Историјата на создавањето и духовното значење на Богородичниот канал на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски

Постдипломски и докторски студии низ црквата именувани по. Светите рамни на апостолите Кирил и Методиј Вартоломеј, монах (Чернишев Сергеј Николаевич) Дисертација за степенот на кандидат за теологија Д.О. Швидковски доктор по историја на уметност, професор, академик на Руската академија за уметности и РААСН Д.В. Шмонин, доктор по филозофија, професор Меѓутоа, некои се сомневаат не толку во потеклото на Богородичен канал, кој се навраќа на божествените откровенија на свети Серафим, туку во исправноста на неговото создавање од страна на манастирот. Ова прашање ја формира основата на оваа работа. Целта на студијата е, врз основа на проучувањето на историјата на каналот Богородица, да создаде научна основа за пресоздавање на единствена земјена структура почитувана од Руската православна црква, како и да го покаже нејзиното духовно значење како во минатото, така и во сегашно време. Релевантноста на темата научна работа во избраната насока е одредена од три околности. Прво, популарноста на објектот меѓу верниците. Второ, високото хиерархиско ниво на кое се почитува Богородичниот канал и на кое се решава прашањето за негова што поскоро обнова. Трето, недостатокот на научна дискусија за проблемот. Ајде да објасниме што беше кажано. Денес, Богородица Канавка е молитвено училиште за илјадници верници, вклучувајќи ги и нецрковните аџии кои доаѓаат во Дивеево кај моштите на свети Серафим и секогаш шетаат по Богородица Канавка со едноставното молитвено правило на свети Серафим. Затоа Богородичниот канал е баран од Црквата. Во исто време, постои група луѓе во Црквата кои се сомневаат во исправноста на нејзиното обновување. Затоа, важно е на научна основа да се разгледа прашањето дали Богородичниот канал навистина е создаден во согласност со заветот на свети Серафим и е благословено свето место. Ова се должи и на фактот што реконструкцијата на овој објект се одвиваше со активна поддршка на црковното и државниот врв. Во 2003 година, епископот Нижни Новгородски и Арзамаски (сега митрополит) Георгиј (Данилов) се заинтересирал за неделен интерес за обновата на Богородица Канавка. Во тоа време, голема улога во случајот имаше ополномоштениот претставник на претседателот на Руската Федерација за Федералниот округ Волга С.В. Кириенко, кој имал лична задача од В.В. Путин во врска со Дивеев 1. Релевантноста на работата се должи и на фактот што во моментот официјално се развива мастер план за развој на Дивеевскиот манастир, а за негова подготовка е потребно, прво, да се потврди правилната позиција на теренот на Богородица Канавка завршена во 1997-2004 година и, второ, да се оправда отсуството на ров и ограда од седумте страни за изградба на едната страна. катедрала на оваа локација помеѓу постоечкиот почеток и крај на Богородица Канавка во согласност со благословот на свети Серафим. Подготовката на мастер планот и посебното внимание на манастирот Дивеево се должи и на фактот што денес Дивеево станува еден од врвовите во државно планираниот триаголник кластер Арзамас - Саров - Дивеево 2, чиј концепт е развиен под раководство на Д.О. Швидковски. Архимандритот Кирил (Павлов) придавал големо значење на возобновувањето на манастирот Дивеје, кој бил заинтересиран за обновата на Богородица Канавка и најстарата црква во Дивејево - катедралата во името на Казанската икона на Богородица - како најважни духовни предмети на реконструираниот манастир3. Степенот на развиеност на научната тема се карактеризира со тоа што во современото научно и информатичко поле за проблемот на Вирџин Канал практично не се дискутираше со исклучок на неколку извештаи на авторот на дисертацијата и неговите соработници и извештај на В.В. Дмитриева 4 (2018) на научни конференции. Најцелосните информации за Богородица Канавка се содржани во „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ од свештеномаченикот митрополит Серафим (Чичагов), објавена во 1897 година, преобјавена на 5 во 1903 година и повторно објавена во наше време со обновување на преобличениот текст на авторот6 отстранет од цензура6 на места. Но, ова фундаментално дело, од очигледни причини, не ја опфаќа историјата на Вирџин Канал во изминатите повеќе од 100 години, односно не содржи информации за 2/3 од историскиот период што го проучуваме. Најновото истражување за историјата на Дивеевскиот манастир, спроведено од В.А. Степашкин 7, свештеник Георгиј Павлович, С.С.Бичков, А.М. Пентковски 8, Н.А.Стрижев 9, О.В. Буковаја 10 и други не ја разгледуваат нашата тема. Во горенаведените и други трудови остро се расправа за дејноста на наследниците на свети Серафим во периодот од 1833 до 1862 година, детално опишани од свештеномаченикот Серафим (Чичагов). Но, во рамките на дисертацијата, нема потреба да навлегуваме во оваа дискусија, бидејќи и двете дебатни страни препознаваат два значајни за нас факти: 1) благодатта на благословите на свети Серафим Саровски и 2) приматот на почетниот Иван Толстишев во заедницата Дивејево во 1833–1862 година. Сите исто така признаваат дека 1862 година беше пресвртница во историјата на заедницата Дивејево. Во дисертацијата, 1862 година е прифатена како една од пресвртните години во историјата на Канавка. До 1862 година Богородичната Канавка била исполнета, по 1862 година почнале да ја обновуваат. Веднаш да забележиме дека нашето независно истражување ја покажа точноста на информациите во Летописот во врска со примарната историја на Богородичниот канал и придружниот Воден-хранител, создаден со благослов и трудово учество на свети Серафим. И покрај општиот голем научен богослов интерес за животот и делото на свети Серафим, неговата работа за создавањето на каналот Богородица, на која тој му придавал големо значење, не била дискутирана во научната литература. Само А.М. Пентковски, во врска со прославата на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим во Дивеево, накратко забележува: „Речиси по целиот периметар, обновен е жлебот по кој, според дивеевските монахињи, поминала Богородица. Во советско време, тој бил уништен и на многу места бил уништен и на многу места 1 дел. А.М. Пентковски дава фотографија од местото каде што поминал закопаниот Богородичен канал 12. Исто така, еден аџија (најверојатно Н.А. Стрижев), кој не е именуван во публикацијата, од животот ја опишува нашата истражувачка работа на Богородична Канавка 13. Недостатокот на научни информации за Богородица Канавка беше пополнет во 2018 година со книгата на авторот на дисертацијата „Света Богородица Канавка“, препорачана за објавување како научна монографија од Издавачкиот совет на Руската православна црква (IS R18-809-0327) со затворена рецензија од страна на Издавачкиот совет на науката, од страна на конкретен доктор на науки, од двајца заменици. факултети на ПСТГУ. Зборувајќи за состојбата на проблемот, треба да се напомене дека до почетокот на нашето истражување, на местото на ровот и бедемот имаше целосно рамна површина на земјата, на која имаше патишта, бараки, ѓубришта, куќи и зеленчукови градини, како и паркови на две училишта. Зградите на еден од нив стојат на местото на манастирските гробишта, уништени при копањето на јами 14. Изворите за составување на дисертацијата, во согласност со кажаното за состојбата на проблемот, беа претежно од архивска природа: текстуални, графички и фотографски материјали се црпени од современите архиви на манастирот Света Троица, од архивата на Московскиот државен градежен универзитет и од личната архива, кој е сведок на дисертацијата7. 1997 година активен учесник во настаните и технички надзорник на работата на каналот Вирџин. Во тоа време, главното место на работа на кандидатот за дисертација беше Катедрата за инженерска геологија и геоекологија на Московскиот државен универзитет за градежништво (МГСУ), кој имаше добротворен договор за научна помош во обновувањето на манастирот Дивејево. Учеството на авторот на дисертацијата во настаните дискутирани во второто поглавје од дисертацијата остави отпечаток на дисертацијата која беше оригинална за дело за историја: многу факти за историјата на реконструкцијата на Вирџинскиот канал во периодот од 1997 до 2004 година се презентирани врз основа на сопствени материјали. Сите факти изнесени во дисертацијата се објавени во монографијата на авторот на дисертацијата 15. Монографијата е уредена во издавачката куќа на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, односно на местото каде што се случиле опишаните настани, а нивните учесници биле живи. Затоа, описот на настаните од 20 и 21 век е проверен со информации од монахињите на манастирот и се заснова на нивните мемоари 16, 17, цитирани подолу во дисертацијата. Изворите за составување на делот од делото за првиот и вториот историски период (XIX век до 1862 г.) се зачуваниот план на манастирот, нацртан од самиот свети Серафим 18, топографски план на дел од селото Дивеево во 1846 година, каде што е посочена територијата на манастирот воденица, како и многубројните настани на 183-1823, како и многубројните настани од 183-1823. кои беа само делумно зачувани во долгите цитати дадени свештеномаченик Серафим (Чичагов) во монографијата 19. Изворите за составување на делот од делото за третиот историски период (1862–1927) се преживеаниот „План на просторот заземен од црквите и зградите на поранешниот Серафим-Дивеевски манастир“ 20, составен во 1925 година, како и сеќавањата на учесниците во настаните од 1808 година, зачувани од 1802-мачениците. Серафим (Чичагов) во монографијата „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски“. Исто така во дисертацијата се употребени авторски делови од текстот на именуваната монографија на светиот маченик. Вреден материјал даваат спомените на монахињата Серафима (Булгакова) 21 за крајот на третиот историски период. За да собере материјал, авторот на дисертацијата водеше разговори со олдтајмери ​​22 кои се сеќаваа на Богородица канал од 30-тите и 40-тите години на 20 век, кога во околината сè уште беа зачувани трагите од неговата прва реконструкција. Дисертацијата исто така користеше мои сопствени набљудувања 23 направени за време на посетата на Дивеево во 1970-1980-тите, долго пред почетокот на оваа студија. Користени се и стари фотографии од каналот Богородица и од манастирот. Првата фотографија што стигна до нас е панорама на манастирот, направена околу 1880 година 24 . Значајни информации за Каналот Вирџин од третиот период беа дадени со посебни истражни ископувања извршени во 1997–2004 година како дел од оваа студија. Направени се 61 од нив. Тие беа доделени и документирани од авторот на дисертацијата 25. Од нив, во 53 ископувања беше можно да се открие пополнетиот ров на Канал Богородица 26. Трагите од првиот и над нив вториот Канал Богородица останаа под земја, бидејќи Каналот Богородица од третиот историски период беше помал од првиот. Во 8 ископувања Богородична Канавка не беше пронајдена. Тие ја промашиле целта до страната на ровот, што укажува на неточноста на сеќавањата на олдтајмерите и планот од 1925 година. Изворите за описот на четвртиот историски период беа записи од анкета на сведоци кои живееле во Дивеево за време на советско време, записи на автор на дисертацијата за посетата на Дивеево во 1980 година, публикација на протоереј Стефан Љашевски за манастирот Серафим-Дивеево од 1920-тите, планот на селото 28 27, фотографии на селото. од 1:10.000, сместени во окружната управа како официјален документ, фотографии од територијата низ која поминала Богородица Канавка, направени во советско време, од фотоархивата на манастирот 29. Изворите за составување на Поглавје 2 за создавањето на Богородица Канавка од модерен манастир во 1997–2004 година беа: извештаи од Московскиот државен градежен универзитет за ископување и истражување на територијата на манастирот Мил во посочените години; топографски планови на манастирската територија изработени од В.П. Волковски во 1998–2005 година 30, мемоари на калуѓерките 31 Рафаила (Прокопиева) и Екатерина (Чернишева) за работата за пресоздавање на каналот Богородица, записи во дневникот на раководителот на дизајнот, истражувањето и истражувањето на локацијата Богородична Канавка 32. Изворите за составување на поглавјето 3 за духовното значење на Богородица Канавка за манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски беа публикациите на Богородичното правило, прочитани на Богородица Канавка со благослов на преподобниот Серафим Саровски и свештеномаченикот епископ Серафим Звездински, направен во модерното време. Серафим-дивеевски манастир 33, писмени сведоштва на аџии 34 итн. Целите на студијата на тема „Историјата на создавањето и духовното значење на Девствениот канал“ беа две. Прво, врз основа на проучувањето на историјата на Каналот Богородица, неопходно беше да се пресоздаде ликот на Каналот Богородица, дадена одозгора на свети Серафим, како интелектуална и духовна реалност што може да се изрази вербално, презентирана пред судот на духовното раководство на манастирот и епархијата и, со благослов, ја формираше основата за создавање на уникатна структура за духовниот проект. значењето на Каналот Богородица во историски контекст. За да се постигнат овие цели, беа поставени и решени следните задачи: 1) идентификуваат и карактеризираат историските фази на создавањето на Богородица канал од 1825 година; 2) разгледај го историскиот факт за долгорочната нецелосност на работата за создавањето на каналот Света Богородица во 19 век и најде ги причините за нецелосноста; 3) да се пресоздаде ликот на Каналот Богородица, некогаш познат на свети Серафим, имено, да се утврди точната планирана положба на Каналот Богородица на теренот, неговиот профил, начинот на неговото создавање и материјалите; 4) најдете ги местата каде што монахот Серафим Саровски почнал да го копа Богородица канал и каде што стоел неговиот Воденица, и со тоа да придонесе за неговиот живот; 5) оправдајте го духовното значење на каналот Богородица. Именуваните задачи треба да се сметаат за теолошки, бидејќи предметот на теологијата, меѓу другото, е „проучување на историјата на Црквата и различните аспекти од нејзиниот живот“ 35, а во овој случај, 200-годишната историја на Дивеевскиот манастир се проучува од аспект на создавањето на Богородица Канавка. Интеракцијата и противењето на различни групи верници и атеисти околу Каналот Богородица се смета за историски процес. Во оваа борба се создаде материјална реалност - необична црковна зграда на земјата. Во исто време, во срцата е изградена „духовна реалност“ 36 поврзана со Канавка, во која живеел монахот Серафим Саровски, живеат неговите искушеници и модерниот манастир. Оваа духовна реалност е христијанската вера на светителот и на сите генерации градители во светоста на Канавката, која се изразува во нивните дела и молитви. А христијанската вера, нејзината промена од колено на колено луѓе, е предмет на теологијата, според Д.В. Шмонин, 37 повикувајќи се на митрополитот Макариј (Булгаков) за ова фундаментално прашање. Ова може да се разбере ако се свртиме кон настаните од периодот на Вселенските собори, рускиот раскол од 17 век, како и кон кое било друго време. Историјата на Црквата е неразделна од историјата на верата, а историјата на верата е неразделна од теологијата. Не ни се дава можност да ги слушнеме молитвите на починатите генерации градители на каналот Богородица. Дури и молитвите на нашите современици - сестрите од манастирот, кои секогаш читаа молитви за време на создавањето на каналот Богородица - беа слушнати за нас само како што се гледа блескавата површина на морето. Оваа површина не зборува за длабочината на морето, ниту за населението содржано во него, туку „таму има штетници, тие се безброј, малите животни со големите“ (Пс. 103:25). Од уво, малкумина можат да ја насетат длабочината и содржината на нивната молитва. Не ги слушаме молитвите на минатите генерации. Но, за нивната вера сведочат трагите на трудот оставени во земјата од креаторите на Богородичниот канал. Трагите што ги оставија уништувачите зборуваат за нивното неверување. Тие ни овозможуваат да следиме како неверувањето во втората историска фаза (1833–1862) се разликува од злонамерното неверување во четвртата фаза (1927–1990). Тие, исто така, дозволуваат да се процени разликите во верата во првата, третата и петтата историска фаза. Верата, а не било каков материјален интерес, ги трогна луѓето во сите историски фази од историјата на Богородичниот канал. Затоа, историјата на Канавка е историја на верата. Научна новина на резултатите: 1. Откриен е историскиот синџир на настани за изградбата и уништувањето на Богородица Канавка од 1825 година, кога свети Серафим Саровски добил благослов за градба, до денес; Историјата на создавањето на Вирџинскиот канал е поделена во пет фази. 2. Рекреиран е точен опис на Вирџинскиот канал; нејзината положба на земјата и неговиот облик биле одредени по благослов на свети Серафим, за да се исполни заповедта на свети Серафим во обновата на Богородица Канал во наше време. 3. Како дел од реконструкцијата на точен опис, беше дадено научно оправдување за одбивањето да се создадат структури на Богородица канал на седмата права линија, опкружувајќи ја територијата на манастирот Мил, и оправдување за потребата од изградба на катедрала на ова место за иконата на нежност на Серафим-Дивеевскаја. 4. За првпат фактите го покажуваат големото духовно значење на Богородица Канавка, која во актуелниот век е место на плодна молитва, благодатно украсување на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Теоретското значење на истражувањата на локално ниво според Дивеево лежи во фактот што: 1) е развиена периодизација на историјата на Вирџинскиот канал; 2) создадени се два истражувачки методи, според кои: а) за прв пат научно е обработен личниот план на свети Серафим со ликот на Богородица канал и б) неговата положба е утврдена на терен. Неговото значење во општа научна смисла авторот на дисертацијата го гледа во тоа што, во однос на предметите на Црквата, се развиени главните теоретски принципи на научната насока на културната екологија, предложени од Д.С. Лихачев, а исто така идентификуваше свет чудотворен објект од нов тип - Канал Света Богородица. Практичното значење на резултатите од истражувањето се определува со фактот на нивната имплементација за време на создавањето на Каналот Богородица на претходното место, каде што немаше сигурни знаци за тоа, но имаше несигурни траги од ров, што двапати доведе до грешки на оние кои се обидоа да го обноват Каналот Богородица без научно оправдување брането во оваа работа. Двапати, во 1997 и 2002 година, грешките беа поправени врз основа на материјалите од ова дело. 17 години по создавањето, според заветот на свети Серафим Саровски, откриен во ова дело, Богородица Канавка била аџилак од Русија и од странство. Таму секој ден се молат од неколку стотици до 10 илјади луѓе. Со создавањето на кластерот за аџилак и туризам Арзамас – Дивеево – Саров по наредба на Владата на Руската Федерација од 28 март 2019 година бр. 552-r, посетеноста и мисионерското значење на Вирџин Канал значително ќе се зголеми поради неговата уникатност, популарност, пристапност и подготвеност да прими голем број посетители. Методологијата и методите на истражување кои се користат во дисертацијата се традиционални за историјата на Црквата и нетрадиционални. Користени традиционални методи: – проучување на историскиот, археолошкиот и религиозно-културниот контекст на текстови и графички дијаграми од 19 и почетокот на 20 век и нивно толкување во овој контекст 38 ; – истражување на олдтајмери ​​и збирка архивски информации за благодатните плодови на молитвата на Богородица Канавка; – истражни ископувања за пребарување на ровот на каналот Вирџин врз основа на специјално развиена методологија; – генерализација на резултатите добиени со различни методи. Нетрадиционалните методи на ова истражување се позајмени од природните науки - геологијата, ботаниката, екологијата и климатологијата. Можноста, дури и неопходноста, да се користат методите и резултатите од другите науки во некои теолошки истражувања, во основа произлегува од разгледувањето на општата класификација на науките од Д.В. Шмонина 39. Во класификацијата, вкупниот обем на човековото знаење е поделен на два дела. Во првиот дел се добива знаење од искуството од проучувањето на светот околу нас и преку логичката анализа на ова искуство. Со такво знаење функционираат природните науки, како и математиката, филологијата итн. Вториот дел содржи знаења добиени од божественото откровение преку Светото Писмо и Светото Предание. Ова знаење се заснова на верата. Теологијата работи со нив. Помеѓу двата именувани дела, според Д.В. Шмонин, за доброто на двајцата, мора да има размена на информации. Има значајни примери за ова. Така, теологијата, почнувајќи од Василиј Велики 40, кога ги проучува првите поглавја од Книгата Битие, се потпира на природно-научното знаење и ја формира науката за Шестиот ден. За проучување на Торинската плаштеница во дваесеттиот век, се користеле методи од различни науки 41. Тие овозможиле да се реши најважната теолошка задача - да се покаже дека во Торино се чува истата ткаенина, за која се вели дека праведниот Јосиф од Ариматеја, „купил платно и го соблекол, го завиткал во марама и го обвил 15:46). Посебно, при работа со Плаштеницата, се користеше палеоботанички метод на анализа на спори-полен. Овој метод се користи и во оваа дисертација. Значи, теологијата се развива користејќи ги методите на природните науки. Од друга страна, природните и хуманистичките науки успешно се развиваат врз основа на теолошките вистини. Тие се градат безбедно кога во основата е „карпата“ (Матеј 7:24–25), што е Христос. Пример за ова е модерната некласична екологија. Кај нас се роди во средината на 1980-тите за време на борбата на научната заедница против пренесувањето на протокот на северните реки кон Каспиското и Арал. Потоа Академијата на науките на СССР, претставена од потпретседателот А.Л.Јаншин, академиците Л.С. Понтријагина, Д.С. Лихачева, И.Р. Шафаревич, Г.С. Голицин и други ја отфрлија преовладувачката хипотеза во СССР за независноста на настаните во природата. Наместо тоа, беше усвоена алтернативна хипотеза за системската природа на универзумот 42. Според оваа хипотеза, светот е мегасистем кој се состои од сложени меѓусебни потсистеми, кои пак постојано се поделени на системи. Системот на Земјата функционираше совршено пред човечка интервенција. Новата фундаментална хипотеза бараше признавање дека Некој го контролира мегасистемот, дека Некој го создал. Откако го препознаа Создателот, научниците брзо почнаа да откриваат врски во Неговото создавање и создадоа некласична екологија. Новата наука, заснована на теолошкиот концепт на универзумот, беше плодна. Таа веднаш стана основа за донесување закони и основни административни одлуки на државно ниво. Се создадоа министерство за животна средина, испити, специјалности, одделенија, списанија и книги. Некласичната модерна екологија не противречи на теолошките вистини и е поддржана во Општествениот концепт на Руската православна црква 43. Значи, теоретските одредби на Д.В. Шмонин и дадените примери за нивна реализација се основа за користење на методите на природните науки за решавање на теолошкиот проблем на оваа дисертација. Така, теоретската позиција на Д.В. Шмонин послужи како основа за оправдување на методологијата усвоена во студијата како теолошка методологија. Одредби за одбрана: 1. Во историјата на каналот Богородица има 5 историски фази: три креативни и две деструктивни, кои се наизменично. 2. Претворен е точниот опис на Богородица Канавка, кој свети Серафим им го дал на сестрите од Мелничкиот манастир како завет за изградба на Богородица Канавка, кој не бил спроведен ниту во првата ниту во третата историска фаза и не бил зачуван во текстуална форма. Откриениот завет беше целосно реализиран во материјалот на петтата историска фаза во 1997-2004 година. 3. Богородица Канавка е духовно значаен свештено чудотворен објект на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, затоа е правилно да се нарекува по Пресвета Богородица Канавка, како што народот ја нарекува по возобновувањето. Степенот на веродостојност на резултатите од истражувањето, според авторот на дисертацијата, е висок, што се потврдува со кореспонденцијата на податоците од архивските и објавените извори со резултатите од извидничките ископувања во оние делови каде што нивните информативни полиња се преклопуваат, како и совпаѓањето на просторот контуриран од каналот Богородица во 2018 година со подрачјето на целата територија на 2004 година. 0,005 десетици, што е еднакво на 0,17% од површината на распределбата на земјиштето, јасно откривање на почетните точки и крајот на ровот Богородична Канавка. Публикации на авторот на дисертацијата на темата на дисертацијата. Резултатите од студијата беа објавени во монографијата „Света Богородица Канавка“, четири написи во рецензирано списание вклучени во списокот на Сецрковните постдипломски и докторски студии именувани по светите Кирил и Методиј, како и во голем број написи во други публикации 44 . Резултатите од студијата беа објавени на Божиќните читања (Москва, 2014 година, дел „Наука и вера“), на конференцијата „Кадашевски читања“ (Москва, 2010 година), на состаноците на Меѓународниот симпозиум за природните услови на православните цркви одржан од Троица Лавра на Св. Сергиус 2006 година, исто, 2018 година, на Меѓународната конференција „Мисионерска работа“ (Кострома, 2019 година). Структурата на работата се определува според нејзината цел, цели и логика на истражување. Дисертацијата се состои од вовед, три поглавја, заклучок, листа на извори и литература. Поглавјата одговараат на клучните зборови од насловот на дисертацијата и трите одбранети позиции. „Историјата на создавањето“ е претставена во две поглавја, првото - историјата на изминатиот 19 и 20 век, второто - најновата историја на 21 век. „Духовното значење“ е опишано во третото поглавје од дисертацијата. Авторот на дисертацијата изразува благодарност за консултациите на неговите претпоставени Дмитриј Викторович Шмонин и Дмитриј Олегович Швидковски, како и јеромонахот Афанаси Микрјуков, свештеникот Александар Шчелкачев, Андреј Александрович Кострјуков и Ирина Владимировна Шчелкачева. Поглавје 1. Историја на Богородица Канавка од почетокот до возобновувањето на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски (1825–1991) 1.1. Периодизација на историјата на создавањето на Вирџинскиот канал Богородична Канавка е ров долг 775 метри и бедем со патека по него (сл. 1.1). Тие по прекината линија ја ограничуваат територијата на некогаш постоечкиот момински манастир Воденица, изграден од монахот Серафим. Границата на манастирот има сложен облик на затворен многуаголник, кој се состои од седум прави сегменти. Шест од нив се означени со Канавка (сл. 1.2). Според легендата, Богородица, благословувајќи го свети Серафим за создавањето на манастирот, прецизно ја означила границата на манастирот, наредила да ја добие оваа земја од сопствениците и да ја ограничи, како и обично, со ров со окно од ископаната земја. Затоа Канавка се нарекува Богородица. Меѓутоа, димензиите на граничниот ров беа означени како невообичаено големи, така што Ровот Богородица стана сигурна ограда за девојките на манастирот Мелница: ширината и длабочината на ровот беа три аршини, а висината на вратилото беше исто така три аршини (2,13 m). Историјата на Богородица Канавка започнува на 25 ноември 1825 година, кога монахот Серафим го добил благословот на Богородица да го создаде Мелничкиот манастир во Дивеево и да го огради со ров и бедем наместо ѕидот на манастирот 45. Скоро 200-годишниот временски период е поделен во историската дисертација, која беше историската дисертација на пет. создадена и одржувана, а две деструктивни, кога противниците на активностите на свети Серафим и Богородица канал што му оставија во аманет го уништија. Меѓутоа, молитвеното почитување на Богородичниот канал не е прекинато низ годините. Ориз. 1.1. Општ поглед на ровот и бедемот на Вирџин Канал (петта права линија, 2016 година, фотографија од автор на дисертацијата) 46 Сл.1.2. Полигон на Богородичен канал на „Планот на некогашниот манастир Света Троица Серафим-Дивеевски“ од 1925 година 47 Првата етапа траела од 25 ноември 1825 година, кога, според легендата, Богородица го благословила свети Серафим за изградбата на Канавка, до неговата смрт на 2 јануари 1833 година. Двосмислениот однос кон јеромонахот Серафим (Мошнин) во Саровскиот манастир, рамнодушноста кон судбината на сиромашната христијанска женска заедница Дивеевска од страна на суверената и благородна (во стилот на рускиот 18 век) семејството Баташев го ограничи извршувањето на работата за изградбата на Богородица Канаја и нејзиниот Богородица. Дури во летото 1929 година сестрите започнале со ископување на Богородица Канавка, кои набргу престанале со смртта на светителот. Делот 1.2 од дисертацијата ја опишува работата за создавање на ровот и бедемот на каналот Богородица, тешкотиите со кои се соочуваат искушениците на свети Серафим, неговото учество во работата и неговото раководење до неговата смрт. Таму се зборува и за приказната за изградбата на Воденицата, создадена со благослов на свети Серафим и со неговото трудово учество. Со смртта на свети Серафим, првата етапа престанала и започнала втората. Таа траела од 1833 до 1862 година и се поврзува со времето кога работите на манастирот воденица биле под силно влијание на саровскиот искушеник, зограф Иван Толстошеев, подоцна јеромонах Јоасаф, а подоцна и јерошемамонах Серафим. Неговата сликарска дејност му овозможила да стапи во контакт и да добие покровителство во владејачкото семејство Романов и да договори голем број сестри да студираат иконопис во Санкт Петербург. Но, „слугата“ на свети Серафим Н.А. Со голема почит се однесуваа кон споменот на старец Серафим, со кого архимандритот Антониј во младоста истовремено соработуваше во Саровската пустина. На барање на митрополитот Филарет (Дроздов) до царот Александар II, активностите на Иван Толстошеев во Дивеево биле прекинати. Со ова заврши вториот период во историјата на Вирџин Канал. Нејзините настани се дискутирани во делот 1.3 од дисертацијата. Третата етапа во историјата на Богородица Канавка се случува за време на првиот најславен ден на манастирот, 1862–1927 година. Во 1862 година, со декрет на Светиот синод, во селото Дивеево, Нижниновгородската епархија е создаден манастир Света Троица. Управувањето со манастирот го презела игуманијата Марија (Ушакова) (1862–1904). Во првите години таа ги концентрирала напорите на сестрите на итно потребната работа за основање на манастирот. Обновувањето на каналот Богородица најверојатно е започнато по осветувањето на катедралата Троица, кое се случило на 28 јули 1875 година 48 . Истовремено, судејќи според фотографските документи и ископувањата, игуменијата Марија поставила задача да ја обнови првата Канавка, а не да ја доврши нејзината изградба до целосна длабочина според наредбата на свети Серафим. Техничките тешкотии во спроведувањето на заветот на свети Серафим продолжија да постојат и може да бидат една од причините за донесување одлука за возобновување, а не за довршување на изградбата на каналот Богородица. За време на револуционерните времиња од 1917 година и следните години, под игуменијата Александра (Траковска) (1904–1944), животот на манастирот станал покомплициран, но продолжил во Дивеево до 1927 година, кога властите го затвориле манастирот на празникот Рождество на Богородица (21 септември 2018 година). До 1927 година монахињите на манастирот ја одржувале Богородица Канавка во форма во која била обновена кон крајот на 1870-тите 49 . Времето на игуманијата Александра беше одбележано со изградбата на топлата, сегашна катедрала „Преображение“, во близина на почетокот на каналот Богородица. Основана е како катедрала во името на Серафим-Дивеевскаја икона на Богородица „Нежност“. Катедралата со ова име, според легендата која доаѓа од свети Серафим, треба да биде изградена пред Второто доаѓање помеѓу почетокот и крајот на Богородица Канавка. Затоа, прашањето за изградбата на оваа катедрала е составен дел од разгледувањето на историјата на каналот Богородица. Историјата на третиот период е детално разгледана во делот 1.4. Четвртиот историски период започна во 1927 година. Советската влада ја префрли воспоставената економија на сестринскиот „земјоделски артел“ во рацете на новите сопственици - руралните сиромашни, кои беа сиромашни затоа што не знаеја да се занимаваат со земјоделство. За време на реформата според царскиот манифест од 1861 година, сите селани биле обдарени со еднакви права и еднакви парцели. По децении, повеќето од нив, со напорна работа и генијалност, успеаја да создадат свои домаќинства и да живеат просперитетно, некои дури направија капитал и влегоа во класата на трговците. Други, поради мрзеливост и неразбирање, останаа во сиромаштија. Таквите „сопственици“ ја уништија добро воспоставената профитабилна манастирска економија во рок од 2-3 години. Четвртиот историски период траеше од 1927 до 1991 година под атеистичката влада. Во тоа време, тие се обидоа не само да ја уништат Богородичната канавка со уривање на окното и полнење на ровот, туку и да ја сквернават со уредување на ѓубришта и сливи, кои не беа исчистени и со поставување на фекални канализациони цевки од бањата во ровот на Богородица. Се обидоа да го сквернават не само физички, туку и духовно, организирајќи селски празници со хармоника, пиејќи, пцуејќи и тепачки. Во исто време, неколку сестри од манастирот, кои се стуткаа во Дивејево и во близина, како и неколку аџии, не престанаа да се молат на Богородица Канавка. Тие веќе не одеа по урнатиот бедем, туку рамо до рамо, заобиколувајќи ги имотите на две училишта лоцирани на територијата на некогашниот манастир воденица, како и приватните имоти, шетајќи каде што можеа да поминат. Во исто време, патеката од четвртиот период скршна од патеката покрај бедемот на места за десетици метри и минуваше под спомен дрвото ариш засадено во годината на раѓањето на светиот страст Царевич Алекси. Овие молитвеници биле прогонувани од полицијата, за што со своето искуство сведочи и авторот на дисертацијата. Петтиот историски период на Богородица Канавка беше отворен веднаш по падот на советската власт. Започна во 1991 година со обновувањето на манастирот под името на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево на Нижни Новгородската епархија (сега митропола). Како и со игуманијата Марија (Ушакова), така и овојпат работата на пресоздавањето на Богородица Канавка започна само неколку години по повторното воспоставување на манастирот. Причините за доцнењето се исти - итните работи поврзани со организирање богослужби и уредување на секојдневниот живот. Сепак, почетокот на периодот не го сметаме за почеток на ископување за обновување на ровот и бедемот, што се случи многу подоцна, туку моментот на возобновувањето на манастирот, бидејќи од тој момент започнаа редовните монашки молитвени прошетки по Богородичниот канал. Монашката молитва, соборната молитва квалитативно се разликува пред Бога од молитвите на поединци според евангелското слово: „Зашто има две или три собранија во Мое име, и Јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20). За разоткривање на темата на дисертацијата најважни се настаните од петтиот историски период. Второто поглавје од дисертацијата е посветено на нив. Петтиот историски период на Богородица Канавка заврши во 2004 година со завршување на ровот и бедемот долж линијата обележана на теренот во 1829–1832 година од сестрите на манастирот Мил. Започна модерниот период. Современиот период, кој започна во 2004 година, се карактеризира со постојана молитва на Канавка, која секојдневно ја посетуваат стотици и илјадници аџии и локални жители, вклучувајќи ги и монахињите од манастирот. Структурата и нејзината зелена покривка се зачувани, одржувани, поправени и подобрени. За да го заклучиме овој дел, презентираме периодизација на историјата на каналот Богородица во форма на кратка табела (Табела 1.1). Табела 1.1. Периодизација на историјата на Пресвета Богородица Канавка 1.2. Првиот историски период 1.2.1. Благослов за создавање на манастирот воденица и Богородичен канал Материјал за составување на делот од делото за првиот историски период бил: зачуваниот план на манастирот, нацртан од самиот свети Серафим, топографскиот план на дел од селото Дивеево во 1846 година, каде што е посочена територијата на манастирот воденица, како и бројни сеќавања на учесниците во настаните од 1825-183 година, кои биле во должина зачувани само делумно од quot3. свештеномаченик Серафим (Чичагов) во монографијата „Хроника на Серафимо-дивеевскиот манастир“. Според N.A. Motovilova 50, 25 ноември 1825 година, монахот Серафим, пробивајќи се низ густинот на шумата до својата далечна пустина, ја видел Богородица. Треба да се напомене дека основачот на Дивејево, преподобната Александра Дивеевскаја (Мелгунова), кога умрела, му оставила аманет на младиот јероѓакон Серафим да се грижи за сестрите што таа ги собрала во заедницата и духовно да ги храни. Но, во моментот се почувствува ослободен од оваа послушност, бидејќи тогашниот поглавар на заедницата Дивејево, наследничката на преподобната Александра, Ксенија Михајловна Кочеулова, одби да ги прифати неговите упатства за олеснување на монашките правила за сестрите. Богородица ги прекина ваквите мисли на монахот Серафим и нареди да се создаде нова заедница, независна од Ксенија Михајловна. Таа го посочи местото за новата заедница источно од олтарот на Казанската црква, каде што сега се наоѓа Богородица Канавка. Богородица потоа објасни како да се огради територијата на новиот манастир со ров и бедем. Таа нареди почеток на ново живеалиште за Нејзината четврта ждрепка на земјата со осум сестри. Таа наредила да им се изгради ветерница, каде што ќе можат да работат за околните селани, а со тоа да заработат за живот. Потоа таа нареди да се изградат ќелии за сестрите. Овие мали колиби се протегаа во два реда јужно од воденицата, формирајќи ја улицата прикажана на планот од 1846 година (сл. 1.3). Ќелиите беа додадени како што растеше моминската заедница. Новата заедница кај воденицата кај дивеевските селани веднаш го добила името Мелнички манастир или Заедница. Подоцна во 1842 година бил обединет со првобитното собрание на Мајка Александра. Името Милскиот манастир остана со таа примарна формација, која постоеше од 1826 до 1842 година. Ориз. 1.3. Дел од планот на село Дивеево со територијата на манастирот воденица, именуван на планот „Манастир на Заедницата“. 1846 51 Задачата за создавање молитвено упориште им била доверена на 75-годишен старец и седум селанки и една благородничка. Имињата на овие селанки, повеќето неписмени, се следните: Прасковја Степановна од селото Вертјаново (калуѓерка Пелагеја), Евдокија Ефремовна од селото Аламасова (калуѓерка Еупраксија), Ксенија Илиничка од селото Вилеика (калуѓерка Клаудија, подоцна Деловена). Прасковја Ивановна (калуѓерка Серафима), Дарија Зиновиевна и Ана Алексеевна. Подоцна нивниот број се зголеми на 12. Според Евдокија Ефремовна Аламасовска, отец Серафим рекол: „Ги прашав младите дами, но тие одбија, бидејќи храната беше груба, а заедницата беше сиромашна! Ја молев небесната кралица, а таа ме благослови да земам обични девојки“. 52 Монахот Серафим за глава на седумте селанки ја назначи „вербалната“, како што рече, поглаварот на заедницата Мил, Елена Василевна Мантурова, образована девојка од благородништвото. Но, од скромност, таа одби да го преземе раководството, велејќи дека таа самата не може да си ја спаси душата, и затоа не може да преземе одговорност за спасување на другите души, сестрите од манастирот Мил. Таа никогаш не се преселила на територијата оградена од каналот на Богородица. И покрај нејзиното одбивање, монахот Серафим ја сметал Елена Василевна за газда и ги испратил своите сестри кај неа за благослов за одредени дела. Елена Василиевна работеше на создавањето на Богородица Канавка заедно со сите сестри од манастирот воденица, беше црковна жена и свештеник во храмовите на Рождеството Рождество, беше воспитана во ријасофорот, го читаше неуморниот псалтир во црквата Рождество Богородица, бидејќи освен неа, сестрата знаеше да чита уште две. Првата задача на заедницата беше изградбата на Мелничарот. Во текот на 1826 година, пречесниот подготвил трупци за воденицата. На 9 декември 1826 година, трупците почнаа да се транспортираат по патеката на санки од Саровската шума до Дивеево. Саровските монаси биле незадоволни од отстранувањето на трговската дрва од нивната шума. Свети Серафим мораше да плати трупци за воденицата. Остатоците од овие трупци беа откриени од нас во 2004 година, како што ќе разговараме подолу (види потсекција 1.2.2). Местото наменето од небесната кралица за воденицата било во сопственост на семејството Баташев, наследниците на Андреј Родионович Баташев (1740–1799), кој поседувал многу имоти и група железарници 53. Управувањето со огромната фарма, расфрлена низ целата област, било извршено од специјална канцеларија. Баташеви го користеле местото на Вирџин Канал за подземно ископување на железна руда. Овде имаше цевки - кружни шахти од кои се креваше кафеава железна руда и веднаш се топеше. Отец Серафим ја испрати Прасковја Степановна во канцеларијата на Баташевскаја, лоцирана во фабриките Илевски, за дозвола за изградба на мелница. Таа, заедно со Марија Семјоновна (преподобната шема-калуѓерка Марта), патувала 15 пати, а 15 пати била одбиена. Сепак, на крајот беше добиена дозвола. Меѓу илјадниците посетители, во свети Серафим дојде и генерал-вдовицата Вера Андреевна Постникова, роденото Баташева, ќерка на Андреј Родионович. Монахот Серафим побара од неа помош. Таа вети дека ќе ја земе парцелата потребна за мелницата, еден десеток, во нејзиниот дел од наследството и ќе ја подари на свети Серафим 54. Но, таа не ја пренесе оваа одлука до раководството на канцеларијата, а сестрите сепак беа одбиени. Кога, по барање на отец Серафим, канцеларијата се обратила до госпоѓа Постникова, таа не одбила, а земјата била примена во износ од еден десеток. Сега беше можно да се изгради мелница. Но, не можете да ископате ров. Линијата на каналот Богородица му ја покажа на свети Серафим Пресвета Богородица. Како што рече, таа самата го измери со нејзиниот појас, точно одредувајќи го почетокот на жлебот, должината на страните и точките на вртење. Ровот требаше да покрива не еден, туку точно три хектари, вклучувајќи го и првиот. Подоцна, за време на Великиот пост во 1829 година, Постникова ја зголемила својата донација на три десијатини 55. Тогаш стана можно да се започне со копање на Ровот. За ова ќе зборуваме подолу, но засега да се задржиме на создавањето на првата зграда во Четвртата област на Пресвета Богородица. 1.2.2. Мелница-хранител Основањето на воденицата се случи на 9 (22 декември) 1826 година, на денот на зачнувањето на Пресвета Богородица од праведната Ана. „На зачнувањето на Мајка Ана и јас сакам да зачнам манастир! - свечено и ентузијастички објави свештеникот Серафим 56. Тој им придаваше големо значење на календарските денови. На сестрата Ксенија Василиевна Пруткова, една од првите дванаесет сестри на манастирот воденица, свештеникот и дал конец како мерка за поставување градилиште за зграда. Распоредот беше направен, но потоа имаше одложување, очигледно поради откупот на земјиштето. Полагањето е направено на тогашната туѓа земја на Баташеви. Мелницата е основана на 9 декември 1826 година 57 година каде што сега завршува Богородичниот канал и има капела која го зачува местото на првата градба изградена на местото на новиот манастир. Изградбата ја изведоа столари под водство на мајсторот мелничар, селанецот Лихачев, Јегор Василевич. Граделе совесно и брзо. Изградбата беше завршена до 7 јули, а мелницата почна да меле и ја доби жетвата од 1827 година. Мелницата беше голема и моќна. Самата Пресвета Богородица нареди да се направи, како што рекоа тогаш, околу два поста. Тоа значи дека со добар ветер можело да се меле брашно на два воденички камења лоцирани во близина. Само додадете малку жито. Две сестри морале да работат во мелницата во исто време. Во тешките операции им помагал работник. За нас оваа порака е важна затоа што на сестрите и на мажите им беше дозволено да работат заедно за време на тешки операции. Ова служеше како основа за организирање ископување во наше време на Богородична Канавка со учество на машки работници и аџии. Во летото и есента 1827 година, сестрите живееле во мелницата. Тие веќе беа одвоени од заедницата на првобитната преподобна Мајка Александра, која во тоа време ја водеше Ксенија Михајловна Кочеулова, но заедницата Мил сè уште немаше сопствено домување. Есента живееле во воденицата и се грееле на воденичките камења, кои ја задржувале топлината од работниот ден 58 . Во нашата куќа се вселивме дури во октомври. Поставен е недалеку од воденицата, некаде каде што сега се гранитните скали до Соборниот храм Благовештение. Набргу, со залагање на свети Серафим, биле изградени и други ќелии колиби, кои се протегале во два реда (види сл. 1.3), почнувајќи речиси од воденицата кон југ до местото каде што сега се наоѓа двокатната ќелијна зграда на модерните сестри од манастирот. Модерните сестри живеат во местото каде што живееле првите калуѓерки од манастирот Мил. Имаше неколку куќи, бидејќи бројот на девојки во манастирот брзо се зголемуваше кон крајот на животот на свети Серафим. Мелницата за хранење не стоеше долго на првобитната локација. По смртта на монахот, таа била преместена таму каде што биле помошните згради, сметајќи го за чисто економски производствен објект. Но, основата на воденицата остана. Во 2004 година го откривме при вертикалното планирање на манастирската територија. Над неа, во 2004 година беше обновена капелата изградена во 1895 година. Обновена е со помош на разгледница и потврда за осигурување, во која прецизно се наведени висината, димензиите на куќата од трупци 5'5 аршини и осигурителната вредност од 50 рубли 59 . Основата на Мелницата за добиточна храна беше откриена и документирана за време на градежните работи во 2004 година. Со багер отстранет слој земја од приближно 0,5 m. Во исто време, откриени се остатоци од античка основа (сл. 1.4, сл. 1.5) од мали блокови доломит и фрагменти од тули, истурени со варов малтер. Циглата е многу слична на онаа од која се направени капелите Рождество на Казанската црква. Тие се изградени малку подоцна од воденицата. Основата е лента. Планот има осмоаголна форма. Од нејзиниот надворешен раб до надворешниот раб на спротивната страна е 9 метри. Ова беше големината што ја утврдивме на таа навистина голема мелница. Темелот од урнатините содржел столбови со дијаметар од околу 0,25–0,30 метри. Дрвото едвај преживеало. Тоа се дрвјата што свети Серафим лично ги соборил во Саровската борова шума во 1826 година. Следствено, во осмата деценија тој сè уште ја задржал својата сила, а и по повредата не бил слаб старец. Според неговиот живот и големината на неговите преживеани работи, складирани во катедралата Троица во Дивеево, тој бил висок и имал голема физичка сила. Со учество на свештеникот-археолог Георгиј Павлович, откриено е местото на Воденицата и остатоците од трупците подготвени од монахот Серафим. Ориз. 1.4. Остатоци од дрвен столб во темелите на воденицата (слика од дисертација) 60 Сл. 1.5. План-скица на воденичкиот темел (составен од С. Н. Чернишев) 61. 2004 г. 1.2.3. Богородичен канал на планот на женската Лавра Свети Серафим 1.2.3.1. Светилиштето Дивејево Во манастирот Света Троица Серафим-Дивеево се наоѓа извонреден документ кој датира скоро двесте години. На пожолтен лист хартија со молив е нацртан дијаграм, под кој со црковнословенски букви е напишано: „Планот на Серафим-Дивеевската лавра! Составен и напишан од самиот старец Серафим“ 62. За него се спомнува во Летописот на свештеномаченикот Серафим (не е испитан документот на свештеномаченикот Серафим). пред. На планот е прикажана Богородица Канавка, катедрали, ќелиски згради, трпезарија и други објекти на манастирот, кои во тоа време сè уште не постоеле, со исклучок на една казанска црква, користејќи конвенционални топографски знаци. Свети Серафим, како што е познато, бил јеромонах, но и висококвалификуван столар, поседуван со силна рака и одлично око. За тоа сведочи една столица изработена од него, сочувана во Дивеевскиот манастир. Со оваа силна рака, тој го нацртал предметниот план „на око“ и со тоа се покажал како архитект. Но, тој беше необичен архитект. Тој дал упатства за развој и создавање на Богородичниот канал на потполно слободната територија на идниот манастир. Зборувајќи за Дивејево, тој сведочи: „Не ставив ниту едно камче по своја волја под ниту еден збор од себе, не им кажав, не прифатив ниту едно од нив по своја волја против волјата на небесната кралица! 64. „Планот на Серафим-Дивеевската лавра, составен и напишан од старецот, самиот Серафим“, беше извршен во 1828 или 1929 година за време на изградбата на црквите Рождество Христово. Свештеномаченикот Серафим (Чичагов) известува: „Свештеникот го напиша овој план во својата ќелија на трупецот што му служеше како стол, напиша со Михаил Василевич Мантуров, на колена“ 65. Репродуциран е во Летописот (стр. 263), но без детали (сл. 1.6). Оригиналниот план е нацртан со едноставен молив на тенка хартија. Моливот на места се истрошил или се распаѓал со текот на времето. Листот беше превиткан на половина и потоа залепен на картонска основа, поради што хартијата беше искривена. Таа стана многу жолта со текот на времето. На многу места има траги од влага и други дамки и точки кои ја кријат примарната, честопати едвај забележлива слика. Во античките години, некој направи храбар обид да нацрта слика по постоечките линии. Ориз. 1.6. Примерок од „Планот на Серафим-Дивеевската лавра, составен и напишан од самиот старец Серафим“ од Летописот 66 Можно е големиот круг на воденицата да е додаден подоцна. На аглите на ротацијата на каналот Богородица, точките се прават со молив и се втиснуваат во хартијата. Слични точки има и на некои други места. За да го анализираме планот, манастирот ни обезбеди 5 скенирани примероци, изработени во различни бои во целосна големина, како и со зголемување од 1,7 и 2,0 пати. Имаше и можност да се работи неколку часа со оригиналниот план во катедралата Троица по проучувањето на компјутерските копии. Работата со оригиналот покажа дека зголемените копии во боја прецизно и целосно го репродуцираат оригиналот. Згора на тоа, зголемувањето на бојата открива детали кои речиси не се разликуваат на оригиналот. Работата со оригиналот, благодарение на неговиот волумен, овозможи посигурно филтрирање на секундарните удари и дамки. Листот со планот е залепен на картон со дебелина од 0,5 до 0,8 милиметри и површина од 16'19 сантиметри. Оригиналот на Пречесниот е врамен со тесни ленти од марамче. На долната лента-налепница има натпис со црковнословенски букви: „Планот на Серафим-Дивеевската лавра! Составен и напишан од самиот старец Серафим“. Големината на оригиналот, видлива во рамката, е 100´156 милиметри. Налепниците за врамување се ставаат на листот со план. Не може да се исклучи дека под нив има некои делови од цртежот на свети Серафим. Значи, можно е под десната налепница да има слика од вториот агол на ротација и почетокот на третиот прав на Вирџин канал. Оваа идеја е потврдена и со испитување на распоредот направен со помош на линијар на листот пред да го искористи монахот Серафим за да го подготви планот. Линиите за обележување го напуштаат видливото поле на документот и логично треба да се сечат под рамката поставена на документот, формирајќи триаголник. Монахот во разговор со него му нацртал план на Михаил Василевич. Во текот на разговорот најверојатно земал парче хартија што паднало под ракот, каде веќе имало некакви знаци. Материјалот што го презентираше манастирот ни овозможи, како резултат на нашето истражување, да создадеме генерализирана слика на планот со декодирање на постоечките знаци (сл. 1.7). Идентификуваните потези и точки се означени со бројки. Ориз. 1.7. Дешифрирана компјутерска копија на „Планот на Серафим-Дивеевската лавра, составена и напишана од самиот старец, Серафим“. Аранжирана од С. Н. Чернишев 67 На планот на свети Серафим има три вида знаци. Прво, линиите нацртани од свети Серафим (слики 1–20); второ, прави линии нацртани по линијар со остар, релативно тврд молив (слика 21); трето, разни дефекти на хартијата што се акумулирале во текот на речиси 200 години (слики 22-25), кои го отежнуваат согледувањето на планот. Броевите на слика 1.7 покажуваат: 1 – Црква на Казанската икона на Богородица; 2 – катедрала Света Троица; 3 – трпезариска црква Свети кнез Александар Невски; 4 – Игуманска зграда со куќната црква на рамноапостолите Марија Магдалена; 5 – Мелница-хранител; 6 – прави делови на Вирџин канал од првиот до шестиот, соодветно 6,1, 6,2 и така натаму до 6,6; 6,7 – удари на почетокот на седмиот праволиниски, неизлепен дел од Вирџин Канал; 7 – западен ред ќелии на Мелничката заедница Свети Серафим; 8 – источен ред ќелии на Мелничката заедница Свети Серафим; 9 – мозочен удар веројатно го покажува северниот ѕид на манастирот; 10 – јужен ѕид на манастирот; 11 – агол од ќелијата на предреволуционерната старечка зграда „На визбите“, која била дрвена и пресоздадена по пожар во тула во современиот манастир; 12 – раб на крајбрежниот полигон на реката Вичкинза; 13 – простор пред Светата Порта на идната Лавра; 14 – Света порта на манастирот (не реализирана) со камбанарија; 15 – оска исток-запад нацртана на планот преку Светата порта на манастирот, црквата на име на Казанската икона на Богородица и источната точка на Богородица Канавка; 16 – „глагол“ за градење ќелии (не е спроведено); 17 – зграда на ќелија над реката Вичкинза (не е спроведена); 18 – станбен комплекс западно од црквата Трпезарија (не имплементирана); 19 – сервисна зграда источно од Игуменски (не е спроведена); 20 – оска со нејасно значење на запад (најверојатно западната ограда на манастирот), како и други потези и поединечни примарни точки поставени од монахот; 21 – директен, не поврзан со планот и нацртан на лист хартија пред планот да го примени на него монахот Серафим; 22 – суви точки од влага; 23 – превиткување на хартијата што се формирало кога листот бил преклопен на половина; 24 – бранови на искривување на листот што настана при лепење на основата; 25 – сличност на удари – бранувања од собирање и пукање на хартијата. Да ги погледнеме подетално знаците направени од свети Серафим. Меѓу нив има и неразмерни: Казанската црква и катедралата Троица (слики 1 и 2) се прикажани со крстови. Постојат генерализирани знаци, како што се групи од ќелии на манастирот воденица (слики 7 и 8), прикажани со два правоаголници, од кои секој има неколку колиби. Постојат поединечни знаци кои генерално не прикажуваат поединечни згради, на пример црквата Трпезарија (слика 3). Конечно, има испрекинати линии кои покажуваат оски, како што е оската на ровот на Каналот на Богородица (слики 6.1–6.6). Сите слики се линеарни, со молив. Правите линии се исцртуваат со рака без линијар. Тие се малку синусни и периодични. Копијата од планот објавена во Летописот 68 (стр. 263) е испечатена од графичка рачна копија на оригиналот, а не од фотографија. Веројатно е дека на планот била применета хартија за следење и била направена копија. Копијата (сл. 1.6) не ги содржи сите детали што сега се видливи на планот. Во споредба со оригиналот, копијата направена пред повеќе од 120 години има две значајни разлики: 1) Внесувачот за мелница е прикажан со два круга со точка во центарот. Малиот круг се чини дека прикажува воденица на скалата на структурата, а големиот круг ја оцртува за да привлече внимание на мал, но значаен објект. Постои можност големиот круг некој да го нацртал подоцна за да привлече внимание на малиот круг, кој на крајот на 19 век веќе исчезнувал од цртежот, избришан од времето. Во времето на нашето истражување во 2005 година недостасуваа малиот круг и точката во центарот. 2) Крајбрежниот полигон на долината на реката Вичкинза во левиот (западен) дел од планот во Летописот е прикажан со продолжение на запад, каде што е означен свиок, идентичен со кривината на хоризонталната 145 m на современиот топографски план во размер 1:1000. Веројатно, авторот на копијата имал можност да види што сега се крие под хартиената рамка. Така, се потврдува хипотезата дека дел од планот е скриен под хартиената рамка залепена на неа. 1.2.3.3. Размер и точност на планот Се чини дека шематски приказ на област направена од некој без да оди на локација не може да има размер. Составувачот на шемата, монахот Серафим, двапати бил во Дивеево, а двата пати минувал, накратко. Сепак, планот има размер. На планот измеривме 27 сегменти, како што се растојанието помеѓу катедралата Троица и Казанската црква, должините на правите делови на Богородица Канавка и растојанието помеѓу зградата на Игуменот и трпезаријата на Свети принц Александар Невски. Истовремено, нивната должина е одредена со точност од 0,5 m со помош на современ точен топографски план од 1:500. Оттука се пресметува скалата во која овие сегменти се прикажани на планот на монахот. Вагите за различни сегменти се покажаа малку различни. Цртежот на свети Серафим е инфериорен во точноста на современиот инструментално изграден топографски план. Сепак, разликата во размерите за различни сегменти не е многу голема. Во просек, еден сегмент на план е 4575 пати помал отколку на теренот. Според тоа, размерот е 1:4575, или 1 сантиметар на планот е 45,75 метри. Оваа чудна метричка скала е блиску до скалата од 1 vershok 100 фатоми. Односот од еден инч до 100 фатоми е 1:4794,61. Несовпаѓањето помеѓу скалата што ја утврдивме и скалата на еден врв од 100 фатоми е 4,6%. Можеше да настане поради деформација на хартијата за време на складирањето, кога беше навлажнета и сушена. Несовпаѓањето може да се објасни и со малата големина на нашиот статистички примерок, кој има 27 мерења. Но, невозможно е да се направат понезависни мерења на достапниот материјал. За повикување: 1 фатом е еднакво на 213,36 сантиметри, 1 вершок е еднаков на 4,45 сантиметри. Ги измеривме и аглите на ротација на Вирџин Канал. Разликите се изненадувачки мали - од 0 до 3 степени. Високата точност на визијата на свештеникот Серафим за земјата Дивејево го воодушеви Михаил Василевич Мантуров кога го постави градилиштето за Мелница-Фидер 69. Враќајќи се на планот, можеме да го резимираме кажаното: планот е нацртан, иако шематски, но на одреден размер, сепак, не е ист во сите делови на планот. Очигледно, при цртањето на западниот дел од планот, монахот Серафим морал малку да ја намали големината на сликата за да не оди подалеку од границата на листот. Источниот дел се покажа некако затегнат. Општо земено, планот на просторот на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевска, идната женска Лавра, создадена, според зборовите на свештеномаченикот Серафим (Чичагов), „зад очите“, претставува едно од чудата откриени преку монахот Серафим. 1.2.3.4. Богородичен канал на планот на свети Серафим До моментот кога свети Серафим го подготвил својот план, постоела заедница Мил; Каналот Богородица сè уште не беше ископан, но беше изграден Воденица-хранител и ќелиите на трупците беа исечени во два реда, така што Мелницата беше спроти преминот меѓу ќелиите колиби, како што може да се види на планот (види Сл. 1.6 и 1.7). Мелницата била висока дрвена ротирачка кула со пречник од околу 9 метри во основата, како што е утврдено со ископувањата во 2004 година. Во моментов, на првичниот план, складиран во катедралата Света Троица, Воденицата за храна е прикажана како дебел круг со „опашка“. Дебелата линија на кругот со „опашка“ има дијаметар од 5 милиметри, што одговара на 23 метри на земја. Во Летописот во голем круг е исцртан уште еден мал круг, кој кога се претвора во размер 1:4575, дава пречник од 9,15 метри на земја, што со голема точност се совпаѓа со дијаметарот на воденицата врз основа на мерењето на темелот. Очигледно, во периодот на работата на свештеномаченикот Серафим (Чичагов) на составувањето на Летописот, на планот сè уште имало знак од Воденицата, нацртана од монахот Серафим во форма на круг со точка во средината. Знакот бил изгубен и обновен од некој без да се повика на копијата зачувана во Летописот; не беше целосно прецизно обновен. Вертикалната оска на Мелницата била, според ископувањата, на 8 метри од крајот на ровот Богородична Канавка. Според планот на пречесниот - 12 метри. Дворските ќелии ја сочинуваа улицата во западниот дел на територијата на манастирот воденица. Домувањето главно се наоѓало во западниот дел на оваа света територија. Линијата на каналот Богородица ја црта свети Серафим на својот план со скршена линија за трчање, понекогаш ретко, понекогаш често со точки. Индивидуалните потези оставени од брзата рака се закривени, но генерално страните на хептагонот што го прикажува Каналот на Богородица се прави. На планот јасно се гледаат четвртиот, петтиот и шестиот правилен дел од каналот Вирџин. Првиот правилен дел е помалку јасно прикажан. На почетокот се совпаѓа со контурата на улицата на ќелијата. Сепак, внимателното разгледување на оригиналот открива двојна линија. Колибите беа преместени блиску до бедемот долж првите 40 метри од каналот Вирџин. Истите 40 метри на почетокот на каналот Вирџин се окупирани од модерна ќелија зграда. Првиот праволиниски канал на Вирџин е јасно прикажан со два потези пред да се сврти на вториот правилен дел. Вториот правилен дел на планот е означен само со три тенки потези. Две од нив се на почетокот и еден на крајот. Можеби некои потези се изгубени - моливот се распадна. Веројатно тоа беше случај пред 120 години. Затоа, вториот правилен дел од Каналот Богородица не е на примерокот на планот во Летописот. Тоа не беше забележано при копирање. Вториот пресврт се покажа надвор од границата на делот од планот видлив за нас. Според тоа, поголемиот дел од третиот правилен дел не е видлив. Но, неговиот крај е јасно нацртан. Пресекот на два прави делови го означува вртењето од третиот прав дел кон четвртиот прав дел. Многу е значајно што на планот на свети Серафим е исцртан почетокот на седмата права линија што ја заградува територијата. На теренот, истражната јама бр. 55 го покажа крајот на Богородична Канавка без да се сврти на седмиот директно. Оваа контрадикторност помеѓу планот и извршувањето од страна на неговите сестри од манастирот Мил за време на животот на свети Серафим, при дизајнирањето на реконструкцијата на каналот Богородица, ние ја разрешивме во корист на вистинската положба на примарниот ров на теренот. Во иднина оваа одлука може да се ревидира во корист на информации од планот на свети Серафим. Потоа треба да се продолжи со Вирџин Канал по вртење неколку метри во согласност со должината на потезите што го прикажуваат седмиот сегмент на планот, а во согласност со размерот на планот 1:4575. Треба да се напомене дека топографскиот план од 1846 година (види Сл. 1.3) го прикажува и почетниот сегмент на седмата права линија, но таму не е сегмент од Канавка, туку граница на територијата на заедницата (тогаш сè уште не е манастир). Понатаму на југ, седмата граница на „Манастирот на Заедницата“ (како што е именувана територијата што ја проучуваме на планот од 1846 година) се совпаѓа со поле обоено во темно сина боја и не е видливо или неисцртано. Висока е точноста на ликот на Богородичниот канал на планот на свети Серафим. Аглите меѓу страните на седумаголникот на планот и на теренот по реконструкцијата на Вирџин канал имаат несовпаѓање од не повеќе од 3°. Исто така, должините на страните на хептагонот на планот и на теренот се совпаѓаат со точност до 5%. За споредба, во табелата 1.2 се прикажани аглите меѓу страните на многуаголникот според планот на монахот и според современиот топографски план. Во табелата 1.3 се прикажани и димензиите на страните на многуаголникот. Богородица Канавка го огради местото на манастирот воденица кон крајот на 1832 година, кога планот што го разгледуваме веќе го чуваше М.В. Мантуров неколку години. Во тоа време, шест од седумте прави делови на Вирџинскиот канал беа ископани. Сега по трет пат е отворен каналот Богородица, а современиот извршен цртеж можеме да го споредиме со првобитниот план на свети Серафим. На слика 1.8, широките задебелени линии ги прикажуваат контурите на Свети Серафим. Тенка полна линија покажува згради и градби за кои има пророштва на планот или во текстот на Летописот, тенка испрекината линија ги прикажува постоечките модерни градби за кои нема пророштва или за кои пророштвата не ни се познати. Табела 1.2. Споредба на аглите помеѓу прави линии на планот на свети Серафим и на теренот по обновата на каналот Богородица Табела 1.3. Споредба на должините на прави отсечки на планот на монахот и на теренот по обновата на каналот Богородица Сл. 1.8. Преклопување на „Планот на Серафим-Дивеевската лавра, составена и напишана од старецот, самиот Серафим“ на современиот план на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски со намалување на истата скала 70 1 – Црква на Казанската икона на Богородица; 2 – катедрала во името на Света Троица; 3 – трпезариска црква во името на Светиот принц Александар Невски; 4 – зграда Игуменски; 5 – Воденица-хранител на планот на монахот; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 - прави делови на Вирџин Канал; 7 и 8 – редови примарни ќелии на манастирот воденица; 9 – неинтерпретирани линии на планот на свети Серафим; 10 – јужен ѕид на манастирот; 11 – зграда на ќелии „На визбите“; 12 – крајбрежен полигон на долината на реката Вичконца на планот на св. Серафим и соодветните хоризонтални релјефни контури од 145 m и 150 m на современиот план; 13 – простор пред идната Света Порта Лавра на планот на преподобниот; 14 – Светите порти на идната Лавра со камбанарија над нив; 15 – архитектонската оска на Лавра на планот на свети Серафим, која минува по оската на Светата Порта, по оската на Казанската црква и низ источната точка на Богородица Канавка, каде што е поставен мермерното Распетие; 16 – група згради на планот на монахот, вклучително и голем број модерни градби од зградата на Епископот до Аџилакот; 17 и 18 – згради на планот на монахот, кои не биле изградени; 19 – Зграда на Сакристија; 20 – ударите на планот не се толкуваат; 21 – Соборен храм на Преображение; 22 – постоечка камбанарија; 23 – ќелија на светата блажена Параскева Дивеевска; 24 – црквата во името на Тихвинската икона на Богородица и други градби на предреволуционерниот манастир, кои не се наведени на планот на монахот; 25 – капела на местото на Воденица-хранител; 26 – Рига; 27 – Надземна капела; 28 – зграда на ќелија на почетокот на каналот Богородица; 29 – манастирска болница „Надежда“ со болничка црква во името на иконата на Богородица „Исцелител“; 30 – милостина со куќна црква; 31 – манастирска амбуланта; 32 – доградби на зградата Игуменски; 33 – Зграда за леб; 34 – дом на советот на манастирскиот артел, сега станбен; 35 – северниот ѕид на манастирот на планот на монахот и постоечкиот ѕид; 36 – свештенички хотел на манастирот; 37 – се реконструира интернат зграда со куќни цркви во името на Суверената икона на Богородица и сите светци кои блеснаа во руската земја. Забелешка: Детална анализа на кореспонденцијата помеѓу модерната карта на манастирот и планот на свети Серафим е достапна во написот: Чернишев С.Н., Чернишев Н.С., Ковал В.В. Реконструкција на првиот план на селото Дивеево, посочена од Свети Серафим // Зборник на трудови на 3. Меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Троица-Сергиј Лавра. Сергиев Посад, 2008. стр. 297–323. Овој дел од дисертацијата дава само материјал кој се однесува на каналот Богородица и општи информации за планот неопходен за перцепција на овој материјал. 1.2.3.5. Аналогија 71 помеѓу планот за развој на територијата во внатрешноста на Богородичната Канавка и внатрешниот распоред на колибата Развојот на областа што се граничи со Богородичниот канал започна под свети Серафим и продолжува до денес. Нејзините први елементи се прикажани на планот, каде што се нацртани мелница и два реда калиум. Воденицата е изградена лево од влезот на локалитетот во нејзиниот северозападен дел. Дрвенските ќелии под свети Серафим формирале улица во западниот дел од територијата на манастирот воденица. Станбените и работните простории беа суштински лоцирани во западниот дел од областа оцртана од Богородична канавка. Да се ​​потсетиме како традиционално беше поделен внатрешниот простор на селската колиба. Неговиот внатрешен распоред го изразуваше системот на вредности на православниот човек. Сликите беа поставени во предниот агол спроти влезот на колибата. Под нив има маса каде целото семејство се собрало на оброци или ракотворби. На празници овде пееја и играа. Лево од вратата, кај западниот ѕид, беше поставен шпорет - хранител на семејството. Десно од вратата, исто така во близина на западниот ѕид, беше поставен креветот на домаќините. Децата или старите луѓе спиеле на шпорет или на клупи во близина на ѕидовите. Значи, во согласност со системот на вредности, на Духот му бил доделен источниот дел, на душата - средината. Западниот дел од колибата бил оставен за телото да се одмори и да подготви храна. Помеѓу западниот ѕид на колибата и рускиот шпорет, во најзападниот дел на живеалиштето, беше уреден тесен простор - ќош 72, каде што првите денови од животот се ставаа потомците на добитокот, бидејќи за време на мразови во шталата, бачилото, соодветно, ладно, јагнешко или јагне. Значи, крајниот западен дел од колибата беше доделен на животните. На кучињата не им беше дозволено да влезат во колибата. Мачките, на кои не им е забрането да влегуваат во олтарот, трчаа низ целата колиба. По аналогијата „манастир колиба - воденица“, во внатрешноста на Богородица Канавка во источниот дел ќе ја најдеме црквата Преображение Господово, која постоела во 19 век. Сега во источниот дел на територијата е осветена Болничката црква кај манастирската болница. Во крајниот источен дел, каде што се наоѓало светилиштето во колибата, на окното на Каналот Богородица бил поставен голем мермерен крст на крст. Во северозападниот агол, каде што имаше шпорет за хранење во колибата, имаше воденица. Сега на негово место има капела каде што можете да набавите крекери (исто така и леб-храна), осветени во леано тенџере на свети Серафим и да земете глина од каналот Богородица за лекување на телесни заболувања. На крајниот запад од територијата, во внатрешноста на Богородична Канавка, се наоѓа капелата Надкладезнаја, бунарот во кој бил уништен во советско време. Но, модерен манастир во близина постави бунари за вода, исто така за да го негува телото. На планот на монахот долж западната граница на локалитетот има два реда станбени колиби за сестрите. Тие се местото каде што е креветот на сопственикот во колибата. И сега, во крајниот западен дел на територијата, ограден од Богородица Канавка, во близина на бедемот има зграда ќелија - станбена зграда за сестри. Во северозападниот дел на територијата, оградена од Богородична Канавка, во советско време е изградена образовна зграда на интернат за деца без родители. Манастирот го пренаменил во ќелија, што се покажало дека е недалеку од местото каде што во колибата имало руски шпорет, кој бил кревет за некои членови на семејството. Во средишниот дел на територијата, ограден од Богородичниот канал, сега има голем слободен простор, од кој дел порано биле манастирски гробишта. Овој среден дел е сличен на средниот дел од колибата, кој е слободен. Значи, има многу заедничко во основната планска шема на селско (христијанско) кафезско живеалиште и територијата на манастирот воденица, која е оградена од Богородичниот канал. Опишаната распределба на предметите по оската исток-запад е типична не само за колиба, туку и за православна црква, каде на исток има олтар, а на запад кутија со свеќи со пари. Во северозападниот дел на храмот, каде што има шпорет во колибата, обично се поставува маса за донирање храна за свештенството и свештенството. И во манастирите: се обиделе да го постават коинобиумот во источниот дел на територијата, а услужните простории во западниот дел. На пример, во Оптинскиот Ермитаж манастирот се наоѓа на исток од манастирот, а сервисните простории се западно од храмовите под спуштањето на реката Жиздра. Во манастирот Соловецки, на исток од олтарите има само Светото Езеро, западно од манастирот има столбови, хотел, пристаниште и други практични објекти. 1.2.4. Создавање на каналот Богородица во 1829-1832 година Во 1828 година, Мил-Фидер го меле житото повеќе од една година, кое го транспортирале околните селани. Михаил Василевич Мантуров ја изградил црквата Рождество Христово од тули, ќелиите биле изградени и окупирани од девојки испратени од свети Серафим. Четвртото наследство на Пресвета Богородица, под духовно водство и економско покровителство на свети Серафим, процвета во руската пустина. Но, Богородица Канал, чија локација беше прецизно наведена од Богородица, не можеше да се ископа. Неговиот хептагон минуваше низ земјата Баташевски. Дури во третата година по благословот на Богородица, отец Серафим и сестрите Дивејево успеаја да добијат целосна распределба на земјиштето на територијата назначена од Пресвета Богородица. Така Господ не ја нарушува волјата на луѓето, во овој случај земјопоседниците Баташеви, Господ го признава правото на сопственост на земјата. Но, конечно, распределбата на земјиштето беше формализирана 73. Прегледот на доделената парцела од 3 хектари има чудна форма: не правоаголник, не трапез, како обични својства, туку седумаголник. Локалитетот, судејќи според планот од 1846 година (види Сл. 1.3), е одвоен од големо земјиште, прикажано во жолто-сива боја на планот. Од жолто-сивото поле на планот е означена област, засенчена во сива боја. „Ѕвездите“ се расфрлани по неа на цртежот. Тие значат депонии земја отстранети од цевките од страна на рударите. Ова е 74-от дел од влогот што е разработен. Оваа територија е ограничена со сложена навивачка контура, расипана од депонии и дупки, несоодветни за сеење земјоделски култури. Земјиштето долж линијата на Вирџин Канал сè уште содржи траги од нивната активност во форма на обоена стаклена згура формирана при топење на руда, рефус песочни почви на врвот на почвата, црни јаглеродни наслаги и траги од длабнатини на површината на земјата, поткопани за време на ископувањето на рудата 75 . Децата на Дивеево обоените камења од згура ги нарекуваат солзи на Богородица. Можеби не без причина, бидејќи местото на манастирот воденица беше, барем делумно, оштетено. За да се изјасниме ни треба кажаното за формата на парцелата и депозитот: од големиот имот, канцеларијата на Баташевскаја му додели на монахот Серафим парцела на местото и обликот што му ги дал. Монахот Серафим побарал не само три десетоци, туку одредено место кое му било посочено одозгора. Ова место им било драго на сопствениците Баташеви, бидејќи се наоѓало на наоѓалиште на железна руда што се развивало. Можеби затоа браќата-одгледувачи не сакаа да ја дадат оваа парцела на нивната сестра Вера Андреевна, или барем го одложија трансферот за да развијат резерви на руда. „Во постот од 1829 година, конечно дојде до официјалната наредба на канцеларијата на Баташевски за жртвување на три хектари земја на барање на отец Серафим и ветување на генерал Постникова од манастирот Дивејево. Отец Василиј сведочи дека отец Серафим бил во толкава восхит и во таква радост што е невозможно да се каже Мивиха Ман, кој тогаш не може да се каже. Саров, када со мед и им нареди на сите сестри да се соберат, а кога ќе се шетаат околу таа земја, ќе јадат мед со мек леб, кога ќе почнат да шетаат низ оваа земја, тогаш, со оглед на длабокиот снег, натрупаат камчиња и ги ставаат меѓу штипките што ги поставил отец Серафим, кога ќе се стопи снегот, а штипките ќе останат на друго место Нивното место, се разбира, беше извршено токму од поглаварот на манастирот Ксенија Михајловна, М.В., отец Тихонов. Подоцна се препуштил како ученик на монахот Серафим, а ако бил таков, тогаш по смртта на старецот го предал својот учител, што го предвидел пречесниот, судејќи според Летописот на свештеномаченикот Серафим (Чичагов). Иван Тихонович Толстошеев, за време на неговите активности во Дивејево, постојано ги бришеше трагите од активностите на монахот Серафим за да се етаблира за иднината во ликот на градител пионер. Под негово раководство беа преместени ќелиите на сестрите и воденицата, а беше пополнет и Богородичниот канал. За неговото штетно влијание врз работите на женските заедници во Дивејево, сè уште не е манастир, е напишано многу во Летописот на митрополитот Серафим (Чичагов). Сепак, можеме да се согласиме со О.В. Букова дека во Саров и Дивеево на искушеникот Јован се гледало како на човек подготвен од монахот Серафим да биде негов наследник. Неговото забележано присуство на прославата на распределбата на земјиштето го прикажува пред жителите на селото Дивеево како доверлив човек на монахот. Со оглед на плиткото разбирање на личноста на јеромонахот Серафим, кое во најголем дел го имаа не само мирјаните од Дивеево, туку и монасите од Саров, гласините не ги разликуваа вистинските наследници на делото на свети Серафим, имено свештеникот Василиј Садовски, М.В. Мантурова, Н.А.Мотовилов, од лажниот наследник И.Т. Толстошеева. Последниот бил жител на манастирот каде што служел монахот и затоа во очите на луѓето имал предност да се смета за наследник на јеромонахот Серафим. Оваа површна проценка на настаните е обновена и сака да се пренесе во современото учење за свети Серафим од О.В. Букова во своите изданија 77. Свештеномаченик Серафим (Чичагов) Пред 125 години веднаш ја отстрани лагата на таквиот став и ја откри длабочината на духовниот однос меѓу сестрите од заедницата Мил и учениците на монахот. Откако ја добил земјата „околу. Серафим ѝ наредил на сестрата на манастирот, Елена Василиевна Мантурова, во негово име и заедницата Дивејево да ѝ напише писмо на генералот Постникова и да и се заблагодари. Татко ѝ испратил крекери како благослов“. 78 Пролетта, монахот Серафим нареди да се ора оваа земја со плуг, три пати по една бразда, а требаше да присуствуваат Михаил Василевич (Мантуров. - С.Ч.), отец Василиј (Садовски. - С.Ч.) и постарите сестри. Да забележиме дека во императивна форма, именуваните лица се обврзани да присуствуваат на вториот празник и истовремено да формираат контролна комисија при спроведување на работа од исклучително значење, во која не можело да се направи грешка. Монахот Серафим не го врзал почетник И.Т. со таква должност. Толстошеева. Земјата се изора со пропишаните камчиња, бидејќи многу штипки всушност се изгубиле или завршиле на други места. Кога земјата целосно се исуши, монахот Серафим нареди да се ископа во ров длабоко три аршини, широки три аршини на врвот, а отстранетата земја да се фрли внатре во манастирот за да се направи окно широко, исто така, три аршини 79 . За да го зајакне вратилото, наредил да се засади цариградско грозде на него. Понатаму, отец Василиј Садовски во своите белешки вели: „Отец Серафим за овој жлеб. Значи, овој жлеб е купиштата на Богородица! Овде и самата небесна кралица шеташе околу неа! И кога ќе дојде Антихристот, тој нема да го прескокне овој ров до крајот на неговиот живот, по негова наредба, не престанаа да копаат ни во зима, кога го исецкаа со секири, но отец Серафим не нареди, барем, да запре аршин, само да ја завршат работата, па потоа ќе ја ископаат!“ 80. Како што се испостави, тие „копаа“ дури сега, околу Денот на Троица 2004 година, точно на 175-годишнината од почетокот на работата. И да бидеме многу строги, последните метри од Богородичен канал беа ископани дури во 2006 година, кога преминот кон селското средно училиште беше елиминиран поради префрлањето на училиштето во одлична нова зграда, изградена од добротворите и државата со префрлањето на старата зграда во манастирот, која беше реконструирана и вклучена во архитектонскиот ансамбл од страна на манастирскиот архиерејски ансамбл. Листопадова. Почнаа да го копаат каналот Богородица вака: старешината Ана Алексеевна, една од првите дванаесет сестри, вели: „Шест години живеев во воденица, каде што отец Серафим нè избра седуммината, каде што нè постави да живееме, овде бев сведок на следното чудо. Токму ова место, каде што сега има ров, беше рамно место, беше рамно и беше наредено место. Патот низ кој Богородица, небесната кралица, го зеде Дивеево за нејзино наследство, да биде незаборавен за цела вечност, сестрите го слушаа сето тоа, но сите го одложија исполнувањето на наредбата на Таткото и не го закопаа (не почнаа да копаат. - С.Ч Ивановна Малишева, ноќе, додека чистеше, излезе од ќелијата за нешто и виде: отец Серафим во својата бела облека почна да копа ров од страв, а во исто време радост, без да се сети на себе, налетува во својата ќелија и ни го кажува сето тоа. Сите што носевме што било, се упативме кон тоа место во неопислива радост и, гледајќи го свештеникот, паднавме право пред неговите нозе, но, откако станавме, веќе не го најдовме: само лопата и мотиката лежеа пред нас на ископаната земја. На тоа место веќе беше ископано со големина на аршин; Затоа и самиот го нарекува почеток на ровот, бидејќи самиот свештеник, гледајќи ја нашата негрижа и негрижа во исполнувањето на неговите заповеди, почна и го закопа. Овде сите се потрудија, и бидејќи попот многу брзаше со оваа работа, и во жестоката зима, сечејќи ја земјата со секири, сето тоа со свои раце, како што нареди, сестрите го ископаа овој свет (нагласено од моја страна - М.В.) ров резервиран за нас; и штом завршија, нашиот драг татко умре веднаш, како да го чекаше ова“. 81 Оваа фигуративна и значајна приказна на современите градители на Каналот Богородица им дава два фундаментални принципи кои се користеле во текот на годините на изградбата на современиот Канал Богородица. Прво, се посочува дека самите сестри морале да ја завршат целата напорна работа за ископување на Вирџинскиот канал со свои раце, додека им било дозволено да користат машки труд не само во изградбата на мелницата и домувањето, туку и во мелењето брашно секој ден. Второ, Ана Алексеевна известува дека Светата, како што вели, Канавка е завршена. Но, таа не е затворена! Оградувањето на манастирската територија не е целосно. Зборовите на старецот „отпосле ќе го копаат“ може да се разберат како индикација за последователно поврзување на почетокот и крајот на ровот. Но, божествено вдахновената приказна за старицата, како што ја нарекува светиот маченик митрополит Серафим (Чичагов), дава причина да се разбере „копаат“ вака: ќе се продлабочат до потребната длабочина и ќе се прошират до потребната ширина. Врз основа на нашата студија, мајка игуманија Сергија ги вклучи последните две одредби во задачата за повторно создавање на Богородица канал кога го даде својот благослов да започне со ископувањето. Но, што е со фактот дека отворениот ров не ја заградува територијата што ја покрива? Според легендата која доаѓа од свети Серафим, меѓу почетокот и крајот на Богородица Канавка, во поново време ќе биде изградена прекрасна голема катедрала. Митрополитот Серафим (Чичагов) го знаел ова предание во времето на основањето на сегашната Преображение Катедрала, која била изградена како катедрала во името на Серафим-Дивеевската икона на Богородица „Нежност“. Подолу ќе се задржиме на ова важно прашање кога ќе го разгледаме третиот историски период (види дел 1.4.3). Приказната за почетокот на работата на Богородица Канавка и појавата на монахот Серафим, дадена погоре, е потврдена во документ кој сега е изгубен, но цитиран од митрополитот Серафим (Чичагов) од дивеевската монахиња Серафима (Прасковја Ивановна): „Меѓу седуммината пренесени од стариот манастир, во црквата Мајка Александра“ Старицата раскажува: „Дали јас бев грешница, ја преведе и отец Серафим. Сите живеевме во мала ќелија што ја изгради свештеникот до воденицата. Рано наутро, сестрата Марија Ивановна Малишева, која беше оставена да подготвува храна, влезе во визбата и, гледајќи свеќа како стои и гори, набргу ја оставивме со страв кај нас во ќелијата. Се виде огнот, да, до нашата најголема радост, и го гледаме отец Серафим како стои до запалена свеќа со шпатула во рацете. Освен нас, со задоволство, мислејќи дека самиот свештеник дошол да нè посети, сите со крик се фрливме пред неговите нозе да го примиме благословот, но откако стана, на наше изненадување, свештеникот стана невидлив, а само откопаната земја ни ја потврди својата визија! Токму овој ден нѐ благослови да почнеме да копаме ров, непосредно пред денот на Света Троица, и тој самиот, така, го освети почетокот на оваа работа“ 82. Истата старица ни ги кажува димензиите на каналот Богородица. треба да се ископа ров“, некако внимателно ми вели отец Серафим, „три аршини за да има длабочина и три аршини во ширина и три аршини во висина, крадците нема да можат да се искачат! „За што“, велам, „Татко? Подобро би ни било ограда! „Глупаво“, вели тој. - За што служи жлебот? Кога ќе заврши векот, прво Антихристот ќе почне да ги вади крстовите од црквите и да уништува манастири и ќе ги уништи сите манастири! И ќе дојде до твоето, ќе дојде, и жлебот ќе стане од земјата до небото; Не може ни да влезе кај тебе, жлебот нема да му дозволи никаде, па само ќе си замине!“ 83. Свети Серафим на многумина им зборуваше за заштитата на Богородичен канал од Антихристот. Старешината Феодосија Васиљевна го извести следново: „Изболувајќи од епилепсија, дојдов кај отец Серафим и тој ми рече: „Оди, радост моја, да ископаш ров во Дивеево; Самата небесна кралица го измери овој ров со Својот појас, за кога ќе дојде Антихристот, овој ров да не го пушти да влезе!“ „Татко“, му велам, „болен сум, така и така! Откако слушаше, ме фати за раменици и, наведнувајќи ја главата, прочита молитва. Веднаш почуствувајќи се сосема здрав, влегов во манастирот и болеста никогаш повеќе не ми се врати“ 84. Сестрите, со благослов на свети Серафим, за поглавар на новиот манастир ја сметале Елена Василиевна Мантурова, иако таа одбила. Таа заедно со другите го ископала Богородица канал. Отец Серафим им рече на сестрите што дојдоа кај него, укажувајќи им на нејзините напори и трудови: „О, мајко, твојата газда, твојата љубовница, како таа работи, а ти си моја радост, изградете ѝ колиба, шатор од платно, за да може твојата љубовница да почива во неа од нејзиниот труд! 85. Во спомен на ова прибежиште за преподобната Елена Дивејево (сега прославена како светица, се почитува во нејзините мошти во Дивејево), сестрите додека работеа на Богородица Канавка кон крајот на дваесеттиот век, под една топола изградија колиба на почетокот на Богородица Канавка. Кога Каналот Богородица бил речиси готов, монахот Серафим им рекол на сите: „Затоа што е ископан на таков начин што токму тоа е патеката по која поминала кралицата небесна, земајќи го манастирот за нејзино наследство. Тука поминаа нозете на небесната кралица! Нозете на небесната кралица, мајко! - така, се случи, и целото тело ќе трепереше, што се вели. „Таа, Богородица, го обиколи целото место, мајко! Кога копаш, не фрлај ја земјата и не ја давај никому, туку ставај ја во твојот манастир, во ров! И ќе ти кажам, мајко: кој ќе помине низ ровот со молитва и ќе прочита сто и пол стотина Богородица, сè е тука - Атон, Ерусалим и Киев. Видовме како Каналот Богородица се покажа за сестрите од манастирот Мил во ископувањата направени како дел од оваа студија во 1997-2004 година, за која ќе разговараме подолу. 1.2.5. Каков бил Богородичниот канал на манастирот воденица Со ископувањата можеше точно да се утврди профилот на примарниот Богородичен канал во 52 пресеци. Во првите метри од својата должина, ровот на Богородица Канавка имал широчина од три аршини на врвот, што е еднакво на 2,15 m, иста длабочина во целосна согласност со благословот на свети Серафим, кој е именуван погоре од литературен извор. При ископувањата, во првите метри, беше откриена уште една димензија на ровот Богородичка Канавка, која не допре до нас во текстуални документи. Ископувањата покажаа дека ровот овде имал ширина на дното од околу 1,5 аршини. Во овој случај, падините на ровот се покажаа речиси вертикални, со наклон кон хоризонтот од околу 80 °. Ориз. 1.9. Реконструкција на примарниот ров на Богородичниот канал на манастирот воденица на растојание од 1–3 m од почетокот на ровот, август 1998 година. Должината на лентата е 1 m. Фотографија на авторот на дисертацијата 87 Ваквите стрмни падини во глина може да се ископаат на длабочина на ископ до 2-3 метри, но тие не можат да бидат стабилни долго време. Наскоро се покажа дека ровот е исполнет со песочно-глинести почви кои паднале од страните и се измиле од окното, со леќи од земја и грутки од истите почви, кои се јасно видливи на крајот на ровот. Хетерогеноста на составот и разновидната боја го разликуваат полнењето на ровот од природните почви. На самото дно на ровот, каде што лежи рулетот, јасно се гледаат жолти природни песоци, во кои е засечено рамното хоризонтално дно на ровот Канавка. Примарното дно на сликата се чита како граница помеѓу жолтиот песок и хетерогената црна, сива, кафеава глинена почва од полнењето на ровот. Црно - парчиња црна земја што паднала одозгора, кафеава и сива - грутки од глина, која во својата природна појава се наоѓа над песоците и пропаднала во ровот. Во средишниот дел на крајот, на висина од околу 0,5 m над дното, видлива е лачна линија, вдлабната надолу. Ова е секундарното дно, кое сестрите од манастирот Мил го ископале додека го поправале ровот. Над оваа лачна граница лежи леќа од релативно хомогени сиво-жолти почви. Тие беа измиени со вода и повторно го наполнија поправениот ендек. Над нив, на левата страна на сликата, јасно се гледа уште еден лак со мал радиус. Ова трето дно на ровот е трага од второто реновирање на сестрите од манастирот Мил. Почвата за полнење над овој лак е иста како она што го гледаме на дното на делот. Пополнувањето на овој ров се карактеризира со наклон на границите од лево кон десно. Наклонот помага да се идентификува третиот ров. Во горната половина на крајниот дел во средината, природата на полнењето е различна. Има многу подмножества на фрагменти од тули. Тоа се полни почви во ров обновен во третиот историски период, околу 1870 година. Да не го допираме засега. Уредно направено хоризонтално дно и рамна, стрмна падина на ровот се видливи во еден од истражните делови на почетокот на Богородична Канавка (сл. 1.10). Подолу и десно на фотографијата се природни жолти песоци со црни ленти од корените на растенијата. Над нив, на левата страна на фотографијата, се светло осветлените сончеви жолтеникаво-зеленикаво-сиви почви од полнењето на Вирџинскиот канал, ископани во летото 1829 година. Ориз. 1.10. Аголот на примарниот ров на Богородичната канавка во истражувачкиот дел на почетокот на неговата прва права линија (фотографија на авторот на дисертацијата) 88 Окната на сестрите на манастирот воденица беше излеана, како што благослови отец Серафим, лево од ровот покрај каналот Богородица. Оската едвај никаде преживеала. Еден од најдобрите делови на шахтата е откриен при истражување на самиот почеток на работата во 1997 година (сл. 1.11) во делот бр. 2. Висината на зачуваниот насип е околу 0,5 метри. Под вратилото, на нивото на попречната шипка на која стои мерната лента, има природни кафеави хомогени грутки глини. Над нив се наоѓа сив слој почва кој одамна ја изгубил својата плодност, а со тоа и темната боја на црната земја. Почвата била закопана под тумбата во 1829 година. Дебелината на почвата е околу 25 см. Над почвата има кафеава кирпич со бел кршен камен - депонија на рудник на рудари кои овде ископувале железна руда. Горе е слој од хомогена кирпич, кој лежи под почвата, а сестрите го подигнале од ровот на бедемот. Неговата дебелина е 35-40 см. Кирпичот е покриен со тенок модерен почвен слој со пепелно-сива боја. Наклонот на вратилото е стрмен, околу 45°. Сестрите не можеа да направат стабилни, наклонети падини на окното, бидејќи немаше доволно почва од ровот за да ја достигне висината од 2,13 м, назначена од свештеникот, дури и со толку стрмна падина. Вратилото на местата каде што е пронајдено имало различен наклон, главно од 30 до 45 степени. Ориз. 1.11. Слоевите на вратилото во дел на растојание од 10 m од почетокот на каналот Вирџин. Должината на лентата е 1 m (фотографија на авторот на дисертацијата) 89 На оддалеченост од 85 m од почетокот, на првата кривина е пронајден постабилен профил на Вирџин Канал. Длабочината е 3 аршини, а ширината на врвот е 3 аршини. Ширината по дното е двојно потесна од почетокот, само 0,5–0,6 m. Наклонот на наклонот кон хоризонтот е околу 60°. Овој профил може да се следи до 165 m од почетокот на Канавка. Не беа направени дополнителни истражни делови за 65 m. На 230. метар профилот на ровот Богородична Канавка е сосема поинаков. Ќе зборуваме за него подоцна. Така, на првите 160-200 м од Богородица канал, сестрите од манастирот Мил го исполнија налогот на свети Серафим и ископаа ров точно 3 аршини во ширина и длабочина. Ископувањата потврдија писмени докази за големината на ровот. Како што стекнувале искуство во ископување, сестрите ја намалувале ширината по дното, постигнувајќи постабилен профил на ровот, а во исто време го намалувале обемот на ископувачките работи, за што очигледно биле благословени од монахот Серафим. Плански, оваа делница од Богородична Канавка е кривулест. Се чини дека пред да стекнат искуство, сестрите отстапиле од дадениот правец и се вратиле на него. Извртливоста е јасно документирана во топографскиот преглед од 1998 година. Во следните години, реновирањето ги измазнуваше малите пресврти. Но, останаа големи свиоци. Патеката по окното уште повеќе ги исправа овие кривини, но во првите 150 метри не е права. Голема неволја наишле сестрите од Мелничкиот манастир на просторот 120–140 m од почетокот на Богородица Канавка. Од левата страна на ендекот се случи свлечиште, при што е зафатен дел од бедемот. Лизната почва го наполни ровот. Овој настан го открија нашите ископувања. Нема писмени докази за овој настан. Беше тешко да се бори против лизгањето на почвата без современи технички средства. Сличен одрон се случи на петтата историска фаза во есента 1998 година на првата права линија. Модерните сестри, предводени од калуѓерката Рима (Прокопиева), пропаднаа во ровот околу 100 m³ земја, околу 170 тони високопластична вискозна глина. Нашите современици, сестри, со учество на аџии, ја подигнаа и обезбедија оваа почва, така што сега таа се држи во падината на бедемот и ровот повеќе од 20 години. Реновирањето траеше неколку месеци во 1998 година. Веројатно лизгањето на земјиштето од 1829 или 1830 година стана причина за преминот кон нецелосен профил на ров со благи падини. Слика 1.12 шематски ја прикажува областа (1) каде што сестрите од манастирот Мил се обиделе да го ископаат каналот Богородица до целосна длабочина, борејќи се со свлечиштата 90, свлечиштата 91 од страните на ровот и миењето на почвата до дното на ровот со потоци од дождовите. Тие се обидоа да го исполнат благословот на свети Серафим да го создадат Богородичен канал, длабок 1 и широк 1 фатом. Сепак, тие не беа во можност да создадат ров со потребната големина. Понатаму на локацијата (2) тие го искористија благословот на свети Серафим за да копаат до нецелосна длабочина. Ориз. 1.12. Шематски план на Богородичниот канал кој ја означува областа (1), каде што монахињите од манастирот воденица се обиделе да ископаат ров до целосна длабочина од 3 аршини и областа (2), каде што, со благослов на свети Серафим, тие само го оцртувале ровот до длабочина од 1–2 аршини; 3 – мелница; 4 – ќелии на манастирот воденица по план од 1846 година 92 г. Обликот на ровот по преминот кон нецелосен профил е различен, но неговата целосна длабочина не е насекаде постигната. Најчесто, ровот на врвот имал широчина од 1 пад и благи падини кои се спојуваат под агол надолу. Нема рамно дно, кое првично имало ширина до 1,5 аршини. Аголот на наклонот на ровот се намали на 45°. Ова е направено за дополнително да се зголеми стабилноста на страните, како и дополнително да се намали обемот на ископувањето. Оската на ровот по 230 m не е целосно права, но свиоците се незначителни: стекнавме искуство во следење права линија. На некои места, примарниот ров има форма на плитко корито со заоблено дно. На некои места дното на ровот е акутно-аголно (сл. 1.13). Длабочината на ровот од површината на земјата за време на свети Серафим беше главно 1-2 аршини, односно од 70 до 140 см, најмалку 60 см. Примарниот ров се карактеризира со рамни падини и остар агол на дното. Исто така во план, примарниот канал Богородица се карактеризира со агли на ротација без лачни споеви на прави сегменти. Кога беше повторно создаден во 1997-2004 година, многу јами многу внимателно, на инсистирање на сестрите кои го копаа ровот, ја следеа положбата на примарниот ров на првиот, вториот и петтиот свиок. Овде не беа пронајдени заокружувања. Ориз. 1.13. Скици на истражни јами на растојание од 618 m и 631 m од почетокот. Броевите означуваат: 2 – природна глина во природна појава; 3 – антички и модерни почви; 4 – насип на антички бедем; 5 – рефус почва што го пополнува првиот ров на Вирџин Канал; 6 – рефус почва што го исполнува вториот најстар ров на Богородична Канавка. Испрекинати линии: со една точка – оската на примарниот ров, со две точки – проценетата положба на површината на земјата во 1830 година, времето на создавање на првиот ров 93. Истата природа на поврзувањето на прави линии е прикажана на топографскиот план од 1846 година (види Сл. 1.3). Најважното нешто што ни го направија сестрите од манастирот воденица е што на терен го означија планот на Богородица канал, кој подоцна можеше да се продлабочи. Оваа форма, како и местото, е строго определена од Пресвета Богородица. Од имотот на Баташевци се доделува парцела со потребната големина и форма. Зад посебниот и необичен облик на страницата, несомнено се крие одлична содржина поставена од Богородица. 1.2.6. За крајот на Богородица канал Крајот на Богородичната канавка е откриен во јамата бр. Во јамата бр.55 јасно е изразен крајот на Вирџин Канал. На дното на јамата (сл. 1.14) можете да го видите заоблениот крај на ровот. Овде ровот е исполнет со црна почва, која се истакнува на позадината на кафеавата природна кирпич. Дното на ровот во тесната јама нагло се издигнува во правец од исток кон запад, во согласност со насоката на шестиот прав на Вирџин Канал. Подигнувањето на оската на ровот на фотографијата е прикажано со метар за преклопување. Многу е значајно што јамата покажа отсуство на свртување налево, до седмата права граница на манастирот воденица. Може да се извлече значаен заклучок дека ров не бил ископан по седмата граница за време на животот на монахот. Се поставува прашањето: зошто не е ископан? Постојат три аргументи дека шестата права линија е завршена во согласност со благословот на свети Серафим и дека немало благослов за изградба на ров по седмата права линија. Првиот аргумент е писменото сведоштво на старешината Ана Алексеевна, една од првите монахињи на манастирот Мелница, зачувано во Летописот. Таа пишува: „Шест години живеев во воденицата, каде што отец Серафим нѐ избра нас седумтемина“, 94 и понатаму известува дека „сите се труделе да го ископаат Богородица канал и бидејќи свештеникот многу брзал со оваа задача, дури и во жестоката зима, ја сечел земјата со секири, сите со свои раце резервирани за нас, како што тој наредил сестрата. Канал штом завршивме, нашиот драг татко умре веднаш, како да го чекаше ова“ 95 . Два глаголи во цитираниот текст, кои се подвлечени, укажуваат на тоа дека Каналот Богородица бил завршен до должината што ја заповедал свети Серафим. Крајот на Богородица Канавка, пронајден кај јамата бр. 55, според оваа писмена порака, е заповедниот крај, а не местото каде што сестрите застанале при смртта на свети Серафим, без да ја завршат работата. Ориз. 1.14. Крајот на ровот Богородичка Канавка во јамата бр. 2 – природен кафеав кирпич, во кој е ископан ров; 3 – метар за преклопување со врска од 20 cm; 4 – пополнете почва од 20 век; 5 – тула; 6 – олабавена почва на јамската депонија; 7 – бетонски темел на ограден столб, урнат пред нашата работа. За да го разгледаме вториот аргумент, да се свртиме кон планот на Богородичниот канал, нацртан од самиот монах Серафим (види Сл. 1.8). Како што можевме да покажеме, тоа е направено во одреден размер. Планот јасно ја покажува целата шеста линија. Нејзиниот почеток и неговиот крај се означени со точки. Должината на шестата права линија на планот е 6 метри пократка отколку што е сега на теренот (види Табела 1.2). Несовпаѓањето е 5%. Тоа може да се објасни со неточноста на планот 97. Важно е дека на планот должината на отсечката е помала отколку на земја. Затоа, невозможно е да се каже дека сестрите не го завршиле шестиот ред. Значи, анализата на планот дава основа да се тврди дека сестрите го ископале каналот Богородица до крајот на шестата права линија. Третиот аргумент за препознавање на пронајдениот крај на Богородична Канавка во јамата бр. областа на манастирот Мил. Се покажа дека се 2.995 десијатини, што се разликува од 3.000 десијатини на распределба на земјиште во 1829 година за незначителна сума од 0,17%. Следствено, областа ограничена со Богородичен канал со голема точност кореспондира со областа на распределбата на земјиштето од 1829 година. Значи, три контроли покажале дека шестата права линија била ископана за време на животот на свети Серафим до крај, што одговара на пресвртницата до седмата права линија. Сепак, сестрите не се свртеле и не ја ископале седмата права линија. Според цитираното послание од старешината Ана Алексеевна, немало благослов од свети Серафим да се ископа ров по седмата граница на манастирот воденица. Како седмата права граница се разликува од другите и зошто „рамното и добро“ место 98 не требало да биде нарушено од длабок ров, ќе разгледаме во делот 1.3, бидејќи ќе има материјал за објаснување на овој историски факт. 1.3. Втор историски период Во јануари 1833 година започнал вториот историски период на Богородица. За време на својот живот, тој не само што го водел духовниот живот на сестрите, кои самиот ги собрал во манастирот, туку и финансиски ги поддржувал преку богати луѓе и донации што ги добивал од оние што доаѓале кај него. На 2 јануари 1833 година, девојките што ги собрал останале сирачиња во целосна смисла на зборот. Свештеникот на селото Дивеево, Василиј Садовски, кој бил близок со свети Серафим, почнал да им пружа духовна грижа и оставил спомени одразени во Летописот. Со благослов на старецот, М.В. требаше да им пружи различна помош на сестрите. Мантуров и Н.А.Мотовилов. Во тоа време, саровскиот почетник Иван Тихонович Толстошеев или Иван Тихонов, како што го нарекуваат во Хроника, активно интервенираше во работите на заедницата во тоа време. Потоа, тој зел монашки завети со името Јоасаф и шемата со името Серафим. На почетокот на разгледуваниот период, тој беше почетник Јоан (Толстошев). Подолу ќе го наречеме почетник Џон. Во тековниот век, по 2003 година, се крена жестока дискусија околу негативната оценка за личноста на искушеникот Јован во Летописот на свештеномаченикот митрополит Серафим (Чичагов) и за веродостојноста на карактеристиките на другите учесници во историскиот процес што се одвиваше околу Богородица Канавка од нас во вториот историски период. Да ја допреме накратко оваа дискусија без да навлегуваме во неа. Тоа го дозволува фактот што во дискусијата не се спомнува предметот на нашето проучување - Каналот Богородица. Дискусијата ја поттикна книгата на О.В. Букова 99, објавена во секуларна издавачка куќа, а нејзиниот напис во списанието „Блажен оган“ 100. Нејзиното гледиште го поддржаа С.С.Бичков 101, М. Ситников 102 и други. Спорните страни не ги доведуваат во прашање одлуките на Светиот синод за канонизацијата на свети Серафим и благодатта на неговите завети, но О.В. Букова и нејзините истомисленици ги преиспитуваат карактеристиките и улогата во историјата на Дивеев на многу личности од старешинскиот круг, дадени во Хроника, со кои категорично не се согласуваат игуменот Кирил (Семјонов) 103, свештеникот Георгиј Павлович, А.П. Арцибушев 104 и други. Оваа дискусија не ја допира темата за Богородичниот канал, па да ја оставиме настрана. За нас е важно што ниту едната ниту другата од спорните страни не негираат дека 1833 година била значајна година во историјата на дивеевските заедници во врска со блажената смрт на свети Серафим. Тие не негираат дека 1862 година била и значајна година во историјата на Дивејево, кога заедницата добила статус на манастир, а јеромонахот Јоасаф (Толстошеев) бил отстранет од хиерархијата од манастирот Дивејево. Ги прифативме годините 1833 и 1862 година како гранични години за вториот период од историјата на Богородичен канал. За нас е важно и двете страни да не го негираат одлучувачкото влијание врз работите на женските заедници на Дивејево на почетникот Јован (Толстошеев), подоцна јеромонах Јоасаф. Само во оценувањето на неговите активности во Дивеево тие се во спротивни позиции. О.В. Букова ја гледа неговата улога како позитивна, а нејзините противници го заземаат ставот на митрополитот Серафим (Чичагов), кој покажал дека споменатиот искушеник го прекршил она што го заповедал монахот Серафим до 1862 година, сè додека работата не дошла до царот и, со напорите на митрополитот Филарет (Дроздов), неговите активности во Дивеево биле прекинати. За нас е важно што почетникот Иван Тихонов, подоцна јеромонах Јоасаф, всушност го одредил планот за развој на територијата на идниот манастир Света Троица Серафим-Дивеевски во вториот историски период што го идентификувавме. Ова ќе биде од суштинско значење кога се дискутира за прашањето за катедрала помеѓу почетокот и крајот на Каналот Богородица, за што се дискутира во следниот дел од дисертацијата. Нашиот фактички материјал од ископувањата го потврдува фактот за ликвидацијата на Вирџинскиот канал во периодот од 1833 до 1862 година, кој бил покриен со земја од окното. Сепак, не може да се негира дека во вториот период е направена една корисна работа за Богородичен канал. На патеката на атмосферскиот тек во клисурата е поставена стапица во форма на брана 105. Со текот на времето, оваа стапица се претворила во манастирско езерце поради залевање на дното. Позитивна трага која не се однесува на Богородичен канал остави и сликарот Јован (Толстошев). На негова иницијатива и негов договор во Санкт Петербург, група сестри студирале сликарство. Успешно го совладале иконописот во академски стил и оставиле голем број дела што дошле до нас, меѓу кои, најпрвин, ќе ги споменеме фреските од 1899 година во црквата на Казанската икона на Богородица, чија духовна длабочина донекаде се изгубила по реставрацијата во 2004 година, но зачувани се добри фотографии во боја, како и примерот на Мозан Божја, сега сместена во истоимената црква. Неопходно е да се согласиме дека Јован (Толстошеев) не би можел да ја заземе функцијата ментор на заедницата Дивеево ако не бил ученик на монахот во очите на раководството на Саровскиот манастир и влијателните луѓе во Дивеево. Од фактите за неговата посета на монахот Серафим и гореспоменатото учество во означувањето на Богородица Канавка во областа, произлегува дека тој е успешно прикажан како наследник на јеромонахот Серафим според Дивеево. Но, тоа беше лага, која ја уверил составувачот на Летописот, свештеникот Леонид Чичагов, подоцна митрополит и маченик. Проактивниот јеромонах Јоасаф, кој ја стекнал довербата на владејачкото семејство Романов, бил протеран од Дивејево и не потонал во мрак. Мала група сестри предводена од Гликерија (Зањатова) го остави Дивеево зад него. По некое време, тие најдоа богати патрони (земјопоседник Е.А. Копиева и други). Императорот Александар II им подарил 600 декари земја. Тие успеаја да создадат манастир во името на иконата на Богородица „Радост на сите што тагуваат“, која го доби името Серафим-Понитаевски. Така, кон крајот на 19 и почетокот на 20 век, во Русија функционирале два женски Серафимски манастири. Во моментов, манастирот Серафим-Дивеевски со моштите на свети Серафим е во својот врв, а манастирот Серафим-Понитаевски не е обновен по болшевичките превирања. Нејзините капитални згради се во лоша состојба, окупирани од медицинска установа и делумно префрлени во Серафим-Дивеевскиот манастир за реставрација и развој. Линијата на Иван Тихонович Толстошеев (монах Јоасаф, шема-игумен Серафим) денес нема продолжение во Црквата. Напротив, лозата на игуманија Марија (Ушакова) јасно се манифестираше веднаш по отстранувањето на јеромонах Јоасаф (Толстошеев) од работите на манастирот Серафим-Дивеевски и успешно продолжува сега. Монахот Серафим постојано го предвидувал доаѓањето на идната игуманија Марија во манастирот, нарекувајќи ја по име, па дури и презиме, и зборувал за нејзината избраност и цел - да ја зачува и оживее избраната судбина на Богородица 106. живот и воспоставена сложена и разновидна економија, која им овозможи на сестрите да егзистираат без забележителни надворешни донации. Во манастирот имало образовни институции. Економијата се покажала како особено потребна во револуционерните и постреволуционерните години, кога манастирот, и покрај прогонот на Црквата, постоел до 1927 година во форма на артел. Во моментов, под третата игуманија на манастирот, Сергиј (Конкова), духовниот живот е пресоздаден според старата повелба, обновени се обемни земјоделски и образовни институции - училишта за девојчиња и за момчиња одделно. Манастирот продолжува да се развива. Со активна поддршка на Патријаршијата и државата, таа веќе стана најголемиот центар на православието во руската покраина. Денес, Дивеево станува еден од врвовите во државно планираниот триаголник кластер Арзамас - Саров - Дивеево 107 . Тој го презема товарот на мисионерската работа не само со аџиите, од кои има и до 10.000 дневно на празници, туку и со идните туристи - посетители на историскиот и културниот кластер што се создава. Ваквата поинаква судбина на двата Серафимски манастири е историски факт, што сведочи за исправноста на црковно-политичката линија пропишана во Летописот од свештеномаченикот Серафим (Чичагов). Линијата беше спроведена со активно учество на сега прославениот митрополит московски Филарет (Дроздов) и епископ Тамбовски и Шацк Феофан (Говоров), кој се пензионираше кратко по 1862 година и беше познат под името Феофан, осаменикот на Вишенски. На крајот од делот 1.3, даваме цитат за резултатите од она што се случило во 1833–1862 година. Според официјалниот опис на манастирот од тие години, „Иван Тихонов (подоцна јеромонах Јоасаф) ги притискаше и ги прогонуваше Серафимите [сестрите] со се што беше можно. - М. Еднаш, тој го премести воденицата за речиси една милја во полето од местото што претходно го одреди отец Серафим, а потоа ги молеше властите во епархијата да ги заклучат и запечатат двете цркви на Христовото раѓање, и наместо строго заповеданото читање на неизгасливиот псалтир, тој го натера повторно да се чита Евангелието зградите што биле подигнати по наредба на отец Серафим, поставувајќи ги своите нови и сите со задната фасада свртена кон светиот Канал на Небото, командуван од Небесната кралица, со цврсто изразена намера постепено да се наполни со секакви ѓубре и последователно целосно да се израмни“ 108. Скривањето на каналот Богородица беше олеснето и со природниот процес на таложење на седимент во ровот со потоци од дожд и снежна вода. Како резултат на тоа, речиси 30 години до 1862 година, Релјефниот Божји канал престана да постои, но остана во срцата на сè уште живите искушеници на свети Серафим. На оваа идеја за паралелното постоење на објектот на Православната црква во материјален и духовен простор ќе се вратиме во последното поглавје од дисертацијата со разгледување на екологијата на културата од Д.С. Лихачев и идејата на свештеникот Павел Флоренски за „душата“ на културниот центар Абрамцево. 1.4. Трет историски период 1.4.1. Првата реконструкција на каналот Богородица Во 1861 година, со декрет на Светиот синод бр. манастир. Дури до 1864 година таа можела да го уреди животот на сестрите и да им обезбеди храна. За да се направи ова, беше неопходно да се зголеми површината, да се купат дрва за загревање на постоечките простории и изградба на нови. Задачата беше да се изгради катедралата Троица, основана во 1849 година и наскоро напуштена. Монахот во разговори со сестрите Дивејево, свештеникот Василиј Садовски, Н.А.Мотовилов, М.В. Мантуров ја нарече „мојата катедрала“. Мораше да се изгради Татковата катедрала за сестрите сирачиња. Сега во него почиваат моштите на светителот. Ова е неговиот дом. Нели затоа што свети Серафим ја нарекол Троица своја катедрала, сега неговите мошти се тука? Немаше големи донации, но од 1865 година сестрите почнаа постепено да ги градат ѕидовите од тули на катедралата. Во рок од десет години, до 1875 година, главната работа на нејзината изградба беше завршена. Осветена е пред внатрешното уредување, кое продолжило уште многу години до 2010-тите. Поради многуте трудови на сестрите во теренската работа, со добитокот, во други домашни потреби и во везењето, игуменијата Марија не можела брзо да го обнови Богородица Каналот, а уште помалку да го ископа до целосна длабочина. Меѓутоа, под игуменијата Марија бил ископан плиток ров и бил додаден окното. Структурите на каналот Богородица биле пресоздадени приближно во формата во која постоеле под свети Серафим. Вака постоеја неколку децении и беа срамнети со земја за време на атеистичката советска ера. Богородица Канавка, пресоздадена под првата игуманија на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски Марија (Ушакова), за разлика од примарната, се карактеризира како „округла“. Имаше лачни кривини на неговите свиоци. Ова може да се види кога се споредуваат плановите од 1846 и 1925 година, прикажани на сликите 1.2 и 1.3. На планот од 1846 година нема заокружувања на свиоците. Забележете дека на планот на свети Серафим нема кривини (види Сл. 1.8). Тие се прикажани на планот од 1925 година. Сите неколку очевидци кои го видоа Каналот Богородица во првата половина на 20 век на крајот на 20 век зборуваа за заоблената форма на свиоците на предреволуционерниот Канал Богородица 110. Под влијание на оваа информација, во нашите дизајни за третиот ров дизајниравме кривини со мали радиуси на вртење. Овие радиуси дополнително се намалија за време на градежните работи при ископување по вистинската оска на ровот. За време на реновирањето во 2013-2016 година, аглите беа заоблени. А.В. Платонов, кој ги извршил поправките со неговата фирма „Галеон“ по договор со манастирот, вели дека е поубаво вака 111. Всушност, не требаше да се отстапи од ликот на Богородичниот канал, создаден под свети Серафим, нацртан на неговиот план (види Сл. 1.8). Зошто под игуманијата на Марија направија ров без остри агли? Одговорот може да биде овој. Во тоа време, Богородица Канавка веќе била во имотот на манастирот. Ја изгуби својата функција на граница и стана само молитвена патека, која природно се заокружуваше на свиоци, како и секоја патека. Заоблено е и дното на ровот на вториот Богородичен канал (види Сл. 1.13). Уметноста на 20 век не научи да ја разбереме симболиката на аголот и овалот. Ова делумно се должи на фактот што на почетокот на векот биле откриени антички икони и фрески и биле разбрани уметничките техники на античките иконописци, кои претходно биле третирани со одредено презир, бидејќи биле во рамките на естетиката на реалистичкото сликарство. Оваа симболика беше совршено разбрана и користена од францускиот уметник А. Матис. Јазикот на античката икона ги користи овалот и аголот како средство за пренесување на расположението и содржината на иконата. На пример, на иконата на Свети Георгиј Победоносец со змијата, има остри агли на кулите и ѕидините на градот, аголни планински врвови и самата змија, составена од многу остри агли - заби, канџи, пердуви, крилја. Сè создава алармантна позадина и ни кажува за жалната ситуација во која се појавил великомаченикот Георгиј. Самиот тој, со кругот на својот ореол, мазните кривини на неговата наметка и лебедовиот врат на коњот, носи мир и цврста доверба во победата на доброто над злото. Цврстината се изразува со продолжена права линија на казнено копје. Ја преминува целата икона во преден план. Троица на свети Андреј Рубљев се состои целосно од заоблени линии, видливи и замисливи; во него има само мир и светлина, прикажани со заоблена линија. Композицијата на Страшниот суд на западниот ѕид на Успенската катедрала во Троица Лавра Свети Сергиј, напротив, е изградена од пресеците на линиите со формирање на агли. Навраќајќи се на Богородица Канавка, да речеме дека заобленоста на втората Богородица Канавка го изразува спокојството на владеењето на игуманија Марија (Ушакова), кога манастирот растеше во труд. Тогаш во рацете на светата блажена Пелагеја се појавија цвеќиња наместо камења. Претходно, во периодот на активноста на почетниот Јован (Толстошеев), светата блажена Пелагеја фрлаше камења во водата на езерцето, ги извлече и повторно ги фрли, покажувајќи ја суетата и бескорисноста на делата на Иван Тихонов, како што го нарекуваа во Дивеево. Аглите на првиот Богородичен канал, кој имаше долно дно насочено надолу и остри кривини на патеката, го пренесуваат расположението на тоа тешко време, кога неколкуте сестри на старецот Серафим, кутри воденички работници, во потта од веѓите ја исекоа замрзнатата земја, впечатливи искри што не беа видливи во темнината, бидејќи цел ден не можеше да се исполни. Монахот Серафим ги побрза. Темнината се згуснуваше, се чувствуваше наближување на грмотевици, кои зафатија набргу по неговата смрт. Во годините по неговата смрт, моминската заедница Серафим престанала да постои, споена со црковно-казанската, од која со благослов на Богородица ја одвоил монахот Серафим. Во исто време, каналот Богородичнаја беше измиен од дождови и се наполни со луѓе, така што луѓето се возеа низ него со колички. Изградбата на вториот најнов ров и бедем датира, очигледно, во 70-тите години на 19 век. Не успеавме да најдеме писмени докази за времето на ископувањето на Богородица Канавка кај игуманија Марија (Ушакова). Профилот на ровот Богородичка Канавка не го повторува првиот. Исто така, неговиот план не соодветствува баш со планот на првиот Богородичен канал. За време на периодот на обнова на Каналот Богородица во нашево време, немаше задача да се истражува вториот канал на Богородица, што се дискутира во овој дел, бидејќи игуманијата Сергиј на почетокот на работата го благослови обновувањето на првиот, ископаниот канал на Богородица под свети Серафим. Меѓутоа, за време на проучувањето на првиот Богородичен канал, се акумулирале информации и за вториот. Не почна таму каде што почнува сегашното. Почетокот на тоа ни го посочија очевидци. Еден од нив бил Алексеј Петрович Арцибушев (монах Серафим), кој е роден во 1919 година во Дивејево, детските години ги поминал овде, а во лик, како дете, шетал со епископот свештеномаченик Серафим (Звездински) по Богородица Канавка. Поминал низ болшевичките логори, а потоа станал калуѓерка во црквата на Светиот пророк Илија Обичниот во Москва. Со благослов на протоерејот на оваа црква, Александар Егорова, го зеде своето перо и напиша неколку прекрасни книги со мемоари за времето на прогонството на црквата 112, 113. Во неговите книги, голем простор е посветен на Дивеев од 20-тите години на дваесеттиот век, на луѓето кои ги зачувале советските православни услови. Еден ден, А.П. При средбата со А.П. Арцибушев строго рече: „Не ја правиш истата Канавка по која одев јас во 20-тите години“. Одговорот на посетителот беше директен, а не за болничко одделение: „Нема да го вратиме она што го видовте“. Имав многу истражувања со мене. Тој покажа каков бил првиот Богородичен канал на почетокот, а зборуваше и за благословот од игуманијата да се копа според димензиите на свети Серафим. Со техничките средства за обезбедување на падините кои се развиле до крајот на дваесеттиот век, сега било можно да се исполни заповедта на свети Серафим и благословот на игуманијата Сергиј. Таква можност кај свети Серафим немале сестрите од манастирот Мил. Сестрите на мајка Марија (Ушакова) исто така немаа технички можности. Алексеј Петрович се согласил третата Богородица Канавка да биде направена по наредба на преподобниот Серафим, кого го почитувал, чие име подоцна го добил кога се замонашил. На планот од 1925 година (види Сл. 1.3), почетокот на Каналот Богородица е прикажан зад катедралата Преображение, источно од нејзината јужна апсида. Во тоа време на почетокот имало и крст. Почетокот е видлив и на фотографијата направена од камбанаријата пред основањето на катедралата Преображение 114. Сега ова место не се гледа од камбанаријата. Тој е блокиран од јужниот дел на Соборниот храм „Преображение“. Олдтајмерите таму го покажаа почетокот. Почетокот на вториот Богородичен канал, според планот од 1925 година и сведочењето на олдтајмерите, бил приближно 15 метри од почетокот на модерниот ров. Оваа позиција на почетокот на вториот ров ја потврдуваат нашите делови бр. 5 и 6, на кои може да се прочита плиткиот и заоблен ров на вториот ров во сегментот помеѓу Преображение катедрала и модерниот почеток на Девствениот канал. Кога во 2003 година беше проширен патот кај катедралата, дел од трагите на вториот ров беа уништени. Во делот за истражување на МГСУ бр. 6 нема длабок прв ров. Длабокиот ров на првата Богородична Канавка во првиот историски период започнал на истражниот дел бр. 5. Таму започнува сега. Крајот на Каналот Богородица, ископан под игуманијата Марија (Ушакова), исто така не се совпаѓа со крајот на примарниот Канал Богородица. Планот од 1925 година (види слика 1.3) јасно го покажува до капелата каде што се чувале воденичките камења. Овој крај на почетокот на дваесеттиот век беше обележан со топола. За време на годините на истражување во МГСУ, тополата, голема и стара, со дијаметар од околу 1 m, стоеше покрај патот што тече од катедралата Преображение до зградата на лебот. Патот, очигледно изграден во средината на 19 век, потоа поминувал преку каналот Богородица, кој бил исполнет во вториот историски период. За време на реставрацијата на каналот Богородица во третиот историски период под игуменијата Марија, патот не бил поместен. Ендекот беше запрен пред патот, неколку метри помалку од неговиот примарен крај. Транспортната погодност беше ставена над исполнувањето на заветот на свети Серафим. Патот беше непремостлива пречка долго време и за време на реставраторските работи во 2003 година. Можеше да се елиминира и да се помине со ров само во 2004 година. За време на ликвидацијата на патот во јули 2004 година, откриени се остатоците од темелот на Воденицата, која стоела пред крајот на Каналот Богородица, според планот на свети Серафим и планот од 1846 година. Модерната завршница е направена врз основа на податоците од истражната јама бр. 55, каде што е пронајден крајот на првиот ров. Несовпаѓањето помеѓу почетокот и крајот на вториот Богородичен канал, очигледно, беше направено за погодност на населението, за да им се допадне на луѓето. По целата преостаната должина на Вирџинскиот канал, оските на примарниот ров и вториот ров обично се совпаѓаат. На некои места тие се разминуваат за 10-50 см. Сомнежот може да предизвика совпаѓање на два ровови на четвртата права линија, во модерната манастирска клиника, сместена во предреволуционерна еднокатна куќа, каде што имало помошни простории за милостината. Богородична Канавка, прикажана на планот од 1925 година, е 8–12 m јужно од примарната оска откриена од истражните јами. Во овие јами беа откриени траги и од првиот и од вториот Вирџин канал. Затоа, сметаме дека имало грешка во планот од 1925 година. Според сведочењето на Александар Константинович Ермаков, кој живеел како дете во милостината за време на Големата патриотска војна, ровот се протегал блиску до ѕидот на сегашната клиника, каде што бил обновен според дизајнот на инженерот А.К. Ермакова во 1999 година. Обновена е не само врз основа на спомени, туку и од јамите поставени според него, А.К. Ермакова, инструкции. Тој се присети како тие, момчињата, скокнале од вратилото на хоризонталната шипка, чија попречна шипка била фиксирана на тополите што растеле покрај работ на вратилото. Тополите биле зачувани во периодот на истражување. Според неговото сеќавање, милостината имала улични скали од запад до вториот кат. Тоа е прикажано на слика 1.3. Беше тесно помеѓу почетокот на скалите и ровот. Лесно помина коњ со трупци, но тешко помина санка. Планот од 1925 година правилно ја покажува оваа конвергенција на скалите и ровот. Ја откривме шахтата на Богородична Канавка во само 12 јамски пресеци. Тој е слабо зачуван во споредба со трагите на ровот, бидејќи бил урнат при израмнувањето на просторот. Окната ја однеле дождовите. Карактеристични траги од ерозија 115 се видливи на старата фотографија (сл. 1.15). На фотографијата од десната страна, каде што луѓето стојат на бедемот, површината на бедемот е нерамна и нерамна. Тревата расте во гроздови, меѓу кои почвата се измива. Современите градители на Вирџин Канал наишле на ваква ерозија 2 години по почетокот на работата. Мерката за борба против неа се современи материјали и технологии. Ориз. 1.15. Поворка по каналот Вирџин. Фотографија, пред 1910 г На фотографијата (види Сл. 1.15) се гледа дека религиозната поворка не одела по бедемот, каде требало да одат Христовите војници и каде поминувале во тоа време со индивидуална молитва, туку по надворешната страна на ровот на Богородичниот канал. Оската беше премногу тесна. Имаме добра слика за тоа на друга фотографија (сл. 1.16). Ориз. 1.16. Оската и ровот на Каналот Вирџин во раните 1920-ти Таму може да се види широка трнлива патека покрај окното и ров покриен со трева. Ова е уште еден доказ дека поворката со молитва покрај Богородица Канавка била покрај бедем, а не покрај ендек или зад ендек. Некои аџии сега буквално го прифаќаат благословот „да одат по каналот Богородица“ и се изненадени што нема патека по дното на ровот. Ваков потег никогаш немало. Војниците Христови мора да одат по бедемот, исто како што оделе кралските војници во минатите векови. Некои верници не ја прифаќаат обновената Богородица Канавка, ја сметаат нејзината положба на земја за неправилна и не одат по бедемот, туку зад ровот на местата каде што оделе во советско време, оделе покрај Богородица Канавка, заобиколувајќи ги имотите под кои се наоѓала трагата на Богородица Канавка. Оската на нејзината основа на фотографијата е 2 пати поширока од врвот на ровот Богородична Канавка. Ако дијаметарот на дрвјата е околу 40 см, тогаш ширината на ровот е 2,3 м. Ширината на вратилото е 4,5 m, ширината на патеката е 1,2–1,4 m. Ова е доволно за две сестри да одат една до друга, според повелбата. Но, не доволно за да се носат мошти или големи икони во поворката. Затоа, во предреволуционерно време, верските поворки со транспаренти и икони, како што е прикажано на фотографијата (види Сл. 1.15), не оделе по бедемот, туку до ровот десно од него на надворешната територија во однос на Богородица Канавка. Во наше време, ширината на патеката во снегот што ја остави верската поворка на сестрите долж каналот Богородица пред изградбата на модерниот бедемски премин беше постојано 1,4 m 116. На почетокот на 20 век Богородичната канавка била провидно обложена со тополи и липи. Дрвјата во два реда се граничеа со неа. Еден ред одеше по надворешниот раб на ровот, вториот по внатрешниот раб на бедемот (види Сл. 1.16). До крајот на векот останаа малку дрвја. Меѓутоа, во советско време, тие им помагале на тајните аџии да го најдат местото каде што поминала Богородица Канавка. Дрвјата беа исечени во 2003-2004 година за да се создаде патека по должината на окното. Староста на дрвјата според прстените за раст се покажа дека е околу 90 години. Тие беа засадени под игуменијата Александра за време на изградбата на катедралата Преображение. Растојанието од тополите што растеа зад бедемот до внатрешниот раб на ровот, откриен во јамите, беше околу 5 m. На последната права линија на каналот Богородица, каде што беа зачувани две дрвја, ова растојание беше 4 m и 4,5 m. Следствено, ширината на бедемот на дното беше 4-5 m и се намалуваше кон крајот на каналот Богородица, бидејќи монахот Серафим ги брзаше сестрите и тие го копаа ровот сè помал и помал. Намалувањето на длабочината и ширината на ровот како што се приближува кон својот крај може да се проследи и од ископувањата. Податоците од ископувањата и старите фотографии (види Сл. 1.15, 1.16) се совпаѓаат. Вишокот на патеката над дното на ровот на почетокот на Богородична Канавка беше до 1,5 m. Велат 117 дека патеката покрај окното била посипана со бел песок. За време на истражувањето на Богородична Канавка, светло сив песок беше пронајден овде-онде на дното на ровот. Очигледно, таму од окното било измиено од дождови. Глиняная тропа во мокрую погоду была непригодна для прохожденија: скользкая, размокающая и потому раздавливаемая множеством ног. Глубина рва второй Богородичной Канавки, судя по разведочным разрезам, меньше, чем глубина первой, она обычно 50–90 см. Ширина ее во места, показанных на рисунке 1.13, равна 1,0–1,5 метра. При игумении Марии сестры монастыря следовали образу ранее созданной Богородичной Канавки. Во 1870-х годах останувалось еще многу сестер, которые рыли первую Богородичную Канавку. Они, несомненно, делились воспоминаниями о своей работе и рассказывали на обликот Канавки во счастливи годы, кои се рыли ее под руководством батјушки. Фотографија (см. рис. 1.14) е направена на вториот прямой, каде што е значајно да се пробие на полную глубину и насыпан достаточно высокий вал. Во 1870-тите, тука биле изградени и релативно висок бедем и длабок ров. Така се појави вториот Богородичен канал, кој го поминаа светите маченици митрополитот Серафим (Чичагов), архиепископот Серафим (Звездински), преподобната исповедничка Матрона Дивејево, чии мошти се наоѓаат во црквата на Казанската икона и многу непрославени свети маченици и исповедници. Овој Богородичен канал бил посетен од кралските страсти, царот Николај и царицата Александра во 1903 година. Олдтајмерите, кои биле анкетирани на крајот на 20 век, се сеќавале на овој Богородичен канал. Свештеномачениците Митрополитот Серафим (Чичагов), организатор на прославувањето на свети Серафим во име на императорот Николај II, долго време е тесно поврзан со Дивеев. Додека бил свештеник, откако станал вдовица, тој ја погребал својата сопруга Наталија Николаевна на гробиштата во внатрешноста на Богородична Канавка 118 во криптата, во која и самиот се надевал дека на крајот ќе легне. Местото на криптата се наоѓа некаде во средината помеѓу југоисточниот агол на Рига и северо-западниот агол на модерната болничка црква. Долгиот живот на митрополитот Серафим беше прекинат со егзекуција на полигонот Бутово на НКВД 119. Неговите мошти лежат во масовна гробница-ров на местото на егзекуцијата. Нему му е посветена капела од оние прикачени на црквата Казанска икона на Богородица. За време на предметниот историски период, гробиштата во кои сакал да биде погребан се наоѓале во југоисточниот дел на територијата што ја покрива Богородица. Се спојуваше со вториот и третиот правилен дел. На гробиштата имало црква во името на Преображение Господово. Во советско време, на местото на гробиштата било изградено средно училиште, во кое, откако било префрлено во манастирот, била сместена болница за сестри. Во спомен на сестрите и добродетелите на манастирот погребани на укинатите гробишта, на крајниот источен дел од територијата е подигнат крст и биле поставени надгробни споменици пронајдени при разни работи или сочувани од дивеевските селани во нивните домови. Сите сестри од манастирот секоја вечер одеа по окното на Богородица Канавка; оние кои не можеа да одат со секого затоа што беа зафатени со послушност, тие одеа самостојно во свое време. Во исто време, тие го читаа Богородичното правило на свети Серафим (види дел 3.1 „Молитва на каналот Богородица“) и им оддадоа спомен на живите и мртвите. Стотици аџии прошетаа и покрај Богородица Канавка, чиј број многу се зголеми по 1903 година, по прославувањето на свети Серафим. Иако неговите мошти почиваа во Саров, многумина дојдоа во Дивеево. Сè драматично се промени во револуционерната 1917 година. Протокот на аџии почна да се намалува, но не пресуши целосно. 1.4.2. За седмата страна од контурите на манастирот воденица Воденичкиот манастир, создаден од монахот Серафим, се наоѓал на три декари земја. Има граница во форма на седумаголник (види Сл. 1.2, 1.3 и 1.8). Во првиот историски период, Каналот Богородица бил ископан по неговите шест страни. Монахот Серафим умре кога сестрите работеа на шестата страна од седумаголникот и ја ископаа до крај (види потсекција 1.2.8). Не почнаа да копаат на седмата страна. Во третиот историски период, под игуменијата Марија (Ушакова), новата генерација на монахињи Дивејево ги обнови ровот и бедемот како што тоа го правеа нивните претходници. Тие не ја исполнија волјата на свети Серафим, изразена со зборовите: „Подоцна ќе пораснат“. Тие не го продлабочија ровот до три аршини (2,13 m), оставајќи им го тоа на идните генерации. Јасно е дека профилот на ровот и бедемот мора да бидат направени во димензиите назначени од свети Серафим. Погоре беше предложено дека овој завет не бил исполнет под игуманијата на Марија поради технички тешкотии. Но, се поставува прашањето: дали изразот „откако ќе го изградат“ ја вклучува задачата да се изгради ров и бедем по седмата права линија? Или ровот не беше направен овде затоа што не беше потребен? Ајде да се обидеме логично да ги разбереме овие прашања. На прашањето зошто Богородичен канал не е ископан по седмата, затворачка граница на манастирот, може да има два одговора. Првиот одговор: сестрите од манастирот Мил немаа време да го направат тоа за време на животот на свети Серафим, а потоа не им беше дозволено да го сторат тоа во врска со новата политика на почетник Јован (Толстошеев), кој се обидуваше да организира сè во женските заедници во Дивејево на свој начин. Ако навистина немале време, тогаш како дел од исполнувањето на заветот „подоцна ќе откопаат“ треба да го ископаат Богородица канал по седмата права линија помеѓу почетокот и крајот. Втор одговор: Каналот Богородица не беше ископан по седмата линија на затворање, бидејќи немаше благослов од свети Серафим да се копа овде, бидејќи ова место има друга намена 120. Веднаш да забележиме дека вториот одговор е точен. Главниот аргумент во одбрана на оваа изјава е дека местото помеѓу крајот и почетокот на каналот Богородица во иднина ќе го зазема катедралата на иконата на нежноста на Серафим-Дивеевскаја. Образложението за оваа изјава ќе биде дадено подолу. Соборниот храм ќе стане како тврдина кула на влезот на територијата на манастирот воденица, оградена со ров и бедем. Веќе неколку пати беа направени обиди да се изгради катедрала за иконата Нежност, но ниту времето ниту местото не одговараа на Божјата промисла, која му беше откриена на свети Серафим. Меѓутоа, до нас не стигнало јасно изнесено пророштво за ова од свети Серафим. Ајде да се обидеме да докажеме дека имало такво пророштво. Времето на игуманија Александра (Траковска), кое датира од третиот историски период на Богородица Канавка, беше обележано со изградбата на сега топлата катедрала Преображение на територијата на манастирот. Основана е како катедрала во името на Серафим-Дивеевскаја икона на Богородица „Нежност“. Соборниот храм „Преображение“ стои во југоисточниот дел на манастирот на почетокот на Богородица Канавка. Изграден е надвор од главната архитектонско-планска оска на манастирот. Планот на Лаврата на Свети Серафим (види Сл. 1.8) не предвидува катедрала на оваа локација. Најголемиот познавач на историјата на Дивеево, свештеномаченикот митрополит Серафим (Чичагов), инсистирал на основањето на катедралата помеѓу почетокот и крајот на Богородица Канавка на оската на катедралата Троица, но неговото мислење не го земала предвид игуманијата Александра со мотивација дека таму била изградена црквата на Богородица Тивин, која веднаш по стоела. блажената смрт на преподобниот Серафим Саровски по иницијатива искушеник Иван Тихонович Толстошеев. На почетокот на дваесеттиот век таа била единствената топла манастирска црква. Казанската црква и нејзините капели на Христовото раѓање, изградени за сестрите на манастирот Мил, беа парохиски цркви на едно големо село. Областа на црквата Тихвин не беше доволна за да се сместат половина од сестрите на манастирот. Затоа, беше преземена изградба на голема загреана катедрала. За време на изградбата на катедралата, игуменијата Александра не сакала да остане без зимската црква, па одбила да ја сруши за изградба на катедралата, водена, како во одредувањето на крајот на Богородица, од прагматични размислувања. Пророштвото за изградбата на третата катедрала помеѓу почетокот и крајот на каналот Богородица е тесно поврзано со прашањето за потребата да се ископа ров и да се истури вратило на седмиот, затворајќи ја правата линија на седумстраната контура на Каналот Богородица. Затоа, враќањето на историската вистина за пророштвото е неопходно за иднината. Ова има трајно духовно значење, бидејќи пророштвата на свети Серафим доаѓаат од Богородица. Според сведочењето на протоереј Василиј Садовски, соговорникот на свети Серафим, свети Серафим рекол: „Не им ставив ниту еден камен по своја волја и не им кажав ниту еден збор против волјата на Небесната кралица, исполнувајќи ги само нејзините Пресвети заповеди! 121. Во Летописот, пророштвото за катедралата се споменува со повикување на Иван Толстошеев и сонот на монахињата на манастирот Мил, Параскева 122. Ваквите докази, по проценката на личноста на Иван Толстошеев од страна на свештеномаченикот Серафим (Чичагов), не можат да се сметаат за веродостојни. Значајна контрадикторност на оваа порака е отсуството на Црквата Нежност помеѓу почетокот и крајот на Богородица Канавка на планот на Лаврата нацртана од свети Серафим. Ова ја поставува пред нас истражувачката задача да го утврдиме историскиот факт на пророштвото на свети Серафим за местото на изградба на катедралата за иконата на нежност на Серафим-Дивеевскаја. Проблемот за наоѓање место за катедралата во 2007 година беше поставен независно од свештеникот Георгиј Павлович и кандидатот за дисертација, како и експерти, од фондацијата Серафим Саровски во врска со планираната изградба на висококатница според визиите на Н.А.Мотовилова. Серафим на местото на катедралата на облакодерот. За да се реши проблемот со фактот на пророштвото, дисертацијата содржи директни и индиректни упатства. Тие покажуваат дека таквото пророштво дошло од свети Серафим и било познато на неговите современици. За постоењето на пророштвото и за тоа дека тоа му било познато на светиот маченик Серафим (Чичагов), сведочи и монахињата Серафим (Булгакова), една од последните монахињи на предреволуционерниот Серафим-Дивеевски манастир, која не живеела доволно долго за да ја види неговата преродба 124 . Ова подоцнежно сведоштво, запишано од мемоаристот во 1980-тите во старост, може да биде поткрепено со голем број индиректни индикации за неговата исправност. Првиот е споменатиот настан за изградба на мала црква од Иван Толстошеев во името на Тихвинската икона на Богородица на местото на идната катедрала. Познато е дека тој направи сè за да го спречи исполнувањето на благословите на свети Серафим, а го уништи веќе исполнетото, исто како што го уништи Богородица канал, ги премести Воденицата и ќелиите за сестрите, ставајќи ги една до друга, но на суштински поинаков начин. Потоа, тој се зафати да спречи изградба на сè уште неисполнетите заповеди на свети Серафим во врска со уредувањето на манастирот. За таа цел ја изградил црквата Тихвинска икона на Богородица. Во овој случај биле користени материјали кои биле подготвени под свети Серафим за изградба на катедралата Троица. Почетникот Иван (Толстошев) постигна две цели во една работа: со мала црква го зазеде местото на величествената, според свети Серафим, катедрала од „последните времиња“ и со помош на тули ја наруши изградбата на катедралата Троица, која свети Серафим ја планираше за блиска иднина. Старешината јасно, со задебелена линија, ја означи катедралата Троица на својот план за Лавра и прецизно му ја посочи локацијата на М.В. Мантуров. Последователно, сведочењето на М.В. Мантуров беше примен на камен-темелникот на катедралата Троица 125. Индиректна трага на спорот меѓу митрополитот и игуманијата за местото на катедралата може да се види во тоа што игуманијата во 20-тите години на минатиот век му одбила азил на митрополитот Серафим (Чичагов), а тој се населил во Шуја. Овој факт е забележан во житието на светата маченичка: „Во тоа време светителот мораше да поднесе нов тест што го снашол, овој пат не од гонителите на Црквата, туку од игуманијата на манастирот Дивејево, толку драга во неговото срце, Александра (Траковска), чиј избор за игуманија беше олеснет од московскиот бискуп пред повеќе од 20 години. на игуманијата Александра со молба да му даде засолниште во Серафим-Дивеевскиот манастир, но игуманијата го одбила прогонетиот исповедник. Причината за ваквото грубо одбивање, најверојатно, бил конфликтот што се случил пред многу години меѓу игуманијата Александра и епископот Серафим, поврзан со тоа што игуманијата, спротивно на благословот на преподобниот старец Серафим да постави темел на нов храм на посоченото место, на кое Владиката повеќе пати ја потсетувал на друго место, изградила храм. Последователно, овој храм никогаш не бил осветен (до 1998 година), а од тоа време свети Серафим повеќе не го посетувал Дивеевскиот манастир“ 126. Овие зборови во животот се напишани врз основа на сеќавањата на игуманијата Серафима (Чичагова Чернаја) 127. (Орловски). Доцнењето на осветувањето на храмот, изграден под игуманијата Александра (Траковска), со главниот олтар во името на иконата Нежност на Серафим-Дивеевскаја, траеше точно до моментот кога беше донесена одлуката храмот да се освети во името на Преображението Господово. Од тука е јасно дека Црквата на нежноста треба да се наоѓа на друго место. Самиот факт за основањето на катедралата во името на иконата Нежност на почетокот на 20 век укажува дека постоело пророштво за изградба на катедрала со ова име, а нејзиното поставување во близина на почетокот на каналот Богородица укажува дека местото на изградба на катедралата било познато, но, продолжувајќи ја александрошката линија од праматичните причини на Иван. катедрала. Блажениот Саровски Паша не го одобрил основањето на нова катедрала подалеку од Богородица Канавка. На денот на осветувањето на камен-темелникот на соборниот храм, кога се беше организирано за таа цел, игуменијата Александра испрати кај неа на благослов. Блажениот предвидел, според писмената порака на современикот на тие настани, монахињата Серафима (Булгакова) 128 дека новата катедрала ќе биде во напуштена состојба, дека на покривот ќе растат брези и дека ќе се разговара за нејзиното ликвидирање со експлозија. Ова се случи под советско владеење - и брезите и намерата да се разнесат. Катедралата, завршена во 1917 година, не можела да биде осветена дури во 1927 година под атеистичката влада. Кога манастирот се растури, никој не можеше да го покрене прашањето за осветување на катедралата. Катедралата му била вратена на манастирот во 1991 година, но била осветена дури во 1998 година, и покрај благословот на патријархот Алексиј II да ја освети и добрата техничка состојба на катедралата, која од 1920-тите почнала да се нарекува „Нова катедрала“. Сè тргна наопаку со реставрацијата сè додека митрополитот Николај (Кутепов) од Нижни Новгород не одлучи да ја освети новата катедрала не во чест на иконата Нежност, туку во чест на празникот Преображение Господово. Веднаш се пронајдени средства и материјали за реставрација. За време на периодот на долга подготовка за реставрација на катедралата, игуменијата Серафима (Чичагова-Чернаја) се обрати до митрополитот Нижни Новгород Николај (Кутепов) со барање да ја разгледа опцијата за преместување на катедралата на местото каде што нејзиниот дедо-маченик сакаше да го види. Заедно со игуменијата Серафим, писмото 129 го потпишаа двајца специјалисти, архитект, професор на Московскиот архитектонски институт А.С. Шченков и инженер, професор на МГСУ С.Н. Чернишев, сведочејќи за архитектонската изводливост да се премести на главната архитектонско-планска оска на манастирот и техничката изводливост на таквиот потег. Писмото остана без последици. Очигледно, сè уште не беше дојдено времето за изградба на катедрала на местото што го посочи свети Серафим. Потребата од изградба на катедрала во неизвесната иднина помеѓу крајот и почетокот на постоечкиот Богородичен канал е дополнително потврдена со следново. Главното светилиште на идната катедрала, ќелиската икона на свети Серафим „Нежност“ на Серафим-Дивеевскаја, заедно со личните работи на свети Серафим ги сочувал сега покојниот протоереј Виктор Шаповаленко 130 . Работите им биле пренесени во манастирот, а иконата во Патријаршијата. Годишно се носи во московската катедрала Богојавление на 28 јули (10 август) на денот на нејзиното посебно почитување 131. Значи, иконата е зачувана, но сè уште не е пренесена во Дивеево. Очигледно, времето не е дојдено, местото не и е подготвено. Во тековниот век, со благослов на митрополитот Георгиј, на Богородица Канавка е изграден нов соборен храм. Според планот на мајсторот, тој не е наменет за иконата „Нежност“, туку во име на Благовештение. Владиката објасни дека иконата „Нежност“ е дел од композицијата „Благовештение“, па затоа катедралата што се гради до денес е, како да се каже, предвесник на катедралата „Нежност“. Првично, архитектите планирале да го изградат токму на местото каде што, според легендата, би требало да има катедрала на име на иконата Нежност, но формално, за да се обезбеди пристап за противпожарни возила и друга опрема до зградите на болницата и другите згради во Богородица Канавка, со благослов на Богородица надредена, таа била преместена долж главниот плански и на источниот дел. манастир, кој се протега по линијата „свети порти - катедрала Троица“. Потоа дополнително е преместен во истиот правец со благослов на митрополитот Георгиј (Данилов). Формално, преместувањето на катедралата на планот на манастирот е направено според барањата на регулаторните документи. Но, зад неа може да се види провиденилна грижа за местото за идната катедрала на иконата „Нежност“. Како резултат на тоа, местото за катедралата Нежност на седмиот директно затворање на каналот Богородица повторно остана празно. За нашата тема значаен е следниов податок поврзан со Соборниот храм Благовештение. Во летото 2013 година, авторот на дисертацијата имаше можност да биде присутен во Дивејево во холот на свештеничкиот хотел на состанокот на кој архитектите го известија дизајнот на катедралата со проценки на митрополитот Георгиј и С.В. Кириенко. Проектот предвидуваше поминување на ровот на каналот Богородица под скалите што водат до тремот на храмот од западната страна, за што беше предвиден лак под слетувањето. Од самиот почеток, со благослов на митрополитот Георгиј, беше планирано катедралата да биде сместена во внатрешноста на Богородица канал. Само скалите до тремот на 2-ри кат ја оставија контурата на манастирот Мелница. Под платформата, во средината на издигнувањето на скалите, во лакот беше предвиден ров. Но, за тоа индиректно сведочат голем број факти: одбивањето на игуманија Александра да го прифати за жител митрополитот Серафим, со кого таа не се согласуваше при поставувањето на темелите на катедралата за иконата Нежност; сведоштво на монахињата Серафима (Булгакова) за негативниот однос на големата Дивеевска блажена Параскева за основањето на катедралата на иконата на нежноста (сега Преображение) надвор од предвиденото место; апел од внуката на митрополитот Серафим (Чичагов) со предлог Новата катедрала (сега Преображенски храм) да се премести на местото наменето за неа, според легендата, помеѓу крајот и почетокот на каналот Богородица; одржување на главниот храм на идната катедрала во Москва додека не се изедначи на повидок; неуспешен обид на архитектите да го окупираат местото наменето за катедралата со катедрала со друго име; конечно, одбивањето на митрополитот Нижни Новгородски и Арзама Николај (Кутепов), според писмото на игуманијата Серафима (Чичагова-Чернаја), да ја премести Новата катедрала (сега Катедрала Преображение) на местото наменето за катедралата Нежност. Четвртиот период во историјата на Каналот Богородица паѓа за време на атеистичкиот советски режим. Теомахистите се обиделе да го затворат манастирот веќе во 1919 година 132. Но, тој постоел уште осум години под маската на трудовиот артел. Кога артелот бил регистриран во советските власти, ништо не се сменило во внатрешната рутина на манастирот. Сите земјишта, опрема и згради биле заеднички за сестрите од манастирот порано. Сестрите и нивниот имот веќе биле обединети пред револуцијата во согласност со повелбата на кенобискиот манастир. Од редот на монаштвото бил избран собор на артел. Сместено е во куќа во близина на Богородичната канавка, која стои до спомен дрвото ариш и последниот свиок на Богородичната канавка во низата куќи што се протега по шестата права линија на Богородичната канавка. Овој ред на куќи тогаш стана познат како улица Советскаја. Во овој случај, станува збор за единствено име, толку стереотипно за советскиот период, но парадоксално поврзано не со работничко-селанските совети, туку со советот на манастирот-артел. Сестрите кои живееле во Дивеево и неговата околина дошле кај Богородица Канавка и на неа го практикувале владеењето на свети Серафим. Манастирските згради биле окупирани за домување и канцеларии од земјоделскиот артел, што за неколку години го довело во целосен пад на воспоставената манастирска економија. Некои од зградите беа демонтирани и отстранети 134. Почнаа да ја полнат Богородична канавка, низ неа прво беа поставени патишта влечени од коњи, а со текот на годините - автомобилски патишта. Трансформацијата на манастирската територија особено се засили по завршувањето на Големата патриотска војна. Надлежните почнаа да поставуваат телефонски и електрични кабли, водоводни и канализациски цевки, гас и топлинска мрежа низ територијата на манастирот воденица, преминувајќи го Богородичен канал. Механизацијата на ископувачките работи овозможи конечно да се израмни поголемиот дел од ровот и бедемот на каналот Вирџин. Еве какви се впечатоците од оваа област, која сè уште не била променета по советската „трансформација“, што ја направил еден аџија во 1998 година, во времето на почетокот на реконструкцијата на каналот Богородица: „На делот во непосредна близина на обновениот, има отвори на секои 15-20 метри. Овде шумолат течни цевки, во внатрешноста на каналот. Канавка се нарекуваат дел од системот за поддршка на животот. Еве една тетка во црвена јакна, без никаква причина, налутено почнува да вика: „Однуваат и минуваат покрај мојата куќа“. Му приоѓам на друг локален жител: „Дали одиш во црква? - „Отидов неколку пати... таму беше затнато...“. Не така одамна имаше идол покрај Канавка. Илич покажа некаде на крстовите на црквите. Фала му на Бога, имаше еден човек кој под превезот на темнината го собори идолот. Никогаш не го ставија на негово место. Општо земено, четвртата судбина на Богородица е оваа: училиште со дискотека што грми навечер, расипани плевни, станбени сиромашни квартови во кои се претворија некогашните манастирски згради... А во близина немо минува и самата Богородица. Поминува секој ден“ 135. Експертот на ВООПИК, престојувајќи во Арзамас со благослов на надбискупот Нижни Новгород и Арзамас Николај (Кутепов) на кратко службено патување за одбрана на катедралата Воскресение, го посети Дивеево и ги сподели своите впечатоци 136 . Подолу е ова сведоштво за состојбата на манастирот и Богородица Канавка во тоа време и за социјалната состојба околу него. Прашањата до локалните жители останаа неодговорени. Луѓето изгледаа некако непријателски кога прашував за Канавка и изворите и не сакаа да зборувам. Очигледно се плашеа да зборуваат на тема Богородичен канал и свети извори. Беше 3 август, а 1 август, денот на прославувањето на светителот. Серафим, полицијата фати „паразити“ аџии и локални жители кои на кој било начин придонесоа за „паразитите“. Сега овој збор се чини дека исчезна од јазикот, но под советско владеење се користеше во антирелигиозна пропаганда и антирелигиозни административни активности. Во тоа време луѓето оделе на Канавка сами и најчесто ноќе, плашејќи се од надлежните. Одевме по каналот Богородичнаја што е можно поблиску до него, избегнувајќи ги оградите на училишните терени и приватните имоти. Одевме каде што можевме да одиме 137. Почетокот на каналот Богородица во предсоветско време лежеше на јужната апсида на Новата катедрала. Оттука, упатените луѓе го започнаа процесот на молитва. На првата права линија, патеката се совпадна со патот што одеше од улицата Арзамаскаја до центарот на селото покрај Новата катедрала до поранешната литографска зграда на поранешниот манастир. Патот минуваше покрај тополи засадени лево од окното (сл. 1.17). По молитвената патека десно од тополите, каде што аџиите правилно чекорат, имаше мала падина, а зад неа ровот на Вирџин Канал. Редот тополи завршуваше на раскрсницата на патот со улицата Школнаја (сл. 1.18). Овде молитвената патека се сврте лево строго во согласност со свртувањето на Вирџинскиот канал кон неговиот втор прав. На кривината, во релјефот не беа видливи ниту ровот, ниту бедемот (сл. 1.18 и 1.20). Ориз. 1.17. Аџии на почетокот на Богородица Канавка во пролетта 1990 година пред возобновувањето на манастирот. На местото на ровот е оградата на хокеарското лизгалиште 138 Но, на фотографијата (види Сл. 1.18) десно е видливо стеблото на густата топола. Тој започнува редица дрвја засадени долж вториот прав на Вирџин Канал. Во времето опишано, многу од овие дрвја сè уште стоеле, што укажува на насоката на Каналот Вирџин. Свртувајќи се кон Улицата на училиштето, патеката минуваше по надворешната страна на ровот. Ровот долж улицата Школнаја е делумно зачуван, но окното е срушено или закопано под насипи од 20 век. Понатаму, патеката за аџилак се движеше по територијата на средното училиште Дивејево (сл. 1.20), точно по местото на окното на Канал Богородица до редот тополи што се протегаше покрај зградата на воено-записништвото, поранешна манастирска куќа. Објектот бил веднаш вратен на манастирот од војската. Манастирската амбуланта таму работи од 1992 година. Ориз. 1.18. Место на првиот свиок на Вирџинскиот канал на крајот на советскиот историски период. Нема знаци на ров или бедем 139 Тополите беа засадени, како што беше споменато во претходниот дел, по внатрешната страна на основата на вратилото. Затоа, патеката видлива на фотографијата (види Сл. 1.20) се движела паралелно со старата патека по окното на околу 2 метри од него. Од југозападниот агол на милостината, патеката од советската ера сврте надесно, како и каналот Вирџин, скриен под земја. Овде, на аголот на милостината, скриениот вистински ров и активниот пат се разминуваа под остар агол. Патеката ја напушта Богородичната Канавка. Ориз. 1.19. Истата локација како и на претходната слика 1.18, во 2015 година. На двата цртежи камбанаријата е лево, во центарот и десно е Преображение Катедрала (фотографија на авторот на дисертацијата) 140 Сл. 1.20. Со молитва по Богородица Канавка во раните 1990-ти на територијата на СОУ Дивеево 141 Богородичната канавка отиде во приватни земји, а молитвениот пат беше принуден да скршне од него надесно. Патеката одеше директно до незаборавниот ариш 142 и двокатна бела куќа, во која беше сместен советот на манастирот-артел во 20-тите години на дваесеттиот век. Минуваше низ тесен простор помеѓу браната на барата и оградата на приватниот имот на директорот на интернатот. Беше поудобно да одиме покрај браната, но не отидовме, не сакајќи да отстапиме дополнителни 3-5 метри од непристапниот Вирџин канал. Зад дрвото ариш пред влезот на советската куќа, патеката сврте лево по тесната асфалтна површина на улицата Советскаја. На местото каде што патеката се врти зад аришот, таа е оддалечена 40 метри од вистинската позиција. По улицата Советскаја патеката одеше до последниот свиок на Богородична Канавка. Таа, како и сега, се наоѓаше на 2 метри од асфалтот на улицата Советскаја. Од кривината, Богородична Канавка, формирајќи го својот шести праволиниски, се наоѓаше десетици метри лево од улицата Советскаја. Патеката минуваше покрај коловозот покрај Зградата за леб. На западниот крај на зградата, сврте лево по патот што минуваше од улицата Арзамасскаја покрај крајот на Зградата за леб до новата (сега Преображение) катедрала. Патот го премина скриениот подземен ров на Вирџин Канал на својот крај. Значи, патеката по каналот Богородица во советско време започнала на својот историски почеток и завршувала на нејзиниот историски крај. На крајот од патеката на аџиите израсна џиновска топола засадена под игуманијата Александра. Молитвениците и молитвениците од советската ера верно ја завршија традиционалната молитва покрај Богородица Канавка кај оваа топола. Во историјата на Богородичниот канал идентификувани се пет историски периоди, од кои три креативни, а два деструктивни. Периодизацијата на историјата се поврзува со промена на односот на властите во селото Дивеево кон Богородица Канавка. Во првиот историски период (1825–1833), за време на животот на свети Серафим Саровски, бил примен благослов да се загради со Богородичниот канал парцела донирана од Вера Андреевна Постникова за основање на Мелничкиот манастир. Сестрите од манастирот изградиле ров и бедем по шест од седумте страни на контурата на нивната локација. Тие се обидоа, но не можеа да ископаат ров до длабочината на трите аршини што ги наведе монахот Серафим. Тие само го оцртуваат ровот по целата должина, каде што треба да постои согласно благословот на свети Серафим. Овој период беше одбележан со долгото упорност на најбогатите наследници на тајкунот А.Р. Баташев, кој не сакаше да даде 3 декари земја за манастирот воденица. Домаќин бил познатиот старец јеромонах Серафим во околината, прославен во 1903 година како преподобен Серафим Саровски. Во вториот историски период (1833–1862), Богородичната канавка не била одржувана, таа била измиена од талог од потоци и наполнета од луѓе за да се создадат премини и пасуси, но нејзиното почитување од сестрите на дивеевските заедници не престанало. Овој период беше обележан со силно влијание врз работите на манастирот Мелница на Саровскиот искушеник Јован (Толстошеев), кој, како во тоа време признат ученик и следбеник на старецот Серафим, се обиде да среди сè во Дивеево на свој начин и затоа го уништи она што го создаде монахот Серафим, како што често се случува кога има промена на водачот. Го ликвидирал и самиот воден манастир, спојувајќи го со претходно постоечката заедница Света Александра Дивејево. Во третиот историски период (1862–1927), под игуманија Марија (Ушакова), Богородица Канавка била обновена во првобитната форма, но нејзиниот почеток и крај не биле јасно означени, што укажува на значителна штета на нејзиниот изглед до почетокот на периодот. Во овој период, активноста на противниците на почитувањето на каналот Богородица не се манифестираше. Неточната репродукција и плитката длабочина на ровот, според нас, укажуваат на народопријатната природа на градителите на каналот Богородица во овој период. Тоа го направија за да им биде полесно, да копаат помалку и ровот и бедемот, по можност, да не го попречуваат возењето по постоечките патишта. Така, ја забележуваме разликата во верата на сестрите Дивејево во првиот и третиот историски период. Во четвртиот историски период, каналот Богородица бил намерно сквернавен со различни методи, што не се случило во вториот историски период. Тоа ни овозможува да заклучиме за разликата во духовното и моралното ниво на противниците на каналот Богородица во вториот и четвртиот период. Во вториот период противници беа православните христијани кои не веруваа во благодатта на Богородичниот канал и си ги следеа сопствените втемелени цели. Во четвртиот период, противниците на Богородица Канавка беа жестоки атеисти кои ја мразеа Црквата и нејзината Богородица Канавка и се обидуваа грубо да го изразат тоа, верувајќи дека таквата антирелигиозна пропаганда ќе ги одврати верниците од обожување на Богородица на Богородица Канавка и генерално ќе ја уништи верата на народот во Бога. Поглавје 2. Историја на создавањето на Богородица Канавка од современиот Света Троица Серафим-Дивеевски манастир 2.1. Богородица Канавка во првите години по возобновувањето на манастирот Позицијата на црквата во земјата почна да се менува пред крајот на советската власт. Во 1988 година, комунистите дозволија прославата на 1000-годишнината од крштевањето на Русија како главен национален празник со широко меѓународно учество. Властите и предадоа на Црквата неколку од најголемите манастири во минатото. Во тоа време тие дозволија да се освети црквата во Дивејево. Верниците изградија мала дрвена црква во поранешна свештеничка куќа кај Казанскиот извор Богородица на периферијата на едно големо село. Таа беше осветена во чест на нејзината Казанска икона. Очигледно, тие не се надевале на враќање на древната казанска црква, која се наоѓа во центарот на селото. Некои гостински девојки кои се населиле во Дивеево сонувале за манастир, но тој не постоел. Дали ќе има? Никој не знаеше. Една година подоцна, на верниците на Дивеев неочекувано им беше понудено да ја преземат катедралата Троица. Беше во лоша состојба, но беше брзо поправена од ректорот, протоереј Игор Покровски, а осветена од архиепископот Нижни Новгородски и Арзамас Николај (Кутепов) на 31 март 1990 година, сабота на Акатистот на Пресвета Богородица 143. Во храмот за време на осветувањето немало кутии за свеќи, нема кутии за икони и, се разбира, немало светилиште. Само пред главниот олтар беше поставена олтарска бариера од иверица. Од под главната купола, од сводот капеше вода. Трезорот беше заситен со влага кога беше оставен без надзор, беше замрзнат и на него се акумулираше кондензација. Поправките на хорот се уште не се започнати. Таму, за време на богослужбата, трчаа и вреваа момчињата од Дивејево, на кои празната катедрала претходно им беше место за разни игри, но никој не им обрна внимание. Бесплатната катедрала беше исполнета до крај со верници кои дојдоа од различни места. За време на целоноќното бдение и литургијата беше невозможно да се прошета низ катедралата. Сите се исповедаа и се причестија. На прославата на осветувањето се собраа околу 5.000 луѓе. Ова е познато затоа што монахињата Марија (Савостина), која умре во шемата во мај 2020 година, со благослов на епископот, на сите што го оставиле крстот по Литургијата и поделиле пет илјади икони, подарила хартиена икона „Достојно да се јаде“. Од Троица Сергијска Лавра пристигна автобус со јеромонаси, кои признаа, стоејќи во низа по целата сол. Во есента 1991 година, три монахињи дојдоа од пустината Рига во Дивеево со благослов на свештенството. Монахињата Сергија беше издигната од митрополитот Николај во чин игуманија и беше поставена на чело на обновениот манастир. Во Дивеево продолжи монашкиот живот. Прифатени се неколку почетници. Како игуманијата Марија (Ушакова), така и новата, трета игуманија на манастирот во првите години не стасала до Богородичниот канал. Беше неопходно да се уреди животот на сестрите, да се прими зголемениот проток на аџии, да се заврши реставрацијата на катедралата и сето тоа на позадината на претпазливиот став од страна на некои и непријателството од страна на другите кон манастирот од населението на десетилјадното село и неговата околиска управа. На мештаните, како и секогаш, како и пред стотици или повеќе години, не им се допадна појавата на нов корисник на земјиштето, кој, можеби, ќе полага право на зградите населени како станови и институции, кои претходно му припаѓале на манастирот. Во првите години, сестрите од манастирот шетаа покрај Богородица Канавка, исто како аџии од советската ера, каде што можеше да се помине. Нивниот пат на места беше лизгав, а на други тесен. Преминот помеѓу браната на езерцето и оградата на куќата, во која сега се наоѓа манастирскиот хотел „Под аришот“, беше многу тесен. Во дождливото време тука се акумулирала вода и се поставувале гребени. Овде сестрите одеа сами, повторно спарувајќи се откако го поминаа тесното грло. Аџиите со молитва одеа по истата патека. Во близина на куќата на некогашната милостина, каде што дури и во олтарот на куќната црква имало дневни соби, се продавала месечина 144. Веднаш до зградата на лебот, верската поворка се одвивала во отворени ѓубришта и тоалети со сливници. За време на влажната сезона се создава кашест снег и нечистотија на земјената патека, особено во тесниот премин помеѓу езерцето и оградата на куќата. Манастирот во тоа време не ја поседувал оваа територија и немал сили да ја подобри. Од љубов кон Дивеево, Ана Филиповна Горбатова 145 се нафати да го подобри патот по Богородична Канавка во 1995 година. Таа беше енергична и немонашки независна московјанка, новинарка по професија. Откако се пензионирала, купила куќа во Дивеево, на долниот крај на улицата Заречнаја. Таа го обновила за да можат да се сместат аџиите. Таа собрала групи луѓе кои сакале да работат за подобрување на православното Дивејево, ги сместила во својот дом и дошла да работи со нив. Пред сè, таа темелно проучуваше, користејќи архивски материјали и интервјуирајќи жители, каде што трчаше Канавка. Потоа ги украсила достапните места долж линијата Вирџин Канал со насади со цвеќиња. Следната година ги означила сите агли на Вирџин Канал со дрвени сини осумкраки крстови кои сосема точно ги поставила. На пример, на вториот свиок на Богородична Канавка, на раскрсницата на улиците Первомаискаја и Школнаја (сл. 2.1), беше поставен крст во близина на кривината на Богородична канавка, која беше отворена под страната на патот со јама видлива на фотографијата. Во 2004 година, на местото на дрвениот крст, кој беше отстранет при изградбата на вратилото, беше поставен мермерен Распетие (сл. 2.2). Во 2003 година, патот во оваа делница беше поместен на 3 метри од Богородична Канавка. Со син крст беше означен и петтиот и последен свиок на Богородична канавка на улицата Советскаја. Овде ровот на Богородица Канавка излезе од приватната сопственост на јавната територија на улицата Советскаја, за веднаш повторно да исчезне на територијата на интернатот, недостапен за монаштвото и аџиите. Ориз. 2.1. Син дрвен крст инсталиран од А.Ф. Горбатова на вториот свиок од Богородична Канавка на раскрсницата на улиците Первомаискаја и Школнаја (слика од дисертација) 146 Сл. 2.2. Marble Crucifixion, поставено во 2004 година на местото на дрвен син крст, 7 години по поставувањето на крстот од A. F. Gorbatova 147 На почетокот на летото 1997 година, тимот на Ана Горбатова започна со изградба на ров и бедем. До јули, должината на ровот достигна неколку десетици метри (сл. 2.3). Ориз. 2.3. Ров на првиот прав на Вирџин Канал, ископан од аџии од бригадата на Ана Горбатова во јули 1997 година (слика од дисертација) 148 Почна под тополата која стоеше на почетокот на Вирџин Канал и тргна кон првиот свиок во генерално вистинската насока. На фотографијата зад трупецот од десната страна се гледа дебелото стебло на тополата, кое стои и денес, 23 години подоцна. Градителите аматери се соочија со многу проблеми: со длабочина на ров од само 0,5 метри, падините се нестабилни, тие треба некако да се обезбедат (на фотографијата се видливи обидите за нивно обезбедување); Не се знае точно каде точно да се ископа ров за да помине низ старото место; За продлабочување на ровот се потребни дозволи од локалните власти. Налог за ископување од окружната администрација може да се добие само по поднесување на проект составен од лиценцирана организација или инженер кој има лична лиценца за проектирање на земјени работи. Работата може да се изврши само под надзор на професионалци кои го развиле проектот. Ана, и покрај сета своја самодоверба, беше збунета. Работата што таа ја започна да копа ров на почетокот на каналот Богородица јужно од олтарот на катедралата „Преображение“ престана. Од тој момент, во јули 1997 година, игуменијата Сергиј (Конкова) ја презеде работата за обновување на Богородичен канал во свои раце. Работата беше ставена на официјалниот пат: истражување - проектирање - изградба. На чело на работата во почетниот период, мајка игуманија ја ставила младата (околу 25-годишна) монахиња Марија (Гулеј), која во тоа време ги надгледувала сите градежни и реставраторски работи на манастирот, без да има градежно образование. Московскиот државен градежен универзитет (МГСУ) беше избран како организација за проектирање и истражување, која во тоа време имаше лиценци за целосен список на анкетни и проектантски работи, бидејќи неговите одделенија вработуваа специјалисти во сите постоечки градежни и геодетски специјалности. Игуменијата Сергија му напиша писмо на проректорот за научни прашања Валери Иванович Телченко барајќи добротворна помош за заживување на манастирот. Овој апел наиде на одговор од помошник-проректорот Михаил Владимирович Королев и самиот проректор. Во универзитетскиот персонал имаше луѓе кои беа подготвени да вршат добротворна работа за Православната црква - роден во Дивеево, Александар Михајлович Корнилов, Сергеј Николаевич Чернишев, Елена Виталиевна Шчербина, Елена Николаевна Покровскаја, Људмила Игоревна Черкасована, Марина И. Подоцна им се придружија и други специјалисти од МГСУ и други организации: Наталија Георгиевна Тазина, Ирина Михајловна Сењушченкова, Николај Сергеевич Чернишев, Владимир Јуриевич Тимофеев, кои вршеа истражување и проектирање на манастирот не само на Богородица Канал, туку и на други објекти на Каналот Богородица. 2.2. Историја на потрагата по Каналот Вирџин Пред да се изврши работа на пресоздавање на каналот Богородица, неопходно беше да се најде неговата рута под земја, бидејќи таа не беше изразена на површината. За време на советско време, тој беше наполнет и ровот беше срамнет. Само на некои места можеше да се следат вдлабнатини на ровот, но овие вдлабнатини не можеше самоуверено да се толкуваат како остатоци од каналот Богородица. Оската никаде не се гледаше. Следуваше фаза на пребарување. Потрагата по Каналот Богородица скриен под земја беше извршена во фазата на работа наречена истражување 149. Во овој случај, главните прашања на истражувањето вклучуваат потрага по траги од каналот Богородица, како и идентификација на сите подземни и надземни градби долж линијата на каналот Богородица. Тие мораа да се отстранат пред изградбата на ровот и бедемот. Во јули 1997 година, во моментот кога игуменијата одлучила да го доведе прашањето за пресоздавање на Богородица канал на модерно професионално ниво, кандидатот за дисертација беше во Дивејево. Тој беше поканет на почетокот на каналот Богородица. Овде стариот ров беше јасно видлив на површината на земјата. На 2–3 m од него, на местото на некогашниот бедем имаше широка земјена патека по која често поминуваа пешаци, велосипедисти и мотоциклисти. Аџиите на Ана Горбатова овде почнаа да копаат ров и застанаа, воздржани од уривањето на страните на сè уште плиткиот ров, како нивните претходници во почетокот и средината на 19 век (види Сл. 2.3). Точната позиција на примарниот ров исто така беше непозната. Според тоа, не беше јасно колку точно е репродуцирано на теренот. Изборот на работници од мажи кои го посетуваат беше неточен. Според свети Серафим, само сестрите од манастирот треба да го копаат Богородичен канал. На кандидатот за дисертација, како професор на градежен факултет, му беше поставено прашањето: дали правилно е избрана локацијата за ископ на ровот? На сите им беше јасно дека, во принцип, насоката на ровот беше правилно избрана. Специјалистот, неочекувано за сите, посочи да се ископа преку тој видлив ров, кој се совпаѓа со ровот на старите планови од 1846 и 1925 година, што олдтајмерите го посочија како ров на Вирџин Канал. Тој објасни дека во попречен ров под почвата, под седименти, може да се најде трага од првиот Богородичен канал закопан во земја, а видливата трага не е веродостојна, бидејќи ја покажува положбата на ровот од третиот историски период. Предлогот да се направи истражувачки ров беше одобрен од игуменијата Сергиј. Машките аџии веднаш почнаа да го копаат првиот истражувачки дел преку оската на Вирџин Канал видлив овде. Немаше забрана за таква работа од свети Серафим. Така започна потрагата, или во градежна терминологија, истражувањето на Богородичниот канал закопан под насипите од 19 и 20 век. Пресеците, или јами, станаа главен метод на истражување цели 7 години. Вкупно 61 се направени, или поминати, како што велат истражувачите. Од нив, Вирџинскиот канал е откриен во 51 дел. Во десет не беше откриено, бидејќи на овие места почвата беше длабоко ископана и уништени се трагите од ровот. Имаше случаи кога делот за пребарување беше по грешка поставен далеку од посакуваната Канавка поради големата неизвесност за нејзината локација. Затоа, поединечните ровови за истражување имаа должина до 18 m со длабочина на места поголема од 3 m. Нивното ископување беше напорна работа, но во тие 1990-ти дојдоа многу луѓе кои сакаа да се потрудат да го пронајдат каналот Богородица и да ја доживеат радоста да се сретнат со него под земја. Игуменијата не им дала на сите, туку само на достојните благослов да работат на Богородичниот канал. Во првите резови, закопаниот Богородичен канал, по милоста Божја, беше толку јасно изразен што неговата подземна контура беше видлива за сите. Првиот дел за истражување е видлив во преден план на сликата (види Сл. 2.3). Дното на вториот најстар ров на Богородичната Канавка овде има заоблена форма. Под него лежи темно кафеава густа кирпич со подмножества од фрагменти од тули. Над него е жолто-кафеава груткаста кирпич. Кафеавата грутка кирпич беше фрлена во ровот во 1970 година, кога местото за хокејско лизгалиште се израмнуваше во близина. Успехот на првиот дел убеди дека методот на истражни пресеци ќе овозможи да се најде Богородица канал по целата должина. Од тој момент, кандидатот за дисертација, со благослов на игуманијата, стана технички директор на работата на каналот Богородица, пред се на работата за потрага по закопани траги од каналот Богородица. Овде треба да се забележи дека техничките одлуки за изградба на Вирџин Канал не би можеле да се донесат без разлика на духовната страна на работата. На пример, имаше проблем со недоволна почва за да се создаде насип на вратило. Волуменот на насипот со засадена патека долж врвот е четири пати поголем од обемот на ископот на ровот. Требаше од некаде да се донесе почва со потребниот технички квалитет, која е достојна да се користи во света градба. Се најде излез. За време на изградбата на Канавка, вертикално планирање беше извршено кај Казанската црква. Вишокот земја што се акумулирала таму со векови била отстранета и ставена во окното. За да се донесе таква одлука, требаше да се знае дека монахот Серафим купил земјиште во близина на Казанската црква со свои пари, 150 дека чудесните настани се поврзани со оваа набавка, дека тој зборувал за светоста на земјата околу црквата Казан и затоа забранувал давање трева од казанската црква на добитокот. Исто така, изборот на начинот на извршување на работата, изборот на алатки и материјали и други работи кои се бараат од техничкиот менаџер не само разбирање на техничките прашања и духовно знаење. Кандидатот за дисертација веќе имал не само техничко, туку и високо духовно образование (ПСТГУ), и затоа бил ставен задолжен за работата. Последователно, имаше неколку такви јасни резови како првиот. Забележете дека на фотографијата не се гледа долниот дел од засекот, ископан на длабочина од 3 метри. Подолу успеавме да го пронајдеме дното на примарниот ров на Богородичната Канавка, кој на ова место беше затрупан на длабочина од 2,8 метри. Еве еден извештај од очевидци за тие истражувања: „Стоиме над јама. Тоа беше откриено од аџии во област каде што се уште се истражува. На дното на ископувањето има жолти кирпичи. Во минатиот век 151 тие беа наречени наоѓалишта на Ноевата потоп. Потемна почва е исечена во овој слој во полукругот. Очигледно е дека на крајот на минатиот век, не биле забележани резервирани димензии, широки и три (повеќе од два метри). Господ е поука за сите нас“ 152. Покрај пронаоѓањето на оската на ровот, истражувањето се соочи со тешка задача да го најде почетокот и крајот на Вирџин Канал. Беше можно да се премине оската на кое било место каде што беше направен пресекот, но беше тешко да се стигне до почетната или крајната точка. Имаше и задачи за геодетски премер на територијата. Беше неопходно да се добијат карактеристики на јачината на почвата со цел да се пресмета стабилноста на стрмните падини, да се одреди положбата на подземните води во различни сезони од годината и да се одреди пропустливоста на почвите за да се дизајнира дренажа од затворениот, без одводен ров на Вирџин канал. Подоцна, по разјаснувањето на сложеноста на задачата за уредување на падините, се појавија агротехнички проблеми. Беа спроведени анализи на составот на почвата и фитолошки истражувања за да се утврди составот на растителната заедница што се формира независно на падините на ровот и бедемот. Агротехничките задачи опфаќаа задача за проценка на микроклимата на падини со различна експозиција за дизајнирање на уредување со различни сорти трева во различни микроклиматски услови 153. Поради големиот вкупен обем на работа што претстои, беше распределена првата фаза. Ова беше првиот директен дел на Богородична Канавка, од почетокот до првиот свиок. На оваа делница, долга околу 80 метри, според планот 1:2000 година, што му беше достапен на окружниот архитект Владимир Степанович Кузњецов, Богородична Канавка не беше помината со постоечките комунални линии. Врз основа на неговиот план без бирократијата за координација со сопствениците на подземните комунални мрежи, В.С. Кузнецов издал налог до манастирот, во лицето на калуѓерката Марија (Гулеј), да изврши истражувачка работа од патот зад олтарот на катедралата Преображение (тогаш Нова, неосветена) до улицата Школнаја. Веќе првите засеци, по милоста Божја, дадоа јасна претстава за локацијата и обликот на ровот на Богородичен канал од два периода: под свети Серафим и во времето на затворањето на манастирот. Првите делови го прикажуваа трапезот на првиот ров од 1829 година, талогот што го наполни, и последователните плитки исечоци на ровот направени од сестрите за време на поправките во 19 век (види Сл. 1.9 и 1.10). Врз основа на овие први дела, мајката игуманија Сергија одлучила за формата на реставрација на каналот Богородица. МГСУ предложи 154 две опции за пресоздавање на Канавка: 1) реставрација на ровот на првата или втората Богородица Канавка со ископување на почвата што го исполнуваше некогаш ископаниот ров; 2) создавање на земјена градба во димензии што ги благослови свети Серафим. Игуменијата одби да го обнови Богородичен канал во формите на 19 век и го благослови копањето на ист начин како што благослови монахот Серафим. Неговиот завет не се исполни ниту во првиот ниту во третиот историски период. Притоа игуманијата рекла: „Монахот рече: „Подоцна ќе го ископаат“ 155. Дојде и ова „после“. Со оваа одлука таа се откажа од обновувањето на старото и реши да создаде нова, која монахот Серафим сакаше да ја создаде, но која неговите современици не можеа да ја совладаат, бидејќи немаа сила и сигурни методи за обезбедување на стабилноста на падините. Во наше време, одлуката за изградба на ров длабок 2,15 m беше технички изводлива, но беше многу тешко да се спроведе на раскрсниците со бројни комунални линии. Затоа, неколку години по ред се работеше во изолирани области - каде што немаше водоводни линии, гасоводи, електрична, телефонска или грејна мрежа. Се чинеше тешко да се поврзат делниците додека државата не се согласи на широка и безусловна поддршка за проектот за повторно создавање на каналот Богородица. Ова се случи во 2003 година, а за тоа ќе зборуваме подолу. Првично, кога работеа на првиот правилен дел, тие имаа намера да ја исчистат античката структура од талог, односно да го вратат во план, висина и форма она што го направиле сестрите од манастирот Мил. Обликот и димензиите на ровот на првата линија соодветствуваа на оние наведени од монахот Серафим. Тогаш тие не знаеја дека понатаму, во поголемиот дел од Богородичен канал немаше таква кореспонденција. Сепак, овој метод се покажа како премногу технички сложен, бидејќи историскиот ров се наоѓаше длабоко под земја на места. За да се врати, беше неопходно да се отстрани до еден метар земја во лента долж трасата Богородична Канавка. И дури тогаш, на лентата ослободена од насипот на 20 век, ископајте го Богородичен канал. Ова беше трудоинтензивно и архитектонски неефективно. Ровот, па дури и бедемот би се појавиле под земја кога се гледаат однадвор. Тие не би изгледале како сега, како висока одбранбена структура. Затоа, со благослов на игуманијата, тие почнаа да го продлабочуваат ровот на 2,15 метри од постоечката површина без отстранување на рефус почви. Профилот на првобитниот ров останува под модерниот ров во областа каде што бил ископан до целосна длабочина во 1829-1830 година. Идните истражувачи, доколку е потребно, ќе можат да направат попречни пресеци овде и да го видат примарниот ров. Како што се испостави во 1999 година 156, целата длабочина на ровот беше ископана на не повеќе од 200 m од 777 m должината на Вирџин канал. На почетокот на работата на пресоздавањето на каналот Богородица во 1997 година, сестрите на модерниот манастир почнаа да го прават дното широко околу 1 метар. Тие ги повторија стрмните падини на ровот на првобитната Канавка, која беше видена во истражувачките делови (види Сл. 1.8). Вториот најважен метод на истражување беше топографскиот преглед на скала 1:500, кој беше спроведен во областа на структурите Богородична Канавка во 1998 година, а подоцна беше дополнет, сè до направеното истражување на готовите конструкции на Богородична Канавка во октомври 2003 година. Снимањето го водеше инжинерот Владимир Петрович. претходно работел во Оптина Пустин, а кога обемот на градежните работи таму почнал да опаѓа, тој се преселил во Дивеево. Професионален мелиоратор, роден во Западна Украина, кој работел на Крим, последните децении од животот и работното искуство ѝ ги дал на Црквата, служејќи во реставрација на два познати манастири во Русија, а починал во Дивеево на Велигден 2020 година. Со цел да се утврди составот на модерната флора, во 2012 година беше спроведено фитоистражување 157 со вклучување на специјалист од Одделот за одгледување ливади на земјоделската академија Тимирјазев, Наталија Георгиевна Тазина. Да се ​​идентификуваат растителните заедници на Богородична Канавка од првиот историски период во Геолошкиот институт на Руската академија на науките А.В. Гоманков и М.М. Братцева извршила споро-полен анализа на 158 ровови наслаги кои датираат од 1829 година. Имињата на растенијата што растеле во областа на Вирџинскиот канал во првиот и петтиот историски период се дадени во монографијата 159. Една од главните цели на истражувањето беше да се снимаат на топплан комуналните мрежи кои минуваат преку Богородична Канавка. Информациите за мрежите беа обезбедени од регионалните комуникациски услуги, јавните комунални претпријатија (станбени и комунални услуги), снабдувањето со електрична енергија и услугите за гас. Раководителите на овие служби љубезно и брзо се договорија за дозволи за ископување за премер, а по истражувањата и за изградба на Вирџин канал. Кога работите се вршеа во непосредна близина на патиштата, одобруваше и државниот сообраќаен инспекторат (сега сообраќајна полиција). Кога работевме на територијата на средното училиште Дивеево и на интернатот Дивеево, можноста за извршување на нашата работа ја утврдија директорката на средното училиште Вера Ивановна Костјунина и директорот на интернатот Михаил Николаевич Николаев. Тие се обидоа да го промовираат формирањето на манастирот, потпишаа документи, отстапија парцели за изградба на ров и бедем внатре во училишната територија. Често тоа се правеше спротивно на желбите на повисокото раководство, поради што директорите на училиштата влегуваа во неволја. Директорката на училиштето дошла кај мајката игуманија да побара заштита од монахот Серафим и ѝ била дадена заштита: и покрај заканите, таа не била отстранета од функцијата поради помагање на манастирот. Михаил Николаевич, во периодот на нашата работа на територијата на интернатот, ја елиминираше бистата на водачот што стоеше пред влезот на училишната зграда, за што доби укор од окружното раководство и долго време беше во срам. Истражувачките работи беа извршени во редици во областите планирани во договор со манастирот и окружната управа (сл. 2.4). Ориз. 2.4. Фази на реконструкција на каналот Богородица до 160 година На крајот од приказната за фазата на истражување на пресоздавањето на Богородица канал, потребно е да се зборува за некои настани, успеси и неуспеси при пребарувањето и истражувањето на каналот Богородица. Информациите на окружниот архитект за подземните комунални мрежи во областа Богородична Канавка се покажаа како неточни. Поради неточност на информациите на почетокот на истражните работи, околу 15 јуни 1998 година, манастирот претрпел големи неволји. Аџија кој работел во истражувачки ископ го пресекол телефонскиот кабел со лопата, кој бил канализиран во азбестно-цементни цевки. Му било кажано дека на локацијата нема оперативни комунални линии. Затоа, за да ја постигне наведената длабочина, ја скршил азбестно-цементната цевка и го пресекол кабелот. Околу 70 телефони во селото замолкнаа, бидејќи изгубија контакт со телефонската централа. На манастирот му се закануваше преголема парична казна и прекин на работата, но митрополитот Николај (Кутепов) ја реши оваа работа во Нижни Новгород. На монахињите кои учествувале во работата им биле отстранети хаубата. Инженерскиот персонал од МГСУ, како надворешни луѓе, не доби казна, иако виновен беше техничкиот директор на истражувањето, бидејќи оваа несреќна јама им беше доделена на територијата што игуменијата Сергиј не благослови да ја ископа. Но, според неговите идеи, таму се прошириле разузнавачки интереси, и тој дејствувал на свој начин, следејќи ја целта да го пронајде почетокот на Каналот Богородица. Не беше пронајден, но јамата донесе неволја. Од овој настан, кој се случи на почетокот на работата, техничките работници во Богородична Канавка донесоа два заклучоци: 1) монашкото послушание е неопходно и покрај нивните сопствени причини; 2) потребен ви е сопствен точен топографски план со цртање на комунални мрежи на размер 1:500. Ова е планот на В.П. Волковски го направи тоа во истата 1998 година. Тоа беше договорено со регионалните инженерски служби. Потрагата по почетокот на Каналот Богородица се вршеше слепо, додека еден од олдтајмерите Дивејево не донесе фотографија од почетокот на каналот Богородица, направена од камбанаријата околу 1904 година, пред да започне изградбата на Соборниот храм Преображение. Сега, кога се гледа од камбанаријата, ова место на потекло е блокирано од катедралата Преображение. Затоа, невозможно е да се идентификува местото на почеток од камбанаријата. Тој не е видлив. На фотографијата зад Богородичната канавка има низа куќички од дрво, огради и порти по неа. Кога би ги имале овие огради и порти, би можеле да го најдеме почетокот на една од нив. Но, нема огради, дури ни куќи - во текот на изминатите помалку од 100 години, сè беше урната. На фотографијата во близина на каналот Богородичнаја, блиску до неговиот почеток може да се види осамено мало дрво. Сега на почетокот на Вирџин Канал има и едно дрво - топола. Решивме дека фотографијата покажува модерна топола во првите години на растење. Од фотографијата проценивме колку метри од дрвото до почетокот на Богородичната Канавка, ги измеривме овие метри од тополата и почнавме да копаме засек, надевајќи се дека во него ќе го најдеме почетокот на ровот Богородичка Канавка. Мажите кои го копаа резот веќе навлегоа длабоко во почвата кога ја донесоа втората копија од фотографијата. Тоа беше многу појасна слика. Беше јасно дека дрвото е бреза, а не топола. Логиката за пребарување врз основа на старата фотографија пропадна. Но, аџиите продолжија да копаат, повеќе не потпирајќи се на логиката на потрагата, туку на Бога. И тие не беа измамени. Сечењето, тоа беше петто од почетокот на работата, падна точно на почетокот на каналот Вирџин. Во нејзиниот јужен ѕид имало трапезоиден засек на ровот Богородичен Канавка (сл. 2.5). На северниот ѕид од страната на Соборниот храм „Преображение“ немаше таков рез. Длабочината на сечењето е 2,4 метри. Неговата должина на врвот е околу 1,9 метри. Во двата ѕида има заоблен засек на дното на плиткиот ров на Вирџинскиот канал од третиот историски период, кој постоел на почетокот на дваесеттиот век. Го гледаме истиот лак на фотографијата (види Сл. 2.3) во соседниот дел. Лакот е дното на вториот најстар ров на каналот Богородица, ископан под игуманијата Марија (Ушакова). Канавот на втората Богородична Канавка го преминува местото на сечењето бр.5. Вториот ров започна поблиску до катедралата Преображение. Сестрите на игуманијата Марија на почетокот направија грешка. Тие го започнаа ровот 10–15 метри северно од модерниот почеток, зад десната, јужна апсида на катедралата Преображение. Ова го покажаа олдтајмерите, а беше исцртано и на планот од 1925 година. Ова го потврдуваат истражувачките делови бр. 4 и 6. Во јужниот ѕид на делот бр.5 до целата длабочина на ископот се спушта трапезоиден засек на ровот Богородичка Канавка. Таков рез нема на северниот ѕид на засекот, од страната на Соборниот храм Преображение. Ова е прегледот на ровот на првиот Богородичен канал. Судејќи по тоа што има еден во едниот ѕид од засекот, но не и во другиот ѕид, ровот започнал меѓу овие ѕидови. Растојанието меѓу нив е 0,8 метри. Ова е ширината на истражувачкиот ров. Првиот ров е исполнет со глинени почви, измиени од дождовница и парчиња срушена почва, кои се видливи на фотографијата (види слика 1.9), направена неколку метри јужно од делот бр. 5. Така, првиот ров започна овде. Ориз. 2.5. Скици на јужните (лево) и северните ѕидови на делницата бр. 5. 1 – природен жолт кварцен песок; 2 – природна покривка кафеава глина; 3 – античка закопана почва; 5 – пополнете почва од 19 век; 6 – истиот од 20 век 161 г Токму на ова место во 1829 година, сестрите од манастирот Мил, на крајот на една кратка јунска ноќ во раните утрински часови, го забележале монахот Серафим, кој под светлината на свеќата извадил двор од ровот 162 . Површината на земјата од која копал не била зачувана. Се наоѓал приближно 0,4 метри под модерната површина, некогаш бил срамнет, а потоа на ова место во 20 век биле истурани кирпичи со разни фрагменти од згради. Приближната површина на земјата на која стоел монахот Серафим е прикажана со точкаста линија. Ископал ров на иста длабочина како и сестрите од манастирот под игуманија Марија 40 години по него. Сега на ова место започнува третиот ров на Вирџинскиот канал. На крајот од модерниот ров, сестрите од манастирот засадија две сини смреки и засадија цветна градина, особено почестувајќи го ова место каде што беше и самиот монах и почнаа да го копаат Богородичен канал. Сликата во делот бр. 5 е многу јасна (види Сл. 2.5 и Сл. 1.9). Дојдоа игуманијата и сестрите од манастирот и се уверија дека Господ ни го открил местото каде што монахот „самиот почнал да копа“ 163, или „погребал“ 164 или „погребал“ 165, како што пишува во Летописот, односно го положил Каналот Богородица. Почетокот е пронајден во летото 1998 година. Ова откритие заслужува да биде вклучено како линија во животот на свети Серафим. 2.3. Историјата на дизајнот на реконструираниот Вирџин Канал 2.3.1. Дизајнерски задачи Дизајнот на Вирџин Канал беше изведен во фази, како што е вообичаено во практиката на дизајнирање структури. За прв пат, идејата за обновување на Канавка се појави на Генералниот план на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, составен во Нижни Новгород од тим архитекти, во кој В.В. активно работеше. Ковал (1992). На генералниот план на жителите на Нижни Новгород, Богородична Канавка е прикажана неточно врз основа на архивски материјали, со отстапувања на повеќе места до 20 m од неговата вистинска положба. Ова се грешките на топопланот на манастирот од 1925 година. Препорачаниот профил на Богородична канавка вклучуваше вратило 0,5 m висок и ров длабок 2,13 m од површината на патеката (сл. 2.6) 166, што е слично на димензиите на Виргинскиот канал од третиот историски период. Беше предложено по втор пат да се обнови недовршениот Канал Богородица. Генералниот план не беше одобрен и не беше земен предвид при понатамошната работа. Во 1997 година, кога манастирот сакаше да започне со пресоздавање на Богородица Канавка, потребата од дизајнирање и координирање на проекти беше истакната од главниот архитект на областа Дивејево, Владимир Степанович Кузњецов. До 2003 година, тој љубезно, но барајќи ги координираше проектите за манастирот за реконструкција на одделни делови од каналот Богородица. Понекогаш тој издаваше налог за ископување против желбите на началникот на окружната администрација. Тогаш се одложи прашањето за издавање налог, се појавија разни пречки кои требаше да се надминат со недели или повеќе. Ориз. 2.6. В.В. Ковал. Дизајнерски профил на каналот Богородица во геопланот на манастирот во 1992 година (подарок од архитектот В.В. Ковал на авторот на дисертацијата) 167 Ситуацијата драматично се промени на почетокот на 2003 година. Младиот, енергичен епископ Георгиј (Данилов) беше осветен во Нижни Новгородската столица. Започнаа интензивните подготовки за одбележувањето на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим. Празникот беше официјално признат како црковно-државен празник. Под лична контрола на претседателот В.В. Путин создаде организациски комитет со двајца копретседавачи. Од Црквата, организацискиот одбор го предводеше митрополитот Филарет (Вахромев), патријаршиски егзарх на цела Белорусија, од државата - ополномоштен претставник на претседателот за федералниот округ Волга С.В. Кириенко. Членови на организацискиот одбор беа епископот Нижни Новгородски и Арзамас Георгиј (Данилов) и министерот за градежништво на Владата на Нижни Новгородската област В.И. Лиморенко и други регионални администратори. Прославите се одржаа на 1 август 2003 година. Архиереите на Руската црква се собраа за празникот. Пристигнаа поглаварите на помесните цркви: Неговата Светост Српскиот патријарх Павле, поглаварот на православната црква во Америка, митрополитот Герман, претставници на другите помесни цркви: од Константинопол, Ерусалим, Антиохија, бугарска, романска, полска, хеленска, Кипар. Во врска со овој пресврт на настаните, во пролетта 2003 година, во МГСУ, според поддоговор според договор со Нижни НовгородНИгражданпроект, беше развиен проект за реконструкција на Вирџин Канал како целина. Тоа беше договорено на регионално ниво како дел од проектот за возобновување на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, развиен од Нижни НовгородНИГражданпроект под владина наредба (главен инженер на проектот Наталија Георгиевна Финикова). Во претходните фази, дизајнот на каналот Богородица го извршија вработени во Московскиот државен градежен универзитет (МГСУ), кој ги презеде овие работи во 1998 година добротворно, според писмото од игуманијата Сергиј и со одлука на тогашниот проректор, а наскоро и ректор В.И. Теличенко, со постојана поддршка на проректорот за научни работи М.В. Королев и раководителот на Одделот за инженерска геологија и геоекологија А.Д.Потапова. Од Катедрата за почва механика одговорија вонреден професор Александар Михајлович Корнилов, роден во Дивеево, чиј родителски дом сè уште стои до црквата Казан, каде што мајка му го однела на причест како дете, професорката Елена Виталиевна Шчербина, професорката Људмила Игоревна Черкасова. Подоцна, професорката Елена Николаевна Покровска, виш предавач Валентина Ивановна Дарчија, од катедрата за инженерска геологија, професорката Ирина Михајловна Евграфова, вонреден професор Владимир Јуриевич Тимофеев и вонредните професори браќата Андреј Викторович и Сергеј Викторович од катедрата за хуманитарни науки Кофа. Во тие години, државните лиценци за проектирање и изградба на земјени конструкции како што се ровот и бедемот на Вирџин канал беа достапни не само за универзитетот, туку и за кандидатот за дисертација лично, надзорникот на работата. Врз основа на овие лиценци, манастирот добил налози за ископување за премер и за изградба на Вирџин канал под надзор на лиценцираната организација МГСУ. Структурите на Вирџин Канал се чини дека се мали и некомплицирани, но се покажа дека нивното дизајнирање не е сосема едноставно. Нижни НовгородНигражданпроект, откако доби државно финансирање во февруари или март 2003 година за итен проект за реставрација на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, долго време не можеше да започне да ја дизајнира Богородица Канавка како дел од целокупниот проект, бидејќи изградбата не е стандардна, не е традиционално определена за духовните барања на црквата. процес, навидум „од ведро небо“. Конечно, дури на самиот крај на април, Наталија Георгиевна Финикова, главниот инженер на комплексниот проект за реставрација на манастирот, со која подоцна соработувавме тесно и плодно, се обрати до МГСУ со барање да го подизведува дизајнот на Богородица Канавка. Персоналот на МГСУ тогаш веќе имаше шестгодишно искуство во комбинирање на духовните и техничките барања при дизајнирање на Каналот Богородица и ја презедоа на себе подготовката на општ работен дизајн. На 30 април беше склучен договор со краен рок за доставување на проектот до купувачот на 15 јуни 2003 година. Велигденската светла недела таа година заврши на 3 мај. Работата на проектот требаше да започне на 5 мај, понеделник по Велигденската недела. Богородичната канавка е мала градба, не полна со различни делови, но хомогена низ целата нејзина должина. Која е тешкотијата да се дизајнира таква структура? Тоа не е стандардно, односно нема претходно развиени стандардни структурни елементи и стандарди за нивна употреба. Неговата конструкција мора да исполнува комбинација од духовни и технички барања. Нашата зграда не е традиционална, да речеме, православна црква. Искуството за изградба на заштитни земјени бедеми (сл. 2.7) со многу стрмни падини е одамна изгубено. Сепак, фрагментарни сеќавања од ова искуство се зачувани некаде, на пример на Урал. Ориз. 2.7. Ров и бедем на античкиот град Дмитров 168 Столари од Урал се појавија меѓу аџиите во 2002 година. Од искуството на нивните татковци и дедовци, тие знаеја да прават трупци во мочуриштето. Тие го надополнија проектот MGSU и поставија дрвени гребени во основата на бедемот, кои нашите предци, градителите на бедемите на тврдината, всушност ги користеа (сл. 2.8) за држење на стрмни одбранбени падини. Современиот Урал неправилно ги постави гребените во однос на задачата за борба против лизгањето на падините. Тие имаа надолжни трупци на дното, а на нив беа поставени попречни трупци, како што се прави на дрвените мостови и мочуришните долови. Како резултат на тоа, редовите под втората линија не функционираат. Но нивниот предлог беше искористен од МГСУ со амандман (сл. 2.9). Некои одгласи на старото занаетчиство сè уште се зачувани меѓу луѓето, но е изгубено разбирањето за тоа како функционира структурата. Урал го помеша патот во мочуриштето со уредот за држење на конзола неопходен во овој случај. Таков уред за конзола може да се види во Московскиот музеј, каде што се прикажани остатоците од првиот земјен бедем од ископувањата во Кремљ. Изложени се автентични дрвени структури од 12-13 век од смолести борови, пронајдени од археолозите при ископувањата. Дрвото е сè уште силно, специјално исечено и подготвено на коренот за таква работа. Ориз. 2.8. Дизајнот на камено-земјен бедем во одбранбена структура од 8-11 век 169 Сл. 2.9. Поставување редови на основата на оската на Вирџин канал на неговиот крај. 2004 170 Во средината на градежните работи во 2003 година, се појави организациска идеја да се вклучи организација за изградба на железница за да се создаде окното. Идејата се засноваше на фактот дека окното на каналот Вирџин е слично на железнички насип. Железничарите ги понудија своите услуги. Тие требаше да увезат стари дрвени прагови за отпадоци со катран за да се постават на оската како основа на оградата, откажувајќи го одобрениот проект MGSU и со тоа го нарушуваа државниот градежен систем. Но, стандардните прагови се покажаа како кратки и неприменливи за Богородична канавка. Проектот МГСУ го бранеше Валери Вјачеславович Мешалкин, раководител на градежната компанија „СКрест“ („Света реставрација на Канавка“) што тој ја создаде за Дивеев. Ја финансираше работата, а неговиот збор значеше многу. Валери Вјачеславович остро и цврсто се спротивстави на воведувањето на железнички работници во Богородична Канавка. Во реалноста, железничките насипи воопшто не се слични на окното на каналот Вирџин. Имаат поблаги падини, дизајнирани се да издржат носивост со различни големини, затоа не се направени од глина, од која монахот благословил да го направи окното. Исто како што е голема разликата меѓу товарен воз предводен од локомотива, од една страна, и религиозна поворка покрај каналот Богородица, од друга страна, толку е и разликата помеѓу насипот на железницата и насипот на окното на Вирџин Канал. 2.3.2. Дизајнерски принципи на Вирџин Канал Во пролетта 2003 година, основните точки неопходни за дизајнот беа формализирани во документот „Основни одредби од проектот за обнова на Богородица канал на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеевски на Нижниновгородската епархија“. (сега митрополит) Нижни Новгородски и Арзамас Георгиј (Данилов), кој направил свои прилагодувања, а пред тоа бил одобрен од ректорот на МГСУ В.И. Телченко. Документот е составен во врска со патувањето на епископот кај Патријархот со извештај за напредокот на подготовките за прославата на стогодишнината од прославувањето на свети Серафим. За време на извештајот, принципите добија патријаршиски благослов. Еве ја насловната страница на документот (сл. 2.10). Документот е шематски дијаграм на проектот. Можете да го наречете канон 172 за изградба на каналот Богородица. Документот е составен врз основа на историски податоци, имено, по упатствата на свети Серафим до сестрите од манастирот Мил, кои дојдоа до нас за тоа како да се направи каналот Богородица, и според резултатите од ископувањата. За овие податоци пишувавме во првото поглавје. Овде сумираме во 7 кратки точки сè што беше кажано погоре. Ориз. 2.10. Насловна страница на официјалниот документ „Основни одредби на проектот за обнова на каналот Света Богородица на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеевски на Нижниновгородската епархија“. М.: МГСУ, мај 2003 година. Одобрено од ректорот на МГСУ, благословено за инкарнација од епархискиот епископ на Нижни Новгород и Арзамас. 16 стр. I. Свети Серафим дал план за изградба, како што велат во проектантските работи, генерален план. Како што е вообичаено во изградбата, тој бил нацртан од свети Серафим пред да започне работата во 1828 или 1829 година на лист хартија, кој сега се чува во Троицата катедрала на манастирот (види Сл. 1.7). Потоа бил однесен во областа од страна на геодет во февруари или март 1829 година. Копаа по браздата од плугот. Следствено, оската на ровот на Богородичен канал, а не некоја друга линија, на пример оската на бедемот, е границата на манастирот воденица, во која треба да има 3 декари земја. Границата на територијата е сложена, хептагонална. На планот на свети Серафим (види Сл. 1.7) земјената конструкција не е затворена, седмата страна не е целосно исцртана, само два потези се направени од последниот свиок кон почетокот на Каналот Богородица. Соодветно на тоа, сестрите од манастирот Мил не го ископале Богородица канал во овој дел. Сестрите ископаа набрзина во зимата декември 1832 година. Дојдовме до крајот на шестиот по ред и застанавме. Со ископувањата во 2004 година на крајот на Богородичната канавка е утврдено дека во првиот историски период таа завршува во ќорсокак на шести по ред без пресврт. II. Монахот Серафим наредил вратилото да се постави на внатрешната страна на ровот. III. Монахот Серафим дал три димензии за ровот и бедемот: 3 аршини за ширината на ровот, 3 аршини за длабочината на ровот и 3 аршини за висината на бедемот. Сè уште има три потребни димензии за дизајн - ширината по дното на ровот, ширината на вратилото и ширината на патеката долж вратилото. IV. Монахот Серафим рекол дека окното да биде направено од глина издигната од ровот. V. Монахот Серафим благослови да засади огрозд на нив за зајакнување на падините. VI. Пречесниот Серафим, самиот прекрасен градинар, им испрати на сестрите многу семиња, веројатно многу различни растенија за уредување на падините и околината. VII. Монахот Серафим не им дозволил на сестрите да вклучат надворешни сили за да ископаат ров, туку само самите да го ископаат ровот. Сега може да се направи исклучок за свештенството и монаштвото од другите манастири, бидејќи самиот јеромонах Серафим почна да го копа каналот Богородица. Мајка игуманија Сергија, во однос на модерната ситуација, прецизираше дека длабочината на ровот ќе биде земена од современата површина, а не од површината што постоела при создавањето на Богородичниот канал во 1829–1832 година. Таа површина не е насекаде зачувана. Скриено е некаде. На други места се наоѓа на длабочина поголема од еден метар. Повторното создавање на ров сега од таа површина во голема мера ќе го зголеми обемот на работа и ќе го комплицира проблемот со стабилноста на наклонот, кој е веќе доста сложен. Мајка Игуманија даде и благослов во проектот да се вклучи и употребата на современи градежни материјали, по можност домашно производство, но и странски, доколку е потребно. Владика Џорџ ги даде димензиите на вратилото, кои ги нема во Хрониката. Тој посочи дека патеката покрај окното треба да биде доволно широка за религиозна поворка со светилиште на мошти и голема икона на носилки. Со мерката на свети Серафим благослови да направи патека широка 3 аршини. Тој, исто така, ја одобри стрмнината на падините на окното од 45°, што беше утврдено во првите проекти, кои сестрите не ги реализираа во претходните години на изградба на поединечни делници на каналот Богородица. Со заштеда на глина и намалување на обемот на работа, до 2002 година тие речиси насекаде правеа падини многу поостри од предвидените. Мора да се признае дека таквите падини на вратилото стоеја добро. Со овие упатства од линијарот, оската добила ширина од 3 фатоми, или 6,4 метри, во својата основа. Ширината на дното на ровот е земена врз основа на резултатите од ископувањата како 0,2 m. Оваа широчина на дното ја направиле сестрите од Мелничкиот манастир, очигледно, не без благослов на нивниот духовен отец свети Серафим Саровски. 2.3.3. Преглед на дизајнерската работа Во летото 1997 година беше издадена дозвола за ископно истражување и градежни работи од страна на окружниот архитект В.С. Кузњецов по исклучок, без проект за делницата од почеток до 80 м, каде според неговиот план немаше постоечки комуникации. Сестрите, со благослов на игуманијата, беа водени од нашите сè уште несовршени препораки од 24 јули 1997 година. Владимир Степанович Кузњецов ги издаде сите последователни дозволи за градежни работи за ископување само врз основа на проекти изготвени на Московскиот државен универзитет за градежништво, одобрени од ректорот и запечатени со официјалниот печат. Првиот проект за структурите на каналот Богородица беше развиен од дизајнерскиот инженер Александар Константинович Ермаков на крајот на 1998 година - првата половина на 1999 година со учество на трагачите на МГСУ. Есента 1998 година, А.К. Ермаков на лице место од памет им ја укажа на трагачите позицијата на четвртиот прав од Вирџинскиот канал. Потоа излегол кај тополите што израснале покрај јужниот ѕид на еднокатната зграда на манастирската амбуланта, застанал меѓу дрвјата, ги кренал рацете кон замислената попречна шипка на хоризонталната шипка, која била фиксирана во дрвјата во неговото детство. Потоа рече: „Ние момчињата можевме да скокаме само на хоризонталната лента од ниско вратило. За да скокнете на хоризонталната шипка, требаше да стоите со грб кон куќата. Тоа значи дека вратилото минуваше меѓу куќата и дрвјата, а уште поблиску до куќата имаше ров“. Богородичната канавка била откриена по јами каде што тој покажал, а не каде што е нацртана на планот од 1925 година. Александар Константинович Ермаков го поминал своето детство во Дивеево на Богородична Канавка, живеејќи во милостина. За време на Големата патриотска војна, откако се разболел, како момче со мајка му отишле во Саров да се капат на пролет. Пливав и се опоравив. Александар Константинович учествуваше во изготвувањето на првиот проект кога веќе беше болен од рак. Во текот на зимата 1998/99 година, со неговото значајно учество, вработените во МГСУ го завршија и официјализираа проектот. Александар Константинович отпатува во Дивеево, имаше долг разговор со мајката игуманија Сергија, се причести и, откако го потпиша проектот на смртната постела, пролетта замина во друг свет. Првиот проект 173 беше изготвен за третиот и четвртиот правилен дел на Богородична Канавка во далечинскиот опсег од неговиот почеток од 310–470 m. Се покажа како типично. Од него, профилот на конструкциите беше префрлен на следните проекти: ширината и длабочината на ровот се 2,15 m, ширината на патеката по окното е 2,15 m (имплементирана само во 2003 година со благослов на бискупот Џорџ), падини на ровот 1:1 (45°, исто така имплементирани за конструкции200 со Ѓорѓи). комуналии, кои според проектот биле сочувани под ровот или се изложиле и го прекрстиле во заштитни капаци. Проектот беше одобрен од проректорот на МГСУ В.И. Теличенко и стана основа за издавање налог за земјени работи. Александар Константинович Ермаков ни го привлече вниманието на фактот дека Каналот Богородица е сложена структура, погодно е да се гледа како група на структури кои работат заедно во инженерството, а уште повеќе во духовна смисла. Нивната цел, дизајн, методи на извршување на работата и изведувачи се различни. Тој предложи да се идентификуваат делови од каналот Богородица и да им се даде име. Им беа доделени ров и бедем. Последователно, поединечните елементи на групата станаа патека по должината на бедемот со ограда, линија за електрично осветлување, зелена покривка на падините на ровот и бедемот, систем за наводнување на тревникот, огради и сервисни патеки. Овие структури беа посебно дизајнирани и креирани од различни тимови. Така, зелената обвивка беше изведена по сопствен метод без дизајн од страна на компанијата Нижни Новгород „Галеон“. Два-три неопходни елементи од групата структури „Богородица Канавка“ сè уште ги чекаат нивните проектанти и изведувачи. Овие елементи мора да се создадат за да се заштити целиот комплекс од штетни надворешни влијанија - транспорт по улицата Первомаискаја, текови на атмосферска и снежна вода, вегетација на градини и зеленчукови градини, што поради наводнување предизвикува натопување на почвата во падините и ги инфицира растенијата на Вирџин Канал со болести. Овие елементи се: прво, дренажен систем за атмосферска и топена вода од територијата во непосредна близина на надворешната страна на Богородична Канавка, второ, локални антиодрони структури на места со модерна подвижност на почвата, а во иднина по целата должина на ровот од двете страни и трето, заштитна копнена лента на копното од 5 метри на надворешната и пошироката страна на ровот најмалку 5 метри. страната каде што поминува кабелот за електрично осветлување. Во 2000, 2001 година, по примерот на проектот на А.К. Нацртите на Ермаков 174, 175 беа изработени за прави делови на Вирџин канал бр. 6 и бр. 2. Проектите станаа основа за добивање налог за земјени работи. Добиени се налози и се работи. Во мај 2001 година, врз основа на новите податоци од истражувањето, беше финализиран дизајнот за делницата бр. 3 во опсег од 310–350 m. Овде Богородична Канавка поминува низ голем број комуникации и излегува на коловозот долж улицата Первомаискаја (види Сл. 2.1). Беше неопходно да се оддалечи патот од Богородична Канавка за неколку метри. Во 2001 година, проектот не беше одобрен од администрацијата на селото Дивеева, која одби да го премести патот по улицата Первомаискаја. Врз основа на коментарите испратени од окружната администрација до манастирот, проектот беше ревидиран во МГСУ. Изготвена е нова верзија на дизајнот на Вирџин канал на вториот свиок и претставена на окружниот архитект В.С. Кузнецов во 2002 година 176. Промените се однесуваа на поврзувањето на каналот Вирџин со патот. Дизајнерите попуштија на барањата на администрацијата формулирани во писмото од В.С. Кузњецов од 10.06.2002 година бр.8 и заради зачувување на патот се договориле да отстапат од богодадената положба на ровот Богородична Канавка, привремено да го отсечат остриот агол на кој сега стои мермерното распетие на бедемот (сл. 22). Во проектот MGSU се појави уште еден, осми по ред дел од каналот Вирџин. Беше предложено, не достигнувајќи неколку метри пред историскиот свиок, да се сврти лево по улицата Первомаискаја и, на пресекот на предложената привремена права линија со историската линија на Богородична Канавка, повторно да се тргне по патот на Пресвета Богородица. Според изменетиот проект, даден е налог за ископување, но постарата монахиња на Богородица Канавка, Рафаила (Прокопјева) и нејзините помошници ја саботирале оваа работа, сите ја одложиле. Работата за пресекување на аголот на улицата Первомаискаја, со отстапување од планот на свети Серафим да ја задоволи окружната управа, остана неисполнета до летото 2003 година. Некаде во пролетта 2003 година, епископот Георги одржа состанок со сестрите и ги праша зошто не го копаат Богородица канал на вториот свиок. Сестрите објаснија дека е невозможно да се копа отстапувајќи од линијата на ровот ископан под монахот Серафим по линијата што му ја посочила самата Пресвета Богородица. Владиката се договорил со сестрите од манастирот, а компромисниот проект на МГСУ конечно бил отфрлен. По ова, во Нижни Новгород, не без учество на владејачкиот епископ, беше договорено преместување на патот по улицата Первомаискаја. Меѓутоа, сега граѓанските организации не го презедоа проектот. Патот всушност беше обновен дури на 22 јули 2003 година. Дури тогаш се отвори можноста за изградба на ров и бедем во интервал од 308 до 320 m. Работата на поместување на патот започна во тие часови кога во Дивеево, под раководство на копретседателот на организацискиот одбор, ополномоштениот претставник на претседателот на Руската Федерација С.В. Кириенко се сретна со организациониот одбор за прославата на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим. Потребна е посебна наредба од ополномоштеникот на претседателот да се префрли патот и да се уреди најважниот најисточен агол на каналот Богородица според планот на свети Серафим. Сепак, тоа се случи подоцна, во 2003 година. Целата 2002 година беше обележана со несогласувањето на администрацијата со издавањето налози за нови делови од каналот Вирџин. Во 2003 година, поради новонастанатата работна ситуација предизвикана од интервенцијата на претседателот во обновата на Дивеевскиот манастир, во март беше дадена дозвола за дополнително истражување на Богородица Канавка во градините на сопствениците кои, како принципиелни противници на обновата на манастирот, претходно не дозволија да се постави ниту геодетски стап на нивната територија. Манастирските работници, бидејќи земјата едвај замрзна таа зима, брзо направија шест јами во бавчите. Ова конечно ја утврди позицијата на петтата и шестата права линија и целиот Богородичен канал, со исклучок на точката на неговиот крај. Крајот на Богородичната канавка не можеше да се најде и покрај темелното пребарување со неколку јами. Само во пролетта 2004 година беше можно да се реши овој проблем. Во март итно беше објавен проект за петтата и шестата права линија 177. Сепак, тој не отиде на работа, бидејќи беше потребен сеопфатен проект со проценки за сите незапочнати делници и за реконструкција на земјените работи на Каналот Богородица што веќе беа создадени во изминатите години. Проектот и изградбата на Богородична канавка во овој период беше поставена на државна основа и беше финансирана преку регионалната комунална служба Нижни Новгород. МГСУ доби известување за нарачката за проектот на Вирџин Канал во понеделник, Велигденска недела, 28 април 2003 година. Тие долго време го чекаа овој апел. Договорот е потпишан за време на празниците: Велигден, 1 мај, Денот на победата. Тие направија нешто за време на граѓанските празници, но сериозно започнаа со работа дури на 10 мај, со рок на договорот до 15 јуни. Два тома од Проектот 178 беа развиени, дизајнирани и доставени до клиентот пред предвиденото, на 23 мај 2003 година. Волковски со поврзување на јами и подземни комуникации, вработените во МГСУ Елена Виталиевна Шчербина, Марина Игоревна Афонина, Борис Валериевич Смутчук, Антон Александрович Алексеев, Сергеј Николаевич Чернишев го составија проектот. Се засноваше на генералниот план нацртан од Б.В.Смучук на топографската основа на В.П. Волковски користејќи ја тогаш новата програма GEOCAD. Оваа скапа и сложена програма му беше донирана на манастирот. В.П. работеше со неа. Волковски. На крајот на мај или почетокот на јуни, шетајќи по каналот Богородица, владиката Георгиј, како и секогаш, накратко го постави прашањето: „Каде е проектот? Одговорот исто така беше краток: „Префрлен на клиентот за одобрување од регионалните власти“. Во овој момент дизајнот беше завршен. Градежните работи на проектот пред неговото појавување почнаа да се одвиваат во мај и добија замав во јуни. Во тоа време, МГСУ изврши теренски надзор на работното место. 2.4. Историја на градежните работи 1997–2004 година 2.4.1. Градежни работи 1997–2002 година Богородица Канавка беше обновена од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во текот на 7 години од август 1997 до јули 2004 година. Главниот том беше завршен во 2003 година (види Сл. 2.4). Делата од 1997–2002 година и делата од 2003–2004 година значително се разликуваат по стил, духовна содржина и технички резултати, па подолу ќе ги разгледаме одделно. Манастирот започна со ископување за реконструкција на Богородица канал на 23 август 1997 година. По раната Литургија се служеше молебен за почеток на работите. Беше сабота, Успенскиот пост, еден од деновите по празнувањето на Преображение Господово. Мораше да се трансформира мало, но благословено парче земја. Молебенот го предводеше протоереј Андреј Торопов, виш свештеник на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски и гостин од Санкт Петербург, протоереј Николај Бељаев, виш свештеник на Ставропегискиот женски манастир „Свети Јован“ во Санкт Петербург по Ривкавер 179. Преговорот, како што дознавме една година подоцна, бил поставен на местото каде што бил положен каналот Богородица од страна на монахот Серафим 180. Следната година на овој локалитет била ископана истражна јама бр. 5, во која бил откриен почетокот на каналот Богородица (види Сл. 2.5). Се собраа околу четириесет сестри и исто толку мирјани да се помолат. Времето беше добро - топол августовски ден. Веднаш по молитвата, сестрите едногласно и радосно почнаа да копаат ров од првата до втората јама. Една од сестрите постојано гласно читаше молитви. Дотогаш, оската на Вирџинскиот канал беше откриена во првата и втората јама. Почетната позиција се уште не беше позната. Оската е откриена само во опсегот од третиот до единаесеттиот метар, сметајќи од подоцна пронајдениот почеток на Вирџинскиот канал: седум и пол метри, стотинка од целата должина на ровот. Сите собрани јасно видоа ров во две јами. Имаше голема радост. Беше јасно како да се бара Каналот Богородица под земја. Имаше многу работа напред. Едно од многуте големи дела за пресоздавање на манастирот и не најитните. Мајка Сергија го даде својот благослов да копа напред по течението на каналот Богородица од првата јама до втората, за потоа да го заврши почетокот кога ќе се отвори. Ровот беше ископан по подземниот профил на примарниот ров (види Сл. 1.9). Задачата се сметаше за отстранување на почвата од ровот и реконструкција на оригиналниот ров. Тогаш овој пристап за реставрација мораше да се напушти поради две причини. Главното и фундаментално е што сестрите од манастирот воденица не можеа да го исполнат благословот на свети Серафим и да создадат Богородичен жлеб со потребната длабочина и вратило на потребната висина. Сега мајка игуманија ги благослови своите духовни ќерки да го направат Богородичен канал според димензиите на свети Серафим: 3 аршини во ширина, 3 аршини во длабочина и 3 аршини во висина на вратилото 181. Тоа значи дека тоа треба да го правиме не како што правевме под монахот, туку подобро. Во Летописот е напишано дека свети Серафим, благословувајќи ги сестрите од манастирот воденица да го копаат Богородичното каналче не во полн профил, рекол: „Подоцна ќе го копаат“ 182. Монахот едно време отишол до таква несовршеност на Богородичниот канал, смирувајќи се на малиот број сестри на манастирот воденица. Во 1998 година во манастирот веќе имаше околу стотина монахињи и монахињи, а уште многу со искушеници и кандидати. Во август 1997 година, сестрите прво ја фрлиле почвата од ровот со лопати лево во внатрешноста на територијата на кенобијата, благословена од монахот Серафим 183, а кога ровот навлегол подлабок, почнале да ја истураат глината во кофи и да ја креваат. Сè беше направено рачно користејќи ги наједноставните техники и алатки во согласност со принципите благословени од Митрополитот (види потсекција 2.3.2). Секој што се занимавал со земја и лопата знае дека глаголот истура не е погоден за работа со глина. Овој леплив материјал понекогаш може да биде тешко да се одвои од челична лопата. Но, на Богородична Канавка, особено на почетокот, глината е ронлива. Тоа е суво, бидејќи на мала длабочина е многу погодно за градежниците да бидат покриени со сув песок. Глината се крши на коцки со мали пукнатини, во кои се распаѓа. Господ овде создал такви услови што девојките можеле да ја обработуваат глината, но не лесно, со шипка и лопата. Во првите денови на работа, наместо ќофтиња, ја користеле мотиката на свети Серафим, која сега лежи во витрина во катедралата Троица до светилиштето со неговите мошти. Оската беше истурена во слоеви со набивање со помош на рачни дрвени тампери. Сувата глинена почва, која се распаѓа на коцки, на вратилото беше умерено навлажнета од градинарски канти за наводнување до тврда пластична состојба. Вода беше донесена во кофи. Немаше водоводни цевки или црева, исто како што ги немаше во 19 век. Под тополата, на почетокот на Богородичниот канал, беше подигнат шатор, налик на шаторот што некогаш сестрите со благослов на свети Серафим го подигнаа за својата газда Елена Василиевна Мантурова 184, сега Света Елена Дивеевскаја. Во 1997 година, на местото на стариот бедем на каналот Вирџин, постоеше земјена патека по која луѓето одеа, возат велосипеди и мотоцикли. Затоа, имаше малку простор за вратилото. Наклонот беше направен многу стрмен за да се заштеди простор. Поставиле и обезбедиле дрвени штитови за да ја држат почвата на окното за да не падне на коловозот. Внатрешниот наклон на вратилото во првите метри беше исто така стрмен, околу 60 степени, но се држеше повеќе од една година и не се сруши. Тоа го правеле за да се разберат со жителите на селото, кои се чувствувале како господари на територијата на манастирот и неговиот манастир, ограден од Богородица Канавка. Потрагата по примарниот ров продолжи. Доброволните аџии ископаа длабоки и долги јами со засеци. Не беше можно да се најде почетокот на ровот во 1997 година. Се вративме од истражуваниот дел. Тие ја поставија јамата бр. 6 поблиску до катедралата Преображение, каде што олдтајмерите го означија почетокот. Но, тоа не даде резултати, туку само донесе голема неволја, што беше споменато кога се зборуваше за истражувањето. Јамите во правец напред, кои игуменијата Сергиј ги благослови да ги истражува, дадоа успех. Профилот на ровот беше јасно дефиниран во јамата бр.7 на растојание од 32 метри од почетокот и во јамата бр.3 на растојание од 85 метри од почетокот на Вирџин канал. Во јамата бр.3, оската на Вирџин Канал имаше поинаков правец од останатите. Тој беше околу првиот агол. Обемот на работа на сестрите од манастирот и нивните помошници беше предвиден за тековната 1997 година и следната 1998 година. Врз основа на резултатите од истражувањата и искуството од градежните работи, неопходно беше да се направи проект во текот на зимата, да се координира и да се добие налог за ископување од околиската управа. До зимата, сестрите ископале целосен профил од околу 20 линеарни метри ров. Отпрвин, со благослов на Мајка Супериор, работата ја надгледувала монахињата Марија (Гули), сега калуѓерка Марионила, родум од Западна Украина. Кога започнале работите, мајката ја благословила монахињата Рима (Прокопиева), родум од Чувашија, сега калуѓерка Рафаила, да ја надгледува работата, ослободувајќи ја калуѓерката Марија од работата на Богородица Канавка за да ја изврши нејзината главна послушност - генералното управување со сите градежни работи на манастирот, што ги извршила во 2020 година. За монахињата Рафаила, послушанието на Богородица Канавка станало прашање на живот. Таа сè уште ја поднесува оваа послушност. Еве ги нејзините сеќавања 185 за почетокот на работата и нејзиното назначување на ова послушание: „На 23 август 1997 година, по раната Литургија, се служеше молебен за почеток на работата на Богородица Канавка. Од тој ден, сестрите добија благослов да ја копаат Канавката. (Гулеј), како управител на манастирот, ги поставила своите работници на Канавката, ја валале земјата на ровот, ја извадиле некаде и кога пристигнала на 8 септември, ја прашала мајка Марија за тековната работа Богородица и денот на смртта на блажената Марија Ивановна. Не го разбирам ова. Јас не сум градител. И воопшто оваа вест ја сфатив како погрешна. И тука бевме подготвени да заминеме во манастирот Архангелск за да береме компири. Отидов со сите. Имав надеж дека Мајка Игуманија ќе најде посоодветна сестра да работи на каналот Богородица. Кога се возевме преку полето, толку многу ми се слоши што почнав да се каам што не сум останал во Дивејево. Една недела подоцна, кога стигнавме од теренот, требаше да одиме на Канавка. Мајка Марија ги одведе сите работници на нивните претходни места. Бев многу вознемирен што останав сам и многу ми беше нејасно. Неколку пати ја разгледав Хроника со опис на Богородица канал. Морав полека да ја разберам суштината на работата. Сергеј Николаевич дошол да изврши геолошки ископувања за да ја пронајде точната локација на каналот Богородица, ископан од сестрите за време на животот на свети Серафим. За да го направиме тоа, треба да ископаме попречни дупки, каде што се откриваат контурите на тој благословен Ров, по кој мораме да ископаме ров и да го вратиме вратилото од ископаната земја од ровот, како што заповеда отец Серафим. Но, како да се добие вратило со висина од 3 аршини кога ископаната земја не е доволна за половина од вратилото, бидејќи земјата мора да се набие кога се поставува на вратилото. За да го направите ова, тие ни составија дрвени тампери. Речиси нема кој да го ископа Ровот. Претежно сестрите беа на полето и собираа компири. Дадоа две сестри да помогнат. Но, копањето и кревањето на земјата цел ден беше физички невозможно. Имаше дури и збунетост зошто го започнаа овој бизнис ако нема кој да копа. На окното имаше неколку бусен со зелена трева. И ни се допадна. Решивме да украсиме. За таа цел од паркот е донесена трева. За да не падне, тревникот го закачиле со штипки. Оваа убавица некако не инспирираше. Аџиите помогнаа. Кој можеше“. Падините, практично необезбедени, стоеја безбедно во текот на зимата. Во мај 1998 година, работата продолжи. Почетокот на ровот Богородичка Канавка е откриен кај јамата бр.5. Ја завршивме делницата од првата јама до петтата во полн профил, го завршивме и целиот профил на ровот до 60. метар од почетокот и до делумна длабочина до 80. метар. Ова беше 10% од вкупната должина на Вирџин Канал. Падините на ровот и бедемот беа обложени со тревник, кој беше прицврстен со дрвени штипки. Последователно, оваа технологија беше отфрлена затоа што тревата не се држеше на стрмни падини и не растеше. Тревникот изгледаше зелено, силно и се чинеше дека треба да се прифати, но не беше прифатено. Го одведоа на дното на езерцето. Таму, на хоризонтална површина растеа треви кои ја сакаат влагата. На стрмна падина каде што немало доволно вода, не биле примени. Немаше проточна вода. Интересно е што тие 15 години подоцна се вратија на оваа примарна технологија за подигнување на падините, откако пробаа голем број различни технологии за уредување. Но, во 2014 година, манастирот нареди уредување од професионалци. Тоа беше спроведено од компанијата Нижни Новгород „Галеон“. Вака еден очевидец ја опишува работата на Богородичниот канал во летото 1998 година: „Каналот е покриен со свежа зелена трева. Недостига само на врвот на окното. 80 метри се веќе обновени, а на окното се засадени огрозд, како што благословува Свети Серафим, како што е наведено. Дрвени тела за да не се урнат кога ќе почнат дождовите одвоен поглед“ 186. Во есента 1998 година, времето беше неповолно за падините. Во октомври снегот падна во слој од околу 10 см на почвите влажни од дождовите и се стопи за неколку часа. Снежната вода беше целосно апсорбирана во глинестата почва на падините. Глинената почва е натопена. По ова, левата страна на ровот Богородична Канавка се лизгаше во текот на целиот период на работа во 1998 година. Тоа е несреќен случај. Свлечиштето го наполни ровот. Минатогодишниот сајт не слајд. Таму потемелно се работеше на тампонирање на окното, а наталожувањето на насипот во текот на годината ја набиваше почвата и имаше позитивна улога во зголемувањето на стабилноста на окното. Ова беше второ свлечиште во историјата на Богородична Канавка по 1830 година и единствено до 2016 година, кога при реконструкцијата на падините од страна на компанијата Галеон, се случија голем број одрони од окното во ровот на крајот на Богородичната Канавка. Во есента 1998 година и пролетта следната 1999 година, беа извршени реставраторски работи на местото на свлечиштето. Сестрите, поучени не само од зборовите на специјалистите од МГСУ, туку и од горчливото искуство, почнаа повнимателно да ја одржуваат хоризонталноста на слоевите на вратилото и поцврсто да ја набиваат. Со тој едноставен дизајн на вратило, набивањето беше единственото средство за обезбедување стабилност на наклонот. Во 1999 година започна со работа под прозорците на манастирската амбуланта според проектот на А.К. Ермакова на просторот од 408 до 420 m, сметајќи од почетокот на Вирџин Канал. На новото место, глинестата почва на окното беше внимателно набиена во хоризонтални слоеви. Оската беше направена многу тесна, само 3,5 m во основата. Старите тополи и присуството на патека лево од вратилото не дозволија да се прошири до потребната големина. Но, тој беше доведен до предвидената висина од 2,15 м. Дрвјата завршија во телото на окното, патеката по окното беше компресирана во ширина од 1,4 m наспроти проектираната ширина од 2,15 m, а косините се покажаа многу стрмни. Благодарение на доброто набивање, вратилото стоеше четири години без колапс до 2003 година, кога беше реконструирана. Во 1999 година, само 24 метри од должината на Вирџин Канал беа преработени. Главните напори беа насочени кон реконструкција на свлечиштето на првата права линија. Завршен е невиден обем на истражни работи: завршени се 17 истражни делници со вкупна должина од 104 m и длабочина до 2,7 m. Сите градежни и истражни работи се изведуваа рачно без помала механизација. Кога ја кревале почвата од ровот, тие се обиделе да изградат некаков дрвен лифт со блокови и јажиња, но тоа не им успеало веднаш и не се бореле. Истражувачките работи ги вршеа машки аџии, сестрите работеа во ровот, а аџиите, поретко машки аџии, работеа на бедемот. Во есента, зимата и пролетта 1998 и 1999 година, во ровот беа поставени тркалезни дрвени разделници. Во лето тие беа отстранети за да не го расипат погледот и да не создадат привид на премини преку ровот на каналот Богородица. Немаше одрони. Во следните години, разделувачите повеќе не беа отстранети за летото. Во 2000 година, работата продолжи на првата линија. Повторно беше неопходно да се исчисти ровот и да се обложи со трева, бидејќи свлечиштата и ерозијата, и покрај тревната покривка и засадените редови огрозд, брзо ги уништија падините. Се случи нешто поради што сестрите од првиот манастир не можеа да се движат напред, а монахот Серафим ги благослови да не копаат до крај. Во 19 век немало технички средства за долгорочно и сигурно прицврстување на падините. Кон крајот на 20 и почетокот на 21 век тие биле. Мајката надредена го даде својот благослов да ја користи германската антиерозивна мрежа Enkamat, препорачана и донесена од специјалисти на MGSU во 1999 година, и челична мрежа за зајакнување. Мрежата беше поставена есента 2000 година на крајот од првиот ред. Ова беше прво, сè уште несовршено искуство. Во 2000 година продолжи работата на третата права линија под прозорците на болницата. На земјените работи од 24 метри минатата година, на оваа локација беа додадени уште 24 метри. За прв пат беше употребена челична зајакнувачка мрежа, притискајќи ја тревата и влечена на земја со закотвени клинци долги до еден метар. Истата година започна со работа во дворот на интернатот на крајот на Богородична Канавка од 70-ти до 750-ти метри. Овие педесетина метри ќе бидат завршени во наредната градежна сезона. Така, во текот на три години, до крајот на 2000 година, се работеше на три локации кои беа најпристапни под условите на користење на територијата од селото Дивеево во тоа време. Каналот Вирџин е обновен таму каде што нема патишта и патеки, цевководи и кабли, приватни имоти и некооперативни станари. Во овие области, ровот беше вкопан во целосен профил на 130 m од 777 m од неговата вкупна должина и започна на уште 50 m. Од ровот беа отстранети 411 m³ земја, 825 m³ земја беа набиени во окното, а 280 m² од наклонот на ровот беше покриен со челична мрежа за зајакнување. Во текот на овие години, од јуни до октомври, на суво време, 1–3 сестри и неколку аџии работеа со калуѓерката Рафаила, секој со благослов добиен лично. Игуменијата внимателно ги благословуваше само оние достојни да работат на Богородичен канал. Игуменијата Сергија ги благослови свештенството од манастирското свештенство и посетителите да го ископаат ровот заедно со дивеевските монахињи, а ги благослови и монасите кои го посетија. Камерата го снимила протоѓаконот Јоб како работи со лопата кога штотуку пристигнал на постојана служба во Дивеево од Почаевската Света Успение Лавра. Монасите на манастирот Спасо-Преображенски Соловецки го ископаа и Богородица Канал, егумен Герман (сега архимандрит и исповедник на манастирот), егумен Зосима и егумен Евлогиј, ректор на Голгота-Распетието скит на Соловецки Спасоженски-Пловечки Спасоженски. Во 2000 година, мајка Рафаила имаше сигурни помошници - аџии од Ижевск. Ги организираше и донесе Галина Јосифовна Лазуткина, градежен инженер по обука, специјалист за контрола на квалитетот на градежните работи во практиката на инженерството, регент и активен христијанин. Во 2000 година, 90 луѓе дојдоа со неа во автобуси и добија благослов да работат на Богородица Канавка. Токму тие ја превиткаа и набиваа таа висока и силна осовина во близина на клиниката. Меѓу нив имало и четворица свештеници кои копале ров. Еден од овие свештеници сега е епископ Глазовски и Игрински Виктор (Сергеев). Во текот на овие години, сестрите, зафатени со своите послушници, не можеа да имаат малку одвраќање да работат со калуѓерка Рафаила. Затоа, помошта од посетителите беше многу неопходна. Сестрите и свештенството користеа бајонети лопати и чепкалки за да ја откопаат глинената почва и да ја натоварат во кофи. Аџиите земале кофи, ги подале на катот, каде што другите ги земале, ги донеле, ги расфрлале, ги навлажнувале и ги набиле на вратилото. Мажите користеле дрвени тампери за да ги овенат. Тие, исто така, изградија огради од даски за да ја држат почвата на падините, исечеа гребени, сега закопани под бедемот. Во 2001 и 2002 година, работата беше концентрирана долж периметарот на територијата на средното училиште, во која директорката на училиштето Вера Ивановна Костјунина беше од голема помош, прво, со координирање на задачите за ископување во училишниот двор и, второ, со координирање на градежни проекти, што предизвика критики од нејзиното окружно раководство. Во текот на овие години, на иницијатива на окружниот оддел за снабдување со електрична енергија (во околината имаше луѓе кои се грижеа за реставрација на Богородична Канавка), беше изградена нова трансформаторска трафостаница (ТС) за средно училиште на улицата Первомаискаја и кулата од тули на поранешната трафостаница, која стоеше директно на оската на деморамиката Богородична. Есента 2000 година, на иницијатива на манастирот и по негов договор со градежното одделение на Саров, беше поставена нова фекална канализација од јавна бања, училиште и станбени згради. Линијата течеше по јужниот раб на Улицата на училиштето. Ова ја отвори можноста да се отстрани од Богородична Канавка старата линија на фекална канализација, која беше поставена во советско време долж ровот Богородична Канавка. Маршрутата беше демонтирана од тимот за аџилак на Германецот Лвович Стерлигов за време на граѓанските празници во почетокот на мај 2001 година. Како одговор на барањето за одобрување на проектот за ископување за изградба на ров и бедем долж улицата Школнаја, манастирот доби долго писмо од окружната управа со коментари и барања. За кратко време беа поставени речиси несовладливи пречки кои бараа многу пари. Особено, беше потребно да се создаде не привремена, туку постојана ограда помеѓу улицата Школнаја и Богородична Канавка, за да се создаде привремена ограда помеѓу работното место и училишната територија. Барањата се сосема разумни. Оградите се направени за една недела, а манастирот добил налог за градежни работи покрај каналот Богородица. Беше нарачана голема ограда за фабриката во Викса, која, како и сите претпријатија во тие години, беше без работа. Со задоволство ја прифатил наредбата да ја направи оградата. Околу една недела подоцна, пристигнаа камиони со готови челични решетки. За неколку дена беше поставена ограда долга 220 метри. По сложеното и долгогодишно одобрување на проектот и брзата изградба на капитална ограда, беше дадена наредба за ископување на целата улица Школнаја. Овде беа ископани двесте метри ров во 2001 и 2002 година. До крајот на градежната сезона во 2002 година, окното и ровот, со кратки паузи за премини на три места, беа донесени на триста метри од почетокот на каналот Богородица. Ровот е направен според шаблонот (сл. 2.11) токму со димензиите што ги навел монахот Серафим. Оската имаше проектна висина од 215 см, но нејзината ширина на дното и на врвот беше недоволна, падините беа премногу стрмни, а патеката беше тесна. За да се продолжи работата, неопходно беше повторно да се подигне патот по улицата Первомаискаја. Тоа не функционираше додека централната власт во лицето на С.В. се вклучи во решавањето на проблемот. Кириенко – ополномоштен претставник на претседателот В.В. Путин во федералниот округ Волга, што се случи на 22 јули 2003 година. Во 2002 година, окружната администрација одобри компромисен проект на MGSU 187, според кој патот беше зачуван, а ровот се повлече од него. Повеќе од 10 метри, ровот, ископан по план и благослов на свети Серафим, остана во делот на патот и не беше пресоздаден. Наместо тоа, проектот вклучуваше дел за исправување. Но, сестрите одбиле да го ископаат, отстапувајќи од примарниот ров направен под свети Серафим. Дури во јули следната 2003 година, непосредно пред крајот на работата на Богородичната канавка, успеале да ископаат ров како што сакале. Ориз. 2.11. Шаблони во ровот на каналот Богородица 188 Обемот на работа за првите две години од новиот век изнесуваше: ископ на земја од ровот 490 m³, насип на окното околу 1200 m³. Севкупно, од крајот на август 1997 година до крајот на сезоната 2002, беа завршени 360 линеарни метри од структурите Богородична Канавка од 777 м. Од ровот беа отстранети 900 m³ земја, а околу 2.000 m³ беа набиени во окното. Остануваше да се ископаат околу 1050 m³ земја од ровот. За да се постигнат дизајнерските димензии, требаше да се постават повеќе од 5.000 m³ земја во окното. Работата од 1997-2002 година се одвиваше во рамките на интеракцијата помеѓу манастирот и локалната управа, која беше резервирана за развојот на манастирот и ретко дозволуваше ископување само таму каде што не се мешаше во секојдневниот живот на селото. До 2003 година, таквите области беа речиси исцрпени. Креаторите на Богородичната канавка веќе се инфилтрираа во училишните дворови, на што беше гледано непријателски од страна на окружната администрација. Работата во дворовите беше возможна само благодарение на добрата волја на директорите на двете училишта лоцирани на територијата на манастирот Мил. Во овој стил на односи со властите, на манастирот му беше тешко да смета на добивање на потребниот обем на работа за претстојната 2003 година. Но, веќе почетокот на 2003 година донесе радикална промена во односите на моќта во однос на повторното создавање на каналот Богородица, за што ќе се дискутира подолу. Градежните работи во 1997-2002 година се одвиваа во релативно мали количини и строго според принципите поставени од свети Серафим. Работеле одбрани православни аџии, монахињи и свештенство. Грејс се чувствуваше насекаде и секогаш за време на овие дела, но нивниот резултат сепак беше таков што во 2003 година беше неопходно нешто да се повтори. 2003 година донесе промена во стилот на работа и темпото на работа. 2.4.2.1. Организација на работата Почетокот на јубилејната 2003 година за Дивеев беше означен со осветувањето на епископот Георгиј, кој беше воздигнат во Нижни Новгородската престолнина по повеќемесечно вдовство. Епископот ги презеде работите на епархијата во февруари. Останаа неполни пет месеци до одбележувањето на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим. За ова кратко време организира и изврши огромна работа на подготовката и прославувањето на 1 август 2003 година како светски празник на сите православни цркви. Помеѓу многуте работи што требаше да се направат во подготовките за празникот, една од првите работи за Владиката беше завршувањето на реконструкцијата на каналот Богородица. Организираше масовно учество во работата на неа. Ако во изминативе години на Богородица Канавка работеа од три до 30 монаси и православни аџии, во пролетта 2003 година работеа 30-50 луѓе, во јуни околу 100, во јули повеќе од 300 луѓе. Меѓу работниците имаше многу нецрковни луѓе и, очигледно, имаше некрстени луѓе, меѓу кои имаше и неколку луѓе од друга вероисповед. Во работата учествуваа администратори и инженери од различни гледишта, броејќи до 15 лица. Организацијата на работата исто така е значително променета, но ништо од утврдените правила не е откажано. Калуѓерката Рафаила сè уште ја надгледуваше работата, МГСУ сè уште вршеше проектирање и истражување, сè уште само сестри, свештенството и монасите го ископаа ровот, аџиите сè уште, со благослов, работеа на окното и помошните работи. Кон нив беа додадени и ангажирани работници. Работата на Богородичната канавка сè уште се изведуваше само рачно. Додека се одржуваа старите градежни тимови, составени од монаси и аџии, беа создадени нови ангажирани тимови на нови принципи, а на чело на овие тимови беа поставени градежни професионалци. Се создадоа и бригади работници кои работеа заради Христа. Овие тимови имаа и професионален менаџмент и беа сертифицирани заварувачи. Строго во согласност со начелата одобрени од владиката, на овие тимови им беше доверена шахта, на која во 2003 година во јуни-јули требаше да извршат само 2,2 пати повеќе земјени работи отколку во сите претходни години. Дополнително, овие екипи поставија патека по окното и ја поставија нејзината ограда на посебна основа. Во ендекот ги зацврстиле падините кои сестрите со голема прецизност ги создале со матрица, а падините покрај енкаматот ги обложиле со плодна почва со семиња од трева (сл. 2.12). Ориз. 2.12. Малтерисувањето на ровската падина го врши аџија од Украина, како при малтерисување колиби 189 Во мај-јуни, ангажираните тимови беа подредени на компанијата „СКрест“ („Света реставрација на Канавка“), која истовремено работеше на казанската црква. Во јули, кога стана очигледно дека компанијата не е во можност да го обезбеди потребното комплетирање за два тома, на Богородична Канавка беа создадени дополнителни тимови под водство на Алексеј Генадиевич Батурин, кој во последните 3 недели пред празникот, доби благослов од епископот за технички надзор на целата работа на Богородицата до завршувањето на празникот Богородич. Искусен организатор, тој успеа да ја заврши работата навреме за празникот во најкус можен рок. Работата се одвиваше истовремено по целата Богородична Канавка. Првиот и вториот директно, до половина (160 m од почетокот) ги завршија бригадите „СКрест“, регрутирани од градот Ардатов. Продолжувањето на втората и третата права линија беа направени под водство на А.Г. Четвртата линија беше реконструирана од аџии од Ижевск под раководство на Г.И. Лизуткина. Тие работеа на првата и втората права линија, правејќи сè за да ја поплочат патеката по окното и да ја инсталираат оградата. Меѓу нив имаше професионалци, особено овластени заварувачи. Жителите на Ижевск работеа заради Христа. На петтата и шестата права линија во јули, тимовите од Ардатов и Арзамас работеа под водство на инженери од регионалните оддели за изградба на патишта (сл. 2.13). Тука имаше многу професионални градежници, многу млади луѓе, меѓу кои и средношколци. Луѓето доаѓаа во Дивеево да работат како да е празник. Со себе ги зедоа и нивните синови. Тие работеа добро. Генерално, најголемиот дел од работниците беа жители на блиските градови, републики и региони на Волга, но имаше и од Удмуртија, Москва и други региони на Русија и Украина. На Богородичната канавка се слушаше повеќејазичен говор. Реконструкцијата на каналот Богородица се претвори во сенароден руски градежен проект. Работниците често се менуваа и доаѓаа една недела, еден месец, понекогаш и неколку дена. Цело време, имаше акутен проблем на учење на правилата на однесување и методите на работа на Богородична канавка. Ориз. 2.13. Работници од Ардатов на последната права линија кај црквата Суверена икона на Богородица, тогашен интернат, 14.07.2003 година (слика од дисертација) 190 г. Работевме рачно. При копање ров, поделбата на трудот и методологијата разработена во претходните години секогаш беа зачувани: сестрите ја развиваа почвата и ја истураа во кофи. Аџиите ги носеа и ги истураа на бедемот. На слика 2.14 можете да видите дека две сестри копаат ров со лопати, мажите креваат кофи со земја нагоре, жените ги пренесуваат по синџирот до буништето и ги враќаат празни. Сите жени носат шамии и работат со молитва. Сестрите работеа само во контакт со доброволни помагачи, православни аџии. На Богородичната канавка никаде никаде не работел ниту булдожер, ниту багер. Се шушкаше дека на Богородичната канавка била користена механизација, спротивно на начелата на свети Серафим. Всушност, тоа не е така; било забрането не само да се копа, туку дури и да се врши друга работа користејќи опрема. Ориз. 2.14. Сестрите на манастирот со помош на аџии во јуни 2003 година вршат ископување во ровот на Богородица Канавка (фотографија на авторот на дисертацијата) 191 г. 2.4.2.2. Хроника и состав на делата Во април 2003 година беа урнати шупите на влезот на милостината со куќната црква во името на иконата на Богородица „Радост на сите што тагуваат“, како и гаражата на влезот на територијата на интернатот. Сè уште имаше бараки во близина на шталата и во близина на куќата на Малишев, веднаш до ровот. Оваа куќа е изградена во 2016 година; сега е сместен манастирски хотел. Манастирот мораше да се пазари за секоја штала и да ја надомести. Евакуацијата на жителите од милостината и црквата прикачена на неа, уривањето на нивните бараки и тоалети се случи за време на Страсната седмица, на крајот на април. Ова овозможи да се заврши истражувањето на петтата права линија, што поминува покрај милостината, а во мај, по Велигден, да се започне со проектирање на последните делови од Вирџинскиот канал. Во мај, со помош на сестрите и аџиите, изградија шахта на третата права линија и почнаа да ја прошируваат шахтата на соседната локација на улицата Школнаја. Епископот Георгиј го даде својот благослов да изгради патека со ширина од три аршини долж шахтата и да ги направи падините 1:1, односно на 45°, како што беше дизајниран од МГСУ од самиот почеток. Ова е поголем предизвик отколку што правеа сестрите порано. Наклонот од четириесет и пет степени е значајна пречка за преминување на Богородична Канавка. Невозможно е да се искачите дури и на сите четири, држејќи се на земја. Според наредбата на свети Серафим, падините на ровот се многу поостри, околу 65°. Затоа, Богородичен канал претставува вистинска пречка, сигурна ограда на внатрешната територија. Во согласност со проектот MGSU, за да се обезбеди стабилност и да се заштитат од ерозија од дожд, падините се покриени со германски енкамат материјал со сеење трева и садење огрозд 192. Синтетичкиот мрежен енкамат ја држи и ја држи глинената почва на падината. Кога, неколку години подоцна, за експерименти со сеење тревници на едно место, за околу 10 m, беше исечен по должината на оградата по окното, тогаш под засекот се формираше пукнатина од лизгање на земјиштето. Десет години по инсталацијата, enkamat задржа 90% од својата првобитна сила, според специјалната студија 193. За време на изградбата во 2003 година, беше благословено да се изгради асфалтирана патека долж врвот на шахтата. Претходно, во 1997–2002 година, беше направена набиена земјена патека по должината на шахтата. Но, тие не одеа по него, бидејќи вратилото беше направено во посебни изолирани и непроширени делови. До 1 август 2003 година, молитвената поворка долж Богородичната канавка одеше до ровот, од едната или од другата страна. Така беше и за време на атеистичкото советско време. Би било опасно да се оди по глинена патека при влажно време над падина висока повеќе од 4 m. И патеката несомнено би настрадала од минување на илјадници стапки на влажна глина. Затоа, поплочувањето на патеката, која не беше на првобитната Богородица Канавка, стана неопходно на бедемот, пресоздаден во димензиите што ги заповеда свети Серафим. За безбедно поминување по патеката, владиката благослови таа да биде оградена со фалсификувана решетка. Поплочување и решетка не беа потребни на предреволуционерната Богородична Канавка. Потоа вратилото се издигна 1,5 m над дното на ровот, а падините беа нежни. Движењето по оската беше безбедно. Цртежот на оградата е направен од архитектот Лавра Сергеј Василевич Демидов. Истиот бил фалсификуван во ковницата на Јуриј Сучков во Арзамас и со автомобил бил пренесен во Дивеево. Врските на оградата беа подигнати на вратилото и беа инсталирани рачно. За жал, ковачите направија грешка: ги заварија главите на кромидот на столбовите од долната страна. Кога инсталираа набрзина, тие не го проверија и не го разбраа цртежот на С.В. Демидов каде му е врвот, а каде дното. Целата должина на оградата била превртена. Зашилениот крај на фалсификуваната решетка до оградата потсетуваше на готски стил. Зошто авторот на проектот користел германски мотив? Немаше време да се одговори на ова прашање за време на инсталацијата. Го склопуваа како ковачите. Единствениот дел беше инсталиран поинаку од останатите. Беше „погрешно“ превртено наопаку. На него јасно се гледаше содржината на цртежот на архитектот. Тој прикажал дрво на поедноставен начин, чиешто стебло ја создава главната вертикална прачка на оградата. Стеблото е крунисано со овална круна. Оградите се поставени на круната на овалот. Од коренот има две лисни тесни јаки ластари кои се издигнуваат симетрично со мало отстапување од стеблото (сл. 2.15). Моделот го покажува животот. Нема акутен, немирен, копје-како завршеток, но има мирен овален крај, измазнување и помирување. Решетката шема е слична на архитектонските форми на Катедралата Преображение, со која зградите на Каналот Богородица формираат единствен архитектонски ансамбл, бидејќи започнуваат од олтарот на катедралата. Ориз. 2.15. Фалсификувана решетка од ограда и во позадина линија за осветлување на фенер во стилот на руската архитектура од 19 век 194 година За време на реновирањето во 2013–2016 година, решетката беше превртена наопаку. Мирната мелодија на овалот триумфираше и се спои со замрзнатата музика на величествената катедрала „Преображение“. Во 2003 година, шахтата, создадена во 1997-2002 година, мораше да се реконструира. Нејзините падини беа премногу стрмни. Патеката имаше ширина од 130 до 160 см. Требаше да се прошири на 213 см, истовремено движејќи се во внатрешноста на циметот. Во исто време, проблемот со старите тополи засадени на почетокот на дваесеттиот век по внатрешниот раб на вратилото стана акутен. Кога беа засадени дрвјата, окното беше широко околу 3,5 m во основата. Тие почнаа да ја прават новата оска широка 3 фатоми во основата, односно 6,5 m. Дрвјата понекогаш дебели повеќе од еден метар завршуваа на оската на шахтата. Кога би биле оставени, би заземале половина од проектираната патека по окното. Тие ќе го попречуваат секојдневното молитвено одење по окното, кога сестрите одат во парови. Дрвјата целосно ги исклучија верските поворки покрај бедемот со мошти и големи икони носени на носилки. Во меѓувреме, целта на вратилото не е само да биде материјална бариера, туку и да одржува патека за молитвени чувари. За време на деновите на непријателските напади и опсадата на тврдините, нашите предци одеа по градските ѕидини со чудотворни икони и добиваа милостива помош. Затоа, беше неопходно да се отстрани пречката за верската поворка. За жал, долго време морав да сретнам луѓе кои по навика да ги штитат зелените површини, беа незадоволни од отстранувањето на старите тополи осветени на Богородичната канавка. Овие противници на современите градители на каналот Богородица директно го разбираат изразот „Оди по Канавка со молитва“, имено, дека треба да одиш по дното на ровот, кој е ров. Тие се револтирани што не им дозволуваат да влезат во каналот. Во исто време, некои се понижуваат, сфаќајќи ја својата недостојност, додека други одземаат од Девствениот канал остаток од незадоволство, што се измива во следните објаснувања на упатените луѓе. Противниците им поставуваа прашања на градителите. Ги имаше неколку и нивната формулација беше стандардна, како некој да ги формулирал од страна. Овие „незгодни“ прашања, како што ги нарекоа градителите, и одговорите на нив се дадени на крајот од поглавјето во потточка 2.4.2.3. Со благослов на владиката Ѓорѓи, дрвјата беа исечени кон средината на мај 2003 година на прв, втор, трет и четврти директно, а подоцна и на шести директно. На петти по ред немаше дрва. Најверојатно биле отстранети при изградбата на интернатот. Меѓутоа, нечии грижливи раце околу 1970 година вратија ред тополи долж внатрешниот раб на тогаш непостоечката шахта. Во периодот на нашата работа останаа само еден ред трупци од ова засадување. Во пролетта 2004 година, на крајот од Богородичната канавка беа исечени една топола и две липи (сл. 2.16). Некои дрвја паднаа на вратилото и лежеа на него извесно време, создавајќи динамично оптоварување од ударот и статичко оптоварување од тежината (околу 5 тони) на вратилото. Ова стана непланиран тест на неговата сила. Вал преживеа. Во средината или крајот на мај, беше утврдено дека изведувач на Богородична Канавка е СКрест ДОО од Москва (глави Валери Вјачеславович Мешалкин и Александар Алексеевич Суворов, надзорник Николај Александрович Аксенов). Тие регрутирале околу сто луѓе во Ардатов, им дале лопати и ги доделиле на ископување (види Сл. 2.13). Сè уште немаше проект. Тие го направија она што го сметаа за неопходно, одредувајќи го составот на делото со гласини. Дизајнерите од МГСУ, одвојувајќи време од Москва, каде што се работеше проектот и се одвиваше тест сесијата, периодично се обидуваа да ја насочат работата. Иако проектниот тим веднаш имаше одлични деловни односи со изведувачот, благодарение на добрата волја и мудроста на Валери Вјачеславович Мешалкин, сè уште не беше можно целосно да се избегне непотребната работа. Понекогаш беше неопходно да се расклопи она што е направено погрешно. Така, на вториот директно во мај шахтата беше проширена. Во исто време, нејзиниот врв беше подигнат на височина од 426 см над дното на ровот Богородична Канавка. Во тоа време сè уште не беше донесена проектна одлука за изградба на оградата долж шахтата. Подоцна донесената одлука бараше спуштање на веќе наполнетото и набиеното вратило за 50 см. Беше срамно за работниците. Но, имаше и оние кои беа среќни, бидејќи тоа обезбедуваше работа, а и аџиите и платениците го посакуваа во јуни. Во јуни стана полесно да се работи со готовиот проект. „СКрест“ формираше три тима кои истовремено работеа на првата, втората и шестата делница. На четвртиот работеше голем тим од 50 луѓе од Удмуртија. На петти, директна работа не беше извршена, бидејќи организациските прашања во врска со правото на премин на Вирџин Канал преку приватна сопственост сè уште не беа решени. Значаен дел од Богородичната канавка минуваше низ приватна градина, чии сопственици, влијателни во окружната управа, во принцип не го прифатија враќањето на манастирот во Дивеево. Одложена е и одлуката за отстранување на асфалтниот пат од улицата Садоваја до центарот на селото покрај Соборниот храм „Преображение“. Патот ја минуваше петтата права линија на Богородица Канавка и беше неспоив со светиот објект, кон чија изградба се приклучија и државните подрачни организации пред наближувањето на црковниот и државниот празник. Немаше одлука за поместување на патот од Богородична Канавка до улицата Первомаискаја. Работата во јуни се одвиваше бавно. Немаше доволно менаџери и работници. Надзорникот Н.А. Аксенов беше зафатен скоро цело време во Казанската црква. Дојдов во Богородична Канавка еднаш или двапати дневно по час или половина час. Околу 1 јули, во Нижни Новгород, не без учество на владејачкиот епископ, беше договорено преместување на патот по улицата Первомаискаја. Меѓутоа, сега граѓанските организации не го презедоа проектот. Патот всушност бил обновен дури на 22 јули 2003 година. Дури тогаш стана можно да се изгради ров и бедем во опсег од 308 до 320 m. За да се разбие саботажата на локалните организации, потребна беше моќ на ополномоштениот претставник на претседателот на Руската Федерација Сергеј Владиленович Кириенко. На почетокот на јули, владиката Георгиј одржа состанок за планирање со производителите на трудот. Остануваше помалку од еден месец до празникот, а имаше многу недостатоци (Табела 2.1). Табела 2.1 196 . Обемот на работа останува неисполнет од 1 јули 2003 година Од 1 јули, од работите што требаше да бидат завршени пред 1 август, не беше започната изградбата на мостовиот премин за училиштето, не беа започнати работите на поставување ограда на окното, не беа направени подготовки за асфалтирање на патеката, а, се разбира, не беше отпочнато нејзиното поплочување. Остануваше многу работа на полнење на окното и чистење на ровот во областите минирани во претходните години. Уште 1.000 кубни метри земја мораше да се премести и набие рачно. До 1 јули не беше завршена работата на ниту еден метар од земјените работи на каналот Вирџин. Ова остави лош впечаток кај сите аџии кои работеа и го посетуваат Дивеево. На почетокот на јули имаше професор од ПСТГУ А.Б. Ефимов. Тој рече дека на Богородична канавка 197 останале уште неколку месеци. Претстојат само 25 календарски денови, а без празници - само 18. Некои од 18-те работни денови станаа неработни поради временските услови: обилните и обилните дождови ја натопија глината. После тоа беше невозможно да се работи долго време со неа. И во текот на овие денови, Господ благослови да го направи главното и да го подготви Богородичен канал за годишнината, така што околу 20 илјади луѓе чекореа по бедемот, по патеката поплочена по целата должина, меѓу фалсификувани огради блескави со нова исушена боја во деновите на празникот. За да се постигне навреме, некои луѓе доброволно работеа речиси целото долго летно светло. Општиот работен ден започнуваше во осум часот наутро и завршуваше во осум навечер. Пред работа бевме нахранети со појадок, имаше две паузи за оброци во 12 и 16 часот. По работа, нѐ нахранија на вечера: вкупно четири оброци. Манастирот го презеде хранењето, обезбедувајќи алатки, белезници и посебна облека. Единиците за заварување ги набавуваа изведувачите „СКрест“ и компанијата А.Г.Батурина. Оние кои работеле секогаш добивале наједноставна опрема: лопати со различни големини и облици, лопати, чекани, кофи со различни големини (најчесто мали за да ги креваат со земја со женска рака), колички, белезници, чунови со различни форми. Сите делови од оградата беа подготвени однапред. Монашката служба за снабдување веднаш ги надополни залихите на валани метали, челик за зајакнување и електроди за заварување. Кога енкаматот почна да истекува, мајката го даде својот благослов да нарача нова серија, а таа пристигна 10 дена подоцна од Холандија откако ја испрати апликацијата по факс (во тоа „одамна“ време немаше е-пошта). Глинената почва за полнење на вратилото и песокот за перницата под патеката се снабдуваа без прекин. Сето тоа чинеше пари, чиј недостиг не беше забележлив освен случајот со неколкудневното доцнење на платите на платениците, што предизвика протести на работниците. Договорената дневница за руралните средини беше доста висока. Со невработеноста во широка област, приливот на работна сила беше голем. Точно, некои, за жал, не можеа долго да ја задржат работата, немајќи навика да работат напорно и систематски, а исто така да работат без пцовки, пушење и алкохол. Сепак, малкумина се расипаа и си заминаа. Работата на Богородичната канавка стана, до одреден степен, училиште за дисциплинирана работа и послушност за младите околу Дивеево. Ова е релевантно во врска со текстот на последните подсекции на дисертацијата за мисионерското значење на Вирџинскиот канал. Во јули 2003 година, на Богородична Канавка имаше многу се, освен време. Неговиот недостаток постојано се чувствуваше. Тоа го почувствуваа пред сè поглаварите - епископот Георгиј и игуманијата Сергиј, блиските и одговорните за делото: монахињата Рафаила, В.В. Мешалкин, А.Г. Затоа, едно време на почетокот на јули тие организираа работа ноќе под светлината на рефлектори, но тоа не се вкорени. Работевме неколку ноќи и повеќе не работевме навечер. Навистина, никој не можеше да работи и дење и ноќе. Работниот фронт беше многу голем, а сите достапни работници имаа каде да работат во текот на денот. Речиси по целата должина на каналот Вирџин, нешто итно требаше да се направи. Тие работеа во хармонија, тесно распоредени на работното место (сл. 2.17), но без да се мешаат едни со други. Само многу сестри од манастирот, со итни секојдневни послушанија, не можеа да работат во текот на денот. Тие работеа во зори, што во тоа време на лето започна рано. Вака се присетува калуѓерката Екатерина (Чернишева): „Неколку сестри почнаа да копаат на четири во областа кај аришот. Аџиите кои минуваа (потоа одеа по Канавка дење и ноќе) застануваа и помагаа со кофи да ја извлечат земјата од ровот. Читавме „Богородица“, како и обично, рано. Полноќна канцеларија, потоа цел ден послушание: работа, молитва до доцна навечер и на овој ден не отидовме во Канавка, затоа што наутро, додека работевме, ѝ прочитавме 150 молитви на Богородица во вечерните часови. Ориз. 2.17. Сестрите копаат ров кај милостината пред патот (од левата страна е зградата на милостина). Околу 20 јули 2003 198 г Автопатот, кој беше во функција долги години од улицата Первомаискаја до црквата Преображение, беше затворен на крајот на јули. Ја преминувала Канавка. Колку беше тешко да се копа! Се сеќавам дека копаа сантиметри во набиената земја, тврда како камен, а работата се одвиваше крајно бавно, а празникот беше многу блиску и затоа се чинеше дека долго време работеа на оваа локација, но реално го поминаа патот за 1-2 дена и 1-2 ноќи. Специјално ги собраа сестрите, доаѓаа од манастирите да работат неколку часа - тоа беше вообичаена причина.“ 199 Зачувана е фотографија која ја илустрира работата на локалитетот со патот од улицата Первомаискаја до катедралата „Преображение“. Ровот е ископан на две места, кои се одвоени со асфалтен пат (сл. 2). Имаше и некои таги. Со масовниот собир на работници, не сите имаа добро место за ноќевање; повеќето немаа каде да ја перат, перат или исушат својата работна облека. Загрижувачки беа честите дождови, кои понекогаш траеја 2 дена по ред од скудниот број работни денови. Во исто време, работата не се вршеше на празници, недели, вклучително и на крајот на денот, кога, според црковните прописи, следниот ден веќе беше во тек. Сепак, и покрај недостатокот на време, на дваесетти јули, поточно 22-23, постепено стана јасно дека работата може да се заврши до празникот. Работата беше завршена во петокот на 25 јули 2003 година. Во недела и понеделник, 27 и 28 јули, имаше затишје пред празникот, а на 1 август, зградата доби густ проток на верници (сл. 2.18). Ориз. 2.18. Верската поворка првпат влезе на патеката покрај окното на каналот Богородица на 1 август 2003 година 200 Од искачувањето до бедемот широката патека беше внимателно поплочена со бетонски тули. Оградата беше обоена и исушена. Само тревата немаше време да расте по падините. Во август-септември бевме зафатени со доработка, завршување на енкаматот, додавање трева, бетонирање на дното на ровот (кој не беше вклучен во проектот), копање дополнителни дренажни бунари под водство на А.Г. Батурина. Завршувајќи ја приказната за работата од 2003 година, да резимираме: од април до јули, сестрите ископаа ров од 390 метри, а аџиите и тимовите на ангажирани работници не само што подигнаа шахта до целиот проектен профил на овие речиси четиристотини метри, туку и ги реконструираа вратилото и ровот по целата должина што беа работени порано. Севкупно, заедно со рампи за влегување во окното и спуштање од него, пополнети се 800 m насип, набиен, покриен со енкамат и опремен со огради и пешачка патека по окното. Истовремено, во окното беа поставени повеќе од 7.200 кубни метри земја. Во август, септември, октомври 2003 година, беше завршена работата на дизајнот на ровот и дренажата. Во 2004 година и следните години, 23 метри од ровот и бедемот останаа на крајот на Богородичната канавка и 4 метри под преминот од гимназијата, каде што беше изграден привремен мост. Во 2004 година се направени 23 метри на крајот на Богородична канавка и спуштање од окното. Последните 4 метри се ископани во 2006 година, дури кога сите училишни згради му се префрлени на манастирот, а училиштето целосно е сместено во нова зграда, изградена по посебен проект со средства од државниот буџет и донатори. 2.4.2.3. „Лешки“ прашања и одговори на нив Ниту еден бизнис не е завршен без лошо добронамерници. Свои противници имаа и градителите на каналот Богородица, на кои не им се допадна тоа што се прави и веруваа дека треба да се прави поинаку. Тие критикуваа и поставуваа прашања кои градителите ги нарекоа „незгодни“. Овие прашања беа стандардни, како да се некаде составени за да ги посрамотат градежниците. Еве ги овие прашања и нивните одговори. 1. Зошто велиме „Одиме по Канавка“ ако одиме по окното? Зарем не треба да одиме по дното на ровот? Зошто не се дозволени аџии таму? Богородичната Канавка е фортификациска градба која се состои од ров и бедем. Ровот и бедемот на Богородичната Канавка се тврдината на идната дивеевска киновија. Стражарите на тврдината, генерално, одат по ѕидот, а не по ровот, кој може да се наполни со вода. Монахот Серафим дал благослов да оди по бедемот, а не по ровот. Два факти зборуваат за ова. Прво, познато е дека Н.А.Кога Мотовилов бил во Дивеево, тој шетал по Богородична Канавка секој ден во секое време. На дождот и мразот, за да не падне, клекна и држејќи се за земја, прошета низ Богородичниот канал. Очигледно се плашеше да не падне од бедемот во ров. Висината беше 1,5-2,0 m. Второ, откриените и документирани траги од ров современ на свети Серафим не даваат причина да се мисли дека некој одел по дното на ровот, освен кога бил исчистен. Ѕидовите на ровот се спојуваат на многу места, како лисјата од полуотворена книга што се среќаваат со 'рбетот. Едвај можете да ставите една нога на дното. На една стара фотографија (види Сл. 1.16) на Вирџин Канал, ровот и бедемот се јасно видливи. По бедемот следи широка патека, а ровот е рамномерно покриен со трева. 2. Зошто биле исечени древните дрва? Дрвјата, според делниците, биле стари околу 90 години. Станува збор за тополи за кои оваа возраст е граница. Затоа имаа големи вдлабнатини и скапани стебла. Дрвјата беа засадени на почетокот на дваесеттиот век. Тие немаат никаква врска со свети Серафим и неговите сестри. Затоа, при пресоздавањето на Богородичниот канал по наредба на свети Серафим, тие се покажаа како излишни. Дрвјата провидно се појавија на почетокот на дваесеттиот век и пораснаа до 1930-тите за да го заштитат каналот Богородица за време на периодот на атеистичката влада. Кога ги немало земјените градби, дрвјата служеле како знаменитости за молитвен премин по Каналот Богородица. Конкретно, четири стебла беа зачувани на територијата на интернатот и едно на крајот на Вирџин канал. Тие го одбележаа вистинскиот пат дури и кога сестрите, на чело со игуманијата и аџиите, од потреба, минуваа покрај езерцето, аришот и зградата Леб. Зошто се исечени дрвјата? Прво, мораше да се исечат, бидејќи ветерот можеше да ги сруши поради старост. Второ, се најдоа на патеката покрај шахтата Канавка. Присуството на дрвја ја оневозможувало изградбата на патека на местото со кое командувал свети Серафим. Имаше дилема: патека или тополи? Патот го избра владиката Георгиј (Данилов). Дрвјата беа благословени да се отстранат. Зад ровот, летото 2004 година, беше исечена топола на улицата Школнаја. Беше навалена над куќата и тежеше околу 5 тони. На крајот од Богородичната канавка десно од ровот, истовремено беа исечени две стари липи; најмалку ¾ од нивниот дијаметар беше окупирана од вдлабнатини. Дрвјата беа нестабилни. 3. Зошто на Богородична Канавка има нешто што не постоело и не можело да постои, имено: фалсификувана ограда, патека поплочена со блокови, метални и други мрежи од страните? Во градбите на Вирџин канал навистина се користеа нови материјали. Со благослов на игуманијата Сергиј (Конкова), како и со благослов на Неговата милост Георгиј (Данилов) доби нови архитектонски форми. За материјалите: тие се неопходни за да се обезбеди безбедноста на ровот и бедемот, кои за прв пат по 175 години се создадени според димензиите наведени од свети Серафим. Претходно ваков ров беше направен во првите 100 м и беше исполнет со одрони и уривања на земја. Одроните се повторија и при последната реконструкција и по неа. Затоа прибегнавме кон прицврстување. Новите материјали не го попречуваат пројавувањето на Светиот Дух, како што беше прикажано на крајот на дваесеттиот век со бројни икони од миро испечатени на хартија во разни бои и на различни начини, фотографии, фотокопии 201, како и чуда на Девствениот канал (види дел 3.2 од дисертацијата). За тоа сведочи и благодатта што многумина ја чувствуваат на Богородица Канавка, нејзината убавина и зачувување до денес, 16 години по завршувањето на делото. Оградата е неопходна за безбедно движење по оската, особено при лизгаво време. Камењата за поплочување го штитат окното од уништување кога илјадници луѓе одат по него секој ден. Подобро е Богородичен канал, по кој сега секој може да оди во секое време и во секое време од денот, отколку земјена патека до која влезот би бил ограничен поради временските услови. 4. Зошто Богородичниот канал не поминува покрај кралскиот ариш? Аришот бил засаден на 48 m од Богородична Канавка во 1904 година 202. Денес Богородичната Канавка е местото каде што била во 1904 година кога бил засаден аришот. Во 20 век, одевме покрај дрвјата ариш затоа што вистинскиот пат беше блокиран од бараки, огради и градинарски градини. Сега е отворена благодарение на соработката црква-држава. Во 2004 година работеле на крајот на Богородичната канавка. Во текот на остатокот од изградбата, не беа потребни никакви доградби или поправки. Само еден дел од ровот остана неоткопан на 178 метри од почетокот, каде што имаше премин за ученици, бидејќи средното училиште во селото сè уште беше делумно лоцирано во Богородична Канавка. 2004 година е јубилејна за Богородичниот канал. Оваа пролет се одбележаа 175 години од почетокот на работата. Беше означен на просторот за пост во 1829 година, кој таа година според јулијанскиот календар беше од 24 февруари до 14 април. Ова е направено веднаш по добивањето официјално известување за пренос на парцела донирана од генерал Вера Андреевна Постникова на црковната општина. Почнаа да копаат кога почвата се исуши, пред празникот Света Троица. Таа година падна на 2 јуни, што одговара на 14 јуни според современиот граѓански Грегоријански календар. Во 2004 година, сестрите почнаа да ја завршуваат работата на Богородица Канавка и пред денот на Пресвета Троица, кој сега беше 2 недели порано, паѓајќи на 17 мај (30). Тоа беше еден од деновите по Вознесението Господово. Молебен пред почетокот на завршната работа се служеше на 13 мај (26), денот на сеќавањето на маченичката Гликерија Богородица. Господ го освети овој момент откривајќи краток летен дожд и двојно виножито, што го привлече вниманието на сите учесници во молитвената служба. Од Вертјанов 203 беше јасно дека виножитото се издигна од крајот на Богородица Канавка (сл. 2.19), го покри манастирот и целото јужно Дивеево. Работата на Богородичната канавка во 2004 година беше организирана и спроведена како и претходните почетни години. Сестрите го ископаа ровот, а во тоа им помогна свештенството. На окното работеа аџии, аџии и манастирски работници Сл. 2.19. Виножитото над манастирот започнува лево од камбанаријата на крајот од каналот Богородица. На 26 мај 2004 година, за време на молитвата за почеток на последната етапа од реконструкцијата на Вирџинскиот канал. Фотографија од E. V. Serdyuk 204 На 30 јули, по Литургијата во Соборниот храм Троица, Неговото Високопреосвештенство Георгиј ја изврши последната опомена на гробовите на блажените Пелагеја, Параскева и Марија Дивеевски, а потоа освети три мермерни крста на Богородица Канавка. Следниот ден, на 31 јули, се одржа првата Литургија во Казанската црква и прославување на блажените светители Пелагеја, Параскева и Марија. Во својот говор на празничната трпеза на 1 август 2004 година, владиката зборуваше за доизградбата на Богородица Канавка, доизградбата на Казанската црква и, нагласувајќи дека во Дивеево се завршени многу градежни работи, повика на изградба на храмови на душата. Времето во Дивеево беше одлично за ископување. Духовден помина, но расположението остана празнично. До средината на јуни, кога поминаа 175 години од почетокот на работата на каналот Вирџин, ровот беше завршен, а до 1 јули сè беше завршено освен преминот за ученици. Изградбата на каналот Вирџин генерално беше завршена. На крајот има точка во форма на мермерна икона на Пресвета Богородица во облик на крст. Должината на ископаниот ров по неговата оска беше 775 m. Внатре во каналот Вирџин имало 2.995 хектари земја. Областа се совпадна со голема точност со големината на дарот на земјиштето на земјопоседничката Вера Андреевна Постникова на монахот Серафим, што уште еднаш потврди дека современиот трет Богородичен канал во историјата на Дивеево бил ископан токму во пресрет на првиот. Започна нов живот за светата градба: будна молитва на бедемот на Девствениот канал, како и довршувања и поправки, грижа за насади и култури, развој на зелена декорација со насади на огрозд и ретки украсни растенија. Според зелената декорација, Богородичниот канал, преку грижата на сестрите Дивејево со помош на пријатели, и поранешни градители на каналот Богородица, се претвора во градина во која зрее грозје и растат витки туи, слични на чемпресите од Светата земја Палестина. Оградите и насадите на надворешните градини и градинарските градини постепено се оддалечуваат од ровот на Вирџин Канал, отстапувајќи го местото на безбедносната лента дизајнирана да обезбеди стабилност на стрмните падини на почвата, каде режимот на садење и наводнување е подреден на главната задача: одржување на ровот на Каналот Богородица во димензиите наведени од Свети Серап. За да се реши овој проблем, неопходно е да се следат геолошките процеси во почвите на бедемот и ровот, да се заштитат од овие процеси и да се извршат поправки по потреба во врска со локално оштетување на одредени делови од структурите на Вирџин канал. Подолу се страници од дневникот на кандидатот за дисертација и учесник во настаните по завршувањето на главната работа на Богородична канавка. Тие ги носат во модерното време, по 16 години, деталите за настаните од последниот период на работа на каналот Вирџин. Во март 2004 година, двапати отидов во Нижни Новгород за да ја видам Наталија Георгиевна Финикова за да помогнам во дизајнирањето на последниот дел од Канавка. Жителите на Нижни Новгород, за разлика од нашиот проект од 2003 година, се спуштија од окното кон катедралата Троица. Нацртавме спуст кон почетокот на Вирџин Канал. Оваа одлука ја опишува затворената седма граница на киновијата, со што се одвојува просторот на киновијата од другата територија на манастирот. На планот на монахот јасно се гледаат неколку потези, што укажува на линијата на Богородичен канал на затворачкиот сегмент од последниот свиок во правец на почетокот. Нашата одлука беше лесно прифатена од жителите на Нижни Новгород и тие дадоа официјално одобрение. Во исто време, беше запишано дека пред да започне изградбата, потребно е на теренот со јами да се расчисти крајната точка на ровот Богородична Канавка. Работата на ископувањето започна во пресрет на Света Троица во истите денови кога пред 175 години монахот Серафим го „погреба“ Светиот канал на неговиот почеток. На денот на споменот на маченичката Гликерија Богородица (13/26 мај), среда, се служеше молебен за почеток на завршната работа. Господ ја умножи радоста на сестрите, кои долго време го чекаа овој момент, со прекрасни знаци. Сите видоа виножито, и повеќе од едно, како се издига на небото за време на молитвата. Денот беше свеж и облачен. Сонцето ќе се појави и ќе светеше силно, како пролет, а потоа ќе одеше зад облаците. Ми кажаа дека го виделе како игра, расфрлајќи шарени искри „како Велигден“. Во тоа време врнеше дожд низ цела европска Русија. Во Москва во средата дождот речиси и да не престана. Според прогнозата, четврток е прогласен за дождлив насекаде, вклучително и Нижни Новгород. Во Дивеево почнаа да се собираат облаци кон паѓање на ноќта. Почна да врне доцна во денот, но Господ не дозволи лошото време да го наруши почетокот на работата. Ноќта се крена силен ветер; некои го нарекоа ураган; немаше штета. Ветерот ги растера облаците, а утрото во четврток сончево, денот умерено топол. Условите за работа се одлични. Работата напредуваше. Сестрите почнаа да копаат ров и го обележаа 15-20 м, копајќи до длабочина од еден двор во четвртокот и петокот. Манастирските работници ја исечеа вообичаената основа за окното и ја положија од земја претходно земена од Каналот Богородица и донесена од катедралата Троица. За два дена ја подигнаа оската за метар со ширина од 6,5 и над истите 15 м. Тие работеа добро. Сестрите работеа како девојки: лесно и радосно. Ова не беше можно за световните луѓе на вратилото. Беа искушувани и иритирани од разни проблеми во нашата организација, немање јасен тим и неразбирање на техничкиот проблем на кој првпат се сретнаа. Во исто време, тие ја бараа крајната точка на каналот Вирџин користејќи јами. Имаше искушенија, но Господ помогна да се надминат. Електричниот кабел што ја преминува Богородична Канавка на нејзиниот крај не бил исклучен. Ова го одложи ископувањето. Немаше ловци. Морав сам да го започнам. Тогаш Александар Степанович Белих испрати добри работници (Ардатовски), кои ископаа четири јами (бр. 57, 58, 59 и 60) за два дена, четврток и петок, 27 и 28 мај. Во нив веднаш беше откриена долгогодишна наполнета дупка, која ја следеше насоката на затворачкиот дел на Богородица. Сепак, неговата форма не е типична за Богородица Канал, како што го видовме низ целиот свет. Ширината овде е околу аршин. Едната страна е вертикална, другата е многу стрмна, речиси вертикална. Длабочината е околу 1,5 аршини. Јамата бр. 59 покажа дека дупката се протега надвор од границите на областа каде што можеше да биде Вирџин Канал. По консултации со сестрите кои долги години работеа на Богородица Канавка, монахињата Рафаила и искушеничката Татјана, се договоривме дека ова не е Богородица Канавка, туку Псевдоканавка, како што ја нарекувавме. Сепак, многу од новодојдените кои работеа со нас сакаа непосреден успех во потрагата, сакаа да ја препознаат старата дупка пронајдена како Вирџин канал. Штом одбиле, веднаш нашле друга патека, слична во секој поглед на каналот Вирџин. Ископот исполнет со чернозем со рамни страни длабоки околу 0,5 m, што е типично за ровот Богородичка Канавка во последниот дел, имаше нежни страни и заоблено дно во јамата бр. 58. Сите се согласија дека ова е дел од каналот Богородица; радост и олеснување по неуспехот со Pseudogroove. Меѓутоа, расчистувањето покажа дека пронајдената форма е затворена и не се протега во правец на веќе пресоздадениот ров, кој несомнено го поминале сестрите на современиот манастир по стапките на првиот ров. Кога копале, сестрите одамна научиле да го гледаат стариот ров. Во овој случај, нејзината антика е нагласена со откривањето на бакарна монета од 1840 година на 15/28 мај. Монетата била фатена на длабочина од околу 1 метар под асфалтната патека покрај голема топола која стоела на крајот од каналот Вирџин. Така, со јамите имало само искушенија: нашле две траги слични на Каналот Богородица, но ниту еден од нив не бил прифатен како Канал Богородица. Може да се претпостави дека на крајот, каде што се работеше во времето на смртта на пречесниот во зимата 1831–32 година, се соочуваме со недовршен, неоформен Канал Богородица. Со заминувањето на свети Серафим, работата била прекината. Може да се претпостави дека во зима сестрите користеле секири за да го пресечат тесниот Богородичен канал долг еден јар, дека работеле истовремено на неколку области и ни оставиле неповрзани фрагменти, кои веднаш се наполниле. Тогаш дупките скриени во последните јами може да се помешаат со овие парчиња од ровот. Копањето ров последниот ден пред Тринити покажа дека оската што ја наведов по должината на дупките 26 и 55 не е целосно исправена. Според јамата 55, отстапува надесно од главниот правец на шестата права линија. Според ископувањето на сестрите, тие не нашле такво отстапување. Мајката на Рафаел ми кажа за ова по телефон утрото на 18/31 мај. Тие одлучија дека е неопходно да се направат истражувачки дупки за напредување на секој метар за да не се отстапи од трагата на примарниот Вирџин канал. Затворено во понеделник 18/31 мај, Духовен ден. Во вторник и среда сакаат да го завршат ископувањето на ровот, односно на третиот ден на Духовден да го завршат ровот на Вирџинскиот канал. По тројството, во мое присуство, се повтори минатогодишната јама бр. 55, во неа беше исчистен крајот на каналот Богородица, чие појавување никого не остави сомнеж дека Каналот Богородица завршува тука. Тешката потрага по крајот беше завршена; крајот беше откриен под една липа, која сега стои на оската на ровот надвор од нејзиниот крај 205. Среде работата на потрагата, неколку дена пред да се открие крајот на ровот, мајката на Рафаел мирно ми рече: „Каналот Богородица завршува под липата“. Но, сакав вистински доказ. И јас, како апостол Тома, го примив и го имам во јамата бр. 55, засекогаш и за сите“. До 2006 година, само мал дел од ровот остана неоткопан на 178 метри од почетокот, каде што имаше премин за ученици. Невозможно беше да се ископа во 2004 година, бидејќи наставата се одржуваше во училиштето во Богородична Канавка. Тие шетаа и во посебна зграда надвор од територијата на Богородична канавка на улицата Школнаја. За да се поврзат образовните згради лоцирани на различни страни на каналот Богородица, не е ископано парче ров и е оставен премин во телото на насипот на окното. Во 2003 година, над преминот беше изграден привремен мост со дрвена палуба. Елиминацијата на преминот беше одложена додека училиштето не се пресели во нова зграда и сите згради во Богородичната Канавка не беа префрлени во манастирот. Ова се случи на почетокот на 2006 година. Штом временските услови дозволија да започне ископувањето, преминот беше затворен. Во писмото до манастирот, мајка Т., чиј сопруг, свештеник, и самата таа и нејзините деца учествувале во ископувањето, раскажува како набрзина ги ископале последните метри од Богородичниот канал во наше време. Еве неколку редови од нејзиното писмо. „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. На почетокот на 2006 година, нашето семејство дојде во Дивеево од Курск. Речиси целата Света Канавка дотогаш беше уредена, само мал дел од неа спроти зградата на Литографијата (сега манастирско училиште - С. Ч.) не беше ископан. Во пролетта 2006 година, манастирот одлучи да ја ископа оваа делница. Очигледно малкумина знаеле дека тој ден ќе се ископа Канавка. Мојот сопруг свештеник беше поканет во пресрет на овој настан од калуѓерка. Тој, се разбира, се согласи да учествува, а јас и децата го следевме. Рано сабајле, штом се раздени, почна работата. Имаше неколку манастирски сестри, неколку мажи, меѓу нив и мојот сопруг, 2-3 луѓе од мирјаните, меѓу кои и јас и нашите девојчиња од 4 и 5 години. Сестрите ја ископаа земјата, мажите кренаа и извадија кофи земја од Канавката, а сите други ја однесоа светата земја од Канавката и ја истурија во куп. Работеа брзо, тивко, со посебна почит. И скоро на секои 5-10 минути овде се појавуваа сè повеќе работници. До крајот на работата, од Канавка до купот земја веќе беше наредена цела низа волонтери. Сите сакаа да учествуваат во работата на копањето на Канавката, со која командуваше самиот монах Серафим. И веќе не одевме со кофа од Канавка до куп, туку ги префрлавме кофите од рака на рака. Час и половина подоцна целата работа беше завршена, цевката беше отстранета, ѕидовите се исправија. Додека работев меѓу луѓето, успеав да ја сретнам аџиката Ирина од Иркутск. Од неа дознав за нејзината силна желба да се пресели во Дивеево“. Од другите учесници во работата знаеме дека во тоа време околу Дивеево се вртеше вест дека се копаат последните метри од Вирџинскиот канал. Луѓето, напуштајќи ја својата работа, трчаа да ја искористат последната можност да учествуваат во оваа света кауза. Работеа со целосна посветеност, заменувајки се, отстапувајќи го своето место во тесна област на работа, така што секој имаше рака во завршувањето на светото дело. А сепак тешко е да се поверува дека за час и половина се истури „куп“ земја, како што нагалено го нарекува мајка Т., со волумен од околу 10 кубни метри. Тогаш се мислеше дека ова е засекогаш последна света земја, извадена од ровот на Богородичниот канал, дека „кучка“ е последниот златен фонд на светата каналска земја, која по наредба на свети Серафим била демонтирана и однесена од аџиите. Но, времето покажа дека земјата во ровот на каналот Богородица „расте“ и оваа култура мора периодично да се бере за да се одржи големината на ровот поставен од свети Серафим. Факт е дека земјата се чини дека се обидува да ја залечи дупката направена во неа. Ѕидовите на ровот се доближуваат со различни стапки на различни места, до максимум 2 см годишно. Затоа, неколку години по завршувањето на ископувањето, ширината на ровот повеќе не одговара на вредноста наведена од монахот Серафим. Станува неопходно да се отсече слој со дебелина од неколку сантиметри од страните. Така постојано се надополнува залихата на ровска глина, за која монахот Серафим рекол дека наместо злато ќе биде за сестрите од манастирот: „Ќе ни дојдат посетители, ќе земат глина од вас за исцелување, а таа ќе биде наместо злато“ 206. Современата манифестација на лековитите својства на „глинка“ е позната од случајот со исцелување во семејството на архитектот В.В. Ковал, кој е опишан заедно со други чуда на Девствениот канал во делот 3.3. Историјата на создавањето на Богородица Канавка од современиот манастир Света Троица Серафим-Дивеевски е погодно поделена на три последователни дела. 1. Во почетокот, во 1991–1997 година, манастирот не можеше да се справи со Богородица Канавка. Енергијата и ресурсите беа апсорбирани во организирање божествени служби, животот на сестрите и поправка на простории за различни намени. По завршувањето на овој временски период, игуманијата се согласи и ги благослови мирјаните да се грижат за Богородичниот канал. Ана Филиповна Горбатова тогаш, со тимови од волонтери, на земја ги означи аглите на вртење на Вирџин Канал со сини дрвени крстови од северен тип, го украси преминот покрај каналот Богородица со скромни цвеќиња, а во 1997 година почна да ги обновува ровот и бедемот. Но, се покажа дека оваа задача е над силите на нејзиниот тим, не физички, туку духовно и интелектуално. 2. Во август 1997 година, игуменијата Сергија ја презема изградбата на Богородица канал за манастирот. Окружната администрација реагираше ладнокрвно на ова, но очигледно не се мешаше во работата на Богородична Канавка. На барање на администрацијата, работата беше организирана по национално прифатена шема: премер - проект - одобрување на проект - изградба. За спроведување на оваа низа, игуманијата го покани Московскиот државен универзитет за градежништво, кој имаше специјалисти во сите потребни градежни специјалности, за технички насоки, истражување и дизајн. Бидејќи техничките прашања во оваа установа беа нераскинливо поврзани со духовните, за технички директор беше назначен специјалист со духовно образование (ПСТГУ), кој сега ја презентира оваа дисертација. Во текот на 1997-2002 година, тој правеше проекти и ги координираше на ниво на окружната администрација. Отпорот на локалните власти и индивидуалните земјопоседници кон обновата на каналот Богородица постепено растеше. За 6 години, помалку од половина од должината на структурата беше обновена. Останаа непремостливи области окупирани од нерешливи станари непријателски настроени кон Црквата и силни во областа, и области окупирани од подземни комунални линии и патишта. Она што беше направено не можеше да се искористи за намената. Тоа беа изолирани фрагменти од ров и бедем, технички несовршени. Ниту сестрите од манастирот ниту поклониците не оделе по нив и не можеле да одат по нив. Така беше до почетокот на 2003 година. 3. На почетокот на 2003 година, ситуацијата со работата на Богородичната Канавка драстично се промени. На високо ниво беше одлучено одбележувањето на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим како серуска црковно-државна прослава да се одржи со странско учество. Не само сите епископи на Московската патријаршија, туку и многу поглавари на православните цркви во други земји дојдоа да го прослават 1-ви август. Подготовките за овој празник паднаа на плеќите на епископот Георгиј (Данилов), кој беше осветен во февруари 2003 година, и на ополномоштениот претставник на претседателот на Русија во Сојузниот округ Волга, С.В. Кириенко. Од претседателот В.В. На Путин, гувернерот на регионот Нижни Новгород му беа дадени упатства да ги олесни подготовките за празникот со финансии, специјалисти и материјали. Во март, Богородица Канавка беше вклучена во трите главни објекти на манастирот. Работата на тоа беше во полн ек. Искуството на МГСУ во комбинирањето на техничките и духовните барања, акумулирано во текот на годините 1997-2002 година, беше барано и овозможи во најкус можен рок да се создаде сеопфатен проект за каналот Богородица, да се координира на регионално ниво и да се добие благослов за тоа од патријархот Кирил. Обидите на организацијата Нижни Новгород да го дизајнира каналот Богородица без духовна компонента во март-април 2003 година се покажаа како неодржливи. Жителите на Нижни Новгород не контактираа со 2 месеци доцнење. Тивкиот отпор на дивеевските станари и корисници на ликвидираните патишта продолжи, но беше скршен од врховната државна власт. Покрај два патни правци кои оневозможија реконструкција на ровот и бедемот, тоа се случи неколку дена пред празникот. Напорната работа на манастирските сестри, нивните волонтери и ангажираните тимови доведе до успех. На 1 август 2003 година, на денот на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим, долж каналот Богородица за прв пат се одржа верска поворка од повеќе илјади луѓе, проследена со најмалку 10.000 верници во рок од 24 часа. Во 1997–2004 година, за прв пат во историјата е направен каналот Богородица според димензиите наведени од свети Серафим. Оттогаш, таа успешно и служи на Црквата 16 години, поддржана со секојдневна грижа и периодични поправки, како и секоја градба направена од човекот. Горенаведеното ни овозможува последната фаза на работа во 2003–2004 година да ја наречеме завршување на изградбата на каналот „Света Богородица“, а не негова реконструкција. Изградбата на каналот „Света Богородица“ продолжи со прекини од 1829 до 2004 година, односно 175 години. Поглавје 3. Духовното значење на Богородичниот канал за манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски 3.1. Молитва на каналот Богородица Молитвениот живот на Богородица Канавка не запре речиси двесте години од своето постоење и покрај периодите на видливо физичко запустување и занемарување на светото место од властите. Молитвите оттука стигнаа до небесната кралица и во средината на 19 век за време на годините на прогонство на почетниците Серафим, и во средината на 20 век за време на болшевичкото прогонство на Црквата како целина. Моментално сестрите од манастирот секојдневно молитвено шетаат по каналот Богородица. Секогаш кога Неговата Светост Патријархот Кирил го посетува Дивеево, тој оди по каналот Богородица. Зборовите на молитвите што свети Серафим ги благословил да се читаат на Богородичниот канал се невообичаено едноставни. Тој не направи ништо без благослов од Над 207. Богородица му се јавувала многу пати за да ја пренесе волјата Божја за него, за сестрите Дивејево што ги собирал и за неговите православни следбеници во идните векови. Затоа, зборовите од молитвите што имал благослов да ги чита на Богородица Канавка, несомнено во него биле вдахновени од Богородица. Монахот Серафим дал благослов да се чита во покајание и тага, во радост и благодарност кон Бога, во болест и здравје, долгогодишното правило 208, кое датира од првиот христијански милениум, на Богородичниот канал. Прво, десет пати прочитајте „Богородица, радувај се...“. Второ, по оваа молитва до Богородица, прочитајте ја молитвата „Отвори ни ги вратите на милоста, блажена Богородице...“ и трето, „Оче наш“. Потоа пак десет пати „Богородица, радувај се...“. Повторете го ова 15 пати, полека одејќи од почеток до крај по окното на Вирџин канал. Сестрите од манастирот, монахињите, монахињите, искушениците и кандидатите за прием кај искушениците секојдневно шетаат, предводени од игуманијата, по Богородичен канал во молитва, читајќи го ова правило. На овие молитви тие ја додаваат химната 9 од Велигденскиот канон: „Светли, светли, Нов Ерусалиме...“, која се пее на најисточната точка на патеката по каналот Богородица, исклучувајќи ги некои денови на големо покајание. Местото каде што се пее химната на Велигденскиот канон, означена со мермерно распетие, се наоѓа на вториот свиок од патеката покрај каналот Богородица, на 312 м од неговиот почеток. На планот на свети Серафим, на ова место Богородица Канавка ја вкрстува архитектонско-планската оска, која е продолжение на исток на надолжната оска на црквата Казанска икона Богородица. На запад продолжува и оската од црквата. На неа, западно од црквата, на планот е нацртана Светата порта на идната женска Лавра. Со ова, оската и точката на нејзиното вкрстување со Богородичниот канал добиваат нејасно, но очигледно големо духовно значење. Најстарата црква во Дивеево, Казанската црква, според пророштвото на светителот, треба да се претвори и веќе се претвора во храм сличен на Ерусалимската црква Воскресение Христово. Има полуподземна капела на Рождеството на Богородица, изградена под свети Серафим со грижа на М.В. Мантурова. Во сегашниот 21 век во него се појавија голем број капели со кои вкупниот број на престоли се зголеми на 13 и стана еднаков на бројот на православните престоли во ерусалимскиот храм. Монашката молитвена поворка секојдневно поминува покрај окното на Канал Богородица, без оглед на времето. Игуменијата или една од постарите сестри оди напред со мала икона на Богородица „Нежност“ на Серафим-Дивеевскаја, или со празнична икона. Зад неа се монахињи во парови, по калуѓерки се монахињи, по монахињи се искушеници и кандидати за монашкото семејство, зад нив, облечени во црно, се лаици во шарена облека - аџии и работници на манастирот, жители на Дивеево и околните села. Ако некој епископ учествува во молитвената поворка покрај Богородичниот канал, тој ја води поворката, одејќи покрај иконата на Богородица. Во редот на монахињите на манастирот на различни места се интегрирани свештенството кое служи во манастирот и го посетуваат свештенството и свештенството, посетените монаси и монахињи. Ретко која религиозна поворка покрај каналот Богородица обединува само неколку десетици; почесто стотици луѓе учествуваат во него. На празниците се случува сите верници кои ги следат монахињите да не се сместат на окното долго 775 метри. Во овој случај, кога главата на молитвената поворка се спушта од окното и ќе застане на крстот по спуштањето, последните учесници само се качуваат на вратилото до почетокот на Каналот Богородица. Молитвената поворка започнува од тремот на соборната црква Троица, поминува низ Светата порта под камбанаријата, ја обиколува Казанската катедрала од запад и југ, трпезаријата и катедралата „Преображение“ од југ, поминува покрај бедемот на Богородица Канавка и се враќа на тремот на северната страна на манастирот покрај манастирот. игуменската зграда и камбанаријата и преку Светата Порта. Така, сестрите секојдневно се шетаат околу главниот дел на манастирот со катедралите во молитва. Сестрите, ангажирани во послушание за време на заедничкиот молитвен процес, поединечно чекорат по Богородичниот канал. За време на самостојната молитвена прошетка по каналот Богородица, многумина го читаат правилото на Богородица, во кое, по десетина молитви „До Богородица...“, се додаваат тропари во спомен на најважните настани од земниот живот на Пресвета Богородица. Многумина ги додаваат своите молби и молитви на горенаведените молитви, комплицирајќи го Богородичното владеење до максимум од нивната духовна сила, преминувајќи од владеењето на свети Серафим кон владеењето на свештеномаченикот епископ Серафим (Звездински) 209 . Свештеномачениот епископ Дмитровски Серафим (Звездински) нашол засолниште во Дивејево во средината на летото 1926 година. Тогаш тоа било зафрлено, тешко пристапно место, каде од станицата Арзамас требаше да поминете 50 милји пеш или на коњ по земјен пат, за што обично траеше 1-2 дена. Мајка игуманија Александра (Траковска) ја населила Владика во Богородица Канавка недалеку од црквата Тихвин, која стоела таму каде што сега е издигнувањето на катедралата Благовештение. Црквата била двокатна. Долниот кат е од тула, горниот кат е дрвен. Во долниот полуподрум црква во името на иконата на Богородица „Угаси ми ги тагите“ владиката секој ден служеше рана Литургија. Откако ја заврши Литургијата, со молитва одеше по Канавка. Читав не само 150 пати „О, Богородице, радувај се...“ и „Оче наш“, туку и тропарија. По секои 10 Богородични молитви читал различни молитви упатени до Богородица. Во тропаријата, тој последователно се присетуваше на најважните настани од нејзиниот земен живот: Нејзиното Рождество од кумот Јоаким и Ана, Влегувањето во храмот, Благовештението и невенчаното зачнување на Синот, патувањето до „Високото“ до праведната Елизабета, Рождеството Христово меѓу Христовото раѓање во Египет, пронаоѓањето на Светлината Исуса во Храмот, учители, брак во Кана Галилејска, Крстниот Крст Неа, кога, според словото на светиот праведник Симеон, се оствари: „Оружје ќе ја прободе душата твоја“ (Лука 2:35), Воскресението на Синот и Бога, присуството на Маслинската Гора во часот на Вознесението на Бога, Вознесението на Бога, Светото писмо. и, конечно, вечното владеење со Синот и Бога на небото. На големите празници, долж Богородица Канавка се одржуваат преполни свечени верски поворки. Ова се случува на празниците Велигден, Рождеството Богородица, Денот на Светиот Дух, Неделата на сите светци, Казанската икона на Богородица, иконата на нежност на Серафим-Дивеево, Преображението Господово, како и на денот на основањето на манастирот воденица, на 92 декември со Параклист 2. Поворката на крстот се одвива по Богородица Канавка со обредот на погребување на Богородица, извршен во Дивеево вечерта на вториот ден од празнувањето на Успението на Пресвета Богородица на 16 (29) август. На Велигден, поворката на крстот се одвива по вечерната богослужба на првиот ден, секој ден по литургијата во текот на неделата и секоја недела пред богослужбата. Верската поворка со обредот на погребување на Богородица покрај Богородица Канавка се врши според посебна повелба. Се одржува во вечерните часови. Напред свештениците го носат Богородичното платно. Тие шетаат по тепих од цвеќиња, кои аџиите и монахињите го подготвуваат пред целоноќното бдение во попладневните часови. Значи, Богородичниот канал за сестрите од манастирот и аџиите е место на чисто индивидуална молитва додека се минува по него во општиот молитвен курс. Во овој потег, секој и секој рецитира своја серија молитви за бројаница. Љубовта на сестрите од манастирот кон Богородичниот канал е голема; тие одат по него и дење и ноќе. Некои, по празничната ноќна богослужба и причест, или по ноќното читање на непрестајниот Псалтир, не одат во ќелијата да се одморат, туку одат по Каналот Богородица. 3.2. Молитвени плодови на Богородичен канал Плодовите на молитвата на Вирџинскиот канал се многубројни и разновидни, но повеќето остануваат непознати за јавноста. Систематски опис на чудата направени по обновата на Вирџинскиот канал за првпат е направен во монографијата на авторот на дисертацијата 210. Подолу се дадени неколку прекрасни настани. Првиот чудесен настан поврзан со Богородица Канавка е појавувањето на Пресвета Богородица со апостолите Петар и Јован на монахот Серафим во Саровската шума, кога Богородица го благослови монахот Серафим да не ги напушта сестрите Дивејево, да го создаде манастирот воденица и да го огради со Канавка. Ова се случи на 25 ноември (8 декември) 1825 година. Друг чудесен настан беше точниот приказ на каналот Богородица од свети Серафим на парче хартија под Михаил Василевич Мантуров, опишан во делот 1.2.3. Третиот беше мистериозното појавување и исчезнување на свети Серафим во пролетта 1829 година, кога тој лично ги постави темелите за изградба на ровот на Богородица Канавка, појавувајќи се во Дивеево ноќе (види дел 1.2.4, стр. 59). Не се знае за чудесните настани на Богородица Канавка во вториот период од нејзината историја. Свештеномаченикот Серафим (Чичагов) во Летописот опишува многу случаи на чуда што се случувале на други места и во други времиња. Тој несомнено ќе добиеше ваква информација и ќе ни ја пренесе, согласно стилот на неговата работа, доколку на Канавка се случеа вакви настани. Тој комуницирал со современиците од вториот историски период. Затоа, заклучуваме дека во периодот кога несовршениот, плиток прв Богородичен канал бил исполнет, тој не манифестирал чудесни настани. Во третиот историски период, три натприродни феномени се забележани на крајот на периодот, за време на советско време. Во годината на растурање на манастирот на 2 февруари 1927 година, свештеномаченикот Серафим (Звездински) од својата ќелија ја видел поворката на Богородица по патот на Богородица Канавка 211. Службеникот на Владика, Ана сведочи дека по вечерната богослужба, додека служел на прозорската ќелија, Владика, служел на молитва. потоа истрча кон друг со извикот: „Пречиста Богородица оди по Канавка! Не можам да ја видам нејзината прекрасна убавина!“ Епископот Серафим не го криеше изгледот на Богородица кон него од околината. Имаме уште едно сведоштво за моќта исполнета со благодат на Богородица канал во 1926 година од професорот на Универзитетот во Петроград, И.М.Андреевски. Тој напишал: „Господ преку мојата молитва на Канавка ми ги зеде сите земни благослови, но засекогаш го сочуваше споменот на тој момент кога, со безграничната милост на монахот Серафим, јас, грешникот, имав сосема незаслужено привилегија да го доживеам во себе тивкото, радосното, доброто и миризливото влијание на Светиот Дух на Господ. Во Дивеево, заобиколувајќи ја Канавката, духовно се родив“ 212. Не сме свесни за чудесни појави во четвртиот историски период, кога Богородица Канавка беше осквернавена од советскиот режим. Безимениот сведок верува дека нејзиното сквернавење од страна на претходниците и слугите на Антихристот станало возможно затоа што таа не била направена во полн профил, 213 односно, волјата на свети Серафим не била исполнета. Неговото гледиште може да се поткрепи со тоа што по извршувањето на Богородица Канавка во целосен профил, чудесните благодатни појави на Богородица Канавка станаа толку многу што може да се нарече чудотворна Канавка. Ова е нов развој во рускиот црковен речник. Има чудотворни икони, чудотворни извори, чудотворни мошти на светци. Сега во Дивеево се појави чудотворната Богородица Канавка. Во петтиот историски период, при изградбата на Богородица Канавка, познат е случајот на исцелување од градите на сопругата на нижниновгородскиот архитект В.К., која доела близнаци и била исцелена со грст земја од Богородица Канавка. Од настаните што се случија по обновата на Богородица Канавка, прво ќе се задржиме на најпознатиот случај на исцелување на инвалид од Краснојарск. Овој извонреден настан се случи летото 2005 година (08/10/2005) 214 година, една година по завршувањето на главната работа на Богородична канавка. Насликан е (сл. 3.8) од иконописците Максим и Ирина Миронов на ѕидот во црквата Пресвета Богородица во името на иконата „Исцелител“ во манастирската болница „Надежда“, која се наоѓа на територијата на манастирот Мил, односно на територијата оградена од каналот Богородица. Дежурниот службеник за безбедност кој го придружуваше инвалидното лице до шахтата, Николај Николаевич Абрамов, состави потврда за чудесниот настан: „Еден инвалид на две патерици беше пуштен во Вирџин канал. Требаше да му го покажам почетокот на каналот Богородица. Тој се движеше многу бавно. слегување од окното на Вирџин Канал Веќе одеше на две нозе, држејќи патерици под рацете. Тој се приближи до крстот со ликот на Богородица, кој се наоѓа на крајот од Девствениот канал и, бакнувајќи го, си ги избриша солзите. Го прашав како се моли. Тој одговорил дека не знае да се моли, а кога влегол во каналот Богородица почнал да повторува: „Татко небесен, помогни! Исусе Христе, исцели!“ Неговото стапало самото паднало на каналот Богородица. Така тој шеташе по целиот Богородичен канал со нозете, но со патерици“. По кратко време, во Дивејево се појави уште еден аџија од Краснојарск. Нему, како жител на истиот град, му беше кажано за случајот со заздравувањето на Сергиј. Тој одговори: „Јас сум истиот лекар кој го лекуваше Сергиј и му рече дека никогаш нема да оди“. Така, Господ, откако ја заврши работата на исцелувањето, го извести својот земен соработник за конечниот резултат од лекувањето 215. Мераб Михајлович Дарчија, учесник во работата на Богородица Канавка, кој долги години работеше на грижата за Богородица Канавка, зборуваше за прекрасната посета на Богородичната Канавка. Во летото 2012 година од своето работно место го видел свети Серафим на бедемот и дури разговарал со него 216. Еднаш донеле жена опседната од демони во Дивеево за да ги додадат моштите на свети Серафим, но неколку мажи не можеле да го направат тоа. Демонот покажал толкава физичка сила и снаодливост во неа што едноставната човечка сила не била доволна за да ја доведе во светилиштето со моштите на свети Серафим. Верните роднини во толпа ја однеле кај Богородица Канавка и ја влечеле по бедемот и покрај нејзиниот жесток отпор. На крајот од Каналот Пресвета Богородица, демонот ја остави 217. Многу луѓе знаат дека Богородица деновиве го посетува нејзиниот канал. Доказите за појавата на небесната кралица на две девојчиња од Северен Кавказ се наоѓаат во архивата на манастирот Дивејево и објавени во монографијата на авторот на дисертацијата 218. Друго сведоштво од Казан го известува раѓањето на долгоочекуваното дете преку молитви на Богородица Канавка 219. Претходно сопружниците без деца пишуваат за слична помош во лекувањето од неплодност во писмото од Чита, која, откако се молела на Богородица Канавка, веќе имала три деца до моментот кога писмото било напишано од Московскиот град Донецка и тие од Московскиот град 220. исполнување на бараниот брак 221 и за исцелување од леукемија 222. Значи, постојат бројни докази за чудесната моќ на молитвата на каналот Богородица. Тие укажуваат на исполнувањето на пророштвото на свети Серафим за лековитите својства на земјата и даровите на благодатта кон оние кои искрено се молат на Бога и Богородица на Богородичниот канал. Од запишаните чуда, три се случиле во првиот историски период од животот на свети Серафим Чудотворец, според информациите на свештеномаченикот Серафим (Чичагов) 223. Во вториот историски период такви настани не биле забележани. Малку е веројатно дека тоа се должи на недостаток на информации, бидејќи свештеномаченикот Серафим (Чичагов) опишува многу чуда на монахот Серафим, кои датираат од првиот и вториот историски период нагласени во дисертацијата. Но, меѓу нив нема чудесни настани поврзани со каналот Богородица во периодот на неговото прво сквернавење (1833–1862). Во третиот период (1862–1927), кога Богородичниот канал бил обновен во несовршен профил и со грешки во поставувањето на неговиот почеток и крај, ниту свештеномаченикот Серафим (Чичагов) не забележал чудесни настани. Неговата хроника завршува во 1895 година. Но, на крајот на периодот, пред растурањето на манастирот од советските власти, се случија три чудесни настани. Нема познати чудесни настани во четвртиот историски период (1927–1992) за време на второто сквернавење на каналот Богородица. И овде, отсуството на чуда не треба да се припишува на нецелосноста на информациите, бидејќи тие биле собрани од православните сведоци од овој период, како што се шема-монахињата Маргарита (Лахтина) и монахињата Серафим (Булгакова), монахињи од предреволуционерниот манастир кои живееле до 1990 година, родумецот од Сербусхим, Дивеево (1919), кој пишувал многу за своите приказни. Тие знаеја се за каналот Богородица и го посетуваа секогаш кога беше можно. Во петтиот историски период (1992–2018), по обновата на манастирот и обновата на Богородица Канавка во согласност со заветот на свети Серафим, забележани се 12 чудотворни случаи 224, кои се случиле во периодот на обновата и во периодот по обновата. Може да се забележи остра промена во статистиката што се разгледува и да се заклучи дека Богородичен канал, пред неговото исполнување во пропорциите што ги оставил монахот Серафим, бил скржав во чудесни појави. Напротив, таа ја откри својата чудотворна сила по завршувањето на изградбата во согласност со заветот на монахот Серафим, кој го доби од Богородица. Ова сведочи за исправноста на одлуките, прво, за возобновувањето на Каналот Богородица во димензиите наведени од монахот Серафим, а не во формата во која е создаден и пресоздаден во 19 век, второ, за точноста на резултатите од проучувањето на историската контура на Каналот Богородица, и, конечно, користењето на современите материјали за рекреација на третиот век. Православна култура. Создавањето дополнителни елементи на структурата кои ги задоволуваат барањата на 21 век, исто така, не ја намалува светоста на рекреираната структура. Интересно е што чудесните настани од последниве години се случија во краток период од околу 15 години. 3.3. За широкото значење на каналот Богородица Според епископот Североморск Митрофан Баданин (сега митрополит Мурманск и Мончегорск), „Дивеево е пример за тоа како Русија може да се оживее“. Манастирот Дивејево и неговата Богородица Канавка се пресоздадени, за разлика од многу места на Православната црква, во услови на слобода од советските закони за заштита на спомениците 225. Рекреирана е и катедралата Христос Спасител во Москва. Сега манастирските цркви и неговата Богородица Канавка се подобри отколку што беа пред револуцијата во 1917 година. Подобар од првиот храм е и современата катедрала на Христос Спасителот, бидејќи во неа се пресоздадени престолите на Стариот Алексеевски манастир, во него се создадени многу простории за Собори и образовни работи и конечно, технички е понапреден и може да ги издржи неуспесите што се случуваат во центарот на Москва. Исто така, Каналот Богородица е пресоздаден не во оние несовршени облици што ги имал на почетокот на минатиот век и секогаш порано, туку во облиците што ги оставила небесната кралица преку монахот Серафим. А според законите за заштита на спомениците ќе требаше да се врати она што беше. За време на неговото создавање, зачуван е распоредот на просторот што го означи свети Серафим, а обликот на ровот и бедемот е направен на ист начин како што беше првично направен на само неколку десетици метри на просторот од 100 метри од почетокот на ровот на Каналот Богородица. Сестрите од манастирот Мил на оваа локација на првиот свиок им покажаа на своите современи наследници како најдобро да го направат тоа, но тие самите не можеа да го направат тоа. Сега го направија според овој модел, откриен со ископувањата. Не само Богородица Канавка, туку и катедралите во Дивејево се пресоздадени во подобри услови отколку што беа пред револуцијата. Во нив беше совршено зачувано сè старо, но се појавија и нови работи кои се подобри од порано. Пред сè, неопходно е да се забележи величественото сликарство на Катедралата „Преображение“, која претходно не била сликана и како споменик на ерата на револуцијата од 1917 година, според граѓанското право, требало да остане без сликање. Катедралата Троица исто така не била насликана по изградбата околу 50 години и на тој начин влегла во револуционерната ера. Веќе во тековниот век благослов да го наслика митрополитот Георгиј (Данилов). Меѓу калуѓерките имаше и сомнителни. Во текот на децениите на модерниот манастир, тие беа навикнати на варосуваната внатрешност на катедралата. Според законот за заштита на спомениците, би било неприфатливо да се бојадисува соборната црква Троица, но таа е бојадисана. Сега сите го сакаат неговиот нов ентериер со слики. Посебно илустративен случај е историјата на иконостасот на катедралата Троица со ковчези за иконата Нежност и ликот на свети Серафим. Тие беа пресоздадени од стара фотографија токму како што беа во предреволуционерниот манастир. Тоа треба да се прави според законот, а не поинаку. Иницијатор и спонзор на оваа рекреација на главниот дел од внатрешноста на катедралата беше родум од Дивеево, уметник и мемоарист, повеќепати споменат погоре, Алексеј Петрович Арцибушев (монах Серафим). Собрал средства за реставрација на иконостасот во Швајцарија и Франција, каде што држел предавања за Дивејево. Уметник, тој самиот ги избираше уметниците. Кога иконостасот беше завршен и скелето беше отстрането, тогаш сестрите, игуменијата и митрополитот Николај (Кутепов) беа ужаснати од непристојноста на направеното. И токму тоа се случи. Иконите насликани од уметници на крајот на 20 век од фотографии од примери од 19 век биле несоодветни за молитва пред нив. Првиот пат тие беа напишани пред откривањето на антички примероци, што се случи во револуционерните години 1905–1917 година, и пред создавањето на В.М. Новиот стил на иконопис на Васнецов во Владимирската катедрала во Киев. Во иконите во нивната секундарна егзекуција немаше само реализам, туку натурализам. Владика го даде својот благослов да го урне иконостасот и да направи сосема нов. Ова е фундаментално важна одлука. Не се што е старо има право да влезе во новиот живот. Во светлината на горенаведеното, Дивеево е пример за обнова на Русија, во која е собрано се што е достојно за вечен живот од стариот манастир. Собраните предмети се комбинирани со новото, модерното, неопходното и познатото за животот во 21 век. Авторот на дисертацијата има право да ги вметне овие размислувања за комбинацијата на старото и новото, бидејќи тие се слични на неговите мисли објавени во голем број написи 226, 227, 228, 229. Статиите се насочени кон развивање на теоријата за културна екологија, предложена како научна насока од академик Д.С.Лихачев. Главната идеја на теоријата е дека град, град, градба - кој било објект населен со луѓе или место на нивното занимање, како природен еколошки објект (екосистем), е комбинација од материјален дел и населението што го користи. Заедно, материјалниот дел и населението сочинуваат систем кој го нарековме еко-културен систем. Населението и материјалниот дел одговараат еден на друг. Населението, според свештеникот Павел Флоренски 230, во себе носи „душа“ од 231 предмет. Кандидатот за дисертација имаше можност да разговара за оваа теорија детално и постојано со нејзиниот основач Д.С. Во написот на авторот на дисертацијата во списанието „Светот Божји“, беше направена аналогија помеѓу катедралата на Христос Спасителот и Девствениот канал, кои беа пресоздадени како еко-културни системи. Тие го рекреираат не само материјалниот дел, туку и животот што одговара на материјалниот дел. Заради овој живот, направени се промени во материјалниот дел во споредба со примарниот објект, бидејќи современиот живот е различен од животот пред 100 години. Адаптацијата и промената на материјалниот дел е во спротивност со идејата за реставрација усвоена во Венецијанската повелба 232, но не е во спротивност со меѓународната практика на пресоздавање историски градби и градби. Во Германија, по Втората светска војна, беа обновени архитектонските ансамбли на античките градови, уништени од варварското тотално бомбардирање на англо-американската авијација. По војната беа обновени фасадите и архитектонскиот изглед на плоштадите и улиците. Истовремено, зад фасадите се создадени станбени простории, опремени со модерни објекти за одржување на животот, во кои тече обичен модерен градски живот. Во Дрезден, по падот на комунистичката власт во ГДР, катедралата на Пресвета Богородица (==Frauenkirche) била обновена од урнатини со донации од парохијани и љубители на антиката кои имале намера да станат и станале посетители на катедралата. Катедралата беше обновена за да служи понекогаш како место за молитва, а понекогаш и како концертна сала во согласност со потребите на европското општество. Во Дивеево катедралите и Богородица Канавка се реставрирани исклучиво за молитва во согласност со потребите на нашето општество. 3.4. За бројките на каналот Богородица На светоста на Богородичниот канал укажуваат и неговите благословени главни димензии. Броевите кои ја изразуваат димензијата на Каналот Богородица припаѓаат на оние особено осветени со Светото Писмо. Тоа се броевите „1“, „3“ и „7“. „Еден“ и „три“ се осветени со догмата на Света Троица. Митрополитот Иларион (Алфеев) 233 пишува: „Христијаните веруваат во Бог Троица - Отецот, Синот и Светиот Дух. Троицата не е три бога, туку еден Бог во три Ипостаси, односно во три независни лични (лични) постоења. Историски гледано, на почетокот луѓето верувале во еден Бог. Подоцна ним им беше откриена Неговата Троица. И покрај појавувањето на Бога на Авраам во три Лица и пророштвата за појавата на Спасителот, целиот Стар Завет е проникнат со вера во еден Бог, но во Новиот завет Тројството на Едниот Бог е неспорно. Обидите на еретиците да ја уништат верата на Црквата во Троичниот Бог беа отфрлени од отците на Првиот и Вториот Вселенски Собор. За нашето последователно расудување, важна е забележаната низа на откривање на тајната на Света Троица за верниците, имено, дека на почетокот 1, подоцна 3. Слично на Пресвета Троица, која има три подеднакво славни ипостаси, Крстот Господов е составен од три дрвја. Тоа не се три дела од едно дрво, туку три различни видови дрвја, кои имаат различни бои и други разлики, туку една суштина. Сличноста на Крстот со Пресвета Троица се прославува во песната на осмиот канон на Чесниот и Животворен Крст: „...Крстот е триделен, чесно дрво: Троица носи троичен лик“. И Богородица Канавка се покажа достојна да го носи тројниот лик Божји во Едното Троица. Бројот 7 е осветен многу пати во Светото Писмо. Се осветува дека се состои од два броја 6+1=7. Прво, тука се шесте дена на создавањето и седмиот ден, во кои Бог „се одмори од Своето дело“ (1. Мој. 2:3). Второ, Бог ја дал заповедта преку пророкот Мојсеј: „Шест дена работете и извршувајте ја целата своја работа, а седмиот ден е сабота на Господа, вашиот Бог“ (2. Мој. 20:9-10). Бројот 7 Бог го издвоил од серијата со падот на ѕидовите на Ерихон: „Ѕидовите на Ерихон паднаа по седумдневен марш“ (Евр. 18:30). Почитувајќи ја светоста на бројот 7, Црквата воспостави седум тајни, го ограничи бројот на Вселенските собори на седум и воспостави седумнеделен циклус на богослужби. Во историјата на Вирџин Канал, броевите 1, 3 и 7 се користат многу пати. Пресвета Богородица го благослови воденичкиот манастир да започне со седум селанки, кои ги именуваше во свети Серафим. За нивен газда беше поставена благородничката Елена Василиевна Мантурова. Таа не им се придружи на седуммината, живееше одвоено и набрзо ја прифати нејзината доброволна смрт, во послушност на монахот Серафим. Сега Света Елена се прославува меѓу светителите. Би се осмелил да ја споредам со осмиот ден од постоењето, издвојувајќи ја од седумте монахињи на манастирот воденица. Преподобната Елена е поинаква, исто како што осмиот ден се разликува од претходните седум. Земјиштето за манастирот воденица го подарила божјата слуга Вера Андреевна, првично во износ од 1 десијатин, а потоа донацијата ја зголемила на три десијатини. Така нејзиниот подарок се претвори од 1 во 3. Овие три се единствен и неделив дел од манастирот воденица, ограден од Богородичен канал. Од свети Серафим до нас стигнаа три димензии на попречниот пресек на каналот Богородица: ширината на ровот, длабочината на ровот и висината на бедемот. Ова не се три големини, туку една големина, бидејќи се еднакви една на друга и изнесуваат 3 аршини. Но, три аршини се еднакви на една фатома. Затоа, овде три излегува дека е повторно едно. Местото на манастирот „Мил“ е оцртано во 1829 година со хептагон, кој според законот на геометријата има седум страни. Според шест од нив, во 1829–1832 година, сестрите од манастирот Мил ископале ров за каналот Богородица за време на животот на свети Серафим, кој ја надгледувал работата. Кога го завршија шестиот ред, монахот Серафим се одмори од својот труд, заминувајќи кај Господа. Сестрите не копаа на седмата страна по него. Кога работата беше завршена во 1997-2004 година, врз основа на оваа студија, беа ископани само 6 страни од хептагонот. Во ова можете да го видите исполнувањето на заветот: „Шест дена работете... и седмиот ден... на Господа, вашиот Бог“ (2. Мој. 20:9-10). Треба да се напомене дека на седмата страна треба да има прекрасен, според свети Серафим, храм, што е оправдано во делот 1.4.2 од дисертацијата. Оставајќи простор за храмот, тука не ископале ров. Должината на оската на ровот Богородична Канавка, според резултатите од истражувањата од 1997–2004 година и во проектот на план во размер 1:500, изнесува 777 метри. Во извршувањето, се покажа дека е 775 m, очигледно поради заоблувањата во облик на лак на свиоците во аглите на хептагонот. Оваа грешка, како што велат во техничките науки, не може да се смета за значајна. Тоа е еднакво на 0,25% од дадената вредност и е мерило за непослушноста на сестрите извршители кон луѓето кои го изработиле проектот и кон епископот од Нижни Новгород и Арзама, кој го запечатил со својот печат, благословувајќи го. Или тоа е оценка за професионалноста на копачите, ако немало непослушност и желба за заокружување агли во нивните души. Многубројните сведоштва за чудотворната моќ на молитвата на Богородичниот канал укажуваат на светоста на местото. Се исполнуваат пророштвата на свети Серафим за благодатните дарови на оние кои искрено се молат на Бога и на Богородица на Богородица Канавка. Тие не добиваат подароци за многу зборување, туку само од искрена вера. Тоа го гледаме од случајот на Сергиј од Краснојарск, кој не знаел молитви, но добил исцеление преку жестока вера во семоќноста Божја, во комбинација со надеж за помош. Со исцелените се радуваат сестрите од манастирот, творците и чуварите на Богородичниот канал. Манастирот духовно напредува благодарение на протокот на верници привлечени кон Дивеево. Расте славата на Богородичниот канал и со тоа се зголемува протокот на аџии во манастирот. Расте како центар на православието. Големо е и мисионерското значење на Богородичниот канал. Тоа ги води кон вера оние со мала вера, па дури и неверниците. Holy Groove е училиште за молитва за оние кои неодамна го примија дарот на верата. Светоста на Каналот Богородица се изразува во тоа што неговите главни димензии се дадени со броевите 1, 3 и 7, осветени многупати во Светото писмо. Каналот Богородица ограничува 3 десијатини земја, кои прво биле примени како подарок во износ од еден десијатин. Подоцна подарокот се претвори во 3 десеток. Од монахот Серафим се спуштија три големини на Богородичниот канал: висината на вратилото, длабочината и ширината на ровот. Сите три големини се еднакви една на друга, така што може да се наречат една големина. Тоа е еднакво на 3 аршини, или еден фатом. Затоа, овде повторно 3 е 1. Митрополитот Иларион (Алфеев) пишува: „Троица не е три бога, туку еден Бог во три Ипостаси, односно во три независни лични (лични) постоења. Ова е единствениот случај кога 1 3 и 3 1. Она што би било апсурдно за математиката и логиката е камен-темелник на верата. Оваа догма е реализирана во изградбата на Богородичен канал. Светиот канал е обновен како еко-културен систем, како жив предмет на живата Црква. Сè што е во него е прилагодено за молитва во секое време, за здрави и инвалиди, за монаси и родители со деца. Обновена е во форма што ја оставил монахот Серафим, а не во форма во која постоела во изминатите два века, бидејќи таа форма била несовршена и не одговарала на наредбата на монахот Серафим. Главните резултати од дисертацијата се како што следува: 1. Во историјата на каналот Богородица има 5 историски периоди, од кои три се креативни, а два се деструктивни. Наизменично се менуваат креативните и деструктивните периоди. Работата од последниот период од 1997–2004 година го означува завршувањето на изградбата на Богородица канал, кога за првпат во целост беше извршен благословот на свети Серафим. По 2004 година започна нова, шеста, модерна етапа во животот на Вирџин Канал. Историјата на Црквата е историја на верата. Нашето истражување покажува дека верата на сестрите Дивејево и општеството околу нив се менувале низ историските периоди. Во првиот период, тоа беше несебичната вера создадена од монахот Серафим, која ги турна сестрите на херојско дело за време на неговиот живот. Во вториот период, верата на сестрите се манифестираше во отпор кон постапките на уништувачите, кои, сепак, беа православни христијани и не се наведнаа на грубо исмејување на верата на сестрите Серафим (забележуваме нешто друго во четвртиот, советски период). Во третиот период, во услови на земски просперитет и под заштита на царската власт, верата на сестрите се залади и се здоби со карактеристики на човекодоволна, изразена во искривување на планот на Каналот Богородица заради транспортните погодности, планираното поместување на катедралата на нежната икона на зимската икона на Серафим го зазеде местото на катедралата, во одбивањето да се изврши профилот на каналот Богородица во димензиите на Свети Серафим. Во четвртиот период, во отсуство на манастир, непријателите на Богородица Канавка покажаа жестоко атеистичко неверување, кое беше изразено не само со физичкото уништување на Богородица Канавка, туку и со невидено исмејување на истата, прогон на верниците и сквернавење на местото каде што помина. Петтиот период, кој се совпадна со првата деценија по второто крштевање на Русија, се одликува со манифестацијата на силната вера и на монахињите и на аџиите од Дивејево, кога луѓето бесплатна и прецизно работеа напорна работа, кога придаваа важност на секоја линија зачувана во земјата од времето на свети Серафим, кога сестрите не соодветствуваа на планот за две години. Каналот Богородица, а во борбата против дизајнерите беа поддржани од митрополитот Нижни Новгородски и Арзамаски Георгиј. Во современиот молитвен период од животот на Богородица Канавка, благодарение на многу чудесни настани на неа, верата во светоста на Богородица Канавка се воспостави не само во Дивеево, туку и низ цела Русија и продира во странство. Црковниот објект изучуван во дисертацијата со право може да се нарече Света Канавка. На него се случуваат чуда, како и секогаш и секаде, само со вера. Следствено, денес верата на оние што се молат е голема и чиста. Ова е историјата на верата во пет историски и шести модерни периоди. 2. Каналот Богородица во првиот историски период од своето постоење, со благослов на свети Серафим, не бил довршен со изградба во формата посочена од Богородица, поради недостаток на време, малиот број девојчиња што ја вршеле работата, а исто така и поради непремостливите потешкотии во тоа време во борбата против природните процеси каде што целосно го елиминирал ровот; во третиот историски период на крајот на 19 век, судејќи според нашите истражни ископувања, задачата беше поставена само да се обнови (обнови) примарната структура без да се обидат да се извршат работи во согласност со димензиите наведени од Дева Марија; Оваа опција за пресоздавање на Каналот Богородица во 19 век била поттикната од сè уште непремостливи технички тешкотии; Богородица Канавка го добила изгледот даден од Пресвета Богородица преку преподобниот Серафим дури во својот петти историски период, 1997–2004 година. 3. Планираната позиција на оската на ровот Богородичка Канавка и неговите профили во првите два периода на градба беа утврдени врз основа на литературни, архивски и истражувачки податоци; особено, во ископувањата од 1997–1998 година, се потврдија писмени информации за димензиите на ровот дадени од монахот Серафим, а дополнително се добиени и податоците што недостасуваат за ширината на ровот по дното; во 1998 година е откриено место каде што монахот Серафим лично започнал со ископување на Богородица Канавка, а во 2004 година е откриено место каде што стоел Воденицата, изградена со негов благослов и со негово учество и остатоците од воденицата; беше утврдено дека планот и профилот на Богородичниот канал од третиот период (1862–1927) се разликуваат од примарните создадени под свети Серафим; Каналот Богородица не бил ископан праволиниски, затворајќи го седумаголникот во првиот период за време на животот на свети Серафим; овде не е ископано во вториот период за време на животот на серафимите искушеници; Цртежот на свети Серафим покажува и отсуство на ров и бедем долж линијата за затворање - сето тоа даде основа во петтиот период да се откаже од создавањето на Богородица канал на седмиот затворен сегмент од границата на манастирот воденица и да се потврди историскиот факт за постоењето на благословот на свети Серафим за изградбата на Богородица на Богородица. Серафим-Дивеево наместо ров и бедем на споменатиот седми праволиниски сегмент. 4. Претворената Богородица Канавка во својата современа форма е духовно значаен, исполнет со благодат, чудесен религиозен објект на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, за што сведочи вниманието што му го посветуваат монахињите на манастирот, кои секојдневно ја читаат законската молитва на Богородица Канавка, извршуваат верски поворки и особено верски поворки по неа. Пресвета Богородица; на благодатта на Каналот Богородица јасно укажуваат чудата што сега се вршат преку молитвите на него; За неговото значење сведочи Неговата Светост Патријарх Кирил, кој шета по Светата Канавка при секоја посета на Дивеево; По него во молитва одат и први архиереи на другите православни цркви; На неа се молеше митрополитот Лаври пред епохалното обединување на Црквите; Светоста на Каналот Богородица е нагласена со нумеричката вредност на неговите димензии, во која 1 одговара на 3, три излегува дека е еднакво на едно, во сличност со догмата за Света Троица, а бројот 7 е исто така широко користен. Горенаведеното ни овозможува да го консолидираме народното име „Пресвета Богородица Канавка“ и да го препорачаме за понатамошна употреба во литературата. Потврдувањето на фактот за постоењето, заедно со чудотворните свети икони, светите извори и слични светилишта, на свет чудотворен објект од нов тип е главниот теолошки теоретски резултат на студијата. 5. Главен практичен резултат од истражувањето е реконструкцијата на точниот лик на Пресвета Богородица Канавка, даден од свети Серафим на сестрите од манастирот воденица. Жлебот пресоздаден на оваа слика стана Канал Света Богородица. Порано не се викаше така. Карактеристиките на нејзиниот точен лик се делумно зачувани до денес во извадоци од записите на современиците на свети Серафим цитирани од свештеномаченикот Серафим (Чичагов), делумно во спомените на монахињата Серафима (Булгакова), делумно во трагите на првиот ров под земја. Дисертацијата собираше, анализираше и комбинираше информации од овие извори и ја пресоздаде точната слика и правилата за изградба на Вирџин Канал. Во согласност со овие правила, тој беше имплементиран во 1997-2004 година. Дисертацијата покажува дека техничките одлуки за каналот Вирџин не би можеле да ги донесат инженери без духовна основа. Затоа, Институтот Нижни НовгородНИГражданпроект, со најстроги временски ограничувања за работа во периодот март-април 2003 година, не можеше да започне со проектирање на Богородица канал и во последните денови од април, на Велигденската недела, се обрати до МГСУ со предлог итно да се дизајнира црковна зграда, земајќи ги предвид техничките и духовните барања од август, кои требаше да бидат изградени 1. Врз основа на истражувањето, авторот на дисертацијата ги дава следните препораки за продолжување на истражувањето и користење на веќе добиените резултати во развојот на манастирот. 6. Во генералниот план на манастирот, додајте ја контурата на катедралата во чест на иконата на Богородица „Нежност“ на Серафим-Дивеевскаја, ставајќи ја помеѓу почетокот и крајот на Богородица Канавка, веројатно во непосредна близина на катедралата Благовештение. Тоа треба да се направи на ист начин како што капелите Рождество беа додадени на црквата на Казанската икона на Богородица според словото на свети Серафим, односно со благослов на самата Богородица. Имајте на ум дека, по инструкции на митрополитот Георгиј (Данилов) Нижни Новгородски и Арзамас, архитектите морале да ја дизајнираат катедралата Благовештение како една купола, налик на црквата на Казанската икона на Богородица. Според архитектонско-планската идеја на митрополитот Георгиј, најзападните и најисточните цркви на манастирот треба да бидат слични. Засега оваа сличност не е целосна. Во иднина, можно е да се подобри сличноста на катедралите со изградба на престол на тремот на Катедралата Благовештение во името на Пресвета Богородица, нејзината икона „Нежност“ на Серафим-Дивеевскаја. 7. Најдете и имплементирајте техничко решение за да се обезбеди стабилност на страните на ровот, бидејќи постојните загради го нарушуваат архитектонскиот изглед на структурата и се имитација на премини низ ровот, што, судејќи според Летописот, не било дозволено од монахот Серафим, а ова заштитено истражување утврдило дека информациите за Светиот Канал Серговец (Каналот Серговец) се целосно сигурен. Препораки за составот на техничките решенија познати на авторот на дисертацијата не се дадени, бидејќи тие се надвор од опсегот на темата на дисертацијата. Список на користени извори и литература Архивски извори Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево на Нижниновгородската епархија на Руската православна црква 234 1. Проект за возобновување на делницата бр.6 од каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Објаснувачка белешка. Цртежи. М.: МГСУ, јули 2000 година. 2. Проект за возобновување на делницата бр.2 од каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Објаснувачка белешка. Цртежи. М.: МГСУ, мај 2001 година. 3. Проект за поврзување на возобновената Св.Богородична Канавка со инженерски мрежи и автопат во с. Дивеево (дел од PC 3+10 до PC 4+22). М.: МГСУ, септември 2001 година. 4. Проект за реставрација на каналот Света Богородица на локацијата бр.3 (по улицата Первомаискаја). Објаснувачка белешка. Цртежи М.: МГСУ, мај 2002 година. 5. Проект за возобновување на каналот Света Богородица на територијата на интернатот и соседните имоти од ПК 5+50 до ПК 7+70. Објаснување и цртежи. М.: МГСУ, март 2003 година. 6. Технички извештај за премерот на Пресвета Богородица Канавка. Геотехнички инженерски центар ДОО. ген. директорот В.Л. Василјук, работен надзорник С.Н. Чернишев. М., 2011. 118 стр. 7. Чернишев С.Н. Извештај за инженерски истражувања и студии на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3 (во три книги). Книга 1. Објаснување. 60 с. + 19 прид. Книга 2. Скици на делови од каналот Света Богородица. 72 стр. Книга 3. Фото албум. 147 фотографии. 98 стр. М.: МГСУ, Лабораторија за инженерски истражувања и геоекологија, 2005 година. Графички материјали и документи 8. Сертификат за осигурување на капелата изградена над темелите на Воденицата на крајот на Светиот канал. 1910 година 9. „План на Серафим-Дивеевската лавра, составена и напишана од самиот старец Серафим“. 1828 или 1829. Се наоѓа во Троицата катедрала на манастирот. 10. Разгледница на која е прикажана капелата над темелите на Мелницата за храна на крајот од Светиот канал. 1910 година Архива на Истражувачкиот универзитет „Московски државен универзитет за градежништво“ (NRU MGSU) 11. Арх. бр.1519/320/1–03. Потапов А.Д., Чернишев С.Н., Шчербина Е.В. T. 1. Нова градба. М.: МГСУ, 2003. 70 стр. 12. Арх. бр.1519/320/2–03. Потапов А.Д., Чернишев С.Н., Шчербина Е.В. T. 2. Реконструкција. М.: МГСУ, 2003. 23 стр. 13. Арх. бр.1519/320–04. Потапов А.Д., Чернишев С.Н., Шчербина Е.В. Т. 3. Резултати од премерот на реконструираните земјени работи на Канал Света Богородица и технички препораки за завршување на работата. М.: МГСУ, 2004. 18 стр. 14. Арх. Бр.23 42/б/г-06. Чернишев С.Н. Реконструкција на првиот план на село Дивеево, посочен од Свети Серафим. Истражувачки извештај. М.: МГСУ, 2006. 39 стр. Архива на редакцијата на списанието „Дивеевски манастир“ на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево на Нижни Новгородската епархија на Руската православна црква 15. Бедемот и ровот на Света Канавка во почетокот на 1920-тите. Фотографија. 16. Фалсификувана оградна решетка и во позадина линија за осветлување на фенер во стилот на руската архитектура од 19 век. Фотографија. 17. Верската поворка првпат влезе на патеката покрај окното на Света Канавка на 1 август 2003 година. Фото. 18. Поворка по Света Канавка. Предреволуционерна фотографија, пред 1910 г. 19. Местото на првото свртување на Светата Канавка на крајот од советскиот историски период. Фотографија. 20. Местото на првиот свиок на Света Канавка во 2015 година. Фото. 21. Мермерно распетие, поставено во 2004 година на местото на дрвен син крст, 7 години по поставувањето на крстот од А.Ф.Горбатова. Фотографија. 22. Малтерисувањето на падината на ровот го врши аџија од Украина користејќи ја технологијата на малтерисување колиби. Фотографија. 23. Аџии на почетокот на Света Канавка во пролетта 1990 година. Фото. 24. „План на некогашниот манастир Света Троица Серафим-Дивеевски“ 1925. Размер 1:10000. 25. План на село Дивеев со територијата на манастирот воденица, именуван на планот „Манастир на Заедницата“. 1846 година 26. Сестрите копаат ров кај милостината пред патот (зградата на милостината е лево). 20 јули 2003. Фото. 27. Со молитва покрај Света Канавка во почетокот на 1990-тите на територијата на средното училиште Дивејево. 28. Поставување редови на основата на оската на Светиот канал на неговиот крај. 2004. Фотографија. 29. Шаблони во ровот на Света Канавка. Фотографија. Лична архива на авторот на дисертацијата - архива на семејството Чернишев (Москва) 235 30. Екатерина (Чернишева), калуѓерка. Спомени за работата на Светата Канавка во летото 2003 година. Ракопис. 2 с. 31. Ермаков А.К., Чернишев С.Н. Проект за реставрација на делниците бр. 3 и бр. 4 на Света Бородична Канавка на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Објаснувачка белешка. Цртежи. М.: МГСУ, јуни 1999 година. 32. Кирил (Павлов), архимандрит. Писмо до С.Н. Чернишев од 6 јануари 2002 година Ракопис. Поштенска картичка. 33. Макарија (Огудина), монахиња. Писмо до монахот Вартоломеј (Чернишев) од 01.01.2020 година со текст од архивата на списанието „Манастир Дивејево“. Компјутерски печатење. 1 стр. 34. Рафаила (Прокопјева), монахиња. Спомени за почетокот на обновата на Света Канавка во 1997 година. Ракопис. 2 с. 35. Чернишев С.Н. итн Извештај за инженерски истражувања и истражувања на Света Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Vol. 1. М.: МГСУ, 1999. 29 стр. + 10 прид. 36. Чернишев С.Н. Концептот за подобрување на манастирското езерце и соседниот дел од патеката покрај Св. Канавка. Врзана машинка. М.: МГСУ, 1999. 12 стр. 37. Чернишев и сор. Извештај за инженерски истражувања и истражувања на Света Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Vol. 2. Врзана машина за пишување. М.: МГСУ, 2001. 48 стр. + 13 прид. 38. Чернишев С.Н., Шчербина Е.В. Главните одредби од проектот за обнова на Пресвета Богородица Канавка на Светиот Дивеевски манастир на Нижни Новгородската епархија. М.: МГСУ, мај 2003. 16 стр. Фотографии и цртежи 39. В.В. Ковал. Дизајнерски профил на Светиот канал во геопланот на манастирот, 1992 година. Фотокопија од цртежот. А4 (подарок од архитект В.В. Ковал на кандидатот за дисертација). 40. Крајот на ровот Свети Канавка во јамата бр. 55 на фотографијата и скицата (фотографија и цртеж на авторот на дисертацијата). 41. Место на првиот пресврт на Света Канавка во 2015 година. Фотографија (фотографија на авторот на дисертацијата). 42. Општ поглед на ровот и бедемот на Света Канавка (петта права линија, 2016 година, фотографија од автор на дисертацијата). 43. Остатоци од дрвен столб во темелот на воденицата (фотографија на авторот на дисертацијата). 44. Споменик на победничкиот воин на крајот на Света Канавка. Јуни 2004 (фотографија на авторот на дисертацијата). 45. Професор Е.В. Исечена топола паднала на бедем. мај 2003. (слика на авторот на дисертацијата). 46. ​​Работници од Ардатов на последната права кај црквата Суверена икона Богородица, тогашен интернат, 14.07.2003 година (фотографија на авторот на дисертацијата). 47. Виножитото над манастирот започнува зад камбанаријата на крајот од Света Канавка. 26 мај 2004 година, за време на молитвената служба за почеток на последната фаза од обновата на Светата Канавка (слика Е.В. Сердјук). 48. Реконструкција на примарниот ров на Светиот канал на манастирот воденица на растојание од 1–3 m од почетокот на ровот, август 1998 година. Должината на лентата е 1 m. Фотографија. 49. Ров на првиот прав на Света Канавка, ископан од аџии од бригадата на Ана Горбатова во јули 1997 година (фотографија на авторот на дисертацијата). 50. Сестрите од манастирот со помош на аџии во јуни 2003 година вршат ископување во ровот на Света Канавка (фотографија на авторот на дисертацијата). 51. Син дрвен крст поставен од А.Ф. Горбатова на вториот свиок на Света Канавка, на пресекот на улиците Первомаискаја и Школнаја (фото на авторот на дисертацијата). 52. Слоеви на вратило во делница на растојание од 10 m од почетокот на Св.Канавка. Должината на лентата е 1 m (фотографија на авторот на дисертацијата). 53. Аголот на примарниот ров на Света Канавка во истражувачкиот дел на почетокот на неговата прва права линија (фотографија на авторот на дисертацијата). 54. Меѓународна повелба за конзервација и реставрација на споменици и локалитети (Венецијанска повелба) од мај 1964 година // Меѓународни правни документи за културни прашања. Составувач и научен уредник А.С. Запесоцки / референца / стандарден ед. SPb. Државно унитарно претпријатие Санкт Петербург, 1996 година. 388 стр. 55. Главните одредби на проектот за обнова на каналот Света Богородица на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеевски на Нижниновгородската епархија. М.: МГСУ, мај 2003 година. Одобрено од ректорот на МГСУ и благословено за спроведување од епархискиот бискуп на Нижни Новгород и Арзамас. 16 стр. 56. Наредба на Владата на Руската Федерација од 28 март 2019 година бр. 552-р „За одобрување на списокот на активности за развој на кластерот за аџилак и туризам „Арзамас - Дивеево - Саров“ во регионот Нижни Новгород. 57. Андреевски И.М. Патување во Саров и Дивеево во 1926 година / Легенди на Серафим-Дивеево. Животот. Спомени. Писма. Црковни прослави / Составен од А.Н. Стрижев. М.: Аџија, 2001. стр. 550. 58. Арцибушев А.П. Врати на милост. Автобиографски роман на затвореник од Гулаг. М.: Никеа, 2001. 460 стр. 59. Арцибушев А.П. Скриениот живот на душата. За патиштата Божји. М.: ПСТГУ, 2018. 432 стр. 69. Животот на манастирот // Манастир Дивејево. Дивеево. 2017. бр.1 (23). стр. 12–23. 70. Житието на свети Макариј (Невски), митрополит Московски и Коломнски // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (датум на пристап: 12.12.2019 г. 71. Житието на светата блажена Пелагеја Ивановна Серебренникова. Издавачка куќа на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, 2001 година. Стр. 36. 72. Животот на блажените Дивеевски Пелагеја, Параскева и Марија. Дивеево: Света Троица Серафим-Дивеевски манастир, 2001. 176 стр. 73. Кирил (Павлов), архимандрит. Пророштва за Русија. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (датум на пристап: 02/12/2020). 74. Книга за Пресвета Богородица. Земниот живот на Богородица. Хроника на феномени и чуда. Опис на чудесни икони. Автор-компајлер В.И. Казаченко. М.: Ковчег, 2011. 768 стр. 75. Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир во провинцијата Нижни Новгород. Областа Ардатовски со биографија на нејзините основачи: преподобни Серафим и Шема-монахиња Александра, родени. А.С. Мелгунова. Составен од архимандрит Серафим (Чичагов). Второ издание на Серафим-Дивеевскиот манастир. Санкт Петербург: Печатница на М. М. Стасиулевич. Вие. Ост., 5 реда., 28. 1903, 851 стр. 76. Љашевски Стефан, протоереј. Манастирот Дивеев во годините на бунтот // Легенди на Серафим-Дивеевски. Животот. Спомени. Писма. Црковни прослави / Составен од А. Н. Стрижев. М.: Аџија, 2001. стр. 447–483. 77. Маргарита (Лахтинова), шема-калуѓерка. „Ќе има манастир за вас“ // Легенди на Серафим-Дивеево. Житина. Спомени. Писма. Црковни прослави / Составен од А.Н. Стрижев. М.: Аџија, 2001. стр. 209–211. 78. Меѓународна повелба за конзервација и реставрација на споменици и локалитети (Венецијанска повелба) од мај 1964 година // Меѓународни правни документи за културни прашања. Санкт Петербург: Државно унитарно претпријатие, 1996 година. 79. Воденица-хранител на сирачиња Дивеево // Четвртата судбина. Дивеево: Света Троица Серафим-Дивеевски манастир. Бр. 5 (17), мај 2004 година. Стр. 8. 80. Николаев В., Фомин-Шахов О. Одгледувач Андреј Баташев. https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (датум на пристап: 26.06.2019). 81. Патријаршиски календар за 2019 година М., 2018. 528 стр. 82. Православен црковен календар за 2019 година: со тропарија и кондак. М., 2018. 304 стр. 83. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобен Серафим Саровски. Живот и подвиг. XVIII–XXI век Ед. 2. М.: Публикација Татис, 2005. 205 стр. 84. протоереј Владимир Иванович Смирнов. Беседи, писма / Составен од М.А. Тарусин. М.: Сребрени нишки, 1999 година. Стр. 123. 85. Серафим (Звездински), епископ Дмитров, маченик // Православен календар. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (датум на пристап: 12.12.2019). 86. Серафим (Чичагов), sschmch. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Дивеево, 2015. 640 стр. 87. Серафима (Булгакова), монахиња. Дивеевски легенди // Серафим-Дивеевски легенди. Животот. Спомени. Писма. Црковни прослави / Составен од А.Н. Стрижев. М.: Аџија, 2001. стр. 76–157. 88. Ќе има жлеб од земја до небо. Б. м.: Издавачка група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево, 2001 година. 119 стр. 89. Филарет Дроздов, митрополит. Писма на митрополитот Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, Архимандрит Антониј 1831–1867 година. I дел (1831–1841); Дел 2 (1842–1867). М., 1977 година. 90. Чернишева-Самарина Е.А. Александар Дмитриевич Самарин. Колекција „Самарини. Мансурови. Спомени на роднините“. М., 2001. 153 стр. стр. 121–203. 91. Чичагов Л.М.(свештеномаченик архимандрит Серафим). Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Дивеево, 2015. 640 стр. 115. Шмонин Д.В. Филозофијата, теологијата и вредносно-семантичката сфера во образованието. Билтен на Руската христијанска хуманитарна академија. 2015. T. 16. Број. 4 Публикации на монах Вартоломеј (Сергеј Николаевич Чернишев) Статии во научното и теолошкото списание на Богословскиот семинар Кострома, кој е вклучен во списокот на рецензирани публикации ширум црквата во кои треба да се објават резултатите од истражувањето на апликантите за црковни академски степени на доктор по теологија, доктор по црковна историја и кандидат за теологија: 116. Историјата на обновата на Пресвета Богородица Канавка во 19 век под игуманија Марија (Ушакова) // Билтен Ипатиев. 2020. бр.1 (9). стр. 103–114. 117. Историја и позадина на создавањето на Пресвета Богородица Канавка за време на земниот живот на свети Серафим Саровски // Билтен Ипатиев. 2020. бр.1 (9). стр. 89–102. 118. Канонски и инженерски проблеми за време на изградбата на каналот Богородица // Ипатиевски Вестник. 2020. бр.1 (9). стр. 128–136. 119. Молитва на Светата Канавка // Билтен Ипатиевски. 2020. бр.1 (9). стр. 115–127. Публикации во други публикации 120. Канал Света Богородица. Научна монографија. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеевски, 2018. 344 стр.: ил. 121. Мамонтовское Абрамцево како еко-културен систем во смисла на културна екологија и современи задачи за реконструкција и реставрација на историски комплекси // Збирка апстракти од 4-от меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите на православната Русија“. 8–10 октомври 2009. Сергиев Посад, 2009 година. Стр. 82. 122. Научна поддршка за истражување, проектирање, изградба и работа на Богородичен канал на манастирот Серафим-Дивеевски // Билтен на МГСУ. 2018. T. 13. Број. 1 (112). стр. 95–106. Коавторите Дарчија В.И., Кофанов А.В., Тазина Н.Г., Тимофеев Д.В. 123. Уредување и обезбедување на падините на ровот и бедемот на Пресвета Богородица Канавка во Дивејево // Збирка на статии. зборници од 5. Меѓународен научно-практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православната Русија“. Сергиев Посад, 2014. стр. 207–230. Коавторите Тазина Н.Г., Дарчија В.И. 124. Реконструкција на првиот план на село Дивеева, посочена од свештеникот Серафим // Саб. зборници од третиот меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Сергиев Посад: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2007. стр. 297–323. Во соработка со В.В. Ковал и Н.С. Чернишев. 125. Канал Света Богородица. Историја и реконструкција // Божјиот свет. број 13. 2008–2009 година. стр. 108–113. 126. Канал Света Богородица: природни услови и технички решенија за обнова // Саб. зборници од Вториот меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Сергиев Посад: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2005. стр. 247–253. Во соработка со Шчербина Е.В. 127. Еколошки проблеми на Серафим-Дивеевскиот манастир и Света Троица-Сергиј Лавра, како одраз на состојбата на природата и општеството // Збирка. извештаи од VI меѓународни Божиќни едукативни читања. Московската патријаршија. М., 1998. стр. 247-259. Во соработка со Н.С. Чернишев. 128. Екологија на културата Д.С. Лихачев, како теоретска основа за сложена реставрација на спомениците на културата // Читања на Кадашевски. VII, 2010. стр. 116–126. 129. Екологијата на културата е дел од доктрината на ноосферата, идеолошката основа за реконструкција на згради и структури // Билтен на МГСУ. 2013. бр 12. стр 123–130. Од говорот на С.В. Кириенко на 01.08.2003 година на свечена трпеза на денот на прославата на 100-годишнината од прославувањето на свети Серафим Саровски во Дивеево, каде што беше присутен кандидатот за дисертација. Наредба на Владата на Руската Федерација од 28 март 2019 година бр. 552-р „За одобрување на списокот на активности за развој на кластерот за аџилак и туризам „Арзамас - Дивеево - Саров“ во регионот Нижни Новгород. Архим. Кирил (Павлов). Писмо до С.Н. Чернишев од 18 јануари 2002 година Седми меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Троица Сергиј Лавра, Сергиев Посад. 8-10 октомври 2018 година. Архим. Серафим (Чичагов). Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски од провинцијата Нижни Новгород во областа Ардатовски со биографија на неговите основачи: Свети Серафим и шема-калуѓерка Александра Мелгунова. Ед. второ. Санкт Петербург, 1903. 851 стр. Следно - „Хроника“. Sschmch. Серафим (Чичагов). Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Дивеево, 2015. 640 стр. Степашкин В.А. Првите биографи на Серафим Саровски. Саров, 2004. 38 стр. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобен Серафим Саровски. Живот и подвиг. 2. издание. М., 2005. 205 стр. Стрижев А.Н. Дивеево Велигден. Во книгата: Саб. „Четврта судбина на Богородица“. Дивеево. Манастир Света Троица Серафим-Дивеевски. Б. г. Стр. 3–10. Букова О.В. Вистина и фикција за животот на шема-игуменот Серафим (врз основа на книгата „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски“) // Светиот оган. 2016. бр.14. стр.34–51. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобен Серафим Саровски. Живот и подвиг. XVIII–XXI век Ед. 2. М.: Публикација Татис, 2005 година. Стр. 162. Пентковски А.М., Бичков С.С. Преподобен Серафим Саровски. Стр. 135. Ќе има жлеб од земја до небо. Б. м.: Издавачка група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево, 2001 година. 119 стр. Стр. 58. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Научна публикација. Дивеево, 2018. 344 стр. Екатерина (Чернишева), калуѓерка. Спомени за работата на Светата Канавка во летото 2003 година. Ракопис. 2 с. Рафаила (Прокопјева), калуѓерка. Спомени за почетокот на обновата на Света Канавка во 1997 година. Ракопис. 2 с. „Планот на Серафим-Дивеевската лавра, составен и напишан од самиот старец, Серафим“. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Локација за чување: Троица катедрала на манастирот. Архим. Серафим Чичагов. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски во провинцијата Нижни Новгород. Областа Ардатовски со биографија на нејзините основачи: свети Серафим и шема калуѓерка Александра, родена. А. С. Мелгунова." 2. издание. Санкт Петербург, 1903. 832 стр. Архива на Серафим-Дивеевскиот манастир. Булгакова С.А. (калуѓерка Серафим). Легенди на Серафим-Дивеево // Четвртата судбина на Богородица. Составување и предговор: А.Н. Стрижов. 1991. стр. 11–85. Архива на редакцијата на списанието „Дивеево живеалиште“, во издание на Света Троица Серафим-Дивеевски манастир. Чернишев и сор. Извештај за инженерски истражувања и студии на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3 (во три книги). Книга 2. Скици на делови од каналот Света Богородица. 72 стр. Книга 3. Фото албум. 147 фотографии. 98 стр. М.: МГСУ, Лабораторија за инженерски истражувања и геоекологија, 2005. Архива на авторот на дисертацијата, архива на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, без број. За краткост, наместо изразот „Канал на Богородица од третиот историски период“, се користи „вториот канал на Богородица“, слично на „првиот канал на Богородица“, ископан во првиот историски период и „третиот канал на Богородица“, направен во петтиот историски период и сега постои. Љашевски С., прот. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Втор дел. 1903–1927 година Издавачка група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево. Без наведување на местото и годината на објавување. Стр. 111. Архива на списанието „Diveyevo Abode“. Архива на градежниот оддел на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Богородица владее. М.: Даниловски благовестник, 2010. 64 стр. Shmaliy Vladimir, priest. Theology // Orthodox Encyclopedia. М.: Црковен научен центар „Православна енциклопедија“, 2009. T. V. P. 520. Шмонин Д.В. Филозофијата, теологијата и вредносно-семантичката сфера во образованието. Билтен на Руската христијанска хуманитарна академија. 2015. T. 16. Број. 4. Зборовите од пасошот на научната дисциплина теологија се со курзив. Шмонин Д.В. Научна рационалност и „враќање кон теологијата“ // Прашања за теологијата. 2019. T. 1. бр. 3. стр. 280–306. http Василиј Велики, светец. Conversations on the Sixth Day. M.: Sinopsis, 2020. P. 240. Иваноне Џон. Покровот на Торино. Санкт Петербург: Амфора, 2014. Стр. 222. Чернишев С.Н. Историски поглед на домашната еколошка култура // Великорос. Бр. 1 (7). 2013. стр. 15–31. www.Velikoross.ru Кандидатот за дисертација, со благослов на митрополитот Кирил (сега Патријарх), учествуваше во подготовката на еколошкиот дел од документот. Библиографски податоци за именуваните публикации се дадени на крајот од дисертацијата. Личната архива на авторот на дисертацијата е архива на семејството Чернишев. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, без број. Усна комуникација од А.П. Арцибушева. Хроника. 2015. стр. 155–157. Манастирска архива, без број. Николаев В., Фомин-Шахов О. Одгледувач Андреј Баташев // https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (датум на пристап: 26.06.2019). Животот на манастирот // Манастир Дивејево. Дивеево. 2017. бр.1 (23). стр. 12–23. Весник на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевска „Четврта судбина“. Бр. 5 (17), мај 2004 година. Стр. 8. Чернишев С.Н. Извештај за инженерски истражувања и студии на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3 (во три книги). Книга 2. Скици на делови од каналот Света Богородица. 72 стр. Додаток бр. 16. М.: МГСУ, 2005 г. Манастирска архива. Нема број. Локација: Троица катедрала, изложба на светилиштето на Свети Серафим. Хроника. 1903. стр. 262–263. Чернишев С.Н. и др. зборници од третиот меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Сергиев Посад: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2007. стр. 297–323. Стр. 302. Чернишев С.Н. и др. зборници од третиот меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. Сергиев Посад: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2007. стр. 297–323. Стр. 320. Аналогијата не е еднаквост, туку само сличност на предметите во голем број суштински карактеристики со разлики во другите карактеристики. „Зад сечењето“ - место зад кујната; кут на јазикот на ангарските селани е место за подготовка на храна, кујна. Зборот кут се користел во Средна Ангара во 1960-тите, кога кандидатот за дисертација работел на истражувања за хидроцентралата Уст-Илимск. Истиот корен е во германското име за кујната (Kuche). Ангарскиот архаизам не сведочи за фактот дека рускиот збор кујна не бил позајмен од германскиот јазик, непознат за селаните, туку за сродството на јазиците. Отпад од рударството е дел од наоѓалиштето каде што е извлечен минералот. Вообичаено, оваа област не само што го губи својот природен изглед, туку и станува несоодветна за каква било употреба до мелиорација, односно скапа реставрација. ПЕКОЛ. Потапов, С.Н. Чернишев. Извештај за инженерски истражувања и проучувања на Пресвета Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеев во с. Дивеево, Нижни Новгородска епархија. Vol. 1. M., 1999. P. 13. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски и архива на авторот на дисертацијата. Букова О.В. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Историја на десет манастири во Нижни Новгород. Нижни Новгород, 2003. 192 стр.; Букова О.В. Вистина и фикција за животот на шемата-игумен Серафим според книгата „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски“ // Светиот оган. 2016. бр.14. стр.34–51. Хроника. 2015. стр. 207–208. Хроника. 2015. стр. 208–209. Личната архива на авторот на дисертацијата е архива на семејството Чернишев. Свлечиште е моментално уривање на камени или глинени блокови од стрмна падина, кои летаат низ воздухот. Свлечиште - релативно бавно лизгање на блокови од глина по навалена површина надолу по падина; трае од неколку минути до неколку дена. Канал Света Богородица. Научна монографија. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018 година. Стр. 46. Чернишев С.Н. Извештај за инженерски истражувања и студии на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3 (во три книги). Книга 2. Скици на делови од каналот Света Богородица. 72 стр. М.: МГСУ, Лабораторија за инженерски истражувања и геоекологија, 2005 година. Стр. 53. Хроника. 1903. стр. 256–257. Архива на авторот на дисертацијата - семејството Чернишев. Точноста на планот е анализирана во потточка 1.2.3.3. Сведоштво на старец Ана Алексеевна. Хроника. 1903. стр. 256. Букова О.В. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Историја на десет манастири во Нижни Новгород. Нижни Новгород: Книга, 2003. 192 стр. Букова О.В. Вистина и фикција за животот на шема-игуменот Серафим (врз основа на книгата „Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски“) // Светиот оган. 2016. бр.14. стр.34–51. Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим. Комп., коментари, поговор од С.С.Бичкова. М.: 2006. 380 стр. Ситников Михаил. Преглед на книгата „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим“. М., 2006 година. Игум. Кирил (Семјонов). Зар за џабе ѝ се заповеда на жената да молчи во Црквата? // Руска линија. 12.01.2009 година. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Артсибушев А.П. Кому му е потребна „праведноста“ на неправедните? Руска народна линија. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Артсибушев А.П. Кому му е потребна „праведноста“ на неправедните? Руска народна линија. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Чернишев С.Н. Концептот за подобрување на манастирското езерце и соседниот дел од патеката покрај Св. Канавка / Чернишев С.Н. М.: МГСУ. Ракопис. Архива на дисертација. 12 с. Свештеникот Георгиј Павлович, Мелникова И.Г. Серафим-дивеевскиот манастир и неговата прва игуманија Марија (Ушакова). М., 2018. 512 стр.: ill. Житието на Светата блажена Пелагеја Ивановна Серебренникова. Дивеево, 2001. стр. 35–36. Врз основа на резултатите од истражувањето на олдтајмери. Од разговорот на кандидатот за дисертација со А.В. Платонов за време на работата на неговото претпријатие. Врати на милост Арцибушев А.П. Автобиографски роман на затвореник од Гулаг. М.: Никеа, 2001. 460 стр. Арцибушев А.П. Скриениот живот на душата. За патиштата Божји. М.: ПСТГУ, 2018. 432 стр. Фото архива на списанието „Дивејево Абоде“. Ерозија е термин во науките за Земјата (геологија, географија, наука за почвата, хидрологија), што значи ерозија со вода или расејување на почвите со ветер. Резултатот од повторените мерења на кандидатот за дисертација. Усни пораки од голем број олдтајмери ​​до кандидатот за дисертација. Да биде волјата Твоја. Животот и делата на светиот маченик Серафим (Чичагов). М., 2003. стр. 11, 791. „Отец Леонид го предаде телото на својата покојна сопруга во Дивеево и го погреба на манастирските гробишта. Наскоро над гробот беше подигната капела, а блискиот отец Леонид подготви место за неговиот погреб, кој, сепак, никогаш не успеа да се случи овде11“. Народен комесаријат за внатрешни работи на СССР. Пон. Серафим (Булгаков). Мемоари // Дивеево легенди М., 1996. стр. 28–30. Николај Александрович Мотовилов и манастирот Дивејево. Дивеево, 1999. 233 стр. Булгакова Серафима, калуѓерка. Мемоари // Дивеево легенди М., 1996. стр. 28–30. Да биде волјата Твоја. Животот и делата на светиот маченик Серафим (Чичагов). М., 2003. Стр. 37. Архим. Јован (Селанец). Писмо до Варвара Василиевна Чернаја од 17/30 октомври 1993 година од Печер. Фотокопија од писмото во архивата на кандидатот за дисертација. Пон. Серафим (Булгаков). Мемоари // Дивеевски легенди. М., 1996. стр. 28–30. Усна порака од деканот на Дивеевскиот манастир, монахиња Екатерина (Чернишева). Православен црковен календар за 2019 година: со тропарија и кондак. М., 2018. Стр. 124. Лјашевски С.Н. (протоереј Стефан). Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Дел II. Б. м. публикации: Издавачка група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево, 1903–1927 година. 121 стр. Маргарита (Лахтинова), шема-калуѓерка. „Ќе има манастир за вас“ // Легенди на Серафим-Дивеево. Житина. Спомени. Писма. Црковни прослави / Составен од А.Н. Стрижев. М.: Аџија, 2001. стр. 209–211. Усна порака од монахињата Серафима (Булгакова). 1990 година Ќе има жлеб од земја до небо. Б. м.: Издавачка група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево, 2001 година. 119 стр. стр. 58–59. Усна комуникација од експертот до кандидатот за дисертација. Фотографија од архивата на списанието „Дивеево живеалиште“ на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Според усната дивеевска народна традиција, дрвото ариш било засадено во 1904 година во спомен на раѓањето на наследникот на престолонаследникот Свети Алексиј Романов. Според сеќавањата на кандидатот за дисертација. Дисертаторот учествуваше во подготовката на храмот за осветување и беше присутен на првите богослужби таму. Авторката на дисертацијата била со игуманијата кога таа влегла во црквата и преговарала со семејството што живее во олтарот да се всели во стан купен за нив. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018 година. Стр. 79. Архива на списанието „Дивеево живеалиште“ на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Анкетите се подготвителна работа пред почетокот на која било градба, чија цел е да се идентификуваат природните услови и постоечките структури на местото на предложената работа. Текстот е напишан во 20 век; Соодветно на тоа, авторот го нарекува „минатиот век“ како 19 век, кога класификацијата на наоѓалишта на лабава површина (кватернерни, во геологијата) ја направи професорот на Московскиот универзитет, академик А.П. Павлов е православен верник (според сеќавањето на проф. Л.Д. Бели, студент на А. Дарчија В.И., Тазина Н.Г., Чернишев С.Н. Уредување и обезбедување на падините на ровот и бедемот на Пресвета Богородица Канавка во Дивејево. Саб. зборници од 5. Меѓународен научно-практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православната Русија“. Сергиев Посад, 2014. стр. 207–230. Чернишев С.Н. итн Извештај за инженерски истражувања и истражувања на Света Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Vol. 1. М.: МГСУ, 1999. Архива на дисертација. 29 стр. + 10 прид. Чернишев С.Н. и други. Извештај за инженерски истражувања и истражувања на Света Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Vol. 1. М., 1999. Архива на дисертација. 29 стр. + 10 прид. Ботаничка идентификација на видовите на сите растенија во областа на проучување, укажувајќи на нивните места на раст. За време на анализата на спори-полен, растителниот полен се изолира од почвата, се закопува заедно со минералните честички, а според обликот на „зрната прашина“, експертите го идентификуваат типот на растение кое депонирало полен во почвата во моментот на неговото таложење. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево, 2018. Стр. 122, 337–341. Извештај за инженерски истражувања на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3. Книга. 1. М.: 2005. Стр. 41. Извештај за инженерски истражувања на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3. Книга. 2. М.: МГСУ, 2005. Стр. 15. Чернишев С.Н. итн Извештај за инженерски истражувања и студии на Каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижни Новгородската епархија. Vol. 3 (во три книги). Книга 1. Објаснување. 60 с. + 19 прид. М.: Лабораторија за инженерски истражувања и геоекологија, 2005. Архива на авторот на дисертацијата, архива на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски, без број. С.Н. Чернишев. Канал Света Богородица. Дивеево, 2018. Стр. 12. С.Н. Чернишев. Канал Света Богородица. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеевски, 2018 година. Стр. 146. Еп. Георги (Данилов), Дмитриев В.В., Виборни В.Н. Проблеми на зачувување и заживување на манастирски комплекси во различни урбанистички услови // Збирка дела на II меѓународен научен и практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите на православната Русија“. Сергиев Посад, 2005. стр. 247–2554. Терминот „канон“ овде се користи во истата смисла во која се користи за означување на правилото за пишување икона, правилото за изградба на храм. На праотокот Ное му бил даден канонот за изградба на ковчегот, а на пророкот Мојсеј му бил даден канонот на Ковчегот на заветот. Им беа дадени димензиите и материјалите. Истото важи и во нашиот случај. Канонот на Богородица Канавка Богородица му го дала на свети Серафим. Очигледно не е запишано, изгубено е и ние го пресоздадовме во ова дело врз основа на историски истражувања. Ермаков А.К., Чернишев С.Н. Проект за реставрација на делниците бр. 3 и бр. 4 на Света Бородична Канавка на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Објаснувачка белешка. Цртежи. М., јуни 1999. Архива на дисертација. Проект за возобновување на делницата бр.2 од каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Објаснувачка белешка. Цртежи. М., мај 2001. Архива на авторот на дисертацијата. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Проект за возобновување на делницата бр.6 од каналот Света Богородица на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски во с. Дивеево, регионот Нижни Новгород. Објаснувачка белешка. Цртежи. М., јули 2000. Архива на авторот на дисертацијата. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Проектот за поврзување на возобновената Св.Богородична Канавка со инженерски мрежи и автопат во с. Дивеево (дел од PC 3+10 до PC 4+22). М.: МГСУ, септември 2001. Архива на авторот на дисертацијата. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Проект за возобновување на каналот Света Богородица на територијата на интернатот и соседните имоти од ПК 5+50 до ПК 7+70. Објаснување и цртежи. М.: МГСУ, март 2003. Архива на дисертација. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Потапов А.Д., Чернишев С.Н., Шчербина Е.В. Проект за истражување и проектирање на земјени работи на Пресвета Богородица Канавка од манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски на Нижниновгородската епархија. Објаснувачки белешки и цртежи. Договор бр.320/03 од 28.04.2003 година Т. 1. Новоградба. М.: МГСУ, 2003. 70 стр. Архива на МГСУ, арх. бр.1519/320/1–03. T. 2. Реконструкција. М.: МГСУ, 2003. 23 стр. Архива на МГСУ, арх. бр.1519/320/2–03. Архива на дисертација. Архив на манастирот Света Троица Серафим-Дивеевски. Нема број. Во манастирите каде што игуманијата е игуманија, поглавар на свештенството е постариот свештеник, кој претседава со сите церемонијални служби. Да забележиме дека Господ ги насочува дејствијата на Богородичниот канал и ги означува местата на значајни настани за неуките, но добротворните луѓе. Оваа забелешка мора да биде поврзана со изборот на локација за споменикот на војниците од Големата патриотска војна, што е дискутирано во потточка 3.4.2. Три аршини се еднакви на еден фатом, а во модерна мерка 2,13 m. Пон. Рафаила (Прокопјев). Спомени за почетокот на обновата на Света Канавка во 1997 година. Ракопис. 2 с. Архива на дисертација. Ќе има жлеб од земја до небо. Б. м.: Објавување на издавачката група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево, 2001 година. 119 стр. Со благослов на свети Серафим, одразено во Летописот. Дарчија В.И., Пашкевич С.А., Пулјаев И.С., Пустовгар А.П., Чернишев С.Н. Влијанието на условите за осветлување на наклонот врз карактеристиките на изведбата на геосинтетичките мрежи базирани на полиамид-6. Билтен на МГСУ. 2013. Бр 12. стр 101–108. Снимка направена од кандидатот за дисертација на работна средба одржана од владиката Георгиј на 1 јули во Игуменската зграда на манастирот. Дневник на кандидат за дисертација. Усна комуникација со кандидатот за дисертација во јули 2003 г. Екатерина (Чернишева), калуѓерка. Сеќавања од работата на Света Канавка во летото 2003 година. Архива на дисертација. Прот. Александар Шаргунов. Цар. М., 2018. 784 стр. Усна традиција во село Дивејево. Вертјаново е дел од големото село Дивеева преку реката, порано посебно село Вертјаново, а сега дел од регионалниот центар. Во тековната 2020 година, таа веќе подолго време ја нема. „...Не ставив ниту еден камен со нив, не им кажав ниту еден збор од себе...против волјата на небесната кралица..., исполнувајќи ги само нејзините најсвети наредби. Хроника. 1903. стр. 465. Часовни молитвени апели на покајниот грешник на застапништвото на Пресвета Богородица од делата на свети Ефрем Сирин. Препечатување на изданието од 1907 година. 2. издание, проширено. М., 2008. 70 стр. Богородично владеење на свештеномаченикот Серафим (Звездински). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018. стр. 314–332. Свештеномаченик Серафим (Звездински), епископ Дмитровски / Православен календар. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Од архивата на списанието „Дивејево живеалиште“. Според писмото на извршниот уредник на списанието „Дивеево Конвент“, монахињата Макарија (Огудина) од 01.01.2020 година до кандидатот за дисертација. Ќе има жлеб од земја до небо. Објавено од Издавачката група на манастирот Света Троица Серафим-Дивеево. Нема година на производство. М.С. 58. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево, 2018. стр. 314–316. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево, 2018. стр. 319–320. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево, 2018. Стр. 321. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018. стр. 321–325. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018 година. Стр. 325. Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018. стр. 319–320. Чернишев С. Н. Света Богородица Канавка. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018 година. Стр. 326. Канал Света Богородица Чернишев С. Н. Дивеево: манастир Света Троица Серафим-Дивеево, 2018. стр. 326–330. Канал Света Богородица Чернишев С. Н. Дивеево, 2018. стр. 316–330. Светата Канавка не била регистрирана како историски споменик. Чернишев С.Н. Канал Света Богородица. Историја и реконструкција // „Светот Божји“. Бр. 13. М., 2008–2009 година. стр. 108–113. Чернишев С.Н. Мамонтовское Абрамцево како еко-културен систем во смисла на културна екологија и современи задачи за реконструкција и реставрација на историски комплекси. Збирка апстракти од 4. Меѓународен научно-практичен симпозиум „Природни услови за изградба и зачувување на црквите во православна Русија“. 8–10 октомври 2009. Сергиев Посад, 2009, стр. 82. Чернишев С.Н. Екологија на културата Д.С. Лихачев, како теоретска основа за сложена реставрација на спомениците на културата // Читања на Кадашевски. VII. 2010. стр. 116–126. Чернишев С.Н. Екологијата на културата е дел од доктрината на ноосферата, идеолошката основа за реконструкција на згради и објекти. Билтен на МГСУ. 2013. бр 12. стр 123–130. Свештеникот Павел Флоренски. Писмо до А.С. Мамонтова од 30.VII.1917 г. „Тој се бореше со добрата борба...“ Материјали за биографијата на А.Д.Самарина (1868–1932) / Составен од С.Н. Чернишев и други. Димитри Сазонов. Кострома, 2017. стр. 258–259. Во текстот на цитираното писмо нема наводници, но авторот на дисертацијата смета дека е соодветно да ги стави, бидејќи терминот душа на културен објект може да се примени само на ниво на расудување по аналогија, но не и на ниво на еднаквост или идентитет. Меѓународна повелба за конзервација и реставрација на споменици и локалитети (Венецијанска повелба) од мај 1964 година // Меѓународни правни документи за културни прашања. Санкт Петербург: ГУП, 1996. 388 стр. Митрополитот Иларион (Алфеев). Тајната на верата. Вовед во православната догматска теологија. Гл. 3. Тајната на Троица. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (датум на пристап: 01.06.2020). Архивата не е систематизирана, единиците за складирање немаат архивски броеви. Архивата не е систематизирана, единиците за складирање немаат архивски броеви. Адреса на складирање: Москва. Ленински пр., 37а, ап. 231.