynarodowe sympozjum naukowo-praktyczne „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. Trójca Sergiusz Ławra, Siergijew Posad. 8–10 października 2018 r. Archima. Serafin (Cziczagow). Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w obwodzie niżnym nowogrodzie obwodu ardatowskiego z biografią jego założycieli: św. Serafina i schema-zakonnicy Aleksandry Melgunowej. wyd. drugi. Petersburg, 1903. 851 s. Dalej - „Kronika”. Schmch. Serafin (Cziczagow). Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Diveevo, 2015. 640 s. Stepashkin V.A. Pierwsi biografowie Serafina z Sarowa. Sarow, 2004. 38 s. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Czcigodny Serafin z Sarowa. Życie i wyczyn. 2. wydanie. M., 2005. 205 s. Strizhev A.N. Wielkanoc w Divejewie. W książce: Sob. „Czwarte przeznaczenie Matki Bożej”. Diveevo. Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. B. g. Str. 3–10. Bukova O.V. Prawda i fikcja o życiu schematu-opata Serafina (na podstawie książki „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego”) // Święty Ogień. 2016. nr 14. s. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Czcigodny Serafin z Sarowa. Życie i wyczyn. XVIII–XXI w. Wyd. 2. M.: Publikacja Tatis, 2005. s. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Czcigodny Serafin z Sarowa. s. 135. Będzie rowek z ziemi do nieba. B. m.: Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2001. 119 s. s. 58. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Publikacja naukowa. Diveevo, 2018. 344 s. Ekaterina (Czernyszewa), zakonnica. Wspomnienia z pracy nad Świętą Kanawką latem 2003 roku. Rękopis. 2 s. Rafała (Prokopiewa), zakonnica. Wspomnienia z rozpoczęcia odbudowy Świętej Kanawki w 1997 r. Rękopis. 2 s. „Plan Ławry Serafinów-Diwiejewa, opracowany i napisany przez samego Starszego, Serafina”. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. Miejsce przechowywania: Katedra Świętej Trójcy w klasztorze. Archima. Serafin Cziczagow. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w prowincji Niżny Nowogród. Rejon Ardatowski z biografią jego założycieli: św. Serafina i Schema zakonnicy Aleksandry, ur. A. S. Melgunova.” Wydanie 2. St. Petersburg, 1903. 832 s. Archiwum klasztoru Serafinów-Diveevo. Bułhakowa SA (zakonnica Serafin). Legendy Serafina-Diwiejewa // Czwarte przeznaczenie Matki Bożej. Opracowanie i przedmowa: A.N. Striżow. 1991. s. 11–85. Archiwum redakcji magazynu „Diveevo Abode”, wydawanego przez klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Czernyszew i in. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań Kanału Matki Bożej Świętej Trójcy Klasztor Serafin-Diwiewski w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3 (w trzech książkach). Księga 2. Szkice odcinków Kanału Matki Bożej. 72 s. Książka 3. Album fotograficzny. 147 zdjęć. 98 s. M.: MGSU, Laboratorium Badań Inżynierskich i Geoekologii, 2005. Archiwum autora rozprawy, archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich, nr. Dla zwięzłości zamiast wyrażenia „Kanał Bogurodzicy trzeciego okresu historycznego” używa się „drugiego Kanału Bogurodzicy”, podobnie jak „pierwszy Kanał Bogurodzicy”, wykopany w pierwszym okresie historycznym, i „trzeci Kanał Bogurodzicy”, powstały w piątym okresie historycznym i istniejący obecnie. Lyashevsky S., prot. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Część druga. 1903–1927 Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Bez wskazania miejsca i roku wydania. s. 111. Archiwum magazynu „Mieszkanie Diveyevo”. Archiwum wydziału budowlanego klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Matka Boża rządzi. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. Szmalij Włodzimierz, ks. Teologia // Encyklopedia prawosławna. M.: Kościelne Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filozofia, teologia i sfera wartościowo-semantyczna w wychowaniu. Biuletyn Rosyjskiej Chrześcijańskiej Akademii Humanitarnej. 2015. T. 16. Wydanie. 4. Kursywą zapisano słowa z paszportu dyscypliny naukowej teologia. Shmonin D.V. Racjonalność naukowa i „powrót do teologii” // Zagadnienia teologii. 2019. T. 1. nr 3. s. 280–306. http Bazyli Wielki, święty. Rozmowy w dniu szóstym. M.: Sinopsis, 2020. s. 240. Ivannone John. Całun Turyński. Petersburg: Amfora, 2014. s. 222. Czernyszew S.N. Historyczne spojrzenie na krajową kulturę ekologiczną // Velikoross. Nr 1(7). 2013. s. 15–31. www.Velikoross.ru Kandydat, za błogosławieństwem Metropolity Cyryla (obecnie Patriarchy), brał udział w przygotowaniu części dokumentu dotyczącej środowiska. Dane bibliograficzne wymienionych publikacji podano na końcu rozprawy. Archiwum osobiste autora rozprawy jest archiwum rodziny Czernyszewów. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego, bez numeru. Komunikat ustny A.P. Artsibushevy. Kronika. 2015. s. 155–157. Archiwum klasztorne, bd. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Hodowca Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (data dostępu: 26.06.2019). Życie klasztoru // Klasztor Diveyevo. Diveevo. 2017. Nr 1 (23). s. 12–23. Gazeta Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo „Czwarte przeznaczenie”. Nr 5 (17), maj 2004. s. 8. Czernyszew S.N. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań Kanału Matki Bożej Świętej Trójcy Klasztor Serafin-Diwiewski w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3 (w trzech książkach). Księga 2. Szkice odcinków Kanału Matki Bożej. 72 s. Załącznik nr 16. M.: MGSU, 2005. Archiwum klasztorne. Brak numeru. Lokalizacja: Katedra Trójcy Świętej, wizytówka przy sanktuarium św. Serafina. Kronika. 1903. s. 262–263. Czernyszew S.N. itp. Rekonstrukcja pierwszego planu wsi Diveeva, wskazana przez ks. Serafina // sob. obrady III Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2007. s. 297–323. s. 302. Czernyszew S.N. itp. Rekonstrukcja pierwszego planu wsi Diveeva, wskazana przez ks. Serafina // sob. obrady III Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2007. s. 297–323. s. 320. Analogia nie jest równością, lecz jedynie podobieństwem obiektów pod względem szeregu istotnych cech z różnicami w innych cechach. „Behind the Cut” – miejsce za kuchnią; kut w języku chłopów z Angarska to miejsce przygotowywania jedzenia, kuchnia. Słowo kut było używane w środkowej Angarze w latach sześćdziesiątych XX wieku, kiedy doktorant pracował nad badaniami dla elektrowni wodnej Ust-Ilimsk. Ten sam rdzeń występuje w niemieckiej nazwie kuchni (Kuche). Archaizm angarski świadczy nie o tym, że rosyjskie słowo kuchnia nie zostało zapożyczone z nieznanego chłopom języka niemieckiego, ale o pokrewieństwie języków. Odpady wydobywcze to część złoża, z której wydobywano minerał. Zazwyczaj obszar ten nie tylko traci swój naturalny wygląd, ale także staje się nienadający się do jakiegokolwiek użytku do czasu rekultywacji, czyli kosztownej renowacji. PIEKŁO. Potapow, S.N. Czernyszew. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i studiów Matki Bożej Kanawki z klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diweewo we wsi. Diwiejewo, diecezja Niżny Nowogród. Tom. 1. M., 1999. s. 13. Archiwum Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich i archiwum autora rozprawy. Bukova O.V. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Historia dziesięciu klasztorów w Niżnym Nowogrodzie. Niżny Nowogród, 2003. 192 s.; Bukova O.V. Prawda i fikcja o życiu schematu-opata Serafina według książki „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego” // Święty Ogień. 2016. nr 14. s. 34–51. Kronika. 2015. s. 207–208. Kronika. 2015. s. 208–209. Archiwum osobiste autora rozprawy jest archiwum rodziny Czernyszewów. Osuwisko to natychmiastowe opadnięcie bloków kamiennych lub gliniastych ze stromego zbocza w powietrzu. Osuwisko - stosunkowo powolne osuwanie się bloków gliny po pochyłej powierzchni w dół zbocza; trwa od kilku minut do kilku dni. Kanał Świętej Matki Bożej. Monografia naukowa. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 46. Czernyszew S.N. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań Kanału Matki Bożej Świętej Trójcy Klasztor Serafin-Diwiewski w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3 (w trzech książkach). Księga 2. Szkice odcinków Kanału Matki Bożej. 72 s. M.: MGSU, Laboratorium Badań Inżynierskich i Geoekologii, 2005. S. 53. Kronika. 1903. s. 256–257. Archiwum autora rozprawy – rodziny Czernyszewów. Dokładność planu analizowana jest w podrozdziale 1.2.3.3. Świadectwo Starszej Anny Aleksiejewnej. Kronika. 1903. s. 256. Bukova O.V. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Historia dziesięciu klasztorów w Niżnym Nowogrodzie. Niżny Nowogród: Książka, 2003. 192 s. Bukova O.V. Prawda i fikcja o życiu schematu-opata Serafina (na podstawie książki „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego”) // Święty Ogień. 2016. nr 14. s. 34–51. Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina. Comp., komentarze, posłowie S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 s. Sitnikow Michaił. Recenzja książki „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina”. M., 2006. Igum. Cyryl (Siemionow). Czy nie na darmo żonie nakazano milczeć w Kościele? // Linia rosyjska. 01.12.2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Komu potrzebna jest „prawość” nieprawych? Rosyjska linia ludowa. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Komu potrzebna jest „prawość” nieprawych? Rosyjska linia ludowa. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Czernyszew S.N. Koncepcja ulepszenia stawu klasztornego i przyległego odcinka ścieżki wzdłuż ulicy Św. Kanawki / Czernyszewa S.N. M.: MGSU. Rękopis. Archiwum rozprawy doktorskiej. 12 s. Ksiądz Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Klasztor Serafinów-Diveevo i jego pierwsza przełożona Maria (Uszakowa). M., 2018. 512 s.: il. Życie świętej błogosławionej Pelagii Iwanowny Serebrennikowej. Diveevo, 2001. s. 35–36. Na podstawie wyników ankiety przeprowadzonej wśród seniorów. Z rozmowy kandydata rozprawy doktorskiej z A.V. Płatonow podczas pracy swojego przedsiębiorstwa. Artsibushev A.P. Drzwi miłosierdzia. Powieść autobiograficzna więźnia Gułagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. Artsibushev A.P. Ukryte życie duszy. O drogach Bożych. M.: PSTGU, 2018. 432 s. Archiwum fotograficzne magazynu „Diveyevo Abode”. Erozja to termin występujący w naukach o Ziemi (geologia, geografia, gleboznawstwo, hydrologia), oznaczający erozję wodną lub rozproszenie gleby przez wiatr. Wynik powtarzanych pomiarów kandydata na rozprawę doktorską. Wiadomości ustne od wielu starszych stażystów do kandydata na rozprawę doktorską. Twoja wola się spełni. Życie i dzieła świętego męczennika Serafina (Chichagov). M., 2003. s. 11, 791. "Ksiądz Leonid dostarczył do Diveevo ciało swojej zmarłej żony i pochował je na cmentarzu klasztornym. Wkrótce nad grobem wzniesiono kaplicę, a w pobliżu o. Leonid przygotował miejsce na jego pochówek, do którego jednak nigdy tu nie doszło" (s. 11). Ludowy Komisariat Spraw Wewnętrznych ZSRR. pon. Serafin (Bułhakow). Wspomnienia // Legendy Diveyevo M., 1996. s. 28–30. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow i klasztor Diveyevo. Diveevo, 1999. 233 s. Bułhakowa Serafima, zakonnica. Wspomnienia // Legendy Diveyevo M., 1996. s. 28–30. Twoja wola się spełni. Życie i dzieła świętego męczennika Serafina (Chichagov). M., 2003. s. 37. Archima. Jan (chłop). List do Barbary Wasiliewnej Czernej z 17/30 października 1993 r. od Pechera. Kserokopia pisma w archiwum kandydata. pon. Serafin (Bułhakow). Wspomnienia // Legendy Diveyevo. M., 1996. s. 28–30. Wiadomość ustna od dziekana klasztoru Diveyevo, zakonnicy Jekateriny (Czernyszewa). Kalendarz cerkiewny na rok 2019: z tropariami i kontakionami. M., 2018. S. 124. Lyashevsky S.N. (Arcykapłan Stefan). Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Część II. B. m. publikacje: Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 1903–1927. 121 s. Margarita (Lakhtionova), schemat-zakonnica. „Będzie dla ciebie klasztor” // Legendy Seraphim-Diveyevo. Żytina. Wspomnienia. Beletrystyka. Uroczystości kościelne / Opracowane przez A.N. Striżew. M.: Pilgrim, 2001. s. 209–211. Wiadomość ustna od zakonnicy Seraphimy (Bułhakowa). 1990 Będzie rowek z ziemi do nieba. B. m.: Grupa wydawnicza klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2001. 119 s. s. 58–59. Ustna komunikacja eksperta z kandydatem na rozprawę doktorską. Zdjęcie z archiwum magazynu „Siedzisko Diveevo” klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Według ustnej tradycji ludowej Diveyevo modrzew posadzono w 1904 roku na pamiątkę narodzin następcy tronu, św. Aleksego Romanowa. Według wspomnień kandydata rozprawy doktorskiej. Doktorantka brała udział w przygotowaniu cerkwi do poświęcenia i była obecna na pierwszych tam nabożeństwach. Autorka rozprawy była przy opatce, gdy ta wchodziła do kościoła i negocjowała z rodziną mieszkającą przy ołtarzu wprowadzenie się do zakupionego dla nich mieszkania. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 79. Archiwum czasopisma „Siedziba Diveevo” klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Badania są pracami przygotowawczymi przed rozpoczęciem jakichkolwiek prac budowlanych, których celem jest rozpoznanie warunków naturalnych i istniejących obiektów w miejscu proponowanych prac. Tekst powstał w XX wieku; w związku z tym autor nazywa „ostatni wiek” XIX wiekiem, kiedy klasyfikacji osadów luźnej powierzchni (czwartorzędu w geologii) dokonał profesor Uniwersytetu Moskiewskiego, akademik A.P. Pavlov jest wyznawcą prawosławia (według wspomnień prof. L.D. Biełyego, studenta A.P. Pawłowa, przekazanych ustnie kandydatowi do rozprawy doktorskiej). Darchia V.I., Tazina N.G., Czernyszew S.N. Zagospodarowanie terenu i zabezpieczenie zboczy fosy i wału Matki Bożej Kanawki w Divejewie. sob. materiały z V Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi Rusi Prawosławnej”. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Czernyszew S.N. itp. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań św. Matki Bożej Kanawki z klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Tom. 1. M.: MGSU, 1999. Archiwum rozpraw doktorskich. 29 s. + 10 przym. Czernyszew S.N. i inne. Sprawozdanie z badań inżynieryjnych i badań św. Matki Bożej Kanawki od Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Tom. 1. M., 1999. Archiwum rozpraw doktorskich. 29 s. + 10 przym. Identyfikacja botaniczna gatunkowa wszystkich roślin występujących na badanym terenie ze wskazaniem miejsc ich wzrostu. Podczas analizy zarodnikowo-pyłkowej pyłek roślin jest izolowany z gleby, zakopywany wraz z cząsteczkami minerałów, a na podstawie kształtu „ziarna pyłu” eksperci identyfikują rodzaj rośliny, która zdeponowała pyłek w glebie w momencie jego osadzania. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 122, 337–341. Raport z badań inżynieryjnych Kanału Świętej Matki Bożej Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3. Książka. 1. M.: 2005. s. 41. Raport z badań inżynieryjnych Kanału Świętej Matki Bożej Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3. Książka. 2. M.: MGSU, 2005. s. 15. Czernyszew S.N. itp. Raport z badań inżynieryjnych i badań Kanału Świętej Matki Bożej Świętej Trójcy Klasztor Serafin-Diwiewski w diecezji Niżny Nowogród. Tom. 3 (w trzech książkach). Księga 1. Nota wyjaśniająca. 60 s. + 19 przym. M.: Laboratorium Badań Inżynierskich i Geoekologii, 2005. Archiwum autora rozprawy, archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich, nr. S.N. Czernyszew. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 12. S.N. Czernyszew. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 146. Odc. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemy konserwacji i rewitalizacji zespołów klasztornych w różnych warunkach urbanistycznych // Zbiór prac II Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Naturalne warunki budowy i konserwacji cerkwi prawosławnej Rusi”. Siergijew Posad, 2005. s. 247–2554. Terminu „kanon” użyto tu w tym samym znaczeniu, w jakim określa się zasadę pisania ikony, zasadę budowy cerkwi. Praojcu Noemu nadano kanon budowy arki, a prorokowi Mojżeszowi kanon Arki Przymierza. Podano im wymiary i materiały. Podobnie jest w naszym przypadku. Kanon Bogurodzicy Kanawki został podarowany przez Matkę Bożą św. Serafinowi. Najwyraźniej nie został on spisany, zaginął i odtworzyliśmy go w tej pracy na podstawie badań historycznych. Ermakov A.K., Czernyszew S.N. Projekt renowacji odcinków nr 3 i nr 4 klasztoru św. Borodichnaja Kanawka Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M., czerwiec 1999. Archiwum rozprawy doktorskiej. Projekt renowacji odcinka nr 2 Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M., maj 2001. Archiwum autora rozprawy. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. Projekt renowacji odcinka nr 6 Kanału Matki Bożej Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich we wsi. Diwiejewo, obwód Niżny Nowogród. Nota wyjaśniająca. Rysunki. M., lipiec 2000. Archiwum autora rozprawy. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. Projekt połączenia odrestaurowanej St. Bogorodichnaya Kanavka z sieciami inżynieryjnymi i autostradą we wsi. Diveevo (odcinek od PC 3+10 do PC 4+22). M.: MGSU, wrzesień 2001. Archiwum autora rozprawy. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. Projekt rewitalizacji Kanału Matki Bożej na terenie internatu i posesji przyległych od PK 5+50 do PK 7+70. Nota wyjaśniająca i rysunki. M.: MGSU, marzec 2003. Archiwum rozprawy doktorskiej. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. Potapow A.D., Czernyszew S.N., Szczerbina E.V. Projekt badania i projektowania robót ziemnych Matki Bożej Kanawki z klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskich w diecezji Niżny Nowogród. Objaśnienia i rysunki. Umowa nr 320/03 z dnia 28 kwietnia 2003 r. T. 1. Nowa budowa. M.: MGSU, 2003. 70 s. Archiwum MGSU, arch. nr 1519/320/1–03. T. 2. Rekonstrukcja. M.: MGSU, 2003. 23 s. Archiwum MGSU, arch. nr 1519/320/2–03. Archiwum rozprawy doktorskiej. Archiwum klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Brak numeru. W klasztorach, w których opatką jest opatka, głową kapłaństwa jest starszy kapłan, który przewodniczy wszystkim nabożeństwom ceremonialnym. Zauważmy, że Pan kieruje działaniami na Kanale Matki Bożej i wyznacza miejsca znaczących wydarzeń dla nieświadomych, ale dobrze czyniących ludzi. Uwaga ta musi być skorelowana z wyborem lokalizacji pomnika żołnierzy Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, o czym mowa w podrozdziale 3.4.2. Trzy arshiny są równe jednemu sążni, a współczesna miara 2,13 m. pon. Rafała (Prokopiew). Wspomnienia z rozpoczęcia odbudowy Świętej Kanawki w 1997 r. Rękopis. 2 s. Archiwum rozprawy doktorskiej. Będzie rowek z ziemi do nieba. B. m.: Publikacja Grupy Wydawniczej Klasztoru Serafinów-Diveevo Świętej Trójcy, 2001. 119 s. Z błogosławieństwem św. Serafina, odzwierciedlonym w Kronice. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Wpływ warunków oświetlenia zboczy na właściwości użytkowe siatek geosyntetycznych na bazie poliamidu-6. Biuletyn MGSU. 2013. nr 12. s. 101–108. Nagranie wykonane przez kandydata rozprawy doktorskiej podczas spotkania roboczego zorganizowanego przez biskupa Jerzego w dniu 1 lipca w budynku opata klasztoru. Dziennik kandydata na rozprawę doktorską. Komunikat ustny do kandydata w lipcu 2003 r. Ekaterina (Czernyszewa), zakonnica. Wspomnienia z pracy nad Świętą Kanawką latem 2003 roku. Archiwum rozprawy doktorskiej. Ochrona Aleksander Szargunow. Car. M., 2018. 784 s. Tradycja ustna we wsi Diveyevo. Wiertyanowo jest częścią dużej wioski Diveeva po drugiej stronie rzeki, dawniej oddzielnej wsi Wiertyanowo, a obecnie części centrum regionalnego. W obecnym 2020 roku nie było jej przez długi czas. „...Nie rzuciłem przy nich ani jednego kamienia, nie powiedziałem im ani słowa od siebie... wbrew woli Królowej Niebios..., spełniając jedynie Jej najświętsze przykazania.” Kronika. 1903. s. 465. Cogodzinne modlitewne apele pokutującego grzesznika o wstawiennictwo Najświętszego Theotokos z dzieł św. Efraima Syryjczyka. Przedruk wydania z 1907 roku. Wydanie 2, rozszerzone. M., 2008. 70 s. Reguła Matki Bożej Hieromęczennika Serafina (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Czernyszew S. N. Święta Matka Boża Kanawka. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 314–332. Hieromartyr Serafin (Zvezdinsky), biskup Dmitrowa / kalendarz prawosławny. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Z archiwum magazynu „Mieszkanie Diveyevo”. Jak wynika z listu redaktora naczelnego magazynu „Diveevo Convent” zakonnicy Makaria (Ogudina) z dnia 01.01.2020 r. do kandydata na rozprawę doktorską. Będzie rowek z ziemi do nieba. Opublikowane przez Grupę Wydawniczą Klasztoru Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo. Brak roku produkcji. SM. 58. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 314–316. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 319–320. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 321. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 321–325. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 325. Czernyszew S. N. Święta Matka Boża Kanawka. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 319–320. Czernyszew S. N. Święta Matka Boża Kanawka. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 326. Czernyszew S. N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo: Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diveevo, 2018. s. 326–330. Czernyszew S. N. Kanał Świętej Matki Bożej. Diveevo, 2018. s. 316–330. Święta Kanawka nie została wpisana do rejestru zabytków. Czernyszew S.N. Kanał Świętej Matki Bożej. Historia i rekonstrukcja // „Świat Boży”. nr 13. M., 2008–2009. s. 108–113. Czernyszew S.N. Mamontovskoe Abramcewo jako system ekokulturowy w aspekcie ekologii kulturowej i współczesnych zadań rekonstrukcji i restauracji zespołów historycznych. Zbiór abstraktów IV Międzynarodowego Sympozjum Naukowo-Praktycznego „Przyrodnicze warunki budowy i konserwacji cerkwi na Rusi Prawosławnej”. 8–10 października 2009. Sergiev Posad, 2009, s. 2009. 82. Czernyszew S.N. Ekologia kultury D.S. Lichaczew, jako podstawa teoretyczna kompleksowej restauracji zabytków kultury // Czytania Kadaszewskie. VII. 2010. s. 116–126. Czernyszew S.N. Ekologia kultury jest częścią doktryny noosfery, ideologicznej podstawy rekonstrukcji budynków i budowli. Biuletyn MGSU. 2013. nr 12. s. 123–130. Ksiądz Paweł Florenski. List do A.S. Mamontowej z dnia 30.VII.1917. „Dobry bój stoczył…” Materiały do ​​biografii A.D. Samariny (1868–1932) / Oprac. S.N. Czernyszew i inni. Dymitr Sazonow. Kostroma, 2017. s. 258–259. W tekście przytoczonego listu nie ma cudzysłowów, jednak autor rozprawy uważa za stosowne je umieścić, gdyż określenie dusza do przedmiotu kultury może być zastosowane jedynie na poziomie rozumowania przez analogię, a nie na poziomie równości czy tożsamości. Międzynarodowa Karta Ochrony i Restauracji Zabytków (Karta Wenecka) z maja 1964 r. // Międzynarodowe dokumenty prawne dotyczące kwestii kulturowych. Petersburg: GUP, 1996. 388 s. Metropolita Hilarion (Alfeev). Tajemnica wiary. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. Ch. 3. Tajemnica Trójcy. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (data dostępu: 01.06.2020). Archiwum nie jest usystematyzowane, jednostki magazynowe nie posiadają numerów archiwalnych. Archiwum nie jest usystematyzowane, jednostki magazynowe nie posiadają numerów archiwalnych. Adres przechowywania: Moskwa. Leninsky pr., 37a, lok. 231.