სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ღვთისმშობლის არხის შექმნისა და სულიერი მნიშვნელობის ისტორია

ე.წ. კირილესა და მეთოდეს მოციქულთა ტოლი წმინდანები ბართლომე, ბერი (ჩერნიშევი სერგეი ნიკოლაევიჩი) დისერტაცია თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხის მისაღებად D.O. შვედკოვსკი ხელოვნების ისტორიის დოქტორი, პროფესორი, რუსეთის სამხატვრო აკადემიის აკადემიკოსი და RAASN დ.ვ. შმონინი, ფილოსოფიის დოქტორი, პროფესორი რუსეთში ყველაზე დიდს, ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს დედათა მონასტერს, მრავალ სალოცავებს შორის უნიკალური სტრუქტურა აქვს - ღვთისმშობელი კანავკა. რამდენიმე ასეულიდან რამდენიმე ათასამდე მორწმუნე იქ ყოველდღე ლოცულობს. ის პოპულარულია მართლმადიდებელ ქრისტიანებში მთელ რუსეთში, ახლო და შორს საზღვარგარეთ. მისი ისტორია თითქმის 200 წლით თარიღდება, რომლის დროსაც იბრძოდა ეკლესიისთვის, ერთი მხრივ, ღვთისმშობლის არხის სულიერი მნიშვნელობის დასადასტურებლად და მეორე მხრივ, მის გასაუქმებლად. ეს ბრძოლა დროდადრო კვდებოდა და ხან აფეთქდა. ამიტომ, ადამიანებმა, რომლებსაც სჯერათ ამ ადგილის მნიშვნელობის, ამ წლების განმავლობაში სამჯერ დაიწყეს მისი თიხის ნაგებობის აგება. ღირსი სერაფიმე საროველის მუშაობის პირველი ეტაპის შემდეგ, კანავკა დაინგრა, შემდეგ ხელახლა შეიქმნა, კვლავ განადგურდა ათეისტური საბჭოთა პერიოდში და საბოლოოდ დასრულდა მშენებლობა ჩვენს დროში სახელმწიფოს აქტიური ადმინისტრაციული და მატერიალური მხარდაჭერით. თუმცა, ზოგს ეჭვი ეპარება არა იმდენად ღვთისმშობლის არხის წარმოშობაში, რომელიც წმინდა სერაფიმეს ღვთაებრივ გამოცხადებებს მიეკუთვნება, არამედ მონასტრის მიერ მისი შექმნის სისწორეში. ეს კითხვა ქმნის ამ ნაშრომის საფუძველს. კვლევის მიზანია, ღვთისმშობლის არხის ისტორიის შესწავლაზე დაფუძნებული, შექმნას მეცნიერული საფუძველი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი თიხის უნიკალური სტრუქტურის ხელახლა შესაქმნელად, აგრეთვე მისი სულიერი მნიშვნელობის ჩვენება როგორც წარსულში, ასევე ახლანდელ დროში. სამეცნიერო სამუშაოს თემის აქტუალობა არჩეულ მიმართულებაში განისაზღვრება სამი გარემოებით. პირველ რიგში, ობიექტის პოპულარობა მორწმუნეებს შორის. მეორეც, მაღალი იერარქიული დონე, რომელზედაც პატივს სცემენ ღვთისმშობლის არხს და რომელზედაც წყდება მისი რაც შეიძლება მალე აღდგენის საკითხი. მესამე, პრობლემის მეცნიერული განხილვის ნაკლებობა. ავხსნათ რა ითქვა. დღეს ღვთისმშობელი კანავკა არის სალოცავი სკოლა ათასობით მორწმუნესთვის, მათ შორის არაეკლესიური მომლოცველებისთვის, რომლებიც დივეევოში ჩადიან წმინდა სერაფიმეს სიწმინდეებთან და ყოველთვის დადიან ღვთისმშობლის გასწვრივ წმინდა სერაფიმეს მარტივი ლოცვის წესით. ამიტომ ღვთისმშობლის არხი ეკლესიის მხრიდან მოთხოვნადია. ამავდროულად, ეკლესიაში არის ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც ეჭვობენ მისი აღდგენის სისწორეში. ამიტომ მნიშვნელოვანია მეცნიერულ საფუძველზე განიხილოს საკითხი, არის თუ არა ღვთისმშობლის არხი მართლაც წმინდა სერაფიმეს აღთქმის შესაბამისად შექმნილი და არის თუ არა კურთხეული წმინდა ადგილი. ეს იმითაც არის განპირობებული, რომ ამ ობიექტის რეკონსტრუქცია ეკლესიისა და სახელმწიფო ხელმძღვანელობის აქტიური მხარდაჭერით მიმდინარეობდა. 2003 წელს ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსი (ამჟამად მიტროპოლიტი) გეორგი (დანილოვი) ყოველკვირეულად დაინტერესდა ღვთისმშობლის კანავკას რეკონსტრუქციით. იმ დროს საქმეში მთავარი როლი შეასრულა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის სრულუფლებიანმა წარმომადგენელმა ვოლგის ფედერალურ ოლქში ს.ვ. კირიენკოს, რომელსაც პირადი დავალება ჰქონდა ვ.ვ. პუტინი დივეევ 1-ის შესახებ. სამუშაოს აქტუალობა განპირობებულია იმითაც, რომ ამ დროისთვის ოფიციალურად მუშავდება დივეევოს მონასტრის განვითარების გენერალური გეგმა და მისი მომზადებისთვის აუცილებელია, პირველ რიგში, დადასტურდეს სწორი პოზიცია ღვთისმშობლის კანავკას ადგილზე 1997-2004 წლებში და, მეორეც, გამართლდეს თხრილის და შვიდი მხარის საზღვრისა და პოლიგონის არარსებობა. საკათედრო ტაძარი ამ ადგილას ღვთისმშობლის კანავკას არსებულ დასაწყისსა და დასასრულს შორის, წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით. გენერალური გეგმის მომზადება და დივეევოს მონასტრისადმი განსაკუთრებული ყურადღება ასევე განპირობებულია იმით, რომ დღეს დივეევო ხდება ერთ-ერთი მწვერვალი სახელმწიფოს მიერ დაგეგმილ სამკუთხედის კლასტერში Arzamas - Sarov - Diveevo 2, რომლის კონცეფცია შემუშავდა D.O.-ს ხელმძღვანელობით. შვიდკოვსკი. არქიმანდრიტი კირილი (პავლოვი) დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა დივეევოს მონასტრის აღდგენას, რომელიც დაინტერესებული იყო ღვთისმშობლის კანავკას რეკონსტრუქციით და დივეევოს უძველესი ეკლესიის - ტაძარი ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის სახელით - როგორც განახლებული მონასტრის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი ობიექტები. სამეცნიერო თემის განვითარების ხარისხი ხასიათდება იმით, რომ თანამედროვე სამეცნიერო და საინფორმაციო სფეროში ღვთისმშობლის არხის პრობლემა პრაქტიკულად არ არის განხილული, გარდა დისერტაციის ავტორისა და მისი თანამშრომლების რამდენიმე მოხსენებისა და V.V. დიმიტრიევა 4 (2018) სამეცნიერო კონფერენციებზე. ღვთისმშობლის შესახებ ყველაზე სრულ ინფორმაციას შეიცავს მღვდელმოწამე მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის ქრონიკა სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის შესახებ), რომელიც გამოქვეყნდა 1897 წელს, ხელახლა გამოქვეყნდა 5 1903 წელს და კვლავ გამოქვეყნდა ჩვენს დროში ავტორის წინასწარი დაზიანებული ტექსტის აღდგენით ან ცენზურირებული ადგილების აღდგენით6. მაგრამ ეს ფუნდამენტური ნაშრომი, გასაგები მიზეზების გამო, არ მოიცავს ღვთისმშობლის არხის ისტორიას ბოლო 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ანუ ის არ შეიცავს ინფორმაციას ჩვენ მიერ შესწავლილი ისტორიული პერიოდის 2/3-ის შესახებ. დივეევოს მონასტრის ისტორიის უახლესი კვლევა, რომელიც ჩატარდა V.A. სტეპაშკინი 7, მღვდელი გეორგი პავლოვიჩი, ს.ს. ბიჩკოვი, ა.მ. პენტკოვსკი 8, ნ.ა.სტრიჟევი 9, ო.ვ. ბუკოვაია 10 და სხვები არ განიხილავენ ჩვენს თემას. ზემოხსენებულ და სხვა თხზულებებში მძაფრი კამათია წმინდა სერაფიმეს მემკვიდრეთა მოღვაწეობა 1833-1862 წლებში, რომელიც დაწვრილებით არის აღწერილი მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მიერ. მაგრამ დისერტაციის ფარგლებში არ არის საჭირო ამ დისკუსიაში შესვლა, რადგან ორივე მხარე აღიარებს ჩვენთვის მნიშვნელოვან ორ ფაქტს: 1) წმინდა სერაფიმ საროველის კურთხევის მადლი და 2) ახალბედა ივან ტოლსტიშევის პირველობა დივეევოს საზოგადოებაში 1833-1862 წლებში. ყველამ ასევე აღიარა, რომ 1862 წელი გარდამტეხი იყო დივეევოს საზოგადოების ისტორიაში. დისერტაციაში 1862 წელი მიღებულია, როგორც ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წელი კანავკის ისტორიაში. 1862 წლამდე ბოგოროდიჩნაია კანავკა ივსებოდა, 1862 წლის შემდეგ დაიწყეს მისი აღდგენა. დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ჩვენმა დამოუკიდებელმა კვლევამ აჩვენა წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევითა და შრომით შექმნილი ღვთისმშობლის არხის პირველადი ისტორიისა და მასთან დაკავშირებული წისქვილის არხის შესახებ ინფორმაციის სისწორე. წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი ზოგადი დიდი სამეცნიერო თეოლოგიური ინტერესის მიუხედავად, მისი ნაშრომი ღვთისმშობლის არხის შექმნის შესახებ, რომელსაც იგი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, სამეცნიერო ლიტერატურაში არ იყო განხილული. მხოლოდ ა.მ. პენტკოვსკი, დივეევოში წმინდა სერაფიმეს განდიდების 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, მოკლედ აღნიშნავს: "თითქმის მთელ პერიმეტრზე აღდგენილია ღარი, რომლის გასწვრივაც დივეევოს მონაზვნები გადმოსცემდა ღვთისმშობელს. საბჭოთა პერიოდში ის დაანგრიეს და 1 ნაწილი აავსეს და ბევრგან დაინგრა". ა.მ. პენტკოვსკი გთავაზობთ იმ ადგილის ფოტოს, სადაც დაკრძალული ღვთისმშობლის არხი 12 გაიარა. ასევე, მომლოცველი (ალბათ ნ.ა. სტრიჟევი), რომელიც პუბლიკაციაში არ არის დასახელებული, ცხოვრებიდან აღწერს ჩვენს საძიებო სამუშაოებს ბოგოროდიჩნაია კანავკა 13-ზე. თეოტოკოს კანავკას შესახებ სამეცნიერო ინფორმაციის დეფიციტი 2018 წელს შეივსო დისერტაციის ავტორის წიგნით "წმინდა ღვთისმშობელი კანავკა", რომელიც რეკომენდირებულია გამოქვეყნებისთვის სამეცნიერო მონოგრაფიად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს მიერ (IS R18-809-0327) დახურული რეცენზიით გამომცემლობის დოქტორის მიერ - ერთი მეცნიერების რეცენზენტისთვის - მეცნიერების დოქტორის და ორი მოადგილის მიერ. PSTGU-ს ფაკულტეტები. საკითხის მდგომარეობაზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი კვლევის დაწყების დროისთვის თხრილისა და გალავნის ადგილზე იყო მიწის სრულიად ბრტყელი ზედაპირი, რომელზედაც იყო გზები, ფარდულები, ნაგავსაყრელები, გარე სახლები და ბოსტანი, ასევე ორი სკოლის პარკის ტერიტორია. ერთ-ერთი მათგანის შენობები დგას მონასტრის სასაფლაოს ადგილზე, რომელიც დანგრეულია მე-14 ორმოების თხრის დროს. დისერტაციის შედგენის წყაროები, რაც ითქვა საკითხის შესახებ, უპირატესად საარქივო ხასიათს ატარებდა: ტექსტური, გრაფიკული და ფოტოგრაფიული მასალები ამოღებულია სამების მონასტრის თანამედროვე არქივიდან, მოსკოვის სამოქალაქო ინჟინერიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის არქივიდან და დისერტაციის პირადი არქივიდან. 1997 წ. ღონისძიებების აქტიური მონაწილე და ღვთისმშობლის არხზე მუშაობის ტექნიკური ხელმძღვანელი. იმ დროს, დისერტაციის კანდიდატის მუშაობის მთავარი ადგილი იყო მოსკოვის სახელმწიფო სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტის (MGSU) საინჟინრო გეოლოგიისა და გეოეკოლოგიის განყოფილება, რომელსაც ჰქონდა საქველმოქმედო ხელშეკრულება დივეევოს მონასტრის აღდგენაში სამეცნიერო დახმარების შესახებ. დისერტაციის ავტორის მონაწილეობა დისერტაციის მეორე თავში განხილულ მოვლენებში კვალი დატოვა დისერტაციაზე, რომელიც ორიგინალური იყო ისტორიაზე ნაშრომისთვის: მრავალი ფაქტი ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის ისტორიის შესახებ 1997 წლიდან 2004 წლამდე, წარმოდგენილია საკუთარ მასალებზე დაყრდნობით. დისერტაციაში წარმოდგენილი ყველა ფაქტი გამოქვეყნდა დისერტაციის ავტორის მონოგრაფიაში 15. მონოგრაფია რედაქტირებულია წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობაში, ანუ იმ ადგილას, სადაც მოხდა აღწერილი მოვლენები და მათი მონაწილეები ცოცხლები იყვნენ. მაშასადამე, მე-20 და 21-ე საუკუნეების მოვლენების აღწერა მონასტრის მონაზვნების ინფორმაციით დადასტურდა და ეყრდნობა დისერტაციაში ქვემოთ მოყვანილ მათ მემუარებს 16, 17. ნაშრომის პირველი და მეორე ისტორიული პერიოდის (XIX ს-დან 1862 წლამდე) მონაკვეთის შედგენის წყაროები იყო თავად წმინდა სერაფიმეს მიერ შედგენილი მონასტრის შემორჩენილი გეგმა 18, სოფელ დივეევოს ნაწილის ტოპოგრაფიული გეგმა 1846 წელს, სადაც მითითებულია წისქვილის მონასტრის ტერიტორია, ისევე როგორც მრავალი მონაწილე 83-183-ში. რომლებიც მხოლოდ ნაწილობრივ იყო შემონახული მე-19 მონოგრაფიაში მოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) მოცემულ ვრცელ ციტატებში. მესამე ისტორიული პერიოდის (1862–1927) ნაშრომის განყოფილების შედგენის წყარო იყო შემორჩენილი „ეკლესიებითა და ყოფილი სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის შენობებით დაკავებული ტერიტორიის გეგმა“ 20, შედგენილი 1925 წელს და 1808 წ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) მონოგრაფიაში "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა". ასევე დისერტაციაში გამოყენებულია წმინდა მოწამის დასახელებული მონოგრაფიის ტექსტის ავტორის ნაწილები. ღირებულ მასალას გვაწვდის მონაზონი სერაფიმას (ბულგაკოვა) 21 მემუარები მესამე ისტორიული პერიოდის დასასრულის შესახებ. მასალის შესაგროვებლად დისერტაციის ავტორმა ჩაატარა საუბრები ძველ დროში 22-თან, რომლებსაც ახსოვთ ღვთისმშობლის არხი XX საუკუნის 30-40-იანი წლებიდან, როდესაც ამ ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი მისი პირველი რეკონსტრუქციის კვალი. დისერტაციაში ასევე გამოყენებული იყო ჩემი საკუთარი დაკვირვებები 23, რაც 1970-1980-იან წლებში დივეევოში ვიზიტის დროს, ამ კვლევის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე. გამოყენებული იყო ღვთისმშობლის არხისა და მონასტრის ძველი ფოტოებიც. პირველი ფოტო, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია, არის მონასტრის პანორამა, გადაღებული დაახლოებით 1880 წელს24. მესამე პერიოდის ღვთისმშობლის არხის შესახებ მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მოგვაწოდა ამ კვლევის ფარგლებში 1997–2004 წლებში ჩატარებულმა სპეციალურმა საძიებო გათხრებმა. მათგან 61 იყო დამზადებული. ისინი დაავალა და დააფიქსირა დისერტაციის ავტორი 25. აქედან 53 გათხრებისას შესაძლებელი გახდა ღვთისმშობლის არხის შევსებული თხრილის აღმოჩენა 26. პირველი და მათ ზემოთ მეორე ღვთისმშობლის არხის კვალი მიწისქვეშ დარჩა, ვინაიდან მესამე ისტორიული პერიოდის ღვთისმშობლის არხი პირველზე მცირე იყო. 8 გათხრებისას ბოგოროდიჩნაია კანავკა არ აღმოჩნდა. მათ სამიზნე თხრილის მხარეს გაუშვეს, რაც მიუთითებს ძველი დროის მოგონებებისა და 1925 წლის გეგმის უზუსტობაზე. მეოთხე ისტორიული პერიოდის აღწერის წყაროები იყო საბჭოთა პერიოდში დივეევოში მცხოვრები მოწმეების გამოკითხვის ჩანაწერები, დისერტაციის ავტორის ჩანაწერები დივეევოში ვიზიტის შესახებ 1980 წელს, დეკანოზ სტეფან ლიაშევსკის პუბლიკაცია 1920-იანი წლების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის შესახებ, სოფლის 28-იანი წლების გეგმის ფოტოსურათები. 1:10 000-ზე, რომელიც მდებარეობს მუნიციპალიტეტის გამგეობაში, როგორც ოფიციალური დოკუმენტი, საბჭოთა პერიოდში გადაღებული ტერიტორიის ფოტოები, სადაც გადავიდა ღვთისმშობელი კანავკა, მონასტრის ფოტოარქივიდან 29. 1997–2004 წლებში თანამედროვე მონასტრის მიერ ღვთისმშობლის კანავკის შექმნის შესახებ მე-2 თავის შედგენის წყაროები იყო: მოსკოვის სამოქალაქო ინჟინერიის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოხსენებები წისქვილის მონასტრის ტერიტორიაზე სამძებრო-საძიებო სამუშაოების შესახებ მითითებულ წლებში; მონასტრის ტერიტორიის ტოპოგრაფიული გეგმები შედგენილი ვ.პ. ვოლკოვსკი 1998–2005 წლებში 30, მონაზვნების მოგონებები 31 რაფაილა (პროკოპიევა) და ეკატერინა (ჩერნიშევა) ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის სამუშაოს შესახებ, დიზაინის, კვლევისა და კვლევის ხელმძღვანელის დღიური ჩანაწერები ბოგოროდიჩნაია კანავკას საიტზე 32. სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერში ღვთისმშობლის სულიერი მნიშვნელობის შესახებ მე-3 თავის შედგენის წყარო იყო ღვთისმშობლის წესის პუბლიკაციები, რომლებიც წაიკითხეს ღვთისმშობლის კანავკაზე ღირსი სერაფიმ საროველის და მღვდელმოწამე ეპისკოპოსის სერაფიმ ზვეზდინსკის ლოცვა-კურთხევით. სერაფიმ-დივეევოს მონასტერი 33, მომლოცველთა წერილობითი ჩვენებები 34 და ა.შ. თემაზე „ღვთისმშობლის არხის შექმნის ისტორია და სულიერი მნიშვნელობა“ კვლევის მიზანი იყო ორი. პირველ რიგში, ღვთისმშობლის არხის ისტორიის შესწავლის საფუძველზე, საჭირო იყო წმინდა სერაფიმისთვის ზემოდან მიცემული ღვთისმშობლის არხის გამოსახულება, როგორც ინტელექტუალური და სულიერი რეალობა, რომელიც შეიძლება სიტყვიერად გამოიხატოს, წარედგინა მონასტრისა და ეპარქიის სულიერი წინამძღოლობის სასამართლოს და, კურთხევით, შექმნა საფუძველი და შექმნა უნიკალური მატერიალური სტრუქტურა მეორედ, პროექტისთვის. ღვთისმშობლის არხის მნიშვნელობა ისტორიულ კონტექსტში. ამ მიზნების მისაღწევად დაისახა და გადაწყდა შემდეგი ამოცანები: 1) 1825 წლიდან ღვთისმშობლის არხის შექმნის ისტორიული ეტაპების ამოცნობა და დახასიათება; 2) განიხილოს მე-19 საუკუნეში წმინდა ღვთისმშობლის არხის შექმნაზე სამუშაოების ხანგრძლივი არასრულყოფილების ისტორიული ფაქტი და მოიძიოს არასრულობის მიზეზები; 3) წმინდა სერაფიმესთვის ოდესღაც ცნობილი ღვთისმშობლის არხის გამოსახულების ხელახლა შექმნა, კერძოდ, თეოტოკოსის არხის ზუსტი დაგეგმილი პოზიციის დადგენა ადგილზე, მისი პროფილი, მისი შექმნის მეთოდი და მასალები; 4) იპოვნეთ ადგილები, სადაც ბერი სერაფიმე საროველმა დაიწყო ღვთისმშობლის არხის გათხრა და სადაც იდგა მისი წისქვილი მკვებავი და ამით წვლილი შეიტანოთ მის ცხოვრებაში; 5) დაასაბუთეთ ღვთისმშობლის არხის სულიერი მნიშვნელობა. დასახელებული ამოცანები საღვთისმეტყველო უნდა მივიჩნიოთ, რადგან თეოლოგიის საგანი, სხვა საკითხებთან ერთად, არის „ეკლესიის ისტორიისა და მისი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლა“ 35 და ამ შემთხვევაში, დივეევოს მონასტრის 200 წლიანი ისტორია შესწავლილია ღვთისმშობლის კანავკას შემოქმედების ასპექტში. ღვთისმშობლის არხის გარშემო მორწმუნეთა და ათეისტების სხვადასხვა ჯგუფის ურთიერთქმედება და წინააღმდეგობა განიხილება, როგორც ისტორიული პროცესი. ამ ბრძოლაში შეიქმნა მატერიალური რეალობა - უჩვეულო საეკლესიო ნაგებობა დედამიწაზე. ამავე დროს, გულებში აშენდა კანავკასთან დაკავშირებული „სულიერი რეალობა“ 36, რომელშიც ცხოვრობდა ბერი სერაფიმე საროველი, მისი ახალბედები და თანამედროვე მონასტერი. ეს სულიერი რეალობა არის წმინდანის და ყველა თაობის აღმაშენებლის ქრისტიანული რწმენა კანავკის სიწმინდეში, რაც გამოიხატება მათ ნაწარმოებებში და ლოცვებში. ხოლო ქრისტიანული სარწმუნოება, მისი თაობიდან თაობა ადამიანთა ცვლა, თეოლოგიის საგანია, დ.ვ. შმონინი, 37 ამ ფუნდამენტურ საკითხზე მიტროპოლიტ მაკარიუსს (ბულგაკოვს) ასახელებს. ამის გაგება შეიძლება, თუ მივმართავთ მსოფლიო კრებების პერიოდის მოვლენებს, მე-17 საუკუნის რუსულ სქიზმას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა დროს. ეკლესიის ისტორია განუყოფელია რწმენის ისტორიისგან, ხოლო რწმენის ისტორია განუყოფელია თეოლოგიისგან. ჩვენ არ გვეძლევა ღვთისმშობლის არხის მშენებელთა გარდაცვლილი თაობის ლოცვა მოვისმინოთ. ჩვენი თანამედროვეების - მონასტრის დების ლოცვაც კი, რომლებიც უცვლელად კითხულობდნენ ლოცვებს ღვთისმშობლის არხის შექმნისას - ჩვენთვის მხოლოდ ისე ისმოდა, როგორც ზღვის ცქრიალა ზედაპირი ჩანს. ეს ზედაპირი არ საუბრობს ზღვის სიღრმეზე და არც მასში შემავალ მოსახლეობაზე, მაგრამ „იქ არის მავნებელი, ურიცხვი, პატარა ცხოველები დიდებთან ერთად“ (ფსალმ. 103:25). ყურიდან ცოტას შეუძლია შეიგრძნოს მათი ლოცვის სიღრმე და შინაარსი. ჩვენ არ გვესმის წინა თაობების ლოცვა. მაგრამ ღვთისმშობლის არხის შემქმნელების მიერ მიწაში დატოვებული შრომის კვალი მათ რწმენაზე მოწმობს. გამანადგურებელთა მიერ დატოვებული კვალი მათ ურწმუნოებაზე მეტყველებს. ისინი საშუალებას გვაძლევს მივაკვლიოთ, თუ რამდენად განსხვავდება ურწმუნოება მეორე ისტორიულ ეტაპზე (1833–1862) მეოთხე ეტაპზე (1927–1990) მავნე ურწმუნოებისგან. ისინი ასევე საშუალებას აძლევენ ვიმსჯელოთ რწმენის განსხვავებაზე პირველ, მესამე და მეხუთე ისტორიულ ეტაპზე. რწმენამ და არა რაიმე მატერიალურმა ინტერესმა აღძრა ხალხი ღვთისმშობლის არხის ისტორიის ყველა ისტორიულ ეტაპზე. მაშასადამე, კანავკის ისტორია რწმენის ისტორიაა. შედეგების სამეცნიერო სიახლე: . ღვთისმშობლის არხის შექმნის ისტორია დაყოფილია ხუთ ეტაპად. 2. ხელახლა შეიქმნა ღვთისმშობლის არხის ზუსტი აღწერა; მისი პოზიცია მიწაზე და მისი ფორმა წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით განისაზღვრა, რათა ჩვენს დროში ღვთისმშობლის არხის აღმშენებლობისას წმინდა სერაფიმეს დავალება შეესრულებინა. 3. ზუსტი აღწერილობის რეკონსტრუქციის ფარგლებში, მიენიჭა მეცნიერული დასაბუთება ღვთისმშობლის არხის სტრუქტურების შექმნაზე მეშვიდე სწორ ხაზზე, რომელიც მოიცავს წისქვილის მონასტრის ტერიტორიას, და დასაბუთებულია ამ ადგილას საკათედრო ტაძრის აშენების აუცილებლობა სერაფიმე-დივეევსკაიას სინაზის ხატისთვის. 4. პირველად ფაქტები ცხადყოფს ღვთისმშობლის კანავკას დიდ სულიერ მნიშვნელობას, რომელიც მიმდინარე საუკუნეში ნაყოფიერი ლოცვის ადგილია, სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის მადლით აღსავსე მორთულობა. დივეევოს მიხედვით ლოკალური კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ: 1) შემუშავებულია ღვთისმშობლის არხის ისტორიის პერიოდიზაცია; 2) შეიქმნა კვლევის ორი მეთოდი, რომლის მიხედვითაც: ა) პირველად მეცნიერულად დამუშავდა წმინდა სერაფიმეს პერსონალური გეგმა ღვთისმშობლის არხის გამოსახულებით და ბ) ადგილზე განისაზღვრა მისი პოზიცია. დისერტაციის ავტორი მის მნიშვნელობას ზოგადი მეცნიერული თვალსაზრისით იმაში ხედავს, რომ ეკლესიის ობიექტებთან მიმართებაში შემუშავებულია დ.ს.-ს მიერ შემოთავაზებული კულტურული ეკოლოგიის სამეცნიერო მიმართულების ძირითადი თეორიული პრინციპები. ლიხაჩოვმა და ასევე დაადგინა ახალი ტიპის წმინდა სასწაულმოქმედი ობიექტი - ღვთისმშობლის არხი. კვლევის შედეგების პრაქტიკული მნიშვნელობა განისაზღვრება იმით, რომ ისინი განხორციელდა თეოტოკოსის არხის შექმნისას წინა ადგილას, სადაც არ იყო მისი სანდო ნიშნები, მაგრამ იყო თხრილის არასანდო კვალი, რამაც ორჯერ გამოიწვია შეცდომებზე ისინი, ვინც ცდილობდა თეოტოკოსის არხის აღდგენას ამ ნაშრომში დაცული სამეცნიერო დასაბუთების გარეშე. ორჯერ, 1997 და 2002 წლებში, შეცდომები გამოსწორდა ამ სამუშაოს მასალების საფუძველზე. შექმნიდან 17 წლის განმავლობაში, ამ ნაშრომში გამოვლენილი წმინდა სერაფიმ საროველის ანდერძის თანახმად, ღვთისმშობელი კანავკა იყო სალოცავი ადგილი რუსეთიდან და საზღვარგარეთიდან. იქ ყოველდღიურად რამდენიმე ასეულიდან 10 ათასამდე ადამიანი ლოცულობს. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2019 წლის 28 მარტის №552-რ ბრძანებით არზამას - დივეევო - საროვის პილიგრიმობისა და ტურისტული კლასტერის შექმნით, ღვთისმშობლის არხის დასწრება და მისიონერული მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზრდება მისი უნიკალურობის, პოპულარობის, მისაწვდომობისა და ვიზიტორთა მასობრივი ნაკადის გამო. დისერტაციაში გამოყენებული მეთოდოლოგია და კვლევის მეთოდები ტრადიციულია ეკლესიის ისტორიისთვის და არატრადიციული. გამოყენებული ტრადიციული მეთოდები: – მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ტექსტებისა და გრაფიკული დიაგრამების ისტორიული, არქეოლოგიური და რელიგიურ-კულტურული კონტექსტის შესწავლა და მათი ინტერპრეტაცია ამ კონტექსტში 38; – ძველთა გამოკითხვა და საარქივო ინფორმაციის შეგროვება ღვთისმშობლის კანავკაზე ლოცვის მადლით აღსავსე ნაყოფის შესახებ; – საძიებო გათხრები ღვთისმშობლის არხის თხრილის მოსაძიებლად სპეციალურად შემუშავებული მეთოდოლოგიის საფუძველზე; – სხვადასხვა მეთოდით მიღებული შედეგების განზოგადება. ამ კვლევის არატრადიციული მეთოდები ნასესხებია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიდან - გეოლოგია, ბოტანიკა, ეკოლოგია და კლიმატოლოგია. ზოგიერთ თეოლოგიურ კვლევაში სხვა მეცნიერებების მეთოდებისა და შედეგების გამოყენების შესაძლებლობა, თუნდაც აუცილებლობა, ფუნდამენტურად გამომდინარეობს დ.ვ. მეცნიერებათა ზოგადი კლასიფიკაციის განხილვიდან. შმონინა 39. კლასიფიკაციაში ადამიანის ცოდნის მთლიანი მოცულობა ორ ნაწილად იყოფა. პირველ ნაწილში ცოდნა მიიღება ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესწავლის გამოცდილებიდან და ამ გამოცდილების ლოგიკური ანალიზით. ასეთი ცოდნით ფუნქციონირებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, მათემატიკა, ფილოლოგია და ა.შ. მეორე ნაწილი შეიცავს ღვთაებრივი გამოცხადებიდან მიღებული ცოდნას წმინდა წერილებითა და წმიდა გადმოცემით. ეს ცოდნა ემყარება რწმენას. მათთან თეოლოგია მოქმედებს. ორ დასახელებულ ნაწილს შორის, დ.ვ. შმონინ, ორივეს სასიკეთოდ უნდა მოხდეს ინფორმაციის გაცვლა. ამის მნიშვნელოვანი მაგალითებია. ამრიგად, ღვთისმეტყველება, დაწყებული ბასილი დიდიდან 40, ​​დაბადების წიგნის პირველი თავების შესწავლისას, ეყრდნობა ბუნებისმეტყველების ცოდნას და აყალიბებს მეექვსე დღის მეცნიერებას. მეოცე საუკუნეში ტურინის სამოსელის შესასწავლად გამოიყენეს სხვადასხვა მეცნიერების მეთოდები 41. მათ შესაძლებელი გახადეს ყველაზე მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო ამოცანის გადაჭრა - ეჩვენებინათ, რომ ტურინში ინახება იგივე ქსოვილი, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ მართალმა იოსებ არიმათიელმა „იყიდა სამოსელი, წაართვა იგი, შემოახვია მასზე და შიგთავსი“ 15:46). კერძოდ, შროდთან მუშაობისას გამოიყენებოდა სპორო-მტვრის ანალიზის პალეობოტანიკური მეთოდი. ეს მეთოდი ასევე გამოიყენება ამ დისერტაციაში. ასე რომ, ღვთისმეტყველება ვითარდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდების გამოყენებით. მეორე მხრივ, საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებები წარმატებით ვითარდება თეოლოგიური ჭეშმარიტების საფუძველზე. ისინი აშენებულია უსაფრთხოდ, როდესაც საძირკველში არის „კლდე“ (მათე 7:24–25), რომელიც არის ქრისტე. ამის მაგალითია თანამედროვე არაკლასიკური ეკოლოგია. ჩვენს ქვეყანაში ის დაიბადა 1980-იანი წლების შუა ხანებში, სამეცნიერო საზოგადოების ბრძოლის დროს ჩრდილოეთ მდინარეების დინების კასპიისა და არალისკენ გადატანის წინააღმდეგ. შემდეგ სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, ვიცე-პრეზიდენტ ა.ლ.იანშინის, აკადემიკოსები ლ. პონტრიაგინა, დ.ს.ლიხაჩევა, ი.რ. შაფარევიჩმა, გ.ს. გოლიცინმა და სხვებმა უარყვეს სსრკ-ში გაბატონებული ჰიპოთეზა ბუნებაში მოვლენების დამოუკიდებლობის შესახებ. ამის ნაცვლად, მიღებულ იქნა ალტერნატიული ჰიპოთეზა სამყაროს სისტემური ბუნების შესახებ 42. ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, სამყარო არის მეგასისტემა, რომელიც შედგება რთული ურთიერთქმედების ქვესისტემებისგან, რომლებიც თავის მხრივ არაერთხელ იყოფა სისტემებად. დედამიწის სისტემა მშვენივრად მუშაობდა ადამიანის ჩარევამდე. ახალი ფუნდამენტური ჰიპოთეზა მოითხოვდა იმის აღიარებას, რომ ვიღაც აკონტროლებს მეგასისტემას, რომ ვიღაცამ შექმნა იგი. შემოქმედის აღიარებით, მეცნიერებმა სწრაფად დაიწყეს კავშირების აღმოჩენა მის შემოქმედებაში და შექმნეს არაკლასიკური ეკოლოგია. ახალი მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია სამყაროს თეოლოგიურ კონცეფციაზე, ნაყოფიერი იყო. იგი მაშინვე გახდა სახელმწიფო დონეზე კანონშემოქმედებისა და ფუნდამენტური ადმინისტრაციული გადაწყვეტილებების საფუძველი. შეიქმნა გარემოს დაცვის სამინისტრო, გამოცდები, სპეციალობები, განყოფილებები, ჟურნალები და წიგნები. არაკლასიკური თანამედროვე ეკოლოგია არ ეწინააღმდეგება თეოლოგიურ ჭეშმარიტებებს და მხარდაჭერილია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალურ კონცეფციაში 43. ასე რომ, თეორიული დებულებები დ.ვ. შმონინი და მათი განხორციელების მოყვანილი მაგალითები საფუძვლად უდევს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მეთოდების გამოყენებას ამ დისერტაციის თეოლოგიური პრობლემის გადასაჭრელად. ამრიგად, თეორიული პოზიცია დ.ვ. შმონინი საფუძვლად დაედო კვლევაში მიღებული მეთოდოლოგიის, როგორც საღვთისმეტყველო მეთოდოლოგიის დასაბუთებას. დებულებები თავდაცვისთვის: 1. ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში არის 5 ისტორიული ეტაპი: სამი შემოქმედებითი და ორი დესტრუქციული, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლება. 2. ღვთისმშობლის კანავკის ზუსტი აღწერილობა, რომელიც წმინდა სერაფიმემ წისქვილის დედათა მონასტრის დებს მისცა აღთქმა ღვთისმშობლის კანავკის მშენებლობაზე, რომელიც არ განხორციელებულა არც პირველ და არც მესამე ისტორიულ ეტაპზე და არ იყო შემონახული ტექსტის სახით. გამოცხადებული შეთანხმება სრულად განხორციელდა მასალაში მეხუთე ისტორიულ ეტაპზე 1997–2004 წლებში. 3. ღვთისმშობელი კანავკა არის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის სულიერად მნიშვნელოვანი წმინდა სასწაულთმოქმედი ობიექტი, ამიტომ სწორია ღვთისმშობლის კანავკას სახელის დარქმევა, როგორც მას ხალხი აღდგენის შემდეგ უწოდებს. კვლევის შედეგების სანდოობის ხარისხი, დისერტაციის ავტორის აზრით, მაღალია, რასაც ადასტურებს საარქივო და გამოქვეყნებული წყაროების მონაცემების შესაბამისობა სადაზვერვო გათხრების შედეგებთან იმ ნაწილებში, სადაც მათი საინფორმაციო ველები ერთმანეთს ემთხვევა, აგრეთვე ღვთისმშობლის არხის მიერ 2004 წლის 2004 წლის აკვატორიის მთელ ტერიტორიასთან დამთხვევა. 0,005 მეათედი, რაც უდრის მიწის ნაკვეთის ფართობის 0,17%-ს, ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის საწყისი და დასასრულის მკაფიო გამოვლენა. დისერტაციის ავტორის პუბლიკაციები დისერტაციის თემაზე. კვლევის შედეგები გამოქვეყნდა მონოგრაფიაში „წმიდა ღვთისმშობელი კანავკა“, ოთხი სტატია რეცენზირებად ჟურნალში, რომელიც შედიოდა წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს სახელობის საეკლესიო ასპირანტურის და დოქტორანტურის სიაში, ისევე როგორც სხვა პუბლიკაციებში 44 სტატიებში. კვლევის შედეგები მოხსენებული იყო საშობაო საკითხავებზე (მოსკოვი, 2014, სექცია „მეცნიერება და რწმენა“), კონფერენციაზე „კადაშევის საკითხავი“ (მოსკოვი, 2010 წ.), მართლმადიდებლური ეკლესიების ბუნებრივი პირობების საერთაშორისო სიმპოზიუმის შეხვედრებზე, რომელიც გამართა სამების Lavra of St. Sergiuss. 2006 იგივე, 2018 წ., 2012 წ., საერთაშორისო კონფერენციაზე „მისიონერული მუშაობა“ (Kostroma, 2019). ნაშრომის სტრუქტურა განისაზღვრება მისი დანიშნულებით, ამოცანებითა და კვლევის ლოგიკით. დისერტაცია შედგება შესავალი, სამი თავი, დასკვნა, წყაროების ჩამონათვალი და ლიტერატურა. თავები შეესაბამება დისერტაციის სათაურის საკვანძო სიტყვებს და დაცულ სამ პოზიციას. „შემოქმედების ისტორია“ წარმოდგენილია ორ თავში, პირველი - გასული მე-19 და მე-20 საუკუნეების ისტორია, მეორე - 21-ე საუკუნის უახლესი ისტორია. „სულიერი მნიშვნელობა“ აღწერილია დისერტაციის მესამე თავში. დისერტაციის ავტორი მადლობას უხდის კონსულტაციისთვის მის ხელმძღვანელებს დიმიტრი ვიქტოროვიჩ შმონინს და დიმიტრი ოლეგოვიჩ შვედკოვსკის, აგრეთვე იერონონქ აფანასი მიკრიუკოვს, მღვდელ ალექსანდრე შჩელკაჩოვს, ანდრეი ალექსანდროვიჩ კოსტრიუკოვს და ირინა ვლადიმეროვნა შჩელკაჩევას. თავი 1. ღვთისმშობლის კანავკის ისტორია დასაბამიდან სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის აღდგენამდე (1825–1991 წწ.) 1.1. ღვთისმშობლის არხის შექმნის ისტორიის პერიოდიზაცია ბოგოროდიჩნაია კანავკა არის 775 მეტრი სიგრძის თხრილი და გალავანი მის გასწვრივ ბილიკით (სურ. 1.1). ისინი გატეხილი ხაზის გასწვრივ ზღუდავენ ბერი სერაფიმეს მიერ აშენებული წისქვილის ქალწულის მონასტრის ტერიტორიას. მონასტრის საზღვარს აქვს დახურული მრავალკუთხედის რთული ფორმა, რომელიც შედგება შვიდი სწორი სეგმენტისგან. მათგან ექვსი მონიშნულია კანავკათი (სურ. 1.2). ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელმა, აკურთხა წმინდა სერაფიმე მონასტრის შექმნისთვის, ზუსტად მიუთითა მონასტრის საზღვარი, უბრძანა მფლობელებისგან მიეღო ეს მიწა და ჩვეულებისამებრ, გათხრილი მიწიდან თხრილით თხრილით გამოეკვეთა. ამიტომ კანავკას ღვთისმშობელს უწოდებენ. თუმცა, სასაზღვრო თხრილის ზომები უჩვეულოდ დიდი იყო მითითებული, რომ ღვთისმშობლის თხრილი საიმედო გალავანი გახდა წისქვილის დედათა მონასტრის ქალწულებისთვის: თხრილის სიგანე და სიღრმე იყო სამი არშინი, ხოლო ლილვის სიმაღლე ასევე სამი არშინი (2,13 მ). ღვთისმშობლის კანავკას ისტორია იწყება 1825 წლის 25 ნოემბერს, როდესაც ბერმა სერაფიმემ მიიღო ღვთისმშობლის კურთხევა, შექმნას წისქვილის მონასტერი დივეევოში და მონასტრის გალავნის ნაცვლად თხრილითა და გალავანი შემოღობოს 45. თითქმის 200-წლიანი პერიოდი იყოფა სამ ისტორიულ დისერტაციად, რომელიც იყო დისერტაცია. შეიქმნა და შეინარჩუნა და ორი დამღუპველი, როდესაც წმინდა სერაფიმეს და ღვთისმშობლის არხის ანდერძით მოწინააღმდეგეებმა გაანადგურეს იგი. თუმცა ღვთისმშობლის არხის ლოცვითი თაყვანისცემა წლების განმავლობაში არ შეწყვეტილა. ბრინჯი. 1.1. ღვთისმშობლის არხის თხრილისა და გალავნის ზოგადი ხედი (მეხუთე სწორი ხაზი, 2016 წელი, დისერტაციის ავტორის ფოტო) 46 სურ.1.2. ღვთისმშობლის არხის მრავალკუთხედი "ყოფილი წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის გეგმაზე" 1925 47 პირველი ეტაპი გაგრძელდა 1825 წლის 25 ნოემბრიდან, როდესაც ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელმა აკურთხა წმიდა სერაფიმე კანავკის ასაშენებლად, მის გარდაცვალებამდე 1833 წლის 2 იანვარს. 1825 წლიდან ბერი სერაფიმე და მისი სულიერი შვილები წლების განმავლობაში იყვნენ დაკავებულნი მიწის მოპოვებითა და წისქვილის აშენებით. საროვის მონასტერში იერონონა სერაფიმეს (მოშნინის) მიმართ ორაზროვანი დამოკიდებულება, სუვერენული და კეთილშობილი (რუსული მე-18 საუკუნის სტილში) ბატაშევების ოჯახის მიერ ღარიბი დივეევოს ქრისტიან ქალთა საზოგადოების ბედისადმი გულგრილობამ შეაჩერა სამუშაოების შესრულება ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მშენებლობაზე. მხოლოდ 1929 წლის ზაფხულში დაიწყეს დებმა ღვთისმშობლის კანავკაზე გათხრები, რაც წმიდანის გარდაცვალებასთან ერთად მალევე შეწყდა. დისერტაციის ნაწილი 1.2 აღწერს თეოტოკოს არხის თხრილისა და გალავნის შექმნაზე მუშაობას, წმიდა სერაფიმეს ახალბედათა წინაშე არსებულ სირთულეებს, მის მუშაობაში მონაწილეობას და სიკვდილამდე ხელმძღვანელობას. იქვეა განხილული წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევითა და მისი შრომითი მონაწილეობით შექმნილი წისქვილის მკვებავი აგების ამბავი. წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალებასთან ერთად პირველი ეტაპი შეჩერდა და დაიწყო მეორე. ის გაგრძელდა 1833 წლიდან 1862 წლამდე და უკავშირდება იმ დროს, როდესაც წისქვილის მონასტრის საქმეებზე ძლიერი გავლენა მოახდინეს საროვის ახალბედა, მხატვარ ივან ტოლსტოშეევმა, მოგვიანებით იერონონა იოასაფმა და მოგვიანებით იეროსქემამონაზონმა სერაფიმემ. მისმა მხატვრულმა საქმიანობამ მას საშუალება მისცა რომანოვების მეფურ ოჯახში დაკავშირებოდა და მფარველობა მიეღო და რამდენიმე დს მოეწყო პეტერბურგში ხატწერის შესწავლა. თუმცა, წმიდა სერაფიმე ნ.ა. მოტოვილოვის „მსახურმა“, მიუხედავად კომპრომეტირებული ავადმყოფობისა, მოახერხა ივანე ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევის წინააღმდეგობის ორგანიზება წმინდა სერგიუსის წმინდა სამების ლავრას არქიმანდრიტ ანტონისა და მიტროპოლიტი ფილარეტის (დროზდოვის) დახმარებით. ისინი დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ უფროსი სერაფიმეს ხსოვნას, რომელთანაც არქიმანდრიტი ანტონი ახალგაზრდობაში ერთდროულად მოღვაწეობდა საროვის უდაბნოში. მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) იმპერატორ ალექსანდრე II-ის თხოვნით, დივეევოში ივან ტოლსტოშეევის საქმიანობა შეწყდა. ამით ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში მეორე პერიოდი დასრულდა. მისი მოვლენები განხილულია დისერტაციის 1.3 ნაწილში. ღვთისმშობლის კანავკის ისტორიაში მესამე ეტაპი ტარდება მონასტრის პირველი აყვავების პერიოდში, 1862–1927 წწ. 1862 წელს წმინდა სინოდის ბრძანებულებით ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის სოფელ დივეევოში შეიქმნა წმინდა სამების დედათა მონასტერი. მონასტრის ხელმძღვანელობა იღუმენმა მარია (უშაკოვამ) (1862–1904) ჩაიბარა. პირველ წლებში მან დების ძალისხმევა მონასტრის დაარსების სასწრაფოდ საჭირო სამუშაოზე გაამახვილა. ღვთისმშობლის არხის აღდგენა სავარაუდოდ სამების საკათედრო ტაძრის კურთხევის შემდეგ დაიწყო, რომელიც შედგა 1875 წლის 28 ივლისს 48 . ამავდროულად, ფოტოგრაფიული დოკუმენტებითა და გათხრების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, იღუმენმა მარიამ დაავალა აღედგინა პირველი კანავკა და არ დასრულებულიყო მისი მშენებლობა სრულ სიღრმეზე წმინდა სერაფიმეს ბრძანებით. წმინდა სერაფიმეს აღთქმის შესრულების ტექნიკური სირთულეები კვლავ არსებობდა და შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მიზეზი აღდგენის შესახებ გადაწყვეტილების მიღებისა და არა ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის დასრულებაზე. 1917 წლის რევოლუციური პერიოდის განმავლობაში და შემდგომ წლებში, იღუმენ ალექსანდრას (ტრაკოვსკაია) (1904–1944) დროს, მონასტრის ცხოვრება გართულდა, მაგრამ დივეევოში გაგრძელდა 1927 წლამდე, როდესაც ხელისუფლებამ დახურა მონასტერი ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე (21 სექტემბერი). 1927 წლამდე მონასტრის მონაზვნები ინახავდნენ ღვთისმშობლის კანავკას იმ სახით, როგორიც იგი აღადგინეს 1870-იანი წლების ბოლოს 49 . აბაზანის ალექსანდრას დრო აღინიშნა თბილი, ახლა ფერისცვალების ტაძრის აშენებით, ღვთისმშობლის არხის დასაწყისთან. იგი დაარსდა როგორც საკათედრო ტაძარი სერაფიმ-დივეევსკაიას ღვთისმშობლის ხატის "სინაზის" სახელით. ამ სახელწოდების საკათედრო ტაძარი, წმინდა სერაფიმეს გადმოცემის თანახმად, მეორედ მოსვლამდე უნდა აშენდეს ღვთისმშობლის კანავკის დასაწყისსა და დასასრულს შორის. მაშასადამე, ამ საკათედრო ტაძრის მშენებლობის საკითხი განუყოფელია ღვთისმშობლის არხის ისტორიის განხილვისას. მესამე პერიოდის ისტორია დეტალურად არის განხილული 1.4 ნაწილში. მეოთხე ისტორიული პერიოდი დაიწყო 1927 წელს. საბჭოთა მთავრობამ დის "სასოფლო-სამეურნეო არტელის" ჩამოყალიბებული ეკონომიკა გადასცა ახალ მფლობელებს - სოფლის ღარიბებს, რომლებიც ღარიბები იყვნენ, რადგან არ იცოდნენ მეურნეობა. რეფორმის დროს მეფის 1861 წლის მანიფესტის თანახმად, ყველა გლეხი დაჯილდოვდა თანაბარი უფლებებით და თანაბარი მიწის ნაკვეთებით. ათწლეულების შემდეგ, მათმა უმეტესობამ, შრომისმოყვარეობითა და გამომგონებლობით, მოახერხა საკუთარი ოჯახების შექმნა და კეთილდღეობით ცხოვრება, ზოგიერთმა კაპიტალიც კი გამოიმუშავა და ვაჭრების კლასში შევიდა. სხვები, სიზარმაცის და გაუგებრობის გამო, სიღარიბეში დარჩნენ. ასეთმა „მფლობელებმა“ 2-3 წელიწადში გაანადგურეს ჩამოყალიბებული მომგებიანი სამონასტრო ეკონომიკა. მეოთხე ისტორიული პერიოდი გაგრძელდა 1927 წლიდან 1991 წლამდე ათეისტური ხელისუფლების პირობებში. ამ დროს ისინი ცდილობდნენ არა მხოლოდ ბოგოროდიჩნაია კანავკას განადგურებას შახტის ჩამონგრევითა და თხრილის შევსებით, არამედ მის შეურაცხყოფას, მასზე დაუსუფთავებელი ნაგავსაყრელისა და ღვარცოფების მოწყობით და აბანოდან ფეკალური კანალიზაციის მილებით ბოგოროდიჩის თხრილში. ცდილობდნენ არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სულიერადაც, სოფლის დღესასწაულებს აწყობდნენ აკორდეონით, სვამდნენ, ლანძღავდნენ და ჩხუბობდნენ. ამავდროულად, დივეევოში და მის მახლობლად შეკრებილი მონასტრის რამდენიმე დამ, ასევე რამდენიმე მომლოცველი, არ წყვეტდნენ ღვთისმშობლის კანავკაზე ლოცვას. ისინი აღარ დადიოდნენ დანგრეული გალავნის გასწვრივ, არამედ გვერდიგვერდ, გვერდიგვერდ ავლით გვერდიგვერდ, ყოფილი წისქვილის მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე ორი სკოლის ქონებას, ასევე კერძო საკუთრებებს და დადიოდნენ იქ, სადაც მათ შეეძლოთ გავლა. ამავდროულად, მეოთხე პერიოდის ბილიკი გალავნის გასწვრივ მდებარე ბილიკს ათეულობით მეტრით გადაუხვია და წმიდა ვნების მატარებლის ცარევიჩ ალექსის დაბადების წელს დარგული მემორიალური ლაშის ხის ქვეშ გაიარა. ამ ლოცვების წიგნებს პოლიცია დევნიდა, რასაც დისერტაციის ავტორი თავისი გამოცდილებით ადასტურებს. კანავკის ღვთისმშობლის მეხუთე ისტორიული პერიოდი საბჭოთა ხელისუფლების დაცემიდან მალევე გაიხსნა. იგი დაიწყო 1991 წელს მონასტრის განახლებით ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის (ახლანდელი მეტროპოლიის) წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის სახელწოდებით. ისევე როგორც იღუმენ მარიას (უშაკოვა), ამჯერადაც ღვთისმშობლის კანავკის ხელახალი შექმნაზე მუშაობა მონასტრის ხელახალი დაარსებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ დაიწყო. დაგვიანების მიზეზები იგივეა - გადაუდებელი საკითხები ღვთისმსახურების მოწყობასა და ყოველდღიური ცხოვრების მოწყობასთან. თუმცა, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ პერიოდის დასაწყისი არ არის გათხრების სამუშაოების დასაწყისი თხრილისა და გალავნის აღდგენისთვის, რაც მოხდა მოგვიანებით, არამედ მონასტრის აღდგენის მომენტი, რადგან ამ მომენტიდან დაიწყო რეგულარული სამონასტრო ლოცვები ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ. სამონასტრო ლოცვა, კრებითი ლოცვა თვისობრივად განსხვავდება ღვთის წინაშე ცალკეული ლოცვებისგან სახარების სიტყვის მიხედვით: „რამეთუ არიან ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით და მე ვარ მათ შორის“ (მათე 18:20). დისერტაციის თემის გამოსავლენად ყველაზე მნიშვნელოვანია მეხუთე ისტორიული პერიოდის მოვლენები. მათ ეძღვნება დისერტაციის მეორე თავი. ღვთისმშობლის კანავკის მეხუთე ისტორიული პერიოდი 2004 წელს დასრულდა წისქვილის დედათა მონასტრის დების მიერ 1829–1832 წლებში ადგილზე მონიშნული ხაზის გასწვრივ თხრილისა და გალავნის დასრულებით. დაიწყო თანამედროვე პერიოდი. 2004 წელს დაწყებული თანამედროვე პერიოდი ხასიათდება მუდმივი ლოცვით კანავკაზე, რომელსაც ყოველდღიურად სტუმრობს ასობით და ათასობით მომლოცველი და ადგილობრივი მცხოვრები, მათ შორის მონასტრის მონაზვნები. სტრუქტურა და მისი მწვანე საფარი შენარჩუნებულია, შენარჩუნებულია, გარემონტდა და გაუმჯობესდა. ამ განყოფილების დასასრულს წარმოგიდგენთ ღვთისმშობლის არხის ისტორიის პერიოდიზაციას მოკლე ცხრილის სახით (ცხრილი 1.1). ცხრილი 1.1. წმიდა ღვთისმშობლის კანავკის ისტორიის პერიოდიზაცია 1.2. პირველი ისტორიული პერიოდი 1.2.1. კურთხევა წისქვილის მონასტრისა და ღვთისმშობლის არხის შექმნისათვის პირველი ისტორიული პერიოდის ნაშრომის განყოფილების შედგენის მასალა იყო: მონასტრის გადარჩენილი გეგმა, შედგენილი თავად წმინდა სერაფიმეს მიერ, 1846 წლის სოფელ დივეევოს ნაწილის ტოპოგრაფიული გეგმა, სადაც მითითებულია მილის მონასტრის ტერიტორია, ასევე 1825-183 წლების მოვლენებში მონაწილეთა მრავალი მოგონება, რომლებიც მხოლოდ ნაწილობრივ იყო შემონახული. მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) მონოგრაფიაში "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა". N.A. Motovilova 50-ის მიხედვით, 1825 წლის 25 ნოემბერს, ბერი სერაფიმე, რომელიც ტყის სქელში გადიოდა თავის შორეულ უდაბნოში, დაინახა ღვთისმშობელი. უნდა აღინიშნოს, რომ დივეევოს დამაარსებელმა, მეუფე ალექსანდრა დივეევსკაიამ (მელგუნოვა), გარდაცვალებისას, ახალგაზრდა იეროდიაკონ სერაფიმეს უანდერძა საზოგადოებაში შეკრებილ დებზე ზრუნვა და სულიერად გამოკვება. მაგრამ იმ მომენტში მან თავი თავისუფლად იგრძნო ამ მორჩილებისგან, რადგან დივეევოს თემის მაშინდელმა მეთაურმა, ღირსი ალექსანდრას მემკვიდრემ, ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვამ, უარი თქვა მის მითითებაზე დებისთვის სამონასტრო წესების შემსუბუქების შესახებ. ღვთისმშობელმა შეაჩერა ბერი სერაფიმეს ასეთი ფიქრები და ბრძანა ახალი თემის შექმნა, ქსენია მიხაილოვნასგან დამოუკიდებელი. მან მიუთითა ახალი თემის ადგილი ყაზანის ეკლესიის საკურთხევლის აღმოსავლეთით, სადაც ახლა ღვთისმშობელი კანავკა მდებარეობს. შემდეგ ღვთისმშობელმა განმარტა, თუ როგორ უნდა შემოღობოს ახალი მონასტრის ტერიტორია თხრილით და გალავანით. მან ბრძანა ახალი საცხოვრებლის დაწყება მისი მეოთხე ლოტისთვის დედამიწაზე რვა დასთან ერთად. მან ბრძანა მათთვის ქარის წისქვილის აშენება, სადაც მათ შეეძლოთ ემუშავათ მიმდებარე გლეხებისთვის და ამით იშოვებოდნენ საარსებო წყარო. შემდეგ მან ბრძანა დებისთვის საკნების აშენება. ეს პატარა ქოხები წისქვილის სამხრეთით ორ რიგად იყო გადაჭიმული, რომლებიც ქმნიდნენ 1846 წლის გეგმაზე გამოსახულ ქუჩას (სურ. 1.3). უჯრედები დაემატა, როგორც ქალწული საზოგადოება გაიზარდა. დივეევოს სოფლის მცხოვრებთა შორის წისქვილის ახალმა საზოგადოებამ მაშინვე მიიღო სახელი წისქვილის მონასტერი ან თემი. მოგვიანებით 1842 წელს იგი გაერთიანდა დედა ალექსანდრას თავდაპირველ კრებასთან. სახელწოდება Mill Convent დარჩა იმ პირველადი ფორმირებით, რომელიც არსებობდა 1826 წლიდან 1842 წლამდე. ბრინჯი. 1.3. სოფელ დივეევოს გეგმის ნაწილი წისქვილის მონასტრის ტერიტორიით, დასახელებული გეგმაზე „თემის მონასტერი“. 1846 51 სალოცავი სიმაგრის შექმნა 75 წლის მოხუცს და შვიდ გლეხ გოგონას და ერთ დიდგვაროვან ქალს დაევალა. ამ გლეხის გოგონების სახელები, უმეტესობა გაუნათლებელი, ასეთია: პრასკოვია სტეპანოვნა სოფელ ვერტიანოვოდან (მონაზონი პელაგია), ევდოკია ეფრემოვნა სოფელ ალამასოვადან (მონაზონი ევპრაქსია), ქსენია ილინიჩნა სოფელ ვილეიკადან (მონაზონი კლაუდია, კლავია, მოგვიანებით დედოვია). პრასკოვია ივანოვნა (მონაზონი სერაფიმა), დარია ზინოვიევნა და ანა ალექსეევნა. მოგვიანებით მათი რიცხვი 12-მდე გაიზარდა. ევდოკია ეფრემოვნა ალამასოვსკაიას თქმით, მამა სერაფიმემ თქვა: "მე ვთხოვე ახალგაზრდა ქალბატონებს, მაგრამ მათ უარი თქვეს, რადგან საჭმელი უხეში იყო და საზოგადოება ღარიბი იყო! ვევედრებოდი ზეცის დედოფალს და მან მაკურთხა, რომ ჩვეულებრივი გოგოები წამეყვანა". 52 ბერმა სერაფიმემ შვიდი გლეხის გოგოს უფროსად დანიშნა „სიტყვიერი“, როგორც მან თქვა, მილის თემის ხელმძღვანელი, ელენა ვასილიევნა მანტუროვა, განათლებული გოგონა თავადაზნაურობიდან. მაგრამ მოკრძალების გამო მან უარი თქვა ხელმძღვანელობაზე და თქვა, რომ თავად ვერ იხსნიდა სულს და, შესაბამისად, ვერ აიღებდა პასუხისმგებლობას სხვა სულების, წისქვილის მონასტრის დების გადარჩენაზე. იგი არასოდეს გადასულა ღვთისმშობლის არხის მიერ შემოღობილ ტერიტორიაზე. მიუხედავად მისი უარისა, ბერი სერაფიმე ელენა ვასილიევნას თვლიდა უფროსად და დებს გაუგზავნა მასთან კურთხევისთვის გარკვეული სამუშაოებისთვის. ელენა ვასილიევნა წისქვილის დედათა მონასტრის ყველა დასთან ერთად მუშაობდა ღვთისმშობლის კანავკას შექმნაზე, იყო საეკლესიო ქალბატონი და სასულიერო პირი შობის ტაძრებში, ამაღლებული იყო რიასოფორაში, კითხულობდა დაუოკებელ ფსალმუნს ღვთისმშობლის შობის ეკლესიაში, რადგან მის გარდა იცოდა, როგორ წაეკითხა მხოლოდ ორი. თემის პირველი ამოცანა იყო წისქვილის მიმწოდებლის მშენებლობა. 1826 წელს მეუფემ წისქვილისთვის მორები მოამზადა. 1826 წლის 9 დეკემბერს, მორების ტრანსპორტირება დაიწყო საროვის ტყიდან დივეევოში ცილის მარშრუტის გასწვრივ. საროვის ბერები უკმაყოფილონი იყვნენ თავიანთი ტყიდან კომერციული ხის ამოღებით. წისქვილისთვის წისქვილზე მორების გადახდა მოუწია წმინდა სერაფიმეს. ამ მორების ნაშთები ჩვენ მიერ აღმოჩენილი იქნა 2004 წელს, როგორც ქვემოთ განვიხილავთ (იხ. ქვეპუნქტი 1.2.2). სამოთხის დედოფლის მიერ წისქვილისთვის განკუთვნილი ადგილი ეკუთვნოდა ბატაშევების ოჯახს, ანდრეი როდიონოვიჩ ბატაშევის (1740–1799) მემკვიდრეებს, რომლებიც ფლობდნენ მრავალ მამულს და რკინის ქარხნების ჯგუფს 53. მთელ ტერიტორიაზე მიმოფანტული უზარმაზარი მეურნეობის მართვას ახორციელებდა სპეციალური ოფისი. ბატაშევებმა ვირჯინიის არხის ტერიტორია რკინის მადნის მიწისქვეშა მოპოვებისთვის გამოიყენეს. აქ იყო მილები - წრიული ლილვები, საიდანაც ყავისფერი რკინის მადანი ამოიღეს და მაშინვე დნებოდა. მამა სერაფიმემ პრასკოვია სტეპანოვნა გაგზავნა ბატაშევსკაიას ოფისში, რომელიც მდებარეობს ილევსკის ქარხნებში, წისქვილის აშენების ნებართვისთვის. მან მარია სემიონოვნასთან ერთად (მეუფე სქემა-მონაზონი მართა) 15-ჯერ იმოგზაურა და 15-ჯერ მიიღო უარი. თუმცა, საბოლოოდ ნებართვა მიიღეს. ათასობით მნახველს შორის წმინდა სერაფიმეს მივიდა გენერალ-ქვრივი ვერა ანდრეევნა პოსტნიკოვა, ძე ბატაშევა, ანდრეი როდიონოვიჩის ასული. ბერმა სერაფიმემ დახმარება სთხოვა. მან დაჰპირდა, რომ წისქვილისთვის საჭირო ნაკვეთი, ერთი მეათედი, წაიღებდა თავის სამკვიდრო წილს და შესწირავდა წმინდა სერაფიმეს 54-ს. მაგრამ მან ეს გადაწყვეტილება ოფისის ხელმძღვანელობას არ გადასცა და დებს მაინც უარი უთხრეს. როცა მამა სერაფიმეს თხოვნით ოფისი ქალბატონ პოსტნიკოვას მიმართა, მან უარი არ უთქვამს და მიწა მიიღეს ერთი მეათედის ოდენობით. ახლა უკვე შესაძლებელი იყო წისქვილის აშენება. მაგრამ თხრილის გათხრა არ შეიძლება. ღვთისმშობლის არხის ხაზი წმინდა სერაფიმეს უჩვენა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა. როგორც მან თქვა, მან გაზომა იგი თავისი ქამრით, ზუსტად განსაზღვრა ღარის დასაწყისი, გვერდების სიგრძე და შემობრუნების წერტილები. თხრილს უნდა მოეცვა არა ერთი, არამედ ზუსტად სამი ჰექტარი, პირველის ჩათვლით. მოგვიანებით, 1829 წლის დიდი მარხვის დროს, პოსტნიკოვამ გაზარდა შემოწირულობა სამ დესიატინზე 55. შემდეგ შესაძლებელი გახდა თხრილის გათხრა. ამაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ, მაგრამ ახლა მოდით ვისაუბროთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეოთხე სამფლობელოში პირველი შენობის შექმნაზე. 1.2.2. წისქვილ-მიმწოდებელი წისქვილის დაარსება მოხდა 1826 წლის 9 (22) დეკემბერს, მართალი ანას მიერ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ჩასახვის დღეს. "დედა ანას ჩასახვისას მე და მონასტერი მინდა ჩავსახოთ!" - საზეიმოდ და ენთუზიაზმით გამოაცხადა მეუფე სერაფიმემ 56. დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა კალენდარულ დღეებს. დას ქსენია ვასილიევნა პრუტკოვას, წისქვილის მონასტრის პირველი თორმეტი დადან ერთ-ერთს, მღვდელმა ძაფი გადასცა, როგორც შენობის მშენებლობის ადგილის გაყვანის ღონისძიება. განლაგება გაკეთდა, მაგრამ შემდეგ იყო შეფერხება, როგორც ჩანს, მიწის შესყიდვის გამო. დაგება გაკეთდა ბატაშევების მაშინდელ უცხო მიწაზე. წისქვილი დაარსდა 1826 წლის 9 დეკემბერს 57, სადაც ახლა მთავრდება ღვთისმშობლის არხი და არის სამლოცველო, რომელიც ინახავს პირველი სტრუქტურის ადგილს, რომელიც აშენებულია ახალი მონასტრის ადგილზე. მშენებლობას აწარმოებდნენ დურგლები ოსტატი წისქვილის, ლიხაჩოველი გლეხის იეგორ ვასილიევიჩის ხელმძღვანელობით. კეთილსინდისიერად და სწრაფად აშენებდნენ. მშენებლობა 7 ივლისს დასრულდა და წისქვილმა დაიწყო დაფქვა და მიიღო 1827 წლის მოსავალი. წისქვილი დიდი და ძლიერი იყო. თავად ყოვლადწმიდა ქალწულმა ბრძანა, რომ, როგორც მაშინ თქვეს, ორი პოსტის გაკეთება. ეს ნიშნავს, რომ კარგი ქარის დროს შესაძლებელი იყო ფქვილის დაფქვა იქვე მდებარე ორ წისქვილის ქვაზე. უბრალოდ დაამატეთ ცოტა მარცვლეული. ორ დას ერთდროულად მოუწია წისქვილში მუშაობა. რთულ ოპერაციებში მათ მუშა ეხმარებოდა. ჩვენთვის ეს გზავნილი მნიშვნელოვანია, რადგან დებს და მამაკაცებს რთულ ოპერაციებში ერთად მუშაობის უფლება მიეცათ. ეს გახდა საფუძველი ჩვენს დროში ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე გათხრების სამუშაოების ორგანიზებისთვის, მამაკაცი მუშებისა და მომლოცველების მონაწილეობით. 1827 წლის ზაფხულსა და შემოდგომაზე დები წისქვილში ცხოვრობდნენ. ისინი უკვე გამოეყოთ თავდაპირველი მეუფე დედა ალექსანდრას თემს, რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვა, მაგრამ მილის თემს ჯერ არ გააჩნდა საკუთარი საცხოვრებელი. შემოდგომაზე ისინი წისქვილში ცხოვრობდნენ და წისქვილის ქვებზე თბებოდნენ, რომლებიც ინარჩუნებდნენ სითბოს დღის სამუშაოდან 58 . ჩვენს სახლში მხოლოდ ოქტომბერში გადავედით. ის წისქვილთან ახლოს იყო განთავსებული, სადღაც, სადაც ახლა ხარების ტაძრისკენ მიმავალი გრანიტის საფეხურებია. მალე წმინდა სერაფიმეს ძალისხმევით აშენდა სხვა საკნის ქოხები, რომლებიც ორ ხაზად იყო გადაჭიმული (იხ. სურ. 1.3), დაწყებული თითქმის წისქვილიდან სამხრეთით იმ ადგილამდე, სადაც ამჟამად არის მონასტრის თანამედროვე დების ორსართულიანი საკელი. თანამედროვე დები ცხოვრობენ იმ ადგილას, სადაც ცხოვრობდნენ წისქვილის მონასტრის პირველი მონაზვნები. რამდენიმე სახლი იყო, რადგან წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლის მიწურულს მონასტერში გოგონების რაოდენობა სწრაფად იზრდებოდა. მკვებავი წისქვილი დიდხანს არ იდგა თავდაპირველ ადგილას. ბერის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადაიტანეს იქ, სადაც იყო სამეურნეო შენობები, მიიჩნიეს წმინდა ეკონომიკურ საწარმოო ობიექტად. მაგრამ წისქვილის საფუძველი დარჩა. 2004 წელს მონასტრის ტერიტორიის ვერტიკალური დაგეგმარებისას აღმოვაჩინეთ. მის ზემოთ 2004 წელს აღადგინეს 1895 წელს აშენებული სამლოცველო. იგი აღადგინეს საფოსტო ბარათისა და სადაზღვევო მოწმობის გამოყენებით, სადაც ზუსტად იყო მითითებული ხის სახლის სიმაღლე, ზომები 5'5 არშინი და სადაზღვევო ღირებულება 50 მანეთი 59 . მკვებავი წისქვილის საფუძველი აღმოაჩინეს და დოკუმენტირებული იქნა სამშენებლო სამუშაოების დროს 2004 წელს. ექსკავატორმა ამოიღო ნიადაგის ფენა დაახლოებით 0,5 მ. პარალელურად აღმოაჩინეს უძველესი საძირკვლის ნაშთები (სურ. 1.4, სურ. 1.5), რომელიც დამზადებულია დოლომიტის მცირე ბლოკებით და კირის ხსნარით დაღვრილი აგურის ფრაგმენტებით. აგური ძალიან ჰგავს იმას, საიდანაც ყაზანის ეკლესიის შობის სამლოცველოებია გაკეთებული. ისინი აშენდა წისქვილზე ცოტა გვიან. საძირკველი არის ზოლები. გეგმას აქვს რვაკუთხა ფორმა. მისი გარე კიდედან მოპირდაპირე მხარეს გარე კიდემდე არის 9 მეტრი. ეს იყო ზომა, რომელიც ჩვენ დავადგინეთ იმ მართლაც დიდი წისქვილში. ნანგრევების საძირკველი შეიცავდა სვეტებს, რომელთა დიამეტრი დაახლოებით 0,25–0,30 მეტრია. ხე ძლივს გადარჩა. ეს ის ხეებია, რომლებიც წმინდა სერაფიმემ პირადად ჩამოიჭრა საროვის ფიჭვნარში 1826 წელს. შესაბამისად, მერვე ათწლეულში მან ჯერ კიდევ შეინარჩუნა ძალა და ტრავმის შემდეგაც არ იყო უსუსური მოხუცი. მისი ცხოვრებისა და მისი გადარჩენილი ნივთების ზომის მიხედვით, რომელიც ინახება დივეევოს სამების საკათედრო ტაძარში, ის მაღალი იყო და ჰქონდა დიდი ფიზიკური ძალა. მღვდელ-არქეოლოგის გეორგი პავლოვიჩის მონაწილეობით აღმოჩენილი და დოკუმენტირებული იქნა წისქვილის მკვებავის ადგილი და ბერი სერაფიმეს მიერ მომზადებული მორების ნაშთები. ბრინჯი. 1.4. წისქვილის საძირკველში ხის სვეტის ნაშთები (სადისერტაციო ფოტო) 60 ნახ.1.5. წისქვილის საძირკვლის გეგმა-ჩანახატი (შეადგინა ს. ნ. ჩერნიშევმა) 61. 2004 წ. 1.2.3. ღვთისმშობლის არხი წმინდა სერაფიმეს ქალთა ლავრის გეგმაზე 1.2.3.1. დივეევოს სალოცავი წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერში დაცულია ღირსშესანიშნავი დოკუმენტი, რომელიც თითქმის ორასი წლის წინანდელია. გაყვითლებულ ფურცელზე ფანქრით არის დახატული დიაგრამა, რომლის ქვეშ საეკლესიო სლავური ასოებით წერია: „სერაფიმ-დივეევოს ლავრას გეგმა! შედგენილი და დაწერილი თავად უხუცესის, სერაფიმეს მიერ“ 62. მისი ნახსენებია მღვდელმოწამე სერაფიმეს ქრონიკაში (არ არის გამოკვლეული 66 მიტროპოლიტი სერაგოვ. ადრე. გეგმაზე გამოსახულია ღვთისმშობელი კანავკა, საკათედრო ტაძრები, საკნის შენობები, სატრაპეზო და მონასტრის სხვა ნაგებობები, რომლებიც იმ დროისთვის ჯერ არ არსებობდა, გარდა ყაზანის ერთი ეკლესიისა, ჩვეულებრივი ტოპოგრაფიული ნიშნების გამოყენებით. წმინდა სერაფიმე, როგორც ცნობილია, მღვდელმონაზონი იყო, მაგრამ ასევე მაღალკვალიფიციური დურგალი, რომელსაც ფლობდა ძლიერი ხელი და შესანიშნავი თვალი. ამას მოწმობს მის მიერ გაკეთებული სკამი, რომელიც დაცულია დივეევოს მონასტერში. ამ ძლიერი ხელით მან „თვალით“ დახატა განსახილველი გეგმა და ამით დაამტკიცა თავი არქიტექტორად. მაგრამ ის არაჩვეულებრივი არქიტექტორი იყო. მომავალი მონასტრის სრულიად თავისუფალ ტერიტორიაზე ღვთისმშობლის არხის განვითარებისა და შექმნის შესახებ მითითებებს აძლევდა. დივეევოზე საუბრისას ის მოწმობს: „ჩემი ნება-სურვილით არც ერთი კენჭი არ დავდე ჩემი სიტყვის ქვემოთ, არ მითქვამს, არც ერთი მათგანი არ მიმიღია ჩემი ნებით ზეციური დედოფლის ნების საწინააღმდეგოდ! 64. „სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმა, რომელიც შეადგინა და დაწერა უხუცესმა, თავად სერაფიმემ“, შესრულდა 1828 ან 1929 წელს, შობის ტაძრების მშენებლობის დროს. მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) გადმოგვცემს: „მღვდელმა ეს გეგმა თავის საკანში დაწერა ღეროზე, რომელიც მას სკამად ემსახურებოდა, წერდა მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვთან, მუხლებზე“ 65. მატიანეში (გვ. 263), მაგრამ დეტალების გარეშე (სურ. 1.6). ორიგინალური გეგმა ფანქრით იყო დახატული თხელ ქაღალდზე. ფანქარი ზოგან გაცვეთილია ან დროთა განმავლობაში დაიმსხვრა. ფურცელი შუაზე იკეცებოდა და შემდეგ მუყაოს ფუძეზე აკრავდნენ, რის გამოც ქაღალდი იყო დახრილი. დროთა განმავლობაში ის ძალიან ყვითელი გახდა. ბევრგან არის ტენიანობის კვალი და სხვა ლაქები და წერტილები, რომლებიც მალავს პირველად, ხშირად ძლივს შესამჩნევ გამოსახულებას. ძველ წლებში ვიღაცამ გაბედული მცდელობა დახატა გამოსახულება არსებული ხაზების გასწვრივ. ბრინჯი. 1.6. 66-ე ქრონიკიდან „სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმის“ ასლი, შედგენილი და დაწერილი თავად უფროსის, სერაფიმეს მიერ. შესაძლებელია წისქვილის დიდი წრე მოგვიანებით დაემატა. ღვთისმშობლის არხის ბრუნვის კუთხეებში ფანქრით კეთდება წერტილები და დაჭერით ქაღალდზე. მსგავსი პუნქტები სხვა ადგილებშიც არის. გეგმის გასაანალიზებლად მონასტერმა მოგვაწოდა 5 სკანირებული ეგზემპლარი, შესრულებული სხვადასხვა ფერებში სრული ზომით, ასევე 1,7 და 2,0-ჯერ გადიდებით. კომპიუტერის ასლების შესწავლის შემდეგ სამების საკათედრო ტაძარში ორიგინალური გეგმით რამდენიმე საათის განმავლობაში მუშაობის შესაძლებლობაც იყო. ორიგინალთან მუშაობამ აჩვენა, რომ გაფართოებული ფერადი ასლები ზუსტად და სრულად ასახავს ორიგინალს. უფრო მეტიც, ფერის გაფართოება ავლენს დეტალებს, რომლებიც თითქმის არ განსხვავდება ორიგინალიდან. ორიგინალთან მუშაობამ, მისი მოცულობის წყალობით, შესაძლებელი გახადა მეორადი დარტყმებისა და ლაქების უფრო საიმედოდ გაფილტვრა. გეგმის მქონე ფურცელი დატანილია მუყაოზე 0,5-დან 0,8 მილიმეტრამდე სისქით და 16'19 სანტიმეტრი ფართობით. მეუფის ორიგინალი ჩასმულია ქაღალდის ვიწრო ზოლებით. ქვედა ზოლზე სტიკერზე არის წარწერა საეკლესიო სლავური ასოებით: "სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმა! შეადგინა და დაწერა თავად უხუცესმა, სერაფიმემ". ორიგინალის ზომა, რომელიც ჩანს ჩარჩოში, არის 100´156 მილიმეტრი. გეგმის ფურცელზე მოთავსებულია ჩარჩოს სტიკერები. არ არის გამორიცხული, რომ მათ ქვეშ წმინდა სერაფიმეს ნახატის ზოგიერთი ნაწილია. ასე რომ, შესაძლებელია, რომ მარჯვენა სტიკერის ქვეშ გამოსახული იყოს ბრუნვის მეორე კუთხისა და ღვთისმშობლის არხის მესამე სწორის დასაწყისი. ეს აზრი ასევე დასტურდება ფურცელზე სახაზავის გამოყენებით შესრულებული განლაგების შესწავლით, სანამ მას ბერი სერაფიმე გამოიყენებდა გეგმის შედგენისთვის. მარკირების ხაზები ტოვებს დოკუმენტის თვალსაჩინო ველს და ლოგიკურად უნდა იკვეთებოდეს დოკუმენტზე დადგმული ჩარჩოს ქვეშ, ქმნიან სამკუთხედს. ბერმა მიხაილ ვასილიევიჩს მასთან საუბარში გეგმა დაუხატა. საუბრისას, ალბათ, სიმსივნით ჩავარდნილი ფურცელი აიღო, სადაც უკვე რაღაც ნიშნები იყო. მონასტრის მიერ წარმოდგენილმა მასალამ საშუალება მოგვცა, ჩვენი კვლევის შედეგად, არსებული ნიშნების დეკოდირებით შეგვექმნა გეგმის განზოგადებული გამოსახულება (სურ. 1.7). გამოვლენილი შტრიხები და წერტილები მითითებულია ციფრებით. ბრინჯი. 1.7. გაშიფრული კომპიუტერული ასლი "სერაფიმ-დივეევო ლავრის გეგმისა, შედგენილი და დაწერილი თავად უფროსის, სერაფიმეს მიერ". არანჟირება S.N.Chernyshev 67 წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე სამი სახის ნიშანია. პირველი, წმინდა სერაფიმეს მიერ დახატული ხაზები (სურათები 1–20); მეორეც, სწორი ხაზები, რომლებიც დახაზულია სახაზავთან მკვეთრი, შედარებით მყარი ფანქრით (სურათი 21); მესამე, ქაღალდის სხვადასხვა დეფექტები, რომლებიც დაგროვდა თითქმის 200 წლის განმავლობაში (სურათები 22–25), რაც ართულებს გეგმის აღქმას. 1.7 სურათზე მოცემული რიცხვები მიუთითებს: 1 – ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის ეკლესია; 2 – სამების საკათედრო ტაძარი; 3 – წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის სატრაპეზო ეკლესია; 4 – აბაზანის შენობა მოციქულთა თანასწორ მარიამ მაგდალინელის სახლის ეკლესიით; 5 – წისქვილ-მკვებავი; 6 – ღვთისმშობლის არხის სწორი მონაკვეთები პირველიდან მეექვსემდე, შესაბამისად 6.1, 6.2 და ასე შემდეგ 6.6-მდე; 6,7 – დარტყმები ღვთისმშობლის არხის მეშვიდე სწორი, უღიმღამო მონაკვეთის დასაწყისში; 7 – წმინდა სერაფიმეს წისქვილის თემის საკნების დასავლეთი რიგი; 8 – წმინდა სერაფიმეს წისქვილის თემის საკნების აღმოსავლეთი რიგი; 9 – დარტყმა, სავარაუდოდ, მონასტრის ჩრდილოეთ კედელზე; 10 – მონასტრის სამხრეთი კედელი; 11 – რევოლუციამდელი საექთნო შენობის „მარნებზე“ საკნის კუთხე, რომელიც ხის იყო და ხელახლა შეიქმნა თანამედროვე მონასტერში აგურის ხანძრის შემდეგ; 12 – მდინარე ვიჩკინზას სანაპირო რაფის კიდე; 13 – ტერიტორია მომავალი ლავრის წმინდა კარიბჭის წინ; 14 – მონასტრის წმინდა კარიბჭე (გაუცნობია) სამრეკლოთ; 15 – გეგმაზე დახაზული აღმოსავლეთ-დასავლეთის ღერძი მონასტრის წმინდა კარიბჭის გავლით, ეკლესია ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე და ღვთისმშობლის კანავკის აღმოსავლეთი წერტილი; 16 – უჯრედის აგება „ზმნა“ (განხორციელებული არ არის); 17 – საკნის შენობა მდინარე ვიჩკინზას ზემოთ (არ არის განხორციელებული); 18 – საცხოვრებელი კომპლექსი სატრაპეზო ეკლესიის დასავლეთით (არ შესრულებული); 19 – მომსახურების შენობა იგუმენსკის აღმოსავლეთით (არ არის განხორციელებული); 20 – დასავლეთში გაურკვეველი მნიშვნელობის ღერძი (სავარაუდოდ მონასტრის დასავლეთ გალავანი), აგრეთვე ბერის მიერ განთავსებული სხვა შტრიხები და ცალკეული პირველადი წერტილები; 21 – პირდაპირი, არ არის დაკავშირებული გეგმასთან და დახატულია ფურცელზე, სანამ ბერი სერაფიმე გეგმას გამოიყენებდა მასზე; 22 – მშრალი ლაქები ნესტისგან; 23 – ნაკეცი ქაღალდში, რომელიც წარმოიქმნა ფურცლის შუაზე დაკეცვისას; 24 – ფურცლის გამრუდების ტალღები, რომლებიც წარმოიშვა ძირზე წებოვნებისას; 25 – დარტყმების მსგავსება – ტალღები ქაღალდის შეკუმშვისა და გაბზარვისგან. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ წმინდა სერაფიმეს მიერ შესრულებულ ნიშნებს. მათ შორის არის არამასშტაბიანი: ყაზანის ეკლესია და სამების საკათედრო ტაძარი (სურათები 1 და 2) გამოსახულია ჯვრებით. არსებობს განზოგადებული ნიშნები, როგორიცაა წისქვილის მონასტრის უჯრედების ჯგუფები (სურათები 7 და 8), რომლებიც ნაჩვენებია ორი ოთხკუთხედით, რომელთაგან თითოეულს რამდენიმე ქოხი აქვს. არსებობს ცალკეული ნიშნები, რომლებიც ზოგადად არ ასახავს ცალკეულ შენობებს, მაგალითად, სატრაპეზო ეკლესიას (სურათი 3). და ბოლოს, არის წერტილოვანი ხაზები, რომლებიც გვიჩვენებს ცულებს, როგორიცაა ღვთისმშობლის არხის თხრილის ღერძი (სურათები 6.1–6.6). ყველა სურათი არის ხაზოვანი, ფანქრით. სწორი ხაზები იხაზება ხელით სახაზავის გარეშე. ისინი ოდნავ მკვეთრი და წყვეტილი არიან. 68-ე მატიანეში (გვ. 263) გამოქვეყნებული გეგმის ასლი დაბეჭდილი იყო ორიგინალის გრაფიკული ხელის ასლიდან და არა ფოტოსურათიდან. სავარაუდოა, რომ მიკვლევის ქაღალდი იქნა გამოყენებული გეგმაზე და გაკეთდა ასლი. ასლი (ნახ. 1.6) არ შეიცავს ყველა დეტალს, რომელიც ახლა ჩანს გეგმაზე. ორიგინალთან შედარებით, 120 წელზე მეტი ხნის წინ დამზადებულ ასლს ორი მნიშვნელოვანი განსხვავება აქვს: 1) წისქვილის მიმწოდებელი ნაჩვენებია ორი წრით ცენტრში წერტილით. პატარა წრე, როგორც ჩანს, ასახავს წისქვილს სტრუქტურის მასშტაბით, ხოლო დიდი წრე ხაზს უსვამს მას, რათა ყურადღება მიიპყროს პატარა, მაგრამ მნიშვნელოვან ობიექტზე. არსებობს შესაძლებლობა, რომ დიდი წრე ვინმემ მოგვიანებით მიაპყრო ყურადღება იმ პატარა წრეს, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს უკვე დროთა განმავლობაში წაშლილი ნახატიდან ქრება. 2005 წელს ჩვენი კვლევის დროს, ცენტრში პატარა წრე და წერტილი არ იყო. 2) მატიანეში გეგმის მარცხენა (დასავლეთ) ნაწილში მდინარე ვიჩკინზას ხეობის სანაპირო რაფა ნაჩვენებია დასავლეთით გაგრძელებით, სადაც მითითებულია მოსახვევი, თანამედროვე ტოპოგრაფიულ გეგმაზე 1:1000 მასშტაბით ჰორიზონტალური 145 მ მოსახვევის იდენტური. ალბათ, ასლის ავტორს ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა ის, რაც ახლა იმალება ქაღალდის ჩარჩოს ქვეშ. ამრიგად, დადასტურებულია ჰიპოთეზა, რომ გეგმის ნაწილი იმალება მასზე გაკრული ქაღალდის ჩარჩოს ქვეშ. 1.2.3.3. გეგმის მასშტაბი და სიზუსტე როგორც ჩანს, ტერიტორიის სქემატურ ასახვას ვინმეს მიერ ადგილის წასვლის გარეშე არ შეიძლება ჰქონდეს მასშტაბი. სქემის შემდგენელი, ბერი სერაფიმე, ორჯერ იმყოფებოდა დივეევოში და ორივეჯერ გადიოდა, მოკლედ. თუმცა, გეგმას აქვს მასშტაბები. ჩვენ გავზომეთ 27 სეგმენტი გეგმაზე, როგორიცაა მანძილი სამების საკათედრო ტაძარსა და ყაზანის ეკლესიას შორის, ღვთისმშობლის კანავკას სწორი მონაკვეთების სიგრძე და მანძილი აბატის შენობასა და წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის სატრაპეზო ეკლესიას შორის. ამასთან, მათი სიგრძე განისაზღვრა 0,5 მ სიზუსტით თანამედროვე ზუსტი ტოპოგრაფიული გეგმის გამოყენებით 1:500. აქედან გამოითვლება ის მასშტაბი, რომლითაც ეს სეგმენტებია გამოსახული ბერის გეგმაზე. სხვადასხვა სეგმენტების სასწორები გარკვეულწილად განსხვავებული აღმოჩნდა. წმინდა სერაფიმეს ნახატი სიზუსტით ჩამოუვარდება თანამედროვე ინსტრუმენტულად აგებულ ტოპოგრაფიულ გეგმას. თუმცა, სხვადასხვა სეგმენტისთვის მასშტაბების განსხვავება არც თუ ისე დიდია. საშუალოდ, გეგმის სეგმენტი 4575-ჯერ უფრო მცირეა, ვიდრე ადგილზე. მაშასადამე, მასშტაბი არის 1:4575, ანუ გეგმის მიხედვით 1 სანტიმეტრი 45,75 მეტრია. ეს უცნაური მეტრიკული სკალა ახლოსაა 1 ვერშოკის 100 ფატომის მასშტაბთან. ერთი ინჩის შეფარდება 100 ფატომთან არის 1:4794,61. შეუსაბამობა ჩვენს მიერ დადგენილ სკალასა და 100 ფატომის ერთი ზედა სკალას შორის არის 4.6%. ის შეიძლება წარმოშობილიყო შენახვისას ქაღალდის დეფორმაციის გამო, როდესაც ის დატენიანებული და გამხმარი იყო. შეუსაბამობა ასევე შეიძლება აიხსნას ჩვენი სტატისტიკური ნიმუშის მცირე ზომით, რომელსაც აქვს 27 გაზომვა. მაგრამ ხელმისაწვდომ მასალაზე უფრო დამოუკიდებელი გაზომვების გაკეთება შეუძლებელია. ცნობისთვის: 1 ფატომი უდრის 213,36 სანტიმეტრს, 1 ვერშოკი უდრის 4,45 სანტიმეტრს. ჩვენ ასევე გავზომეთ ღვთისმშობლის არხის ბრუნვის კუთხეები. განსხვავებები საოცრად მცირეა - 0-დან 3 გრადუსამდე. დივეევოს მიწის შესახებ მეუფე სერაფიმეს ხედვის მაღალმა სიზუსტემ მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი გააოცა, როდესაც მან წისქვილის მიმწოდებელი 69-ის სამშენებლო მოედანი მოაწყო. გეგმას რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია შევაჯამოთ ნათქვამი: გეგმა შედგენილია, მართალია სქემატურად, მაგრამ გარკვეული მასშტაბით, თუმცა გეგმის ყველა ნაწილში ერთნაირი არ არის. როგორც ჩანს, გეგმის დასავლეთი ნაწილის დახატვისას, ბერ სერაფიმეს ოდნავ უნდა შეემცირებინა გამოსახულების ზომა, რათა არ გასცლოდა ფურცლის საზღვარს. აღმოსავლეთი ნაწილი რამდენადმე გადაჭიმული აღმოჩნდა. ზოგადად, წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის, მომავალი ქალთა ლავრას ტერიტორიის გეგმა, რომელიც შეიქმნა, მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) სიტყვებით, "თვალების მიღმა", წარმოადგენს ბერი სერაფიმეს მიერ გამოვლენილ ერთ-ერთ სასწაულს. 1.2.3.4. ღვთისმშობლის არხი წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე იმ დროისთვის, როცა წმინდა სერაფიმემ თავისი გეგმა შეადგინა, იქ იყო მილის თემი; ღვთისმშობლის არხი ჯერ არ იყო გათხრილი, მაგრამ ააგეს წისქვილ-მკვებავი და მორების უჯრედები ორ რიგად გაჭრეს ისე, რომ წისქვილი საკნის ქოხებს შორის გადასასვლელის მოპირდაპირედ იყო, როგორც ეს ჩანს გეგმაზე (იხ. სურ. 1.6 და 1.7). წისქვილი იყო მაღალი ხის მბრუნავი კოშკი, რომლის დიამეტრი დაახლოებით 9 მეტრია ძირში, როგორც ეს დადგინდა 2004 წლის გათხრების შედეგად. ამჟამად, თავდაპირველ გეგმაზე, რომელიც ინახება წმინდა სამების საკათედრო ტაძარში, მკვებავი წისქვილი ნაჩვენებია სქელი წრის სახით „კუდით“. წრის სქელი ხაზი "კუდით" აქვს დიამეტრი 5 მილიმეტრი, რაც შეესაბამება 23 მეტრს ადგილზე. მატიანეში, დიდი წრის შიგნით, გამოყვანილია კიდევ ერთი პატარა წრე, რომელიც 1:4575 მასშტაბზე გადაყვანისას იძლევა 9,15 მეტრ დიამეტრს მიწაზე, რაც დიდი სიზუსტით ემთხვევა წისქვილის დიამეტრს საძირკვლის გაზომვით. როგორც ჩანს, მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მატიანეების შედგენაზე მუშაობის პერიოდში, გეგმაზე ჯერ კიდევ იყო წისქვილის ნიშანი, რომელიც დახატული იყო ბერი სერაფიმეს მიერ წრის სახით, შუაში წერტილით. ნიშანი ვიღაცამ დაკარგა და აღადგინა მატიანეში დაცული ასლის მითითების გარეშე; იგი არ იყო სრულად აღდგენილი. წისქვილის ვერტიკალური ღერძი, გათხრების მიხედვით, ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ბოლოდან 8 მეტრში იყო. მეუფის გეგმით - 12 მეტრი. წისქვილის მონასტრის ტერიტორიის დასავლეთ ნაწილში მდებარე ხის კელიები შეადგენდა ქუჩას. საცხოვრებელი, ძირითადად, ამ წმინდა ტერიტორიის დასავლეთ ნაწილში მდებარეობდა. ღვთისმშობლის არხის ხაზი წმინდა სერაფიმემ თავის გეგმაზე გატეხილი გაშვებული ხაზით დახაზა, ზოგჯერ იშვიათად, ზოგჯერ ხშირად წერტილებით. სწრაფი ხელით დატოვებული ცალკეული შტრიხები მოხრილია, მაგრამ მთლიანობაში ღვთისმშობლის არხის გამოსახული შვიდკუთხედის გვერდები სწორია. გეგმაზე აშკარად ჩანს ღვთისმშობლის არხის მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე სწორი მონაკვეთები. პირველი სწორი მონაკვეთი ნაკლებად ნათლად არის ნაჩვენები. დასაწყისში ის ემთხვევა საკნის ქუჩის კონტურს. თუმცა, ორიგინალის დათვალიერება ორმაგ ხაზს ავლენს. ქოხები ღვთისმშობლის არხის პირველი 40 მეტრის გასწვრივ გალავანთან ახლოს გადაიტანეს. იგივე 40 მეტრი ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში თანამედროვე საკნის შენობას უჭირავს. ღვთისმშობლის არხის პირველი სტრიქონი ნათლად არის ნაჩვენები ორი შტრიხით მეორე სწორ მონაკვეთზე გადასვლამდე. გეგმის მეორე სწორი მონაკვეთი მხოლოდ სამი წვრილი დარტყმით არის მითითებული. ორი მათგანი არის დასაწყისში და ერთი ბოლოს. შესაძლოა, ზოგიერთი დარტყმა დაიკარგა - ფანქარი დაიმსხვრა. ასე იყო ალბათ 120 წლის წინ. ამრიგად, ღვთისმშობლის არხის მეორე სწორი მონაკვეთი არ არის ქრონიკის გეგმის ასლზე. კოპირების დროს არ შეიმჩნევა. მეორე შემობრუნება ჩვენთვის ხილული გეგმის ნაწილის საზღვარს მიღმა აღმოჩნდა. შესაბამისად, მესამე სწორი მონაკვეთის უმეტესი ნაწილი არ ჩანს. მაგრამ მისი დასასრული აშკარად დახატულია. ორი სწორი მონაკვეთის გადაკვეთა აღნიშნავს შემობრუნებას მესამე სწორი მონაკვეთიდან მეოთხე სწორ მონაკვეთზე. ძალიან საგულისხმოა, რომ წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე დატანილია მეშვიდე სწორი ხაზის დასაწყისი, რომელიც მოიცავს ტერიტორიას. ადგილზე No55 საძიებო ორმო აჩვენებდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლო მეშვიდე სწორზე გადასვლის გარეშე. ეს წინააღმდეგობა გეგმასა და მისი დების მიერ წისქვილის მონასტრის შესრულებას შორის წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეში, ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის დაპროექტებისას, ჩვენ გადავწყვიტეთ პირველადი თხრილის რეალური პოზიციის სასარგებლოდ ადგილზე. მომავალში ეს გადაწყვეტილება შეიძლება გადაიხედოს წმინდა სერაფიმეს გეგმიდან მიღებული ინფორმაციის სასარგებლოდ. შემდეგ ღვთისმშობლის არხი უნდა გაგრძელდეს რამდენიმე მეტრის შემობრუნების შემდეგ, შტრიხების სიგრძის შესაბამისად, რომლებიც ასახავს მეშვიდე სეგმენტს გეგმაზე და გეგმის 1:4575 მასშტაბის შესაბამისად. აღსანიშნავია, რომ 1846 წლის ტოპოგრაფიულ გეგმაზე (იხ. სურ. 1.3) ასევე ნაჩვენებია მეშვიდე სწორი ხაზის საწყისი სეგმენტი, მაგრამ იქ ეს არის არა კანავკის სეგმენტი, არამედ თემის ტერიტორიის საზღვარი (მაშინ ჯერ კიდევ არ არის მონასტერი). უფრო სამხრეთით, „სათემო მონასტრის“ მეშვიდე საზღვარი (როგორც ჩვენს მიერ შესწავლილი ტერიტორია დასახელებულია 1846 წლის გეგმაზე) ემთხვევა მუქ ლურჯ ფერში შეღებილ ველს და არ ჩანს ან არ არის დახატული. წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე ღვთისმშობლის არხის გამოსახულების სიზუსტე მაღალია. შვიდკუთხედის გვერდებს შორის კუთხეები გეგმაზე და მიწაზე ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის შემდეგ აქვს არაუმეტეს 3° შეუსაბამობა. ასევე, ჰეპტაგონის გვერდების სიგრძეები გეგმაზე და ადგილზე ემთხვევა 5%-მდე სიზუსტით. შედარებისთვის ცხრილი 1.2 გვიჩვენებს მრავალკუთხედის გვერდებს შორის კუთხეებს ბერის გეგმის მიხედვით და თანამედროვე ტოპოგრაფიული გეგმის მიხედვით. ცხრილი 1.3 ასევე აჩვენებს მრავალკუთხედის გვერდების ზომებს. ღვთისმშობელმა კანავკამ წისქვილის მონასტრის ადგილი შემოიღო 1832 წლის ბოლოს, როცა გეგმა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, უკვე შენახული ჰქონდა მ.ვ. მანტუროვი რამდენიმე წლის განმავლობაში. ამ დროისთვის ღვთისმშობლის არხის შვიდი სწორი ნაწილიდან ექვსი გათხრილი იყო. ახლა უკვე მესამედ გაიხსნა ღვთისმშობლის არხი და შეგვიძლია შევადაროთ თანამედროვე აღმასრულებელი ნახატი წმინდა სერაფიმეს თავდაპირველ გეგმას. სურათზე 1.8 ფართო თამამი ხაზები გვიჩვენებს წმინდა სერაფიმეს კონტურებს. თხელი მყარი ხაზი გვიჩვენებს შენობებსა და ნაგებობებს, რომლებზეც არის წინასწარმეტყველებები გეგმაზე ან ქრონიკის ტექსტში, თხელი წერტილოვანი ხაზი აჩვენებს არსებულ თანამედროვე შენობებს, რომლებზეც წინასწარმეტყველებები არ არსებობს ან წინასწარმეტყველებები ჩვენთვის ცნობილი არ არის. ცხრილი 1.2. სწორ ხაზებს შორის კუთხეების შედარება წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე და მიწაზე ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის შემდეგ ცხრილი 1.3. სწორი სეგმენტების სიგრძის შედარება ბერის გეგმაზე და მიწაზე ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის შემდეგ ნახ.1.8. „სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმის, შედგენილი და დაწერილი უხუცესის, თავად სერაფიმეს მიერ“ გადაფარვა წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის თანამედროვე გეგმაზე იმავე მასშტაბით 70-მდე შემცირებით. 1 – ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია; 2 – საკათედრო ტაძარი სამების სახელზე; 3 – სატრაპეზო ეკლესია წმინდა უფლისწული ალექსანდრე ნეველის სახელზე; 4 – იგუმენსკის შენობა; 5 – წისქვილ-მკვებავი ბერის გეგმაზე; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 - ღვთისმშობლის არხის სწორი მონაკვეთები; 7 და 8 – წისქვილის მონასტრის პირველადი კელიების რიგები; 9 – წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე გაუგებარი სტრიქონები; 10 – მონასტრის სამხრეთი კედელი; 11 – საკნის შენობა „მარნებზე“; 12 – მდინარე ვიჩკენცას ხეობის სანაპირო რაფა წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე და შესაბამისი ჰორიზონტალური რელიეფური კონტურები 145 მ და 150 მ თანამედროვე გეგმაზე; 13 – უფლისწულის გეგმაზე ლავრის მომავალი წმინდა კარიბჭის წინ ტერიტორია; 14 – მომავალი ლავრის წმინდა კარიბჭე სამრეკლოთ მათ ზემოთ; 15 – ლავრის ხუროთმოძღვრული ღერძი წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე, რომელიც გადის წმიდა კარიბჭის ღერძზე, ყაზანის ეკლესიის ღერძზე და ღვთისმშობლის კანავკას აღმოსავლეთი წერტილით, სადაც დადგმულია მარმარილოს ჯვარცმა; 16 – ბერის გეგმის შენობების ჯგუფი, მათ შორის, მრავალი თანამედროვე შენობა ეპისკოპოსის შენობიდან მომლოცველთა ცენტრამდე; 17 და 18 – ბერის გეგმაზე ნაგებობები, რომლებიც არ აშენდა; 19 – სამკვეთლო შენობა; 20 - გეგმაზე დარტყმები არ არის ინტერპრეტირებული; 21 – ფერისცვალების ტაძარი; 22 – არსებული სამრეკლო; 23 – დივეევოს წმინდა ნეტარი პარასკევას კელია; 24 – ეკლესია ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე და რევოლუციამდელი მონასტრის სხვა ნაგებობები, რომელიც არ არის მითითებული ბერის გეგმაზე; 25 – სამლოცველო წისქვილის მიმწოდებლის ადგილზე; 26 – რიგა; 27 – ზედა სამლოცველო; 28 – საკნის შენობა ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში; 29 – სამონასტრო საავადმყოფო „ნადეჟდა“ საავადმყოფოს ეკლესიით ღვთისმშობლის „მკურნალის“ ხატის სახელზე; 30 – საწყალო სახლის ეკლესიით; 31 – სამონასტრო კლინიკა; 32 – გაფართოებები იგუმენსკის შენობაში; 33 – პურის შენობა; 34 – მონასტრის არტელის საკრებულოს სახლი, ამჟამად საცხოვრებელი; 35 – ბერის გეგმაზე მონასტრის ჩრდილოეთი კედელი და არსებული კედელი; 36 – მონასტრის სამღვდელო სასტუმრო; 37 - პანსიონის შენობის რეკონსტრუქცია საშინაო ეკლესიებით, ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის სუვერენული ხატის სახელით, რომელიც ბრწყინავდა რუსულ მიწაზე. შენიშვნა: მონასტრის თანამედროვე რუკასა და წმინდა სერაფიმეს გეგმას შორის შესაბამისობის დეტალური ანალიზი ხელმისაწვდომია სტატიაში: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. სოფელ დივეევოს პირველი გეგმის რეკონსტრუქცია, მითითებულ წმინდა სერაფიმემ // მე-3 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომების კრებული „მართლმადიდებლური რუსეთის ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. სამება-სერგიუს ლავრა. Sergiev Posad, 2008. გვ. 297–323. დისერტაციის ამ ნაწილში მოცემულია მხოლოდ ღვთისმშობლის არხთან დაკავშირებული მასალა და ზოგადი ინფორმაცია ამ მასალის აღქმისთვის საჭირო გეგმის შესახებ. 1.2.3.5. ანალოგი 71 ბოგოროდიჩნაია კანავკას შიგნით ტერიტორიის განვითარების გეგმასა და ქოხის შიდა განლაგებას შორის ღვთისმშობლის არხით შემოსაზღვრული ტერიტორიის განვითარება წმინდა სერაფიმეს დროს დაიწყო და დღემდე გრძელდება. მისი პირველი ელემენტები ნაჩვენებია გეგმაზე, სადაც გაყვანილია წისქვილი და კალიუმის ორი რიგი. წისქვილ-მკვებავი აშენდა ადგილის შესასვლელის მარცხნივ მის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში. წისქვილის მონასტრის დასავლეთ ნაწილში წმიდა სერაფიმეს ქვეშ არსებული მორების კელიები ქუჩას ქმნიდნენ. საბინაო და სამუშაო ფართები ძირითადად განლაგებული იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას მიერ გამოკვეთილი ტერიტორიის დასავლეთ ნაწილში. გავიხსენოთ, როგორ იყო გლეხური ქოხის შიდა სივრცე ტრადიციულად. მისი შიდა განლაგება გამოხატავდა მართლმადიდებელი ადამიანის ღირებულებითი სისტემას. სურათები განთავსებული იყო წინა კუთხეში, ქოხის შესასვლელის მოპირდაპირედ. მათ ქვემოთ არის მაგიდა, სადაც მთელი ოჯახი იკრიბებოდა საჭმელად ან ხელნაკეთი ნივთებისთვის. დღესასწაულებზე აქ მღეროდნენ და ცეკვავდნენ. კარიდან მარცხნივ, დასავლეთ კედელთან, ღუმელი იყო მოთავსებული - ოჯახის მარჩენალი. კარის მარჯვნივ, ასევე დასავლეთ კედელთან, მასპინძლების საწოლი იყო მოთავსებული. ბავშვებს ან მოხუცებს ეძინათ ღუმელზე ან კედლებთან ახლოს სკამებზე. ასე რომ, ფასეულობათა სისტემის შესაბამისად, სულს მიენიჭა აღმოსავლური ნაწილი, სულს - შუა. ქოხის დასავლეთი ნაწილი სხეულის დასასვენებლად და საჭმლის მოსამზადებლად დარჩა. ქოხის დასავლეთ კედელსა და რუსულ ღუმელს შორის, საცხოვრებლის ყველაზე დასავლეთ ნაწილში, მოეწყო ვიწრო სივრცე - 72-ე კუთხე, სადაც პირუტყვის შთამომავლობას ათავსებდნენ სიცოცხლის პირველ დღეებში, რადგან ყინვების დროს თავლაში, ძროხის, ცხვრის ფარაში, შესაბამისად, ხბოს ან ბატკანს შეეძლო. ასე რომ, ქოხის უკიდურესი დასავლეთი ნაწილი ცხოველებს დაეთმო. ძაღლებს ქოხში არ უშვებდნენ. კატები, რომლებსაც საკურთხეველში შესვლა არ ეკრძალებათ, მთელ ქოხს დარბოდნენ. „ქოხი-წისქვილის მონასტრის“ ანალოგიით, ღვთისმშობლის კანავკის შიგნით აღმოსავლეთ ნაწილში ვხვდებით უფლის ფერისცვალების ეკლესიას, რომელიც არსებობდა XIX საუკუნეში. ახლა ტერიტორიის აღმოსავლეთ ნაწილში აკურთხეს საავადმყოფოს ეკლესია მონასტრის საავადმყოფოსთან. უკიდურეს აღმოსავლეთ ნაწილში, სადაც სალოცავი ქოხში მდებარეობდა, ღვთისმშობლის არხის შახტზე დადგმული იყო დიდი მარმარილოს ჯვარცმული ჯვარი. ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, სადაც ქოხში საზრდო ღუმელი იდგა, წისქვილის მკვებავი იყო. ახლა მის ადგილას არის სამლოცველო, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ კრეკერი (ასევე პური-საჭმელი), აკურთხოთ წმინდა სერაფიმეს თუჯის ქვაბში და აიღოთ თიხა ღვთისმშობლის არხიდან სხეულის დაავადებების სამკურნალოდ. ტერიტორიის უკიდურეს დასავლეთში, ბოგოროდიჩნაია კანავკას შიგნით არის ნადკლადეზნაიას სამლოცველო, ჭა, რომელშიც საბჭოთა დროს განადგურდა. მაგრამ იქვე მდებარე თანამედროვე მონასტერში წყლის ჭაბურღილები დამონტაჟდა, ასევე სხეულის შესანახი. ბერის გეგმაზე უბნის დასავლეთ საზღვრის გასწვრივ არის დებისთვის საცხოვრებელი ქოხების ორი რიგი. ისინი იქ, სადაც მესაკუთრის საწოლი ქოხშია. ახლა კი ტერიტორიის უკიდურეს დასავლეთ ნაწილში, ღვთისმშობლის კანავკის მიერ შემოღობილი, გალავნის მახლობლად არის საკნის შენობა - დებისთვის საცხოვრებელი კორპუსი. ტერიტორიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, ბოგოროდიჩნაია კანავკას მიერ შემოღობილი, საბჭოთა პერიოდში აშენდა ობლების სკოლა-ინტერნატის საგანმანათლებლო შენობა. იგი მონასტერმა გადააკეთა საკნის ნაგებობად, რომელიც აღმოჩნდა არც თუ ისე შორს იმ ადგილიდან, სადაც ქოხში რუსული ღუმელი იყო, რომელიც ოჯახის ზოგიერთი წევრის საწოლს წარმოადგენდა. ტერიტორიის შუა ნაწილში, რომელიც შემოღობილია ღვთისმშობლის არხით, ახლა დიდი თავისუფალი სივრცეა, რომლის ნაწილი ადრე სამონასტრო სასაფლაო იყო. ეს შუა ნაწილი ქოხის შუა ნაწილის მსგავსია, რომელიც თავისუფალია. ასე რომ, ბევრი რამ არის საერთო გლეხის (ქრისტიანული) გალიის საცხოვრებლისა და წისქვილის მონასტრის ტერიტორიაზე, რომელიც შემოღობილია ღვთისმშობლის არხით. ობიექტების აღწერილი განაწილება აღმოსავლეთ-დასავლეთის ღერძზე დამახასიათებელია არა მხოლოდ ქოხისთვის, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესიისთვისაც, სადაც აღმოსავლეთში საკურთხეველია, ხოლო დასავლეთში სანთლის ყუთი ფულით. ტაძრის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, სადაც ქოხში დგას ღუმელი, ჩვეულებრივ, სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირებისთვის საკვების შესაწირად აწყობენ წინა მაგიდას. ასევე მონასტრებში: ცდილობდნენ კოენობიუმის განთავსებას ტერიტორიის აღმოსავლეთ ნაწილში, ხოლო სამსახურებრივ ნაგებობას დასავლეთში. მაგალითად, ოპტინის ერმიტაჟში მონასტერი მდებარეობს მონასტრის აღმოსავლეთით, ხოლო სამსახურის შენობა არის ტაძრების დასავლეთით მდინარე ჟიზდრას დაღმართის ქვეშ. სოლოვეცკის მონასტერში, სამსხვერპლოების აღმოსავლეთით არის მხოლოდ წმინდა ტბა, მონასტრის დასავლეთით არის ბურჯები, სასტუმრო, დოქი და სხვა პრაქტიკული ნაგებობები. 1.2.4. ღვთისმშობლის არხის შექმნა 1829-1832 წლებში 1828 წელს Mill-Feeder დაფქული მარცვლეული ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომელიც ტრანსპორტირებულ იქნა მიმდებარე გლეხების მიერ. მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვმა აგურით ააშენა ქრისტეს შობის ტაძარი, საკნები ააშენეს და დაიკავეს წმინდა სერაფიმეს გამოგზავნილი გოგონები. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეოთხე მემკვიდრეობა წმიდა სერაფიმეს სულიერი ხელმძღვანელობითა და ეკონომიკური მეურვეობით აყვავდა რუსეთის უდაბნოში. თუმცა ღვთისმშობლის არხი, რომლის მდებარეობაც სწორედ ღვთისმშობელმა მიუთითა, ვერ გათხარა. მისი შვიდკუთხედი გადიოდა ბატაშევსკის მიწაზე. ღვთისმშობლის ლოცვა-კურთხევიდან მხოლოდ მესამე წელს, მამა სერაფიმემ და დივეევოს დებმა მოახერხეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ მითითებული ტერიტორიის სრული მიწების მოპოვება. ასე არ არღვევს უფალი ხალხის ნებას, ამ შემთხვევაში ბატაშევის მემამულეებს, უფალი ცნობს მიწის ფლობის უფლებას. მაგრამ საბოლოოდ, მიწის გამოყოფა ოფიციალურად იყო 73. გამოყოფილი 3 ჰექტარი ნაკვეთის მონახაზს უცნაური ფორმა აქვს: არა მართკუთხედი, არა ტრაპეცია, როგორც ჩვეულებრივი თვისებები, არამედ შვიდკუთხედი. უბანი, 1846 წლის გეგმით თუ ვიმსჯელებთ (იხ. სურ. 1.3), გამოყოფილია დიდი მიწის ნაკვეთისაგან, რომელიც მოყვითალო-ნაცრისფერშია ნაჩვენები გეგმაზე. გეგმის ყვითელ-ნაცრისფერი ველიდან გამოკვეთილია უბანი, ნაცრისფერში დაჩრდილული. ნახატზე მის გასწვრივ არის მიმოფანტული "ვარსკვლავები". ისინი გულისხმობენ მაღაროელების მიერ მილებიდან ამოღებულ ნიადაგის ნაგავსაყრელებს. ეს არის ანაბრის 74-ე ნაწილი, რომელიც დამუშავდა. ეს ტერიტორია შემოიფარგლება რთული გრაგნილი კონტურით, გაფუჭებული ნაგავსაყრელებითა და ნიჟარებით, სასოფლო-სამეურნეო კულტურების თესვისთვის შეუფერებელი. ღვთისმშობლის არხის ხაზის გასწვრივ მდებარე მიწა კვლავ შეიცავს მათი მოქმედების კვალს მადნის დნობის დროს წარმოქმნილი ფერადი მინის წიდის სახით, ნიადაგის თავზე ქვიშიანი ნიადაგებით, შავი ნახშირბადის საბადოებით და მიწის ზედაპირზე ჩაძირული ნახვრეტებით, რომლებიც ძირს უთხრის მადნის მოპოვების დროს 75 . დივეევოს შვილები ფერად წიდის ქვებს ღვთისმშობლის ცრემლებს უწოდებენ. ალბათ უმიზეზოდ, რადგან წისქვილის მონასტრის ადგილი ნაწილობრივ მაინც დაზიანდა. ჩვენ გვჭირდება ის, რაც ითქვა ნაკვეთის ფორმაზე და ანაბარაზე, რათა განვაცხადოთ: დიდი ქონებიდან ბატაშევსკაიას ოფისმა ბერ სერაფიმეს გამოყო ნაკვეთი მის მიერ მიცემულ ადგილზე და ფორმაში. ბერმა სერაფიმემ სთხოვა არა მხოლოდ სამი მეათედი, არამედ ზემოდან მისთვის მითითებული კონკრეტული ადგილი. ეს ადგილი ძვირფასი იყო მფლობელებისთვის, ბატაშევებისთვის, რადგან ის მდებარეობდა რკინის საბადოზე, რომელიც მუშავდებოდა. იქნებ ამიტომაც არ სურდათ ძმებ-სელექციონერებს ამ ნაკვეთის მიცემა მათი დის ვერა ანდრეევნასთვის, ან თუნდაც გადადოს გადაცემა მადნის მარაგების გასავითარებლად. „1829 წლის პოსტზე ბატაშევსკის ოფისის ოფიციალური ბრძანება საბოლოოდ მოვიდა სამი ჰექტარი მიწის შეწირვის შესახებ მამა სერაფიმეს თხოვნით და დივეევოს მონასტრის გენერალ პოსტნიკოვას დაპირებით. მამა ვასილი მოწმობს, რომ მამა სერაფიმე ისეთი აღფრთოვანებული იყო და ისეთი სიხარულით იყო, რომ შეუძლებელი იყო მივიჰა მან თქვა, ვინ იყო ვასილი. საროვმა უბრძანა დებს შეკრებილიყვნენ და როცა იმ მიწაზე დადიოდნენ, თაფლს შეჭამდნენ რბილ პურთან ერთად, ღრმა თოვლის გამო, მოაგროვეთ კენჭები და დააწყვეს ისინი კენჭებს შორის, რომლებზეც მამა სერაფიმე დნება მისი ბრძანება, რა თქმა უნდა, შესრულდა ყაზანის ეკლესიის წინამძღვარი, ქსენია მიხაილოვნა, მ.ვ. ეს უკანასკნელი მოგვიანებით ბერი სერაფიმეს მოწაფედ ჩაიბარა და თუ ასეთი იყო, მაშინ უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ მან უღალატა თავის მოძღვარს, რაც მეუფემ იწინასწარმეტყველა, მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) ქრონიკის მიხედვით ვიმსჯელებთ. ივან ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევი დივეევოში მოღვაწეობის დროს თანმიმდევრულად წაშლიდა ბერი სერაფიმეს მოღვაწეობის კვალს, რათა მომავლისთვის თავი დაემკვიდრებინა პიონერი მშენებლის გამოსახულებით. მისი ხელმძღვანელობით გადავიდა დების კელი და წისქვილი, აავსეს ღვთისმშობლის არხი. მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) ქრონიკაში ბევრი დაიწერა დივეევოს ქალთა თემებზე მისი მავნე ზეგავლენის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მონასტერი. თუმცა, შეგვიძლია დავეთანხმოთ O.V. ბუკოვა, რომ საროვსა და დივეევოში ახალბედა იოანე აღიქმებოდა, როგორც ბერი სერაფიმეს მიერ მომზადებული კაცი მისი მემკვიდრედ. ეს არის მისი ცნობილი ყოფნა მიწის განაწილების დღესასწაულზე, რაც მას ასახავს სოფელ დივეევოს მცხოვრებლებს, როგორც ბერის რწმუნებულს. იერონონა სერაფიმეს პიროვნების არაღრმა გაგების გათვალისწინებით, რაც უმეტესწილად ჰქონდათ არა მხოლოდ დივეევოს საეროებს, არამედ საროვის ბერებსაც, ჭორები არ განასხვავებდნენ წმინდა სერაფიმეს მოღვაწეობის ნამდვილ მემკვიდრეებს, კერძოდ, მღვდელ ვასილი სადოვსკის, მ.ვ. მანტუროვა, ნ.ა. მოტოვილოვი, ცრუ მემკვიდრე ი.ტ. ტოლსტოშეევა. ეს უკანასკნელი იმ მონასტრის მკვიდრი იყო, სადაც ბერი მოღვაწეობდა და ამიტომ ხალხის თვალში მას უპირატესობა ჰქონდა, ითვლებოდა იერონონა სერაფიმეს მემკვიდრედ. მოვლენების ეს ზედაპირული შეფასება აღდგენილია და სურს გადავიდეს წმინდა სერაფიმეს შესახებ თანამედროვე სწავლებაზე ო.ვ. ბუკოვამ თავის პუბლიკაციებში 77. მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) 125 წლის წინ მაშინვე ამოიღო ასეთი შეხედულების სიცრუე და გამოავლინა მილის თემის დებსა და ბერის მოწაფეებს შორის სულიერი ურთიერთობის სიღრმე. მიწის მიღების შემდეგ "დაახლოებით. სერაფიმემ უბრძანა მონასტრის დას, ელენა ვასილიევნა მანტუროვას, მისი და დივეევოს საზოგადოების სახელით წერილი მიეწერა გენერალ პოსტნიკოვას და მადლობა გადაუხადა მას. მამამ მას კურთხევის სახით რამდენიმე კრეკერი გაუგზავნა". 78 გაზაფხულზე ბერმა სერაფიმემ ბრძანა, რომ ეს მიწა გუთანით, თითო ღრმულით სამჯერ გაეხვნათ, მიხეილ ვასილიევიჩი (მანტუროვ. - ს.ჩ.), მამა ვასილი (სადოვსკი. - ს.ჩ.) და უფროსი დები უნდა ყოფილიყვნენ. შეგახსენებთ, რომ იმპერატიული ფორმით, დასახელებული პირები ვალდებულნი არიან დაესწრონ მეორე დღესასწაულს და ამავდროულად შექმნან საკონტროლო კომისია განსაკუთრებული მნიშვნელობის საკითხის განხორციელებისას, რომელშიც შეცდომის დაშვება შეუძლებელი იყო. ბერმა სერაფიმემ ახალბედა ი.ტ. ასეთი მოვალეობით. ტოლსტოშეევა. ნიადაგი ხვნებოდა დადგენილი კენჭების გამოყენებით, რადგან ბევრი ჯოხი ფაქტობრივად დაიკარგა ან სხვა ადგილას დასრულდა. როდესაც დედამიწა მთლიანად გაშრა, ბერმა სერაფიმემ ბრძანა, რომ თხრილში ჩაეთხარათ თხრილში სამი არშინის სიღრმეში, ზემოდან სამი არშინის სიგანით და ამოღებული მიწა მონასტერში ჩაეყარათ, რათა შახტი ასევე სამი არშინის სიგანით შეექმნათ 79 . ლილვის გასამაგრებლად მან ბრძანა, რომ მასზე ბაყაყი დაერგათ. გარდა ამისა, მამა ვასილი სადოვსკი თავის ჩანაწერებში ამბობს: "მამა სერაფიმე ამ ღრმულის შესახებ. მაშ, ეს ღარი არის ღვთისმშობლის გროვა! აქ თავად ზეცის დედოფალი დადიოდა მის ირგვლივ! ეს ღარი ზეცაშია! ღვთისმშობელმა უწმინდესმა ღვთისმშობელმა თავად აიღო ეს მიწა, აჰა, კიევი მემკვიდრეობა! და როცა ანტიქრისტე მოვა, ამ თხრილს არ გადაახტება, მამის სიკვდილამდე, მისი ბრძანებით, თხრას არ წყვეტდნენ, როცა ნაჯახით თხრიდნენ, მამა სერაფიმე მაინც არ უბრძანა არშინი, მხოლოდ იმისთვის, რომ საქმე დასრულდეს და მერე გათხრიან!” 80. როგორც გაირკვა, მათ „გათხარეს“ მხოლოდ ახლა, 2004 წლის სამების დღის გარშემო, სამუშაოების დაწყებიდან ზუსტად 175 წლისთავზე. და ძალიან მკაცრი რომ ვიყო, ღვთისმშობლის არხის ბოლო მეტრი გაითხარა ჯერ კიდევ 2006 წელს, როდესაც სოფლის საშუალო სკოლაში გადასასვლელი გაუქმდა სკოლის გადაყვანის გამო, რომელიც აშენდა ქველმოქმედთა და სახელმწიფოს მიერ ძველი შენობის მონასტერში გადაცემით, რომელიც აღადგინეს და შეიტანეს მონასტრის არქიტექტურულ ანსამბლში. ლისტოპადოვა. ღვთისმშობლის არხის გათხრა ასე დაიწყეს: უხუცესი ანა ალექსეევნა, პირველი თორმეტი დადან, ამბობს: „ექვსი წლის განმავლობაში ვცხოვრობდი წისქვილში, სადაც მამა სერაფიმე შვიდთაგანს გვირჩევდა, სადაც საცხოვრებლად დაგვასახლა, აქ მე შევესწარი მომდევნო სასწაულს. სწორედ ეს ადგილი, სადაც ახლა თხრილია. ასე რომ, გზა, რომლითაც ღვთისმშობელმა, ზეცის დედოფალმა, მემკვიდრეობით მიიღო, დაუვიწყარი ყოფილიყო, დებმა ეს ყველაფერი მოისმინეს, მაგრამ ყველამ გადადო მამის ბრძანების შესრულება და არ დამარხეს (არ დაუწყიათ თხრა. - ს.ჩ ივანოვნა მალიშევა, ღამით, დასუფთავებისას, გამოვიდა საკნიდან რაღაცისთვის და დაინახა: მამა სერაფიმე თავის თეთრ ხალათში თავად დაიწყო თხრილის გათხრა შიშით და, ამავე დროს, სიხარულით, საკუთარი თავის გახსენების გარეშე, გარბის თავის საკანში და გვიყვება ამ ყველაფერს. ყველა, ვისაც რაიმე ეცვა, ენით აღუწერელი სიხარულით მივვარდით იმ ადგილას და მღვდელი რომ დავინახეთ, პირდაპირ ფეხებთან დავეცი, მაგრამ, ადგომით, ვეღარ ვიპოვეთ: მხოლოდ ნიჩაბი და თოხი იდო ჩვენს წინ გათხრილ მიწაზე. არშინის ზომით უკვე იმ ადგილას იყო გათხრილი; ამიტომაც თავად უწოდებს მას თხრილის დასაწყისს, რადგან თავად მღვდელმა, დაინახა ჩვენი დაუდევრობა და დაუდევრობა მისი მცნებების შესრულებაში, დაიწყო და დამარხა. აქ ყველა ცდილობდა და რადგან მღვდელი ძალიან ეჩქარებოდა ამ საქმეს, თუნდაც სასტიკ ზამთარში, ცულებით მიწას ჭრიდა, ყველა თავისი ხელით, როგორც უბრძანა, დებმა ამთხარეს ეს წმინდა (ხაზგასმით დამატებული - მ.ვ.) ჩვენთვის დაცული თხრილი; და როგორც კი დაასრულეს, მაშინვე გარდაიცვალა ჩვენი ძვირფასი მამა, თითქოს ამას ელოდა“. 81 ეს ფიგურალური და შინაარსიანი ამბავი თეოტოკოსის არხის თანამედროვე მშენებლებს აძლევს ორ ფუნდამენტურ პრინციპს, რომლებიც გამოიყენეს თანამედროვე თეოტოკოს არხის მშენებლობის წლებში. უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია, რომ დებს თავად უწევდათ ღვთისმშობლის არხის გათხრის მთელი შრომა საკუთარი ხელით, მაშინ როდესაც მათ უფლება ჰქონდათ გამოიყენონ მამაკაცის შრომა არა მხოლოდ წისქვილისა და საცხოვრებლის მშენებლობაში, არამედ ყოველდღიურად ფქვილის დაფქვაშიც. მეორეც, ანა ალექსეევნა იუწყება, რომ წმინდა, როგორც თავად ამბობს, კანავკა დასრულდა. მაგრამ ის არ არის დახურული! მონასტრის ტერიტორიის შემოღობვა დასრულებული არ არის. შეიძლება გავიგოთ უხუცესის სიტყვები „შემდეგ გათხრიან“ თხრილის დასაწყისისა და ბოლოს დასაკავშირებლად. მაგრამ მოხუცი ქალის ღვთივშთაგონებული ამბავი, როგორც მას წმიდა მოწამე მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) უწოდებს, იძლევა იმის საფუძველს, რომ გავიგოთ "ისინი თხრიან" ამ გზით: ისინი გაღრმავდებიან საჭირო სიღრმემდე და გაფართოვდებიან საჭირო სიგანემდე. ჩვენი შესწავლის საფუძველზე, დედა იღუმენმა სერგიამ ბოლო ორი დებულება შეიტანა ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის ამოცანაში, როდესაც მან კურთხევა მისცა გათხრების სამუშაოების დასაწყებად. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას იმ ფაქტზე, რომ ღია თხრილი არ ფარავს მის ტერიტორიას? წმინდა სერაფიმეს გადმოცემის თანახმად, ღვთისმშობლის კანავკის დასაწყისსა და დასასრულს შორის, ბოლო ხანებში აშენდება ულამაზესი დიდი ტაძარი. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვმა) იცოდა ეს ტრადიცია ამჟამინდელი ფერისცვალების ტაძრის დაარსების დროს, რომელიც აშენდა როგორც ტაძარი სერაფიმ-დივეევოს ღვთისმშობლის ხატის "სინაზის" სახელით. ამ მნიშვნელოვან საკითხზე ქვემოთ შევჩერდებით მესამე ისტორიული პერიოდის განხილვისას (იხ. ნაწილი 1.4.3). ამბავი ღვთისმშობელ კანავკაზე მუშაობის დაწყების და ბერი სერაფიმეს გამოჩენის შესახებ, ზემოთ მოყვანილი, დადასტურებულია ახლა დაკარგული დოკუმენტით, რომელიც ციტირებულია დივეევოს მონაზონი სერაფიმა (პრასკოვია ივანოვნა) მიერ მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მიერ: „შვიდთა შორის, რომლებიც გადმოყვანილ იქნა ძველი მონასტერიდან, ალექსანდრას დედათა ეკლესიაში“ მოხუცი ქალი მოგვითხრობს: „მამა სერაფიმეც ცოდვილს მათარგმნიდა. ჩვენ ყველანი წისქვილის გვერდით მღვდლის აშენებულ პატარა საკანში ვცხოვრობდით. დილით ადრე საჭმელის მოსამზადებლად დარჩენილი და მარია ივანოვნა მალიშევა სარდაფში შევიდა და დაინახა სანთელი, რომელიც იდგა და იწვა. ჩვენ მივუახლოვდით, დიახ, ჩვენს უდიდეს სიხარულს და ვხედავთ მამა სერაფიმეს, რომელიც ანთებულ სანთელს დგას ხელებში და თოხავს მიწას. სიამოვნებით, ვიფიქრეთ, რომ თავად მღვდელი მოვიდა ჩვენთან, ყველანი ტირილით ჩავვარდით მის ფეხებთან კურთხევის მისაღებად, მაგრამ ადგა, ჩვენდა გასაკვირად, მღვდელი უხილავი გახდა და მხოლოდ ამოთხრილმა მიწამ დაადასტურა მისი ხილვა! სწორედ ამ დღეს დაგვაკურთხა თხრილის გათხრა, წმინდა სამების დღესასწაულამდე და თავადაც განწმინდა ამ საქმის დასაწყისი“ 82. იგივე მოხუცი გვიამბობს ღვთისმშობლის არხის ზომებს. თავის ხელნაწერში მღვდელმა ლეონიდ ჩიჩაგოვმა, მომავალმა მიტროპოლიტმა სერმა, იპოვა საუბრის ჩანაწერი: საჭიროა თხრილის გათხრა, - რატომღაც ფრთხილად მეუბნება მამა სერაფიმე, - სამი არშინი, რომ იყოს სიღრმე და სამი არშინი სიგანეში და სამი არშინი სიმაღლეში, ქურდები ვერ ასვლას! "რისთვის," ვეუბნები მე, "მამა?" ღობე უკეთესი იქნება ჩვენთვის! "სულელო," ამბობს ის. - რისთვის არის ღარი? როდესაც საუკუნე დასრულდება, ჯერ ანტიქრისტე დაიწყებს ეკლესიებიდან ჯვრების ამოღებას და მონასტრების განადგურებას და ყველა მონასტერს დაანგრევს! და მოვა შენსკენ, ამოვა და ღარი მიწიდან ცამდე გახდება; ის შენთან ვერც კი შემოვა, ღარი მას არსად არ დაუშვებს, ამიტომ ის უბრალოდ წავა!” 83. წმინდა სერაფიმე ბევრს ესაუბრებოდა ღვთისმშობლის არხის ანტიქრისტესგან დაცვაზე. უხუცესმა ფეოდოსია ვასილიევნამ შემდეგი მოახსენა: „ეპილეფსიით დაავადებული მივედი მამა სერაფიმესთან და მან მითხრა: „წადი, ჩემო სიხარულო, დივეევოში თხრილის გათხრა; თავად ზეციურმა დედოფალმა გაზომა ეს თხრილი თავისი ქამრით, რათა როცა ანტიქრისტე მოვა, ამ თხრილმა არ შეუშვას იგი!” - მამაო, - ვეუბნები მას, - ავად ვარ, ასე და ასე! მოსმენის შემდეგ მან მხრებში მომიჭირა და თავი დახარა, ლოცვა წაიკითხა. მაშინვე სრულიად ჯანმრთელად შევედი მონასტერში და სნეულება აღარ დამიბრუნებია“ 84. დებმა, წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით, ახალი მონასტრის წინამძღვრად ელენა ვასილიევნა მანტუროვა მიიჩნიეს, თუმცა მან უარი თქვა. მან სხვებთან ერთად გათხარა ღვთისმშობლის არხი. "მამა სერაფიმემ უთხრა მასთან მისულ დებს და მიანიშნა მის ძალისხმევასა და შრომაზე: "ოჰ, დედა, შენი უფროსი, შენი ბედია, როგორ მუშაობს და შენ ხარ ჩემი სიხარული, ააშენე მისთვის ქოხი, ტილოს კარავი, რათა შენმა ბედია დაისვენოს მასში შრომისგან!" 85. ღირსი ელენა დივეევოს ამ თავშესაფრის ხსოვნას (ამჟამად განდიდებულია წმინდანად, თაყვანს სცემენ დივეევოში თავის სიწმინდეებში), დებმა მეოცე საუკუნის ბოლოს ღვთისმშობელ კანავკაზე მუშაობისას, ღვთისმშობლის კანავკას დასაწყისში ქოხი ააშენეს ალვის ხის ქვეშ. როდესაც ღვთისმშობლის არხი თითქმის მზად იყო, ბერმა სერაფიმემ ყველას უთხრა: "რადგან ისეა გათხრილი, რომ სწორედ ეს გზა გაიარა ზეცის დედოფალმა და მონასტერი მემკვიდრეობით მიიღო. აქ გავიდა ზეციური დედოფლის ფეხები! ზეციური დედოფლის ფეხები, დედა!" - ასე მოხდა და მთელი სხეული აკანკალებდა, როგორც იტყვიან. "ის, ღვთისმშობელმა, მთელი ეს ადგილი შემოიარა, დედა! როცა თხრიხარ, მიწას ნუ დააგდებ და არავის მისცე, არამედ ჩადე შენს მონასტერში, თხრილში! და გეტყვი, დედაო: ვინც ლოცვით გაივლის თხრილს და წაიკითხავს ათნახევარი ღვთისმშობელი, ყველაფერი აქ არის - ათონი, იერუსალიმი და კიევი. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ აღმოჩნდა ღვთისმშობლის არხი წისქვილის მონასტრის დებისთვის 1997–2004 წლებში ამ კვლევის ფარგლებში ჩატარებულ გათხრებში, რომელსაც ქვემოთ განვიხილავთ. 1.2.5. რა იყო წისქვილის მონასტრის ღვთისმშობლის არხი გათხრებმა შეძლეს ზუსტად დაედგინათ პირველადი ღვთისმშობლის არხის პროფილი 52 კვეთაში. მისი სიგრძის პირველ მეტრებში ღვთისმშობლის კანავკის თხრილს ზევით სამი არშინის სიგანე ჰქონდა, რაც უდრის 2,15 მ, იგივე სიღრმე წმინდა სერაფიმეს კურთხევის სრული შესაბამისად, რომელიც ზემოთ არის დასახელებული ლიტერატურული წყაროდან. გათხრების დროს, პირველ მეტრებში, აღმოჩენილია ბოგოროდიჩნაია კანავკის თხრილის კიდევ ერთი განზომილება, რომელიც ჩვენამდე ვერ მოაღწია ტექსტურ დოკუმენტებში. გათხრებმა აჩვენა, რომ აქ თხრილს ქვედა სიგანე დაახლოებით 1,5 არშინი ჰქონდა. ამ შემთხვევაში, თხრილის ფერდობები თითქმის ვერტიკალური აღმოჩნდა, ჰორიზონტისკენ დახრილობით დაახლოებით 80 °. ბრინჯი. 1.9. წისქვილის მონასტრის ღვთისმშობლის არხის პირველადი თხრილის რეკონსტრუქცია თხრილის დასაწყისიდან 1–3 მ მანძილზე, 1998 წლის აგვისტო. ლენტის სიგრძე 1 მ. დისერტაციის ავტორის ფოტო 87 თიხის ასეთი ციცაბო ფერდობების გათხრა შესაძლებელია 2-3 მეტრამდე სიღრმეზე, მაგრამ ისინი დიდხანს ვერ იქნებიან სტაბილური. თხრილი მალევე გაივსო გვერდებიდან ჩამოცვენილი და ლილვიდან ჩამორეცხილი ქვიშიან-თიხნარი მიწებით, ნიადაგის ლინზებითა და იმავე ნიადაგების სიმსივნეებით, რომლებიც კარგად ჩანს თხრილის ბოლოს. შემადგენლობისა და ჭრელი ფერის არაერთგვაროვნება განასხვავებს თხრილის შევსებას ბუნებრივი ნიადაგებისგან. თხრილის ბოლოში, სადაც რულეტი დევს, აშკარად მოჩანს ყვითელი ბუნებრივი ქვიშები, რომლებშიც გაჭრილია კანავკის თხრილის ბრტყელი ჰორიზონტალური ფსკერი. გამოსახულების პირველადი ფსკერი იკითხება, როგორც საზღვარი ყვითელ ქვიშასა და თხრილის შევსების არაერთგვაროვან შავ, ნაცრისფერ, ყავისფერ თიხის ნიადაგს შორის. შავი - ზემოდან ჩამოვარდნილი შავი ნიადაგის ნაჭრები, ყავისფერი და ნაცრისფერი - თიხის სიმსივნეები, რომელიც ბუნებრივ წარმოშობაში მდებარეობს ქვიშების ზემოთ და იშლება თხრილში. ბოლოს შუა ნაწილში, ქვემოდან დაახლოებით 0,5 მ სიმაღლეზე ჩანს რკალისებური ხაზი, ჩაზნექილი ქვევით. ეს არის მეორადი ფსკერი, რომელიც წისქვილის მონასტრის დებმა თხრილის შეკეთებისას გათხარეს. ამ თაღოვანი საზღვრის ზემოთ მდებარეობს შედარებით ერთგვაროვანი რუხი-ყვითელი ნიადაგების ლინზა. წყლით გარეცხეს და შეკეთებული თხრილი ისევ აავსეს. მათ ზემოთ, გამოსახულების მარცხენა მხარეს, ნათლად ჩანს კიდევ ერთი პატარა რადიუსის რკალი. თხრილის ეს მესამე ფსკერი წისქვილის მონასტრის დების მეორე განახლების კვალია. ამ რკალის ზემოთ შევსების ნიადაგი იგივეა, რაც ჩვენ ვხედავთ მონაკვეთის ბოლოში. ამ თხრილის შევსებას ახასიათებს საზღვრების დახრილობა მარცხნიდან მარჯვნივ. ფერდობზე ხელს უწყობს მესამე თხრილის იდენტიფიცირებას. ბოლო მონაკვეთის ზედა ნახევარში მის შუაში, შევსების ბუნება განსხვავებულია. ბევრია აგურის ფრაგმენტების ჩანართები. ეს არის მესამე ისტორიულ პერიოდში, დაახლოებით 1870 წელს, აღდგენილ თხრილში შევსებული ნიადაგები. ჯერ არ შევეხოთ. ბოგოროდიჩნაია კანავკას დასაწყისში ერთ-ერთ საძიებო მონაკვეთზე მოჩანს კარგად გაკეთებული ჰორიზონტალური ფსკერი და თხრილის ბრტყელი, ციცაბო ფერდობი (სურ. 1.10). ფოტოზე ქვემოთ და მარჯვნივ არის ბუნებრივი ყვითელი ქვიშა მცენარის ფესვების შავი ზოლებით. მათ ზემოთ, ფოტოს მარცხენა მხარეს, 1829 წლის ზაფხულში გათხრილი ღვთისმშობლის არხის შევსების ნათელი მზით განათებული მოყვითალო-მომწვანო-ნაცრისფერი ნიადაგებია. ბრინჯი. 1.10. ბოგოროდიჩნაია კანავკას პირველადი თხრილის კუთხე საძიებო განყოფილებაში მისი პირველი სწორი ხაზის დასაწყისში (დისერტაციის ავტორის ფოტო) 88 წისქვილის მონასტრის დების შახტი, როგორც მამა სერაფიმე აკურთხა, ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ თხრილის მარცხნივ გადაისხეს. ლილვი თითქმის არსად არის შემორჩენილი. ლილვის ერთ-ერთი საუკეთესო მონაკვეთი აღმოაჩინეს კვლევის დროს მუშაობის დასაწყისშივე 1997 წელს (სურ. 1.11) No2 მონაკვეთში. შემონახული სანაპიროს სიმაღლე დაახლოებით 0,5 მეტრია. ლილვის ქვეშ, ჯვრის ზოლის დონეზე, რომელზეც დგას ლენტი, არის ბუნებრივი ყავისფერი ერთგვაროვანი თიხა. მათ ზემოთ არის ნაცრისფერი ნიადაგის ფენა, რომელმაც დიდი ხანია დაკარგა ნაყოფიერება და მასთან ერთად შავი ნიადაგის მუქი ფერი. 1829 წელს მიწა დამარხეს ბორცვის ქვეშ. ნიადაგის სისქე დაახლოებით 25 სმ-ია. ნიადაგის ზემოთ არის ყავისფერი თიხნარი თეთრი დატეხილი ქვით - მაღაროების ნაგავსაყრელი, რომლებიც აქ რკინის მადანს მოიპოვებდნენ. ზემოთ არის ერთგვაროვანი თიხნარი ფენა, რომელიც დევს ნიადაგის ქვეშ და დებმა თხრილიდან გალავანზე ამოიყვანეს. მისი სისქე 35-40 სმ-ია. თიხნარი დაფარულია ფერფლისფერი ნაცრისფერი ფერის თანამედროვე ნიადაგის თხელი ფენით. ლილვის დახრილობა ციცაბოა, დაახლოებით 45°. დებმა ვერ შეძლეს შახტის სტაბილური, დახრილი ფერდობების გაკეთება, რადგან თხრილიდან არ იყო საკმარისი ნიადაგი მღვდლის მიერ მითითებულ 1 ფატომის (2,13 მ) სიმაღლეზე, თუნდაც ასეთი ციცაბო ფერდობის შემთხვევაში. შახტი იმ ადგილებში, სადაც ის აღმოჩნდა, განსხვავებული დახრილობა ჰქონდა, ძირითადად 30-დან 45 გრადუსამდე. ბრინჯი. 1.11. შახტის ფენები მონაკვეთში 10 მ მანძილზე ღვთისმშობლის არხის დასაწყისიდან. ლენტის სიგრძე 1 მ (დისერტაციის ავტორის ფოტო) 89 დასაწყისიდან 85 მ მანძილზე, პირველ გადასახვევზე, ღვთისმშობლის არხის უფრო სტაბილური პროფილი აღმოჩნდა. სიღრმე არის 3 არშინი და სიგანე ზევით 3 არშინი. ფსკერის გასწვრივ სიგანე ორჯერ ვიწროა, ვიდრე დასაწყისში, მხოლოდ 0,5–0,6 მ. ფერდობის დახრილობა ჰორიზონტისკენ არის დაახლოებით 60°. ეს პროფილი კანავკის დასაწყისიდან 165 მ-მდეა შესაძლებელი. შემდგომი საძიებო მონაკვეთები არ გაკეთებულა 65 მეტრზე. 230-ე მეტრზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის პროფილი სულ სხვაა. ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ასე რომ, ღვთისმშობლის არხის პირველ 160–200 მეტრზე, წისქვილის მონასტრის დებმა შეასრულეს წმინდა სერაფიმეს ბრძანება და თხრიან თხრილს ზუსტად 3 არშინი სიგანითა და სიღრმით. გათხრებმა დაადასტურა თხრილის ზომის წერილობითი მტკიცებულება. გათხრების სამუშაოებში გამოცდილების მიღებისას დებმა შეამცირეს სიგანე ფსკერზე, მიაღწიეს თხრილის უფრო სტაბილურ პროფილს და ამავდროულად შეამცირეს გათხრების სამუშაოების მოცულობა, რისთვისაც აშკარად აკურთხეს ბერი სერაფიმე. გეგმის მიხედვით ბოგოროდიჩნაია კანავკას ეს მონაკვეთი დახვეულია. როგორც ჩანს, გამოცდილების მიღებამდე დებმა გადაუხვიეს მოცემული მიმართულებას და დაუბრუნდნენ მას. ტორტუოზი ნათლად არის დაფიქსირებული 1998 წლის ტოპოგრაფიულ კვლევაში. მომდევნო წლებში სარემონტო სამუშაოებმა მცირე გადახრები გამოასწორა. მაგრამ დიდი მოსახვევები დარჩა. ლილვის გასწვრივ გზა კიდევ უფრო ასწორებს ამ მოსახვევებს, მაგრამ პირველი 150 მეტრის მანძილზე ის არ არის სწორი. წისქვილის დედათა მონასტრის დებს ღვთისმშობლის კანავკის დასაწყისიდან 120–140 მ ტერიტორიაზე დიდი უბედურება შეექმნათ. თხრილის მარცხენა მხრიდან მეწყერი ჩამოწვა, რამაც გალავნის ნაწილი დაიპყრო. სრიალმა მიწამ თხრილი აავსო. ეს მოვლენა ჩვენმა გათხრებმა გამოავლინა. ამ მოვლენის წერილობითი მტკიცებულება არ არსებობს. რთული იყო ნიადაგის სრიალთან ბრძოლა თანამედროვე ტექნიკური საშუალებების გარეშე. მსგავსი მეწყერი მეხუთე ისტორიულ ეტაპზე მოხდა 1998 წლის შემოდგომაზე პირველ სწორ ხაზზე. თანამედროვე დებმა, მონაზონი რიმას (პროკოპიევა) ხელმძღვანელობით, თხრილში ჩავარდნენ დაახლოებით 100 მ³ ნიადაგი, დაახლოებით 170 ტონა მაღალი პლასტმასის ბლანტი თიხა. ჩვენმა თანამედროვეებმა, დებმა, მომლოცველების მონაწილეობით, ასწიეს და უზრუნველყონ ეს ნიადაგი ისე, რომ ახლა იგი 20 წელზე მეტია გალავნისა და თხრილის ფერდობზეა გამართული. რემონტს რამდენიმე თვე დასჭირდა 1998 წელს. ალბათ, 1829 ან 1830 წლის მეწყერი გახდა არასრული თხრილის პროფილზე ნაზი ფერდობებით გადასვლის მიზეზი. ნახაზი 1.12 სქემატურად გვიჩვენებს ტერიტორიას (1), სადაც წისქვილის მონასტრის დები ცდილობდნენ ღვთისმშობლის არხის გათხრას მის სრულ სიღრმეზე, ებრძოდნენ მეწყერებს 90, თხრილის მხარეების 91-ე მეწყრებს და წვიმის ნაკადებით თხრილის ძირამდე ნიადაგის გარეცხვას. ისინი ცდილობდნენ წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევა შეექმნათ ღვთისმშობლის არხის 1 ფატომი სიღრმის და 1 ფატომი სიგანის შექმნას. თუმცა, მათ ვერ შეძლეს საჭირო ზომის თხრილის შექმნა. შემდგომ ადგილზე (2) მათ გამოიყენეს წმინდა სერაფიმეს კურთხევა არასრულ სიღრმემდე. ბრინჯი. 1.12. ღვთისმშობლის არხის სქემატური გეგმა, სადაც მითითებულია ტერიტორია (1), სადაც წისქვილის მონასტრის მონაზვნები ცდილობდნენ თხრილის გათხრას 3 არშინის სრულ სიღრმეზე და ფართობზე (2), სადაც წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით მხოლოდ 1–2 არშინის სიღრმეზე გამოკვეთეს თხრილი; 3 – წისქვილი; 4 – წისქვილის მონასტრის კელია 1846 წლის გეგმით 92 წ. თხრილის ფორმა არასრულ პროფილზე გადასვლის შემდეგ განსხვავებულია, მაგრამ მისი სრული სიღრმე ყველგან არ არის მიღწეული. ყველაზე ხშირად, თხრილს ზევით ჰქონდა 1 ძირის სიგანე და ნაზი ფერდობები, რომლებიც ემთხვევა ქვემოთ კუთხით. არ არის ბრტყელი ფსკერი, რომელსაც თავდაპირველად 1,5 არშინის სიგანე ჰქონდა. თხრილის დახრილობის კუთხე 45°-მდე შემცირდა. ეს გაკეთდა გვერდების მდგრადობის შემდგომი გაზრდის, ასევე გათხრების მოცულობის კიდევ უფრო შესამცირებლად. თხრილის ღერძი 230 მ-ის შემდეგ მთლად სწორი არ არის, მაგრამ მოსახვევები უმნიშვნელოა: სწორი ხაზის გატარების გამოცდილება შევიძინეთ. ზოგან პირველად თხრილს აქვს ზედაპირული ღვრის ფორმა მომრგვალებული ფსკერით. ზოგან თხრილის ფსკერი მახვილკუთხოვანია (სურ. 1.13). თხრილის სიღრმე დედამიწის ზედაპირიდან წმინდა სერაფიმეს დროს იყო ძირითადად 1–2 არშინი, ანუ 70-დან 140 სმ-მდე, მინიმუმ 60 სმ. პირველადი თხრილი ხასიათდება ბრტყელი ფერდობებით და ბოლოში მწვავე კუთხით. ასევე გეგმაში, პირველადი Theotokos Canal ხასიათდება ბრუნვის კუთხეებით სწორი სეგმენტების რკალის სახსრების გარეშე. როდესაც ის 1997-2004 წლებში ხელახლა შეიქმნა, ბევრი ორმო ძალიან ფრთხილად, დების დაჟინებული მოთხოვნით, რომლებიც თხრიდნენ თხრილს, აკონტროლებდნენ პირველადი თხრილის პოზიციას პირველ, მეორე და მეხუთე მოხვევებზე. აქ დამრგვალება არ მოიძებნა. ბრინჯი. 1.13. საძიებო ორმოების ესკიზები დასაწყისიდან 618 მ და 631 მ მანძილზე. რიცხვები მიუთითებს: 2 – ბუნებრივი თიხა ბუნებრივ წარმოშობაში; 3 – უძველესი და თანამედროვე ნიადაგები; 4 – უძველესი გალავნის სანაპირო; 5 – დიდი ნიადაგი, რომელიც ავსებს ღვთისმშობლის არხის პირველ თხრილს; 6 – ნაყარი ნიადაგი, რომელიც ავსებს ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეორე უძველესი თხრილს. წყვეტილი ხაზები: ერთი წერტილით - პირველადი თხრილის ღერძი, ორი წერტილით - დედამიწის ზედაპირის სავარაუდო პოზიცია 1830 წელს, პირველი თხრილის შექმნის დრო 93. სწორი ხაზების შეერთების იგივე ბუნებაა ნაჩვენები 1846 წლის ტოპოგრაფიულ გეგმაზე (იხ. სურ. 1.3). ყველაზე მთავარი, რაც წისქვილის დედათა მონასტრის დებმა გააკეთეს, ის იყო, რომ ადგილზე აღნიშნეს ღვთისმშობლის არხის გეგმა, რომლის გაღრმავებაც შეიძლებოდა. ეს ფორმა, ადგილის მსგავსად, მკაცრად არის განსაზღვრული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ. ბატაშევების ქონებიდან გამოყოფილია საჭირო ზომისა და ფორმის ნაკვეთი. საიტის განსაკუთრებული და უჩვეულო ფორმის მიღმა, უდავოდ, იმალება ღვთისმშობლის მიერ დასახული დიდი შინაარსი. 1.2.6. ღვთისმშობლის არხის აღსასრულის შესახებ ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლო 2004 წლის ივნისში No55 ორმოში აღმოაჩინეს 2003 და 2004 წლებში რამდენიმე ორმოს დიდი ხნის ძებნის შემდეგ. პარალელურად ორმოები გაკეთდა იმ ადგილას, სადაც მეშვიდე ხაზი შეიძლებოდა ყოფილიყო, მაგრამ თხრილის კვალი არ აღმოჩნდა. No55 ორმოში ნათლად არის გამოხატული ღვთისმშობლის არხის დასასრული. ორმოს ფსკერზე (სურ. 1.14) ჩანს თხრილის თაღოვანი ბოლო. აქ თხრილი ივსება შავი მიწით, რომელიც გამოირჩევა ყავისფერი ბუნებრივი თიხნარის ფონზე. ვიწრო ორმოში თხრილის ფსკერი მკვეთრად იზრდება აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით, ღვთისმშობლის არხის მეექვსე სწორის მიმართულების შესაბამისად. თხრილის ღერძის აწევა ფოტოზე ნაჩვენებია დასაკეცი მრიცხველით. ძალზე საგულისხმოა, რომ ორმო აჩვენა მოხვევის არარსებობა მარცხნივ, წისქვილის მონასტრის მეშვიდე პირდაპირ საზღვრამდე. შეიძლება გამოვიტანოთ მნიშვნელოვანი დასკვნა, რომ ბერის სიცოცხლეში მეშვიდე საზღვრის გასწვრივ თხრილი არ გათხარეს. ჩნდება კითხვა: რატომ არ არის გათხრილი? არსებობს სამი არგუმენტი იმის შესახებ, რომ მეექვსე სწორი ხაზი დასრულდა წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევის შესაბამისად და რომ არ ყოფილა კურთხევა მეშვიდე სწორი ხაზის გასწვრივ თხრილის აშენებისთვის. პირველი არგუმენტი არის წისქვილის მონასტრის ერთ-ერთი პირველი მონაზონის უფროსი ანა ალექსეევნას წერილობითი ჩვენება, რომელიც დაცულია მატიანეში. იგი წერს: „ექვსი წელი ვცხოვრობდი წისქვილში, სადაც მამა სერაფიმე შვიდთაგანს გვირჩევდა“ 94 და შემდეგ იუწყება, რომ „ყველანი ცდილობდნენ ამოთხარათ ღვთისმშობლის არხი, და რადგან მღვდელი ძალიან ჩქარობდა ამ საქმეს, თუნდაც სასტიკ ზამთარში, ცულებით მიწას ჭრიდა, ყველამ საკუთარი ხელით გამოგვცა, როგორც ძმისთვის, როგორც მან ბრძანა. არხი, როგორც კი დავამთავრეთ, მაშინვე გარდაიცვალა ჩვენი ძვირფასი მამა, თითქოს ამას ელოდა“ 95 . ციტირებული ტექსტის ორი ზმნა, რომლებიც ხაზგასმულია, მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთისმშობლის არხი დასრულებული იყო წმინდა სერაფიმეს მიერ მითითებულ სიგრძეზე. 55-ე ორმოში აღმოჩენილი ღვთისმშობლის კანავკას ბოლო, ამ წერილობითი შეტყობინების მიხედვით, არის დაბრძანებული დასასრული და არა ის ადგილი, სადაც დები გაჩერდნენ წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალებისას, სამუშაოს დამთავრების გარეშე. ბრინჯი. 1.14. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის დასასრული No55 ორმოში ფოტოსურათსა და ჩანახატში (დისერტაციის ავტორის ფოტო და ნახატი) 96. 1 – შავი მიწა ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილში; 2 – ბუნებრივი ყავისფერი თიხნარი, რომელშიც გათხრილია თხრილი; 3 – დასაკეცი მეტრი 20 სმ ლინკით; 4 – მე-20 საუკუნის ნიადაგის შევსება; 5 - აგური; 6 – ორმოს ნაგავსაყრელის გაფხვიერებული ნიადაგი; 7 – ჩვენი სამუშაოების წინ დანგრეული გალავნის საყრდენის ბეტონის საძირკველი. მეორე არგუმენტის განსახილველად მივმართოთ ღვთისმშობლის არხის გეგმას, რომელიც თავად ბერმა სერაფიმემ დახატა (იხ. სურ. 1.8). როგორც ჩვენ შევძელით გვეჩვენებინა, ის გაკეთდა გარკვეული მასშტაბით. გეგმა ნათლად აჩვენებს მთელ მეექვსე ხაზს. მისი დასაწყისი და დასასრული მითითებულია წერტილებით. გეგმაზე მეექვსე სწორი ხაზის სიგრძე 6 მეტრით ნაკლებია, ვიდრე ახლა მიწაზეა (იხ. ცხრილი 1.2). შეუსაბამობა არის 5%. ეს შეიძლება აიხსნას გეგმის 97-ის უზუსტობით. მნიშვნელოვანია, რომ გეგმაზე სეგმენტის სიგრძე ნაკლები იყოს, ვიდრე მიწაზე. ამიტომ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ დებმა მეექვსე ხაზი არ დაასრულეს. ასე რომ, გეგმის ანალიზი იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ დებმა ღვთისმშობლის არხი მეექვსე სწორი ხაზის ბოლომდე გათხარეს. მე-55 ორმოში ბოგოროდიჩნაია კანავკას აღმოჩენილი დასასრულის აღიარების მესამე არგუმენტი მდგომარეობს ბოგოროდიჩნაია კანავკას თანამედროვე თხრილის ღერძით გამოკვეთილი ფართობის შესაბამისობაში და 1829 წელს მიწის ნაკვეთის ფართობზე. წისქვილის მონასტრის ტერიტორია. აღმოჩნდა 2995 დესატინი, რომელიც განსხვავდება 1829 წლის მიწის ნაკვეთის 3000 დესატინისაგან უმნიშვნელო 0,17%-ით. შესაბამისად, ბოგოროდიჩნაიას არხით შემოსაზღვრული ტერიტორია მაღალი სიზუსტით შეესაბამება 1829 წლის მიწის ნაკვეთის ფართობს. ასე რომ, სამმა კონტროლმა აჩვენა, რომ მეექვსე სწორი ხაზი გაითხარა წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეში ბოლომდე, რაც შეესაბამება შემობრუნების წერტილს მეშვიდე სწორ ხაზზე. თუმცა დები არ მოტრიალებულან და მეშვიდე სწორ ხაზს თხარეს. უხუცეს ანა ალექსეევნას მოყვანილი გზავნილის თანახმად, წმიდა სერაფიმეს არ ყოფილა კურთხევა წისქვილის მონასტრის მეშვიდე საზღვრის გასწვრივ თხრილის გათხრაზე. რით განსხვავდება მეშვიდე სწორი საზღვარი სხვებისგან და რატომ არ უნდა შეწუხებულიყო „ბრტყელი და კარგი“ 98 ადგილი ღრმა თხრილმა, განვიხილავთ 1.3 ნაწილში, რადგან იქნება მასალა ამ ისტორიული ფაქტის ასახსნელად. 1.3. მეორე ისტორიული პერიოდი ღვთისმშობლის არხის მეორე ისტორიული პერიოდი დაიწყო 1833 წლის იანვარში. 2 იანვარს იულიუსის კალენდრით გარდაიცვალა წმიდა სერაფიმე, წისქვილის მონასტრის სულიერი მამა და ქტიტორი. სიცოცხლის განმავლობაში იგი არა მხოლოდ ხელმძღვანელობდა დების სულიერ ცხოვრებას, რომლებიც მან თავად შეკრიბა მონასტერში, არამედ ფინანსურად უჭერდა მხარს მათ მდიდარი ადამიანებისა და შემოწირულობების საშუალებით, რომლებიც იღებდა მასთან მისულთაგან. 1833 წლის 2 იანვარს მის მიერ შეკრებილი გოგონები ობლები დარჩნენ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. მათზე სულიერი ზრუნვა დაიწყო სოფელ დივეევოს მღვდელმა ვასილი სადოვსკიმ, რომელიც წმინდა სერაფიმეს დაახლოებული იყო და მან მატიანეში ასახული მოგონებები დატოვა. უხუცესის ლოცვა-კურთხევით მ.ვ. დებისთვის სხვადასხვა სახის დახმარების გაწევა იყო. მანტუროვი და ნ.ა.მოტოვილოვი. ამ დროს თემის საქმეებში ამ დროს აქტიურად ერეოდა საროველი ახალბედა ივან ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევი, ან ივან ტიხონოვი, როგორც მას ქრონიკაში უწოდებენ. შემდგომში მან დადო სამონასტრო აღთქმა იოასაფის სახელით და სქემა სახელად სერაფიმე. განხილული პერიოდის დასაწყისში ის იყო დამწყები იოანე (ტოლსტოშევი). ქვემოთ მას ახალბედა იოანეს დავარქმევთ. მიმდინარე საუკუნეში, 2003 წლის შემდეგ, მწვავე დისკუსია წამოიჭრა ახალბედა იოანეს პიროვნების ნეგატიური შეფასების ირგვლივ მღვდელმოწამე მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) მატიანეში და მის მეორე ისტორიულ პერიოდში ჩვენთვის საინტერესო ისტორიული პროცესის სხვა მონაწილეთა მახასიათებლების შესახებ. მოკლედ შევეხოთ ამ დისკუსიას მასში შესვლის გარეშე. ამის საშუალებას იძლევა ის, რომ ჩვენი კვლევის ობიექტის - ღვთისმშობლის არხის განხილვაში არ არის ნახსენები. დისკუსია გამოიწვია წიგნმა O.V. ბუკოვა 99, გამოქვეყნებულია საერო გამომცემლობაში და მისი სტატია ჟურნალში "ნეტარ ცეცხლში" 100. მის თვალსაზრისს მხარს უჭერდნენ S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 და სხვები. მოდავე მხარეები კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებენ წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებებს წმინდა სერაფიმეს წმინდანად შერაცხვისა და მისი ანდერძის მადლის შესახებ, მაგრამ ო.ვ. ბუკოვა და მისი თანამოაზრეები განიხილავენ ქრონიკაში მოცემული უხუცესთა წრის მრავალი პიროვნების დივეევის ისტორიაში მახასიათებლებსა და როლს, რომელსაც კატეგორიულად არ ეთანხმება აბატი კირილი (სემიონოვი) 103, მღვდელი გეორგი პავლოვიჩი, A.P. არციბუშევი 104 და სხვა. ეს დისკუსია არ ეხება ღვთისმშობლის არხის თემას, ასე რომ თავი დავანებოთ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ არც ერთი და არც მეორე მხარე არ უარყოფს, რომ 1833 წელი იყო დივეევოს თემების ისტორიაში წმინდა სერაფიმეს კურთხეულ გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. ისინი არ უარყოფენ, რომ 1862 წელი ასევე საეტაპო წელი იყო დივეევოს ისტორიაში, როდესაც თემმა მიიღო მონასტრის სტატუსი და იერონონა იოასაფ (ტოლსტოშეევი) იერარქიამ დივეევოს მონასტრიდან ჩამოაცილა. ჩვენ მივიღეთ 1833 და 1862 წლები, როგორც სასაზღვრო წლები ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში მეორე პერიოდისთვის. ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ორივე მხარემ არ უარყოს გადამწყვეტი გავლენა დივეევოს ქალთა თემებზე ახალბედა იოანეს (ტოლსტოშეევი), მოგვიანებით იერონონა იოასაფისა. მხოლოდ დივეევოში მისი საქმიანობის შეფასებისას ისინი საპირისპირო პოზიციებზე არიან. ო.ვ. ბუკოვა მის როლს პოზიტიურად თვლის და მისი ოპონენტები მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) პოზიციას იკავებს, რომელმაც აჩვენა, რომ აღნიშნულმა ახალბედა დაარღვია ბერი სერაფიმე 1862 წლამდე, სანამ საქმე იმპერატორამდე არ მივიდა და მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) ძალისხმევით შეჩერდა მისი საქმიანობა დივეევოში. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ახალბედა ივანე ტიხონოვმა, მოგვიანებით იერონონმა იოასაფმა, ფაქტობრივად განსაზღვრა მომავალი წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის ტერიტორიის განვითარების გეგმა ჩვენს მიერ გამოვლენილი მეორე ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. ეს არსებითი იქნება ღვთისმშობლის არხის დასაწყისსა და დასასრულს შორის საკათედრო ტაძრის საკითხის განხილვისას, რომელიც განხილულია დისერტაციის შემდეგ ნაწილში. გათხრებიდან მიღებული ჩვენი ფაქტობრივი მასალა ადასტურებს ღვთისმშობლის არხის ლიკვიდაციის ფაქტს 1833-1862 წლებში, რომელიც შახტიდან მიწით იყო დაფარული. თუმცა არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მეორე პერიოდში ღვთისმშობლის არხისთვის ერთი სასარგებლო რამ გაკეთდა. ხევში ქარიშხალი წყლის დინების ბილიკზე 105-ის კაშხლის სახით მოთავსდა ხაფანგი. დროთა განმავლობაში, ეს ხაფანგი ფსკერის დალექვის გამო სამონასტრო ტბაში გადაიქცა. მხატვარმა იოანემ (ტოლსტოშევი) ასევე დატოვა დადებითი კვალი, რომელიც არ ეხება ღვთისმშობლის არხს. მისი ინიციატივით და მისი შეთანხმებით პეტერბურგში დების ჯგუფმა მხატვრობა შეისწავლა. მათ წარმატებით დაეუფლნენ აკადემიურ სტილში ხატწერას და დატოვეს ჩვენამდე მოღწეული არაერთი ნამუშევარი, რომელთა შორის, პირველ რიგში, აღვნიშნავთ 1899 წლის ფრესკებს ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიაში, რომლის სულიერი სიღრმე გარკვეულწილად დაიკარგა 2004 წლის აღდგენის შემდეგ, მაგრამ შემორჩენილია კარგი ფერადი ფოტოსურათები. ღვთისა, რომელიც ახლა მდებარეობს ამავე სახელწოდების ეკლესიაში. აუცილებელია შევთანხმდეთ, რომ იოანე (ტოლსტოშეევი) ვერ დაიკავებდა დივეევოს თემის მენტორის თანამდებობას, რომ არ ყოფილიყო ბერის მოწაფე საროვის მონასტრის ხელმძღვანელობისა და დივეევოში გავლენიანი ადამიანების თვალში. ბერ სერაფიმთან მისი ვიზიტის ფაქტებიდან და ზემოხსენებული მონაწილეობით ღვთისმშობლის კანავკას აღნიშვნაში ამ მხარეში, ირკვევა, რომ დივეევოს მიხედვით იგი წარმატებით იყო გამოსახული იერონონ სერაფიმეს მემკვიდრედ. მაგრამ ეს იყო სიცრუე, რომელიც ქრონიკის შემდგენელმა, მღვდელმა ლეონიდ ჩიჩაგოვმა, მოგვიანებით მიტროპოლიტმა და მოწამემ დაინახა. პროაქტიული იერონონი იოასაფი, რომელმაც რომანოვების მეფური ოჯახის ნდობა მოიპოვა, დივეევოდან გააძევეს და გაურკვევლობაში არ ჩაიძირა. დების მცირე ჯგუფმა გლიკერია (ზანიატოვა) ხელმძღვანელობით დივეევო უკან დატოვა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათ იპოვეს მდიდარი მფარველები (მიწის მესაკუთრე ე.ა. კოპიევა და სხვები). იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ მათ 600 ჰექტარი მიწა შესწირა. მათ შეძლეს შეექმნათ მონასტერი ღვთისმშობლის ხატის "სიხარული ყველა მწუხარების" სახელით, რომელმაც მიიღო სახელი სერაფიმ-პონიტაევსკი. ამრიგად, მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში მოქმედებდა ორი ქალთა სერაფიმე მონასტერი. ამჟამად სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერი წმინდა სერაფიმეს ნეშტით აყვავებულ ხანაშია, ხოლო სერაფიმე-პონიტაევსკის მონასტერი ბოლშევიკური არეულობის შემდეგ არ აღდგენილა. მისი კაპიტალური შენობები ავარიულ მდგომარეობაშია, დაკავებულია სამედიცინო დაწესებულებით და ნაწილობრივ გადაყვანილია სერაფიმ-დივეევსკის მონასტერში რესტავრაციისა და განვითარებისთვის. ივანე ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევის (ბერი იოასაფი, სქემა-აბატი სერაფიმე) ხაზს დღეს ეკლესიაში არ აქვს გაგრძელება. პირიქით, აბესა მარიას (უშაკოვას) ხაზი აშკარად გამოვლინდა სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის საქმეებიდან იერონონა იოასაფის (ტოლსტოშეევის) მოხსნისთანავე და ახლაც წარმატებით გრძელდება. ბერმა სერაფიმემ არაერთხელ იწინასწარმეტყველა მომავალი იღუმენი მარიამის მონასტერში მოსვლა, უწოდა მას სახელით და გვარითაც კი, ისაუბრა მის არჩევანზე და მიზანზე - შეენარჩუნებინა და აღედგინა ღვთისმშობლის არჩეული ბედი 106. მან ეს გააკეთა და თავის მემკვიდრეს ალექსანდრას (ტრაკოვსკაია) დატოვა მონასტერი 10-მდე სულიერი წესებით და ა.შ. ცხოვრება და ჩამოყალიბებული რთული და მრავალფეროვანი ეკონომიკა, რამაც დებს საშუალება მისცა არსებობდნენ შესამჩნევი გარე შემოწირულობების გარეშე. მონასტერში იყო სასწავლო დაწესებულებები. ეკონომიკა განსაკუთრებით აუცილებელი აღმოჩნდა რევოლუციურ და პოსტრევოლუციურ წლებში, როცა მონასტერი, ეკლესიის დევნის მიუხედავად, 1927 წლამდე არსებობდა არტელის სახით. ამჟამად მონასტრის მესამე იღუმენის, სერგიუს (კონკოვას) დროს სულიერი ცხოვრება აღდგა ძველი წესდების მიხედვით, აღდგა ფართო მიწათმოქმედება და საგანმანათლებლო დაწესებულებები - სკოლები გოგონებისა და ვაჟებისთვის ცალკე. მონასტერი აგრძელებს განვითარებას. საპატრიარქოსა და სახელმწიფოს აქტიური მხარდაჭერით ის უკვე გახდა მართლმადიდებლობის უდიდესი ცენტრი რუსეთის პროვინციაში. დღეს დივეევო ხდება ერთ-ერთი მწვერვალი სახელმწიფოს მიერ დაგეგმილი სამკუთხედის კლასტერში Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . ის თავის თავზე იღებს მისიონერულ შრომას არა მხოლოდ მომლოცველებთან, რომელთაგან დღეში 10000-მდეა დასვენების დღეებში, არამედ მომავალ ტურისტებთან - შექმნილი ისტორიულ-კულტურული კლასტერის სტუმრებთან. სერაფიმეს ორი მონასტრის ასეთი განსხვავებული ბედი ისტორიული ფაქტია, რაც მოწმობს მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) მიერ მატიანეში დაწერილი საეკლესიო-პოლიტიკური ხაზის სისწორეს. ხაზი განხორციელდა მოსკოვის ახლა განდიდებული მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვი) და ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის ფეოფანის (გოვოროვის) აქტიური მონაწილეობით, რომელიც პენსიაზე გავიდა 1862 წლის შემდეგ და ცნობილი იყო ფეოფანის სახელით, ვიშენსკის განსვენებული. 1.3 ნაწილის დასასრულს ჩვენ გთავაზობთ ციტატას იმის შესახებ, რაც მოხდა 1833–1862 წლებში. იმ წლების მონასტრის ოფიციალური აღწერის თანახმად, „ივანე ტიხონოვი (მოგვიანებით იერონმონი იოასაფ) ზეწოლა და დევნა ახორციელებდა სერაფიმებს [დებს] ყველა შესაძლო გზით. - M.V. (ჩ.) ], თანდათან ცდილობდა, ყველაზე დამაჯერებელი საბაბით, გაენადგურებინა ყველაფერი, რაც სერაფიმემ დაადგინა წმინდა მოლას, ახლებურად, ღვთის ბრძანებით. ერთი მინდორში მან გადაიტანა მინდორში, რომელიც ადრე იყო დანიშნული მამა სერაფიმეს, შემდეგ კი ეპარქიის ხელისუფლებას სთხოვა ჩაკეტილიყო და დალუქულიყო ჩაუქრობელი ფსალმუნის ნაცვლად, მან აიძულა სახარების წაკითხვა შენობები, რომლებიც აშენდა მამა სერაფიმეს ბრძანებით, განათავსეს მისი ახლები და ყველა უკანა ფასადი ზეცის წმინდა არხისკენ, რომელსაც მეთაურობდა ზეციური დედოფალი, მტკიცედ გამოხატული განზრახვით თანდათან ავსებდეს მას ყველანაირი ნაგვით და შემდგომში მთლიანად გაათანაბროს“ 108. ღვთისმშობლის არხის დამალვას ხელს უწყობდა წვიმისა და თოვლის წყლის ნაკადებით თხრილში ნატანის ჩაყრის ბუნებრივი პროცესიც. შედეგად, 1862 წლისთვის თითქმის 30 წლის განმავლობაში, ღვთისმშობლის არხმა შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ დარჩა წმინდა სერაფიმეს ჯერ კიდევ ცოცხალი ახალბედების გულებში. ამ აზრს მატერიალურ და სულიერ სივრცეში მართლმადიდებლური ეკლესიის ობიექტის პარალელურად არსებობის შესახებ დისერტაციის ბოლო თავში დავუბრუნდებით დ. 1.4. მესამე ისტორიული პერიოდი 1.4.1. ღვთისმშობლის არხის პირველი რეკონსტრუქცია 1861 წელს წმიდა სინოდის №473 10 თებერვლის დადგენილებით დივეევოს დთა საზოგადოებამ მიიღო მონასტრის სტატუსი 109. 1862 წელს წმინდა სერაფიმეს მცნებების ერთგული მიმდევარი ელიზავეტა ალექსეევნა უშაკოვა აიღო ბერმონაზვნობა და ეწოდა მარია. მონასტერი. მხოლოდ 1864 წლისთვის შეძლო დების ცხოვრების მოწესრიგება და საკვებით უზრუნველყოფა. ამისათვის საჭირო იყო ფართობის გაზრდა, შეშის შეძენა არსებული შენობების გასათბობად და ახლის ასაშენებლად. ამოცანა იყო სამების საკათედრო ტაძრის აშენება, რომელიც დაარსდა 1849 წელს და მალევე მიტოვებული იყო. ბერი დივეევოს დებთან საუბრისას, მღვდელი ვასილი სადოვსკი, ნ.ა. მოტოვილოვი, მ.ვ. მანტუროვმა მას "ჩემი ტაძარი" უწოდა. ობოლი დებისთვის მამის საკათედრო ტაძარი უნდა აშენებულიყო. ახლა მასში განისვენებს წმინდანის ნაწილები. ეს მისი სახლია. განა იმიტომ არ არის, რომ წმინდა სერაფიმე სამებას თავის საკათედრო ტაძარს უწოდებს, ახლა მისი სიწმინდეები აქ არის? დიდი შემოწირულობები არ ყოფილა, მაგრამ 1865 წლიდან დებმა თანდათან დაიწყეს ტაძრის აგურის კედლების აგება. ათი წლის განმავლობაში, 1875 წლისთვის, დასრულდა მისი მშენებლობაზე ძირითადი სამუშაოები. იგი აკურთხეს ინტერიერის გაფორმებამდე, რომელიც გაგრძელდა კიდევ მრავალი წელი 2010 წლამდე. დების მრავალი შრომის გამო საველე სამუშაოებში, პირუტყვთან, სხვა საყოფაცხოვრებო საჭიროებებში და ხელსაქმის საქმეში, აბაზმა მარიამ ვერ შეძლო სწრაფად აღედგინა ღვთისმშობლის არხი, მით უმეტეს, რომ მისი სრული სიღრმეში გათხრა. თუმცა, აბაზანის მარიას ქვეშ, გათხარეს არაღრმა თხრილი და დაუმატეს ლილვი. ღვთისმშობლის არხის სტრუქტურები ხელახლა იქნა აღდგენილი დაახლოებით იმ სახით, როგორშიც ისინი არსებობდნენ წმინდა სერაფიმეს დროს. ასე არსებობდნენ რამდენიმე ათეული წელი და მიწასთან გაასწორეს ათეისტური საბჭოთა ეპოქაში. ღვთისმშობელი კანავკა, რომელიც ხელახლა შეიქმნა წმინდა სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის პირველი წინამძღვრის ქვეშ, მარია (უშაკოვა), განსხვავებით პირველადისაგან, ხასიათდება როგორც "მრგვალი". მის მოხვევებზე რკალი იყო. ეს ჩანს 1.2 და 1.3 სურათებზე ნაჩვენები 1846 და 1925 წლების გეგმების შედარებისას. 1846 წლის გეგმაზე მოხვევებზე დამრგვალება არ არის. გაითვალისწინეთ, რომ წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე მოსახვევები არ არის (იხ. სურ. 1.8). ისინი ნაჩვენებია 1925 წლის გეგმაზე. ყველა რამდენიმე თვითმხილველი, ვინც ნახა ღვთისმშობლის არხი მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში, მე-20 საუკუნის ბოლოს, ისაუბრა რევოლუციამდელი Theotokos Canal 110-ის შემობრუნების მომრგვალებულ ფორმაზე. ამ ინფორმაციის გავლენით, მესამე თხრილის დიზაინში ჩვენ შევქმენით მოსახვევები მცირე ბრუნვის რადიუსებით. ეს რადიუსები კიდევ უფრო შემცირდა სამშენებლო სამუშაოების დროს თხრილის რეალური ღერძის გასწვრივ გათხრებისას. 2013–2016 წლებში სარემონტო სამუშაოების დროს კუთხეები მომრგვალებული იყო. A.V. პლატონოვმა, რომელმაც რემონტი მონასტერთან შეთანხმებით თავის კომპანია „გალეონთან“ ერთად ჩაატარა, თქვა, რომ ასე უფრო ლამაზი იყო 111. ფაქტობრივად, მის გეგმაზე დახატულ წმინდა სერაფიმეს ქვეშ შექმნილ ღვთისმშობლის არხის გამოსახულებას არ უნდა გადაუხვიოს (იხ. სურ. 1.8). რატომ გააკეთეს მარიამის აბაზანის ქვეშ თხრილი ბასრი კუთხეების გარეშე? პასუხი შეიძლება იყოს ეს. ამ დროს ღვთისმშობელი კანავკა უკვე მონასტრის საკუთრებაში იყო. მან დაკარგა საზღვრის ფუნქცია და იქცა მხოლოდ ლოცვის ბილიკად, რომელიც ბუნებრივად მრგვალდება, როგორც ნებისმიერი გზა. მომრგვალებული იყო მეორე ღვთისმშობლის არხის თხრილის ფსკერიც (იხ. სურ. 1.13). მე-20 საუკუნის ხელოვნებამ გვასწავლა კუთხისა და ოვალის სიმბოლიზმის გაგება. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ საუკუნის დასაწყისში აღმოაჩინეს უძველესი ხატები და ფრესკები და გაიაზრეს უძველესი ხატმწერების მხატვრული ილეთები, რომლებსაც ადრე გარკვეული ზიზღით ექცეოდნენ, რეალისტური მხატვრობის ესთეტიკის ფარგლებში. ეს სიმბოლიკა შესანიშნავად გაიაზრა და გამოიყენა ფრანგმა მხატვარმა ა.მატისმა. უძველესი ხატის ენა ხატის განწყობისა და შინაარსის გადმოსაცემად იყენებს ოვალურს და კუთხეს. მაგალითად, გველთან წმინდა გიორგის გამარჯვების ხატზე გამოსახულია ქალაქის კოშკებისა და კედლების მკვეთრი კუთხეები, კუთხოვანი მთის მწვერვალები და თავად გველი, რომელიც შედგება მრავალი ბასრი კუთხისგან - კბილები, კლანჭები, ქლიავი, ფრთები. ყველაფერი საგანგაშო ფონს ქმნის და მოგვითხრობს იმ სამწუხარო ვითარებაზე, რომელშიც დიდი მოწამე გიორგი გამოჩნდა. თავად მას, თავისი ჰალოების წრით, მოსასხამის გლუვი მოსახვევებით და ცხენის გედის კისრით, მოაქვს სიმშვიდე და მტკიცე რწმენა სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვებაში. სიმტკიცე გამოიხატება დამსჯელი შუბის გაფართოებული სწორი ხაზით. იგი კვეთს მთელ ხატს წინა პლანზე. წმინდა ანდრეი რუბლევის სამება შედგება მთლიანად მომრგვალებული ხაზებისგან, ხილული და წარმოსახვითი; მასში არის მხოლოდ მშვიდობა და სინათლე, რომელიც გამოსახულია მომრგვალებული ხაზით. წმინდა სერგიუსის სამების ლავრაში მიძინების ტაძრის დასავლეთ კედელზე უკანასკნელი განკითხვის კომპოზიცია, პირიქით, აგებულია ხაზების კვეთაზე კუთხეების ფორმირებით. თეოტოკოს კანავკას რომ დავუბრუნდეთ, ვთქვათ, რომ მეორე ღვთისმშობლის მრგვალობა გამოხატავს იღუმენ მარიას (უშაკოვას) მეფობის სიმშვიდეს, როდესაც მონასტერი შრომაში გაიზარდა. შემდეგ წმიდა ნეტარ პელაგიას ხელში ქვების ნაცვლად ყვავილები გამოჩნდა. ადრე, ახალბედა იოანეს (ტოლსტოშეევის) მოღვაწეობის პერიოდში, წმიდა ნეტარმა პელაგიამ აუზის წყალში ქვები ჩააგდო, ამოიღო და კვლავ გადააგდო, აჩვენა ივან ტიხონოვის ნამუშევრების ამაოება და უსარგებლობა, როგორც მას დივეევოში ეძახდნენ. ღვთისმშობლის პირველი არხის კუთხეები, რომელსაც თხრილის ფსკერი ქვევით იყო მიმართული და ბილიკის მკვეთრი შემობრუნება, გადმოსცემს იმ რთულ დროს, როცა უფროსი სერაფიმეს რამდენიმე დამ, ღარიბი წისქვილის მუშები, წარბების ოფლში აყრიდნენ გაყინულ მიწას, მკვეთრი ნაპერწკლები, რომლებიც სიბნელეში არ ჩანდა მთელი დღის განმავლობაში. ბერი სერაფიმე აჩქარდა მათ. სიბნელე სქელდებოდა, იგრძნობოდა ჭექა-ქუხილის მოახლოება, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე დაარტყა. მისი გარდაცვალების შემდგომ წლებში სერაფიმ ქალწულთა საზოგადოებამ არსებობა შეწყვიტა, რომელიც შეერწყა ეკლესია-ყაზანს, საიდანაც ღვთისმშობლის ლოცვა-კურთხევით გამოეყო იგი ბერი სერაფიმე. ამავდროულად, ბოგოროდიჩნაიას არხი წვიმამ გარეცხა და ხალხით გაივსო ისე, რომ ხალხი მასში ურმებით გადიოდა. მეორე უახლესი თხრილისა და გალავნის მშენებლობა, როგორც ჩანს, მე-19 საუკუნის 70-იანი წლებით თარიღდება. ჩვენ ვერ მოვიძიეთ წერილობითი მტკიცებულებები ღვთისმშობლის კანავკაზე აბაზანის მარიას (უშაკოვას) გათხრების დროის შესახებ. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის პროფილი პირველს არ იმეორებს. ასევე, მისი გეგმა მთლად არ შეესაბამება ღვთისმშობლის პირველი არხის გეგმას. ჩვენს დროში ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პერიოდში, ამ ნაწილში განხილული მეორე ღვთისმშობლის არხის შესწავლა არ ყოფილა, რადგან აბასმა სერგიუსმა სამუშაოს დასაწყისში აკურთხა პირველი, გათხარა ღვთისმშობლის არხის აღდგენა წმინდა სერაფიმეს ქვეშ. თუმცა პირველი ღვთისმშობლის არხის შესწავლისას მეორეზეც დაგროვდა ინფორმაცია. ის არ დაწყებულა იქ, სადაც ახლა იწყება. ამის დასაწყისი თვითმხილველებმა მიგვითითეს. ერთ-ერთი მათგანი იყო ალექსეი პეტროვიჩ არციბუშევი (ბერი სერაფიმე), რომელიც დაიბადა 1919 წელს დივეევოში, აქ გაატარა ბავშვობის წლები და ბავშვობაში, ეპისკოპოს მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ზვეზდინსკის) ერთად დადიოდა ღვთისმშობლის კანავკას გასწვრივ. მან გაიარა ბოლშევიკური ბანაკები, შემდეგ მონაზონი გახდა მოსკოვის წმიდა წინასწარმეტყველ ელია უბრალო ტაძარში. ამ ეკლესიის დეკანოზის, ალექსანდრე ეგოროვას ლოცვა-კურთხევით, აიღო თავისი კალამი და დაწერა მემუარების რამდენიმე მშვენიერი წიგნი ეკლესიის დევნის 112, 113 დროის შესახებ. მის წიგნებში დიდი ადგილი ეთმობა მეოცე საუკუნის 20-იანი წლების დივეევს, ხალხს, ვინც საბჭოთა მართლმადიდებლურ პირობებში ინარჩუნებდა. ერთ დღეს A.P. არციბუშევმა დისერტაციის კანდიდატი თავის საავადმყოფოში მიიწვია, რადგან მან გაიგო ჭორი, რომ ის, რაც ხდებოდა ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე, არ იყო ის, რაც ხდებოდა. A.P. არციბუშევთან შეხვედრისას მკაცრად თქვა: ”თქვენ არ აკეთებთ იმავე კანავკას, რომლითაც მე დავდიოდი 20-იან წლებში”. სტუმარის პასუხი პირდაპირი იყო და არა საავადმყოფოს პალატაში: „ჩვენ არ ვაპირებთ აღვადგინოთ ის, რაც თქვენ ნახეთ“. თან მქონდა ტომი კვლევები. მან აჩვენა, თუ როგორი იყო პირველი ღვთისმშობლის არხი მის დასაწყისში და ილაპარაკა იღუმენის კურთხევაზე წმინდა სერაფიმეს ზომების მიხედვით გათხრა. მეოცე საუკუნის ბოლოსთვის განვითარებული ფერდობების უზრუნველყოფის ტექნიკური საშუალებებით ახლა უკვე შესაძლებელი გახდა წმინდა სერაფიმეს ბრძანების შესრულება და იღუმენ სერგიუსის კურთხევა. წმიდა სერაფიმეს დროს წისქვილის დედათა მონასტრის დებს ასეთი შესაძლებლობა არ ჰქონდათ. ტექნიკური შესაძლებლობები არ ჰქონდათ დედა მარიას (უშაკოვას) დებსაც. ალექსეი პეტროვიჩი დათანხმდა, რომ მესამე ღვთისმშობელი კანავკა ღირსი სერაფიმეს ბრძანებისამებრ შეექმნა, რომელსაც პატივს სცემდა, რომლის სახელიც მოგვიანებით მიიღო, როცა ბერად აღიკვეცა. 1925 წლის გეგმაზე (იხ. სურ. 1.3), ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი ნაჩვენებია ფერისცვალების ტაძრის უკან, მისი სამხრეთი აფსიდის აღმოსავლეთით. იმ დროს დასაწყისში ჯვარიც იყო. დასაწყისი ასევე ჩანს ფერისცვალების ტაძრის 114-ე დაარსებამდე სამრეკლოდან გადაღებულ ფოტოზე. ახლა ეს ადგილი სამრეკლოდან არ ჩანს. იგი გადაკეტილია ფერისცვალების ტაძრის სამხრეთით. ძველთაგანმა იქ აჩვენა დასაწყისი. მეორე ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი, 1925 წლის გეგმის მიხედვით და ძველ დროინდელთა ჩვენებით, თანამედროვე თხრილის დასაწყისიდან დაახლოებით 15 მეტრში იყო. მეორე თხრილის დასაწყისის ამ პოზიციას ადასტურებს ჩვენი მე-5 და მე-6 სექციები, რომლებზეც შეიძლება წაიკითხოთ მეორე თხრილის ზედაპირული და მომრგვალებული თხრილი ფერისცვალების ტაძარსა და ღვთისმშობლის არხის თანამედროვე საწყისს შორის სეგმენტში. როდესაც 2003 წელს საკათედრო ტაძრის მიმდებარედ გზის გაფართოვება მოხდა, მეორე თხრილის კვალის ნაწილი განადგურდა. MGSU No6-ის საძიებო მონაკვეთში არ არის ღრმა პირველი თხრილი. პირველი ბოგოროდიჩნაია კანავკას ღრმა თხრილი პირველ ისტორიულ პერიოდში დაიწყო მე-5 საძიებო მონაკვეთზე. ახლა იწყება იქ. ღვთისმშობლის არხის დასასრული, რომელიც გათხრილია აბაზანის მარიას (უშაკოვას) ქვეშ, ასევე არ ემთხვევა პირველადი ღვთისმშობლის არხის დასასრულს. 1925 წლის გეგმა (იხ. სურათი 1.3) ნათლად აჩვენებს მას სამლოცველოს გვერდით, სადაც წისქვილის ქვები ინახებოდა. მეოცე საუკუნის დასაწყისში ეს დასასრული ვერხვით აღინიშნა. MGSU-ში კვლევის წლების განმავლობაში ვერხვი, დიდი და ძველი, დაახლოებით 1 მ დიამეტრის, იდგა ფერისცვალების საკათედრო ტაძრიდან პურის შენობამდე მიმავალ გზაზე. გზა, რომელიც აშკარად მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იყო აშენებული, შემდეგ კვეთდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას, რომელიც მეორე ისტორიულ პერიოდში გაივსო. მესამე ისტორიულ პერიოდში ღვთისმშობლის არხის აღდგენის დროს, აბაზანის მარიას მეთაურობით, გზა არ გადაუძვრიათ. თხრილი გაჩერდა გზის წინ, რამდენიმე მეტრის დაშორებით მის ძირითად დასასრულამდე. ტრანსპორტის მოხერხებულობა წმინდა სერაფიმეს აღთქმის აღსრულებაზე მაღლა დადგა. გზა დიდი ხნის განმავლობაში და 2003 წლის აღდგენითი სამუშაოების დროს გადაულახავ დაბრკოლებას წარმოადგენდა, მისი აღმოფხვრა და თხრილით გადაკვეთა მხოლოდ 2004 წელს მოხერხდა. 2004 წლის ივლისში გზის ლიკვიდაციისას აღმოაჩინეს წისქვილის მიმწოდებლის საძირკვლის ნაშთები, რომელიც იდგა ღვთისმშობლის არხის დასრულებამდე, წმინდა სერაფიმეს გეგმის მიხედვით და ასევე 1846 წლის გეგმის მიხედვით. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თანამედროვე დასასრული 5 მ-ით უფრო შორს არის, ვიდრე ნაჩვენებია 192-ზე. თანამედროვე დასასრული გაკეთდა No55 საძიებო ორმოს მონაცემების საფუძველზე, სადაც აღმოჩნდა პირველი თხრილის ბოლო. მეორე ღვთისმშობლის არხის დასაწყისსა და დასასრულს შორის შეუსაბამობა, როგორც ჩანს, მოსახლეობის მოხერხებულობისთვის, ხალხის მოსაწონად გაკეთდა. ღვთისმშობლის არხის მთელ დარჩენილ სიგრძეზე პირველადი თხრილისა და მეორე თხრილის ცულები, როგორც წესი, ერთმანეთს ემთხვევა. ზოგან ისინი განსხვავდებიან 10-50 სმ-ით. ეჭვი შეიძლება გაჩნდეს მეოთხე სწორ ხაზზე ორი თხრილის დამთხვევამ, თანამედროვე სამონასტრო კლინიკაში, რომელიც მდებარეობს რევოლუციამდელ ერთსართულიან სახლში, სადაც იყო დამხმარე ნაგებობები საწყალს. ბოგოროდიჩნაია კანავკა, რომელიც ნაჩვენებია 1925 წლის გეგმაზე, მდებარეობს საძიებო ორმოების მიერ აღმოჩენილი პირველადი ღერძიდან სამხრეთით 8–12 მ. ამ ორმოებში გამოვლინდა როგორც პირველი, ისე მეორე ღვთისმშობლის არხის კვალი. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ 1925 წლის გეგმაში იყო შეცდომა. ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩ ერმაკოვის ჩვენებით, რომელიც ბავშვობაში ცხოვრობდა საწყალში დიდი სამამულო ომის დროს, თხრილი მიდიოდა ამჟამინდელი კლინიკის კედელთან, სადაც იგი აღადგინეს ინჟინერ ა.კ.-ის დიზაინის მიხედვით. ერმაკოვა 1999 წელს აღადგინეს არა მხოლოდ მოგონებების საფუძველზე, არამედ მის მიხედვით დაგებული ორმოებიდან, ა.კ. ერმაკოვა, ინსტრუქციები. მან გაიხსენა, როგორ გადახტეს ისინი, ბიჭები ლილვიდან ჰორიზონტალურ ზოლზე, რომლის ჯვარი იყო დამაგრებული ლილვის კიდეზე ამოზრდილ ვერხვებზე. ვერხვები შემონახული იყო კვლევის პერიოდში. მისი მოგონებით, საწყალს დასავლეთიდან მეორე სართულამდე ქუჩის კიბე ჰქონდა. ეს ნაჩვენებია სურათზე 1.3. კიბის საწყისსა და თხრილს შორის ვიწრო იყო. მორებით ცხენი იოლად გაიარა, მაგრამ ციგამ გაჭირვებით გაიარა. 1925 წლის გეგმა სწორად აჩვენებს კიბისა და თხრილის ამ კონვერგენციას. ბოგოროდიჩნაია კანავკას შახტი მხოლოდ 12 ორმოში აღმოვაჩინეთ. თხრილის კვალთან შედარებით ის ცუდად არის შემონახული, რადგან ტერიტორიის მოსწორებისას ჩამოინგრა. შახტი წვიმამ წაიღო. ეროზიის 115 დამახასიათებელი კვალი ჩანს ძველ ფოტოსურათზე (სურ. 1.15). მარჯვნივ მდებარე ფოტოზე, სადაც ხალხი დგას გალავანზე, გალავნის ზედაპირი არათანაბარი და ბუნდოვანია. ბალახი მტევნად იზრდება, რომელთა შორისაც მიწა ირეცხება. ღვთისმშობლის არხის თანამედროვე მშენებლები ასეთ ეროზიას სამუშაოების დაწყებიდან 2 წლის შემდეგ შეხვდნენ. მასთან ბრძოლის ღონისძიება არის თანამედროვე მასალები და ტექნოლოგიები. ბრინჯი. 1.15. მსვლელობა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ. ფოტოგრაფია, 1910 წლამდე ფოტოზე (იხ. სურ. 1.15) ჩანს, რომ რელიგიური მსვლელობა არ მიდიოდა გალავნის გასწვრივ, სადაც ქრისტეს ჯარისკაცები უნდა წასულიყვნენ და სადაც იმ დროს ინდივიდუალური ლოცვით გაიარეს, არამედ ღვთისმშობლის არხის თხრილის გარე მხარეს. ლილვი ძალიან ვიწრო იყო. მისი კარგი გამოსახულება გვაქვს სხვა ფოტოზე (სურ. 1.16). ბრინჯი. 1.16. ღვთისმშობლის არხის შახტი და თხრილი 1920-იანი წლების დასაწყისში აქ შეგიძლიათ ნახოთ ფართო ეკლის ბილიკი შახტის გასწვრივ და ბალახით დაფარული თხრილი. ეს კიდევ ერთი დასტურია იმისა, რომ ღვთისმშობლის კანავკას გასწვრივ ლოცვით მსვლელობა გალავნის გასწვრივ იყო და არა თხრილის გასწვრივ ან თხრილის უკან. ზოგიერთი მომლოცველი ახლა სიტყვასიტყვით იღებს კურთხევას „გასეირნება ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ“ და უკვირს, რომ თხრილის ფსკერზე ბილიკი არ არის. ასეთი ნაბიჯი არასდროს ყოფილა. ქრისტეს ჯარისკაცებმა უნდა იარონ გალავნის გასწვრივ, ისევე როგორც სამეფო ჯარისკაცები დადიოდნენ გასულ საუკუნეებში. ზოგიერთი მორწმუნე არ იღებს აღდგენილ ღვთისმშობელს, თვლის მის პოზიციას მიწაზე არასწორად და დადის არა გალავნის გასწვრივ, არამედ თხრილის უკან იმ ადგილებში, სადაც ისინი დადიოდნენ საბჭოთა პერიოდში, დადიოდნენ ღვთისმშობლის გვერდით, გვერდის ავლით იმ ქონებას, რომლის ქვეშაც მდებარეობდა ღვთისმშობლის კვალი. ფოტოზე მის ძირში არსებული ლილვი 2-ჯერ უფრო ფართოა, ვიდრე ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ზედა ნაწილი. თუ ხეების დიამეტრი დაახლოებით 40 სმ-ია, მაშინ თხრილის სიგანე 2,3 მ-ია. შახტის სიგანე 4,5 მ, ბილიკის სიგანე 1,2–1,4 მ. ეს საკმარისია იმისთვის, რომ ორი დები გვერდიგვერდ იარონ, წესდების მიხედვით. მაგრამ არ არის საკმარისი მსვლელობაში სიწმინდეების ან დიდი ხატების გადასატანად. ამიტომ, რევოლუციამდელ ხანაში რელიგიური მსვლელობები ბანერებითა და ხატებით, როგორც ეს ფოტოზეა ნაჩვენები (იხ. სურ. 1.15), გადიოდა არა გალავნის გასწვრივ, არამედ მისგან მარჯვნივ თხრილის გვერდით გარე ტერიტორიაზე ღვთისმშობლის კანავკასთან მიმართებაში. ჩვენს დროში, ბილიკის სიგანე თოვლში, რომელიც დატოვა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ დების რელიგიური მსვლელობისას, თანამედროვე გალავნის გადასასვლელის აშენებამდე, თანმიმდევრულად იყო 1,4 მ 116. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბოგოროდიჩნაია კანავკა პირობითად იყო მოპირკეთებული ვერხვითა და ცაცხვის ხეებით. ორ რიგში ხეები ესაზღვრებოდნენ მას. ერთი რიგი მიდიოდა თხრილის გარე კიდის გასწვრივ, მეორე - გალავნის შიდა კიდის გასწვრივ (იხ. სურ. 1.16). საუკუნის ბოლოს ცოტა ხე იყო შემორჩენილი. თუმცა საბჭოთა პერიოდში ისინი ფარულ მომლოცველებს ეხმარებოდნენ იმ ადგილის პოვნაში, სადაც ღვთისმშობელი კანავკა გადიოდა. ხეები მოიჭრა 2003–2004 წლებში შახტის გასწვრივ ბილიკის შესაქმნელად. ზრდის რგოლების მიხედვით ხეების ასაკი დაახლოებით 90 წელი აღმოჩნდა. ფერისცვალების ტაძრის მშენებლობის დროს ისინი დარგეს აბაზანის ალექსანდრას ქვეშ. მანძილი გალავნის უკან ამოსული ვერხვებიდან ორმოებში აღმოჩენილი თხრილის შიდა კიდემდე დაახლოებით 5 მ იყო. თეოტოკოსის არხის ბოლო სწორ ხაზზე, სადაც ორი ხე იყო შემორჩენილი, ეს მანძილი იყო 4 მ და 4,5 მ. შესაბამისად, ბოლოში გალავნის სიგანე იყო 4-5 მ და შემცირდა ღვთისმშობლის არხის ბოლოსკენ, რადგან ბერი სერაფიმე აჩქარებდა დებს და ისინი თხრიდნენ თხრილს უფრო და უფრო პატარავდნენ. თხრილის სიღრმისა და სიგანის კლება მის დასასრულის მიახლოებისას ასევე შეიძლება გამოვლინდეს გათხრების შედეგად. გათხრებისა და ძველი ფოტოების მონაცემები (იხ. სურ. 1.15, 1.16) ერთმანეთს ემთხვევა. ბოგოროდიჩნაია კანავკას დასაწყისში თხრილის ფსკერზე მაღლა ბილიკი 1,5 მ-მდე იყო. ამბობენ 117, რომ შახტის გასწვრივ გზა თეთრი ქვიშით იყო მოფენილი. ბოგოროდიჩნაია კანავკას შესწავლისას თხრილის ძირში აქა-იქ ღია ნაცრისფერი ქვიშა აღმოჩნდა. როგორც ჩანს, იქ შახტიდან წვიმამ გაირეცხა. სველ ამინდში თიხის ბილიკი სასეირნოდ გამოუსადეგარი იყო: სრიალა, სველი და ამიტომ მრავალი ფუტით დამსხვრეული. მეორე ღვთისმშობლის არხის თხრილის სიღრმე, საძიებო მონაკვეთების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, პირველის სიღრმეზე ნაკლებია, ის ჩვეულებრივ 50–90 სმ-ია. მისი სიგანე 1.13 სურათზე გამოსახულ ადგილებში არის 1.0–1.5 მეტრი. იღუმენ მარიას დროს მონასტრის დები მიჰყვებოდნენ ადრე შექმნილი ღვთისმშობლის არხის გამოსახულებას. 1870-იან წლებში ჯერ კიდევ ბევრი და იყო, რომლებმაც პირველი ღვთისმშობლის არხი გათხარეს. მათ უთუოდ გაუზიარეს მოგონებები თავიანთი მოღვაწეობის შესახებ და ისაუბრეს კანავკას გარეგნობაზე იმ ბედნიერ წლებში, როცა იგი მღვდლის ხელმძღვანელობით ამოთხარეს. ფოტოსურათი (იხ. სურ. 1.14) გადაღებულია მეორე სწორ ხაზზე, სადაც თავდაპირველად თხრილი მთელ სიღრმეზე იყო გათხრილი და საკმაოდ მაღალი ლილვი ჩამოისხა. 1870-იან წლებში აქ ასევე აშენდა შედარებით მაღალი გალავანი და ღრმა თხრილი. ეს იყო მეორე ღვთისმშობლის არხის გამოჩენა, რომელიც გაიარეს წმიდა მოწამეებმა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვი), მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (ზვეზდინსკი), ღირსი აღმსარებელი მატრონა დივეევო, რომლის ნაწილები ყაზანის ხატის ეკლესიაშია და მრავალი არაგანდიდებული წმინდა მოწამე და აღმსარებელი. ღვთისმშობლის ეს არხი 1903 წელს მოინახულეს სამეფო ვნებების მატარებელმა იმპერატორმა ნიკოლოზმა და იმპერატრიცა ალექსანდრამ. მე-20 საუკუნის ბოლოს გამოკითხულმა ძველმა ხანამ გაიხსენა ეს ღვთისმშობლის არხი. მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის სახელით წმინდა სერაფიმეს განდიდების ორგანიზატორი, დიდი ხანია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული დივეევთან. ჯერ კიდევ მღვდელი იყო, დაქვრივდა, მან დაკრძალა თავისი ცოლი ნატალია ნიკოლაევნა სასაფლაოზე ბოგოროდიჩნაია კანავკა 118 საძვალეში, რომელშიც თავად იმედოვნებდა, რომ საბოლოოდ დაწვებოდა. საძვის ადგილი მდებარეობს სადღაც შუაში, რიგის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხესა და თანამედროვე საავადმყოფოს ეკლესიის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეს შორის. მიტროპოლიტ სერაფიმეს ხანგრძლივი სიცოცხლე NKVD 119-ის ბუტოვოს საწვრთნელ მოედანზე სიკვდილით დასჯამ შეწყვიტა. მისი სიწმინდეები სიკვდილით დასჯის ადგილზე მასობრივ საფლავში დევს. მას ეძღვნება ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიასთან მიმაგრებული სამლოცველო. განსახილველ ისტორიულ პერიოდში სასაფლაო, რომელშიც მას დაკრძალვა სურდა, ღვთისმშობლის არხით დაფარული ტერიტორიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარეობდა. ის ერთვებოდა მეორე და მესამე სწორ ნაწილებს. სასაფლაოზე იყო ეკლესია უფლის ფერისცვალების სახელზე. საბჭოთა პერიოდში სასაფლაოს ადგილზე აშენდა საშუალო სკოლა, რომელშიც მონასტერში გადაყვანის შემდეგ დებისთვის საავადმყოფო იყო განთავსებული. გაუქმებულ სასაფლაოზე დაკრძალული მონასტრის დებისა და ქველმოქმედთა ხსოვნას, ტერიტორიის უკიდურეს აღმოსავლეთ ნაწილში აღმართეს ჯვარი და სხვადასხვა სამუშაოების დროს აღმოჩენილი ან დივეევოს სოფლის მცხოვრებლების მიერ საკუთარ სახლებში შემონახული საფლავის ქვები დადგეს. მონასტრის ყველა და ყოველ საღამოს დადიოდა ღვთისმშობლის კანავკის შახტზე; ვინც მორჩილებით იყო დაკავებული ყველასთან ერთად ვერ დადიოდა, თავის დროზე დამოუკიდებლად დადიოდა. ამავდროულად, ისინი კითხულობდნენ წმინდა სერაფიმეს ღვთისმშობლის წესს (იხილეთ ნაწილი 3.1 „ლოცვა ღვთისმშობლის არხზე“) და იხსენიებდნენ ცოცხლებსა და მიცვალებულებს. ასობით მომლოცველი დადიოდა ღვთისმშობლის კანავკაზეც, რომელთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა 1903 წლის შემდეგ, წმინდა სერაფიმეს განდიდების შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიწმინდეები საროვში დაისვენეს, ბევრი ჩავიდა დივეევოში. ყველაფერი მკვეთრად შეიცვალა რევოლუციურ 1917 წელს. მომლოცველთა ნაკადმა კლება დაიწყო, მაგრამ ბოლომდე არ დაშრა. 1.4.2. წისქვილის მონასტრის მოხაზულობის მეშვიდე მხარის შესახებ ბერი სერაფიმეს მიერ შექმნილი წისქვილის მონასტერი სამ ჰექტარ მიწაზე მდებარეობდა. მას აქვს შვიდკუთხედის ფორმის საზღვარი (იხ. სურ. 1.2, 1.3 და 1.8). პირველ ისტორიულ პერიოდში ღვთისმშობლის არხი გაითხარა მის ექვს მხარეს. ბერი სერაფიმე გარდაიცვალა, როდესაც დები მუშაობდნენ შვიდკუთხედის მეექვსე მხარეს და ბოლომდე გათხარეს (იხ. ქვეპუნქტი 1.2.8). მეშვიდე მხარეს არ დაუწყიათ თხრა. მესამე ისტორიულ პერიოდში, აბაზანის მარიას (უშაკოვა) მეთაურობით, დივეევოს მონაზვნების ახალმა თაობამ აღადგინა თხრილი და გალავანი, როგორც ეს მათ წინამორბედებმა გააკეთეს. მათ არ შეასრულეს წმინდა სერაფიმეს ნება, გამოთქმული სიტყვებით: „მოგვიანებით გაიზრდებიან“. მათ არ გააღრმავეს თხრილი სამ არშინამდე (2,13 მ), რაც მომავალ თაობებს დაუტოვეს. ცხადია, რომ თხრილისა და გალავნის პროფილი წმინდა სერაფიმეს მითითებულ ზომებში უნდა გაკეთდეს. ზემოთ იყო ვარაუდი, რომ ეს შეთანხმება არ შესრულდა მარიამის აბაშის დროს ტექნიკური სირთულეების გამო. მაგრამ ჩნდება კითხვა: მოიცავს თუ არა გამოთქმა „მას შემდეგ, რაც ააგებენ“ მეშვიდე სწორი ხაზის გასწვრივ თხრილისა და გალავნის აგებას? ანუ თხრილი აქ იმიტომ არ გაკეთდა, რომ არ იყო საჭირო? შევეცადოთ ლოგიკურად გავიგოთ ეს კითხვები. კითხვაზე, თუ რატომ არ გათხარეს ღვთისმშობლის არხი მონასტრის მეშვიდე, ჩაკეტილ საზღვართან, ორი პასუხი შეიძლება იყოს. პირველი პასუხი: წისქვილის მონასტრის დებს ამის დრო არ ჰქონდათ წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეში, შემდეგ კი არ მიეცათ ამის უფლება ახალბედა იოანეს (ტოლსტოშეევის) ახალ პოლიტიკასთან დაკავშირებით, რომელიც ცდილობდა ყველაფერი თავისებურად მოეწყო დივეევოს ქალთა თემებში. თუ მათ ნამდვილად არ ჰქონდათ დრო, მაშინ, როგორც აღთქმის შესრულების ნაწილი, "მოგვიანებით ისინი გათხრიან" მათ უნდა გათხარონ ღვთისმშობლის არხი მეშვიდე სწორი ხაზის გასწვრივ დასაწყისსა და დასასრულს შორის. მეორე პასუხი: ღვთისმშობლის არხი მეშვიდე ჩამკეტი ხაზის გასწვრივ არ იყო გათხრილი, რადგან წმინდა სერაფიმეს კურთხევა არ ყოფილა აქ გათხრა, რადგან ამ ადგილს სხვა დანიშნულება აქვს 120. დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ მეორე პასუხი სწორია. ამ განცხადების დასაცავად მთავარი არგუმენტი არის ის, რომ ადგილი თეოტოკოს არხის დასასრულსა და დასაწყისს შორის მომავალში დაიკავებს სერაფიმე-დივეევსკაიას სინაზის ხატის საკათედრო ტაძარს. ამ განცხადების დასაბუთება ქვემოთ მოცემულია. საკათედრო ტაძარი ციხე-კოშკს დაემსგავსება წისქვილის მონასტრის ტერიტორიის შესასვლელში, შემოღობილი თხრილითა და გალავანით. უკვე რამდენჯერმე ყოფილა მცდელობა სინაზის ხატისთვის ტაძრის აშენება, მაგრამ არც დრო და არც ადგილი არ შეესაბამებოდა ღვთის განგებულებას, რომელიც წმინდა სერაფიმეს გამოეცხადა. თუმცა წმინდა სერაფიმეს ამის შესახებ მკაფიოდ გაცხადებული წინასწარმეტყველება ჩვენამდე არ მოუღწევია. შევეცადოთ დავამტკიცოთ, რომ არსებობდა ასეთი წინასწარმეტყველება. აბესა ალექსანდრას (ტრაკოვსკაიას) დრო, რომელიც დათარიღებულია კანავკის ღვთისმშობლის მესამე ისტორიული პერიოდით, აღინიშნა მონასტრის ტერიტორიაზე ახლა უკვე თბილი ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის აშენებით. იგი დაარსდა როგორც საკათედრო ტაძარი სერაფიმ-დივეევსკაიას ღვთისმშობლის ხატის "სინაზის" სახელით. ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი დგას მონასტრის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ღვთისმშობლის კანავკის დასაწყისში. იგი აშენდა მონასტრის მთავარი არქიტექტურულ-გეგმარებითი ღერძის გარეთ. წმინდა სერაფიმეს ლავრის გეგმა (იხ. სურ. 1.8) არ ითვალისწინებს ამ ადგილას საკათედრო ტაძარს. დივეევოს ისტორიის უდიდესი ექსპერტი, მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) დაჟინებით მოითხოვდა საკათედრო ტაძრის საძირკველს სამების საკათედრო ტაძრის ღერძზე ღვთისმშობლის ღვთაების დასაწყისსა და დასასრულს შორის, მაგრამ მისი აზრი არ გაითვალისწინა იღუმენმა ალექსანდრამ იმ მოტივით, რომ ტივინის ეკლესია აშენდა მაშინვე. ღირსი სერაფიმ საროველის ნეტარ გარდაცვალება ახალბედა ივან ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევის ინიციატივით. მეოცე საუკუნის დასაწყისში იგი ერთადერთი თბილი სამონასტრო ეკლესია იყო. ყაზანის ეკლესია და მისი შობის სამლოცველოები, რომლებიც აშენდა მილის მონასტრის დებისთვის, იყო დიდი სოფლის სამრევლო ეკლესიები. ტიხვინის ეკლესიის ტერიტორია არ იყო საკმარისი მონასტრის დების ნახევრის დასატევად. ამიტომ დაიწყო დიდი გახურებული ტაძრის მშენებლობა. ტაძრის მშენებლობის დროს აბას ალექსანდრას არ სურდა ზამთრის ეკლესიის გარეშე დარჩენილიყო, ამიტომ მან უარი თქვა მის დანგრევაზე საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის, ხელმძღვანელობდა, როგორც ღვთისმშობლის არხის დასასრულის განსაზღვრაში, პრაგმატული მოსაზრებებით. თეოტოკოს არხის დასაწყისსა და დასასრულს შორის მესამე ტაძრის მშენებლობის შესახებ წინასწარმეტყველება მჭიდრო კავშირშია თხრილის გათხრისა და ლილვის ჩამოსხმის აუცილებლობის შესახებ, მეშვიდეზე, თეოტოკოს არხის შვიდმხრივი კონტურის სწორი ხაზის დახურვის შესახებ. ამიტომ წინასწარმეტყველების შესახებ ისტორიული ჭეშმარიტების აღდგენა მომავლისთვის აუცილებელია. ამას მუდმივი სულიერი მნიშვნელობა აქვს, რადგან წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველებები ღვთისმშობლისგან მოდის. დეკანოზ ვასილი სადოვსკის ჩვენებით, წმიდა სერაფიმეს თანამოსაუბრის, წმიდა სერაფიმე ამბობს: „მე ჩემი ნებით მათთან არც ერთი ქვა არ მიმიღია და არც ერთი სიტყვა არ მითქვამს მათთვის ზეციური დედოფლის ნების საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მისი უწმინდესი ბრძანებების შესრულება! 121. მატიანეში საკათედრო ტაძრის შესახებ წინასწარმეტყველება მოხსენიებულია ივანე ტოლსტოშეევისა და წისქვილის მონასტრის მონაზონის სიზმრის შესახებ, პარასკევა 122. ასეთი მტკიცებულება, მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) ივანე ტოლსტოშეევის პიროვნების შეფასების შემდეგ, არ შეიძლება ჩაითვალოს საიმედოდ. მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა ამ გზავნილთან არის სინაზის ეკლესიის არარსებობა ღვთისმშობლის კანავკას დასაწყისსა და დასასრულს შორის წმინდა სერაფიმეს მიერ დახატულ ლავრის გეგმაზე. ეს ჩვენს წინაშე აყენებს კვლევით ამოცანას, დავადგინოთ წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველების ისტორიული ფაქტი სერაფიმე-დივეევსკაიას სინაზის ხატის საკათედრო ტაძრის მშენებლობის ადგილის შესახებ. 2007 წელს საკათედრო ტაძრის ადგილის პოვნის პრობლემა მღვდელმა გეორგი პავლოვიჩმა და დისერტაციის კანდიდატმა, ისევე როგორც ექსპერტებმა, სერაფიმე საროვის ფონდმა დააყენეს ნ.ა. სერაფიმე ცათამბჯენის საკათედრო ტაძრის ადგილზე. წინასწარმეტყველების ფაქტის პრობლემის გადასაჭრელად დისერტაცია შეიცავს პირდაპირ და არაპირდაპირ მითითებებს. ისინი აჩვენებენ, რომ ასეთი წინასწარმეტყველება წმინდა სერაფიმისგან მოვიდა და ცნობილი იყო მისი თანამედროვეებისთვის. წინასწარმეტყველების არსებობა და ის ფაქტი, რომ იგი ცნობილი იყო წმინდა მოწამე სერაფიმესთვის (ჩიჩაგოვი) მოწმობს მონაზონი სერაფიმე (ბულგაკოვა), რევოლუციამდელი სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ერთ-ერთი ბოლო მონაზონი, რომელმაც არ იცოცხლა იმდენი ხანი, რომ ენახა მისი აღორძინება 124 . ეს გვიანდელი ჩვენება, რომელიც ჩაწერილია მემუარის მიერ 1980-იან წლებში სიბერეში, შეიძლება დაადასტუროს მისი სისწორის არაპირდაპირი მინიშნებებით. პირველი არის აღნიშნული მოვლენა ივანე ტოლსტოშეევის მიერ მომავალი საკათედრო ტაძრის ადგილზე ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე პატარა ეკლესიის აშენების შესახებ. ცნობილია, რომ მან ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევა არ აღესრულებინა და დაანგრია უკვე აღსრულებული, ისევე როგორც დაანგრია ღვთისმშობლის არხი, გადაანაცვლა დებისთვის წისქვილი და საკნები, გვერდიგვერდ მოათავსა, მაგრამ ფუნდამენტურად განსხვავებული გზით. შემდეგ, მან ხელი შეუშალა წმინდა სერაფიმეს ჯერ კიდევ შეუსრულებელი ბრძანებების მშენებლობას მონასტრის მოწყობასთან დაკავშირებით. ამ მიზნით მან ააგო ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია. ამ შემთხვევაში გამოყენებული იქნა მასალები, რომლებიც წმინდა სერაფიმეს დროს მოამზადეს სამების საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად. ახალბედა ივანემ (ტოლსტოშევმა) ერთ რამეში ორ მიზანს მიაღწია: პატარა ეკლესიით დაიკავა ბრწყინვალე, წმინდა სერაფიმეს თქმით, "უკანასკნელი დროების" საკათედრო ტაძარი და აგურის გამოყენებით ჩაშალა სამების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა, რომელიც წმინდა სერაფიმეს უახლოეს მომავალში გეგმავდა. უხუცესმა მკაფიოდ, თამამი ხაზით აღნიშნა სამების საკათედრო ტაძარი ლავრის გეგმაზე და ზუსტად მიუთითა მისი მდებარეობა მ.ვ. მანტუროვი. შემდგომში მ.ვ.-ის ჩვენება. მანტუროვი მიიღეს სამების საკათედრო ტაძრის 125-ე საძირკვლის ქვაზე. ტაძრის ადგილის შესახებ მიტროპოლიტსა და აბაზს შორის კამათის არაპირდაპირი კვალი ჩანს იმაში, რომ აბაზმა უარყო მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) თავშესაფარი 1920-იან წლებში და ის შუიაში დასახლდა. ეს ფაქტი წმიდა მოწამის ცხოვრებაშია აღნიშნული: „ამ დროს წმინდანს მოუწია გაუძლო ახალ გამოცდას, რომელიც მას შეემთხვა, ამჯერად არა ეკლესიის მდევნელთაგან, არამედ დივეევოს მონასტრის წინამძღვრისგან, მისთვის ასე ძვირფასი ალექსანდრა (ტრაკოვსკაია), რომლის იღუმენად არჩევა 20 წელზე მეტი ხნის წინ მოსკოვის ეპისკოპოსმა ხელი შეუწყო თვით სერაფიმ ეპისკოპოსს. აბესა ალექსანდრას თხოვნით, შეეფარებინა იგი სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერში, მაგრამ აბაზმა უარი თქვა დევნილ აღმსარებელზე. ასეთი უხეში უარის მიზეზი, დიდი ალბათობით, იყო კონფლიქტი, რომელიც მოხდა მრავალი წლის წინ იღუმენ ალექსანდრასა და ეპისკოპოს სერაფიმეს შორის, რომელიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ იღუმენმა, ღირსი უფროსი სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევის საწინააღმდეგოდ, ჩაეყარა ახალი ტაძრის საფუძველი მითითებულ ადგილას, რომელიც ეპისკოპოსმა არაერთხელ შეახსენა მას სხვა ადგილას. შემდგომში ეს ტაძარი არასოდეს აკურთხეს (1998 წლამდე) და იმ დროიდან წმიდა სერაფიმე აღარ ეწვია დივეევოს მონასტერს“ 126. ეს სიტყვები ცხოვრებაში დაწერილია აბესა სერაფიმას (ჩიჩაგოვა ჩერნაია) 127 მოგონებებზე დაყრდნობით. (ორლოვსკი, მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპისკოპოსმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვმა) იცოდა საკათედრო ტაძრისთვის მითითებული ადგილი, რადგან ეს ფაქტი აღიარებული იყო ჩვენი ეკლესიის მაღალი ხელისუფლების მიერ. აბესა ალექსანდრას (ტრაკოვსკაიას) ქვეშ აშენებული ტაძრის კურთხევის შეფერხება, სერაფიმ-დივეევსკაიას სინაზის ხატის სახელით მთავარი საკურთხეველით, გაგრძელდა ზუსტად იმ მომენტამდე, როდესაც მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ტაძრის კურთხევის შესახებ უფლის ფერისცვალების სახელით. აქედან ირკვევა, რომ სინაზის ეკლესია სხვა ადგილას უნდა მდებარეობდეს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში სინაზის ხატის სახელზე საკათედრო ტაძრის დაარსების ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ იყო წინასწარმეტყველება ამ სახელწოდების ტაძრის აშენების შესახებ, ხოლო ღვთისმშობლის არხის დასაწყისთან მისი განთავსება იმაზე მეტყველებს, რომ ტაძრის აშენების ადგილი ცნობილი იყო, მაგრამ, ალექსანდრე, აბსოლუტური სვლა ივანეს სვლას აგრძელებდა. საკათედრო ტაძარი. საროვის ნეტარმა ფაშამ არ მოიწონა ღვთისმშობლის კანავკისგან მოშორებით ახალი საკათედრო ტაძრის დაარსება. საკათედრო ტაძრის საძირკვლის კურთხევის დღეს, როცა ყველაფერი ამ მიზნით მოეწყო, იღუმენმა ალექსანდრამ კურთხევისთვის გაგზავნა მასთან. ნეტარმა იწინასწარმეტყველა, ამ მოვლენების თანამედროვე მონაზონის, სერაფიმას (ბულგაკოვა) 128 წერილობითი გზავნილის თანახმად, რომ ახალი ტაძარი მიტოვებულ მდგომარეობაში იქნებოდა, რომ არყის ხეები გაიზრდებოდა სახურავზე და განიხილებოდა მისი აფეთქებით ლიკვიდაციის საკითხი. ეს მოხდა საბჭოთა ხელისუფლების დროს - არყის ხეებიც და მათი აფეთქების განზრახვაც. 1917 წელს დასრულებული ტაძარი ათეისტური მთავრობის პირობებში 1927 წლამდე ვერ აკურთხეს. როცა მონასტერი დაარბიეს, საკათედრო ტაძრის კურთხევის საკითხი ვერავინ დადგა. საკათედრო ტაძარი მონასტერს დაუბრუნდა 1991 წელს, მაგრამ 1998 წლამდე არ აკურთხეს, მიუხედავად პატრიარქ ალექსი II-ის კურთხევისა და ტაძრის კარგი ტექნიკური მდგომარეობისა, რომელსაც 1920-იანი წლებიდან „ახალ საკათედრო ტაძრად“ ეწოდა. ყველაფერი არასწორედ წარიმართა რესტავრაციასთან, სანამ ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ (კუტეპოვმა) გადაწყვიტა ახალი ტაძრის აკურთხება არა სინაზის ხატის, არამედ უფლის ფერისცვალების დღესასწაულის საპატივცემულოდ. სასწრაფოდ იქნა ნაპოვნი სარესტავრაციო სახსრები და მასალები. ტაძრის აღდგენისთვის ხანგრძლივი მომზადების პერიოდში, აბასმა სერაფიმამ (ჩიჩაგოვა-ჩერნაია) მიმართა ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტს ნიკოლაის (კუტეპოვი) თხოვნით განეხილა ტაძრის გადატანის ვარიანტი იმ ადგილას, სადაც ბაბუა-მოწამე სურდა მისი ნახვა. აბესა სერაფიმესთან ერთად წერილს 129 მოაწერეს ხელი ორმა სპეციალისტმა, არქიტექტორმა, მოსკოვის არქიტექტურული ინსტიტუტის პროფესორმა ა. შჩენკოვი და ინჟინერი, MGSU-ს პროფესორი S.N. ჩერნიშევი, რომელიც მოწმობს მისი მონასტრის მთავარ არქიტექტურულ-გეგმარებით ღერძზე გადატანის არქიტექტურულ მიზანშეწონილობასა და ასეთი გადაადგილების ტექნიკურ მიზანშეწონილობაზე. წერილი უშედეგოდ დარჩა. როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ იყო დრო, რომ წმინდა სერაფიმეს მითითებულ ადგილზე საკათედრო ტაძარი აეშენებინათ. არსებული ღვთისმშობლის არხის დასასრულსა და დასაწყისს შორის გაურკვეველ მომავალში საკათედრო ტაძრის აშენების აუცილებლობას კიდევ უფრო მოწმობს შემდეგი. მომავალი საკათედრო ტაძრის მთავარი სალოცავი, სერაფიმ-დივეევსკაიას წმინდა სერაფიმეს „სინაზის“ საკნის ხატი, წმინდა სერაფიმეს პირად ნივთებთან ერთად შემოინახა ახლა გარდაცვლილმა დეკანოზმა ვიქტორ შაპოვალენკომ 130 . ნივთები მათ მონასტერში გადაასვენეს, ხატი კი საპატრიარქოს. იგი ყოველწლიურად მიჰყავთ მოსკოვის ნათლისღების ტაძარში 28 ივლისს (10 აგვისტო) მისი განსაკუთრებული თაყვანისცემის დღეს 131. ასე რომ, ხატი შემონახულია, მაგრამ ჯერ არ არის გადატანილი დივეევოში. როგორც ჩანს, დრო არ დადგა, ადგილი არ იყო მისთვის მომზადებული. მიმდინარე საუკუნეში მიტროპოლიტ გიორგის ლოცვა-კურთხევით აშენდა ახალი საკათედრო ტაძარი ღვთისმშობელ კანავკაზე. სამაგისტრო გეგმის მიხედვით, იგი განკუთვნილია არა "სინაზის" ხატისთვის, არამედ ხარების სახელზე. ეპისკოპოსმა განმარტა, რომ ხატი "სინაზის" არის "ხარების" კომპოზიციის ნაწილი, ამიტომ ტაძარი, რომელიც დღემდე შენდება, არის, თითქოს, "სინაზის" საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი. თავდაპირველად, არქიტექტორები აპირებდნენ მისი აშენება სწორედ იმ ადგილას, სადაც, ლეგენდის თანახმად, სინაზის ხატის სახელზე უნდა ყოფილიყო ტაძარი, მაგრამ ფორმალურად, რათა უზრუნველყოფილიყო სახანძრო მანქანებისა და სხვა აღჭურვილობის ხელმისაწვდომობა ღვთისმშობლის კანავკას შიგნით არსებულ საავადმყოფოს შენობებსა და სხვა შენობებში, ღვთისმშობლის ლოცვა-კურთხევით, იგი გადავიდა მთავარსა და აღმოსავლეთში. მონასტერი, რომელიც გადის ხაზის გასწვრივ "წმინდა კარიბჭე - სამების საკათედრო ტაძარი". შემდეგ მიტროპოლიტ გიორგის (დანილოვის) ლოცვა-კურთხევით დამატებით გადაიყვანეს იმავე მიმართულებით. ფორმალურად, საკათედრო ტაძრის გადატანა მონასტრის გეგმაზე მარეგულირებელი დოკუმენტების მოთხოვნების შესაბამისად მოხდა. მაგრამ მის მიღმა შეიძლება დაინახოს პროვიდენციალური შეშფოთება "სინაზის" ხატის მომავალი ტაძრის ადგილის შესახებ. შედეგად, სინაზის საკათედრო ტაძრის ადგილი ღვთისმშობლის არხის მეშვიდე დახურვის პირდაპირ ისევ ცარიელი დარჩა. ჩვენი თემისთვის საგულისხმოა ხარების საკათედრო ტაძართან დაკავშირებული შემდეგი ფაქტი. 2013 წლის ზაფხულში, დისერტაციის ავტორს საშუალება ჰქონდა დაესწრო დივეევოში, სამღვდელო სასტუმროს დარბაზში, შეხვედრაზე, სადაც არქიტექტორებმა შეაფასეს ტაძრის დიზაინი მიტროპოლიტ გიორგისა და ს.ვ.-ს. კირიენკო. პროექტი ითვალისწინებდა ღვთისმშობლის არხის თხრილის გავლას დასავლეთ მხარეს ტაძრის ვერანდამდე მისასვლელი კიბის ქვეშ, რისთვისაც სადესანტო ქვეშ იყო თაღი. თავიდანვე მიტროპოლიტ გიორგის ლოცვა-კურთხევით იგეგმებოდა საკათედრო ტაძრის განთავსება ღვთისმშობლის არხში. წისქვილის მონასტრის მონახაზი მხოლოდ მე-2 სართულის ვერანდამდე მიმავალ კიბეს ტოვებდა. ბაქნის ქვეშ, კიბის აწევის შუაში, თაღში თხრილი იყო გათვალისწინებული. მიუხედავად იმისა, რომ შეხვედრა ჯერ არ დაწყებულა, დიზაინერებმა აბესა სერგიუსს მიმართეს მისი კურთხევისთვის, ტაძრის ადგილზე თხრილის განთავსებაზე, მაგრამ მათ კურთხევა არ მიიღეს. მიტროპოლიტი გიორგი რომ მოვიდა, იმავე თხოვნით მიმართეს, მაგრამ მანაც უარი თქვა მეშვიდე სწორზე ღვთისმშობლის არხის აშენებაზე. თუმცა, პროექტში დარჩა კიბეებზე არსებული პლატფორმა და მის ქვეშ არსებული გახსნა. თხრილის ნაცვლად ახლა არის მოჭიქული კომუნალური ოთახი სხივიანი და არა თაღოვანი ჭერით. სტრუქტურაში ეს "ნიშანი" საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ, რამდენად არის ის გადაადგილებული ჩრდილო-აღმოსავლეთით ორიგინალური დიზაინის პოზიციასთან შედარებით. ეს დარჩა სასულიერო პირების მიერ მეშვიდე სწორ ხაზზე თხრილის გათხრაზე უარის მტკიცებულება. ასე რომ, არ არსებობს სანდო პირდაპირი წერილობითი მითითება, რომელიც დაადასტურებს ლეგენდას სინაზის ტაძრის მოახლოებული მშენებლობის შესახებ „ბოლო ხანებში“ ღვთისმშობლის კანავკას დასაწყისსა და დასასრულს შორის. მაგრამ ამას ირიბად მოწმობს მთელი რიგი ფაქტები: აბესა ალექსანდრას უარი მიტროპოლიტ სერაფიმეს რეზიდენტად მიღებაზე, რომელსაც იგი არ ეთანხმებოდა სინაზის ხატისთვის საკათედრო ტაძრის საძირკვლის ჩაყრისას; მონაზონი სერაფიმას (ბულგაკოვა) ჩვენება დიდი დივეევოს კურთხეული პარასკევას ნეგატიური დამოკიდებულების შესახებ სინაზის ხატის საკათედრო ტაძრის (ახლანდელი ფერისცვალების) საძირკველთან მის დანიშნულ ადგილას; მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) შვილიშვილის მიმართვა ახალი საკათედრო ტაძრის (ახლანდელი ფერისცვალების ტაძარი) გადატანის წინადადებით მისთვის განკუთვნილ ადგილზე, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობლის არხის დასასრულსა და დასაწყისს შორის; მოსკოვში მომავალი საკათედრო ტაძრის მთავარი სალოცავის შენახვა მანამ, სანამ ის არ გამოჩნდება; არქიტექტორების წარუმატებელი მცდელობა ტაძრისთვის განკუთვნილი ადგილი დაიკავონ სხვა სახელწოდების საკათედრო ტაძრით; დაბოლოს, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას მიტროპოლიტ ნიკოლაის (კუტეპოვის) უარი, აბესა სერაფიმას (ჩიჩაგოვა-ჩერნაიას) წერილის მიხედვით, ახალი ტაძრის (ახლანდელი ფერისცვალების ტაძარი) გადატანაზე სინაზის საკათედრო ტაძრისთვის განკუთვნილ ადგილზე. ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ჯერ არ დადგა დრო ასეთი სახელწოდებით ტაძრის აშენებისთვის, არამედ ის, რომ მისთვის განკუთვნილი ადგილი მდებარეობს ღვთისმშობლის კანავკას დასასრულსა და დასაწყისს შორის და არ უნდა იყოს დაკავებული, რადგან საროვის ახალბედა ივანემ (ტოლსტოშეევმა) დაიკავა იგი 1830-იან წლებში პატარა თბილი ეკლესიის აშენებით. ეკლესია დაიწვა, როცა მონასტრის დაშლის შემდეგ ორთქლის წისქვილად გადააკეთეს. ზემოაღნიშნული მოწმობს, რომ ბერი სერაფიმე გარდაიცვალა, როცა ღვთისმშობლის არხის თხრილი მთელ სიგრძეზე, თუმცა არა სრულ სიღრმეზე გათხარეს. მან არ მისცა კურთხევა გათხარა თხრილი მრავალკუთხედის მეშვიდე მხარის გასწვრივ, რომელიც ესაზღვრება მილის მონასტრის ტერიტორიას, კერძოდ, ღვთისმშობლის არხის დასასრულსა და დასაწყისს შორის. მის გეგმაზე მეშვიდე სწორი ხაზი გამოკვეთილია მხოლოდ დასაწყისში ორი მოკლე შტრიხით. 1.5. მეოთხე ისტორიული პერიოდი ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში მეოთხე პერიოდი მოდის ათეისტური საბჭოთა რეჟიმის დროს. თეომახისტებმა სცადეს მონასტრის დახურვა უკვე 1919 წელს 132. მაგრამ კიდევ რვა წელი არსებობდა შრომის არტელის საფარქვეშ. როდესაც არტელი საბჭოთა ხელისუფლებაში დარეგისტრირდა, მონასტრის შიდა რუტინაში არაფერი შეცვლილა. ადრე მონასტრის დებისთვის ყველა მიწა, ტექნიკა და ნაგებობა საერთო იყო. დები და მათი ქონება რევოლუციამდე უკვე გაერთიანებული იყო კენობიტური მონასტრის წესდების შესაბამისად. არტელის საბჭო არჩეული იყო მონასტერთაგან. იგი განთავსებული იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას მახლობლად მდებარე სახლში, მემორიალური ცაცხვის ხის გვერდით და ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლო მოსახვევთან სახლების რიგში, რომელიც გადის ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეექვსე სწორ ხაზზე. შემდეგ სახლების ეს რიგი ცნობილი გახდა, როგორც სოვეტსკაიას ქუჩა. ამ შემთხვევაში საუბარია უნიკალურ სახელზე, საბჭოთა პერიოდისთვის ასე სტერეოტიპულ, მაგრამ პარადოქსულად ასოცირებულ არა მუშათა და გლეხთა საბჭოებთან, არამედ მონასტერ-არტელის საბჭოსთან. მონასტერ-არტელში დები კვლავ ამუშავებდნენ მიწას, კრეფდნენ მოსავალს და იხდიდნენ გადასახადს, ლოცვით დადიოდნენ ღვთისმშობლის არხზე, ლოცულობდნენ საეკლესიო მსახურებებზე და არ წყვეტდნენ განუწყვეტელი ფსალმუნის კითხვას. კანავკის ღვთისმშობლის მონასტრის დახურვამდე წინა სალოცავი ცხოვრება გრძელდებოდა. მონასტრის დახურვის ბრძანება 133 წელს ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე გავიდა. დაახლოებით ათასი და დაიშალა ქალაქებსა და სოფლებში, შეინარჩუნეს კონტაქტი იღუმენ ალექსანდრასთან, რომელიც მონაზვნების ჯგუფთან ერთად გაემგზავრა მირომში. უმეტესობა განაგრძობდა სამონასტრო ცხოვრებას. ბევრი დასახლდა დივეევოს მიმდებარე სოფლებში, ზოგი დარჩა დივეევოსა და ვერტიანოვში. დაიწყო დაპატიმრებები. მომავალი სქემა-მონაზონი მარგარიტა (ლახტინა) ციხის შემდეგ ვერტიანოვში დასახლდა. მეუფე მატრონა, ძმის მიერ მოთხოვნილი ხელისუფლების ნებართვით, მასთან იმყოფება მეზობელ სოფელ სუვოროვოში. ჩემი ძმისთვის ეს ქრისტიანული საქციელი იყო, რადგან იმ დროს ხალხი ეკლესიასთან დაკავშირებული ნათესავებისგან თავს იკავებდა, გვარებს იცვლიდა და დაპატიმრების მუქარით წყვეტდა ყოველგვარ კომუნიკაციას. დივეევოში და მის შემოგარენში მცხოვრები დები ღვთისმშობელ კანავკასთან მივიდნენ და მასზე წმინდა სერაფიმეს წესი აღასრულეს. სამონასტრო შენობები საცხოვრებლად და საოფისე სასოფლო-სამეურნეო არტელის მიერ იყო დაკავებული, რამაც რამდენიმე წელიწადში ჩამოყალიბებული სამონასტრო ეკონომიკა სრული დაკნინებამდე მიიყვანა. შენობების ნაწილი დაშალეს და ამოიღეს 134. დაიწყეს ბოგოროდიჩნაია კანავკას შევსება, მასში ჯერ ცხენებით გაყვანილი გზები გაიყვანეს, წლების განმავლობაში კი - საავტომობილო გზები. მონასტრის ტერიტორიის ტრანსფორმაცია განსაკუთრებით გააქტიურდა დიდი სამამულო ომის დასრულების შემდეგ. ხელისუფლებამ დაიწყო სატელეფონო და ელექტრო კაბელები, წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის მილები, გაზი და გათბობის მაგისტრალის გაყვანა წისქვილის მონასტრის ტერიტორიაზე, ღვთისმშობლის არხის გადაკვეთით. გათხრების სამუშაოების მექანიზაციამ შესაძლებელი გახადა ღვთისმშობლის არხის თხრილისა და გალავნის დიდი ნაწილის საბოლოოდ მოსწორება. აი, ამ ტერიტორიის შთაბეჭდილებები, რომელიც ჯერ კიდევ არ შეცვლილა საბჭოთა „ტრანსფორმაციის“ შემდეგ, რომელიც მომლოცველმა გააკეთა 1998 წელს, ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციის დაწყების დროს: „აღდგენის მიმდებარე მონაკვეთზე ყოველ 15–20 მეტრში არის ლუქები. მათ გვერდით არის ტუალეტები, რომლებიც აშენდა ამ ყველაფერს ლოცვით. აი, წითელ ქურთუკში გამოწყობილი დეიდა, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, გაბრაზებული იწყებს ყვირილს: „ისინი დადიან და ჩემს სახლს მიდიან“. მე მივმართავ სხვა ადგილობრივ მცხოვრებს: "ეკლესიაში დადიხარ?" - "რამდენჯერმე წავედი... ჭუჭყიანი იყო...". ცოტა ხნის წინ კანავკას გვერდით კერპი იდგა. ილიჩმა სადღაც ანიშნა ეკლესიების ჯვრებზე. მადლობა ღმერთს, იყო ადამიანი, რომელმაც სიბნელის საფარქვეშ ჩამოაგდო კერპი. ისინი არასოდეს აყენებენ მას თავის ადგილზე. საერთოდ, ღვთისმშობლის მეოთხე ბედი ასეთია: სკოლა დისკოთეკით, რომელიც საღამოობით ჭექა, აოხრებული ბეღლები, საცხოვრებელი ღარიბები, რომლებშიც ყოფილი მონასტრის შენობები გადაიქცა... და თავად ღვთისმშობელი ჩუმად გადის იქვე. გადის ყოველდღე“ 135. VOOPIK-ის ექსპერტი, რომელიც იმყოფებოდა არზამასში ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსის ნიკოლაის (კუტეპოვის) ლოცვა-კურთხევით აღდგომის ტაძრის დასაცავად მოკლე მივლინებით, ეწვია დივეევოს და გაუზიარა თავისი შთაბეჭდილებები 136 . ქვემოთ მოცემულია ეს ჩვენება მონასტრისა და ღვთისმშობლის იმდროინდელი მდგომარეობისა და მის გარშემო არსებული სოციალური მდგომარეობის შესახებ. სოფელში მისულმა დაინახა დიდი სამრეკლო და დიდი ტაძრები. ეს ყველაფერი მე-19 საუკუნეში აშენებული ახალი ნაგებობებია, რომლებიც მისთვის არ იყო საინტერესო, როგორც არქიტექტურული ძეგლები. შენობის განლაგებიდან მიხვდა, რომ აქ რაღაც მონასტერი იყო. ტაძრები მიტოვებულია და არავის სჭირდება. მაგრამ მათი ტექნიკური მდგომარეობა კარგი იყო. გამახსენდა, რომ იყო რაღაც კანავკა, რაღაც წყაროები. სხვა ვერაფერი გავიხსენე ამ სოფლის შესახებ. ვცდილობდი გამვლელებს მეკითხა წყაროებზე და კანავკაზე, მაგრამ საფუძვლიანი პასუხი ვერავინ გასცა. გადავწყვიტე მე თვითონ მეძებნა. როგორც გეოლოგმა, კითხულობდა რელიეფს, მან მალევე აღმოაჩინა ხელოვნური თხრილი ერთ-ერთი ტაძრის უკან, რომელიც გადაჭიმული იყო საფეხმავლო ბილიკზე. შემდეგ თხრილი მარცხნივ მოუხვია სკოლის გალავნის გასწვრივ. ეს, როგორც ახლა დანამდვილებით ვიცით, იყო ღვთისმშობლის არხის ნაშთები. როვიკს მიჰყვა დიდი, სოფლის მასშტაბის ქუჩა, რომელსაც იმ დროის სრული შესაბამისად, პერვომაისკაია ერქვა. დღესაც ასე ჰქვია. გარდა ამისა, რამდენიც არ უნდა ვიხეტიალე, გზის თხრილების გარდა, გათხრები ვერ ვიპოვე. ადგილობრივი მოსახლეობისთვის კითხვები უპასუხოდ დარჩა. ხალხი რატომღაც არამეგობრულად გამოიყურებოდა, როცა კანავკაზე და წყაროებზე ვკითხე და საუბარი არ მინდოდა. ცხადია, ღვთისმშობლის არხისა და წმინდა წყაროების თემაზე საუბრის ეშინოდათ. ეს იყო 3 აგვისტო და 1 აგვისტო, წმინდანის დიდების დღე. სერაფიმე, პოლიციამ დაიჭირა "პარაზიტი" მომლოცველები და ადგილობრივი მაცხოვრებლები, რომლებმაც რაიმე სახის წვლილი შეიტანეს "პარაზიტებში". ახლა ეს სიტყვა თითქოს გაქრა ენიდან, მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლების დროს გამოიყენებოდა ანტირელიგიურ პროპაგანდაში და ანტირელიგიურ ადმინისტრაციულ საქმიანობაში. ამ დროს კანავკაზე ხალხი მარტო და ძირითადად ღამით დადიოდა ხელისუფლების შიშით. ჩვენ ვიარეთ ბოგოროდიჩნაიას არხთან რაც შეიძლება ახლოს, სკოლის მოედნებისა და კერძო საკუთრების ღობეებს ავარიდე თავი. ვიარეთ იქ, სადაც შეგვეძლო წასვლა 137. ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი წინასაბჭოთა პერიოდში ახალი საკათედრო ტაძრის სამხრეთ აფსიდაზე იყო. აქედან მცოდნე ადამიანებმა დაიწყეს ლოცვის პროცესი. პირველ სწორ ხაზზე ბილიკი ემთხვეოდა გზას, რომელიც არზამასკაიას ქუჩიდან სოფლის ცენტრამდე მიდიოდა ახალი ტაძრის გავლით ყოფილი მონასტრის ყოფილ ლითოგრაფიულ შენობამდე. გზა ლილვის მარცხნივ დარგულ ვერხვებთან გადიოდა (სურ. 1.17). სალოცავი ბილიკის გასწვრივ ვერხვებიდან მარჯვნივ, სადაც მომლოცველები სწორად დადიან, დაბალი ფერდობი იყო, მის უკან კი ღვთისმშობლის არხის თხრილი. ვერხვების რიგი მთავრდებოდა გზის შკოლნაიას ქუჩასთან გადაკვეთაზე (სურ. 1.18). აქ სალოცავი გზა მიუბრუნდა მარცხნივ მკაცრად, ღვთისმშობლის არხის მეორე სწორზე შემობრუნების შესაბამისად. გადასახვევზე რელიეფში არც თხრილი ჩანდა და არც გალავანი (სურ. 1.18 და 1.20). ბრინჯი. 1.17. მომლოცველები ღვთისმშობლის კანავკის დასაწყისში 1990 წლის გაზაფხულზე მონასტრის აღდგენამდე. თხრილის ადგილას არის ჰოკეის მოედანის ღობე 138 მაგრამ ფოტოზე (იხ. სურ. 1.18) მარჯვნივ ჩანს სქელი ვერვის ღერო. ის იწყებს ღვთისმშობლის არხის მეორე სტრიქონზე დარგულ ხეების რიგს. აღწერილ დროს ამ ხეებიდან ბევრი ჯერ კიდევ იდგა, რაც ღვთისმშობლის არხის მიმართულებას მიუთითებდა. სკოლის ქუჩაზე გადაუხვიეთ, ბილიკი თხრილის გარედან გადიოდა. შკოლნაიას ქუჩის გასწვრივ თხრილი ნაწილობრივ არის შემონახული, მაგრამ შახტი დანგრეულია ან ჩამარხულია მე-20 საუკუნის სანაპიროების ქვეშ. გარდა ამისა, მომლოცველთა ბილიკი გადიოდა დივეევოს საშუალო სკოლის ტერიტორიის გასწვრივ (ნახ. 1.20), ზუსტად ღვთისმშობლის არხის შახტის ადგილზე, სამხედრო აღრიცხვისა და სამხედრო აღრიცხვის ოფისის შენობის, ყოფილი მონასტრის სახლის გასწვრივ გადაჭიმული ვერხვების რიგამდე. შენობა სამხედროებმა მაშინვე დაუბრუნეს მონასტერს. სამონასტრო კლინიკა იქ 1992 წლიდან ფუნქციონირებს. ბრინჯი. 1.18. ღვთისმშობლის არხის პირველი შემობრუნების ადგილი საბჭოთა ისტორიული პერიოდის ბოლოს. არ არის თხრილის ან გალავნის ნიშნები 139 ვერხვი დარგეს, როგორც წინა ნაწილში აღინიშნა, შახტის ძირში შიდა მხარის გასწვრივ. ამიტომ, ფოტოზე ხილული ბილიკი (იხ. სურ. 1.20) ძველი ბილიკის პარალელურად გადიოდა ლილვის გასწვრივ მისგან დაახლოებით 2 მეტრში. საწყალოს სამხრეთ-დასავლეთი კუთხიდან საბჭოთა ეპოქის ბილიკი მარჯვნივ უხვევდა, ისევე როგორც ღვთისმშობლის არხი, მიწის ქვეშ დამალული. აქ, საწყალოს კუთხეში, დამალული ჭეშმარიტი თხრილი და აქტიური გზა მწვავე კუთხით შორდებოდა. ბილიკი ტოვებდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას. ბრინჯი. 1.19. იგივე მდებარეობა, როგორც წინა სურათზე 1.18, 2015 წელს. ორივე ნახატზე სამრეკლო არის მარცხნივ, ცენტრში და მარჯვნივ არის ფერისცვალების ტაძარი (დისერტაციის ავტორის ფოტო) 140 სურ. 1.20. ღვთისმშობლის კანავკას ლოცვით 1990-იანი წლების დასაწყისში დივეევოს 141-ე საშუალო სკოლის ტერიტორიაზე. ბოგოროდიჩნაია კანავკა კერძო მიწებზე შევიდა და ლოცვის გზა იძულებული გახდა მისგან მარჯვნივ გადახრილიყო. ბილიკი პირდაპირ მიდიოდა სამახსოვრო 142 ლარში და ორსართულიანი თეთრი სახლისკენ, სადაც მეოცე საუკუნის 20-იან წლებში მონასტერ-არტელის საბჭო იყო განთავსებული. იგი გადიოდა აუზის კაშხალსა და პანსიონის დირექტორის კერძო საკუთრების გალავანს შორის არსებულ ვიწრო სივრცეში. კაშხლის გასწვრივ უფრო მოსახერხებელი იყო სიარული, მაგრამ ჩვენ არ წავედით, არ გვინდოდა დამატებითი 3-5 მეტრით გადახვევა მიუწვდომელი ღვთისმშობლის არხიდან. საკრებულოს სახლის შესასვლელის წინ ლაშის ხის უკან ბილიკი მარცხნივ უხვევდა სოვეტსკაიას ქუჩის ვიწრო ასფალტის ზედაპირის გასწვრივ. იმ წერტილში, სადაც ბილიკი ლაშის უკან უხვევს, ის 40 მეტრით არის დაშორებული მისი ნამდვილი პოზიციიდან. სოვეტსკაიას ქუჩის გასწვრივ ბილიკი მიდიოდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლო მოსახვევამდე. ის, როგორც ახლა, სოვეტსკაიას ქუჩის ასფალტიდან 2 მეტრში მდებარეობდა. შემობრუნებიდან ბოგოროდიჩნაია კანავკა, რომელიც ქმნიდა თავის მეექვსე სწორს, მდებარეობდა სოვეტსკაიას ქუჩიდან მარცხნივ ათობით მეტრში. ბილიკი პურის შენობის გასწვრივ გზის გასწვრივ გადიოდა. შენობის დასავლეთ ბოლოში ის მარცხნივ მოუხვია გზის გასწვრივ, რომელიც არზამასკაიას ქუჩიდან პურის შენობის ბოლოდან გადიოდა ახალი (ახლანდელი ფერისცვალების) ტაძრისკენ. გზა მის ბოლოს ღვთისმშობლის არხის დამალულ მიწისქვეშა თხრილს კვეთდა. ასე რომ, საბჭოთა პერიოდში ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ გზა ისტორიული დასაწყისიდან იწყებოდა და ისტორიული დასასრულით მთავრდებოდა. მომლოცველთა ბილიკის ბოლოს აბეს ალექსანდრას ქვეშ დარგული გიგანტური ვერხვი გაიზარდა. საბჭოთა ეპოქის ლოცვები და ლოცვები ერთგულად ასრულებდა ტრადიციულ ლოცვას ღვთისმშობლის კანავკის გასწვრივ ამ ალვის მახლობლად. ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში ხუთი ისტორიული პერიოდია გამოვლენილი, აქედან სამი შემოქმედებითი და ორი დამღუპველი. ისტორიის პერიოდიზაცია უკავშირდება სოფელ დივეევოს ხელისუფლების დამოკიდებულების ცვლილებას ღვთისმშობლის კანავკას მიმართ. პირველ ისტორიულ პერიოდში (1825–1833 წწ. სერაფიმ საროველის სიცოცხლეში) მიიღეს კურთხევა ღვთისმშობლის არხთან შემოერთებულიყო ვერა ანდრეევნა პოსტნიკოვას მიერ წისქვილის მონასტრის დაარსებისთვის შეწირული მიწის ნაკვეთი. მონასტრის დებმა თხრილი და გალავანი ააშენეს თავიანთი ადგილის კონტურის შვიდი მხრიდან ექვსის გასწვრივ. ისინი ცდილობდნენ, მაგრამ ვერ შეძლეს თხრილის გათხრა ბერი სერაფიმეს მიერ მითითებული სამი არშინის სიღრმეზე. მათ მთელ სიგრძეზე მხოლოდ თხრილი გამოკვეთეს, სადაც წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევის შესაბამისად უნდა არსებობდეს. ეს პერიოდი აღინიშნა მაგნატის უმდიდრესი მემკვიდრეების ა.რ. ბატაშევი, რომელსაც არ სურდა წისქვილის მონასტრისთვის 3 ჰექტარი მიწის მიცემა. მას უმასპინძლა ამ მხარეში ცნობილმა უხუცესმა იერონონმა სერაფიმემ, რომელიც 1903 წელს განდიდებულია, როგორც ღირსი სერაფიმე საროველი. მეორე ისტორიულ პერიოდში (1833–1862) ბოგოროდიჩნაია კანავკა არ იყო შენარჩუნებული, იგი ჩამოირეცხა ნალექებით ნაკადულებიდან და აავსო ხალხი, რათა შეექმნათ გადასასვლელები და გადასასვლელები, მაგრამ მისი თაყვანისცემა დივეევოს თემის დების მიერ არ შეწყვეტილა. ეს პერიოდი აღინიშნა საროვის ახალბედა იოანეს (ტოლსტოშეევი) წისქვილის მონასტრის საქმეებზე, რომელიც იმ დროს იყო უფროსი სერაფიმეს აღიარებული მოწაფე და მიმდევარი, ცდილობდა დივეევოში ყველაფერი თავისებურად მოეწყო და ამიტომ გაანადგურა ის, რაც ბერი სერაფიმმა შექმნა, როგორც ხშირად ხდება ლიდერის შეცვლა. მან ასევე გაანადგურა თავად წისქვილის მონასტერი, გააერთიანა იგი წმინდა ალექსანდრა დივეევოს ადრე არსებულ თემთან. მესამე ისტორიულ პერიოდში (1862–1927) იღუმენ მარიას (უშაკოვა) დროს ღვთისმშობელი კანავკას პირვანდელი სახით აღუდგენია, მაგრამ მისი დასაწყისი და დასასრული მკაფიოდ არ იყო მონიშნული, რაც პერიოდის დასაწყისისთვის მის გარეგნობის მნიშვნელოვან დაზიანებაზე მიუთითებს. ამ პერიოდში ღვთისმშობლის არხის თაყვანისცემის მოწინააღმდეგეთა აქტიურობა არ გამოვლინდა. არაზუსტი გამრავლება და თხრილის არაღრმა სიღრმე, ჩვენი აზრით, მიუთითებს ამ პერიოდში ღვთისმშობლის არხის მშენებლების ხალხურ ხასიათზე. ისე გააკეთეს, რომ მათთვის გაადვილებულიყო, ნაკლები ამოთხარა და თხრილმა და გალავანმა, თუ ეს შესაძლებელია, ხელი არ შეუშალოს არსებულ გზებზე მოძრაობას. ამრიგად, ჩვენ აღვნიშნავთ დივეევოს დების რწმენის განსხვავებას პირველ და მესამე ისტორიულ პერიოდებში. მეოთხე ისტორიული პერიოდი (1927-1991) საბჭოთა ეპოქას ემთხვევა, როდესაც დივეევოში სამონასტრო რეზიდენცია ხელისუფლებამ აკრძალა, ღვთისმშობლის ლოცვა კანავკაზე დევნილი და ფარულად აღსრულდა. ღვთისმშობლის არხის შახტი მთელ სიგრძეზე იყო გასწორებული და ზედაპირული თხრილის კვალი მხოლოდ ადგილებზე დარჩა. თხრილის ეს ფრაგმენტები არ არის სანდო, როგორც ღვთისმშობლის არხის პოზიციის მაჩვენებელი პირველ ისტორიულ პერიოდში, წმინდა სერაფიმეს დროს. ისინი გაკეთდა მესამე ისტორიულ პერიოდში და შეიძლება შეიცვალოს მეოთხე ისტორიულ პერიოდში, როდესაც მილსადენები გაიყვანეს. მეოთხე ისტორიულ პერიოდში ღვთისმშობლის არხი მიზანმიმართულად შეურაცხყვეს სხვადასხვა მეთოდით, რაც მეორე ისტორიულ პერიოდში არ მომხდარა. ეს გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ მეორე და მეოთხე პერიოდებში ღვთისმშობლის არხის მოწინააღმდეგეების სულიერი და მორალური დონის განსხვავებაზე. მეორე პერიოდში მოწინააღმდეგეები იყვნენ მართლმადიდებლები, რომლებსაც არ სჯეროდათ ღვთისმშობლის არხის მადლისა და საკუთარ დასაბუთებულ მიზნებს მისდევდნენ. მეოთხე პერიოდში ღვთისმშობლის ოპონენტები იყვნენ მგზნებარე ათეისტები, რომლებსაც სძულდათ ეკლესია და მისი ღვთისმშობელი კანავკა და ცდილობდნენ ამის უხეშად გამოხატვას, თვლიდნენ, რომ ასეთი ანტირელიგიური პროპაგანდა მორწმუნეებს აცილებდა ღვთისმშობლის თაყვანისცემას ღვთისმშობლის თაყვანისცემას და საერთოდ გაანადგურებდა ხალხის რწმენას ღმერთისადმი. თავი 2. თანამედროვე წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის მიერ ღვთისმშობლის კანავკის შექმნის ისტორია. 2.1. ღვთისმშობელი კანავკა მონასტრის აღდგენიდან პირველ წლებში ეკლესიის პოზიცია ქვეყანაში საბჭოთა ხელისუფლების დასრულებამდე დაიწყო. 1988 წელს კომუნისტებმა დაუშვეს რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნა, როგორც მთავარი ეროვნული დღესასწაული ფართო საერთაშორისო მონაწილეობით. ხელისუფლებამ ეკლესიას წარსულში რამდენიმე უდიდესი მონასტერი გადასცა. ამ დროს მათ დივეევოში ეკლესიის კურთხევის ნება დართო. მორწმუნეებმა ააგეს პატარა ხის ეკლესია ყოფილ მღვდლის სახლში, ყაზანის ღვთისმშობლის წყაროსთან, დიდი სოფლის განაპირას. იგი აკურთხეს მისი ყაზანის ხატის პატივსაცემად. როგორც ჩანს, სოფლის ცენტრში მდებარე უძველესი ყაზანის ეკლესიის დაბრუნების იმედი არ ჰქონდათ. დივეევოში დასახლებული ზოგიერთი სტუმარი გოგონა ოცნებობდა მონასტერზე, მაგრამ ის არ არსებობდა. იქნება? არავინ იცოდა. ერთი წლის შემდეგ დივეევის მორწმუნეებს მოულოდნელად შესთავაზეს სამების საკათედრო ტაძრის აღება. ის ავარიულ მდგომარეობაში იყო, მაგრამ სწრაფად შეკეთდა რექტორმა, დეკანოზმა იგორ პოკროვსკიმ და აკურთხა ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსმა ნიკოლაიმ (კუტეპოვმა) 1990 წლის 31 მარტს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის 143 წლის აკათისტის შაბათს. ტაძარში კურთხევის დროს არ იყო სანთლის ყუთები, არ იყო ხატის ყუთები და, რა თქმა უნდა, არ იყო წმინდანის სალოცავი. მხოლოდ მთავარი საკურთხევლის წინ იყო მოთავსებული პლაივუდის საკურთხევლის ბარიერი. მთავარი გუმბათის ქვემოდან კამარიდან წყალი წვეთობდა. სარდაფი უპატრონოდ დატოვებისას ტენით იყო გაჯერებული, გაყინული იყო და მასზე კონდენსაცია დაგროვდა. გუნდის შეკეთება ჯერ არ დაწყებულა. იქ, ღვთისმსახურების დროს, დივეევოელი ბიჭები დარბოდნენ და ხმაურობდნენ, რომლებისთვისაც ცარიელი ტაძარი ადრე სხვადასხვა თამაშების ადგილი იყო, მაგრამ ყურადღება არავის მიუქცევია. თავისუფალი ტაძარი სავსე იყო სხვადასხვა ადგილიდან ჩამოსული მლოცველებით. საკათედრო ტაძარში სიარული შეუძლებელი იყო ღამისთევისა და ლიტურგიის დროს. ყველამ აღიარა და მიიღო ზიარება. კურთხევის დღესასწაულზე 5000-მდე ადამიანი შეიკრიბა. ეს ცნობილია, რადგან მონაზონმა მარიამ (სავოსტინამ), რომელიც 2020 წლის მაისში გარდაიცვალა სქემით, ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, აჩუქა ქაღალდის ხატი "ღირსია ჭამა" ყველას, ვინც ჯვარი დატოვა ლიტურგიის შემდეგ და დაურიგა ხუთი ათასი ხატი. სამების სერგიუს ლავრიდან ჩამოვიდა ავტობუსი იერონონებთან ერთად, რომლებმაც აღიარეს, რიგზე დგანან მთელი მარილის გასწვრივ. 1991 წლის შემოდგომაზე სამი მონაზონი რიგის უდაბნოდან დივეევოში სამღვდელოების ლოცვა-კურთხევით ჩავიდა. მონაზონი სერგია მიტროპოლიტმა ნიკოლოზმა აღამაღლა იღუმენის ხარისხში და აღადგინა აღორძინებული მონასტრის წინამძღვარი. დივეევოში სამონასტრო ცხოვრება განაახლა. რამდენიმე ახალბედა მიიღეს. იღუმენი მარიას (უშაკოვა) მსგავსად, მონასტრის ახალმა, მესამე იღუმენმა პირველ წლებში ღვთისმშობლის არხამდე ვერ მიაღწია. საჭირო იყო დების ცხოვრების მოწყობა, მომლოცველთა მზარდი ნაკადის მიღება, ტაძრის რესტავრაციის დასრულება და ეს ყველაფერი ზოგიერთის ფრთხილი დამოკიდებულების ფონზე, ზოგის მხრიდან მონასტრისადმი მტრული დამოკიდებულება ათი ათასი სოფლის მოსახლეობისა და მისი რაიონის გამგეობისგან. ადგილობრივებს, როგორც ყოველთვის, როგორც ასობით ან მეტი წლის წინ, არ მოეწონათ ახალი მიწათსარგებლობის გამოჩენა, რომელიც, ალბათ, პრეტენზიას გამოთქვამდა ბინებად დაწესებულებებად დაკავებულ შენობებზე, რომლებიც ადრე მონასტერს ეკუთვნოდა. პირველ წლებში მონასტრის დები საბჭოთა პერიოდის მომლოცველებივით დადიოდნენ ღვთისმშობლის კანავკასთან, სადაც გავლა შესაძლებელი იყო. მათი ბილიკი ზოგან მოლიპულ იყო, ზოგან კი დახრილი. გადასასვლელი აუზის კაშხალსა და სახლის გალავანს შორის, სადაც ამჟამად მდებარეობს სამონასტრო სასტუმრო „ლარქის ქვეშ“, ძალიან ვიწრო იყო. წვიმიან ამინდში აქ წყალი დაგროვდა და ქედები დაიგო. აქ დები მარტო დადიოდნენ, ბოსტნის გავლის შემდეგ ისევ დაწყვილდნენ. მომლოცველები ლოცვით დადიოდნენ იმავე გზაზე. ყოფილი საწყალოს სახლის მახლობლად, სადაც სახლის ეკლესიის საკურთხეველშიც კი იყო საცხოვრებელი ოთახები, იყიდებოდა მთვარის შუქი 144. პურის შენობის გვერდით რელიგიური მსვლელობა გაიმართა ღია ნაგვის ნაგავსაყრელებში და საპირფარეშოებში. სველ სეზონზე ჭუჭყიან ბილიკზე, განსაკუთრებით აუზსა და სახლის ღობეს შორის არსებულ ვიწრო გადასასვლელში, იქმნება შლაპა და ჭუჭყი. მონასტერს მაშინ არ ეკუთვნოდა ეს ტერიტორია და არ გააჩნდა ძალა, გაეუმჯობესებინა იგი. დივეევოს სიყვარულის გამო ანა ფილიპოვნა გორბატოვა 145 აიღო თავის თავზე 1995 წელს ბოგოროდიჩნაია კანავკას გასწვრივ ბილიკის გაუმჯობესება. ის იყო ენერგიული და არამონასტროდ დამოუკიდებელი მოსკოვიელი ქალი, პროფესიით ჟურნალისტი. პენსიაზე გასვლის შემდეგ მან იყიდა სახლი დივეევოში, ზარეჩნაიას ქუჩის ქვედა ბოლოში. მან აღადგინა იგი ისე, რომ მომლოცველები განთავსდნენ. მან შეკრიბა ადამიანთა ჯგუფები, რომლებსაც სურდათ ემუშავათ მართლმადიდებლური დივეევოს გასაუმჯობესებლად, დაასახლა ისინი საკუთარ სახლში და მოვიდა მათთან სამუშაოდ. უპირველეს ყოვლისა, მან საფუძვლიანად შეისწავლა საარქივო მასალების გამოყენებით და მაცხოვრებლების ინტერვიუებით, სადაც კანავკა დარბოდა. შემდეგ მან დაამშვენა ხელმისაწვდომი ადგილები ღვთისმშობლის არხის ხაზის გასწვრივ ყვავილების ნარგავებით. მომდევნო წელს მან ღვთისმშობლის არხის ყველა კუთხე მონიშნა ხის ლურჯი რვაქიმიანი ჯვრებით, რომლებიც საკმაოდ ზუსტად მოათავსა. მაგალითად, ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეორე გადასახვევზე, ​​პერვომაისკაიასა და შკოლნაიას ქუჩების კვეთაზე (ნახ. 2.1), ბოგოროდიჩნაია კანავკას გადასახვევთან დამონტაჟდა ჯვარი, რომელიც გზის პირას იყო გახსნილი ფოტოზე ხილული ორმოთი. 2004 წელს ლილვის აგებისას ამოღებული ხის ჯვრის ადგილზე დამონტაჟდა მარმარილოს ჯვარცმა (სურ. 2.2). 2003 წელს ამ მონაკვეთზე საავტომობილო გზა ბოგოროდიჩნაია კანავკადან 3 მეტრით გადაიტანეს. სოვეცკაიას ქუჩაზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეხუთე და ბოლო მოსახვევიც ლურჯი ჯვრით იყო მონიშნული. აქ ღვთისმშობლის კანავკას თხრილი კერძო საკუთრებიდან გამოვიდა სოვეცკაიას ქუჩის საჯარო ტერიტორიაზე, მაგრამ მაშინვე ისევ გაუჩინარდა პანსიონის ტერიტორიაზე, რომელიც მიუწვდომელია ბერებისთვის და მომლოცველებისთვის. ბრინჯი. 2.1. A.F. გორბატოვას მიერ დამონტაჟებული ლურჯი ხის ჯვარი ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეორე მოსახვევში პერვომაისკაიასა და შკოლნაიას ქუჩების კვეთაზე (დისერტაციის ფოტო) 146 ნახ.2.2. მარმარილოს ჯვარცმა, დამონტაჟდა 2004 წელს ხის ლურჯი ჯვრის ადგილზე, A.F. გორბატოვას მიერ ჯვრის დაყენებიდან 7 წლის შემდეგ 147 1997 წლის ზაფხულის დასაწყისში, ანა გორბატოვას გუნდმა დაიწყო თხრილისა და გალავნის მშენებლობა. ივლისისთვის თხრილის სიგრძე რამდენიმე ათეულ მეტრს აღწევდა (სურ. 2.3). ბრინჯი. 2.3. თხრილი ღვთისმშობლის არხის პირველ სწორზე, გათხრილი ანა გორბატოვას ბრიგადის მომლოცველების მიერ 1997 წლის ივლისში (დისერტაციის ფოტო) 148 იგი დაიწყო ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში მდგარი ვერვის ქვეშ და მიდიოდა პირველი შემობრუნებისკენ, ზოგადად სწორი მიმართულებით. ფოტოზე, ვერხვის სქელი ღერო, რომელიც დღესაც დგას, 23 წლის შემდეგ, ჩანს მარჯვენა ღეროს უკან. მოყვარულ მშენებლებს ბევრი პრობლემა შეექმნათ: თხრილის მხოლოდ 0,5 მეტრის სიღრმით, ფერდობები არამდგრადია, მათ როგორმე დაცვა სჭირდება (მათი დამაგრების მცდელობები ჩანს ფოტოზე); ზუსტად არ არის ცნობილი, სად უნდა ამოთხარო თხრილი ისე, რომ ძველ ადგილას გაიაროს; თხრილის გაღრმავებისთვის საჭიროა ადგილობრივი ხელისუფლების ნებართვა. გათხრების სამუშაოების ორდერის მიღება რაიონის გამგეობიდან შესაძლებელია მხოლოდ ლიცენზირებული ორგანიზაციის ან ინჟინრის მიერ შედგენილი პროექტის წარდგენის შემდეგ, რომელსაც აქვს მიწის სამუშაოების დიზაინის პირადი ლიცენზია. სამუშაო შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ პროფესიონალების ზედამხედველობით, რომლებმაც შეიმუშავეს პროექტი. ანა, მთელი თავდაჯერებულობის მიუხედავად, დაიბნა. მან დაიწყო მუშაობა თხრილის გათხრაზე ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში ფერისცვალების ტაძრის საკურთხევლის სამხრეთით. ამ მომენტიდან, 1997 წლის ივლისში, აბამმა სერგიუსმა (კონკოვამ) ღვთისმშობლის არხის აღდგენის საქმე საკუთარ ხელში აიღო. სამუშაო ოფიციალურ გზაზე დაიდო: კვლევა-პროექტირება-მშენებლობა. საწყისი პერიოდის სამუშაოს სათავეში დედა იღუმენმა დაუყენა ახალგაზრდა (დაახლოებით 25 წლის) მონაზონი მარია (გიული), რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა მონასტრის ყველა სამშენებლო და აღდგენითი სამუშაოებს სამშენებლო განათლების გარეშე. მოსკოვის სახელმწიფო სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტი (MGSU) არჩეულ იქნა საპროექტო და კვლევის ორგანიზაციად, რომელსაც იმ დროს ჰქონდა ლიცენზიები კვლევითი და საპროექტო სამუშაოების სრული ჩამონათვალისთვის, რადგან მის განყოფილებებში დასაქმებული იყო სპეციალისტები ყველა არსებული სამშენებლო და კვლევის სპეციალობაში. იღუმენმა სერგიამ წერილი მისწერა პრორექტორს სამეცნიერო საკითხებში ვალერი ივანოვიჩ ტელიჩენკოს, სადაც საქველმოქმედო დახმარებას ითხოვდა მონასტრის აღორძინებაში. ამ მიმართვას გამოეხმაურა პრორექტორის თანაშემწე მიხაილ ვლადიმიროვიჩ კოროლევი და თავად პრორექტორი. უნივერსიტეტის პერსონალში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მზად იყვნენ გაეკეთებინათ საქველმოქმედო საქმე მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის - დივეევოს მკვიდრი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩ კორნილოვი, სერგეი ნიკოლაევიჩ ჩერნიშევი, ელენა ვიტალიევნა შჩერბინა, ელენა ნიკოლაევნა პოკროვსკაია, ლუდმილა იგორევნა ჩერკასოვანა, მარინა ი. მოგვიანებით მათ შეუერთდნენ MGSU-ს და სხვა ორგანიზაციების სხვა სპეციალისტები: ნატალია გეორგიევნა ტაზინა, ირინა მიხაილოვნა სენიუშჩენკოვა, ნიკოლაი სერგეევიჩ ჩერნიშევი, ვლადიმერ იურიევიჩ ტიმოფეევი, რომლებმაც ჩაატარეს გამოკვლევა და დიზაინი მონასტრის არა მხოლოდ ღვთისმშობლის არხის, არამედ კაზანის ეკლესიის სხვა ობიექტებისთვის. 2.2. ღვთისმშობლის არხის ძიების ისტორია სანამ ღვთისმშობლის არხის ხელახლა შექმნაზე სამუშაოები განხორციელდებოდა, საჭირო იყო მისი მარშრუტის მიწისქვეშა პოვნა, რადგან ის ზედაპირზე არ იყო გამოხატული. საბჭოთა პერიოდში ის აავსეს და თხრილი გაანადგურეს. მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას შეიძლებოდა თხრილის ჩაღრმავების მიკვლევა, მაგრამ ეს დეპრესიები არ შეიძლება დამაჯერებლად იქნას განმარტებული, როგორც ღვთისმშობლის არხის ნაშთები. შახტი არსად ჩანდა. წინ იყო ძიების ეტაპი. მიწისქვეშ დამალული ღვთისმშობლის არხის ძიება განხორციელდა სამუშაოს ეტაპზე, სახელწოდებით საძიებო 149. ამ შემთხვევაში, კვლევის მთავარი კითხვები მოიცავდა ღვთისმშობლის არხის კვალის ძიებას, აგრეთვე ღვთისმშობლის არხის ხაზის გასწვრივ ყველა მიწისქვეშა და მიწისზედა ნაგებობის იდენტიფიცირებას. თხრილისა და გალავნის აგებამდე ისინი უნდა მოეხსნათ. 1997 წლის ივლისში, იმ მომენტში, როდესაც აბაზმა გადაწყვიტა ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის საკითხი თანამედროვე პროფესიულ დონეზე მიეყვანა, დისერტაციის კანდიდატი იმყოფებოდა დივეევოში. იგი მიიწვიეს ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში. აქ ძველი თხრილი აშკარად ჩანდა დედამიწის ზედაპირზე. მისგან 2–3 მეტრში, ყოფილი გალავნის ადგილზე, იყო ფართო ჭუჭყიანი ბილიკი, რომლითაც ხშირად გადიოდნენ ფეხით მოსიარულეები, ველოსიპედისტები და მოტოციკლისტები. ანა გორბატოვას მომლოცველებმა აქ დაიწყეს თხრილის გათხრა და შეჩერდნენ, შეკავებულნი ჯერ კიდევ არაღრმა თხრილის გვერდების ჩამონგრევით, როგორც მათი წინამორბედები მე-19 საუკუნის დასაწყისში და შუა ხანებში (იხ. სურ. 2.3). უცნობი იყო აგრეთვე პირველადი თხრილის ზუსტი მდებარეობა. შესაბამისად, გაურკვეველია, რამდენად ზუსტად იყო მისი რეპროდუცირება ადგილზე. მუშების შერჩევა მოწვეული მამაკაცებიდან არასწორი იყო. წმინდა სერაფიმეს თქმით, ღვთისმშობლის არხი მხოლოდ მონასტრის დებმა უნდა გათხარონ. დისერტაციის კანდიდატს, როგორც სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტის პროფესორს, დაუსვეს კითხვა: სწორად იყო თუ არა შერჩეული ადგილი თხრილის გათხრისთვის? ყველასთვის ცხადი იყო, რომ პრინციპში თხრილის მიმართულება სწორად იყო შერჩეული. სპეციალისტმა, ყველასთვის მოულოდნელად, მიუთითა ამ ხილული თხრილის გათხრაზე, რომელიც ემთხვევა 1846 და 1925 წლების ძველი გეგმების თხრილს, რომელიც ძველთაიმერებმა ღვთისმშობლის არხის თხრილად მიუთითეს. მან განმარტა, რომ ნიადაგის ქვეშ განივი თხრილში, ნალექების ქვეშ, შეიძლება აღმოჩნდეს მიწაში ჩაფლული პირველი ღვთისმშობლის არხის კვალი და ხილული კვალი არ არის სანდო, რადგან გვიჩვენებს მესამე ისტორიული პერიოდის თხრილის პოზიციას. წინადადება საძიებო თხრილის გაკეთების შესახებ დაამტკიცა აბაზმა სერგიუსმა. პილიგრიმებმა მაშინვე დაიწყეს პირველი საძიებო მონაკვეთის გათხრა ღვთისმშობლის არხის ღერძზე, რომელიც აქ ჩანს. წმიდა სერაფიმეს ასეთი სამუშაოს აკრძალვა არ ყოფილა. ასე დაიწყო მე-19 და მე-20 საუკუნეების სანაპიროების ქვეშ დამარხული ღვთისმშობლის არხის ძიება, ანუ სამშენებლო ტერმინოლოგიით. კვეთები, ანუ ორმოები 7 წლის მანძილზე საძიებო ძირითად მეთოდად იქცა. სულ 61 გაკეთდა, ანუ გავიდა, როგორც მკვლევარები ამბობენ. აქედან ღვთისმშობლის არხი 51 მონაკვეთად აღმოაჩინეს. ათში არ იქნა აღმოჩენილი, რადგან ამ ადგილებში ნიადაგი ღრმად იყო გათხრილი და თხრილის კვალი განადგურდა. იყო შემთხვევები, როცა ადგილმდებარეობის დიდი გაურკვევლობის გამო საძიებო განყოფილება შეცდომით იყო დაყენებული სასურველი კანავკადან მოშორებით. ამრიგად, ცალკეულ საძიებო თხრილებს ჰქონდა 18 მ-მდე სიგრძე, 3 მ-ზე მეტ ადგილებში სიღრმე. მათი გათხრები მძიმე სამუშაო იყო, მაგრამ იმ 1990-იან წლებში უამრავი ადამიანი მოვიდა, რომელთაც სურდათ დიდი შრომა ეპოვათ ღვთისმშობლის არხი და განეცადათ მიწისქვეშეთში შეხვედრის სიხარული. ღვთისმშობლის არხზე მოღვაწეობის კურთხევა აბესალმა ყველას კი არ მისცა, არამედ მხოლოდ ღირსეულებს. პირველ ჭრილებში დამარხული ღვთისმშობლის არხი, ღვთის მადლით, ისე მკაფიოდ იყო გამოხატული, რომ მისი მიწისქვეშა კონტური ყველასთვის ხილული იყო. პირველი საძიებო განყოფილება ჩანს სურათის წინა პლანზე (იხ. სურ. 2.3). ბოგოროდიჩნაია კანავკას მეორე უძველესი თხრილის ფსკერს თაღოვანი ფორმა აქვს. მის ქვეშ დევს მუქი ყავისფერი მკვრივი თიხნარი აგურის ფრაგმენტების ჩანართებით. მის ზემოთ მოყვითალო-ყავისფერი თიხნარია. ყავისფერი, ერთიანად თიხნარი თხრილში ჩაყარეს 1970 წელს, როდესაც ჰოკეის მოედანი იქვე მდებარეობდა. პირველი მონაკვეთის წარმატებამ დაარწმუნა, რომ საძიებო კვეთების მეთოდი შესაძლებელს გახდის ღვთისმშობლის არხის პოვნა მთელ სიგრძეზე. იმ მომენტიდან მოყოლებული, სადისერტაციო კანდიდატი, აბესის ლოცვა-კურთხევით, გახდა ღვთისმშობლის არხზე მუშაობის ტექნიკური დირექტორი, უპირველეს ყოვლისა, თეოტოკოს არხის დამარხული კვალის ძიება. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის ტექნიკური გადაწყვეტილებების მიღება არ შეიძლებოდა საქმის სულიერი მხარის მიუხედავად. მაგალითად, იყო არასაკმარისი ნიადაგის პრობლემა ლილვის ნაპირის შესაქმნელად. ზემოდან გაშენებული ბილიკით ნაპირის მოცულობა ოთხჯერ აღემატება თხრილის გათხრის მოცულობას. საჭირო იყო საიდანღაც საჭირო ტექნიკური ხარისხის ნიადაგის მოტანა, რომელიც იმსახურებს წმინდა შენობაში გამოყენებას. გამოსავალი იპოვეს. კანავკას მშენებლობის დროს ყაზანის ეკლესიაში ვერტიკალური დაგეგმარება განხორციელდა. იქ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი ზედმეტი ნიადაგი ამოიღეს და შახტში მოათავსეს. ასეთი გადაწყვეტილების მისაღებად საჭირო იყო იმის ცოდნა, რომ ბერმა სერაფიმემ საკუთარი ფულით იყიდა მიწა ყაზანის ეკლესიის მახლობლად, 150 რომ სასწაულებრივი მოვლენები იყო დაკავშირებული ამ შესყიდვასთან, რომ მან ისაუბრა ყაზანის ეკლესიის მიმდებარე მიწის სიწმინდეზე და ამიტომ აკრძალა ყაზანის ეკლესიიდან ბალახის მიცემა პირუტყვისთვის. ასევე, სამუშაოს შესრულების მეთოდის არჩევა, ხელსაწყოების და მასალების შერჩევა და სხვა რამ, რაც ტექნიკურ მენეჯერს მოეთხოვება არა მხოლოდ ტექნიკური საკითხების გააზრებას და სულიერ ცოდნას. დისერტაციის კანდიდატს უკვე ჰქონდა არა მხოლოდ ტექნიკური, არამედ უმაღლესი სულიერი განათლებაც (PSTGU) და ამიტომ დაევალა მუშაობას. შემდგომში, იყო რამდენიმე ისეთი მკაფიო ჭრილი, როგორც პირველი. გაითვალისწინეთ, რომ ფოტოზე არ ჩანს ჭრილის ქვედა ნაწილი, გათხრილი 3 მეტრის სიღრმეზე. ქვემოთ ჩვენ მოვახერხეთ ბოგოროდიჩნაია კანავკას პირველადი თხრილის ფსკერის პოვნა, რომელიც ამ ადგილას იყო დამარხული 2,8 მეტრის სიღრმეზე. აქ არის ამ კვლევის სამუშაოების თვითმხილველის ცნობა: „ჩვენ ვდგავართ ორმოზე. ის პილიგრიმებმა აღმოაჩინეს იმ მხარეში, სადაც ჯერ კიდევ მიმდინარეობს კვლევა. გათხრების ბოლოში არის ყვითელი თიხნარი. გასულ საუკუნეში 151 წელს მათ ნოეს წარღვნის საბადოები უწოდეს. მუქი ნიადაგი ამოჭრილია ამ ფენაში ნახევრად ხაზში. არაჩვეულებრივად აშკარაა, რომ გასული საუკუნის ბოლოს, რესტავრაცია არ დაფიქსირდა უფალი გაკვეთილია ჩვენთვის“ 152. თხრილის ღერძის პოვნის გარდა, კვლევას შეექმნა რთული დავალება - აღმოეჩინა ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი და დასასრული. ღერძის გადაკვეთა შესაძლებელი იყო ნებისმიერ ადგილას, სადაც ჭრილი გაკეთდა, მაგრამ ძნელი იყო საწყის ან ბოლო წერტილამდე მისვლა. ასევე იყო ტერიტორიის გეოდეზიური კვლევის ამოცანები. საჭირო იყო ნიადაგის სიმტკიცის მახასიათებლების მიღება ციცაბო ფერდობების მდგრადობის გამოსათვლელად, მიწისქვეშა წყლების პოზიციის დადგენა წლის სხვადასხვა სეზონზე და ნიადაგების გამტარიანობის განსაზღვრა ღვთისმშობლის არხის დახურული, კანალიზაციის თხრილიდან დრენაჟის შესაქმნელად. მოგვიანებით ფერდობების გამწვანების ამოცანის სირთულის გარკვევის შემდეგ წარმოიშვა აგროტექნიკური პრობლემები. ჩატარდა ნიადაგის შემადგენლობის ანალიზი და ფიტოლოგიური კვლევები თხრილისა და გალავნის ფერდობებზე დამოუკიდებლად წარმოქმნილი მცენარეული საზოგადოების შემადგენლობის დასადგენად. აგროტექნიკური ამოცანები მოიცავდა დავალებას მიკროკლიმატის შეფასებას სხვადასხვა ექსპოზიციის ფერდობებზე, სხვადასხვა მიკროკლიმატურ პირობებში სხვადასხვა ჯიშის ბალახის ლანდშაფტის დიზაინისთვის 153. მოსალოდნელია სამუშაოების დიდი მოცულობის გამო, პირველი ეტაპი გამოიყო. ეს იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას პირველი სწორი ნაწილი, დასაწყისიდან პირველ მოსახვევამდე. ამ მონაკვეთზე, დაახლოებით 80 მ სიგრძით, 1:2000 გეგმის მიხედვით, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო უბნის არქიტექტორ ვლადიმერ სტეპანოვიჩ კუზნეცოვისთვის, ბოგოროდიჩნაია კანავკა არ იყო გადაკვეთილი არსებული კომუნალური ხაზებით. მისი გეგმის საფუძველზე, მიწისქვეშა კომუნალური ქსელების მფლობელებთან კოორდინაციის გარეშე, ვ. კუზნეცოვმა გასცა ორდერი მონასტერს, მონაზონ მარიას (გიულის) პირად, საძიებო სამუშაოები მოეწყო ფერისცვალების ტაძრის საკურთხევლის უკან გზიდან შკოლნაიას ქუჩამდე. უკვე პირველმა ჭრილებმა, ღვთის მადლით, ნათელი წარმოდგენა მისცა ღვთისმშობლის არხის თხრილის მდებარეობასა და ფორმაზე ორი პერიოდის: წმინდა სერაფიმეს ქვეშ და მონასტრის დახურვის დროს. პირველ მონაკვეთებზე ნაჩვენები იყო 1829 წლის პირველი თხრილის ტრაპეცია, ნალექი, რომელიც ავსებდა მას და დების მიერ მე-19 საუკუნეში სარემონტო სამუშაოების დროს გაკეთებული თხრილის შემდგომი ზედაპირული ჭრილები (იხ. სურ. 1.9 და 1.10). ამ პირველ ნაშრომებზე დაყრდნობით დედა იღუმენმა სერგიამ გადაწყვიტა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის ფორმა. MGSU-მ შესთავაზა 154 კანავკის ხელახალი შექმნის ორი ვარიანტი: 1) პირველი ან მეორე ღვთისმშობლის თხრილის აღდგენა ოდესღაც გათხრილი თხრილის შემავსებელი ნიადაგის გათხრით; 2) თიხის ნაგებობის შექმნა იმ ზომებში, რომელიც აკურთხა წმინდა სერაფიმემ. იღუმენმა უარი თქვა მე-19 საუკუნის სახით ღვთისმშობლის არხის აღდგენაზე და თხრა ისევე აკურთხა, როგორც ბერმა სერაფიმემ აკურთხა. მისი აღთქმა არ შესრულდა არც პირველ და არც მესამე ისტორიულ პერიოდში. ამასთანავე იღუმენმა თქვა: „ბერმა თქვა: „შემდეგ გათხრიან“ 155. ეს „შემდეგ“ მოვიდა“. ამ გადაწყვეტილებით მან მიატოვა ძველის აღდგენა და გადაწყვიტა შეექმნა ახალი, რომლის შექმნაც სურდა ბერ სერაფიმეს, მაგრამ რომელიც მისმა თანამედროვეებმა ვერ აითვისეს, რადგან მათ არ გააჩნდათ ძალა და საიმედო მეთოდები ფერდობების სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად. ჩვენს დროში 2,15 მ სიღრმის თხრილის აშენების გადაწყვეტილება ტექნიკურად შესაძლებელი იყო, მაგრამ მისი განხორციელება ძალიან რთული იყო მრავალრიცხოვანი კომუნალური ხაზის კვეთებზე. ამიტომ, ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში სამუშაოები იზოლირებულ უბნებში მიმდინარეობდა - სადაც არ იყო წყალმომარაგების ხაზები, გაზსადენები, ელექტრო, სატელეფონო ან გათბობის მაგისტრალი. ძნელი ჩანდა მონაკვეთების დაკავშირება მანამ, სანამ სახელმწიფო არ დათანხმდა ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის პროექტს ფართო და უპირობო მხარდაჭერაზე. ეს მოხდა 2003 წელს და ამაზე ქვემოთ ვისაუბრებთ. თავდაპირველად, პირველ სწორ მონაკვეთზე მუშაობისას, მათ განიზრახეს უძველესი სტრუქტურის გაწმენდა ნალექისგან, ანუ აღედგინათ გეგმაში, სიმაღლეში და ფორმაში, რაც გააკეთეს წისქვილის მონასტრის დებმა. პირველ სწორ ხაზზე თხრილის ფორმა და ზომები შეესაბამებოდა ბერი სერაფიმეს მითითებულს. მაშინ მათ არ იცოდნენ, რომ შემდგომში, ბოგოროდიჩნაიას არხის უმეტეს ნაწილში ასეთი მიმოწერა არ იყო. თუმცა, ეს მეთოდი ტექნიკურად ძალიან რთული აღმოჩნდა, რადგან ისტორიული თხრილი ზოგან ღრმა მიწისქვეშა იყო. მის აღსადგენად საჭირო იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას მარშრუტის გასწვრივ ზოლში მიწის მეტრამდე გატანა. და მხოლოდ ამის შემდეგ, მე-20 საუკუნის სანაპიროდან გათავისუფლებულ ზოლზე, გათხარეთ ღვთისმშობლის არხი. ეს იყო შრომატევადი და არქიტექტურულად არაეფექტური. თხრილი და გალავანიც კი მიწისქვეშ გამოჩნდებოდა გარედან დანახვისას. ისინი არ გამოიყურებოდნენ ისე, როგორც ახლა, როგორც მაღალი თავდაცვითი სტრუქტურა. ამიტომ აბესტის კურთხევით დაიწყეს თხრილის გაღრმავება არსებული ზედაპირიდან 2,15 მეტრამდე ნაყარი ნიადაგების ამოღების გარეშე. თავდაპირველი თხრილის პროფილი რჩება თანამედროვე თხრილის ქვეშ იმ ტერიტორიაზე, სადაც იგი 1829–1830 წლებში სრულ სიღრმეზე იყო გათხრილი. მომავალ მკვლევარებს, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლებათ აქ განივი მონაკვეთების გაკეთება და პირველადი თხრილის ნახვა. როგორც 1999 წელს გაირკვა 156, თხრილის სრული სიღრმე გაითხარა ღვთისმშობლის არხის 777 მ სიგრძის არაუმეტეს 200 მ-ის ფარგლებში. 1997 წელს ღვთისმშობლის არხის ხელახლა შექმნაზე მუშაობის დასაწყისში, თანამედროვე მონასტრის დებმა დაიწყეს ფსკერის გაკეთება დაახლოებით 1 მეტრის სიგანეზე. მათ გაიმეორეს თავდაპირველი კანავკის თხრილის ციცაბო ფერდობები, რომელიც მოჩანდა საძიებო მონაკვეთებში (იხ. სურ. 1.8). მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი კვლევის მეთოდი იყო ტოპოგრაფიული კვლევა 1:500 მასშტაბით, რომელიც ჩატარდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას სტრუქტურების მიდამოში 1998 წელს და მოგვიანებით დაემატა ბოგოროდიჩნაია კანავკას დასრულებული კონსტრუქციების ჩანაწერამდე 2003 წლის ოქტომბერში. გადაღებას აწარმოებდა ინჟინერი ვოლდიმერი ვოლდიმერი, ვოლდიმერი ვოლასტი. ადრე მუშაობდა ოპტინა პუსტინში და როდესაც იქ სამშენებლო სამუშაოების მოცულობამ კლება დაიწყო, ის დივეევოში გადავიდა. პროფესიონალი მელიორაციის მუშაკი, დაბადებული დასავლეთ უკრაინაში, რომელიც მუშაობდა ყირიმში, მან თავისი ცხოვრების ბოლო ათწლეულები და სამუშაო გამოცდილება გადასცა ეკლესიას, მსახურობდა რუსეთში ორი ცნობილი მონასტრის რესტავრაციაში და გარდაიცვალა დივეევოში 2020 წლის აღდგომაზე. თანამედროვე ფლორის შემადგენლობის დასადგენად, 2012 წელს ჩატარდა ფიტოკვლევა 157 ტიმირიაზევის სასოფლო-სამეურნეო აკადემიის მდელოების მოყვანის განყოფილების სპეციალისტის, ნატალია გეორგიევნა ტაზინას მონაწილეობით. პირველი ისტორიული პერიოდის ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მცენარეული თემების იდენტიფიცირება რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის გეოლოგიურ ინსტიტუტში A.V. გომანკოვი და მ.მ. ბრატცევამ ჩაატარა 1829 წლით დათარიღებული 158 თხრილის სპორო-მტვრის ანალიზი. მცენარეების სახელები, რომლებიც იზრდებოდა ღვთისმშობლის არხის მიდამოებში პირველ და მეხუთე ისტორიულ პერიოდებში მოცემულია მონოგრაფიაში 159. კვლევის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე გადაკვეთილი კომუნალური ქსელების ტოპოგეგმაზე დაფიქსირება. ქსელების შესახებ ინფორმაციას აწვდიდნენ რეგიონული საკომუნიკაციო სამსახურები, კომუნალური (საბინაო და კომუნალური მომსახურება), ელექტროენერგიის მიწოდება და გაზის სერვისები. ამ სამსახურების ხელმძღვანელები კეთილსინდისიერად და სწრაფად შეთანხმდნენ ნებართვებზე გათხრების სამუშაოებზე კვლევებისთვის, ხოლო კვლევების შემდეგ, ღვთისმშობლის არხის მშენებლობისთვის. როდესაც სამუშაოები ხორციელდებოდა გზებთან ახლოს, სახელმწიფო საგზაო ინსპექციამ (ამჟამად საგზაო პოლიცია) ასევე მისცა თანხმობა. დივეევოს საშუალო სკოლისა და დივეევოს პანსიონის ტერიტორიაზე მუშაობისას, ჩვენი სამუშაოს შესრულების შესაძლებლობა განსაზღვრეს საშუალო სკოლის დირექტორმა, ვერა ივანოვნა კოსტიუნინამ და პანსიონის დირექტორმა, მიხაილ ნიკოლაევიჩ ნიკოლაევმა. ისინი ცდილობდნენ ხელი შეუწყონ მონასტრის ჩამოყალიბებას, ხელი მოაწერეს დოკუმენტებს, დათმობდნენ მიწის ნაკვეთებს სკოლის ტერიტორიაზე თხრილისა და გალავნის ასაშენებლად. ხშირად ეს ხდებოდა უფროსი მენეჯმენტის სურვილის საწინააღმდეგოდ, რისთვისაც სკოლის დირექტორებს უჭირდათ. სკოლის დირექტორმა დედა იღუმენთან მივიდა ბერ სერაფიმეს მფარველობის სათხოვნელად და მფარველობა მიენიჭა: მუქარის მიუხედავად, მონასტრის დასახმარებლად იგი თანამდებობიდან არ გაათავისუფლეს. მიხაილ ნიკოლაევიჩმა, პანსიონის ტერიტორიაზე ჩვენი მუშაობის პერიოდში, გაანადგურა ლიდერის ბიუსტი, რომელიც იდგა სკოლის შენობის შესასვლელთან, რისთვისაც მან საყვედური მიიღო რაიონის ხელმძღვანელობისგან და დიდი ხნის განმავლობაში სამარცხვინო იყო. საძიებო სამუშაოები მონასტრისა და რაიონის გამგეობის შეთანხმებით დაგეგმილ ტერიტორიებზე რიგებში მიმდინარეობდა (სურ. 2.4). ბრინჯი. 2.4. ღვთისმშობლის არხის აღდგენის ეტაპები 160 წლისთვის ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის საძიებო ეტაპის შესახებ სიუჟეტის დასასრულს აუცილებელია ვისაუბროთ ღვთისმშობლის არხის ძიებისა და გამოკვლევის დროს ზოგიერთ მოვლენაზე, წარმატებებზე და წარუმატებლობებზე. რაიონის არქიტექტორის ინფორმაცია ბოგოროდიჩნაია კანავკას მიდამოში მიწისქვეშა კომუნალური ქსელების შესახებ არაზუსტი აღმოჩნდა. საძიებო სამუშაოების დასაწყისში, დაახლოებით 1998 წლის 15 ივნისს, ინფორმაციის უზუსტობის გამო მონასტერს დიდი უბედურება შეექმნა. საძიებო გათხრებში მომუშავე მომლოცველმა სატელეფონო კაბელი ნიჩბით გაჭრა, რომელიც აზბესტ-ცემენტის მილებში იყო გადაყვანილი. მას უთხრეს, რომ ადგილზე არ იყო მოქმედი კომუნალური ხაზები. ამიტომ, მითითებული სიღრმის მისაღწევად, მან გატეხა აზბესტცემენტის მილი და გაჭრა კაბელი. სოფელში 70-მდე ტელეფონი გაჩუმდა, რის გამოც სატელეფონო სადგურთან კავშირი დაკარგა. მონასტერს გადაჭარბებული ჯარიმა და სამუშაო შეჩერება ემუქრებოდა, მაგრამ მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ (კუტეპოვმა) ეს საქმე ნიჟნი ნოვგოროდში მოაგვარა. სამუშაოებში მონაწილე მონაზვნებს კაპიუშონი მოეხსნათ. MGSU-ს საინჟინრო პერსონალს, როგორც გარე პირებს, არ მიუღიათ სასჯელი, თუმცა ამის ბრალი იყო კვლევის ტექნიკური დირექტორი, რადგან ეს უბედური ორმო მათ დანიშნეს იმ ტერიტორიაზე, რომლის გათხრა არ აკურთხა აბაზმა სერგიუსმა. მაგრამ მისი იდეების თანახმად, სადაზვერვო ინტერესები გავრცელდა იქ და ის მოქმედებდა თავისებურად, ღვთისმშობლის არხის დასაწყისის პოვნის მიზანს. ვერ იპოვეს, მაგრამ ორმომ უბედურება მოიტანა. ამ მოვლენიდან, რომელიც სამუშაოს დასაწყისში მოხდა, ბოგოროდიჩნაია კანავკას ტექნიკურმა მუშაკებმა გააკეთეს ორი დასკვნა: 1) აუცილებელია მონაზვნური მორჩილება, მიუხედავად საკუთარი მიზეზებისა; 2) გჭირდებათ თქვენი საკუთარი ზუსტი ტოპოგრაფიული გეგმა კომუნალური ქსელების დახაზვით 1:500 მასშტაბით. ეს არის V.P.-ის გეგმა. ვოლკოვსკიმ ეს გააკეთა იმავე 1998 წელს. ეს შეთანხმებული იყო რეგიონულ საინჟინრო სამსახურებთან. თეოტოკოსის არხის დასაწყისის ძებნა ბრმად ჩატარდა, სანამ დივეევოს ერთ-ერთმა ძველმა მოძველებულმა არ მოიტანა სამრეკლოდან 1904 წელს გადაღებული ფოტოსურათი თეოტოკოსის არხის დასაწყისის შესახებ, ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის მშენებლობამდე. ახლა, როცა სამრეკლოდან ათვალიერებენ, ამ წარმოშობის ადგილს ფერისცვალების ტაძარი გადაკეტავს. ამიტომ სამრეკლოდან საწყისი ადგილის დადგენა შეუძლებელია. ის არ ჩანს. ბოგოროდიჩნაია კანავკას უკან ფოტოზე არის ხის სახლები, ღობეები და კარიბჭეები მის გასწვრივ. ეს ღობეები და ჭიშკარი რომ გვქონდეს, ერთ-ერთ მათგანზე ვიპოვნეთ დასაწყისი. მაგრამ არც ღობეები, არც სახლები - ბოლო 100 წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში ყველაფერი დაინგრა. ფოტოზე ბოგოროდიჩნაიას არხთან ახლოს, მარტოხელა პატარა ხე ჩანს მის დასაწყისთან ახლოს. ახლა ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში არის ასევე ერთი ხე - ვერხვი. ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ფოტო აჩვენა თანამედროვე ვერხვი მისი ზრდის პირველ წლებში. ჩვენ გამოვთვალეთ ფოტოდან რამდენი მეტრია ხიდან ბოგოროდიჩნაია კანავკას დასაწყისამდე, გავზომეთ ეს მეტრი ვერხვიდან და დავიწყეთ ჭრილის გათხრა, იმ იმედით, რომ მასში ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის დასაწყისს ვიპოვით. კაცები, რომლებიც თხრიდნენ ჭრილს, უკვე ღრმად ჩასულიყვნენ მიწაში, როდესაც ფოტოს მეორე ასლი მოიტანეს. ბევრად უფრო ნათელი სურათი იყო. აშკარა იყო, რომ ხე არყი იყო და არა ვერხვი. ძველ ფოტოზე დაფუძნებული საძიებო ლოგიკა ჩაიშალა. მაგრამ მომლოცველები აგრძელებდნენ თხრას და აღარ ეყრდნობოდნენ ძიების ლოგიკას, არამედ ღმერთს. და არ მოატყუეს. ჭრილი, ეს მეხუთე იყო მუშაობის დაწყებიდან, ზუსტად ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში დაეცა. მის სამხრეთ კედელში იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკის თხრილის ტრაპეციის ფორმის ჭრილი (სურ. 2.5). ფერისცვალების ტაძრის მხრიდან ჩრდილოეთ კედელში ასეთი ჭრილი არ ყოფილა. ჭრის სიღრმე 2,4 მეტრია. მისი სიგრძე ზევით დაახლოებით 1,9 მეტრია. ორივე კედელში შემორჩენილია მეოცე საუკუნის დასაწყისში არსებული მესამე ისტორიული პერიოდის ღვთისმშობლის არხის ზედაპირული თხრილის ფსკერის თაღოვანი ჭრილი. იმავე რკალს ვხედავთ ფოტოზე (იხ. ნახ. 2.3) მიმდებარე განყოფილებაში. რკალი არის ღვთისმშობლის არხის მეორე უძველესი თხრილის ფსკერი, რომელიც გათხრილია აბაზ მარიას (უშაკოვას) ქვეშ. მეორე ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილი კვეთს No5 ჭრის ადგილზე. მეორე თხრილი ფერისცვალების საკათედრო ტაძართან უფრო ახლოს იწყებოდა. აბესა მარიას დებმა თავიდან შეცდომა დაუშვეს. მათ დაიწყეს თხრილი თანამედროვე დასაწყისიდან ჩრდილოეთით 10–15 მეტრში, ფერისცვალების ტაძრის მარჯვენა, სამხრეთ აფსიდის უკან. ეს აჩვენეს ძველთაგანმა და ისიც 1925 წლის გეგმაზე იყო დახატული. ამას ადასტურებს მე-4 და მე-6 საძიებო მონაკვეთები. No5 მონაკვეთის სამხრეთ კედელში ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ტრაპეციული ჭრილი ეშვება გათხრის მთელ სიღრმეზე. ჭრის ჩრდილოეთ კედელში, ფერისცვალების ტაძრის მხრიდან, ასეთი ჭრილი არ არის. ეს არის პირველი ღვთისმშობლის არხის თხრილის მონახაზი. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ჭრილის ერთ კედელში ერთია, მეორე კედელში კი არა, ამ კედლებს შორის თხრილი იწყებოდა. მათ შორის მანძილი 0,8 მეტრია. ეს არის საძიებო თხრილის სიგანე. პირველი თხრილი სავსეა თიხის მიწებით, გარეცხილი წვიმის წყლით და ჩამონგრეული ნიადაგის ნაჭრებით, რაც ჩანს ფოტოზე (იხ. სურ. 1.9), გადაღებული №5 მონაკვეთის სამხრეთით რამდენიმე მეტრში. ასე რომ, პირველი თხრილი აქ დაიწყო. ბრინჯი. 2.5. No5 მონაკვეთის სამხრეთ (მარცხნივ) და ჩრდილოეთი კედლების ესკიზები. 1 – ბუნებრივი ყვითელი კვარცის ქვიშა; 2 – ბუნებრივი საფარი ყავისფერი თიხა; 3 – უძველესი დამარხული ნიადაგი; 5 – მე-19 საუკუნის ნიადაგის შევსება; 6 – იგივე მე-20 საუკუნის 161 წ სწორედ ამ ადგილას 1829 წელს წისქვილის მონასტრის დებმა, ივნისის ხანმოკლე ღამის მიწურულს, შეამჩნიეს ბერი სერაფიმე, რომელმაც სანთლის შუქზე თხრილიდან ეზო ამოიღო 162 . დედამიწის ზედაპირი, საიდანაც მან ამოთხარა, არ იყო შემონახული. იგი თანამედროვე ზედაპირიდან დაახლოებით 0,4 მეტრზე მდებარეობდა, ერთხელ გაანადგურეს, შემდეგ კი მე-20 საუკუნეში ამ ადგილას თიხნარი შენობების სხვადასხვა ფრაგმენტებით დაასხეს. დედამიწის სავარაუდო ზედაპირი, რომელზეც ბერი სერაფიმე იდგა, გამოსახულია წერტილოვანი ხაზით. მან გათხარა თხრილი იმავე სიღრმეზე, როგორც მონასტრის დებმა იღუმენ მარიამ მისგან 40 წლის შემდეგ. ახლა ამ ადგილას იწყება ღვთისმშობლის არხის მესამე თხრილი. თანამედროვე თხრილის ბოლოს მონასტრის დებმა დარგეს ორი ლურჯი ნაძვის ხე და გააშენეს ყვავილების ბაღი, განსაკუთრებით პატივი მიაგეს ამ ადგილს, სადაც თავად ბერი იმყოფებოდა და დაიწყეს ღვთისმშობლის არხის გათხრა. მე-5 განყოფილების სურათი ძალიან ნათელია (იხ. სურ. 2.5 და სურ. 1.9). მოვიდნენ მონასტრის იღუმენი და დები და დარწმუნდნენ, რომ უფალმა გამოგვიცხადა ადგილი, სადაც ბერმა „თვითონ დაიწყო გათხრა“ 163, ან „დაასაფლავა“ 164, ან „დაამარხა“ 165, როგორც მატიანეში წერია, ანუ დაასვენა ღვთისმშობლის არხი. დასაწყისი იპოვეს 1998 წლის ზაფხულში. ეს აღმოჩენა ღირსია წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებაში შეტანილიყო, როგორც ხაზი. 2.3. აღდგენილი ღვთისმშობლის არხის დიზაინის ისტორია 2.3.1. დიზაინის ამოცანები ღვთისმშობლის არხის დაპროექტება განხორციელდა ეტაპობრივად, როგორც ეს ჩვეულია სტრუქტურების დიზაინის პრაქტიკაში. პირველად, კანავკას აღდგენის იდეა გაჩნდა წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის გენერალურ გეგმაზე, რომელიც შედგენილია ნიჟნი ნოვგოროდში არქიტექტორთა ჯგუფის მიერ, რომელშიც ვ. აქტიურად მუშაობდა. კოვალი (1992). ნიჟნი ნოვგოროდის მაცხოვრებლების გენერალურ გეგმაზე ბოგოროდიჩნაია კანავკა საარქივო მასალებზე დაყრდნობით არაზუსტად არის ნაჩვენები, გადახრები რიგ ადგილებში მისი რეალური პოზიციიდან 20 მ-მდე. ეს არის მონასტრის 1925 წლის ტოპოგეგმის შეცდომები. ბოგოროდიჩნაია კანავკას რეკომენდირებული პროფილი მოიცავდა 0,5 მ სიმაღლის შახტს და ბილიკის ზედაპირიდან 2,13 მ სიღრმის თხრილს (სურ. 2.6) 166, რომელიც მსგავსია მესამე ისტორიული პერიოდის ღვთისმშობლის არხის ზომებს. შემოთავაზებული იქნა თეოტოკოსის დაუმთავრებელი არხის მეორედ აღდგენა. გენერალური გეგმა არ დამტკიცდა და არ იქნა გათვალისწინებული შემდგომი მუშაობისას. 1997 წელს, როდესაც მონასტერს სურდა ღვთისმშობლის კანავკას ხელახალი შექმნა, პროექტების შემუშავებისა და კოორდინაციის აუცილებლობაზე მიუთითა დივეევოს რაიონის მთავარმა არქიტექტორმა ვლადიმერ სტეპანოვიჩ კუზნეცოვმა. 2003 წლამდე იგი კეთილგანწყობილი, მაგრამ მომთხოვნი კოორდინაციას უწევდა მონასტრის პროექტებს ღვთისმშობლის არხის ცალკეული ნაწილების აღდგენის მიზნით. ხანდახან გამგეობის უფროსის სურვილის საწინააღმდეგოდ გასცემდა გათხრების ორდერს. შემდეგ გაჭიანურდა ორდერის გაცემის საკითხი, გაჩნდა სხვადასხვა დაბრკოლებები, რომლებიც უნდა გადალახულიყო კვირით ან მეტით. ბრინჯი. 2.6. ვ.ვ. კოვალი. ღვთისმშობლის არხის დიზაინის პროფილი მონასტრის გეოგეგმაში 1992 წელს (ჩუქება არქიტექტორ V.V. Koval-ისგან დისერტაციის ავტორისთვის) 167 ვითარება მკვეთრად შეიცვალა 2003 წლის დასაწყისში. ახალგაზრდა, ენერგიული ეპისკოპოსი გეორგი (დანილოვი) აკურთხეს ნიჟნი ნოვგოროდის საყდარში. წმინდა სერაფიმეს განდიდების 100 წლისთავის აღსანიშნავად ინტენსიური მზადება დაიწყო. დღესასწაული ოფიციალურად იქნა აღიარებული საეკლესიო-სახელმწიფოებრივ დღესასწაულად. პრეზიდენტის პირადი კონტროლით ვ.ვ. პუტინმა შექმნა საორგანიზაციო კომიტეტი ორი თანათავმჯდომარესთან ერთად. ეკლესიიდან საორგანიზაციო კომიტეტს ხელმძღვანელობდა მიტროპოლიტი ფილარეტი (ვახრომეევი), სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი, სახელმწიფოდან - პრეზიდენტის სრულუფლებიანი წარმომადგენელი ვოლგის ფედერალურ ოლქში ს.ვ. კირიენკო. საორგანიზაციო კომიტეტის წევრები იყვნენ ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი და არზამას გეორგი (დანილოვი) და ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის მთავრობის მინისტრი მშენებლობის საკითხებში ვ.ი. ლიმორენკო და სხვა რეგიონალური ადმინისტრატორები. ზეიმი გაიმართა 2003 წლის 1 აგვისტოს. დღესასწაულზე შეიკრიბნენ რუსეთის ეკლესიის იერარქები. მოვიდნენ ადგილობრივი ეკლესიების მეთაურები: უწმიდესი სერბეთის პატრიარქი პავლე, ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური, მიტროპოლიტი ჰერმანი, სხვა ადგილობრივი ეკლესიების წარმომადგენლები: კონსტანტინოპოლიდან, იერუსალიმიდან, ანტიოქიიდან, ბულგარული, რუმინული, პოლონური, ელინური, კვიპროსი. მოვლენების ამ შემობრუნებასთან დაკავშირებით, 2003 წლის გაზაფხულზე, MGSU-ში, ნიჟნი ნოვგოროდ NIIgrazhdanproekt-თან შეთანხმებით ქვეკონტრაქტით, შემუშავდა პროექტი მთლიანად ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციისთვის. იგი შეთანხმებული იქნა რეგიონულ დონეზე, როგორც წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის აღდგენის პროექტის ნაწილი, რომელიც შემუშავებულია ნიჟნი ნოვგოროდის NIIgrazhdanproekt-ის მიერ მთავრობის დაკვეთით (პროექტის მთავარი ინჟინერი ნატალია გეორგიევნა ფინიკოვა). წინა ეტაპებზე ღვთისმშობლის არხის დაპროექტება განხორციელდა მოსკოვის სახელმწიფო სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტის (MGSU) თანამშრომლების მიერ, რომლებმაც აიღეს ეს სამუშაოები 1998 წელს საქველმოქმედო, Abbess Sergius-ის წერილის მიხედვით და იმდროინდელი პრორექტორის გადაწყვეტილებით და მალე რექტორის V.I. თელიჩენკოს მუდმივი მხარდაჭერით სამეცნიერო საკითხებში პრორექტორის მ.ვ. კოროლევი და საინჟინრო გეოლოგიისა და გეოეკოლოგიის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი ა.დ.პოტაპოვა. ნიადაგის მექანიკის დეპარტამენტიდან გამოეხმაურნენ დივეევოს მკვიდრი ასოცირებული პროფესორი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ კორნილოვი, რომლის მშობლების სახლი ჯერ კიდევ დგას ყაზანის ეკლესიის გვერდით, სადაც დედამ ბავშვობაში ზიარებაზე წაიყვანა, პროფესორი ელენა ვიტალიევნა შჩერბინა, პროფესორი ლუდმილა იგორევნა ჩერკასოვა. მოგვიანებით, პროფესორი ელენა ნიკოლაევნა პოკროვსკაია, უფროსი ლექტორი ვალენტინა ივანოვნა დარჩია, საინჟინრო გეოლოგიის განყოფილებიდან, პროფესორი ირინა მიხაილოვნა ევგრაფიოვა, ასოცირებული პროფესორი ვლადიმერ იურიევიჩ ტიმოფეევი და ასოცირებული პროფესორი ძმები ანდრეი ვიქტოროვიჩი და სერგეი ვიქტოროვიჩის ადამიანთა განყოფილებიდან. იმ წლებში სახელმწიფო ლიცენზიები თიხის ნაგებობების დიზაინისა და მშენებლობისთვის, როგორიცაა ღვთისმშობლის არხის თხრილი და გალავანი, ხელმისაწვდომი იყო არა მხოლოდ უნივერსიტეტისთვის, არამედ პირადად დისერტაციის კანდიდატისთვის, სამუშაოს ხელმძღვანელისთვის. ამ ლიცენზიების საფუძველზე, მონასტერმა მიიღო ორდერი კვლევით სამუშაოების გათხრებისა და ღვთისმშობლის არხის მშენებლობისთვის ლიცენზირებული ორგანიზაციის MGSU-ს ზედამხედველობით. ღვთისმშობლის არხის სტრუქტურები, როგორც ჩანს, პატარა და გაურთულებელია, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მათი დაპროექტება არც ისე მარტივია. ნიჟნი ნოვგოროდ NIIgrazhdanproekt-მა მიიღო სახელმწიფო დაფინანსება 2003 წლის თებერვალში ან მარტში სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის აღდგენის გადაუდებელი დიზაინისთვის, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დაიწყო ღვთისმშობლის კანავკას პროექტი, როგორც მთლიანი პროექტის ნაწილი, რადგან მშენებლობა არ არის სტანდარტი, არა ტრადიციული, ეკლესიის დიზაინის განსაკუთრებული მოთხოვნები. პროცესი, ერთი შეხედვით, "გაურკვევლად". დაბოლოს, მხოლოდ აპრილის ბოლოს, ნატალია გეორგიევნა ფინიკოვა, მონასტრის აღდგენის კომპლექსური პროექტის მთავარი ინჟინერი, რომელთანაც მოგვიანებით მჭიდროდ და ნაყოფიერად ვიმუშავეთ, მიმართა MGSU-ს ღვთისმშობლის კანავკას დიზაინის ქვეკონტრაქტის თხოვნით. MGSU-ს თანამშრომლებს მაშინ უკვე ჰქონდათ ექვსწლიანი გამოცდილება ღვთისმშობლის არხის დაპროექტებისას სულიერი და ტექნიკური მოთხოვნების შერწყმისას და საკუთარ თავზე აიღეს ზოგადი სამუშაო დიზაინის მომზადება. 30 აპრილს დაიდო ხელშეკრულება პროექტის მომხმარებლისთვის წარდგენის ვადაზე 2003 წლის 15 ივნისს. აღდგომის ბრწყინვალე კვირა იმ წელს დასრულდა 3 მაისს. პროექტზე მუშაობა უნდა დაწყებულიყო 5 მაისს, აღდგომის კვირას ორშაბათს. ბოგოროდიჩნაია კანავკა არის პატარა ნაგებობა, რომელიც არ არის სავსე სხვადასხვა ნაწილებით, მაგრამ ერთგვაროვანია მთელ სიგრძეზე. რა არის ასეთი სტრუქტურის დიზაინის სირთულე? ეს არ არის სტანდარტული, ანუ არ არსებობს წინასწარ შემუშავებული სტანდარტული სტრუქტურული ელემენტები და მათი გამოყენების სტანდარტები. მისი მშენებლობა უნდა აკმაყოფილებდეს სულიერი და ტექნიკური მოთხოვნების ერთობლიობას. ჩვენი შენობა არ არის ტრადიციული, მაგალითად, მართლმადიდებლური ეკლესია. დამცავი თიხის გალავნის (ნახ. 2.7) ძალიან ციცაბო ფერდობების აგების გამოცდილება დიდი ხანია დაკარგულია. თუმცა, ამ გამოცდილების ფრაგმენტული მოგონებები შემორჩენილია სადღაც, მაგალითად, ურალში. ბრინჯი. 2.7. უძველესი ქალაქ დიმიტროვის თხრილი და გალავანი 168 ურალის დურგლები მომლოცველებს შორის 2002 წელს გამოჩნდნენ. მათი მამებისა და ბაბუების გამოცდილებიდან მათ იცოდნენ ჭაობში მორების დამზადება. მათ შეავსეს MGSU-ს პროექტი და მოათავსეს ხის ქედები გალავნის ძირში, რომელსაც ჩვენი წინაპრები, ციხე-გალავნის მშენებლები, ფაქტობრივად იყენებდნენ (სურ. 2.8) ციცაბო თავდაცვითი ფერდობების დასაჭერად. თანამედროვე ურალებმა ქედები არასწორად დააყენეს ფერდობზე სრიალის წინააღმდეგ ბრძოლის ამოცანასთან დაკავშირებით. მათ ბოლოში გრძივი მორები ჰქონდათ და განივი მორები იყო მოთავსებული, როგორც ეს კეთდება ხის ხიდებსა და ჭაობის ხევებზე. შედეგად, მეორე ხაზის ქვეშ მყოფი რიგები არ მუშაობს. მაგრამ მათი წინადადება გამოიყენა MGSU-მ შესწორებით (ნახ. 2.9). ხალხში ჯერ კიდევ შემორჩენილია ძველი ხელოსნობის ზოგიერთი გამოძახილი, მაგრამ სტრუქტურის მუშაობის გაგება დაკარგულია. ურალებმა ჭაობში გზა აირია ამ შემთხვევაში საჭირო კონსოლის დამჭერ მოწყობილობაში. ასეთი კონსოლის მოწყობილობა შეგიძლიათ ნახოთ მოსკოვის მუზეუმში, სადაც ნაჩვენებია პირველი თიხის გალავნის ნაშთები კრემლის გათხრებიდან. გამოფენილია მე-12-მე-13 საუკუნეების ხის ავთენტური კონსტრუქციები, რომლებიც დამზადებულია ფისოვანი ფიჭვისგან, რომლებიც არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს გათხრების დროს. ხე ჯერ კიდევ ძლიერია, სპეციალურად მოჭრილი და ფესვზე მომზადებული ასეთი სამუშაოსთვის. ბრინჯი. 2.8. მე-8-მე-11 საუკუნეების თავდაცვითი ნაგებობის ქვა-მიწის გალავნის დიზაინი 169 წ. ნახ.2.9. რიგების დაგება ღვთისმშობლის არხის შახტის ძირში მის ბოლოს. 2004 170 2003 წელს სამშენებლო სამუშაოების დროს გაჩნდა ორგანიზაციული იდეა შახტის შესაქმნელად რკინიგზის სამშენებლო ორგანიზაციის ჩართვის შესახებ. იდეა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ღვთისმშობლის არხის შახტი სარკინიგზო სანაპიროს მსგავსია. რკინიგზის თანამშრომლებმა თავიანთი მომსახურება შესთავაზეს. ისინი აპირებდნენ ძველი ხის ტარიანი ნარჩენების შპალების შემოტანას ღობის საძირკვლად ლილვზე დასადგმელად, რითაც გააუქმეს MGSU-ს დამტკიცებული პროექტი და ამით დაარღვიეს სახელმწიფო სამშენებლო სისტემა. მაგრამ სტანდარტული შპალები მოკლე და შეუსაბამო აღმოჩნდა ბოგოროდიჩნაია კანავკასთვის. MGSU-ს პროექტს იცავდა ვალერი ვიაჩესლავოვიჩ მეშალკინი, სამშენებლო კომპანია "SKrest" ("წმინდა კანავკის აღდგენა") ხელმძღვანელი, რომელიც მან შექმნა დივეევისთვის. აფინანსებდა სამუშაოს და მისი სიტყვა ბევრს ნიშნავდა. ვალერი ვიაჩესლავოვიჩი მკვეთრად და მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა ბოგოროდიჩნაია კანავკაში რკინიგზის მუშაკების შემოყვანას. სინამდვილეში, სარკინიგზო სანაპიროები საერთოდ არ ჰგავს ღვთისმშობლის არხის შახტს. მათ უფრო ნაზი ფერდობები აქვთ, ისინი შექმნილია სხვადასხვა სიდიდის ტვირთის გაუძლო, ამიტომ ისინი არ არიან დამზადებული თიხისგან, საიდანაც ბერმა აკურთხა ლილვის გაკეთება. ისევე, როგორც დიდია განსხვავება სატვირთო მატარებელს შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობს ლოკომოტივი, ერთი მხრივ, და რელიგიური მსვლელობა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ, მეორე მხრივ, ასევე არის განსხვავება სარკინიგზო სანაპიროსა და ღვთისმშობლის არხის შახტის სანაპიროს შორის. 2.3.2. ღვთისმშობლის არხის დიზაინის პრინციპები 2003 წლის გაზაფხულზე, დიზაინისთვის აუცილებელი ფუნდამენტური პუნქტები გაფორმდა დოკუმენტში „ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტის ძირითადი დებულებები“ კომპლექსის აღორძინების ზოგადი პრინციპების შესაბამისად. (ახლანდელი მიტროპოლიტი) ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას გეორგი (დანილოვი), რომელმაც საკუთარი კორექტირება მოახდინა და მანამდე იგი დაამტკიცა MGSU-ს რექტორმა V.I. ტელიჩენკო. დოკუმენტი შედგენილია ეპისკოპოსის პატრიარქთან ვიზიტთან დაკავშირებით მოხსენებით წმინდა სერაფიმეს განდიდების ასი წლისთავის აღსანიშნავად მზადების მიმდინარეობის შესახებ. მოხსენების დროს პრინციპებმა საპატრიარქო კურთხევა მიიღეს. აქ არის დოკუმენტის სათაური ფურცელი (ნახ. 2.10). დოკუმენტი წარმოადგენს პროექტის სქემატურ დიაგრამას. ღვთისმშობლის არხის ასაგებად შეგიძლიათ მას კანონი 172 უწოდოთ. დოკუმენტი შედგენილია ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით, კერძოდ, წმინდა სერაფიმეს მითითებით წისქვილის დედათა მონასტრის დებისთვის, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ღვთისმშობლის არხის გაკეთების შესახებ და გათხრების შედეგებზე. ამ მონაცემების შესახებ პირველ თავში დავწერეთ. აქ ჩვენ ვაჯამებთ 7 მოკლე პუნქტში ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. ბრინჯი. 2.10. ოფიციალური დოკუმენტის სათაური გვერდი „ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტის ძირითადი დებულებები“. M.: MGSU, 2003 წლის მაისი. დამტკიცებულია MGSU-ს რექტორის მიერ, ინკარნაციისთვის აკურთხა ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპარქიის ეპისკოპოსმა. 16 გვ. ი. წმინდა სერაფიმემ მშენებლობის გეგმა მისცა, როგორც საპროექტო სამუშაოებში ამბობენ, გენერალური გეგმა. მშენებლობაში ჩვეულებისამებრ, ის წმიდა სერაფიმემ დახატა სამუშაოების დაწყებამდე 1828 ან 1829 წლებში ფურცელზე, რომელიც ამჟამად ინახება მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარში (იხ. სურ. 1.7). შემდეგ იგი 1829 წლის თებერვალში ან მარტში მიწის ამზომველმა მიიტანა ამ ტერიტორიაზე. თხრილის გათხრამდე, ამზომველის ჯოხების ხაზი გუთანით სამჯერ ხნებოდა. გუთანიდან ღრმულის გასწვრივ ამოთხარეს. შესაბამისად, ღვთისმშობლის არხის თხრილის ღერძი და არა სხვა ხაზი, მაგალითად, გალავნის ღერძი, არის წისქვილის მონასტრის საზღვარი, რომლის ფარგლებშიც უნდა იყოს 3 ჰექტარი მიწა. ტერიტორიის საზღვარი რთული, შვიდკუთხაა. წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე (იხ. სურ. 1.7) თიხის ნაგებობა არ არის დახურული, მეშვიდე მხარე ბოლომდე არ არის გამოყვანილი, მხოლოდ ორი დარტყმაა გაკეთებული ბოლო შემობრუნებიდან ღვთისმშობლის არხის დასაწყისისკენ. შესაბამისად, წისქვილის დედათა მონასტრის დებს ამ ნაწილში ღვთისმშობლის არხი არ გაუთხარათ. დებმა ნაჩქარევად გათხარეს 1832 წლის დეკემბრის ზამთარში. მეექვსე ზედიზედ ბოლოს მივედით და გავჩერდით. ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოს 2004 წელს ჩატარებული გათხრების შედეგად დადგინდა, რომ პირველ ისტორიულ პერიოდში იგი მეექვსე ზედიზედ ჩიხით მთავრდებოდა შემობრუნების გარეშე. II. ბერმა სერაფიმემ ბრძანა, ლილვი თხრილის შიდა მხარეს დაეყენებინათ. III. ბერმა სერაფიმემ თხრილისა და გალავნისთვის სამი განზომილება მისცა: თხრილის სიგანეზე 3 არშინი, თხრილის სიღრმეზე 3 არშინი და გალავნის სიმაღლეზე 3 არშინი. ჯერ კიდევ არსებობს სამი საჭირო განზომილება დიზაინისთვის - სიგანე თხრილის ფსკერზე, ლილვის სიგანე და ბილიკის სიგანე ლილვის გასწვრივ. IV. ბერმა სერაფიმემ თქვა, რომ ლილვი თხრილიდან ამოღებული თიხისგან უნდა დამზადდეს. V. ბერმა სერაფიმემ აკურთხა მათზე გოგრის დარგვა ფერდობების გასამაგრებლად. VI. მეუფე სერაფიმემ, თავად მშვენიერმა მებაღემ, დებს გაუგზავნა მრავალი თესლი, სავარაუდოდ ბევრი სხვადასხვა მცენარე ფერდობებისა და მიმდებარე ტერიტორიის გასამწვანებლად. VII. ბერი სერაფიმე დებს არ აძლევდა ნებას თხრილის გათხრაზე გარე ძალების ჩართვისთვის, არამედ მხოლოდ თავად ამოთხარათ თხრილი. ახლა გამონაკლისი შეიძლება გაკეთდეს სხვა მონასტრების სასულიერო პირებსა და მონასტრებზე, რადგან თავად იერონონმა სერაფიმემ დაიწყო ღვთისმშობლის არხის გათხრა. დედა იღუმენმა სერგიამ, თანამედროვე ვითარებასთან დაკავშირებით, დააკონკრეტა, რომ თხრილის სიღრმე აღებული იქნება თანამედროვე ზედაპირიდან და არა იმ ზედაპირიდან, რომელიც არსებობდა ღვთისმშობლის არხის შექმნისას 1829-1832 წლებში. ეს ზედაპირი ყველგან არ არის შემონახული. სადღაც იმალება. სხვა ადგილებში იგი მდებარეობს მეტრზე მეტ სიღრმეზე. ამ ზედაპირიდან თხრილის ხელახლა შექმნა საგრძნობლად გაზრდის სამუშაოს მოცულობას და გაართულებს ფერდობის სტაბილურობის პრობლემას, რომელიც უკვე საკმაოდ რთულია. დედა იღუმენმა ასევე კურთხევა მისცა პროექტში თანამედროვე სამშენებლო მასალების გამოყენებას, სასურველია შიდა წარმოების, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში უცხოურიც. ვლადიკა ჯორჯმა მისცა ლილვის ზომები, რომლებიც არ არის ქრონიკაში. მან მიუთითა, რომ ლილვის გასწვრივ ბილიკი საკმარისად ფართო უნდა იყოს რელიგიური მსვლელობისთვის, სიწმინდეების სალოცავით და საკაცეზე დიდი ხატით. წმინდა სერაფიმეს საზომით მან აკურთხა ბილიკის გაკეთება 3 არშინის სიგანით. მან ასევე დაამტკიცა შახტის ფერდობების ციცაბო 45°, რაც დასახული იყო პირველ პროექტებში, რაც დებმა არ განახორციელეს ღვთისმშობლის არხის ცალკეული მონაკვეთების მშენებლობის წინა წლებში. თიხის დაზოგვით და სამუშაოს მოცულობის შემცირებით, 2002 წლამდე ისინი თითქმის ყველგან ქმნიდნენ ფერდობებს ბევრად უფრო ციცაბო, ვიდრე დაგეგმილი იყო. უნდა ვაღიაროთ, რომ ასეთი ლილვის ფერდობები კარგად იდგა. მმართველის ამ ინსტრუქციებით ლილვმა ძირში 3 ფატომი ანუ 6,4 მეტრი სიგანე შეიძინა. თხრილის ფსკერის სიგანე აღებული იქნა გათხრების შედეგების მიხედვით 0,2 მ. ფსკერის ეს სიგანე წისქვილის დედათა მონასტრის დებმა გააკეთეს, ცხადია, სულიერი მამის, წმინდა სერაფიმ საროველის ლოცვა-კურთხევის გარეშე. 2.3.3. საპროექტო სამუშაოების მიმოხილვა 1997 წლის ზაფხულში გათხრების საძიებო და სამშენებლო სამუშაოების ნებართვა გაიცა რაიონულმა არქიტექტორმა ვ. კუზნეცოვი, როგორც გამონაკლისი, თავიდან 80 მ-მდე მონაკვეთის პროექტის გარეშე, სადაც მისი გეგმის მიხედვით არ იყო არსებული კომუნიკაციები. დები, აბესას ლოცვა-კურთხევით, ხელმძღვანელობდნენ ჩვენი ჯერ კიდევ არასრულყოფილი რეკომენდაციებით 1997 წლის 24 ივლისს. ვლადიმერ სტეპანოვიჩ კუზნეცოვმა გასცა ყველა შემდგომი ნებართვა სამშენებლო გათხრების სამუშაოებზე მხოლოდ მოსკოვის სახელმწიფო საინჟინრო უნივერსიტეტში შედგენილი პროექტების საფუძველზე, დამტკიცებული რექტორის მიერ და დალუქული ოფიციალური ბეჭდით. ღვთისმშობლის არხის სტრუქტურების პირველი პროექტი შეიმუშავა დიზაინერმა ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩ ერმაკოვმა 1998 წლის ბოლოს - 1999 წლის პირველ ნახევარში, MGSU მაძიებელთა მონაწილეობით. 1998 წლის შემოდგომაზე ა.კ. ადგილზე ერმაკოვმა მაძიებლებს მეხსიერებიდან მიუთითა ღვთისმშობლის არხის მეოთხე ხაზის პოზიცია. შემდეგ გამოვიდა სამონასტრო კლინიკის ერთსართულიანი შენობის სამხრეთ კედელთან ამოზრდილ ვერხვებთან, დადგა ხეებს შორის, ხელები ასწია ჰორიზონტალური ზოლის წარმოსახვით ჯვარედინი ზოლისკენ, რომელიც მის ბავშვობაში ხეებში იყო დამაგრებული. შემდეგ მან თქვა: "ჩვენ ბიჭებს მხოლოდ დაბალი ლილვიდან შეგვეძლო ჰორიზონტალურ ზოლზე გადახტომა. ჰორიზონტალურ ზოლზე გადახტომისთვის სახლს ზურგით უნდა დადგეთ. ეს ნიშნავს, რომ ლილვი გადიოდა სახლსა და ხეებს შორის და კიდევ უფრო ახლოს იყო თხრილი". ბოგოროდიჩნაია კანავკა აღმოაჩინეს ორმოებით, სადაც მან აჩვენა და არა იქ, სადაც იგი 1925 წლის გეგმაზე იყო დახატული. ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩ ერმაკოვმა ბავშვობა დივეევოში გაატარა ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე, საწყალში ცხოვრობდა. დიდი სამამულო ომის დროს, როცა ავად გახდა, ბავშვობაში დედასთან ერთად წავიდნენ საროვში გაზაფხულზე დასაბანად. გავცურე და გამოვჯანმრთელდი. ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩმა მონაწილეობა მიიღო პირველი პროექტის შედგენაში, როდესაც ის უკვე ავად იყო კიბოთი. 1998/99 წლის ზამთარში, მისი მნიშვნელოვანი მონაწილეობით, MGSU-ს თანამშრომლებმა დაასრულეს და გააფორმეს პროექტი. ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩი გაემგზავრა დივეევოში, დიდი ხნის განმავლობაში ესაუბრა დედა იღუმენ სერგიას, ზიარება მიიღო და სასიკვდილო სარეცელზე ხელი მოაწერა პროექტს, გაზაფხულზე გაემგზავრა სხვა სამყაროში. პირველი პროექტი 173 შედგენილი იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას მესამე და მეოთხე სწორ მონაკვეთებზე მისი დასაწყისიდან 310–470 მ მანძილზე. ტიპიური აღმოჩნდა. მისგან სტრუქტურების პროფილი გადავიდა შემდგომ პროექტებზე: თხრილის სიგანე და სიღრმე არის 2,15 მ, შახტის გასწვრივ ბილიკის სიგანე 2,15 მ (განხორციელდა მხოლოდ 2003 წელს მეუფე გიორგის ლოცვა-კურთხევით), თხრილის ფერდობები 1:1 (45°, ასევე 200 სტრუქტურების დაცვით ბიშოპში). კომუნალური საშუალებები, რომლებიც პროექტის მიხედვით იყო შემონახული თხრილის ქვეშ ან გამოაშკარავდნენ და გადაკვეთეს დამცავ საფარებში. პროექტი დამტკიცდა MGSU-ს პრორექტორმა ვ.ი. თელიჩენკოს და გახდა საფუძველი მიწის სამუშაოების ორდერის გაცემის. ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩ ერმაკოვმა ჩვენი ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ღვთისმშობლის არხი რთული სტრუქტურაა, მოსახერხებელია მისი დანახვა, როგორც სტრუქტურების ჯგუფი, რომლებიც ერთად მუშაობენ ინჟინერიაში და მით უმეტეს სულიერი თვალსაზრისით. განსხვავებულია მათი დანიშნულება, დიზაინი, სამუშაოს შესრულების მეთოდები და შემსრულებლები. მან შესთავაზა ღვთისმშობლის არხის ნაწილების იდენტიფიცირება და დასახელება. მათ გამოუყვეს თხრილი და გალავანი. შემდგომში, ჯგუფის ცალკეული ელემენტები გახდა ბილიკი გალავნის გასწვრივ ღობეით, ელექტრო განათების ხაზით, თხრილისა და გალავნის ფერდობებზე მწვანე საფარით, გაზონის მორწყვის სისტემით, ღობეებით და მომსახურების ბილიკებით. ეს სტრუქტურები ცალკე დაპროექტებული და შექმნილია სხვადასხვა გუნდის მიერ. ამრიგად, მწვანე საფარი განხორციელდა ნიჟნი ნოვგოროდის კომპანია "გალეონის" მიერ საკუთარი მეთოდით დიზაინის გარეშე. „ღვთისმშობლის კანავკას“ სტრუქტურების ჯგუფის ორი-სამი აუცილებელი ელემენტი ჯერ კიდევ ელოდება დიზაინერებსა და კონტრაქტორებს. ეს ელემენტები უნდა შეიქმნას მთელი კომპლექსის დასაცავად მავნე გარე გავლენისგან - ტრანსპორტირება პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ, ქარიშხლისა და თოვლის წყლის ნაკადები, ბაღებისა და ბოსტნეულების მცენარეულობა, რაც მორწყვის გამო ფერდობებზე ნიადაგის გაჟღენთვას იწვევს და ღვთისმშობლის არხის მცენარეებს აინფიცირებს დაავადებებს. ეს ელემენტებია: პირველ რიგში, ბოგოროდიჩნაია კანავკას გარედან მიმდებარე ტერიტორიიდან შტორმისა და დნობის წყლის სადრენაჟო სისტემა, მეორე, ადგილობრივი მეწყერსაშიშ ნაგებობები ნიადაგის თანამედროვე მობილურობის ადგილებში და მომავალში თხრილის მთელ სიგრძეზე ორივე მხრიდან და მესამე, დამცავი მიწის ზოლი არხზე მინიმუმ 5 მეტრით გარე მხარეს. მხარეს, სადაც ელექტრო განათების კაბელი გადის. 2000, 2001 წლებში, პროექტის მაგალითზე A.K. ერმაკოვის პროექტები 174, 175 შედგენილია ღვთისმშობლის არხის No6 და No2 სწორი მონაკვეთებისთვის. პროექტები გახდა საფუძველი მიწის სამუშაოების ორდერის მისაღებად. ორდერები მიიღეს და სამუშაოები ჩატარდა. 2001 წლის მაისში, ახალი კვლევის მონაცემების საფუძველზე, დასრულდა No3 მონაკვეთის პროექტი 310–350 მ დიაპაზონში. აქ ბოგოროდიჩნაია კანავკა კვეთს უამრავ კომუნიკაციას და გამოდის სავალი ნაწილისკენ პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ (იხ. სურ. 2.1). საჭირო იყო გზის რამდენიმე მეტრით გადატანა ბოგოროდიჩნაია კანავკადან. 2001 წელს პროექტი არ დაამტკიცა სოფელ დივეევას ადმინისტრაციამ, რომელმაც უარი თქვა გზის გადატანაზე პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ. მუნიციპალიტეტის გამგეობის მიერ მონასტერში გაგზავნილი კომენტარების საფუძველზე, პროექტი MGSU-ში გადაიხედა. მეორე მოსახვევში ღვთისმშობლის არხის დიზაინის ახალი ვერსია შემუშავდა და წარედგინა რაიონის არქიტექტორ V.S. კუზნეცოვი 2002 წელს 176. ცვლილებები ეხებოდა ღვთისმშობლის არხის გზასთან დაკავშირებას. დიზაინერებმა დათმეს ადმინისტრაციის მოთხოვნები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ვ.ს. კუზნეცოვი 2002 წლის 10 ივნისის No8 და გზის შესანარჩუნებლად დათანხმდნენ ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ღვთისგან ბოძებული პოზიციიდან გადახვევაზე, დროებით ამოეჭრათ ბასრი კუთხე, რომელზეც ახლა დგას გალავანზე მარმარილოს ჯვარცმა (სურ. 22). ღვთისმშობლის არხის კიდევ ერთი, მერვე სწორი მონაკვეთი MGSU-ს პროექტში გამოჩნდა. შემოთავაზებული იყო, ისტორიულ შემობრუნებამდე რამდენიმე მეტრის მიღწევამდე, მარცხნივ მოუხვიეთ პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ და შემოთავაზებული დროებითი სწორი ხაზის კვეთაზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას ისტორიულ ხაზთან, კვლავ აეღოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გზა. შესწორებული პროექტის მიხედვით, გათხრების ბრძანება გაცემული იყო, მაგრამ ღვთისმშობლის კანავკას უფროსმა მონაზონმა, რაფაილამ (პროკოპიევა) და მისმა თანაშემწეებმა ეს სამუშაო საბოტაჟი მოახდინეს, ყველამ გადადო. პერვომაისკაიას ქუჩის კუთხის მოჭრაზე, წმინდა სერაფიმეს გეგმიდან გადახრით, რომ მოეწონა რაიონის გამგეობა, განუხორციელებელი დარჩა 2003 წლის ზაფხულამდე. 2003 წლის გაზაფხულზე ეპისკოპოსმა გიორგიმ შეხვედრა გამართა დებთან და ჰკითხა, რატომ არ თხრიდნენ ღვთისმშობლის არხს მეორე მოსახვევში. დებმა განმარტეს, რომ შეუძლებელი იყო ბერი სერაფიმეს ქვეშ გათხრილი თხრილის ხაზიდან გადახრები იმ ხაზის გასწვრივ, რომელიც მას თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მიანიშნა. ეპისკოპოსი დაეთანხმა მონასტრის დებს და MGSU-ს კომპრომისული პროექტი საბოლოოდ უარყვეს. ამის შემდეგ, ნიჟნი ნოვგოროდში, მმართველი ეპისკოპოსის მონაწილეობის გარეშე, შეთანხმდნენ პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ გზის გადატანაზე. თუმცა, ახლა სამოქალაქო ორგანიზაციებმა ეს პროექტი არ მიიღეს. გზა ფაქტობრივად აღადგინეს მხოლოდ 2003 წლის 22 ივლისს. მხოლოდ ამის შემდეგ გაიხსნა თხრილისა და გალავნის აგების შესაძლებლობა 308-დან 320 მ-მდე ინტერვალით. გზის გადაადგილებაზე მუშაობა იმ საათებში დაიწყო, როდესაც დივეევოში, საორგანიზაციო კომიტეტის თანათავმჯდომარის, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის სრულუფლებიანი წარმომადგენლის ს.ვ. კირიენკო წმინდა სერაფიმეს განდიდების 100 წლისთავის აღსანიშნავად საორგანიზაციო კომიტეტს შეხვდა. პრეზიდენტის სრულუფლებიანს სპეციალური ბრძანება დასჭირდა გზის გადატანას და ღვთისმშობლის არხის უმნიშვნელოვანესი აღმოსავლეთი კუთხის წმინდა სერაფიმეს გეგმის მიხედვით მოწყობას. თუმცა, ეს მოხდა მოგვიანებით, 2003 წელს. მთელი 2002 წელი აღინიშნა ადმინისტრაციის უთანხმოებით ღვთისმშობლის არხის ახალი მონაკვეთების ორდერის გაცემასთან დაკავშირებით. 2003 წელს, დივეევოს მონასტრის რეკონსტრუქციაში პრეზიდენტის ჩარევით გამოწვეული ახალი სამუშაო ვითარების გამო, მარტში ნება მიეცა ღვთისმშობლის დამატებითი შესწავლა იმ მესაკუთრეთა ბაღებში, რომლებიც, როგორც მონასტრის აღდგენის პრინციპული მოწინააღმდეგეები, ადრე არ აძლევდნენ თავიანთ ტერიტორიაზე გეოდეზიური კვერთხის განთავსებას. მონასტრის მუშებმა, რადგან იმ ზამთარში მიწა თითქმის არ გაიყინა, ბაღებში 6 ორმო სწრაფად გააკეთეს. ამან საბოლოოდ დაადგინა მეხუთე და მეექვსე სწორი ხაზების და მთელი ღვთისმშობლის არხის პოზიცია, მისი დასასრულის წერტილის გარდა. ბოგოროდიჩნაია კანავკას დასასრული ვერ იპოვეს, მიუხედავად რამდენიმე ორმოში საფუძვლიანი ჩხრეკისა. მხოლოდ 2004 წლის გაზაფხულზე გახდა შესაძლებელი ამ პრობლემის მოგვარება. მარტში სასწრაფოდ გამოუშვეს პროექტი მეხუთე და მეექვსე სწორი ხაზებისთვის 177. თუმცა, ის არ წასულა სამუშაოზე, რადგან საჭირო იყო ყოვლისმომცველი პროექტი ყველა დაუწყებელი მონაკვეთის შეფასებით და ღვთისმშობლის არხის მიწის სამუშაოების რეკონსტრუქციისთვის, რომელიც უკვე შეიქმნა გასული წლების განმავლობაში. ბოგოროდიჩნაია კანავკას პროექტირება და მშენებლობა ამ პერიოდში განხორციელდა სახელმწიფო ბაზაზე და დაფინანსდა ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონალური კომუნალური სამსახურის მეშვეობით. 2003 წლის 28 აპრილს, აღდგომის კვირას, ორშაბათს, ღვთისმშობლის არხის პროექტის შეკვეთის შესახებ შეტყობინება MGSU-მ მიიღო. ხელშეკრულება გაფორმდა დღესასწაულების დროს: აღდგომა, 1 მაისი, გამარჯვების დღე. მათ რაღაც გააკეთეს სამოქალაქო არდადეგების დროს, მაგრამ სერიოზულად დაიწყეს მუშაობა მხოლოდ 10 მაისს, კონტრაქტის ბოლო ვადით 15 ივნისი. პროექტი 178-ის ორი ტომი შემუშავდა, დაპროექტდა და მიეწოდება მომხმარებელს ვადაზე ადრე, 2003 წლის 23 მაისს. ღვთის დახმარებით, იმ დროისთვის მზად კვლევითი მასალების გამოყენებით, მათ შორის ტოპოპლანი V1 მასშტაბით. ვოლკოვსკიმ ორმოებთან და მიწისქვეშა კომუნიკაციებით, MGSU-ს თანამშრომლებმა ელენა ვიტალიევნა შჩერბინამ, მარინა იგორევნა აფონინამ, ბორის ვალერიევიჩ სმუტჩუკმა, ანტონ ალექსანდროვიჩ ალექსეევმა, სერგეი ნიკოლაევიჩ ჩერნიშევმა შეადგინეს პროექტი. იგი ეფუძნებოდა ბ.ვ.სმუჩუკის მიერ შედგენილ გენერალურ გეგმას V.P.-ის ტოპოგრაფიულ საფუძველზე. ვოლკოვსკი მაშინდელი ახალი GEOCAD პროგრამის გამოყენებით. ეს ძვირადღირებული და რთული პროგრამა მონასტერს შესწირეს. ვ.პ. მუშაობდა მასთან. ვოლკოვსკი. მაისის ბოლოს ან ივნისის დასაწყისში, ღვთისმშობლის არხის გარშემო სეირნობისას, ეპისკოპოსმა გიორგიმ, როგორც ყოველთვის, მოკლედ დასვა კითხვა: „სად არის პროექტი? პასუხი ასევე იყო მოკლე: ”გადაეცემა მომხმარებელს რეგიონული ხელისუფლების დასამტკიცებლად.” ამ ეტაპზე დიზაინი დასრულდა. პროექტზე სამშენებლო სამუშაოები მის გამოჩენამდე მაისში დაიწყო და ივნისში იმპულსი მოიპოვა. ამ დროისთვის MGSU-მ აწარმოა საველე ზედამხედველობა სამუშაო ადგილზე. 2.4. სამშენებლო სამუშაოების ისტორია 1997–2004 წწ 2.4.1. სამშენებლო სამუშაოები 1997–2002 წწ ღვთისმშობელი კანავკა აღადგინა წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერმა 7 წლის განმავლობაში 1997 წლის აგვისტოდან 2004 წლის ივლისამდე. ძირითადი ტომი დასრულდა 2003 წელს (იხ. სურ. 2.4). 1997–2002 წლების და 2003–2004 წლების ნამუშევრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება სტილით, სულიერი შინაარსითა და ტექნიკური შედეგებით, ამიტომ ქვემოთ განვიხილავთ მათ ცალკე. 1997 წლის 23 აგვისტოს მონასტერმა დაიწყო გათხრები ღვთისმშობლის არხის აღსადგენად. ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, სამუშაოების დასაწყებად პარაკლისი აღევლინა. შაბათი იყო, მიძინების მარხვა, უფლის ფერისცვალების დღესასწაულებიდან ერთ-ერთი დღე. პატარა, მაგრამ დალოცვილი მიწის ნაკვეთი უნდა გარდაიქმნას. ლოცვას ხელმძღვანელობდა დეკანოზი ანდრეი ტოროპოვი, წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის უფროსი მღვდელი და სტუმარი სანქტ-პეტერბურგიდან, დეკანოზი ნიკოლაი ბელიაევი, წმინდა იოანეს სტავროპეგიური ქალთა მონასტრის უფროსი მღვდელი, ქ. ლექტორი, როგორც ერთი წლის შემდეგ შევიტყვეთ, ღვთისმშობლის არხის განლაგების ადგილას ბერმა სერაფიმ 180-მა დაამონტაჟა. მომდევნო წელს ამ ადგილზე გათხარეს No5 საძიებო ორმო, რომელშიც აღმოჩენილია ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი (იხ. სურ. 2.5). ორმოცამდე და და ამდენივე საერო პირი შეიკრიბა სალოცავად. კარგი ამინდი იყო - აგვისტოს თბილი დღე. ლოცვის დასრულებისთანავე დებმა ერთხმად და სიხარულით დაიწყეს თხრილის გათხრა პირველი ორმოდან მეორეზე. ერთ-ერთი და მუდმივად ხმამაღლა კითხულობდა ლოცვებს. იმ დროისთვის პირველ და მეორე ორმოებში აღმოჩენილი იყო ღვთისმშობლის არხის ღერძი. საწყისი პოზიცია ჯერ არ იყო ცნობილი. ღერძი აღმოაჩინეს მხოლოდ მესამედან მეთერთმეტე მეტრამდე დიაპაზონში, ღვთისმშობლის არხის გვიან აღმოჩენილი დასაწყისიდან დათვლა: შვიდნახევარი მეტრი, თხრილის სრული სიგრძის მეასედი. ყველა შეკრებილმა ნათლად დაინახა თხრილი ორ ორმოში. დიდი სიხარული იყო. ცხადი იყო, როგორ უნდა ეძია ღვთისმშობლის არხი მიწისქვეშეთში. წინ ბევრი სამუშაო იყო. მონასტრის აღდგენის მრავალი დიდი სამუშაოდან ერთ-ერთი და არა ყველაზე გადაუდებელი. დედა სერგიამ კურთხევა მისცა ღვთისმშობლის არხის დინებას პირველი ორმოდან მეორემდე, რათა შემდეგ დასრულებულიყო მისი გახსნის შემდეგ. თხრილი გაითხარა პირველადი თხრილის მიწისქვეშა პროფილის გასწვრივ (იხ. სურ. 1.9). ამოცანა განიხილებოდა, როგორც თხრილიდან შემავსებელი ნიადაგის ამოღება და თავდაპირველი თხრილის რეკონსტრუქცია. შემდეგ ეს აღდგენითი მიდგომა უნდა მიტოვებულიყო ორი მიზეზის გამო. მთავარი და ფუნდამენტური ის არის, რომ წისქვილის მონასტრის დებმა ვერ შეძლეს წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევის აღსრულება და საჭირო სიღრმისა და საჭირო სიმაღლის ლილვის ღმრთისმშობლის ღრმულის შექმნა. ახლა დედა იღუმენმა აკურთხა თავისი სულიერი ქალიშვილები, რათა ღვთისმშობლის არხი გაეკეთებინათ წმინდა სერაფიმეს ზომების მიხედვით: 3 არშინი სიგანეში, 3 არშინი სიღრმეში და 3 არშინი ლილვის სიმაღლეში 181. ეს ნიშნავს, რომ ეს არ უნდა გავაკეთოთ როგორც ბერის ქვეშ, არამედ უკეთესი. მატიანეში წერია, რომ წმიდა სერაფიმე, წისქვილის დედათა მონასტრის დებს აკურთხებდა, რომ თხრიდნენ ღვთისმშობლის არხს არა სრული პროფილით, ამბობდა: „მას მერე გათხრიან“ 182. ბერი ერთ დროს ღვთისმშობლის არხის ასეთ არასრულყოფილებამდე მივიდა, დათმობილი იყო წისქვილის დედათა მონასტრის მცირერიცხოვან დებთან. 1998 წელს მონასტერში უკვე ასამდე მონაზონი და მონაზონი იყო და კიდევ ბევრი ახალბედა და კანდიდატი. 1997 წლის აგვისტოში დებმა ჯერ თხრილიდან მიწა ჩაყარეს ნიჩბებით მარცხნივ, კენობიის ტერიტორიის შიგნით, როგორც ბერმა სერაფიმ 183-მა აკურთხა, და როდესაც თხრილი ღრმავდებოდა, დაიწყეს თიხის ჩასხმა თაიგულებში და აწევა. ყველაფერი კეთდებოდა ხელით უმარტივესი ტექნიკისა და ხელსაწყოების გამოყენებით მიტროპოლიტის მიერ კურთხეული პრინციპების შესაბამისად (იხ. ქვეპუნქტი 2.3.2). ვინც მიწასთან და ნიჩბთან დაკავდა, იცის, რომ ზმნა pour არ არის შესაფერისი თიხასთან მუშაობისთვის. ამ წებოვანი მასალის გამოყოფა ზოგჯერ რთულია ფოლადის ნიჩბისგან. მაგრამ ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე, განსაკუთრებით დასაწყისში, თიხა დამსხვრეულია. მშრალია, რადგან არაღრმა სიღრმეზე მშენებლებისთვის ძალიან მოსახერხებელია მშრალი ქვიშით დაფარვა. თიხა პატარა ნაპრალებით იშლება კუბებად, რომლებშიც იშლება. უფალმა აქ ისეთი პირობები შექმნა, რომ გოგონებს შეეძლოთ თიხის დამუშავება, მაგრამ არც ისე მარტივად, ნიჩბითა და ნიჩბით. მუშაობის პირველ დღეებში კრეფის ნაცვლად იყენებდნენ წმინდა სერაფიმეს თოხს, რომელიც ახლა სამების საკათედრო ტაძარში დევს ვიტრინაში მისი სიწმინდეებით. ლილვი დაასხით ფენებად დატკეპნით ხელის ხის დამჭერების გამოყენებით. მშრალი თიხის ნიადაგი, რომელიც იშლება კუბებად, ლილვზე ზომიერად დატენიანებული იყო ბაღის სარწყავი ქილებიდან მყარ პლასტმასის მდგომარეობაში. წყალი ვედროებით მოიტანეს. არ იყო წყლის მილები და შლანგები, ისევე როგორც მე-19 საუკუნეში. ალვის ხის ქვეშ, ღვთისმშობლის არხის დასაწყისში, კარავი აღმართეს, იმ კარვის მსგავსად, რომელიც დებმა ოდესღაც წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით ააგეს თავიანთ პატრონს, ელენა ვასილიევნა მანტუროვას 184, ახლანდელ წმინდა ელენა დივეევსკაიას. 1997 წელს, ღვთისმშობლის არხის ძველი გალავნის ადგილზე, იყო ჭუჭყიანი ბილიკი, რომლითაც ხალხი დადიოდა, სეირნობდა ველოსიპედებსა და მოტოციკლეტებს. აქედან გამომდინარე, ლილვისთვის მცირე ადგილი იყო. ფერდობი გაკეთდა ძალიან ციცაბო სივრცის დაზოგვის მიზნით. მოათავსეს და დაამაგრეს ხის ფარები, რათა შახტის ნიადაგი არ ჩამოვარდნილიყო გზაზე. შახტის შიდა ფერდობი პირველ მეტრებშიც ციცაბო იყო, დაახლოებით 60 გრადუსი, მაგრამ ერთ წელზე მეტ ხანს გაუძლო და არ ჩამოინგრა. ამას აკეთებდნენ იმისთვის, რომ შეეგუებოდნენ სოფლის მაცხოვრებლებს, რომლებიც თავს უფლისწულებად გრძნობდნენ მონასტრის ტერიტორიისა და მისი მონასტრის, ღვთისმშობლის კანავკის მიერ შემოზღუდული. პირველადი თხრილის ძებნა გაგრძელდა. მოხალისე მომლოცველებმა ღრმა და გრძელი ჭრილობის ორმოები გათხარეს. 1997 წელს თხრილის დასაწყისის პოვნა ვერ მოხერხდა. შესწავლილი მონაკვეთიდან დავბრუნდით. ფერისცვალების საკათედრო ტაძართან უფრო ახლოს მე-6 ორმო დააგეს, სადაც ძველთაგანმა დასაწყისს მიუთითა. მაგრამ ამან შედეგი არ გამოიღო, მხოლოდ დიდი უბედურება მოიტანა, რაც კვლევაზე საუბრისას აღინიშნა. ორმოებმა წინსვლის მიმართულებით, რომლის შესასწავლად აკურთხა აბაზმა სერგიუსმა, წარმატებას მიაღწია. თხრილის პროფილი ნათლად იყო განსაზღვრული No7 ორმოში დასაწყისიდან 32 მეტრის დაშორებით და No3 ორმოში ღვთისმშობლის არხის დასაწყისიდან 85 მეტრის დაშორებით. მე-3 ორმოში ღვთისმშობლის არხის ღერძს სხვა მიმართულება ჰქონდა, ვიდრე სხვებში. ის პირველ კუთხეში იყო. მონასტრის დებსა და მათ თანაშემწეებს მუშაობის მოცულობა გათვალისწინებული იყო მიმდინარე 1997 წელს და მომდევნო 1998 წელს. კვლევების შედეგებისა და სამშენებლო სამუშაოების გამოცდილების საფუძველზე, საჭირო იყო ზამთარში პროექტის შედგენა, კოორდინაცია და გამგეობიდან გათხრების ორდერის მიღება. ზამთრისთვის დებმა თხრილის სრული პროფილი დაახლოებით 20 წრფივი მეტრის თხრილი გათხარეს. თავდაპირველად, დედა უზენაესის ლოცვა-კურთხევით, სამუშაოს ზედამხედველობდა მონაზონი მარია (გიული), ამჟამად მონაზონი მარიონილა, რომელიც წარმოშობით დასავლეთ უკრაინაშია. როდესაც საქმე დაიწყო, დედამ აკურთხა მონაზონი რიმა (პროკოპიევა), წარმოშობით ჩუვაშელი, ახლა მონაზონი რაფაილა, რომ მეთვალყურეობა გაუწია სამუშაოს, გაათავისუფლა მონაზონი მარია ღვთისმშობლის კანავკაზე მუშაობისგან, რათა განეხორციელებინა მისი მთავარი მორჩილება - მონასტრის ყველა სამშენებლო სამუშაოების გენერალური მართვა, რომელიც მან ჩაატარა 2020 წელს. მონაზონი რაფაილასთვის ღვთისმშობლის კანავკაზე მორჩილება სიცოცხლის საქმე გახდა. ის მაინც იტანს ამ მორჩილებას. აქ არის მისი მოგონება 185 მუშაობის დაწყებისა და ამ მორჩილებაზე დანიშვნის შესახებ: „1997 წლის 23 აგვისტოს, ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, ღვთისმშობლის კანავკაზე მოღვაწეობის დაწყების წირვა აღევლინა. იმ დღიდან დებს კურთხევით თხრიდნენ. (გიული), როგორც მონასტრის მეურვე, მოათავსეს კანავკაზე, თხრილიდან ამოღებული მიწა და 8 სექტემბერს დედა მარიამს ჰკითხა ღვთისმშობელი და ნეტარი მარია ივანოვნას გარდაცვალების დღე, დაკრძალვის ცერემონიის შემდეგ, მეუბნება, რომ კანავკაზე უფროსი უნდა ვიყო და საქმეს გავუძღვე. ეს არ მესმის. მე არ ვარ მშენებელი. და ზოგადად მე ეს ამბავი მცდარად აღვიქვი. და აი, ჩვენ უბრალოდ მზად ვიყავით არხანგელსკის მონასტერში წავსულიყავით კარტოფილის მოსავლისთვის. ყველასთან ერთად წავედი. იმედი მქონდა, რომ დედა აბესა უფრო შესაფერის დას იპოვიდა ღვთისმშობლის არხზე სამუშაოდ. როცა მინდორზე მანქანით მივდიოდით, ისე დამეზარა, რომ დავიწყე მონანიება, რომ დივეევოში არ დავრჩენილვარ. ერთი კვირის შემდეგ, როცა მინდვრიდან ჩამოვედით, კანავკაში უნდა წავსულიყავით. დედა მარიამ ყველა მუშა თავის წინა ადგილებზე წაიყვანა. ძალიან ვნერვიულობდი, რომ მარტო დავრჩი და ბევრი რამ გაურკვეველი იყო. რამდენჯერმე გადავხედე ქრონიკას ღვთისმშობლის არხის აღწერით. ნელ-ნელა უნდა გამეგო საქმის არსი. სერგეი ნიკოლაევიჩი მოვიდა გეოლოგიური გათხრების ჩასატარებლად, რათა ეპოვა ღვთისმშობლის არხის ზუსტი ადგილი, რომელიც დებმა წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეშივე გათხარეს. ამისათვის საჭიროა განივი ხვრელები ამოთხაროთ, სადაც ვლინდება იმ კურთხეული თხრილის კონტურები, რომლის გასწვრივ უნდა ამოთხაროთ თხრილი და აღვადგინოთ ამოთხრილი მიწიდან თხრილიდან, როგორც მამა სერაფიმე ბრძანა. მაგრამ როგორ მივიღოთ ლილვი 3 არშინის სიმაღლეში, როცა გათხრილი მიწა არ არის საკმარისი ლილვის ნახევარზე, ვინაიდან ლილვზე დაყრისას მიწა უნდა იყოს დატკეპნილი. ამისთვის ხის ტამპერები შეგვიყარეს. თხრილის გათხრა თითქმის არავინაა. ძირითადად დები მინდორში იყვნენ და კარტოფილს აგროვებდნენ. მათ დასახმარებლად ორი და მისცეს. მაგრამ მთელი დღე მიწის გათხრა და აწევა ფიზიკურად შეუძლებელი იყო. გაურკვევლობაც კი გაჩნდა, რატომ დაიწყეს ეს საქმე, თუ არავინ იყო ამოთხარე. ლილვზე მწვანე ბალახით რამდენიმე სოდა იყო. და ჩვენ მოგვწონდა. გადავწყვიტეთ გაფორმება. ამ მიზნით პარკიდან ტურფა ჩამოიტანეს. რომ არ ჩამოვარდნილიყო, ტურფა კალმებით მიამაგრეს. ამ სილამაზემ რაღაცნაირად შთააგონა. მომლოცველები დაეხმარნენ. ვისაც შეეძლო“. ფერდობები, პრაქტიკულად დაუცველი, უსაფრთხოდ იდგა ზამთარში. 1998 წლის მაისში მუშაობა განახლდა. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის დასაწყისი აღმოაჩინა ორმო No5-მდე, დავასრულეთ მონაკვეთი პირველი ორმოდან მეხუთემდე სრული პროფილით, ასევე დავასრულეთ თხრილის სრული პროფილი 60 მეტრამდე თავიდან და ნაწილობრივი სიღრმე 80 მეტრამდე. ეს იყო ღვთისმშობლის არხის სრული სიგრძის 10%. თხრილისა და გალავნის ფერდობებზე ტურფა იყო შემოსილი, რომელიც ხის ჯოხებით იყო მიმაგრებული. შემდგომში ეს ტექნოლოგია უარყვეს, რადგან ტურფა არ იკავებდა ციცაბო ფერდობებს და არ იზრდებოდა. ტურფა ჩანდა მწვანე, ძლიერი და თითქოს უნდა მიღებულიყო, მაგრამ არ მიიღეს. აუზის ძირში წაიყვანეს. იქ ჰორიზონტალურ ზედაპირზე იზრდებოდა ტენის მოყვარული მწვანილი. ციცაბო ფერდობზე, სადაც წყალი არ იყო საკმარისი, არ მიიღეს. წყალი არ იყო. საინტერესოა, რომ ისინი 15 წლის შემდეგ დაუბრუნდნენ ფერდობებზე ტურფინის ამ პირველად ტექნოლოგიას, სცადეს მრავალი სხვადასხვა ლანდშაფტის ტექნოლოგია. მაგრამ 2014 წელს მონასტერმა პროფესიონალებს უბრძანა გამწვანება. ის ნიჟნი ნოვგოროდის კომპანია „გალეონმა“ განახორციელა. ასე აღწერს თვითმხილველი ბოგოროდიჩნაიას არხზე მუშაობას 1998 წლის ზაფხულში: „არხი დაფარულია სუფთა მწვანე ბალახით. ის მხოლოდ შახტის ზევით აკლია. 80 მეტრი უკვე აღდგენილია და ღეროები დარგეს ლილვზე, როგორც აკურთხა წმინდა სერაფიმემ (ყველა მძიმედ გამოიყენა). ხის დამჭერები, რომ არ დაინგრევა, როცა წვიმა იწყება განცალკევებული სახე“ 186. 1998 წლის შემოდგომაზე ფერდობებისთვის არახელსაყრელი ამინდი იყო. ოქტომბერში თოვლი დაეცა დაახლოებით 10 სმ ფენით წვიმის წვიმისგან ნესტიან ნიადაგებზე და დნება რამდენიმე საათში. თოვლის წყალი მთლიანად შეიწოვებოდა ფერდობების თიხნარ ნიადაგში. თიხის ნიადაგი გაჟღენთილია. ამის შემდეგ ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის მარცხენა მხარე სრიალდა მთელი მუშაობის განმავლობაში 1998 წელს. ეს უბედური შემთხვევაა. მეწყერმა თხრილი შეავსო. შარშანდელი საიტი არ გაცურდა. იქ ლილვის დატკეპნაზე მუშაობა უფრო საფუძვლიანად გაკეთდა, ნაპირის დასახლებამ კი წლის განმავლობაში ნიადაგი დატკეპნა და დადებითი როლი ითამაშა ლილვის მდგრადობის ამაღლებაში. ეს იყო მეორე მეწყერი ბოგოროდიჩნაია კანავკას ისტორიაში 1830 წლის შემდეგ და ერთადერთი 2016 წლამდე, როდესაც კომპანია Galleon-ის მიერ ფერდობების რეკონსტრუქციის დროს, რამდენიმე მეწყერი მოხდა შახტიდან ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოში თხრილში. 1998 წლის შემოდგომაზე და მომდევნო 1999 წლის გაზაფხულზე მეწყერსაშიშ ადგილზე აღდგენითი სამუშაოები ჩატარდა. დებმა, რომლებსაც ასწავლიდნენ არა მხოლოდ MGSU-ს სპეციალისტების სიტყვებით, არამედ მწარე გამოცდილებით, დაიწყეს უფრო ფრთხილად შენარჩუნება ლილვზე ფენების ჰორიზონტალურობისა და უფრო მჭიდროდ შეკუმშვაზე. ამ მარტივი ლილვის დიზაინით, დატკეპნა იყო ფერდობის სტაბილურობის უზრუნველყოფის ერთადერთი საშუალება. 1999 წელს დაიწყო მუშაობა სამონასტრო კლინიკის ფანჯრების ქვეშ ა.კ. პროექტის მიხედვით. ერმაკოვა ტერიტორიაზე 408-დან 420 მ-მდე, ღვთისმშობლის არხის დასაწყისიდან დათვლა. ახალ ადგილზე შახტის თიხიანი ნიადაგი საგულდაგულოდ იყო დატკეპნილი ჰორიზონტალურ ფენებად. ლილვი გაკეთდა ძალიან ვიწრო, მხოლოდ 3,5 მ ბაზაზე. ძველი ვერხვები და შახტის მარცხნივ ბილიკის არსებობა არ აძლევდა მის საჭირო ზომამდე გაფართოების საშუალებას. თუმცა, იგი მიიყვანეს დაპროექტებულ სიმაღლეზე 2,15 მ. ხეები მთავრდებოდა შახტის სხეულში, ლილვის გასწვრივ ბილიკი შეკუმშული იყო 1,4 მ სიგანეზე დაპროექტებული 2,15 მ სიგანეზე და ფერდობები ძალიან ციცაბო აღმოჩნდა. კარგი დატკეპნის წყალობით, ლილვი ოთხი წლის განმავლობაში იდგა ნგრევის გარეშე 2003 წლამდე, სანამ არ იქნა რეკონსტრუქცია. 1999 წელს ღვთისმშობლის არხის სიგრძის მხოლოდ 24 მ გადაკეთდა. ძირითადი ძალისხმევა მიმართული იყო პირველ სწორ ხაზზე მეწყრული მონაკვეთის რეკონსტრუქციაზე. დასრულდა საძიებო სამუშაოების უპრეცედენტო მოცულობა: დასრულდა 17 საძიებო მონაკვეთი, საერთო სიგრძით 104 მ და სიღრმე 2,7 მ-მდე. ყველა სამშენებლო და საძიებო სამუშაოები ჩატარდა ხელით, მცირე მექანიზაციის გარეშე. თხრილიდან ნიადაგის ამოღებისას ისინი ცდილობდნენ აეშენებინათ რაიმე სახის ხის ლიფტი ბლოკებით და თოკებით, მაგრამ ეს მაშინვე არ გამოუვიდა და არ იბრძოდნენ. საძიებო სამუშაოებს აწარმოებდნენ მამაკაცი მომლოცველები, დები მუშაობდნენ თხრილში, ხოლო მომლოცველები, ნაკლებად ხშირად მამაკაცი მომლოცველები, მუშაობდნენ გალავანზე. 1998 და 1999 წლის შემოდგომაზე, ზამთარში და გაზაფხულზე თხრილში დამონტაჟდა ხე-ტყის მრგვალი სპაზერები. ზაფხულში ისინი ამოიღეს, რათა არ გაეფუჭებინათ ხედი და არ შეექმნათ გადაკვეთების მსგავსება ღვთისმშობლის არხის თხრილზე. მეწყერი არ ყოფილა. მომდევნო წლებში, სპაზერები აღარ მოიხსნა ზაფხულისთვის. 2000 წელს მუშაობა გაგრძელდა პირველ ხაზზე. კიდევ ერთხელ დასჭირდა თხრილის გაწმენდა და მისი ბალახით მოპირკეთება, რადგან მეწყერმა და ეროზიამ, მიუხედავად ბალახის საფარისა და დარგული მარცვლეულის რიგებისა, სწრაფად გაანადგურა ფერდობები. მოხდა რაღაც, რის გამოც პირველი მონასტრის დებმა წინსვლა ვერ შეძლეს და ბერმა სერაფიმემ აკურთხა ისინი, რომ ბოლომდე არ ამოთხარათ. მე-19 საუკუნეში არ არსებობდა ფერდობების გრძელვადიანი და საიმედო დამაგრების ტექნიკური საშუალებები. მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისში ისინი იყვნენ. უფლისწულმა დალოცა 1999 წელს MGSU-ს სპეციალისტების მიერ რეკომენდებული და მოტანილი გერმანული ანტიეროზიული ბადე Enkamat და ფოლადის გამამაგრებელი ბადე. ბადე დაიყარა 2000 წლის შემოდგომაზე პირველი სტრიტის ბოლოს. ეს იყო პირველი, ჯერ კიდევ არასრულყოფილი გამოცდილება. 2000 წელს მუშაობა გაგრძელდა მესამე სწორ ხაზზე საავადმყოფოს ფანჯრების ქვეშ. გასულ წელს 24 მეტრი მიწის სამუშაოებს ამ ობიექტს კიდევ 24 მეტრი დაემატა. პირველად გამოიყენეს ფოლადის გამამაგრებელი ბადე, რომელიც აჭერდა ტურფს და აწეწა მიწაზე წამყვანმა ლურსმნებით მეტრამდე სიგრძით. იმავე წელს დაიწყო მუშაობა 70-დან 750-ე მეტრამდე ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოში მდებარე პანსიონის ეზოში. ეს ორმოცდაათი მეტრი მომავალ სამშენებლო სეზონში დასრულდება. ასე რომ, სამი წლის განმავლობაში, 2000 წლის ბოლოს, სამუშაოები ჩატარდა სამ ადგილზე, რომლებიც ყველაზე ხელმისაწვდომი იყო იმ დროს სოფელ დივეევოს მიერ ტერიტორიის გამოყენების პირობებში. აღადგინეს ღვთისმშობლის არხი, სადაც არ არის გზები და ბილიკები, მილსადენები და კაბელები, კერძო საკუთრება და არაკოოპერატიული მოიჯარეები. ამ ადგილებში თხრილი 777 მ სიგრძიდან 130 მეტრზე სრულ პროფილში იყო გათხრილი და იწყებოდა კიდევ 50 მ. თხრილიდან ამოიღეს 411 მ³ ნიადაგი, 825 მ³ ნიადაგი დატკეპნილია ლილვში, ხოლო თხრილის ფერდობის 280 მ² დაიფარა ფოლადის გამამაგრებელი ბადით. ამ წლების განმავლობაში, ივნისიდან ოქტომბრამდე, მშრალ ამინდში, 1–3 და და რამდენიმე მომლოცველი მუშაობდა მონაზონ რაფაილასთან, თითოეულმა პირადად მიიღო კურთხევა. იღუმენი საგულდაგულოდ აკურთხებდა მხოლოდ ღვთისმშობლის არხზე მუშაობის ღირსებს. იღუმენმა სერგიამ დალოცა სასულიერო პირები მონასტრის სასულიერო პირებიდან და მნახველები დივეევოს მონაზვნებთან ერთად თხრიან თხრილს, ასევე დალოცა მოწვეული ბერები. კამერამ დააფიქსირა არქიდიაკონი იობი, რომელიც მუშაობდა ნიჩბით, როდესაც ის ახლახან ჩავიდა დივეევოში მუდმივი მსახურებისთვის პოჩაევის წმინდა მიძინების ლავრიდან. სპასო-პრეობრაჟენსკის სოლოვეცკის მონასტრის ბერებმა ასევე გათხარეს ღვთისმშობლის არხი, ჰეგუმენი გერმანელი (ამჟამად მონასტრის არქიმანდრიტი და აღმსარებელი), ჰეგუმენი ზოსიმა და ჰეგუმენ ევლოგიუსი, გოლგოთა-ჯვარცმის მონასტრის სკიტის რექტორი სოლოვეცსკი-პლორებრაჟენსკი. 2000 წელს დედა რაფაილას ჰყავდა საიმედო დამხმარეები - მომლოცველები იჟევსკიდან. ისინი მოაწყო და ჩამოიყვანა გალინა იოსიფოვნა ლაზუტკინამ, მომზადებით სამოქალაქო ინჟინერმა, საინჟინრო პრაქტიკაში სამშენებლო სამუშაოების ხარისხის კონტროლის სპეციალისტმა, რეგენტმა და აქტიურმა ქრისტიანმა. 2000 წელს მასთან ერთად 90 ადამიანი მოვიდა ავტობუსებით და აკურთხეს ღვთისმშობლის კანავკაზე მუშაობა. სწორედ მათ დაკეცეს და დატკეპნეს ის მაღალი და ძლიერი ლილვი კლინიკასთან. მათ შორის იყო ოთხი მღვდელი, რომლებიც თხრიდნენ თხრილს. ერთ-ერთი ასეთი მღვდელი არის გლაზოვისა და იგრინსკის ეპისკოპოსი ვიქტორი (სერგეევი). ამ წლების განმავლობაში დებს, თავიანთი მორჩილებით დაკავებულებს, არ შეეძლოთ ყურადღების გაფანტვა მონაზონ რაფაილასთან მუშაობაში. ამიტომ სტუმრების დახმარება ძალიან საჭირო იყო. დები და სასულიერო პირები იყენებდნენ ბაიონეტის ნიჩბებს და ჩხირებს თიხის მიწას ამოთხარეს და თაიგულებში ჩატვირთეს. მომლოცველებმა აიღეს თაიგულები, აიღეს ისინი ზევით, სადაც სხვებმა წაიღეს, მოიტანეს, დაფანტეს, დაასველეს და ლილვზე დატკეპნეს. კაცები მათ დასარბევად იყენებდნენ ხის ჭურჭელს. მათ ასევე ააშენეს ღობეები დაფებიდან ნიადაგის შესანარჩუნებლად ფერდობებზე, ამოჭრეს ქედები, რომლებიც ახლა დამარხულია გალავნის ქვეშ. 2001 და 2002 წლებში სამუშაოები კონცენტრირებული იყო საშუალო სკოლის ტერიტორიის პერიმეტრზე, რომელშიც სკოლის დირექტორი ვერა ივანოვნა კოსტიუნინა ძალიან დაეხმარა, პირველ რიგში, სკოლის ეზოში გათხრების ამოცანების კოორდინირებით და, მეორეც, სამშენებლო პროექტების კოორდინირებით, რამაც გამოიწვია მისი რაიონის ხელმძღვანელობის კრიტიკა. ამ წლების განმავლობაში, რაიონის ელექტრომომარაგების განყოფილების ინიციატივით (რაიონში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ზრუნავდნენ ბოგოროდიჩნაია კანავკას აღდგენაზე), პერვომაისკაიას ქუჩაზე საშუალო სკოლისთვის აშენდა ახალი სატრანსფორმატორო ქვესადგური და ყოფილი ქვესადგურის აგურის კოშკი, რომელიც პირდაპირ ბოგოროდიჩნის ღერძზე იდგა. 2000 წლის შემოდგომაზე მონასტრის ინიციატივით და საროვის სამშენებლო განყოფილებასთან შეთანხმებით, ახალი ფეკალური საკანალიზაციო ხაზი გაიყვანეს საზოგადოებრივი აბანოდან, სკოლიდან და საცხოვრებელი კორპუსებიდან. ხაზი სკოლის ქუჩის სამხრეთ კიდეზე გადიოდა. ამან გახსნა შესაძლებლობა ბოგოროდიჩნაია კანავკადან ამოეღოთ ფეკალური კანალიზაციის ძველი ხაზი, რომელიც საბჭოთა პერიოდში გაშენებული იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის გასწვრივ. მარშრუტი დაშალეს გერმანელი ლვოვიჩ სტერლიგოვის მომლოცველთა ჯგუფმა სამოქალაქო არდადეგების დროს 2001 წლის მაისის დასაწყისში. ამავე დროს, იმავე ბრიგადის ძალებმა გამოიკვლიეს თხრილის პოზიცია ტერიტორიაზე პირველი შემობრუნებისთანავე, ლითოგრაფიის შენობის მოპირდაპირედ (ახლანდელი მონასტრის საშუალო სკოლა გოგონებისთვის). შკოლნაიას ქუჩის გასწვრივ თხრილისა და გალავნის მშენებლობის გათხრების პროექტის დამტკიცების მოთხოვნის საპასუხოდ, მონასტერმა მიიღო ვრცელი წერილი რაიონის გამგეობიდან კომენტარებითა და მოთხოვნებით. მოკლე დროში თითქმის გადაულახავი დაბრკოლებები წამოიჭრა და დიდ ფულს მოითხოვდა. კერძოდ, საჭირო იყო შკოლნაიას ქუჩასა და ბოგოროდიჩნაია კანავკას შორის არა დროებითი, არამედ მუდმივი ღობის შექმნა, სამუშაო ადგილსა და სკოლის ტერიტორიას შორის დროებითი ღობის შექმნა. მოთხოვნები საკმაოდ გონივრულია. გალავანი ერთ კვირაში შეიქმნა და მონასტერმა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ სამშენებლო სამუშაოების ორდერი მიიღო. ვიკსაში ქარხნისთვის მთავარი შემოღობვა შეუკვეთეს, რომელიც, ისევე როგორც იმ წლებში ყველა საწარმო, უმუშევარი იყო. გალავნის გაკეთების ბრძანება სიხარულით მიიღო. დაახლოებით ერთი კვირის შემდეგ, სატვირთო მანქანები ჩამოვიდნენ მზა ფოლადის ბადეებით. რამდენიმე დღეში 220 მეტრის სიგრძის ღობე დამონტაჟდა. პროექტის რთული და გაჭიანურებული დამტკიცებისა და კაპიტალური გალავნის სწრაფი აგების შემდეგ, მიეცა ბრძანება გათხრების სამუშაოების ჩატარება შკოლნაიას ქუჩის გასწვრივ. 2001 და 2002 წლებში აქ ორასი მეტრი თხრილი იყო გათხრილი. 2002 წლის სამშენებლო სეზონის ბოლოს შახტი და თხრილი, სამ ადგილას გადასასვლელებისთვის ხანმოკლე შესვენებებით, ღვთისმშობლის არხის დასაწყისიდან სამას მეტრზე მიიყვანეს. თხრილი გაკეთდა თარგის მიხედვით (სურ. 2.11) ზუსტად ბერი სერაფიმეს მიერ მითითებული ზომებით. ლილვის საპროექტო სიმაღლე იყო 215 სმ, მაგრამ მისი სიგანე ქვედა და ზევით არასაკმარისი იყო, ფერდობები ძალიან ციცაბო და ბილიკი ვიწრო. სამუშაოების გასაგრძელებლად საჭირო გახდა პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ გზის საფარის აღდგენა. ეს არ მუშაობდა მანამ, სანამ ცენტრალური ხელისუფლება ს.ვ. ჩაერთო პრობლემის მოგვარებაში. კირიენკო – პრეზიდენტის სრულუფლებიანი წარმომადგენელი ვ.ვ. პუტინი ვოლგის ფედერალურ ოლქში, რომელიც მოხდა 2003 წლის 22 ივლისს. ეს მნიშვნელოვანი და ჩვენი დროისთვის დამახასიათებელი მოვლენა იქნება განხილული დისერტაციის შემდეგ ნაწილში, რომელიც ეძღვნება 2003 წლის შრომას. 2002 წელს რაიონის გამგეობამ დაამტკიცა MGSU 187-ის კომპრომისული პროექტი, რომლის მიხედვითაც გზა შენარჩუნდა და თხრილი მისგან უკან დაიხია. 10 მეტრზე მეტი წმიდა სერაფიმეს გეგმით და ლოცვა-კურთხევით გათხრილი თხრილი გზის ტერიტორიაზე დარჩა და ხელახლა არ შექმნილა. ამის ნაცვლად, პროექტი მოიცავდა გასწორების განყოფილებას. მაგრამ დებმა უარი თქვეს მის გათხრაზე, გადაუხვიეს წმინდა სერაფიმეს ქვეშ გაკეთებული პირველადი თხრილიდან. მხოლოდ მომდევნო 2003 წლის ივლისში, ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე სამუშაოების დასრულებამდე, მათ მოახერხეს თხრილის გათხრა, როგორც სურდათ. ბრინჯი. 2.11. ნიმუშები ღვთისმშობლის არხის თხრილში 188 სამუშაოების მოცულობა ახალი საუკუნის პირველი ორი წლის განმავლობაში იყო: თხრილიდან ნიადაგის გათხრა 490 მ³, შახტის სანაპირო დაახლოებით 1200 მ³. მთლიანობაში, 1997 წლის აგვისტოს ბოლოდან 2002 წლის სეზონის ბოლომდე, 777 მ-დან დასრულდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას სტრუქტურების 360 ხაზოვანი მეტრი. თხრილიდან ამოიღეს 900 მ³ ნიადაგი და დაახლოებით 2000 მ³ დაიტკეპნა ლილვში. დარჩა თხრილიდან დაახლოებით 1050 მ³ ნიადაგის გათხრა. საპროექტო ზომების მისაღწევად, შახტში 5000 მ³-ზე მეტი ნიადაგი უნდა დაგებულიყო. 1997–2002 წლების სამუშაოები მიმდინარეობდა მონასტრისა და ადგილობრივი გამგეობის ურთიერთობის ფარგლებში, რომელიც დაცული იყო მონასტრის განვითარებაზე და იშვიათად ნებადართული იყო გათხრების სამუშაოები მხოლოდ იქ, სადაც ეს ხელს არ უშლიდა სოფლის ყოველდღიურობას. 2003 წლისთვის ასეთი ტერიტორიები თითქმის ამოწურული იყო. ბოგოროდიჩნაია კანავკას შემქმნელებმა უკვე შეაღწიეს სკოლის ეზოში, რასაც რაიონის გამგეობა მტრულად უყურებდა. ეზოებში მუშაობა მხოლოდ წისქვილის მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე ორი სკოლის დირექტორების კეთილგანწყობის წყალობით მოხერხდა. ხელისუფლებასთან ურთიერთობის ამ სტილში მონასტერს გაუჭირდა მომავალი 2003 წლისთვის საჭირო სამუშაოს მოცულობის დათვლა. მაგრამ უკვე 2003 წლის დასაწყისმა ძალაუფლების ურთიერთობაში რადიკალური ცვლილება მოახდინა ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის საკითხში, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. სამშენებლო სამუშაოები 1997–2002 წლებში მიმდინარეობდა შედარებით მცირე მოცულობით და მკაცრად წმინდა სერაფიმეს მიერ დადგენილი პრინციპების შესაბამისად. მუშაობდნენ რჩეული მართლმადიდებელი მომლოცველები, მონაზვნები და სასულიერო პირები. გრეისი ყველგან და ყოველთვის იგრძნობოდა ამ სამუშაოების დროს, მაგრამ მათი შედეგი მაინც ისეთი იყო, რომ 2003 წელს რაღაცის გადაკეთება გახდა საჭირო. 2003 წელს შეიცვალა მუშაობის სტილი და მუშაობის ტემპი. 2.4.2.1. სამუშაოს ორგანიზება 2003 წლის საიუბილეო წლის დასაწყისი დივეევისთვის აღინიშნა ეპისკოპოს გიორგის კურთხევით, რომელიც აიყვანეს ნიჟნი ნოვგოროდის საყდარში მრავალთვიანი ქვრივობის შემდეგ. ეპისკოპოსმა ეპარქიის საქმეები თებერვალში ჩაიბარა. წმინდა სერაფიმეს განდიდების 100 წლისთავის აღნიშვნამდე ხუთ თვეზე ნაკლები იყო დარჩენილი. ამ მოკლე დროში მან მოაწყო და ჩაატარა უზარმაზარი სამუშაო 2003 წლის 1 აგვისტოს, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ეკლესიის მსოფლიო დღესასწაულის მომზადებასა და აღნიშვნაზე. დღესასწაულისთვის მოსამზადებელ მრავალ საქმეს შორის, ეპისკოპოსისთვის ერთ-ერთი პირველი იყო ღვთისმშობლის არხის აღდგენის დასრულება. მან მოაწყო მასობრივი მონაწილეობა მასზე მუშაობაში. თუ გასულ წლებში სამიდან 30-მდე მონასტერი და მართლმადიდებელი მომლოცველი მუშაობდა ღვთისმშობლის კანავკაზე სამუშაო დღეებში, 2003 წლის გაზაფხულზე 30-50 ადამიანი მუშაობდა, ივნისში დაახლოებით 100, ივლისში 300-ზე მეტი ადამიანი. მუშებს შორის იყო ბევრი არაეკლესიური და, ცხადია, მოუნათლავი, მათ შორის რამდენიმე სხვა სარწმუნოების წარმომადგენელი. სამუშაოებში მონაწილეობა მიიღეს სხვადასხვა ხედვის ადმინისტრატორებმა და ინჟინრებმა, 15-მდე ადამიანი. მნიშვნელოვნად შეიცვალა სამუშაოს ორგანიზებაც, მაგრამ დადგენილი წესებიდან არაფერი გაუქმებულა. მონაზონი რაფაილა კვლავ ხელმძღვანელობდა სამუშაოებს, MGSU კვლავ ახორციელებდა პროექტირებას და კვლევას, ჯერ კიდევ მხოლოდ დებმა, სასულიერო პირებმა და ბერებმა თხრიდნენ თხრილს, მომლოცველები კვლავ, კურთხევით, მუშაობდნენ ლილვისა და დამხმარე სამუშაოებზე. მათ დაემატა დაქირავებული მუშები. ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მუშაობა ჯერ კიდევ მხოლოდ ხელით ხორციელდებოდა. ძველი სამშენებლო გუნდების შენარჩუნებისას, რომელიც შედგებოდა მონასტრისა და მომლოცველებისგან, ახალი პრინციპებით შეიქმნა ახალი დაქირავებული გუნდები და ამ გუნდებს სათავეში მშენებლობების პროფესიონალები მოთავსდნენ. ასევე შეიქმნა მუშათა ბრიგადები, რომლებიც ქრისტეს გულისთვის მუშაობდნენ. ამ გუნდებს ასევე ჰქონდათ პროფესიონალური მენეჯმენტი და იყვნენ სერტიფიცირებული შემდუღებელი. ეპისკოპოსის მიერ დამტკიცებული პრინციპების მკაცრად დაცვით, ამ გუნდებს მიანდეს შახტი, რომელზედაც 2003 წლის ივნის-ივლისში მათ მხოლოდ 2,2-ჯერ მეტი მიწის სამუშაოების ჩატარება მოუწიათ, ვიდრე ყველა წინა წლებში. გარდა ამისა, ამ გუნდებმა ბილიკი გააშენეს შახტის გასწვრივ და დაამონტაჟეს მისი ღობე სპეციალურ საძირკველზე. თხრილში გაამაგრეს ფერდობები, რომლებიც დებმა დიდი სიზუსტით შექმნეს ტრაფარეტის გამოყენებით და ენკამატის გასწვრივ მდებარე ფერდობები ბალახის თესლებით ნაყოფიერი მიწით დააფარეს (სურ. 2.12). ბრინჯი. 2.12. თხრილის ფერდობის შელესვას ახორციელებს მომლოცველი უკრაინიდან, როგორც ქოხების შელესვისას 189 მაის-ივნისში დაქირავებული გუნდები დაექვემდებარა კომპანია „SKrest“-ს („წმინდა კანავკის რესტავრაცია“), რომელიც პარალელურად ახორციელებდა სამუშაოებს ყაზანის ეკლესიაზე. ივლისში, როდესაც გაირკვა, რომ კომპანიამ ვერ შეძლო ორი ტომისთვის საჭირო დასრულება, ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე შეიქმნა დამატებითი გუნდები ალექსეი გენადიევიჩ ბატურინის ხელმძღვანელობით, რომელმაც შვებულებამდე ბოლო 3 კვირის განმავლობაში მიიღო ეპისკოპოსის კურთხევა ყველა სამუშაოს ტექნიკური ზედამხედველობისთვის ბოგოროდიჩის დაცემის შემდეგ. გამოცდილმა ორგანიზატორმა, მან უმოკლეს დროში მოახერხა შვებულების დროულად დასრულება. სამუშაოები ერთდროულად მიმდინარეობდა მთელ ბოგოროდიჩნაია კანავკას გასწვრივ. პირველი და მეორე ზედიზედ, ნახევარამდე (დასაწყისიდან 160 მ) დაასრულეს ქალაქ არდატოვიდან აყვანილი „SKrest“ ბრიგადები. მეორე სწორი ხაზის გაგრძელება და მესამე სწორი ხაზი გაკეთდა A.G. Baturin ხალხის ხელმძღვანელობით წმინდა სამების სერგიუს ლავრიდან, ვოლგის რეგიონის მრავალენოვანი ახალგაზრდების დახმარებით. მეოთხე ხაზი აღადგინეს იჟევსკის მომლოცველებმა გ.ი.-ს ხელმძღვანელობით. ლიზუტკინა. ისინი მუშაობდნენ პირველ და მეორე სწორ ხაზებზე, აკეთებდნენ ყველაფერს, რათა მოეწყო ბილიკი შახტის გასწვრივ და დაამონტაჟეს ღობე. მათ შორის იყვნენ პროფესიონალები, კერძოდ, სერტიფიცირებული შემდუღებლები. იჟევსკელები ქრისტეს გულისთვის მუშაობდნენ. მეხუთე და მეექვსე ხაზებზე ივლისში, არდატოვისა და არზამასის გუნდები მუშაობდნენ რეგიონული გზების მშენებლობის დეპარტამენტების ინჟინრების ხელმძღვანელობით (ნახ. 2.13). აქ ბევრი პროფესიონალი მშენებელი იყო, ბევრი ახალგაზრდა, მათ შორის საშუალო სკოლის მოსწავლეები. ხალხი დივეევოში მოვიდა სამუშაოდ, თითქოს დღესასწაული ყოფილიყო. თან წაიყვანეს ვაჟებიც. კარგად მუშაობდნენ. ზოგადად, მუშების უმეტესი ნაწილი იყო ახლომდებარე ქალაქების, ვოლგის რესპუბლიკებისა და რეგიონების მაცხოვრებლები, მაგრამ ასევე იყვნენ უდმურტიიდან, მოსკოვიდან და რუსეთისა და უკრაინის სხვა რეგიონებიდან. ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მრავალენოვანი გამოსვლა ისმოდა. ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქცია რუსულ სამშენებლო პროექტად გადაიქცა. მუშები ხშირად იცვლებოდნენ და მოდიოდნენ ერთი კვირის, ერთი თვის, ხან რამდენიმე დღის განმავლობაში. მუდამ მწვავე იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე ქცევის წესების და მეთოდების სწავლების მწვავე პრობლემა. ბრინჯი. 2.13. არდატოვის მუშები ბოლო სწორ ხაზზე, ღვთისმშობლის უზენაესი ხატის ეკლესიის მახლობლად, იმ დროს სკოლა-ინტერნატის შენობაში, 2003 წლის 14 ივლისი (დისერტაციის ფოტო) 190 ხელით ვმუშაობდით. თხრილის თხრისას შრომის დანაწილება და წინა წლებში შემუშავებული მეთოდოლოგია ყოველთვის დაცული იყო: დებმა მიწა დაამუშავეს და ვედროებში ასხამდნენ. მომლოცველებმა ისინი აიღეს და გალავანზე გადაასხეს. სურათზე 2.14 ხედავთ, რომ ორი და ნიჩბებით თხრიან თხრილს, კაცები ასხამენ თაიგულებს მიწას, ქალები ჯაჭვის გასწვრივ გადადიან ნაგავსაყრელზე და აბრუნებენ ცარიელი. ყველა ქალს თავსაბურავი აცვია და ლოცვით მუშაობს. დები მუშაობდნენ მხოლოდ მოხალისე დამხმარეებთან, მართლმადიდებელ მომლოცველებთან კონტაქტზე. ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე არსად არ უმუშავია არც ბულდოზერი და არც ექსკავატორი. გავრცელდა ჭორი, რომ ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე, წმინდა სერაფიმეს პრინციპების საწინააღმდეგოდ, მექანიზაცია გამოიყენეს. სინამდვილეში, ეს ასე არ არის; აკრძალული იყო არა მხოლოდ გათხრა, არამედ სხვა სამუშაოების შესრულებაც კი აღჭურვილობის გამოყენებით. ბრინჯი. 2.14. მონასტრის დები 2003 წლის ივნისში მომლოცველთა დახმარებით ღვთისმშობლის კანავკის თხრილში ახორციელებენ გათხრების სამუშაოებს (დისერტაციის ავტორის ფოტო) 191 წ. 2.4.2.2. თხზულებათა ქრონიკა და კომპოზიცია 2003 წლის აპრილში დაანგრიეს საწყალოს შესასვლელში სახლის ეკლესიით ღვთისმშობლის ხატის სახელზე „სიხარული ყოველთა მწუხარე“, ასევე ავტოფარეხი პანსიონის ტერიტორიის შესასვლელთან. ჯერ კიდევ იყო ფარდული ბეღელთან და მალიშევის სახლთან, თხრილის გვერდით. ეს სახლი აშენდა 2016 წელს; ახლა მასში განთავსებულია მონასტრის სასტუმრო. მონასტერს უწევდა ყოველი ბეღელის ვაჭრობა და ანაზღაურება. საწყალსა და მასზე მიმაგრებული ეკლესიიდან მოსახლეობის ევაკუაცია, ფარდულებისა და საპირფარეშოების დანგრევა წმინდა კვირას, აპრილის ბოლოს მოხდა. ამან შესაძლებელი გახადა დასრულებულიყო მეხუთე სწორი ხაზის შესწავლა, რომელიც გადიოდა საწყალს გვერდით და მაისში, აღდგომის შემდეგ, დაიწყო ღვთისმშობლის არხის ბოლო მონაკვეთების დაპროექტება. მაისში დებისა და მომლოცველების დახმარებით ააშენეს შახტი მესამე სწორ ხაზზე და დაიწყეს ლილვის გაფართოება შკოლნაიას ქუჩაზე მეზობელ ადგილზე. ეპისკოპოსმა გეორგიმ დალოცა, რომ აეგო ბილიკი შახტის გასწვრივ სამი არშინის სიგანით და ფერდობები 1:1, ანუ 45°-ზე, როგორც თავიდანვე დაპროექტებული იყო MGSU-მ. ეს უფრო რთულია, ვიდრე დები ადრე აკეთებდნენ. ორმოცდახუთი გრადუსიანი დახრილობა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებაა ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე გადასასვლელად. მასზე ასვლა ოთხივე ფეხზეც კი, მიწაზე დაჭერით შეუძლებელია. წმინდა სერაფიმეს ბრძანების მიხედვით, თხრილის ფერდობები გაცილებით ციცაბოა, დაახლოებით 65°. აქედან გამომდინარე, ღვთისმშობლის არხი წარმოადგენს რეალურ დაბრკოლებას, შიდა ტერიტორიის საიმედო ღობეს. MGSU-ს პროექტის შესაბამისად, სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად და წვიმისგან ეროზიისგან დასაცავად, ფერდობები დაფარულია გერმანული ენკამატის მასალით ბალახის თესვით და ბალახის დარგვით. როდესაც, რამდენიმე წლის შემდეგ, ერთ ადგილას გაზონების თესვის ექსპერიმენტებისთვის, დაახლოებით 10 მ მანძილზე, იგი ღობის გასწვრივ გაიჭრა ლილვის გასწვრივ, შემდეგ ჭრილობის ქვეშ წარმოიქმნა მეწყრული ბზარი. ინსტალაციის შემდეგ ათი წლის შემდეგ, ენკამატმა შეინარჩუნა თავდაპირველი სიძლიერის 90%, სპეციალური კვლევის მიხედვით 193. 2003 წელს მშენებლობის დროს აკურთხეს, რომ მოეწყო მოასფალტებული ბილიკი შახტის თავზე. ადრე, 1997–2002 წლებში, ლილვის გასწვრივ გაკეთდა დატკეპნილი თიხის ბილიკი. მაგრამ ისინი არ დადიოდნენ მის გასწვრივ, რადგან ლილვი გაკეთდა ცალკეულ იზოლირებულ და არა გაფართოებულ მონაკვეთებში. 2003 წლის 1 აგვისტომდე ბოგოროდიჩნაია კანავკას გასწვრივ ლოცვის მსვლელობა თხრილის გვერდით მიდიოდა, ერთ მხარეს ან მეორე მხარეს. ასე იყო ათეისტური საბჭოთა დროსაც. სახიფათო იქნება თიხის ბილიკზე სიარული ნოტიო ამინდში 4 მ-ზე მეტი სიმაღლის ფერდობზე. და ბილიკი უდავოდ დაზარალდებოდა სველ თიხაზე ათასობით ფუტის გავლას. მაშასადამე, ბილიკის დაგება, რომელიც არ იყო თავდაპირველ ღვთისმშობელ კანავკაზე, საჭირო გახდა გალავანზე, ხელახლა შეიქმნა წმინდა სერაფიმეს მიერ ნაბრძანები ზომები. ბილიკზე გადასასვლელის უსაფრთხოებისთვის ეპისკოპოსმა აკურთხა იგი ყალბი გისოსებით შემოღობილი. რევოლუციამდელ ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე დაგება და ბადე არ იყო საჭირო. შემდეგ ლილვი თხრილის ფსკერზე 1,5 მეტრით მაღლა აიწია და ფერდობები ნაზი იყო. ლილვის გასწვრივ მოძრაობა უსაფრთხო იყო. სარესტავრაციო მიდგომის მომხრეები უკმაყოფილონი იყვნენ მოკირწყლული ბილიკით გალავანით, მაგრამ ეპისკოპოსმა დალოცა და ასეც მოიქცნენ. გალავნის ნახატი ლავრას არქიტექტორმა სერგეი ვასილიევიჩ დემიდოვმა შეასრულა. ის გაყალბდა იური სუჩკოვის სამჭედლოში არზამასში და მანქანით გადაიყვანეს დივეევოში. ღობის ბმულები ამოიღეს ლილვზე და დამონტაჟდა ხელით. სამწუხაროდ, მჭედლებმა შეცდომა დაუშვეს: ხახვის თავები ქვედა მხრიდან ბოძებზე შედუღეს. ნაჩქარევად დაყენებისას მათ არ შეუმოწმებიათ და არ ესმით S.V.-ს ნახატი. დემიდოვი სად არის მისი ზედა და სად ქვედა. ღობე მთელი სიგრძით ამოტრიალდა. მოაჯირზე ყალბი გისოსის წვეტიანი ბოლო გოთურ სტილს მოგაგონებდათ. რატომ გამოიყენა პროექტის ავტორმა გერმანული მოტივი? ინსტალაციის დროს ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის დრო არ იყო. აწყობდნენ ისე, როგორც მჭედლებს აკეთებდნენ. ერთადერთი განყოფილება დამონტაჟდა დანარჩენისგან განსხვავებულად. ის "არასწორად" იყო თავდაყირა. მასზე აშკარად ჩანდა არქიტექტორის ნახატის შინაარსი. მან გამარტივებულად გამოსახა ხე, რომლის ღერო ქმნის გალავნის მთავარ ვერტიკალურ ღეროს. ღერო გვირგვინდება ოვალური ფორმის გვირგვინით. ოვალის გვირგვინზე მოაჯირები დგას. ფესვიდან გამოდის ორი ფოთლისებრი ვიწრო ძლიერი ყლორტები, რომლებიც სიმეტრიულად ამოდის ღეროდან მცირედი გადახრით (სურ. 2.15). ნიმუში აჩვენებს ცხოვრებას. არ არსებობს მწვავე, მოუსვენარი, შუბის მსგავსი დასასრული, მაგრამ არის მშვიდი ოვალური დასასრული, გასწორება და შერიგება. გისოსების ნიმუში ჰგავს ფერისცვალების ტაძრის არქიტექტურულ ფორმებს, რომლითაც ღვთისმშობლის არხის შენობები ქმნიან ერთ არქიტექტურულ ანსამბლს, რადგან ისინი იწყება საკათედრო ტაძრის საკურთხევლიდან. ბრინჯი. 2.15. ყალბი ღობის გისოსი და ფონზე ფარნის განათების ხაზი მე -19 საუკუნის რუსული არქიტექტურის სტილში 194 წ. 2013–2016 წლებში სარემონტო სამუშაოების დროს ცხაური ამოტრიალდა. ოვალის მშვიდი მელოდია გაიმარჯვა და შეერწყა ბრწყინვალე ფერისცვალების ტაძრის გაყინულ მუსიკას. 2003 წელს 1997-2002 წლებში შექმნილი შახტი რეკონსტრუქციას საჭიროებდა. მისი ფერდობები ძალიან ციცაბო იყო. ბილიკის სიგანე 130-დან 160 სმ-მდე იყო. იგი უნდა გაფართოვდეს 213 სმ-მდე, ერთდროულად გადაადგილდეს დარიჩინის შიგნით. ამასთან, გამწვავდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში შახტის შიდა კიდესთან დარგული ძველი ვერხვების პრობლემა. როდესაც ხეები დარგეს, შახტი ძირში დაახლოებით 3,5 მ სიგანე იყო. მათ დაიწყეს ახალი ლილვის დამზადება ძირში 3 ფატომის სიგანის, ანუ 6,5 მ. ხეები ზოგჯერ მეტრზე მეტი სისქით მთავრდებოდა ლილვის ღერძზე. თუ ისინი დატოვებენ, ისინი დაიკავებდნენ შახტის გასწვრივ დაპროექტებული ბილიკის ნახევარს. ისინი ხელს უშლიდნენ ლოცვის გასწვრივ ყოველდღიურ ლოცვას, როცა დები წყვილ-წყვილად დადიან. ხეები მთლიანად გამორიცხავდნენ რელიგიურ მსვლელობას გალავნის გასწვრივ რელიკვიებითა და საკაცით გადატანილი დიდი ხატებით. იმავდროულად, ლილვის დანიშნულებაა არა მხოლოდ მატერიალური ბარიერი იყოს, არამედ ლოცვის მცველებისთვის ბილიკის შენარჩუნება. მტრის თავდასხმებისა და ციხე-სიმაგრეების ალყის დღეებში ჩვენი წინაპრები ქალაქის გალავანზე დადიოდნენ სასწაულმოქმედი ხატებით და მიიღეს მადლიანი დახმარება. ამიტომ საჭირო იყო რელიგიური მსვლელობისთვის დაბრკოლების მოხსნა. სამწუხაროდ, კარგა ხანს მომიწია ადამიანებთან შეხვედრა, რომლებიც გამწვანებული ადგილების დაცვის ჩვევის გამო, უკმაყოფილო იყვნენ ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე ნაკურთხი ძველი ვერხვების მოცილებით. ღვთისმშობლის არხის თანამედროვე მშენებლების ამ მოწინააღმდეგეებს პირდაპირ ესმით გამოთქმა „იარეთ კანავკას ლოცვით“, კერძოდ, რომ თქვენ უნდა იაროთ თხრილის ფსკერზე, რომელიც არის თხრილი. ისინი აღშფოთებულები არიან, რომ არ უშვებენ თხრილში. ამავდროულად, ზოგი თავს იმცირებს, აცნობიერებს თავის უღირსობას, ზოგი კი ღვთისმშობლის არხს ართმევს წყენის ნარჩენს, რომელიც ირეცხება მცოდნე ადამიანების შემდგომ განმარტებებში. ოპონენტებმა მშენებლებს კითხვები დაუსვეს. რამდენიმე იყო და მათი ფორმულირება იყო სტანდარტული, თითქოს ვიღაცას გვერდით ჩამოუყალიბებია. ეს „რთული“ კითხვები, როგორც მათ მშენებლებმა უწოდეს, და მათზე პასუხები მოცემულია თავის ბოლოს ქვეთავში 2.4.2.3. მეუფე გიორგის ლოცვა-კურთხევით ხეები მოიჭრა 2003 წლის მაისის შუა რიცხვებში პირველ, მეორე, მესამე და მეოთხე სწორზე, მოგვიანებით კი მეექვსეზე. მეხუთე სწორზე ხეები აღარ დარჩა. ისინი, სავარაუდოდ, პანსიონის მშენებლობის დროს ამოიღეს. თუმცა, ვიღაცის მზრუნველმა ხელებმა დაახლოებით 1970 წელს აღადგინეს ვერხვების რიგი იმდროინდელი გაფუჭებული ლილვის შიდა კიდეზე. ჩვენი მუშაობის პერიოდში ამ დარგვიდან შემორჩენილი იყო მხოლოდ ღეროების რიგი. 2004 წლის გაზაფხულზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოში ვერხვი და ორი ცაცხვის ხე მოიჭრა (სურ. 2.16). ზოგიერთი ხე დაეცა ლილვზე და იწვა მასზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რამაც შექმნა დინამიური დატვირთვა დარტყმისგან და სტატიკური დატვირთვა ლილვის წონისგან (დაახლოებით 5 ტონა). ეს მისი ძალის დაუგეგმავი გამოცდა გახდა. ვალი გადარჩა. მაისში სამუშაოები პროექტის გარეშე და თითქმის ზედამხედველობის გარეშე მიმდინარეობდა. ამ თვეში ბევრჯერ ჩამოვიდნენ MGSU-ს სპეციალისტები მოსკოვიდან, მაგრამ მუდმივი მოვალეობა არ იყო, რადგან მოსკოვში სასწრაფოდ მუშაობდნენ პროექტზე და საგაზაფხულო საგამოცდო სესიამდე ტესტებს იღებდნენ. მაისში დები და მომლოცველები მიწის სამუშაოებით იყვნენ დაკავებულნი. ამ დროს ოფიციალურად იქნა მიღებული მუშაობის ახალი სტილი. მონასტრის მახლობლად გამოჩნდა ახალი მომხმარებელი - ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონალური კომუნალური სამსახური, რომელსაც შეეძლო ღვთისმშობლის არხზე სამუშაოს გადახდა სახელმწიფო ბიუჯეტიდან. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო კონტრაქტორი. მოდიოდნენ სხვადასხვა კომპანიის ხელმძღვანელები, რომლებსაც დაფინანსების მიღება სურდათ. მაგრამ ადგილის დათვალიერების, სამუშაოს მოცულობის, მშენებლობის ვადების და სამუშაოს ხელით ჩატარების პირობის დადგენის შემდეგ, მათ უარი განაცხადეს. მირომიდან ერთმა საგზაო ორგანიზაციამ მუშაობაც კი დაიწყო, მაგრამ მისი მუშაობის სტილი, მექანიზაციაზე დაფუძნებული, მომხმარებელს - მონასტერს არ უხდებოდა. სამუშაო რომ დაიწყეს, მაშინვე შეწყვიტეს. ბრინჯი. 2.16. პროფესორი ე.ვ. შჩერბინა ვერვის მახლობლად, რომელიც გალავანზე დაეცა. 2003 წლის მაისი (დისერტაციის ავტორის ფოტო) 195 წ მაისის შუა რიცხვებში ან ბოლოს, ბოგოროდიჩნაია კანავკას კონტრაქტორი განისაზღვრა შპს SKrest მოსკოვიდან (ხელმძღვანელები ვალერი ვიაჩესლავოვიჩ მეშალკინი და ალექსანდრე ალექსეევიჩ სუვოროვი, ოსტატი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ აქსენოვი). მათ ასამდე ადამიანი შეიყვანეს არდატოვში, მისცეს ნიჩბები და დაავალეს გათხრების სამუშაოები (იხ. სურ. 2.13). ჯერ პროექტი არ ყოფილა. გააკეთეს ის, რაც საჭიროდ ჩათვალეს, ნაწარმოების შემადგენლობა ხმებით განსაზღვრეს. MGSU-ს დიზაინერები, რომლებიც დროს ართმევდნენ მოსკოვს, სადაც პროექტი კეთდებოდა და სატესტო სესია მიმდინარეობდა, პერიოდულად ცდილობდნენ სამუშაოს წარმართვას. მიუხედავად იმისა, რომ პროექტის გუნდს მაშინვე ჰქონდა შესანიშნავი საქმიანი ურთიერთობა კონტრაქტორთან, ვალერი ვიაჩესლავოვიჩ მეშალკინის კეთილგანწყობისა და სიბრძნის წყალობით, მაინც შეუძლებელი გახდა ზედმეტი სამუშაოს სრულად თავიდან აცილება. ზოგჯერ საჭირო იყო არასწორად გაკეთებულის დემონტაჟი. ასე რომ, მაისის მეორე პირდაპირზე ლილვი გაფართოვდა. ამავდროულად, მისი ზემო აწეული იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ფსკერზე 426 სმ სიმაღლეზე. იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო მიღებული საპროექტო გადაწყვეტილება შახტის გასწვრივ ღობის მშენებლობის შესახებ. მოგვიანებით მიღებული გადაწყვეტილება მოითხოვდა უკვე შევსებული და დატკეპნილი ლილვის 50 სმ-ით დაწევას. უხერხული იყო მუშებისთვის. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ბედნიერები იყვნენ, რადგან ეს სამუშაოს უზრუნველყოფდა და როგორც მომლოცველები, ასევე დაქირავებულები ივნისში მას სწყურიათ. ივნისში გაადვილდა დასრულებულ პროექტთან მუშაობა. „SKrest“-მა ჩამოაყალიბა სამი გუნდი, რომლებიც ერთდროულად მუშაობდნენ პირველ, მეორე და მეექვსე განყოფილებებზე. მეოთხეზე უდმურტიიდან 50-მდე კაციანი დიდი გუნდი მუშაობდა. მეხუთეზე, პირდაპირი მუშაობა არ განხორციელებულა, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო გადაწყვეტილი ორგანიზაციული საკითხები ღვთისმშობლის არხის კერძო საკუთრებაში გავლის უფლებასთან დაკავშირებით. ბოგოროდიჩნაია კანავკას მნიშვნელოვანი ნაწილი გადიოდა კერძო ბაღში, რომლის მფლობელები, რომლებიც გავლენიანი იყვნენ რაიონის გამგეობაში, პრინციპში არ მიიღეს მონასტრის დაბრუნება დივეევოში. ასევე გადაიდო სადოვაიას ქუჩიდან სოფლის ცენტრამდე ასფალტის გზის ლიკვიდაციის გადაწყვეტილება ფერისცვალების ტაძრის წინ. გზა ღვთისმშობლის კანავკის მეხუთე სწორ ხაზს კვეთდა და შეუთავსებელი იყო წმინდა ნაგებობასთან, რომლის მშენებლობას საეკლესიო-სახელმწიფო დღესასწაულის მოახლოებამდე შეუერთდნენ სახელმწიფო რეგიონული ორგანიზაციები. ბოგოროდიჩნაია კანავკადან გზის პერვომაისკაიას ქუჩაზე გადატანის გადაწყვეტილება არ ყოფილა. ივნისში სამუშაოები ნელნელა მიმდინარეობდა. არ იყო საკმარისი მენეჯერები და მუშები. ოსტატი N.A. აქსენოვი თითქმის ყოველთვის დაკავებული იყო ყაზანის ეკლესიაში. ბოგოროდიჩნაია კანავკაში მოვედი დღეში ერთხელ-ორჯერ ერთი საათით ან ნახევარი საათით. დაახლოებით 1 ივლისს, ნიჟნი ნოვგოროდში, მმართველი ეპისკოპოსის მონაწილეობის გარეშე, შეთანხმდნენ პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ გზის გადატანაზე. თუმცა, ახლა სამოქალაქო ორგანიზაციებმა ეს პროექტი არ მიიღეს. გზა რეალურად აღადგინეს მხოლოდ 2003 წლის 22 ივლისს. მხოლოდ ამის შემდეგ გახდა შესაძლებელი თხრილისა და გალავნის აგება 308-დან 320 მ-მდე დიაპაზონში. ადგილობრივი ორგანიზაციების დივერსიის გასარღვევად საჭირო იყო რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის სრულუფლებიანი წარმომადგენლის სერგეი ვლადილენოვიჩ კირიენკოს უფლებამოსილება. ივლისის დასაწყისში ეპისკოპოსმა გიორგიმ დაგეგმარების შეხვედრა გამართა სამუშაოს მწარმოებლებთან. დღესასწაულამდე თვეზე ნაკლები იყო დარჩენილი და ბევრი ხარვეზი იყო (ცხრილი 2.1). ცხრილი 2.1 196 . 2003 წლის 1 ივლისის მდგომარეობით შეუსრულებელი დარჩა სამუშაოს ფარგლები 1 ივლისის მდგომარეობით, იმ სამუშაოებიდან, რომელიც 1 აგვისტომდე უნდა დასრულებულიყო, სკოლისთვის ხიდის გადასასვლელის მშენებლობა არ დაწყებულა, ლილვზე ღობის დამონტაჟებაზე სამუშაოები არ დაწყებულა, ბილიკის მოსაპირკეთებლად მზადება არ დაწყებულა და, რა თქმა უნდა, არ დაწყებულა. ბევრი სამუშაო დარჩა შახტის შევსებაზე და თხრილის გაწმენდაზე წინა წლებში დანაღმული ტერიტორიებზე. კიდევ 1000 კუბური მეტრი ნიადაგი ხელით უნდა გადაეტანა და დატკეპნა. 1 ივლისისთვის სამუშაოები არ დასრულებულა ღვთისმშობლის არხის მიწის სამუშაოების არც ერთ მეტრზე. ამან ცუდი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველა მომლოცველზე, რომელიც მუშაობდა და სტუმრობდა დივეევოს. ივლისის დასაწყისში იყო პროფესორი PSTGU A.B. ეფიმოვი. მისი თქმით, ბოგოროდიჩნაია კანავკა 197-ზე რამდენიმე თვე იყო დარჩენილი. წინ მხოლოდ 25 კალენდარული დღე იყო, დღესასწაულების გამოკლებით - მხოლოდ 18. 18 სამუშაო დღეებიდან ზოგიერთი ამინდის გამო გახდა არასამუშაო დღე: ძლიერმა და ძლიერმა წვიმამ თიხა დაასველა. ამის შემდეგ შეუძლებელი იყო მასთან დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობა. და ამ დღეების განმავლობაში უფალმა აკურთხა, რომ გაეკეთებინა მთავარი და მოემზადა ღვთისმშობლის არხი საიუბილეო დღეებისთვის, რათა დაახლოებით 20 ათასი ადამიანი დადიოდა გალავნის გასწვრივ, მთელ სიგრძეზე მოკირწყლული ბილიკით, ყალბ ღობეებს შორის, რომლებიც ახალი გამხმარი საღებავით ცქრიალა დღესასწაულის დღეებში. დროულად რომ გაეკეთებინა, ზოგიერთი ადამიანი ნებაყოფლობით მუშაობდა ზაფხულის მთელი დღის განმავლობაში. საერთო სამუშაო დღე დილის რვა საათზე იწყებოდა და საღამოს რვა საათზე მთავრდებოდა. სამუშაომდე საუზმობდით, 12 და 16 საათზე იყო ორი შესვენება. სამსახურის შემდეგ ვახშამი გვაჭმევდნენ: სულ ოთხი კვება. მონასტერმა აიღო კვება, უზრუნველყო იარაღები, ხელჯოხები და სპეციალური ტანსაცმელი. შედუღების ბლოკები მოწოდებული იქნა კონტრაქტორების მიერ "SKrest" და კომპანია A.G. Baturina. ვინც მუშაობდა, ყოველთვის უბრალო აღჭურვილობას აძლევდა: სხვადასხვა ზომისა და ფორმის ნიჩბები, თაიგულები, თაიგულები, სხვადასხვა ზომის თაიგულები (ძირითადად მცირეა მათი ქალის ხელით მიწით ასაწევად), ბორბლები, ხელთათმანები, სხვადასხვა ფორმის ჯოხები. გალავნის ყველა მონაკვეთი წინასწარ იყო მომზადებული. სამონასტრო მომარაგების სამსახურმა სასწრაფოდ შეავსო ნაგლინი ლითონის, გამაგრების ფოლადის და შედუღების ელექტროდების მარაგი. როდესაც ენკამატმა ამოწურვა დაიწყო, დედამ აკურთხა ახალი პარტია შეკვეთა და ფაქსით განაცხადის გაგზავნის შემდეგ ჰოლანდიიდან 10 დღის შემდეგ ჩამოვიდა (იმ "დიდი ხნის წინ" დროს ელ.ფოსტა არ იყო). თიხის ნიადაგი ლილვის შესავსებად და ქვიშა ბილიკის ქვეშ მდებარე ბალიშისთვის მიეწოდებოდა შეუფერხებლად. ეს ყველაფერი ფული დაჯდა, რომლის დეფიციტი არ შეინიშნებოდა, გარდა დაქირავებულთა ხელფასების რამდენიმედღიანი დაგვიანებისა, რამაც მუშების პროტესტი გამოიწვია. სოფლად შეთანხმებული დღიური ხელფასი საკმაოდ მაღალი იყო. ფართო რაიონში უმუშევრობის გამო, მუშახელის შემოდინება დიდი იყო. მართალია, ზოგიერთს, სამწუხაროდ, დიდხანს ვერ აკავებდა სამსახური, არ ჰქონდა ჩვევა მძიმე და სისტემატიურად შრომის, ასევე გინების, მოწევისა და ალკოჰოლის გარეშე. თუმცა ცოტამ გაფუჭდა და წავიდა. ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მუშაობა, გარკვეულწილად, დივეევოს გარშემო მყოფი ახალგაზრდებისთვის დისციპლინირებული მუშაობისა და მორჩილების სკოლად იქცა. ეს აქტუალურია ღვთისმშობლის არხის მისიონერული მნიშვნელობის შესახებ დისერტაციის ბოლო ქვესექციის ტექსტთან დაკავშირებით. 2003 წლის ივლისში ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე ბევრი იყო, დროის გარდა. მისი ნაკლებობა გამუდმებით იგრძნობოდა. ეს უპირველეს ყოვლისა იგრძნეს წინამძღოლებმა - ეპისკოპოსმა გიორგიმ და იღუმენმა სერგიუსმა, მათთან დაახლოებულებმა და შრომაზე პასუხისმგებლებმა: მონაზონმა რაფაილამ, ვ.ვ. მეშალკინი, A.G. Baturin და მეორეც, უხერხულობამ და შფოთმა მოიცვა დები და მომლოცველები, რომლებიც სიყვარულით აშენებდნენ ღვთისმშობლის არხს. ამიტომ, ერთ დროს, ივლისის დასაწყისში, მათ მოაწყეს სამუშაო ღამით პროჟექტირების შუქზე, მაგრამ ეს არ დადგა. რამდენიმე ღამე ვიმუშავეთ და ღამე აღარ ვმუშაობდით. მართლაც, დღე და ღამე არავის შეეძლო მუშაობა. სამუშაო ფრონტი ძალიან დიდი იყო და ყველა ხელმისაწვდომ მუშაკს ჰქონდა სამუშაო ადგილი დღის განმავლობაში. ღვთისმშობლის არხის თითქმის მთელ სიგრძეზე სასწრაფოდ რაღაცის გაკეთება იყო საჭირო. ისინი მუშაობდნენ ჰარმონიულად, მჭიდროდ იყო განლაგებული სამუშაო ადგილზე (ნახ. 2.17), მაგრამ ერთმანეთში ჩარევის გარეშე. მხოლოდ მონასტრის მრავალი და, რომლებიც გადაუდებელი ყოველდღიური მორჩილებით მუშაობდნენ, დღის განმავლობაში ვერ მუშაობდნენ. ისინი მუშაობდნენ გამთენიისას, რომელიც ზაფხულის იმ დროს ადრე იწყებოდა. ასე იხსენებს მონაზონი ეკატერინა (ჩერნიშევა): "რამდენიმე დამ დაიწყო თხრა ოთხზე ლაშის ხის მახლობლად. გამვლელი მომლოცველები (შემდეგ ისინი დადიოდნენ კანავკას გასწვრივ დღე და ღამე) ჩერდებოდნენ და ეხმარებოდნენ თაიგულებით დედამიწის თხრილიდან გამოყვანაში. ჩვენ ვკითხულობთ "Theotokos", როგორც ყოველთვის, loud. შუაღამისას მორჩილება: სამუშაო, გვიანობამდე ლოცვა და უკვე ამ დღეს კანავკაში არ წავიდნენ, რადგან დილით 150 ლოცვა წაუკითხეს ღვთისმშობელს საღამოს. ბრინჯი. 2.17. დები გზის წინ საწყალ სახლში თხრიან თხრილს (მარცხნივ არის საწყალოს შენობა). დაახლოებით 2003 წლის 20 ივლისს 198 წ გზატკეცილი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მოქმედებდა პერვომაისკაიას ქუჩიდან ფერისცვალების ეკლესიამდე, ივლისის ბოლოს დაიკეტა. კანავკას კვეთდა. რა რთული იყო ამოთხრა! მახსოვს, ქვასავით მაგრად თხრიდნენ სანტიმეტრებს დატკეპნილ მიწაში და სამუშაო უაღრესად ნელა მიდიოდა, დღესასწაულიც ძალიან ახლოს იყო და ამიტომ ეტყობოდა, რომ ამ ადგილზე დიდი ხანია მუშაობდნენ, მაგრამ რეალურად გზა 1-2 დღეში და 1-2 ღამეში გადაკვეთეს. მათ სპეციალურად შეკრიბეს დები, მონასტრებიდან ჩამოვიდნენ სამუშაოდ რამდენიმე საათის განმავლობაში - ეს ჩვეულებრივი მიზეზი იყო." 199 შემორჩენილია ფოტო, რომელიც ასახავს ადგილზე პერვომაისკაიას ქუჩიდან ფერისცვალების ტაძრისკენ მიმავალ გზას. თხრილი გათხრილია ორ ადგილას, რომლებიც გამოყოფილია ასფალტის გზით (სურ. 2). იყო რაღაც მწუხარებაც. მუშების მასიური შეკრების გამო, ყველას არ ჰქონდა კარგი ადგილი ღამის გასათევად; უმეტესობას არსად ჰქონდა სამუშაო ტანსაცმლის გარეცხვა, გარეცხვა ან გაშრობა. დიდ შეშფოთებას იწვევს ხშირი წვიმები, რომლებიც ხანდახან ზედიზედ 2 დღე სჭირდებოდათ სამუშაო დღეების მწირი რაოდენობისგან. ამასთან, სამუშაო არ ტარდებოდა დღესასწაულებზე, კვირაობით, მათ შორის დღის ბოლოს, როცა საეკლესიო რეგლამენტის მიხედვით, მეორე დღე უკვე დაწყებული იყო. თუმცა, დროის უქონლობის მიუხედავად, 20 ივლისს, კერძოდ 22-23, თანდათან გაირკვა, რომ სამუშაოს დასრულება დღესასწაულამდე შეიძლებოდა. სამუშაოები დასრულდა პარასკევს, 2003 წლის 25 ივლისს. კვირას და ორშაბათს, 27 და 28 ივლისს, შვებულებამდე სიმშვიდე იყო, ხოლო 1 აგვისტოს შენობამ მიიღო მლოცველთა მჭიდრო ნაკადი (ნახ. 2.18). ბრინჯი. 2.18. რელიგიური მსვლელობა პირველად ღვთისმშობლის არხის შახტის გასწვრივ 2003 წლის 1 აგვისტოს შევიდა. აღმართიდან გალავანში ფართო ბილიკი საგულდაგულოდ იყო მოპირკეთებული ბეტონის აგურით. ღობე შეღებილი და გამხმარი იყო. მხოლოდ ბალახს არ ჰქონდა დრო, რომ ფერდობებზე გაეზარდა. აგვისტო-სექტემბერში დაკავებულები ვიყავით დამთავრებით, ენკამატის დასრულებით, ბალახის დამატება, თხრილის ფსკერის ბეტონირება (რომელიც არ იყო შეტანილი პროექტში), დამატებითი სანიაღვრე ჭების გათხრა A.G. Baturina-ს ხელმძღვანელობით. 2003 წლის მუშაობის შესახებ მოთხრობის დასასრულს, შევაჯამოთ: დებმა აპრილიდან ივლისამდე გათხარეს 390 მ სიგრძის თხრილი და მომლოცველებმა და დაქირავებულ მუშაკთა გუნდებმა არა მხოლოდ აღმართეს შახტი ამ თითქმის ოთხას მეტრზე, არამედ აღადგინეს ლილვი და თხრილი ადრე დამუშავებული მთელ სიგრძეზე. საერთო ჯამში, შახტში შესვლისა და მისგან ჩამოსვლის პანდუსებთან ერთად, 800 მ-ის ნაპირი ამოავსეს, დატკეპნეს, დაიფარეს ენკამატით, აღიჭურვეს ღობეებით და საფეხმავლო ბილიკი შახტის გასწვრივ. ამასთან, შახტში 7200 კუბურ მეტრზე მეტი ნიადაგი განთავსდა. 2003 წლის აგვისტოში, სექტემბერში, ოქტომბერში დასრულდა მუშაობა თხრილისა და დრენაჟის პროექტირებაზე. 2004 წელს და შემდგომ წლებში თხრილი და გალავანი დარჩა 23 მეტრი ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოს და 4 მეტრი საშუალო სკოლის გადასასვლელის ქვეშ, სადაც დროებითი ხიდი აშენდა. ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოში 23 მეტრი და შახტიდან დაღმართი 2004 წელს. ბოლო 4 მეტრი გაითხარა 2006 წელს, მხოლოდ მაშინ, როცა ყველა სკოლის შენობა მონასტერს გადაეცა და სკოლა მთლიანად განთავსდა ახალ შენობაში, რომელიც აშენდა სპეციალური პროექტის მიხედვით სახელმწიფო ბიუჯეტიდან და შემოწირულობებით. 2.4.2.3. "სახიფათო" კითხვები და პასუხები მათზე არცერთი ბიზნესი არ არის სრულყოფილი არაკეთილსინდისიერების გარეშე. ღვთისმშობლის არხის მშენებლებსაც ჰყავდათ თავიანთი მოწინააღმდეგეები, რომლებსაც არ მოსწონდათ ის, რაც კეთდებოდა და თვლიდნენ, რომ სხვანაირად უნდა მოქცეულიყო. ისინი აკრიტიკებდნენ და სვამდნენ კითხვებს, რომლებსაც მშენებლები უწოდეს "სახიფათო". ეს კითხვები სტანდარტული იყო, თითქოს სადღაც შედგენილი იყო მშენებლების შერცხვენისთვის. აქ არის ეს კითხვები და მათი პასუხები. 1. რატომ ვამბობთ „კანავკას გასწვრივ მივდივართ“, თუ შახტის გასწვრივ მივდივართ? არ უნდა ვიაროთ თხრილის ფსკერზე? რატომ არ უშვებენ იქ მომლოცველებს? ბოგოროდიჩნაია კანავკა არის საფორტიფიკაციო ნაგებობა, რომელიც შედგება თხრილისა და გალავნისგან. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილი და გალავანი არის მომავალი დივეევოს ცინოვიის ციხის კედელი. ციხის მცველები, ზოგადად, გალავანზე დადიან და არა თხრილის გასწვრივ, რომელიც შეიძლება წყლით ივსებოდეს. ბერმა სერაფიმემ კურთხევა მისცა გალავნის გასწვრივ, და არა თხრილის გასწვრივ. ამაზე ორი ფაქტი მეტყველებს. ჯერ ერთი, ცნობილია, რომ N.A. როდესაც მოტოვილოვი დივეევოში იმყოფებოდა, ის ყოველდღე დადიოდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას გასწვრივ, ნებისმიერ ამინდში. წვიმასა და ყინულში, რომ არ წაქცეულიყო, დაიჩოქა და მიწაზე დაჭერილი, ღვთისმშობლის არხზე გაიარა. აშკარად ეშინოდა გალავანიდან თხრილში ჩავარდნის. სიმაღლე იყო 1,5–2,0 მ. მეორეც, წმინდა სერაფიმეს თანამედროვე თხრილის აღმოჩენილი და დოკუმენტირებული კვალი არ იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ თხრილის ფსკერზე ვინმე დადიოდა, გარდა გაწმენდისა. თხრილის კედლები ბევრგან ერწყმის ერთმანეთს, როგორც ნახევრად გახსნილი წიგნის ფოთლები, რომლებიც ხერხემალს ხვდება. ძლივს დადებ ფეხს ძირზე. ღვთისმშობლის არხის ძველ ფოტოსურათზე (იხ. სურ. 1.16) კარგად ჩანს თხრილი და გალავანი. გალავანს ფართო ბილიკი მიუყვება და თხრილი თანაბრად არის დაფარული ბალახით. 2. რატომ მოიჭრა უძველესი ხეები? ხეები, მონაკვეთების მიხედვით, დაახლოებით 90 წლის იყო. ეს არის ვერხვები, რომლებისთვისაც ეს ასაკი არის ზღვარი. ამიტომაც ჰქონდათ დიდი ღრუები და დამპალი ტოტები. ხეები მეოცე საუკუნის დასაწყისში დარგეს. მათ არანაირი კავშირი არ აქვთ წმინდა სერაფიმესა და მის დებთან. ამიტომ, წმინდა სერაფიმეს ბრძანების მიხედვით ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნისას, ისინი ზედმეტი აღმოჩნდა. ხეები განზრახ გაჩნდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში და გაიზარდა 1930-იანი წლებისთვის ღვთისმშობლის არხის დასაცავად ათეისტური მმართველობის პერიოდში. როდესაც თიხის ნაგებობები გაქრა, ხეები ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ ლოცვის გასავლელად ღირშესანიშნაობდნენ. კერძოდ, პანსიონის ტერიტორიაზე შემორჩენილია ოთხი ხე, ხოლო ღვთისმშობლის არხის ბოლოში ერთი. მათ სწორი გზა დაანიშნეს მაშინაც კი, როცა დებმა, აბაზანის წინამძღოლობით და მომლოცველებმა, აუცილებლობის გამო, აუზის, ცაცხვისა და პურის შენობის გვერდით გაიარეს. რატომ მოჭრეს ხეები? უპირველეს ყოვლისა, ისინი უნდა მოეჭრათ, რადგან სიბერის გამო ქარმა შეიძლება დაარტყა. მეორეც, კანავკის შახტის გასწვრივ ბილიკზე აღმოჩნდნენ. ხეების არსებობა გამორიცხავდა წმინდა სერაფიმეს მეთაურობით ბილიკის აგებას. იყო დილემა: ბილიკი თუ ვერხვი? გზა აირჩია ეპისკოპოსმა გეორგიმ (დანილოვმა). ხეები აკურთხეს, რომ მოეხსნათ. თხრილის უკან, 2004 წლის ზაფხულში, შკოლნაიას ქუჩაზე ალვის ხე მოიჭრა. ის სახლზე იყო გადახრილი და დაახლოებით 5 ტონას იწონიდა. თხრილის მარჯვნივ ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოს ორი ბებერი ცაცხვი ერთდროულად მოიჭრა; მათი დიამეტრის მინიმუმ ¾-ს ეკავა ღრუები. ხეები არასტაბილური იყო. 3. რატომ არის ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე ისეთი რამ, რაც არ არსებობდა და ვერ იარსებებდა, კერძოდ: ყალბი ღობე, გვერდებზე ბლოკებით, ლითონისა და სხვა ბადეებით დაგებული ბილიკი? ღვთისმშობლის არხის მშენებლობაში მართლაც გამოიყენეს ახალი მასალები. აბაზანის სერგიუსის (კონკოვა) ლოცვა-კურთხევით, ასევე მისი მადლის გიორგის (დანილოვის) ლოცვა-კურთხევით მას ახალი არქიტექტურული ფორმები მიენიჭა. მასალების შესახებ: ისინი აუცილებელია თხრილისა და გალავნის უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად, რომლებიც 175 წლის განმავლობაში პირველად შეიქმნა წმინდა სერაფიმეს მიერ მითითებული ზომების მიხედვით. ადრე ასეთი თხრილი გაკეთდა პირველ 100 მეტრზე და ივსებოდა მეწყერებითა და მიწის ჩამონგრევებით. მეწყერი განმეორდა როგორც ბოლო რეკონსტრუქციის დროს, ასევე მის შემდეგ. ამიტომ მივმართეთ დამაგრებას. ახალი მასალები ხელს არ უშლის სულიწმიდის გამოვლინებას, როგორც ეს მეოცე საუკუნის ბოლოს აჩვენა ქაღალდზე სხვადასხვა ფერისა და სხვადასხვა გზით დაბეჭდილი მრავალი მირონის ხატებით, ფოტოებით, ქსეროასლები 201, აგრეთვე სასწაულები ღვთისმშობლის არხზე (იხ. დისერტაციის ნაწილი 3.2). ამას მოწმობს ბევრის მიერ ღვთისმშობლის კანავკაზე განცდილი მადლი, მისი სილამაზე და შენახვა დღემდე, სამუშაოს დასრულებიდან 16 წლის შემდეგ. ღობე აუცილებელია ლილვის გასწვრივ უსაფრთხო გადაადგილებისთვის, განსაკუთრებით მოლიპულ ამინდში. მოსაპირკეთებელი ქვები იცავს შახტს განადგურებისგან, როდესაც ათასობით ადამიანი დადის მის გასწვრივ ყოველდღე. ჯობია ღვთისმშობლის არხი, რომლითაც ახლა ნებისმიერ ამინდში და ნებისმიერ დროს ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია გავლა, ვიდრე თიხის ბილიკი, რომელზეც შესვლა შეიზღუდება ამინდის პირობების გამო. 4. რატომ არ გადის ღვთისმშობლის არხი სამეფო ლაშქართან? 1904 წელს ბოგოროდიჩნაია კანავკადან 48 მეტრში დარგეს 202. დღეს ბოგოროდიჩნაია კანავკა არის იქ, სადაც იყო 1904 წელს, როცა ცაცხვი დარგეს. მე-20 საუკუნეში ლაშის ხეებს მივუყვებოდით, რადგან სწორი გზა ფარდულებით, ღობეებითა და ბოსტნებით იყო გადაკეტილი. ახლა ის ღიაა ეკლესია-სახელმწიფოს თანამშრომლობის წყალობით. 2004 წელს მუშაობდნენ ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოში. დანარჩენი მშენებლობის განმავლობაში არ იყო საჭირო რაიმე დამატება ან შეკეთება. თხრილის მხოლოდ ერთი მონაკვეთი დარჩა 178 მეტრზე დაწყებული, სადაც იყო გასასვლელი სკოლის მოსწავლეებისთვის, რადგან სოფლის საშუალო სკოლა ნაწილობრივ ჯერ კიდევ ბოგოროდიჩნაია კანავკას შიგნით იყო განთავსებული. 2004 წელი ღვთისმშობლის არხისთვის საიუბილეო წელია. ამ გაზაფხულზე 175 წელი შესრულდა მუშაობის დაწყებიდან. იგი აღინიშნა დიდმარხვისთვის 1829 წელს, რომელიც იმ წელს იულიუსის კალენდრით იყო 24 თებერვლიდან 14 აპრილამდე. ეს გაკეთდა მაშინვე მას შემდეგ, რაც მიიღეს ოფიციალური შეტყობინება გენერალ ვერა ანდრეევნა პოსტნიკოვას მიერ საეკლესიო თემისთვის შეწირული მიწის ნაკვეთის გადაცემის შესახებ. მათ დაიწყეს თხრა, როდესაც მიწა გაშრება, სამების დღესასწაულამდე. იმ წელს იგი დაეცა 2 ივნისს, რაც შეესაბამება 14 ივნისს თანამედროვე სამოქალაქო გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით. 2004 წელს დებმა ღვთისმშობლის კანავკაზე მუშაობის დასრულება ასევე ყოვლადწმინდა სამების დღესასწაულამდე დაიწყეს, რაც ახლა 2 კვირით ადრე იყო, 17 (30) მაისს. ეს იყო უფლის ამაღლებიდან ერთ-ერთი დღე. საბოლოო სამუშაოს დაწყებამდე ლოცვა აღავლინეს 13 (26 მაისს), მოწამე გლიკერია ღვთისმშობლის ხსენების დღეს. უფალმა განწმინდა ეს მომენტი ზაფხულის ხანმოკლე წვიმისა და ორმაგი ცისარტყელის გამოვლენით, რამაც მიიპყრო ლოცვის მსახურების ყველა მონაწილის ყურადღება. ვერტიანოვი 203-დან ცხადი იყო, რომ ცისარტყელა ამოვიდა ღვთისმშობლის კანავკას ბოლოდან (სურ. 2.19), მოიცვა მონასტერი და მთელი სამხრეთ დივეევო. 2004 წელს ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მუშაობა ორგანიზებული და განხორციელებული იყო, როგორც წინა წლებში. დებმა თხრილი გათხარეს და ამაში მათ სასულიერო პირები დაეხმარნენ. შახტზე მუშაობდნენ მომლოცველები, მომლოცველები და მონასტრის მუშები ნახ.2.19. მონასტრის თავზე ცისარტყელა იწყება ღვთისმშობლის არხის ბოლოს სამრეკლოს მარცხნივ. 2004 წლის 26 მაისს, ღვთისმშობლის არხის აღდგენის ბოლო ეტაპის დასაწყებად ლოცვის დროს. ფოტო E.V. Serdyuk 204 30 ივლისს, სამების საკათედრო ტაძარში ლიტურგიის შემდეგ, მისმა უწმინდესობამ გიორგიმ ნეტარი პელაგია, პარასკევასა და მარია დივეევსკის საფლავებზე უკანასკნელი წირვა აღასრულა, შემდეგ კი ღვთისმშობელ კანავკაზე მარმარილოს სამი ჯვარი აკურთხა. მეორე დღეს, 31 ივლისს, ყაზანის ეკლესიაში პირველი ლიტურგია აღევლინა და ნეტარი წმინდანთა პელაგიას, პარასკევასა და მარიას დიდება. 2004 წლის 1 აგვისტოს სადღესასწაულო ტრაპეზზე გამოსვლისას ეპისკოპოსმა ისაუბრა ღვთისმშობლის კანავკას დასრულებაზე, ყაზანის ეკლესიის დასრულებაზე და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დივეევოში ბევრი სამშენებლო სამუშაოები დასრულდა, მან სულის ტაძრების აშენებისკენ მოუწოდა. დივეევოში ამინდი შესანიშნავი იყო გათხრების სამუშაოებისთვის. სულთმოფენობა გავიდა, მაგრამ განწყობა სადღესასწაულო დარჩა. ივნისის შუა რიცხვებისთვის, როდესაც ღვთისმშობლის არხზე სამუშაოების დაწყებიდან 175 წელი გავიდა, თხრილი დასრულდა და 1 ივლისისთვის ყველაფერი დასრულდა, გარდა სკოლის მოსწავლეებისთვის გასასვლელისა. ღვთისმშობლის არხის მშენებლობა ზოგადად დასრულდა. ბოლოში გამოსახულია წმიდა ღვთისმშობლის მარმარილოს ხატის სახით ჯვრის ფორმის წერტილი. მისი ღერძის გასწვრივ გათხრილი თხრილის სიგრძე 775 მ იყო. ღვთისმშობლის არხის შიგნით იყო 2995 ჰექტარი მიწა. ტერიტორია დიდი სიზუსტით დაემთხვა მიწის მესაკუთრის ვერა ანდრეევნა პოსტნიკოვას ბერი სერაფიმისთვის საჩუქრის მიწის ზომას, რამაც კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ დივეევოს ისტორიაში თანამედროვე მესამე ღვთისმშობლის არხი ზუსტად პირველის კვალდაკვალ იყო გათხრილი. დაიწყო წმინდა სტრუქტურისთვის ახალი სიცოცხლე: ფხიზლად ლოცვა ღვთისმშობლის არხის გალავანზე, ასევე დასრულება და შესწორება, ნარგავებისა და ნათესების მოვლა, მწვანე დეკორაციის განვითარება გოჭის და იშვიათი დეკორატიული მცენარეებით. მწვანე დეკორაციის მიხედვით, ღვთისმშობლის არხი, დივეევოს დების მზრუნველობით, მეგობრებისა და ღვთისმშობლის არხის ყოფილი მშენებლების დახმარებით, იქცევა ბაღად, სადაც მწიფდება ყურძენი და იზრდება წვრილი ტუია, პალესტინის წმინდა მიწის კვიპაროსების მსგავსი. გარე ბაღებისა და ბოსტნის ღობეები და ნარგავები თანდათან შორდებიან ღვთისმშობლის არხის თხრილს და ადგილს უთმობენ უსაფრთხოების ზოლს, რომელიც შექმნილია ნიადაგის ციცაბო ფერდობების სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად, სადაც დარგვისა და მორწყვის რეჟიმი ექვემდებარება მთავარ ამოცანას: ღვთისმშობლის არხის თხრილის შენარჩუნება წმინდა სერაპის მიერ მითითებულ ზომებში. ამ პრობლემის გადასაჭრელად აუცილებელია გეოლოგიური პროცესების მონიტორინგი გალავნისა და თხრილის ნიადაგებში, ამ პროცესებისგან დაცვა და საჭიროებისამებრ სარემონტო სამუშაოების ჩატარება ღვთისმშობლის არხის სტრუქტურების გარკვეული ნაწილების ადგილობრივ დაზიანებასთან დაკავშირებით. ქვემოთ მოცემულია გვერდები დისერტაციის კანდიდატისა და მოვლენების მონაწილის დღიურიდან ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მთავარი სამუშაოს დასრულების შემდეგ. მათ მოჰყავთ თანამედროვე დროში, 16 წლის შემდეგ, ღვთისმშობლის არხზე მუშაობის ბოლო პერიოდის მოვლენების დეტალები. 2004 წლის მარტში ორჯერ წავედი ნიჟნი ნოვგოროდში ნატალია გეორგიევნა ფინიკოვას მოსანახულებლად, რათა დამეხმარა კანავკას ბოლო მონაკვეთის დიზაინში. ნიჟნი ნოვგოროდის მოსახლეობამ, ჩვენი 2003 წლის პროექტისგან განსხვავებით, შახტიდან სამების საკათედრო ტაძრისკენ დაიძრა. ღვთისმშობლის არხის დასაწყისისკენ ავიღეთ დაღმართი. ეს გადაწყვეტილება ასახავს კონოვიის დახურვის მეშვიდე საზღვარს, რომელიც გამოყოფს კონოვიის სივრცეს მონასტრის სხვა ტერიტორიისგან. ბერის გეგმაზე აშკარად ჩანს რამდენიმე დარტყმა, რაც მიუთითებს ღვთისმშობლის არხის ხაზს დახურვის სეგმენტზე ბოლო შემობრუნებიდან დასაწყისის მიმართულებით. ჩვენი გადაწყვეტილება ნიჟნი ნოვგოროდის მაცხოვრებლებმა იოლად მიიღეს და ოფიციალურად დაადასტურეს. ამასთან, მათ დაწერეს, რომ მშენებლობის დაწყებამდე საჭირო იყო ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ბოლო წერტილის ორმოებით ადგილზე დაზუსტება. გათხრები ყოვლადწმინდა სამების წინა დღესვე დაიწყო, როცა 175 წლის წინ ბერმა სერაფიმემ წმინდა არხი სათავეში „დამარხა“. მოწამე გლიკერია ღვთისმშობლის ხსენების დღეს (13/26 მაისი), ოთხშაბათს, აღავლინეს ლოცვა საბოლოო სამუშაოს დასაწყებად. უფალმა საოცარი ნიშნებით გაამრავლა დებს, რომლებიც დიდხანს ელოდნენ ამ წუთს. ლოცვის დროს ყველამ დაინახა ცისარტყელა და ერთზე მეტი, რომელიც ცაში ამოდიოდა. დღე იყო გრილი და მოღრუბლული. მზე გამოჩნდებოდა და ანათებდა, როგორც გაზაფხული, შემდეგ კი ღრუბლებს მიღმა მიდიოდა. მითხრეს, რომ ნახეს, როგორ თამაშობდა, ფერად ნაპერწკლებს ფანტავდა, „აღდგომის მსგავსად“. ამ დროს მთელ ევროპულ რუსეთში წვიმდა. მოსკოვში ოთხშაბათს წვიმა თითქმის არ შეწყვეტილა. პროგნოზის მიხედვით, ხუთშაბათი წვიმიანი იყო ყველგან, მათ შორის ნიჟნი ნოვგოროდი. დივეევოში ღრუბლებმა დაღამებისკენ დაიწყო შეკრება. გვიან დაიწყო წვიმა, მაგრამ უფალმა არ დაუშვა, რომ ცუდ ამინდს სამუშაოების დაწყება შეეშალა. ღამით ძლიერი ქარი ამოვარდა; ზოგიერთმა მას ქარიშხალი უწოდა; დაზიანება არ ყოფილა. ქარმა დაარბია ღრუბლები, ხუთშაბათს დილა მზიანი იყო, დღე ზომიერად თბილი. სამუშაო პირობები შესანიშნავია. მუშაობა მიიწევდა წინ. დებმა დაიწყეს თხრილის გათხრა და მონიშნეს იგი 15-20 მ მანძილზე, ხუთშაბათს და პარასკევს ეზოს სიღრმეზე გათხარეს. მონასტრის მუშაკებმა ჩონჩხის ჩვეული საყრდენი მოჭრეს და ღვთისმშობლის არხიდან ადრე აღებული და სამების საკათედრო ტაძრიდან ჩამოტანილი მიწიდან დააგეს. ორ დღეში მათ აწიეს ლილვი მეტრით 6,5 სიგანით და იგივე 15 მ. კარგად მუშაობდნენ. დები გოგოებივით მუშაობდნენ: მარტივად და ხალისიანად. ეს შეუძლებელი იყო ლილვზე მყოფი ამქვეყნიური ხალხისთვის. მათ აცდუნებდნენ და აღიზიანებდნენ ჩვენს ორგანიზაციაში არსებული სხვადასხვა პრობლემები, მკაფიო გუნდის ნაკლებობა და ტექნიკური პრობლემის გაუგებრობა, რომელიც პირველად წააწყდნენ. ამავდროულად, ისინი ორმოების გამოყენებით ეძებდნენ ღვთისმშობლის არხის ბოლო წერტილს. იყო განსაცდელები, მაგრამ უფალი დაეხმარა მათ დაძლევაში. ბოგოროდიჩნაია კანავკას ბოლოზე გამავალი ელექტრო კაბელი არ იყო გათიშული. ამან გადაიდო გათხრების სამუშაოები. ორმოები არ იყვნენ. მე თვითონ უნდა დამეწყო. შემდეგ ალექსანდრე სტეპანოვიჩ ბელიხმა გაგზავნა კარგი მუშები (არდატოვსკი), რომლებმაც გათხარეს ოთხი ორმო (Nos 57, 58, 59 და 60) ორ დღეში, ხუთშაბათს და პარასკევს, 27 და 28 მაისს. მათში მაშინვე აღმოაჩინეს დიდი ხნის შევსებული ორმო, რომელიც მიჰყვებოდა ღვთისმშობლის დახურვის მონაკვეთის მიმართულებას. თუმცა, მისი ფორმა არ არის დამახასიათებელი ღვთისმშობლის არხისთვის, როგორც ეს ჩვენ ვნახეთ. სიგანე აქ არის დაახლოებით არშინი. ერთი მხარე ვერტიკალურია, მეორე კი ძალიან ციცაბო, თითქმის ვერტიკალური. სიღრმე დაახლოებით 1,5 არშინია. ორმო No59-მა აჩვენა, რომ ორმო ვრცელდება იმ ტერიტორიის საზღვრებს, სადაც შეიძლებოდა ყოფილიყო ღვთისმშობლის არხი. ღვთისმშობელ კანავკაზე მრავალი წლის განმავლობაში მომუშავე დებთან, მონაზონ რაფაილასთან და ახალბედა ტატიანასთან კონსულტაციის შემდეგ შევთანხმდით, რომ ეს არის არა ღვთისმშობელი კანავკა, არამედ ფსევდოკანავკა, როგორც ჩვენ ვუწოდებდით. თუმცა, ბევრ ახალჩამოსულს, ვინც ჩვენთან მუშაობდა, სურდა დაუყოვნებლივი წარმატება ძებნაში, მათ სურდათ აღმოჩენილი ძველი ხვრელი ღვთისმშობლის არხად ეღიარებინათ. როგორც კი უარი თქვეს, მაშინვე იპოვეს კიდევ ერთი ბილიკი, ყველანაირად ღვთისმშობლის არხის მსგავსი. ჩერნოზემით სავსე გათხრები ბრტყელი მხარეებით დაახლოებით 0,5 მ სიღრმეზე, რომელიც დამახასიათებელია ბოლო მონაკვეთზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილისთვის, ჰქონდა ნაზი მხარეები და მომრგვალებული ფსკერი No58 ორმოში. ყველა თანხმდებოდა, რომ ეს იყო ღვთისმშობლის არხის მონაკვეთი; სიხარული და შვება Pseudogroove-თან მარცხის შემდეგ. თუმცა გასუფთავებამ აჩვენა, რომ ნაპოვნი ფორმა დახურულია და არ ვრცელდება უკვე ხელახალი თხრილის მიმართულებით, რომელიც უთუოდ პირველი თხრილის კვალდაკვალ თანამედროვე მონასტრის დებმა გაიარეს. თხრის დროს დებმა დიდი ხნის წინ ისწავლეს ძველი თხრილის დანახვა. ამ შემთხვევაში მის სიძველეს ხაზს უსვამს 1840 წლის 15/28 მაისს სპილენძის მონეტის აღმოჩენა. მონეტა დაიჭირეს დაახლოებით 1 მეტრის სიღრმეზე ასფალტის ბილიკის ქვეშ, დიდი ვერვის გვერდით, რომელიც ღვთისმშობლის არხის ბოლოს იდგა. ასე რომ, ორმოებთან იყო მხოლოდ ცდუნება: მათ იპოვეს ღვთისმშობლის არხის მსგავსი ორი კვალი, მაგრამ არცერთი მათგანი არ მიიღეს ღვთისმშობლის არხად. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბოლოს, სადაც სამუშაოები ტარდებოდა მეუფის გარდაცვალების დროს 1831–32 წლის ზამთარში, ჩვენ წინაშე ვდგავართ დაუმთავრებელი, ჩამოუყალიბებელი ღვთისმშობლის არხის წინაშე. წმინდა სერაფიმეს წასვლით მუშაობა შეწყდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზამთარში დები იყენებდნენ ცულებს ვიწრო ერთი იარდის სიგრძის ბოგოროდიჩნაიას არხის გასაჭრელად, რომ ისინი ერთდროულად მუშაობდნენ რამდენიმე ზონაში და დაგვიტოვეს ერთმანეთთან დაკავშირებული ფრაგმენტები, რომლებიც მაშინვე ივსებოდა. შემდეგ ბოლო ორმოებში დამალული ხვრელები შეიძლება შეცდომით თხრილის ამ ნაწილებად მივიჩნიოთ. სამების წინა დღეს თხრილის გათხრამ აჩვენა, რომ ღერძი, რომელიც მე გამოვკვეთე 26 და 55 ხვრელების გასწვრივ, მთლად სწორი არ იყო. ორმოს 55-ის მიხედვით, მეექვსე სწორი ხაზის ძირითადი მიმართულებიდან მარჯვნივ გადაიხრება. დების გათხრების მიხედვით, მათ ასეთი გადახრა ვერ აღმოაჩინეს. ამის შესახებ რაფაელის დედამ 18/31 მაისის დილით ტელეფონით მითხრა. მათ გადაწყვიტეს, რომ აუცილებელი იყო ყოველ მეტრზე საძიებო წინსვლის ხვრელების გაკეთება, რათა არ გადაუხვიოს პირველადი ღვთისმშობლის არხის კვალს. დაკეტილია ორშაბათს, 18/31 მაისს, სულიერ დღეს. სამშაბათს და ოთხშაბათს უნდათ დაასრულონ თხრილის გათხრა, ანუ სულთმოფენობის მესამე დღეს ღვთისმშობლის არხის თხრილის დასრულება. სამების დღის შემდეგ, ჩემი თანდასწრებით, შარშანდელი ორმო No55 განმეორდა, მასში გაიწმინდა ღვთისმშობლის არხის ბოლო, რომლის გამოჩენამ არავის დაუტოვა ეჭვი, რომ თეოტოკოსის არხი აქ დასრულდა. დასასრულის რთული ძიება დასრულდა; ბოლო აღმოაჩინეს ცაცხვის ქვეშ, რომელიც ახლა დგას თხრილის ღერძზე მისი ბოლო 205-ის მიღმა. სამძებრო სამუშაოების დროს, თხრილის ბოლომდე აღმოჩენამდე რამდენიმე დღით ადრე, რაფაელის დედამ მშვიდად მითხრა: „ღვთისმშობლის არხი ცაცხვის ქვეშ მთავრდება“. მაგრამ მე მინდოდა რეალური მტკიცებულება. მე კი თომა მოციქულის მსგავსად მივიღე და მაქვს 55-ე ორმოში, სამუდამოდ და ყველასათვის“. 2006 წლამდე თხრილის მხოლოდ მცირე ნაწილი რჩებოდა თავიდან 178 მეტრზე გაუთხრელად, სადაც სკოლის მოსწავლეებისთვის იყო გასასვლელი. 2004 წელს მისი გათხრა შეუძლებელი იყო, რადგან სკოლაში სწავლა ბოგოროდიჩნაია კანავკაში ტარდებოდა. ისინი ასევე დადიოდნენ ცალკე შენობაში შკოლნაიას ქუჩაზე ბოგოროდიჩნაია კანავკას ტერიტორიის გარეთ. ღვთისმშობლის არხის სხვადასხვა მხარეს მდებარე საგანმანათლებლო შენობების დასაკავშირებლად თხრილი არ გათხარეს და შახტის სანაპიროს სხეულში გადასასვლელი დარჩა. 2003 წელს გადასასვლელზე აშენდა დროებითი ხიდი ექო ხის გემბანით. გადასასვლელის ლიკვიდაცია გადაიდო მანამ, სანამ სკოლა ახალ შენობაში გადაინაცვლებდა და ბოგოროდიჩნაია კანავკას შიგნით არსებული ყველა შენობა მონასტერს გადაეცა. ეს მოხდა 2006 წლის დასაწყისში. როგორც კი ამინდის პირობებმა გათხრების დაწყების საშუალება მისცა, გადასასვლელი დაიხურა. მონასტრისადმი მიწერილ წერილში დედა თ., რომლის ქმარი, მღვდელი, თავად ის და მისი შვილები მონაწილეობდნენ გათხრების სამუშაოებში, მოგვითხრობს, თუ როგორ ამოთხარეს ჩვენს დროში ღვთისმშობლის არხის ბოლო მეტრი. აქ არის რამდენიმე სტრიქონი მისი წერილიდან. „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. 2006 წლის დასაწყისში ჩვენი ოჯახი დივეევოში ჩავიდა კურსკიდან. თითქმის მთელი წმინდა კანავკა იმ დროისთვის კეთილმოწყობილი იყო, მხოლოდ მისი მცირე ნაწილი ლითოგრაფიის შენობის მოპირდაპირედ (ამჟამად მონასტრის სკოლა - ს. ჩ.) არ იყო გათხრილი. 2006 წლის გაზაფხულზე მონასტერმა გადაწყვიტა ამ მონაკვეთის გათხრა. როგორც ჩანს, ცოტამ თუ იცოდა, რომ იმ დღეს კანავკას გათხარავდნენ. ჩემი მღვდელი ქმარი ამ ღონისძიების წინა დღეს მონაზონმა მიიწვია. ის, რა თქმა უნდა, დათანხმდა მონაწილეობას და მე და ბავშვები მას გავყევით. დილით ადრე, როგორც კი გათენდა, მუშაობა დაიწყო. ვიყავით რამდენიმე მონასტრის და, რამდენიმე მამაკაცი, მათ შორის ჩემი ქმარი, 2-3 კაცი საეროები, მათ შორის მე და ჩვენი 4 და 5 წლის გოგონები. დებმა მიწა გათხარეს, კაცებმა კანავკიდან თაიგულები ასწიეს და ამოიღეს, დანარჩენებმა კი წმიდა მიწა კანავკს ჩამოართვეს და გროვაში გადაასხეს. ისინი მუშაობდნენ სწრაფად, ჩუმად, განსაკუთრებული პატივისცემით. და თითქმის ყოველ 5-10 წუთში აქ უფრო და უფრო მეტი მუშა ჩნდებოდა. სამუშაოს დასასრულს კანავკიდან მიწის გროვამდე მოხალისე მუშათა მთელი რიგი უკვე მდგარიყო. ყველას სურდა მონაწილეობა მიეღო კანავკის თხრის საქმეში, რომელსაც თავად ბერი სერაფიმე მეთაურობდა. ჩვენ კი ვედროთი აღარ დავდიოდით კანავკიდან წყობამდე, არამედ ვედროები ხელიდან ხელში გადავცვიეთ. საათნახევრის შემდეგ ყველა სამუშაო დასრულდა, მილი ამოიღეს, კედლები გასწორდა. ხალხში მუშაობისას მოვახერხე ირკუტსკიდან მომლოცველ ირინას შევხვედროდი. მისგან შევიტყვე დივეევოში გადასვლის ძლიერი სურვილის შესახებ. სამუშაოს სხვა მონაწილეებისგან ვიცით, რომ იმ დროს დივეევოს ირგვლივ ახალი ამბები ვრცელდებოდა, რომ ღვთისმშობლის არხის ბოლო მეტრი იჭრებოდა. ადამიანები, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი საქმე, გარბოდნენ, რათა ისარგებლონ ამ წმინდა საქმეში მონაწილეობის ბოლო შესაძლებლობით. ისინი მუშაობდნენ სრული თავდადებით, ცვლიდნენ ერთმანეთს, უთმობდნენ ადგილს სამუშაოს ვიწრო არეალში, რათა ყველას წმიდა საქმის დასრულებაში ხელი ჰქონოდა. და მაინც ძნელი დასაჯერებელია, რომ საათნახევარში დაასხეს დედამიწის „გროვა“, როგორც ამას დედა თ. სიყვარულით უწოდებს, დაახლოებით 10 კუბური მეტრის მოცულობით. მაშინ ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო სამუდამოდ უკანასკნელი წმინდა მიწა, ამოღებული ღვთისმშობლის არხის თხრილიდან, რომ „კუჩკა“ იყო წმინდა არხის მიწის უკანასკნელი ოქროს ფონდი, რომელიც წმინდა სერაფიმეს ბრძანებით დაშალეს და წაიყვანეს მომლოცველებმა. მაგრამ დრომ აჩვენა, რომ ღვთისმშობლის არხის თხრილში დედამიწა „იზრდება“ და ამ მოსავალს პერიოდულად უნდა კრეფდნენ, რათა წმინდა სერაფიმეს დადგმული თხრილის ზომა შენარჩუნდეს. ფაქტია, რომ დედამიწა თითქოს ცდილობს განკურნოს მასში გაკეთებული ხვრელი. თხრილის კედლები სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა სიჩქარით უახლოვდება ერთმანეთს, მაქსიმუმ 2 სმ-მდე წელიწადში. ამიტომ, გათხრების სამუშაოების დასრულებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, თხრილის სიგანე აღარ შეესაბამება ბერი სერაფიმეს მიერ მითითებულ მნიშვნელობას. საჭირო ხდება გვერდებიდან რამდენიმე სანტიმეტრის სისქის ფენის მოჭრა. ამრიგად, თხრილის თიხის მარაგი მუდმივად ივსება, რის შესახებაც ბერმა სერაფიმემ თქვა, რომ ეს იქნება მონასტრის დებისთვის ოქროს ნაცვლად: „ჩვენთან მოვლენ მნახველები, სამკურნალოდ წაიღებენ თიხას და ის იქნება ოქროს ნაცვლად“ 206. „გლინკას“ სამკურნალო თვისებების თანამედროვე გამოვლინება ცნობილია არქიტექტორ ვ.ვ.-ს ოჯახში განკურნების შემთხვევიდან. კოვალი, რომელიც აღწერილია ღვთისმშობლის არხის სხვა სასწაულებთან ერთად განყოფილებაში 3.3. თანამედროვე წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის მიერ ღვთისმშობლის კანავკის შექმნის ისტორია მოხერხებულად იყოფა სამ თანმიმდევრულ ნაწილად. 1. თავდაპირველად, 1991–1997 წლებში, მონასტერმა ღვთისმშობელ კანავკასთან გამკლავება ვერ შეძლო. ენერგია და რესურსები შეიწოვებოდა საღვთო მსახურების მოწყობაში, დების ცხოვრებასა და სხვადასხვა მიზნებისთვის შენობების შეკეთებაში. ამ პერიოდის დასასრულს იღუმენი დათანხმდა და აკურთხა მრევლს ღვთისმშობლის არხის მოვლა. შემდეგ ანა ფილიპოვნა გორბატოვამ, მოხალისეთა გუნდებთან ერთად, მონიშნა ღვთისმშობლის არხის შემობრუნების კუთხეები მიწაზე ჩრდილოეთის ტიპის ლურჯი ხის ჯვრებით, მოკრძალებული ყვავილებით დაამშვენა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ გადასასვლელი და 1997 წელს დაიწყო თხრილისა და გალავნის აღდგენა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს ამოცანა მისი გუნდის ძალებს აღემატებოდა, არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად და ინტელექტუალურად. 2. 1997 წლის აგვისტოში იღუმენმა სერგიამ აიღო მონასტრის ღვთისმშობლის არხის მშენებლობა. რაიონული გამგეობა ამაზე ცივად რეაგირებდა, მაგრამ აშკარად ხელი არ შეუშლია ​​ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მუშაობაში. ადმინისტრაციის მოთხოვნით სამუშაოები მოეწყო ეროვნულად მიღებული სქემით: კვლევა - პროექტი - პროექტის დამტკიცება - მშენებლობა. ამ თანმიმდევრობის განსახორციელებლად, აბაზმა მოიწვია მოსკოვის სახელმწიფო სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტი, რომელსაც ჰყავდა სპეციალისტები ყველა საჭირო სამშენებლო სპეციალობით, ტექნიკური ხელმძღვანელობის, კვლევისა და დიზაინისთვის. ვინაიდან ტექნიკური საკითხები ამ დაწესებულებაში განუყოფლად იყო დაკავშირებული სულიერთან, ტექნიკურ დირექტორად დაინიშნა სულიერი განათლების მქონე სპეციალისტი (PSTGU), რომელიც ახლა წარმოადგენს ამ დისერტაციას. 1997–2002 წლებში ახორციელებდა პროექტებს და კოორდინაციას უწევდა გამგეობის დონეზე. თანდათან იზრდებოდა ადგილობრივი ხელისუფლებისა და ცალკეული მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგობა ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციისადმი. 6 წელიწადში სტრუქტურის სიგრძის ნახევარზე ნაკლები აღდგა. დარჩა გადაულახავი ტერიტორიები, რომლებიც ეკავათ ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი და ძლიერი მაცხოვრებლების მიერ, და ტერიტორიები, რომლებიც დაკავებული იყო მიწისქვეშა კომუნალური ხაზებითა და გზებით. რაც გაკეთდა ვერ გამოიყენებოდა დანიშნულებისამებრ. ეს იყო თხრილისა და გალავნის იზოლირებული ფრაგმენტები, ტექნიკურად არასრულყოფილი. მათზე არც მონასტრის დები დადიოდნენ და არც მომლოცველები. ასე იყო 2003 წლის დასაწყისამდე. 3. 2003 წლის დასაწყისში ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მუშაობა მკვეთრად შეიცვალა. უმაღლეს დონეზე გადაწყდა, რომ წმინდა სერაფიმეს სრულიადრუსულ საეკლესიო-სახელმწიფოებრივ ხსენების 100 წლისთავის აღნიშვნა უცხოეთის მონაწილეობით მოეწყო. 1 აგვისტოს აღსანიშნავად არა მხოლოდ მოსკოვის საპატრიარქოს ყველა ეპისკოპოსი, არამედ სხვა ქვეყნების მართლმადიდებლური ეკლესიების მრავალი წინამძღვარიც მოვიდა. ამ დღესასწაულისთვის მზადება 2003 წლის თებერვალში აკურთხეს ეპისკოპოს გიორგის (დანილოვს) და ვოლგის ფედერალურ ოლქში რუსეთის პრეზიდენტის სრულუფლებიან წარმომადგენელს ს.ვ. კირიენკო. პრეზიდენტ ვ.ვ. პუტინს, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის გუბერნატორს მიეცა ინსტრუქციები, რათა ხელი შეუწყოს დღესასწაულისთვის მზადებას ფინანსებით, სპეციალისტებითა და მასალებით. მარტში ღვთისმშობელი კანავკა მონასტრის სამ მთავარ ობიექტში შეიყვანეს. მასზე მუშაობა გაჩაღდა. 1997-2002 წლებში დაგროვილი ტექნიკური და სულიერი მოთხოვნების შერწყმის MGSU-ს გამოცდილება მოთხოვნადი იყო და შესაძლებელი გახადა უმოკლეს დროში შექმნას ყოვლისმომცველი პროექტი ღვთისმშობლის არხისთვის, კოორდინაცია მოეხდინა რეგიონულ დონეზე და მიეღო კურთხევა პატრიარქ კირილისგან. ნიჟნი ნოვგოროდის ორგანიზაციის მცდელობა, დაეპროექტებინა ღვთისმშობლის არხი სულიერი კომპონენტის გარეშე, 2003 წლის მარტ-აპრილში გაუმართლებელი აღმოჩნდა. ნიჟნი ნოვგოროდის მცხოვრებლები 2 თვით დაგვიანებით დაგვიკავშირდნენ. დივეევოს მოიჯარეებისა და ლიკვიდირებული გზების მომხმარებლების ჩუმი წინააღმდეგობა გაგრძელდა, მაგრამ უზენაესმა სახელმწიფო ძალამ დაარღვია. ორ გზაზე, რომლებმაც ხელი შეუშალა თხრილისა და გალავნის რეკონსტრუქციას, ეს დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე მოხდა. მონასტრის დების, მათი მოხალისე თანაშემწეებისა და დაქირავებული გუნდების შრომამ წარმატებამდე მიგვიყვანა. 2003 წლის 1 აგვისტოს, წმინდა სერაფიმეს განდიდების 100 წლისთავის დღეს, პირველად გაიმართა მრავალათასიანი რელიგიური მსვლელობა ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ, რასაც მოჰყვა სულ მცირე 10000 მლოცველი 24 საათის განმავლობაში. 1997–2004 წლებში ისტორიაში პირველად გაკეთდა ღვთისმშობლის არხი წმინდა სერაფიმეს მიერ განსაზღვრული ზომების მიხედვით. მას შემდეგ იგი წარმატებით ემსახურება ეკლესიას 16 წლის განმავლობაში, ყოველდღიური მოვლისა და პერიოდული რემონტის მხარდაჭერით, როგორც ნებისმიერი ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა. ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს 2003–2004 წლებში სამუშაოების ბოლო ეტაპს ვუწოდოთ ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის დასრულება და არა მისი რეკონსტრუქცია. წმიდა ღვთისმშობლის არხის მშენებლობა 1829 წლიდან 2004 წლამდე, ანუ 175 წლის განმავლობაში, წყვეტილებით გაგრძელდა. თავი 3. ღვთისმშობლის არხის სულიერი მნიშვნელობა წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრისთვის. 3.1. ლოცვა ღვთისმშობლის არხზე ღვთისმშობლის კანავკაზე სალოცავი ცხოვრება არ შეწყვეტილა მისი არსებობის თითქმის ორასი წლის განმავლობაში, მიუხედავად ხილული ფიზიკური გაპარტახებისა და ხელისუფლების მხრიდან წმინდა ადგილის უგულებელყოფისა. აქედან ლოცვები ზეციურ დედოფალამდე მიაღწია როგორც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, სერაფიმ ახალბედათა დევნის წლებში, ასევე XX საუკუნის შუა ხანებში, მთლიანად ეკლესიის ბოლშევიკური დევნის დროს. ამჟამად მონასტრის დები ყოველდღე ლოცვით დადიან ღვთისმშობლის არხზე. ყოველ ჯერზე, როცა უწმიდესი პატრიარქი კირილი სტუმრობს დივეევოს, ის დადის ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ. ლოცვების სიტყვები, რომლებიც წმინდა სერაფიმემ აკურთხა ღვთისმშობლის არხზე, უჩვეულოდ მარტივია. მან არაფერი გააკეთა 207-ზე ზევით კურთხევის გარეშე. ღვთისმშობელი მას არაერთხელ გამოეცხადა, რათა ეცნობებინა ღვთის ნება მის შესახებ, დივეევოს დებზე, რომლებიც მან მოიყარა და მომავალ საუკუნეებში მის მართლმადიდებელ მიმდევრებზე. მაშასადამე, ლოცვების სიტყვები, რომლებიც მას კურთხევით წაეკითხა ღვთისმშობლის კანავკაზე, უთუოდ ღვთისმშობლის მიერ იყო შთაგონებული. ბერმა სერაფიმემ კურთხევა მისცა მონანიებითა და მწუხარებით, სიხარულით და ღვთისადმი მადლიერებით, ავადმყოფობითა და ჯანმრთელობაში წაეკითხა 208-ე წესს, რომელიც დათარიღებულია პირველი ქრისტიანული ათასწლეულით, ღვთისმშობლის არხზე. ჯერ ათჯერ წაიკითხეთ „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ...“. მეორეც, ღვთისმშობლისადმი ამ ლოცვის შემდეგ წაიკითხეთ ლოცვა „გააღე ჩვენთვის წყალობის კარები, ნეტარო ღვთისმშობელო...“ და მესამე „მამაო ჩვენო“. მერე კიდევ ათჯერ „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ...“. გაიმეორეთ ეს 15-ჯერ, ნელა იარეთ თავიდან ბოლომდე Virgin Canal-ის შახტის გასწვრივ. მონასტრის დები, მონაზვნები, მონაზვნები, ახალბედები და ახალწვეულებში მიღების კანდიდატები ყოველდღიურად დადიან ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ, ღვთისმშობლის არხით ლოცვით, კითხულობენ ამ წესს. ამ ლოცვებს უმატებენ აღდგომის კანონის მე-9 საგალობელს: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე...“, რომელიც მღერის ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ ბილიკის ყველაზე აღმოსავლეთ წერტილში, გამორიცხულია დიდი მონანიების რამდენიმე დღე. ადგილი, სადაც აღდგომის კანონის საგალობელი იმღერება, რომელიც მარმარილოს ჯვარცმით არის გამოსახული, მდებარეობს ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ ბილიკის მეორე გადასახვევზე, ​​მისი დასაწყისიდან 312 მ. წმინდა სერაფიმეს გეგმაზე ამ ადგილას ღვთისმშობლის კანავკას კვეთს არქიტექტურულ-გეგმარებითი ღერძი, რომელიც არის გაგრძელება ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიის გრძივი ღერძის აღმოსავლეთით. ეკლესიიდან ღერძი ასევე გრძელდება დასავლეთისკენ. მასზე, ეკლესიის დასავლეთით, გეგმაზე გამოსახულია მომავალი ქალთა ლავრის წმინდა კარი. ამით ღერძი და მისი გადაკვეთის წერტილი ღვთისმშობლის არხთან გაურკვეველ, მაგრამ აშკარად დიდ სულიერ მნიშვნელობას იძენს. დივეევოს უძველესი ეკლესია, ყაზანის ეკლესია, წმინდანის წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა იქცეს და უკვე იქცევა ქრისტეს აღდგომის იერუსალიმის ეკლესიის მსგავს ტაძრად. მას აქვს ღვთისმშობლის შობის ნახევრად მიწისქვეშა სამლოცველო, რომელიც აშენდა წმინდა სერაფიმეს მ.ვ. მანტუროვა. მიმდინარე 21-ე საუკუნეში მასში გაჩნდა მთელი რიგი სამლოცველოები, რომლებითაც ტახტების საერთო რაოდენობა 13-მდე გაიზარდა და იერუსალიმის ტაძარში მართლმადიდებლური ტახტების რაოდენობას გაუტოლდა. სამონასტრო ლოცვის მსვლელობა ყოველდღე გადის ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ, ამინდის მიუხედავად. იღუმენი ან ერთ-ერთი უფროსი დები წინ მიდის სერაფიმ-დივეევსკაიას ღვთისმშობლის პატარა ხატით, „სინაზისით“, ან სადღესასწაულო ხატით. მის უკან არიან მონაზვნები წყვილებში, მონაზვნების შემდეგ მონაზვნები, მონაზვნების შემდეგ ახალბედები და სამონასტრო ოჯახის კანდიდატები, მათ უკან, შავებში გამოწყობილი, ფერადი ტანსაცმლით გამოწყობილი ხალხი - მონასტრის მომლოცველები და მუშები, დივეევოსა და მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები. თუ ეპისკოპოსი მონაწილეობს ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ მსვლელობაში, ის ხელმძღვანელობს მსვლელობას, მიდის ღვთისმშობლის ხატის გვერდით. მონასტერში მოღვაწე სასულიერო პირები და სტუმრად მყოფი სასულიერო პირები, მონახულებული ბერ-მონაზვნები ინტეგრირებულია მონასტრის მონაზვნების რიგებში სხვადასხვა ადგილას. იშვიათად ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ რელიგიური მსვლელობა მხოლოდ რამდენიმე ათეულს აერთიანებს; უფრო ხშირად მასში ასობით ადამიანი მონაწილეობს. დღესასწაულებზე ისე ხდება, რომ 775 მ სიგრძის ლილვზე არ ჯდება მონაზვნების მიმდევარი ყველა მლოცველი. ამ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვის მსვლელობის თავი ლილვიდან ჩამოდის და დაღმართის შემდეგ ჯვარზე ჩერდება, ბოლო მონაწილეები აძვრებიან ლილზე მხოლოდ ღვთისმშობლის არხის დასაწყისამდე. ლოცვა იწყება სამების საკათედრო ტაძრის ვერანდადან, გადის წმინდა კარიბჭეს სამრეკლოს ქვეშ, გადის ყაზანის საკათედრო ტაძარს დასავლეთიდან და სამხრეთიდან, სატრაპეზოს ეკლესიასა და ფერისცვალების ტაძარს სამხრეთიდან, გადის ღვთისმშობლის კანავკას გალავანზე და ბრუნდება ტაძრის ვერანდაზე, სამების ჩრდილოეთ მხარეს შორის. აბატის შენობა და სამრეკლო და წმინდა კარიბჭის გავლით. ამრიგად, დები ყოველდღე დადიან მონასტრის მთავარ ნაწილზე საკათედრო ტაძრებთან ერთად ლოცვით. დები, რომლებიც საერთო ლოცვის პროცესში მორჩილებით არიან დაკავებულნი, ინდივიდუალურად დადიან ღვთისმშობლის არხზე. თეოტოკოსის არხის გასწვრივ დამოუკიდებელი ლოცვით გასეირნებისას ბევრი კითხულობს ღვთისმშობლის წესს, რომელშიც ათეული ლოცვის შემდეგ "ღვთისმშობლისადმი ...", ტროპარია ემატება ნეტარი ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების ხსოვნას. ზემოხსენებულ ლოცვებს ბევრი უმატებს თხოვნას და ლოცვას, რაც სულიერი ძალით ართულებს ღვთისმშობლის წესს, წმინდა სერაფიმეს მმართველობიდან მღვდელმოწამე ეპისკოპოს სერაფიმეს (ზვეზდინსკის) მმართველობაზე გადადის 209 . დმიტროვის მღვდელმოწამე ეპისკოპოსმა სერაფიმე (ზვეზდინსკიმ) თავშესაფარი იპოვა დივეევოში 1926 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში. მაშინ ეს იყო შორეული, ძნელად მისადგომი ადგილი, სადაც არზამასის სადგურიდან 50 მილი ფეხით ან ცხენით უნდა გაევლო ჭუჭყიანი გზის გასწვრივ, რასაც ჩვეულებრივ 1-2 დღე სჭირდებოდა. დედა იღუმენმა ალექსანდრამ (ტრაკოვსკაია) ვლადიკა დაასახლა ღვთისმშობლის კანავკას შიგნით, ტიხვინის ეკლესიიდან შორს, რომელიც დგას იქ, სადაც ახლა ხარების ტაძრის აღმართია. ეკლესია ორსართულიანი იყო. ქვედა სართული აგურისაა, ზედა ხის. ქვედა ნახევრად სარდაფში, ღვთისმშობლის ხატის სახელზე, „ჩამიქროლე მწუხარება“, ეპისკოპოსი ყოველ დღე აღავლენდა ადრეულ ლიტურგიას. ლიტურგიის დასრულების შემდეგ მან ლოცვით გაიარა კანავკა. არა მარტო 150-ჯერ წავიკითხე „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ...“ და „მამაო ჩვენო“, არამედ ტროპარია. ყოველი 10 ღვთისმშობლის ლოცვის შემდეგ კითხულობდა ღვთისმშობლისადმი მიმართულ სხვადასხვა ლოცვას. ტროპარიაში მან თანმიმდევრულად გაიხსენა მისი მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები: მისი შობა ნათლიმამ იოაკიმესა და ანასგან, ტაძარში შესვლა, ხარება და ძის გაუთხოვარი ჩასახვა, მოგზაურობა „უმაღლესში“ მართალ ელიზაბეტამდე, ქრისტეს შობა ქრისტეს შობა, იესოს ნათლის პოვნა ჩიხში, ნათლისღება იესოში, ფ. მასწავლებლები, ქორწინება გალილეის კანაში, ჯვრის ვნება მისი, როდესაც, წმიდა მართალი სიმონის სიტყვის თანახმად, განხორციელდა: „იარაღი განგლეჯს შენს სულს“ (ლუკა 2:35), ძისა და ღმერთის აღდგომა, ზეთისხილის მთაზე ყოფნა ამაღლების ჟამსა და მის ამაღლებაზე, ღვთისმშობლის ამაღლების დროს. და ბოლოს, მარადიული მეფობა ძესთან და ღმერთთან ერთად ზეცაში. დიდ დღესასწაულებზე ხალხმრავალი საზეიმო რელიგიური მსვლელობა იმართება ღვთისმშობლის კანავკას გასწვრივ. ეს ხდება აღდგომის დღესასწაულებზე, ღვთისმშობლის შობას, სულიწმიდის დღეს, ყველა წმინდანის კვირას, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატს, სერაფიმ-დივეევოს სინაზის ხატს, უფლის ფერისცვალებას, აგრეთვე წისქვილის მონასტრის დაარსების დღეს, პარაკლის 92 დეკემბერს (2 დეკემბერს). ჯვრის მსვლელობა ტარდება ღვთისმშობლის კანავკას გასწვრივ ღვთისმშობლის დაკრძალვის რიტუალთან ერთად, რომელიც შესრულებულია დივეევოში საღამოს, ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის მეორე დღეს, 16 (29 აგვისტოს). აღდგომაზე ჯვრის მსვლელობა ხდება საღამოს წირვის შემდეგ პირველ დღეს, ყოველ დღე ლიტურგიის შემდეგ კვირის განმავლობაში და ყოველ კვირას წირვის წინ. რელიგიური მსვლელობა ღვთისმშობლის დაკრძალვის რიტუალით ღვთისმშობლის კანავკას გასწვრივ სპეციალური წესდების მიხედვით მიმდინარეობს. ეს ხდება საღამოს. წინ მღვდლები ატარებენ ღვთისმშობლის სამოსელს. ისინი დადიან ყვავილების ხალიჩაზე, რომელსაც მომლოცველები და მონაზვნები ამზადებენ შუადღის ღამისთევის წინ. ასე რომ, ღვთისმშობლის არხი მონასტრის დებისთვის და მომლოცველებისთვის არის წმინდა ინდივიდუალური ლოცვის ადგილი მის გასწვრივ საერთო ლოცვის კურსში გავლისას. ამ სვლაში, თითოეული და ყველა წაიკითხავს როზარის ლოცვების საკუთარ სერიას. დიდია მონასტრის დების სიყვარული ღვთისმშობლის არხისადმი; ისინი დადიან მის გასწვრივ დღეც და ღამეც. ზოგიერთი, სადღესასწაულო ღამის წირვისა და ზიარების შემდეგ, ან ღამის უწყვეტი ფსალმუნის კითხვის შემდეგ, არ მიდის საკანში დასასვენებლად, არამედ მიდის ღვთისმშობლის არხის გასწვრივ. 3.2. ლოცვის ნაყოფი ღვთისმშობლის არხზე ღვთისმშობლის არხზე ლოცვის ნაყოფი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია, მაგრამ უმეტესობა საზოგადოებისთვის უცნობი რჩება. ღვთისმშობლის არხის აღდგენის შემდეგ აღსრულებული სასწაულების სისტემატური აღწერა პირველად შესრულდა დისერტაციის ავტორის მონოგრაფიაში 210. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე შესანიშნავი მოვლენა. პირველი სასწაულებრივი მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია ღვთისმშობელ კანავკასთან, იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოჩენა მოციქულ პეტრესთან და იოანესთან ერთად ბერი სერაფიმეს საროვის ტყეში, როდესაც ღვთისმშობელმა აკურთხა ბერი სერაფიმე, არ დაეტოვებინა დივეევო დები, შეექმნა წისქვილის მონასტერი და შემოიღო იგი კანავკასთან. ეს მოხდა 1825 წლის 25 ნოემბერს (8 დეკემბერი). კიდევ ერთი სასწაულებრივი მოვლენა იყო წმინდა სერაფიმეს მიერ ღვთისმშობლის არხის ზუსტი გამოსახვა ფურცელზე მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ქვეშ, რომელიც აღწერილია 1.2.3 ნაწილში. მესამე იყო წმინდა სერაფიმეს იდუმალი გამოჩენა და გაუჩინარება 1829 წლის გაზაფხულზე, როდესაც მან პირადად ჩაუყარა საფუძველი დივეევოში ღამით გამოჩენილი ღვთისმშობლის კანავკას თხრილის მშენებლობას (იხ. ნაწილი 1.2.4, გვ. 59). ყანავკაზე ღვთისმშობლის ისტორიის მეორე პერიოდში მომხდარი სასწაულებრივი მოვლენების შესახებ უცნობია. მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) მატიანეში აღწერს სასწაულების მრავალ შემთხვევას, რომელიც მოხდა სხვა ადგილებში და სხვა დროს. ის უდავოდ მიიღებდა ამგვარ ინფორმაციას და გადმოგვცემდა, თავისი მუშაობის სტილით, კანავკაზე რომ მომხდარიყო მსგავსი მოვლენები. იგი დაუკავშირდა მეორე ისტორიული პერიოდის თანამედროვეებს. მაშასადამე, დავასკვნით, რომ იმ პერიოდში, როდესაც არასრულყოფილი, არაღრმა ღვთისმშობლის პირველი არხი აივსო, მასში სასწაულებრივი მოვლენები არ გამოვლენილა. მესამე ისტორიულ პერიოდში სამი ზებუნებრივი ფენომენი შეინიშნება პერიოდის ბოლოს, საბჭოთა პერიოდში. მონასტრის დარბევის წელს, 1927 წლის 2 თებერვალს, მღვდელმოწამე სერაფიმე (ზვეზდინსკიმ) საკნიდან დაინახა ღვთისმშობლის მსვლელობა ღვთისმშობლის კანავკას გზაზე 211. ვლადიკას კელი ანა მოწმობს, რომ საღამოს წირვის შემდეგ, სარკმელში ლოცვისას ვლადიკასთან ერთად, ვლადიკასთან ერთად მსახურობდა. შემდეგ მეორესთან გაიქცა ძახილით: "წმიდა ღვთისმშობელი კანავკაზე დადის! მე ვერ ვხედავ მის საოცარ სილამაზეს!" ეპისკოპოსმა სერაფიმემ გარშემომყოფებს არ დაუმალა მისთვის ღვთისმშობლის გამოჩენა. ჩვენ გვაქვს კიდევ ერთი ჩვენება ღვთისმშობლის არხის მადლით სავსე ძალის შესახებ 1926 წელს პეტროგრადის უნივერსიტეტის პროფესორის ი.მ. ანდრეევსკისგან. იგი წერდა: „უფალმა კანავკაზე ჩემი ლოცვით აიღო ჩემგან ყველა მიწიერი კურთხევა, მაგრამ სამუდამოდ შემოინახა იმ მომენტის ხსოვნა, როდესაც ბერი სერაფიმეს უსაზღვრო წყალობის წყალობით, მე, ცოდვილს, სრულიად დაუმსახურებლად მივიღე პრივილეგია, განმეცადა სულიწმიდის მშვიდი, მხიარული, კარგი და სურნელოვანი გავლენა. დივეევოში, კანავკას გვერდის ავლით, სულიერად დავიბადე“ 212. ჩვენთვის უცნობია სასწაულებრივი მოვლენები მეოთხე ისტორიულ პერიოდში, როცა ღვთისმშობელი კანავკა საბჭოთა რეჟიმმა შეურაცხყო. უსახელო მოწმე თვლის, რომ მისი შეურაცხყოფა ანტიქრისტეს წინამორბედებისა და მსახურების მიერ გახდა შესაძლებელი, რადგან იგი სრულად არ შესრულებულა, 213 ანუ წმინდა სერაფიმეს ნება არ შესრულდა. მის თვალსაზრისს ამყარებს ის ფაქტი, რომ ღვთისმშობლის სრული პროფილის აღსრულების შემდეგ ღვთისმშობლის კანავკაზე მადლის სასწაულებრივი ფენომენი იმდენად გამრავლდა, რომ მას შეიძლება ეწოდოს სასწაულმოქმედი კანავკა. ეს არის ახალი განვითარება რუსულ საეკლესიო ლექსიკაში. აქ არის სასწაულმოქმედი ხატები, სასწაულმოქმედი წყაროები, წმინდანთა სასწაულმოქმედი ნაწილები. ახლა სასწაულმოქმედი ღვთისმშობელი კანავკა გამოჩნდა დივეევოში. მეხუთე ისტორიულ პერიოდში, ღვთისმშობლის კანავკის აშენებისას, ცნობილია ნიჟნი ნოვგოროდელი არქიტექტორის ვ.კ.-ს მეუღლის მკერდიდან განკურნების შემთხვევა, რომელიც ტყუპებს ასმევდა და ღვთისმშობელი კანავკას ერთი მუჭა მიწით განიკურნა. ღვთისმშობლის კანავკას აღდგენის შემდეგ მომხდარი მოვლენებიდან, პირველ რიგში, ყურადღებას გავამახვილებთ კრასნოიარსკიდან ინვალიდის განკურნების ყველაზე ცნობილ შემთხვევაზე. ეს შესანიშნავი მოვლენა მოხდა 2005 წლის ზაფხულში (08/10/2005) 214 წელს, ბოგოროდიჩნაია კანავკაზე მთავარი სამუშაოს დასრულებიდან ერთი წლის შემდეგ. იგი გამოსახულია (სურ. 3.8) ხატმწერების მაქსიმ და ირინა მირონოვების მიერ კედელზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში "მკურნალის" ხატის სახელით "ნადეჟდას" მონასტრის საავადმყოფოში, რომელიც მდებარეობს მილის მონასტრის ტერიტორიაზე, ანუ ღვთისმშობლის არხის მიერ შემოღობილ ტერიტორიაზე. უშიშროების მორიგე ოფიცერმა, რომელმაც ინვალიდი შახტამდე მიიყვანა, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ აბრამოვმა, შეადგინა მოწმობა სასწაულებრივი მოვლენის შესახებ: "ინვალიდი ორ ყავარჯენზე შემოუშვეს ღვთისმშობლის არხში. მე უნდა მეჩვენებინა მას ღვთისმშობლის არხის დასაწყისი. ის ძალიან ნელა მოძრაობდა. მისი ცუდი ფეხი გამომრჩა. ღვთისმშობლის არხის შახტიდან ის უკვე ორ ფეხზე დადიოდა, ხელჯოხები ეჭირა. ღვთისმშობლის გამოსახულებით ჯვარს მიუახლოვდა, რომელიც ღვთისმშობლის არხის ბოლოს დგას და კოცნით მოიწმინდა ცრემლები. ვკითხე, როგორ ლოცულობდა. მან უპასუხა, რომ ლოცვა არ იცის და ღვთისმშობლის არხში შესვლისას დაიწყო გამეორება: "მამაზეციერო, მიშველე! იესო ქრისტე, განკურნე!" მისი ფეხი თავისით დაეცა ღვთისმშობლის არხზე. ასე რომ, მან მთელი ღვთისმშობლის არხი ფეხებით, მაგრამ ყავარჯნებით მოიარა“. მცირე ხნის შემდეგ დივეევოში კიდევ ერთი მომლოცველი კრასნოიარსკიდან გამოჩნდა. მას, როგორც ამავე ქალაქის მცხოვრებს, მოუყვეს სერგიუსის განკურნების საქმე. მან უპასუხა: ”მე ვარ იგივე ექიმი, რომელიც მკურნალობდა სერგიუსს და უთხრა, რომ ის არასოდეს დადიოდა”. ამრიგად, უფალმა, დაასრულა განკურნების სამუშაო, აცნობა თავის მიწიერ თანამშრომელს მკურნალობის საბოლოო შედეგი 215. ღვთისმშობლის კანავკაზე მუშაობის მონაწილე მერაბ მიხაილოვიჩ დარჩიამ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ღვთისმშობლის მოვლაზე, ბოგოროდიჩნაია კანავკაში შესანიშნავ სტუმრობაზე ისაუბრა. 2012 წლის ზაფხულში მან სამუშაო ადგილიდან წმინდა სერაფიმე დაინახა გალავანზე და ესაუბრა კიდეც 216. ერთხელ დივეევოში დემონებით შეპყრობილი ქალი მიიყვანეს, რათა წმინდა სერაფიმეს ნეშტი შეემატებინათ, მაგრამ რამდენიმე კაცმა ეს ვერ შეძლო. დემონმა ისეთი ფიზიკური ძალა და მარაზმი გამოავლინა მასში, რომ უბრალო ადამიანური ძალა არ კმარა წმინდა სერაფიმეს სიწმინდეებთან ერთად სალოცავში მისასვლელად. მორწმუნე ნათესავებმა ის ხალხში წაიყვანეს ღვთისმშობელ კანავკასთან და სასტიკი წინააღმდეგობის მიუხედავად, გალავნის გასწვრივ გადაათრიეს. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის ბოლოს დემონმა დატოვა იგი 217. ბევრმა იცის, რომ ღვთისმშობელი ამ დღეებში სტუმრობს მის არხს. სამოთხის დედოფლის გამოჩენის მტკიცებულება ჩრდილოეთ კავკასიიდან ორი გოგონასთვის არის დივეევოს მონასტრის არქივში და გამოქვეყნებულია დისერტაციის საავტორო მონოგრაფიაში 218. ყაზანის კიდევ ერთი ჩვენება იუწყება დიდი ხნის ნანატრი ბავშვის დაბადებას ღვთისმშობლის კანავკაზე ლოცვით 219. ადრე უშვილო მეუღლეები უშვილობისგან განკურნების მსგავს დახმარებაზე წერენ ჩიტას წერილში, რომელსაც ღვთისმშობელ კანავკაზე ლოცვის შემდეგ უკვე ჰყავდა სამი შვილი იმ დროისთვის, როდესაც წერილი დაიწერა დონეტის მახლობლად. მოთხოვნილი ქორწინების შესრულება 221 და ლეიკემიისგან განკურნების შესახებ 222. ასე რომ, არსებობს უამრავი მტკიცებულება ღვთისმშობლის არხზე ლოცვის სასწაულებრივი ძალის შესახებ. ისინი მიუთითებენ წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველების შესრულებაზე დედამიწის სამკურნალო თვისებების შესახებ და მადლის ძღვენი მათთვის, ვინც გულწრფელად ევედრება ღმერთს და ღვთისმშობელს ღვთისმშობლის არხზე. ჩაწერილი სასწაულებიდან სამი მოხდა პირველ ისტორიულ პერიოდში წმინდა სერაფიმე საკვირველმოქმედის ცხოვრებისას, მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი) ინფორმაციით 223. მეორე ისტორიულ პერიოდში ასეთი მოვლენები არ დაფიქსირებულა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს გამოწვეულია ინფორმაციის ნაკლებობით, რადგან მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) აღწერს ბერი სერაფიმეს ბევრ სასწაულს, რომელიც თარიღდება დისერტაციაში ხაზგასმული პირველი და მეორე ისტორიული პერიოდებით. მაგრამ მათ შორის არ არის სასწაულებრივი მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმშობლის არხთან მისი პირველი შეურაცხყოფის პერიოდში (1833–1862). მესამე პერიოდში (1862–1927), როდესაც ღვთისმშობლის არხი აღადგინეს არასრულყოფილი პროფილით და შეცდომებით მისი დასაწყისისა და დასასრულის განლაგებაში, მღვდელმოწამე სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) ასევე არ აღნიშნავდა სასწაულებრივ მოვლენებს. მისი მატიანე მთავრდება 1895 წელს. მაგრამ პერიოდის ბოლოს, საბჭოთა ხელისუფლების მიერ მონასტრის დაშლამდე, მოხდა სამი სასწაული მოვლენა. მეოთხე ისტორიულ პერიოდში (1927–1992) ღვთისმშობლის არხის მეორე შეურაცხყოფის დროს არ არის ცნობილი სასწაულებრივი მოვლენები. აქაც სასწაულების არარსებობა არ უნდა მივაწეროთ ინფორმაციის არასრულყოფილებას, რადგან ის შეგროვდა ამ პერიოდის მართლმადიდებლური მოწმეებისგან, როგორებიც არიან სქემა-მონაზონი მარგარიტა (ლახტინა) და მონაზონი სერაფიმე (ბულგაკოვა), რევოლუციამდელი მონასტრის მონაზვნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ 1990-იან წლებამდე. დივეევო (1919), რომელმაც ბევრი დაწერა თავის მოთხრობებზე. მათ ყველაფერი იცოდნენ ღვთისმშობლის არხის შესახებ და შეძლებისდაგვარად სტუმრობდნენ მას. მეხუთე ისტორიულ პერიოდში (1992–2018 წწ.) მონასტრის აღდგენისა და წმინდა სერაფიმეს აღთქმის შესაბამისად ღვთისმშობლის აღდგენის შემდეგ დაფიქსირდა 12 სასწაულებრივი შემთხვევა 224, რომელიც მოხდა აღდგენის პერიოდში და აღდგენის შემდგომ პერიოდში. შეიძლება აღინიშნოს მკვეთრი ცვლილება განსახილველ სტატისტიკაში და დავასკვნათ, რომ ღვთისმშობლის არხი, მის შესრულებამდე ბერი სერაფიმეს მიერ ნაანდერძევ პროპორციებში, ძუნწი იყო სასწაულებრივ მოვლენებში. პირიქით, მან გამოავლინა თავისი სასწაულებრივი ძალა მშენებლობის დასრულების შემდეგ, ბერი სერაფიმეს აღთქმის შესაბამისად, რომელიც მან მიიღო ღვთისმშობლისგან. ეს მოწმობს გადაწყვეტილებების სისწორეს, პირველ რიგში, ღვთისმშობლის არხის აღდგენის შესახებ ბერი სერაფიმეს მიერ მითითებულ ზომებში და არა იმ ფორმით, რომლითაც იგი შეიქმნა და ხელახლა შეიქმნა მე-19 საუკუნეში, მეორეც, ღვთისმშობლის არხის ისტორიული კონტურის შესწავლის შედეგების სიზუსტეზე და, ბოლოს და ბოლოს, რეკლამის თანამედროვე მასალების გამოყენებისას. მართლმადიდებლური კულტურა. სტრუქტურის დამატებითი ელემენტების შექმნა, რომლებიც აკმაყოფილებენ 21-ე საუკუნის მოთხოვნებს, ასევე არ აკნინებს ხელახალი სტრუქტურის სიწმინდეს. საინტერესოა, რომ ბოლო წლების სასწაულებრივი მოვლენები მოხდა მოკლე პერიოდში, დაახლოებით 15 წლის განმავლობაში. 3.3. ღვთისმშობლის არხის ფართო მნიშვნელობის შესახებ სევერომორსკის ეპისკოპოსის მიტროფან ბადანინის (ამჟამად მურმანსკისა და მონჩეგორსკის მიტროპოლიტი) თქმით, „დივეევო არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ შეიძლება რუსეთის აღორძინება“. დივეევოს მონასტერი და მისი ღვთისმშობელი კანავკა მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი ადგილისგან განსხვავებით, ძეგლთა დაცვის შესახებ საბჭოთა კანონებისგან თავისუფლების პირობებში 225. განახლდა მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარიც. ახლა მონასტრის ეკლესიები და მისი ღვთისმშობელი კანავკა უკეთესია, ვიდრე 1917 წლის რევოლუციამდე იყო. პირველ ტაძარს ასევე უკეთესია ქრისტეს მაცხოვრის თანამედროვე საკათედრო ტაძარი, რადგან მასში ხელახლა იქნა აღდგენილი ძველი ალექსეევსკის მონასტრის ტახტები, შეიქმნა მრავალი საკრებულო და საგანმანათლებლო სამუშაოები, და ბოლოს, ტექნიკურად უფრო მოწინავეა და გაუძლებს მოსკოვის ცენტრში მომხდარ წარუმატებლობას. ასევე, ღვთისმშობლის არხი ხელახლა შეიქმნა არა იმ არასრულყოფილი ფორმებით, როგორიც მას ჰქონდა გასული საუკუნის დასაწყისში და ყოველთვის ადრე, არამედ ზეციური დედოფლის მიერ ბერი სერაფიმეს მეშვეობით ანდერძით. ხოლო ძეგლთა დაცვის შესახებ კანონების მიხედვით, საჭირო იქნებოდა იმის აღდგენა, რაც იყო. მისი შექმნისას შენარჩუნდა წმინდა სერაფიმეს მიერ მითითებული ტერიტორიის განლაგების გეგმა და თხრილისა და გალავნის ფორმა შესრულდა ისე, როგორც თავდაპირველად ღვთისმშობლის არხის თხრილის დასაწყისიდან 100 მეტრში მხოლოდ რამდენიმე ათეულ მეტრში იყო გაკეთებული. ამ საიტზე წისქვილის მონასტრის დებმა პირველ რიგში აჩვენეს თავიანთ თანამედროვე მემკვიდრეებს, თუ როგორ უნდა გაეკეთებინათ ეს, მაგრამ მათ თავად ვერ შეძლეს ამის გაკეთება. ახლა გათხრების შედეგად გამოვლენილი ამ მოდელის მიხედვით გააკეთეს. არა მხოლოდ ღვთისმშობელი კანავკა, არამედ დივეევოს საკათედრო ტაძრებიც აღდგენილია უკეთესად, ვიდრე რევოლუციამდე იყო. მათში მშვენივრად იყო შემონახული ყველაფერი ძველი, მაგრამ გამოჩნდა ახალი ნივთებიც, რომლებიც უწინდელზე უკეთესია. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის ბრწყინვალე მხატვრობა, რომელიც მანამდე არ იყო მოხატული და როგორც 1917 წლის რევოლუციის ეპოქის ძეგლი, სამოქალაქო კანონმდებლობის მიხედვით, მოხატვის გარეშე უნდა დარჩენილიყო. სამების საკათედრო ტაძარი ასევე არ მოხატულა მშენებლობის შემდეგ დაახლოებით 50 წლის განმავლობაში და ამით შევიდა რევოლუციურ ეპოქაში. უკვე მიმდინარე საუკუნეში მიტროპოლიტმა გიორგიმ (დანილოვმა) კურთხევა მისცა მის მოხატვას. მონაზვნებს შორის იყვნენ დაეჭვებულები. თანამედროვე მონასტრის ათწლეულების განმავლობაში ისინი მიჩვეულები იყვნენ ტაძრის შეთეთრებულ ინტერიერს. ძეგლთა დაცვის კანონის მიხედვით, სამების საკათედრო ტაძრის მოხატვა მიუღებელია, მაგრამ ის მოხატულია. ახლა ყველას უყვარს მისი ახალი ინტერიერი ნახატებით. განსაკუთრებით საილუსტრაციო შემთხვევაა სამების საკათედრო ტაძრის კანკელის ისტორია სინაზის ხატისთვის და წმინდა სერაფიმეს გამოსახულების კიდობნით. ისინი გადაკეთდა ძველი ფოტოსურათიდან ზუსტად ისე, როგორც რევოლუციამდელ მონასტერში იყო. ეს უნდა გაკეთდეს კანონის მიხედვით და არა სხვაგვარად. ტაძრის ინტერიერის ძირითადი ნაწილის ამ დასვენების ინიციატორი და დამფინანსებელი იყო დივეევოს მკვიდრი, მხატვარი და მემუარისტი, რომელიც არაერთხელ აღინიშნა ზემოთ, ალექსეი პეტროვიჩ არციბუშევი (ბერი სერაფიმე). მან მოაგროვა სახსრები კანკელის აღდგენისთვის შვეიცარიასა და საფრანგეთში, სადაც კითხულობდა ლექციებს დივეევოს შესახებ. ხელოვანი, მხატვრებს თავად არჩევდა. როდესაც კანკელი დაასრულეს და ხარაჩოები ამოიღეს, მაშინ დები, აბატი და მიტროპოლიტი ნიკოლაი (კუტეპოვი) შეძრწუნდნენ უხამსობის გამო. და ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. მე-20 საუკუნის ბოლოს მხატვრების მიერ დახატული ხატები მე-19 საუკუნის მაგალითების ფოტოებიდან გამოუსადეგარი იყო ლოცვისთვის. პირველად ისინი დაიწერა უძველესი ნიმუშების აღმოჩენამდე, რაც მოხდა რევოლუციურ წლებში 1905–1917 წლებში და შექმნამდე ვ.მ. ვასნეცოვის ხატწერის ახალი სტილი კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში. ხატებში მათი მეორადი შესრულებისას იყო არა მხოლოდ რეალიზმი, არამედ ნატურალიზმი. ვლადიკამ თავისი კურთხევა მისცა, რომ კანკელი დაენგრია და სრულიად ახალი გაეკეთებინა. ეს ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებაა. ყველა ძველს არ აქვს უფლება შევიდეს ახალ ცხოვრებაში. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დივეევო არის რუსეთის აღმშენებლობის მაგალითი, რომელშიც გროვდება ყველაფერი მარადიული სიცოცხლის ღირსი ძველი მონასტრიდან. შეგროვებული ნივთები შერწყმულია 21-ე საუკუნის ახალთან, თანამედროვესთან, საჭირო და ნაცნობთან. დისერტაციის ავტორს უფლება აქვს ჩადოს ეს აზრები ძველისა და ახლის შერწყმის შესახებ, რადგან ისინი მსგავსია მის აზრებს, რომლებიც გამოქვეყნებულია რიგ სტატიებში 226, 227, 228, 229. სტატიები მიზნად ისახავს კულტურული ეკოლოგიის თეორიის განვითარებას, რომელიც მეცნიერულ მიმართულებად არის შემოთავაზებული აკადემიკოს დ.ს. ლიხაჩევის მიერ. თეორიის მთავარი იდეა ისაა, რომ ქალაქი, ქალაქი, შენობა - ნებისმიერი ობიექტი, სადაც ხალხი ცხოვრობს, ან მათი ოკუპაციის ადგილი, ბუნებრივი ეკოლოგიური ობიექტის (ეკოსისტემის) მსგავსად, არის მატერიალური ნაწილისა და მასში გამოყენებული მოსახლეობის ერთობლიობა. მატერიალური ნაწილი და მოსახლეობა ერთად ქმნიან სისტემას, რომელსაც ეკოკულტურული სისტემა ვუწოდეთ. მოსახლეობა და მატერიალური ნაწილი ერთმანეთს შეესაბამება. მოსახლეობა, მღვდელ პაველ ფლორენსკის 230-ის მიხედვით, თავის თავში ატარებს 231 ობიექტის „სულს“. დისერტაციის კანდიდატს საშუალება ჰქონდა ეს თეორია დეტალურად განეხილა და არაერთხელ განეხილა მის დამფუძნებელ დ. დისერტაციის ავტორის სტატიაში ჟურნალში „ღმერთის სამყარო“ ანალოგია გაკეთდა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარსა და ღვთისმშობლის არხს შორის, რომლებიც ხელახლა შეიქმნა როგორც ეკოკულტურული სისტემები. ისინი ხელახლა ქმნიან არა მხოლოდ მატერიალურ ნაწილს, არამედ მატერიალური ნაწილის შესაბამის ცხოვრებას. ამ სიცოცხლისთვის პირველად ობიექტთან შედარებით მატერიალურ ნაწილში ცვლილებები განხორციელდა, ვინაიდან თანამედროვე ცხოვრება განსხვავდება 100 წლის წინანდელი ცხოვრებისგან. მატერიალური ნაწილის ადაპტაცია და შეცვლა ეწინააღმდეგება ვენეციის ქარტიის 232-ში მიღებულ რესტავრაციის იდეას, მაგრამ არ ეწინააღმდეგება ისტორიული შენობებისა და ნაგებობების ხელახალი შექმნის საერთაშორისო პრაქტიკას. გერმანიაში, მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, აღადგინეს ანგლო-ამერიკული ავიაციის ბარბაროსული ტოტალური დაბომბვის შედეგად განადგურებული უძველესი ქალაქების არქიტექტურული ანსამბლები. ომის შემდეგ აღდგა მოედნების და ქუჩების ფასადები და არქიტექტურული იერსახე. ამავდროულად, ფასადების მიღმა შეიქმნა საცხოვრებელი კვარტლები, აღჭურვილი თანამედროვე სასიცოცხლო საშუალებებით, რომლებშიც მიედინება ჩვეულებრივი თანამედროვე ქალაქური ცხოვრება. დრეზდენში, გდრ-ში კომუნისტური ძალაუფლების დაცემის შემდეგ, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარი (==Frauenkirche) აღადგინეს ნანგრევებიდან მრევლისა და ანტიკურობის მოყვარულთა შემოწირულობებით, რომლებიც აპირებდნენ გამხდარიყვნენ და გახდნენ ტაძრის სტუმრები. საკათედრო ტაძარი აღადგინეს, რათა დროდადრო სალოცავი ადგილი იყო და ზოგჯერ საკონცერტო დარბაზი ევროპული საზოგადოების საჭიროებების შესაბამისად. დივეევოში საკათედრო ტაძრები და ღვთისმშობელი კანავკა აღდგენილია ექსკლუზიურად ლოცვისთვის ჩვენი საზოგადოების საჭიროებების შესაბამისად. 3.4. ღვთისმშობლის არხზე ნომრების შესახებ ღვთისმშობლის არხის სიწმინდეზე მიუთითებს მისი კურთხეული ძირითადი ზომებიც. რიცხვები, რომლებიც გამოხატავს ღვთისმშობლის არხის განზომილებას, ეკუთვნის წმინდა წერილების მიერ განსაკუთრებით განწმენდილს. ეს არის ნომრები "1", "3" და "7". „ერთი“ და „სამი“ წმინდა სამების დოგმატით არის განწმენდილი. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) 233 წერს: "ქრისტიანებს სწამთ ღმერთის სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა. სამება არ არის სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი სამ ჰიპოსტაზში, ანუ სამ დამოუკიდებელ პიროვნულ (პიროვნულ) არსებობაში. ეს ერთადერთი შემთხვევაა, როდესაც 1 3 და 3 1 აბსურდულია და რა არის რწმენის აბსურდული. ისტორიულად, თავიდან ადამიანებს ერთი ღმერთის სწამდათ. მოგვიანებით მათ გამოეცხადა მისი სამება. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს სამ პიროვნებაში და წინასწარმეტყველებები მაცხოვრის გამოჩენაზე, მთელი ძველი აღთქმა გაჟღენთილია ერთი ღმერთის რწმენით, მაგრამ ახალ აღთქმაში ერთი ღმერთის სამება უდავოა. ერეტიკოსთა მცდელობა, გაენადგურებინათ ეკლესიის რწმენა სამების ღმერთისადმი, უარყვეს პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამებმა. ჩვენი შემდგომი მსჯელობისთვის მნიშვნელოვანია მორწმუნეთათვის წმინდა სამების საიდუმლოს გამოცხადების აღნიშნული თანმიმდევრობა, კერძოდ ის, რომ დასაწყისში 1, მოგვიანებით 3. ყოვლადწმიდა სამების მსგავსად, რომელსაც აქვს სამი თანაბრად დიდებული ჰიპოსტასი, უფლის ჯვარი შედგება სამი ხისგან. ეს არის არა ერთი ხის სამი ნაწილი, არამედ სამი სხვადასხვა ტიპის ხე, რომელსაც აქვს სხვადასხვა ფერები და სხვა განსხვავებები, მაგრამ ერთი არსი. ჯვრის მსგავსება ყოვლადწმიდა სამებასთან განდიდებულია მერვე კანონის სიმღერაში პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრისადმი: „...ჯვარი სამწევია, საპატიო ხე: სამება ატარებს სამების ხატს“. ღვთისმშობელი კანავკაც ერთ სამებაში ღვთის სამების ხატის ტარების ღირსი აღმოჩნდა. რიცხვი 7 წმინდა წერილში მრავალჯერ არის განწმენდილი. იგი აკურთხებს ორი რიცხვისგან შემდგარ 6+1=7. პირველი, არის შექმნის ექვსი დღე და მეშვიდე დღე, როდესაც ღმერთმა „განისვენა თავისი საქმისგან“ (დაბ. 2:3). მეორეც, ღმერთმა მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით გასცა მცნება: „ექვს დღეს იმუშავე და შეასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღეა უფლის, შენი ღმერთის შაბათი“ (გამ. 20:9–10). რიცხვი 7 ღმერთმა გამოყო იერიხოს კედლების დაცემის სერიიდან: „იერიხოს კედლები დაინგრა შვიდდღიანი ლაშქრობის შემდეგ“ (ებრ. 18:30). მეშვიდე რიცხვის სიწმინდის პატივისცემით, ეკლესიამ დააწესა შვიდი საიდუმლო, შეზღუდა მსოფლიო კრებების რაოდენობა შვიდამდე და დაადგინა შვიდკვირიანი წირვა-ლოცვა. ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში რიცხვები 1, 3 და 7 არაერთხელ გამოიყენება. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა აკურთხა წისქვილის მონასტერი შვიდი გლეხის გოგონათი, რომელთაც სახელად წმინდა სერაფიმე უწოდა. მათ უფროსად დაინიშნა დიდგვაროვანი ელენა ვასილიევნა მანტუროვა. იგი არ შეუერთდა შვიდეულს, ცხოვრობდა ცალკე და მალევე მიიღო მისი ნებაყოფლობითი სიკვდილი, ბერი სერაფიმეს მორჩილებით. ახლა წმინდა ელენა განდიდებულია წმინდანთა შორის. მე გავბედავდი მისი შედარება არსებობის მერვე დღესთან და გამოვყოფდი მას წისქვილის მონასტრის შვიდ მონაზონს შორის. ღირსი ელენე განსხვავებულია, ისევე როგორც მერვე დღე განსხვავდება წინა შვიდისაგან. მიწა წისქვილის დედათა მონასტერს შესწირა ღვთის მსახურმა ვერა ანდრეევნამ, თავდაპირველად 1 დესიატინის ოდენობით, შემდეგ კი შემოწირულობა სამ დესიატინამდე გაზარდა. ასე რომ, მისი საჩუქარი 1-დან 3-ად გადაიქცა. ეს სამი არის წისქვილის მონასტრის ერთი და განუყოფელი მონაკვეთი, რომელიც შემოღობილია ღვთისმშობლის არხის მიერ. წმინდა სერაფიმიდან ჩვენამდე მოაღწია ღვთისმშობლის არხის სამი განზომილება: თხრილის სიგანე, თხრილის სიღრმე და გალავნის სიმაღლე. ეს არის არა სამი ზომა, არამედ ერთი ზომა, ვინაიდან ისინი ერთმანეთის ტოლია და შეადგენს 3 არშინს. მაგრამ სამი არშინი უდრის ერთ ფათომს. აქედან გამომდინარე, აქ სამი აღმოჩნდება ისევ ერთი. მილის მონასტრის ადგილი 1829 წელს გამოიკვეთა შვიდკუთხედით, რომელსაც გეომეტრიის კანონის მიხედვით შვიდი მხარე აქვს. მათგან ექვსის მიხედვით, 1829–1832 წლებში წისქვილის დედათა მონასტრის დებმა წმინდა სერაფიმეს სიცოცხლეშივე გათხარეს თხრილი ღვთისმშობლის არხისთვის, რომელიც მეთვალყურეობდა სამუშაოებს. როდესაც მათ დაასრულეს მეექვსე ხაზი, ბერი სერაფიმე დაისვენა შრომისგან და გაემგზავრა უფალთან. დები მის შემდეგ მეშვიდე მხარეს არ თხრიან. როდესაც სამუშაო დასრულდა 1997–2004 წლებში, ამ კვლევის საფუძველზე, ასევე გაითხარა შვიდკუთხედის მხოლოდ 6 მხარე. ამაში ხედავთ აღთქმის შესრულებას: „ექვს დღეს იმუშავე... და მეშვიდე დღეს... უფალს, შენს ღმერთს“ (გამ. 20:9-10). აღსანიშნავია, რომ მეშვიდე მხარეს უნდა იყოს მშვენიერი, წმინდა სერაფიმეს მიხედვით, ტაძარი, რაც გამართლებულია დისერტაციის 1.4.2 ნაწილში. ტაძრისთვის სივრცის დატოვებისას აქ თხრილი არ გათხარეს. ბოგოროდიჩნაია კანავკას თხრილის ღერძის სიგრძე, 1997–2004 წლების კვლევის შედეგების მიხედვით და პროექტში 1:500 მასშტაბის გეგმაზე, 777 მეტრია. შესრულებისას, ეს იყო 775 მ, როგორც ჩანს, ჰეპტაგონის კუთხეებში მოხვევებზე რკალის ფორმის დამრგვალების გამო. ეს შეცდომა, როგორც ამბობენ ტექნიკურ მეცნიერებებში, არ შეიძლება ჩაითვალოს მნიშვნელოვანად. იგი უდრის მოცემული ღირებულების 0,25%-ს და არის აღმასრულებელი დების დაუმორჩილებლობის საზომი იმ ადამიანების მიმართ, ვინც შეადგინა პროექტი და ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსი, რომელმაც დალუქა იგი თავისი ბეჭდით და აკურთხა იგი. თუ ეს მთხრელების პროფესიონალიზმის შეფასებაა, თუ მათ სულში არ იყო დაუმორჩილებლობა და კუთხის დამრგვალების სურვილი. ღვთისმშობლის არხზე ლოცვის სასწაულებრივი ძალის არაერთი ჩვენება ადგილის სიწმინდეზე მიუთითებს. სრულდება წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველებები მადლის ძღვენის შესახებ, ვინც გულწრფელად ევედრება ღმერთსა და ღვთისმშობელს ღვთისმშობლის კანავკაზე. ბევრი ლაპარაკისთვის კი არ იღებენ საჩუქრებს, არამედ მხოლოდ გულწრფელი რწმენით. ამას ვხედავთ კრასნოიარსკიდან სერგიუსის შემთხვევიდან, რომელმაც არ იცოდა ლოცვები, მაგრამ განკურნება მიიღო ღვთის ყოვლისშემძლეობის მხურვალე რწმენით, დახმარების იმედით. განკურნებულებთან ერთად იხარეთ მონასტრის დებმა, ღვთისმშობლის არხის შემქმნელებმა და მცველებმა. მონასტერი სულიერად ვითარდება დივეევოში მოზიდული მორწმუნეების ნაკადის წყალობით. ღვთისმშობლის არხის დიდება იზრდება და ამით იზრდება მომლოცველთა ნაკადი მონასტერში. ის იზრდება, როგორც მართლმადიდებლობის ცენტრი. დიდია ღვთისმშობლის არხის მისიონერული მნიშვნელობაც. ის რწმენამდე მიჰყავს მცირემორწმუნეებს და ურწმუნოებსაც კი. Holy Groove არის ლოცვის სკოლა მათთვის, ვინც ახლახან მიიღო რწმენის საჩუქარი. ღვთისმშობლის არხის სიწმინდე გამოიხატება იმით, რომ მისი ძირითადი ზომები მოცემულია წმინდა წერილებში მრავალჯერ ნაკურთხი ნომრებით 1, 3 და 7. ღვთისმშობლის არხი ზღუდავს 3 დესიატინს მიწას, რომელიც პირველად მიიღეს საჩუქრად ერთი დესატინის ოდენობით. მოგვიანებით საჩუქარი 3 მეათედად იქცა. ბერი სერაფიმედან ჩამოვიდა ღვთისმშობლის არხის სამი ზომა: ლილვის სიმაღლე, თხრილის სიღრმე და სიგანე. სამივე ზომა ერთმანეთის ტოლია, ამიტომ მათ შეიძლება ეწოდოს ერთი ზომა. უდრის 3 არშინს, ანუ ერთ ფათომს. მაშასადამე, აქ ისევ 3 არის 1. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) წერს: „სამება არის არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი სამ ჰიპოსტაზში, ანუ სამ დამოუკიდებელ პიროვნულ (პირად) არსებობაში. ეს ერთადერთი შემთხვევაა, როდესაც 1 3 და 3 1. რაც აბსურდული იქნება მათემატიკისა და ლოგიკისთვის არის რწმენის ქვაკუთხედი. ეს დოგმატი ღვთისმშობლის არხის მშენებლობაში განხორციელდა. წმინდა არხი აღდგენილია როგორც ეკოკულტურული სისტემა, როგორც ცოცხალი ეკლესიის ცოცხალი ობიექტი. მასში ყველაფერი ადაპტირებულია ლოცვისთვის ნებისმიერ ამინდში, ჯანმრთელი და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანებისთვის, მონაზვნებისთვის და შვილების მშობლებისთვის. იგი აღადგინეს ბერი სერაფიმეს ანდერძით და არა იმ სახით, როგორიც არსებობდა გასულ ორ საუკუნეში, რადგან ეს ფორმა არასრულყოფილი იყო და არ შეესაბამებოდა ბერი სერაფიმეს ბრძანებას. დისერტაციის ძირითადი შედეგები შემდეგია: 1. ღვთისმშობლის არხის ისტორიაში არის 5 ისტორიული პერიოდი, აქედან სამი შემოქმედებითი და ორი დამღუპველი. შემოქმედებითი და დესტრუქციული პერიოდები ერთმანეთს ენაცვლება. 1997–2004 წლების ბოლო პერიოდის სამუშაოები აღნიშნავს ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის დასრულებას, როდესაც პირველად წმინდა სერაფიმეს კურთხევა სრულად შესრულდა. 2004 წლის შემდეგ დაიწყო ახალი, მეექვსე, თანამედროვე ეტაპი ღვთისმშობლის არხის ცხოვრებაში. ეკლესიის ისტორია რწმენის ისტორიაა. ჩვენი კვლევა აჩვენებს, რომ დივეევოს დების და მათ გარშემო არსებული საზოგადოების რწმენა იცვლებოდა ისტორიულ პერიოდებში. პირველ პერიოდში ეს იყო ბერი სერაფიმეს მიერ შექმნილი უანგარო სარწმუნოება, რომელმაც დები სიცოცხლეშივე აიძულა საგმირო მოღვაწეობისკენ. მეორე პერიოდში დების რწმენა გამოიხატებოდა გამანადგურებელთა ქმედებებთან წინააღმდეგობის გაწევაში, რომლებიც, თუმცა, მართლმადიდებლები იყვნენ და დების სერაფიმების რწმენის უხეში დაცინვას არ ემორჩილებოდნენ (სხვა რამეს აღვნიშნავთ მეოთხე, საბჭოთა პერიოდში). მესამე პერიოდში, მიწიერი კეთილდღეობის პირობებში და ცარისტული ძალაუფლების მფარველობის ქვეშ, დების რწმენა გაცივდა და შეიძინა კაცთმოყვარეობის თვისებები, რაც გამოიხატება ღვთისმშობლის არხის გეგმის დამახინჯებაში ტრანსპორტის მოხერხებულობისთვის, საკათედრო ტაძრის გეგმიური გადაადგილება, სერაფიმეს ზამთარში, ზამთრის ხატისთვის დაიკავა საკათედრო ტაძრის ადგილი, წმინდა სერაფიმეს ზომებით ღვთისმშობლის არხის პროფილის განხორციელებაზე უარის თქმაში. მეოთხე პერიოდში, მონასტრის არარსებობის პირობებში, ღვთისმშობლის მტრებმა გამოიჩინეს სასტიკი ათეისტური ურწმუნოება, რაც გამოიხატებოდა არა მხოლოდ ღვთისმშობლის ფიზიკურ განადგურებაში, არამედ მის უპრეცედენტო დაცინვაში, მორწმუნეთა დევნაში და ადგილის შეურაცხყოფაში. მეხუთე პერიოდი, რომელიც დაემთხვა რუსეთის მეორე ნათლობის პირველ ათწლეულს, გამოირჩევა როგორც მონაზვნების, ისე დივეევოს მომლოცველების ძლიერი რწმენის გამოვლენით, როდესაც ადამიანები შრომას უსასყიდლოდ და ზუსტად ასრულებდნენ, როცა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ დედამიწაზე დარჩენილ ყველა ხაზს წმინდა სერაფიმეს დროიდან. ღვთისმშობლის არხი, და დიზაინერებთან ბრძოლაში მათ მხარი დაუჭირა ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა და არზამასკის გიორგიმ. ღვთისმშობლის კანავკას ცხოვრების თანამედროვე ლოცვის პერიოდში, მასზე მრავალი სასწაულებრივი მოვლენის წყალობით, ღვთისმშობლის კანავკას სიწმინდის რწმენა დამკვიდრდა არა მხოლოდ დივეევოში, არამედ მთელ რუსეთში და შეაღწია საზღვარგარეთ. დისერტაციაში შესწავლილ საეკლესიო ნაგებობას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს წმინდა კანავკა. მასზე სასწაულები ხდება, როგორც ყოველთვის და ყველგან, მხოლოდ რწმენით. შესაბამისად, დღეს მლოცველთა რწმენა დიდი და წმინდაა. ეს არის რწმენის ისტორია ხუთ ისტორიულ და მეექვსე თანამედროვე პერიოდში. 2. ღვთისმშობლის არხი არსებობის პირველ ისტორიულ პერიოდში, წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით, არ დასრულებულა ღვთისმშობლის მიერ მითითებული სახით მშენებლობით, დროის სიმცირის, სამუშაოს შემსრულებელი გოგონათა მცირერიცხოვნების გამო და ასევე იმ დროისთვის გადაულახავი სირთულეების გამო, ბუნებრივ პროცესებთან ბრძოლაში, სადაც იგი მთლიანად აღმოფხვრილია თხრილი; მე-19 საუკუნის ბოლოს მესამე ისტორიულ პერიოდში, ჩვენი საძიებო გათხრების მიხედვით ვიმსჯელებთ, დავალება დაისვა მხოლოდ პირველადი სტრუქტურის აღდგენა (აღდგენა) ღვთისმშობლის მიერ განსაზღვრული ზომების შესაბამისად სამუშაოების მცდელობის გარეშე; მე-19 საუკუნეში ღვთისმშობლის არხის ხელახალი შექმნის ეს ვარიანტი ჯერ კიდევ გადაულახავი ტექნიკური სირთულეებით იყო განპირობებული; ღვთისმშობელმა კანავკამ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიერ ღირსი სერაფიმეს მეშვეობით მხოლოდ მეხუთე ისტორიულ პერიოდში, 1997-2004 წლებში მიიღო სახე. 3. ბოგოროდიჩნაია კანავკის თხრილის ღერძის გეგმიური პოზიცია და მისი პროფილები მშენებლობის პირველ ორ პერიოდში დადგინდა ლიტერატურული, საარქივო და საძიებო მონაცემების საფუძველზე; კერძოდ, 1997–1998 წლების გათხრებში დადასტურდა ბერი სერაფიმეს მიერ მოწოდებული თხრილის ზომების შესახებ წერილობითი ინფორმაცია და დამატებით იქნა მოპოვებული დაკარგული მონაცემები ფსკერის გასწვრივ თხრილის სიგანეზე; 1998 წელს აღმოაჩინეს ადგილი, სადაც ბერმა სერაფიმემ პირადად დაიწყო ღვთისმშობლის კანავკის გათხრები, 2004 წელს კი ადგილი, სადაც მისი კურთხევითა და მონაწილეობით აშენებული წისქვილ-მკვებავი იდგა და წისქვილის ნაშთები; დადგინდა, რომ მესამე პერიოდის (1862–1927) ღვთისმშობლის არხის გეგმა და პროფილი განსხვავდებოდა წმინდა სერაფიმეს დროს შექმნილი პირველადისაგან; ღვთისმშობლის არხი სწორხაზოვნად არ იყო გათხრილი, წმიდა სერაფიმეს სიცოცხლის პირველ პერიოდში შვიდკუთხედი დაიხურა; მეორე პერიოდში აქ არ იყო გათხრილი სერაფიმ ახალბედათა სიცოცხლეში; წმიდა სერაფიმეს ნახატზე ასევე ჩანს თხრილისა და გალავნის არარსებობა ჩასაკეტი ხაზის გასწვრივ - ამ ყველაფერმა საფუძველი მისცა მეხუთე პერიოდში, უარი ეთქვათ ღვთისმშობლის არხის შექმნაზე წისქვილის მონასტრის საზღვრის მეშვიდე დახურულ სეგმენტზე და დადასტურდეს წმინდა სერაფიმეს კურთხევის არსებობის ისტორიული ფაქტი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის აღმშენებლობისთვის. სერაფიმე-დივეევო თხრილისა და გალავნის ნაცვლად აღნიშნულ მეშვიდე სწორხაზოვან სეგმენტზე. 4. ხელახლა შექმნილი ღვთისმშობელი კანავკა მისი თანამედროვე სახით არის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის სულიერად მნიშვნელოვანი, მადლით აღსავსე, სასწაულმოქმედი რელიგიური ობიექტი, რასაც მოწმობს მონასტრის მონაზვნების ყურადღება, რომლებიც ყოველდღიურად კითხულობენ ღვთისმშობელ კანავკაზე დადგენილ ლოცვას, აღასრულებენ სადღესასწაულო ლოცვას და ა.შ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი; ღვთისმშობლის არხის მადლზე აშკარად მიუთითებს ახლა მასზე ლოცვით აღსრულებული სასწაულები; მის მნიშვნელობას ადასტურებს უწმიდესი პატრიარქი კირილი, რომელიც დივეევოში ყოველი ვიზიტისას წმინდა კანავკას გასწვრივ დადის; მის გასწვრივ ლოცვით დადიან სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების პირველი იერარქებიც; მასზე ილოცა მიტროპოლიტმა ლაურემ ეკლესიათა ეპოქალური გაერთიანების წინ; ღვთისმშობლის არხის სიწმინდე ხაზგასმულია მისი ზომების რიცხვითი მნიშვნელობით, რომელშიც 1 შეესაბამება 3-ს, სამი აღმოჩნდება ტოლი ერთი, წმინდა სამების დოგმატის მსგავსებით, ასევე ფართოდ გამოიყენება რიცხვი 7. ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს გავაერთიანოთ პოპულარული სახელწოდება „წმიდა ღვთისმშობელი კანავკა“ და რეკომენდაცია გავუწიოთ ლიტერატურაში შემდგომ გამოყენებას. ახალი ტიპის წმინდა სასწაულთმოქმედი ობიექტის არსებობის ფაქტის დადასტურება, სასწაულმოქმედ წმინდა ხატებთან, წმინდა წყაროებთან და მსგავს სალოცავებთან ერთად, კვლევის მთავარი თეოლოგიური თეორიული შედეგია. 5. კვლევის მთავარი პრაქტიკული შედეგია წისქვილის დედათა მონასტრის დებისთვის წმიდა სერაფიმეს მიერ მიცემული წმინდა ღვთისმშობლის კანავკის ზუსტი გამოსახულების რეკონსტრუქცია. ამ გამოსახულებაში ხელახლა შექმნილი ღარი გახდა ღვთისმშობლის არხი. ადრე ასე არ ერქვა. მისი ზუსტი გამოსახულების ნიშნები ნაწილობრივ შემორჩენილია დღემდე წმინდა სერაფიმეს თანამედროვეთა ჩანაწერებიდან, რომლებიც ციტირებს მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვი), ნაწილობრივ მონაზონი სერაფიმას (ბულგაკოვა) მოგონებებში, ნაწილობრივ მიწისქვეშა პირველი თხრილის კვალში. დისერტაციამ შეაგროვა, გააანალიზა და გააერთიანა ინფორმაცია ამ წყაროებიდან და ხელახლა შექმნა ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის ზუსტი სურათი და წესები. ამ წესების შესაბამისად, იგი განხორციელდა 1997–2004 წლებში. დისერტაცია აჩვენებს, რომ ღვთისმშობლის არხზე ტექნიკური გადაწყვეტილებების მიღება ინჟინრებს სულიერი საფუძვლის გარეშე არ შეეძლოთ. მაშასადამე, ნიჟნი ნოვგოროდის NIIgrazhdanproekt ინსტიტუტმა, 2003 წლის მარტ-აპრილში მუშაობის ყველაზე მკაცრი შეზღუდვით, ვერ დაიწყო ღვთისმშობლის არხის დაპროექტება და აპრილის ბოლო დღეებში, აღდგომის კვირას, მიმართა MGSU-ს წინადადებით სასწრაფოდ დაეპროექტებინა ეკლესიის შენობა, აგვისტოს ტექნიკური და სულიერი მოთხოვნების გათვალისწინებით. კვლევის საფუძველზე დისერტაციის ავტორი იძლევა შემდეგ რეკომენდაციებს კვლევის გაგრძელებისა და მონასტრის განვითარებაში უკვე მიღებული შედეგების გამოყენებისათვის. 6. მონასტრის გენერალურ გეგმაში დაამატეთ საკათედრო ტაძრის მონახაზი სერაფიმ-დივეევსკაიას ღვთისმშობლის ხატის "სინაზის" პატივსაცემად, განათავსეთ იგი ღვთისმშობლის კანავკას დასაწყისსა და დასასრულს შორის, შესაძლოა ხარების საკათედრო ტაძრის მიმდებარედ. ეს ისე უნდა მოხდეს, როგორც წმინდა სერაფიმეს სიტყვის მიხედვით, ანუ თავად ღვთისმშობლის ლოცვა-კურთხევით, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიას დაემატა შობის სამლოცველოები. გაითვალისწინეთ, რომ ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მიტროპოლიტ გეორგიის (დანილოვის) მითითებით, არქიტექტორებმა ხარების საკათედრო ტაძარი უნდა შექმნან ერთგუმბათოვანი ტაძრის სახით, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიის მსგავსად. მიტროპოლიტ გიორგის ხუროთმოძღვრული და დაგეგმარების იდეით, მონასტრის ყველაზე დასავლეთი და აღმოსავლეთი ეკლესიები მსგავსი უნდა იყოს. ჯერჯერობით ეს მსგავსება არ არის სრული. სამომავლოდ, შესაძლებელია ტაძრების მსგავსების გაუმჯობესება ხარების ტაძრის ვერანდაზე ტახტის აშენებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, მისი "სინაზის" ხატის სერაფიმ-დივეევსკაიას სახელით. 7. იპოვეთ და განახორციელეთ ტექნიკური გადაწყვეტა თხრილის გვერდების მდგრადობის უზრუნველსაყოფად, რადგან არსებული ფრჩხილები ამახინჯებს სტრუქტურის არქიტექტურულ იერსახეს და წარმოადგენს თხრილის გავლით გადაკვეთის იმიტაციას, რაც, ქრონიკის მიხედვით, არ დაუშვა ბერი სერაფიმემ და ამ დაცულმა კვლევამ დაადგინა, რომ ინფორმაცია წმინდა სერაფიმჰაჰის არხის შესახებ არის სრულიად ქრონიკა. საიმედო. დისერტაციის ავტორისთვის ცნობილი ტექნიკური გადაწყვეტილებების შემადგენლობის შესახებ რეკომენდაციები არ არის მოცემული, რადგან ისინი სცილდება სადისერტაციო თემის ფარგლებს. გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი საარქივო წყაროები რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს დედათა მონასტრის არქივი 234 1. სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის No6 მონაკვეთის აღდგენის პროექტი სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. M.: MGSU, 2000 წლის ივლისი. 2. სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის No2 მონაკვეთის აღდგენის პროექტი სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. M.: MGSU, 2001 წლის მაისი. 3. აღდგენილი წმ.ბოგოროდიჩნაია კანავკას საინჟინრო ქსელებთან და საავტომობილო გზის მიერთების პროექტი სოფ. დივეევო (განყოფილება PC 3+10-დან PC 4+22-მდე). M.: MGSU, 2001 წლის სექტემბერი. 4. No3 ადგილზე (პერვომაისკაიას ქუჩის გასწვრივ) წმინდა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები მ.: MGSU, 2002 წლის მაისი. 5. პკ 5+50-დან პკ 7+70-მდე პანსიონის ტერიტორიაზე და მიმდებარე ტერიტორიებზე წმინდა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტი. ახსნა-განმარტება და ნახატები. M.: MGSU, 2003 წლის მარტი. 6. ტექნიკური დასკვნა გამოკითხვის შესახებ წმინდა ღვთისმშობლის კანავკაზე. შპს გეოტექნიკური ინჟინერიის ცენტრი. გენი. დირექტორი ვ.ლ. ვასილიუკი, სამუშაო ხელმძღვანელი ს.ნ. ჩერნიშევი. მ., 2011. 118 გვ. 7. ჩერნიშევი ს.ნ. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევებისა და კვლევების შესახებ. ტ. 3 (სამ წიგნში). წიგნი 1. ახსნა-განმარტება. 60 წ. + 19 ადგ. წიგნი 2. ღვთისმშობლის არხის მონაკვეთების ჩანახატები. 72 გვ. წიგნი 3. ფოტო ალბომი. 147 ფოტო. 98 გვ. M.: MGSU, საინჟინრო კვლევებისა და გეოეკოლოგიის ლაბორატორია, 2005 წ. გრაფიკული მასალები და დოკუმენტები 8. წისქვილის მიმწოდებლის საძირკველზე აგებული სამლოცველოს დაზღვევის მოწმობა წმიდა არხის ბოლოს. 1910 წ 9. „სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმა, შედგენილი და დაწერილი თავად უფროსის, სერაფიმეს მიერ“. 1828 ან 1829 წწ.მდებარეობს მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარში. 10. საფოსტო ბარათი, რომელიც გვიჩვენებს სამლოცველოს, წმიდა არხის ბოლოს მკვებავი წისქვილის საძირკვლის ზემოთ. 1910 წ კვლევითი უნივერსიტეტის არქივი "მოსკოვის სახელმწიფო სამოქალაქო ინჟინერიის უნივერსიტეტი" (NRU MGSU) 11. არქ. No1519/320/1–03. პოტაპოვი A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. ახალი აშენებული. M.: MGSU, 2003. 70 გვ. 12. არქ. No1519/320/2–03. პოტაპოვი A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. რეკონსტრუქცია. M.: MGSU, 2003. 23 გვ. 13. არქ. No1519/320–04. პოტაპოვი A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. ღვთისმშობლის არხის რეკონსტრუქციული მიწის სამუშაოების კვლევის შედეგები და სამუშაოს დასრულების ტექნიკური რეკომენდაციები. M.: MGSU, 2004. 18 გვ. 14. არქ. No23 42/ბ/დ-06. ჩერნიშევი ს.ნ. წმინდა სერაფიმეს მითითებულ სოფელ დივეევოს პირველი გეგმის რეკონსტრუქცია. კვლევის ანგარიში. M.: MGSU, 2006. 39 გვ. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ჟურნალის „დივეევოს მონასტერი“ რედაქციის არქივი. 15. წმიდა კანავკის გალავანი და თხრილი 1920-იანი წლების დასაწყისში. ფოტო. 16. ყალბი გალავნის გისოსი და ფონზე ფარნის განათების ხაზი მე-19 საუკუნის რუსული არქიტექტურის სტილში. ფოტო. 17. რელიგიური მსვლელობა პირველად 2003 წლის 1 აგვისტოს წმინდა კანავკის შახტის გასწვრივ შევიდა. ფოტო. 18. მსვლელობა წმინდა კანავკის გასწვრივ. რევოლუციამდელი ფოტოგრაფია, 1910 წლამდე. 19. საბჭოთა ისტორიული პერიოდის ბოლოს წმინდა კანავკის პირველი შემობრუნების ადგილი. ფოტო. 20. წმინდა კანავკის პირველი შემობრუნების ადგილი 2015 წელს ფოტო. 21. მარმარილოს ჯვარცმა, დამონტაჟდა 2004 წელს ხის ლურჯი ჯვრის ადგილზე, ა.ფ.გორბატოვას მიერ ჯვრის დაყენებიდან 7 წლის შემდეგ. ფოტო. 22. თხრილის ფერდობის შელესვას ახორციელებს მომლოცველი უკრაინიდან ქოხების შელესვის ტექნოლოგიით. ფოტო. 23. მომლოცველები წმიდა კანავკის დასაწყისში 1990 წლის გაზაფხულზე ფოტო. 24. „ყოფილი წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის გეგმა“ 1925 წ. მასშტაბი 1:10000. 25. სოფელ დივეევის გეგმა წისქვილის მონასტრის ტერიტორიით, დასახელებული გეგმაზე „თემის მონასტერი“. 1846 წ 26. დები გზის წინ საწყალ სახლში თხრიან თხრილს (მარცხნივ არის საწყალოს შენობა). 2003 წლის 20 ივლისი ფოტო. 27. ლოცვით წმინდა კანავკას გასწვრივ 1990-იანი წლების დასაწყისში დივეევოს საშუალო სკოლის ტერიტორიაზე. 28. წმიდა არხის შახტის ძირში რიგების დაგება მის ბოლოში. 2004. ფოტო. 29. ნიმუშები წმიდა კანავკის თხრილში. ფოტო. დისერტაციის ავტორის პირადი არქივი - ჩერნიშევების ოჯახის არქივი (მოსკოვი) 235 30. ეკატერინა (ჩერნიშევა), მონაზონი. წმიდა კანავკაზე მუშაობის მოგონებები 2003 წლის ზაფხულში. ხელნაწერი. 2 წმ. 31. ერმაკოვი ა.კ., ჩერნიშევი ს.ნ. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ბოროდიჩნაია კანავკას No3 და No4 მონაკვეთების აღდგენის პროექტი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. M.: MGSU, 1999 წლის ივნისი. 32. კირილე (პავლოვი), არქიმანდრიტი. წერილი ს.ნ. ჩერნიშევი 2002 წლის 6 იანვრით. ხელნაწერი. საფოსტო ბარათი. 33. მაკარია (ოგუდინა), მონაზონი. წერილი ბერ ბართლომეს (ჩერნიშევს) 01/01/2020 ტექსტით ჟურნალ "დივეევოს მონასტრის" არქივიდან. კომპიუტერული ბეჭდვა. 1 გვ. 34. რაფაილა (პროკოპიევა), მონაზონი. წმიდა კანავკის აღდგენის დაწყების მოგონებები 1997 წ. ხელნაწერი. 2 წმ. 35. ჩერნიშევი ს.ნ. და ა.შ. მოხსენება წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის კანავკას საინჟინრო გამოკვლევებისა და გამოკვლევების შესახებ სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. ტ. 1. მ.: MGSU, 1999. 29 გვ. + 10 ადგ. 36. ჩერნიშევი ს.ნ. სამონასტრო ტბორისა და ბილიკის მიმდებარე მონაკვეთის კეთილმოწყობის კონცეფცია წმ.კანავკის გასწვრივ. შეკრული საბეჭდი. M.: MGSU, 1999. 12 გვ. 37. ჩერნიშევი და სხვ. წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს დედათა მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის კანავკას საინჟინრო კვლევებისა და გამოკვლევების მოხსენება სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. ტ. 2. შეკრული საბეჭდი. M.: MGSU, 2001. 48 გვ. + 13 ადგ. 38. ჩერნიშევი ს.ნ., შჩერბინა ე.ვ. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა დივეევსკის მონასტრის ღვთისმშობლის კანავკას აღდგენის პროექტის ძირითადი დებულებები. M.: MGSU, მაისი 2003. 16 გვ. ფოტოები და ნახატები 39. ვ.ვ. კოვალი. წმინდა არხის საპროექტო პროფილი მონასტრის გეოგეგმაში, 1992 წ. ნახატის ქსეროასლი. A4 (საჩუქარი არქიტექტორ V.V. Koval-ისგან სადისერტაციო კანდიდატისთვის). 40. წმიდა კანავკის თხრილის დასასრული No55 ორმოში ფოტოსურათში და ჩანახატში (დისერტაციის ავტორის ფოტო და ნახატი). 41. წმიდა კანავკის პირველი შემობრუნების ადგილი 2015 წელს. ფოტოსურათი (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 42. წმინდა კანავკის თხრილისა და გალავნის ზოგადი ხედი (მეხუთე სწორი ხაზი, 2016 წ., დისერტაციის ავტორის ფოტო). 43. წისქვილის საძირკველში ხის სვეტის ნაშთები (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 44. წმინდა კანავკის ბოლოს გამარჯვებული მეომრის ძეგლი. 2004 წლის ივნისი (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 45. პროფესორი ე.ვ. გახეხილი ვერხვი ჩამოვარდა გალავანზე. მაისი 2003. (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 46. ​​მუშები არდატოვიდან ბოლო სწორ ხაზზე, ღვთისმშობლის უზენაესი ხატის ეკლესიასთან, იმ დროს სკოლა-ინტერნატის შენობაში, 2003 წლის 14 ივლისი (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 47. მონასტრის თავზე ცისარტყელა იწყება წმიდა კანავკის ბოლოს სამრეკლოს უკან. 2004 წლის 26 მაისს, ლოცვის დროს წმინდა კანავკას აღდგენის ბოლო ეტაპის დასაწყებად (ფოტო E.V. Serdyuk). 48. წისქვილის მონასტრის წმინდა არხის პირველადი თხრილის რეკონსტრუქცია თხრილის დასაწყისიდან 1–3 მ მანძილზე, 1998 წლის აგვისტო. ლენტის სიგრძე 1 მ. ფოტოსურათი. 49. თხრილი წმინდა კანავკის პირველ სწორზე, გათხრილი ანა გორბატოვას ბრიგადის მომლოცველების მიერ 1997 წლის ივლისში (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 50. მონასტრის დები 2003 წლის ივნისში მომლოცველების დახმარებით წმინდა კანავკის თხრილში ახორციელებენ გათხრების სამუშაოებს (დისერტაციის ავტორის ფოტო). 51. ა.ფ.გორბატოვას მიერ დადგმული ცისფერი ხის ჯვარი წმინდა კანავკას მეორე შემოსახვევზე, ​​პერვომაისკაიასა და შკოლნაიას ქუჩების კვეთაზე (სადისერტაციო ნაშრომის ავტორის ფოტო). 52. შახტის ფენები მონაკვეთში 10 მ მანძილზე წმ.კანავკის დასაწყისიდან. ფირის სიგრძეა 1 მ (ფოტო დისერტაციის ავტორის). 53. წმინდა კანავკის პირველადი თხრილის კუთხე საძიებო განყოფილებაში მისი პირველი სწორი ხაზის დასაწყისში (სადისერტაციო ნაშრომის ავტორის ფოტო). 54. 1964 წლის მაისის ძეგლთა კონსერვაციისა და აღდგენის საერთაშორისო ქარტია (ვენეციის ქარტია) // საერთაშორისო სამართლებრივი დოკუმენტები კულტურის საკითხებზე. შემდგენელი და სამეცნიერო რედაქტორი ა.ს. Zapesotsky / მითითება / სტანდარტული ed. პეტერბურგის სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნიტარული საწარმო, 1996 წ. 388 გვ. 55. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტის ძირითადი დებულებები. M.: MGSU, 2003 წლის მაისი. დამტკიცებულია MGSU-ს რექტორის მიერ და აკურთხეს განსახორციელებლად ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპარქიის ეპისკოპოსმა. 16 გვ. 56. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2019 წლის 28 მარტის ბრძანება No552-r „ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში მომლოცველებისა და ტურისტული კლასტერის „არზამას - დივეევო - საროვის“ განვითარების საქმიანობის ჩამონათვალის დამტკიცების შესახებ. 57. ანდრეევსკი I.M. მოგზაურობა საროვსა და დივეევოში 1926 წელს / სერაფიმ-დივეევოს ლეგენდები. ცხოვრება. მოგონებები. წერილები. ეკლესიის დღესასწაულები / შედგენილი ა.ნ. სტრიჟევი. მ.: პილიგრიმი, 2001. გვ. 550. 58. არციბუშევი A.P. საწყალი კარები. გულაგის პატიმრის ავტობიოგრაფიული რომანი. მ.: ნიკეა, 2001. 460 გვ. 59. არციბუშევი A.P. სულის ფარული ცხოვრება. ღვთის გზების შესახებ. M.: PSTGU, 2018. 432 გვ. 60. მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ზვეზდინსკის) ღვთისმშობლის წესი. https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (წვდომის თარიღი: 12/12/2019). 61. ღვთისმშობლის მმართველობა. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 გვ. 62. ბულგაკოვა ს.ა (მონაზონი სერაფიმე). სერაფიმ-დივეევოს ლეგენდები // ღვთისმშობლის მეოთხე ბედი. კრებული და წინასიტყვაობა: ა.ნ. სტრიჟოვი. 1991. გვ 11–85. 63. ბიჩკოვი ს.ს. (შედგენა, კომენტარები, შემდგომი სიტყვები) ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების შესახებ. მ., 2006. 380 გვ. 64. გეორგი პავლოვიჩი, მღვდელი, ი.გ. მელნიკოვა. სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი და მისი პირველი წინამძღვარი მარია (უშაკოვა). მ., 2018. 512 გვ.: ავად. 65. დივეევოს ლეგენდები. კოლექცია. დივეევო: სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა. არ არის წარმოების წელი. 112 გვ. 66. დივეევოს ლეგენდები. კოლექცია. მ.: მართლმადიდებელი მომლოცველი; სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი, 1996. 463 გვ. 67. დივეევოს ლეგენდები. კოლექცია. მ.: სკიტი; წითელი ჯვრის საზოგადოების სტავროპოლის რეგიონალური კომიტეტი, 1992 წ. გვ. 64. 68. მონანიებული ცოდვილის საათობრივი ლოცვა მიმართავს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობას წმიდა ეფრემ სირიელის შრომებიდან. 1907 წლის გამოცემის ხელახალი რეპროდუქცია. რედ. 2nd, დამატებითი M., 2008. 70 გვ. 69. მონასტრის ცხოვრება // დივეევოს მონასტერი. დივეევო. 2017. No1 (23). გვ 12–23. 70. მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის წმინდა მაკარიუსის (ნევსკის) ცხოვრება // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (წვდომის თარიღი: 12.12.2019წ. 71. წმიდა ნეტარი პელაგია ივანოვნა სერებრენნიკოვას ცხოვრება. სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2001 წ. გვ. 36. 72. დივეევოს ნეტარ პელაგიას, პარასკევას და მარიას ცხოვრება. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2001 წ. 176 გვ. 73. კირილე (პავლოვი), არქიმანდრიტი. წინასწარმეტყველებები რუსეთის შესახებ. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (წვდომის თარიღი: 02/12/2020). 74. წიგნი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ. ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრება. ფენომენებისა და სასწაულების ქრონიკა. სასწაულებრივი ხატების აღწერა. ავტორ-შემდგენელი ვ.ი. კაზაჩენკო. M.: Kovcheg, 2011. 768 გვ. 75. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის მატიანე. არდატოვსკის ოლქი თავისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიით: ღირსი სერაფიმე და სქემა-მონაზონი ალექსანდრა, დაბადებული. A.S. მელგუნოვა. შეადგინა არქიმანდრიტმა სერაფიმემ (ჩიჩაგოვმა). სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის მეორე გამოცემა. პეტერბურგი: მ.მ.სტასიულევიჩის სტამბა. შენ. ოსტ., 5 სტრიქონი, 28. 1903, 851 გვ. 76. ლიაშევსკი სტეფანე, დეკანოზი. დივეევის მონასტერი აჯანყების წლებში // სერაფიმ-დივეევსკის ლეგენდები. ცხოვრება. მოგონებები. წერილები. საეკლესიო დღესასწაულები / შედგენილი A. N. Strizhev. მ.: პილიგრიმი, 2001. გვ. 447–483. 77. მარგარიტა (ლახტიონოვა), სქემა-მონაზონი. "შენთვის მონასტერი იქნება" // სერაფიმე-დივეევოს ლეგენდები. ჟიტინა. მოგონებები. წერილები. ეკლესიის დღესასწაულები / შედგენილი ა.ნ. სტრიჟევი. მ.: პილიგრიმი, 2001. გვ. 209–211. 78. 1964 წლის მაისის ძეგლთა კონსერვაციისა და აღდგენის საერთაშორისო ქარტია (ვენეციის ქარტია) // საერთაშორისო სამართლებრივი დოკუმენტები კულტურის საკითხებზე. პეტერბურგი: სახელმწიფო უნიტარული საწარმო, 1996 წ. 79. დივეევოს ობლების წისქვილი-მკვებავი // მეოთხე ბედი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი. No5 (17), 2004 წლის მაისი. გვ 8. 80. ნიკოლაევი ვ., ფომინ-შახოვი ო. სელექციონერი ანდრეი ბატაშევი. https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (შესვლის თარიღი: 06/26/2019). 81. საპატრიარქო კალენდარი 2019. მ., 2018. 528 გვ. 82. 2019 წლის მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარი: ტროპარიით და კონდაკით. მ., 2018. 304 გვ. 83. პენტკოვსკი ა.მ., ბიჩკოვი ს.ს ღირსი სერაფიმე საროველი. ცხოვრება და ბედი. XVIII–XXI საუკუნეების რედ. მე-2. მ.: პუბლიკაცია ტატისი, 2005 წ. 205 გვ. 84. დეკანოზი ვლადიმერ ივანოვიჩ სმირნოვი. ქადაგებები, წერილები / შედგენილი M.A. Tarusin. M.: ვერცხლის ძაფები, 1999. გვ. 123. 85. სერაფიმე (ზვეზდინსკი), დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოწამე // მართლმადიდებლური კალენდარი. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (წვდომის თარიღი: 12.12.2019). 86. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), sschmch. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. დივეევო, 2015. 640 გვ. 87. სერაფიმა (ბულგაკოვა), მონაზონი. დივეევოს ლეგენდები // სერაფიმ-დივეევოს ლეგენდები. ცხოვრება. მოგონებები. წერილები. ეკლესიის დღესასწაულები / შედგენილი ა.ნ. სტრიჟევი. მ.: პილიგრიმი, 2001. გვ 76–157. 88. მიწიდან ცამდე ღარი იქნება. ბ.მ.: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა, 2001 წ. 119 გვ. 89. ფილარეტ დროზდოვი, მიტროპოლიტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები ყოვლადწმინდა სამების წინამძღვრის სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონისადმი 1831–1867 წწ. ნაწილი I (1831–1841 წწ.); ნაწილი 2 (1842–1867 წწ.). მ., 1977 წ. 90. ჩერნიშევა-სამარინა ე.ა. ალექსანდრე დიმიტრიევიჩ სამარინი. კოლექცია "სამარინები. მანსუროვები. ნათესავების მოგონებები". მ., 2001. 153 გვ. გვ 121–203. 91. ჩიჩაგოვი ლ.მ.(მღვდელმოწამე არქიმანდრიტი სერაფიმე). სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. დივეევო, 2015. 640 გვ. 92. შმალი ვ., მღვდელი. ღვთისმეტყველება // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი “მართლმადიდებლური ენციკლოპედია”, 2009. T. V. P. 520. 93. შმონინი დ.ვ. სამეცნიერო რაციონალურობა და „დაბრუნება თეოლოგიაში“ // თეოლოგიის კითხვები. 2019. T. 1. No 3. გვ. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. ბაბიჩევი ი.ტ., ბოროვსკი ია.მ. ლათინური ფრთიანი სიტყვების ლექსიკონი. მე-3 გამოცემა. მ.: რუსული ენა, 1988. 960 გვ. 95. ბუკოვა ო.ვ. წმინდა სერაფიმ საროველის ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდის ათი მონასტრის ისტორია. ნიჟნი ნოვგოროდი: წიგნი, 2003. 192 გვ. 96. ბუკოვა ო.ვ. სიმართლე და ფანტასტიკა სქემა-აბატი სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ (დაფუძნებულია წიგნზე "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა") // წმინდა ცეცხლი. 2016. No 14. გვ.34–51. 97. ბასილი დიდი, წმ. საუბრები მეექვსე დღეს. M.: Sinopsis, 2020. გვ. 240. 98. დიდი სამამულო ომი 1941–1945 ენციკლოპედია სუვოროვის სამხედრო, ნახიმოვის საზღვაო სკოლისა და კადეტთა კორპუსისთვის. M.: Voenizdat, 2013. 728 გვ. 99. გეორგი (დანილოვი) ეპისკოპოსი, დიმიტრიევი ვ.ვ., ვიბორნი ვ.ნ. სამონასტრო კომპლექსების შენარჩუნებისა და აღორძინების პრობლემები ქალაქთმშენებლობის სხვადასხვა პირობებში // II საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომების კრებული „მართლმადიდებლური რუსეთის ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, გვ. 247–255. 100. Dvorkin A.L. ნარკვევები საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ. რედ. მე-2, შესწორებული და დამატებული. ნიჟნი ნოვგოროდი: საძმოს გამომცემლობა წმინდა წიგნის სახელზე ალექსანდრა ნევსკი, 2005 წ. 924 გვ. 101. ივანონე იოანე. ტურინის სამოსელი. სანქტ-პეტერბურგი: ამფორა, 2014. გვ. 222. 102. ილარიონი (ალფეევი), მიტროპოლიტი. რწმენის საიდუმლო. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების შესავალი. ჩ. 3. სამების საიდუმლო. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (წვდომის თარიღი: 06/01/2020). 103. ილარიონი (ალფეევი), მიტროპოლიტი. სამების საიდუმლო // Mgar Bell. No52. 2007 წ. 104. კალინინი მ.გ., სელეზნევი მ.გ. კანონი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 30. M., 2013. გვ. 203–204. 105. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის კანონი. Canon. მ.: კულტურის, ხელოვნების, მეცნიერებისა და განათლების ინსტიტუტი „სულიერი ტრანსფორმაცია“, 2011. 416 გვ. გვ. 195. 106. ქვილიძე ნ.ვ.იკონოგრაფიული კანონი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია . M., 2009. T. 30. P. 204. 107. პენტკოვსკი ა.მ., ბიჩკოვი ს.ს ღირსი სერაფიმე საროველი. ცხოვრება და ბედი. მე-2 გამოცემა. მ.: პუბლიკაცია ტატისი, 2005 წ. 205 გვ. 108. Sitnikov M. მიმოხილვა წიგნის "ზღაპრები ექსპლოიტეტებისა და მოვლენების შესახებ უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა" / შედგენილი, კომენტარები, შემდგომი სიტყვა S.S. Bychkova. მ.: შპს ინტეკ, 2006 წ. 380 გვ. 109. სტეპაშკინი ვ.ა. სერაფიმე საროველის პირველი ბიოგრაფები. საროვი, 2004. 38 გვ. 110. სტეპაშკინი ვ.ა. სერაფიმე საროველი / ZhZL. მ.: ახალგაზრდა გვარდია. 2018. 592 გვ. 111. ფლორენსკი პაველი, მღვდელი. წერილი ა.ს. მამონტოვა დათარიღებული 30.VII.1917 // „მან იბრძოდა კარგი ბრძოლა...“ მასალები ა.დ.სამარინას ბიოგრაფიისთვის (1868–1932) / შედგენილი ს.ნ. ჩერნიშევი და სხვები. დიმიტრი საზონოვი. Kostroma: Kostroma Metropolitan Publishing House, 2017. 317 გვ. გვ 258–259. 112. ჩერნიშევი ს.ნ. შიდა ეკოლოგიური კულტურის ისტორიული ხედი // Velikoross. No1 (7). 2013. გვ 15–31. www.Velikoross.ru 113. შარგუნოვი ალექსანდრე, დეკანოზი. ცარ. მ.: სრეტენსკის მონასტერი, 2018. 784 გვ. 114. შმალი ვლადიმერი, მღვდელი. ღვთისმეტყველება // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი “მართლმადიდებლური ენციკლოპედია”, 2009. T. V. P. 520. 115. შმონინი დ.ვ. ფილოსოფია, თეოლოგია და ღირებულებით-სემანტიკური სფერო განათლებაში. რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული აკადემიის ბიულეტენი. 2015. T. 16. გამოცემა. 4 ბერი ბართლომეს პუბლიკაციები (სერგეი ნიკოლაევიჩ ჩერნიშევი) სტატიები კოსტრომას სასულიერო სემინარიის სამეცნიერო და სასულიერო ჟურნალში, რომელიც შედის ეკლესიის მასშტაბით რეცენზირებული პუბლიკაციების სიაში, რომლებშიც უნდა გამოქვეყნდეს თეოლოგიის დოქტორის, ეკლესიის ისტორიის დოქტორის და თეოლოგიის კანდიდატის საეკლესიო აკადემიური ხარისხის მსურველთა კვლევის შედეგები: 116. XIX საუკუნეში ღვთისმშობლის კანავკის აღდგენის ისტორია იღუმენის მარია (უშაკოვას) დროს // იპატიევის მოამბე. 2020. No1 (9). გვ 103–114. 117. წმიდა ღვთისმშობლის კანავკის შემოქმედების ისტორია და ისტორია წმიდა სერაფიმ საროველის მიწიერი ცხოვრების დროს // იპატიევის მოამბე. 2020. No1 (9). გვ 89–102. 118. კანონიკური და საინჟინრო პრობლემები ღვთისმშობლის არხის მშენებლობის დროს // იპატიევსკი ვესტნიკი. 2020. No1 (9). გვ 128–136. 119. ლოცვა წმიდა კანავკაზე // იპატიევსკის ბიულეტენი. 2020. No1 (9). გვ 115–127. პუბლიკაციები სხვა გამოცემებში 120. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. სამეცნიერო მონოგრაფია. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. 344 გვ.: ილ. 121. Mamontovskoe Abramtsevo, როგორც ეკო-კულტურული სისტემა კულტურული ეკოლოგიის თვალსაზრისით და ისტორიული კომპლექსების რეკონსტრუქციისა და აღდგენის თანამედროვე ამოცანები // მე-4 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის აბსტრაქტების კრებული „მართლმადიდებლური რუსეთის ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. 8–10 ოქტომბერი, 2009. Sergiev Posad, 2009. გვ. 82. 122. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ღვთისმშობლის არხის კვლევის, დიზაინის, მშენებლობისა და ექსპლუატაციის სამეცნიერო მხარდაჭერა // MGSU-ს ბიულეტენი. 2018. T. 13. გამოცემა. 1 (112). გვ 95–106. თანაავტორები დარჩია V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. დივეევოში წმიდა ღვთისმშობლის კანავკას თხრილისა და გალავნის ფერდობების გამწვანება და უზრუნველყოფა // სტატიების კრებული. მე-5 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის „ბუნებრივი პირობები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნებისთვის“ მსჯელობა. Sergiev Posad, 2014. გვ. 207–230. თანაავტორები Tazina N.G., Darchia V.I. 124. მეუფე სერაფიმეს მითითებულ სოფელ დივეევის პირველი გეგმის რეკონსტრუქცია // ს. მე-3 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომები „მართლმადიდებლური რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. სერგიევ პოსადი: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2007. გვ. 297–323. V.V.-თან თანამშრომლობით. კოვალი და ნ.ს. ჩერნიშევი. 125. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. ისტორია და რეკონსტრუქცია // ღმერთის სამყარო. No 13. 2008–2009 წწ. გვ 108–113. 126. წმიდა ღვთისმშობლის არხი: ბუნებრივი პირობები და ტექნიკური გადაწყვეტილებები აღდგენისთვის // შ. მე-2 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის "ბუნებრივი პირობები ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნებისთვის მართლმადიდებლურ რუსეთში". სერგიევ პოსადი: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2005. გვ. 247–253. შჩერბინა ე.ვ.-თან თანამშრომლობით. 127. სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის და წმინდა სამების-სერგიუს ლავრას გარემოსდაცვითი პრობლემები, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების მდგომარეობის ანარეკლი // კრებული. VI საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავების მოხსენებები. მოსკოვის საპატრიარქო. მ., 1998. გვ 247–259. თანამშრომლობით ნ.ს. ჩერნიშევი. 128. კულტურის ეკოლოგია დ. VII, 2010. გვ 116–126. 129. კულტურის ეკოლოგია არის ნოოსფეროს დოქტრინის ნაწილი, შენობებისა და ნაგებობების რეკონსტრუქციის იდეოლოგიური საფუძველი // MGSU-ს ბიულეტენი. 2013. No 12. გვ 123–130. ს.ვ.-ს გამოსვლიდან. კირიენკო 01/08/2003 სადღესასწაულო ტრაპეზზე დივეევოში წმინდა სერაფიმ საროველის განდიდების 100 წლისთავის აღნიშვნის დღეს, სადაც სადისერტაციო კანდიდატი იმყოფებოდა. რუსეთის ფედერაციის მთავრობის 2019 წლის 28 მარტის ბრძანება No552-r „ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში მომლოცველებისა და ტურისტული კლასტერის „არზამას - დივეევო - საროვის“ განვითარების საქმიანობის ჩამონათვალის დამტკიცების შესახებ. არქიმ. კირილე (პავლოვი). წერილი ს.ნ. ჩერნიშევი 2002 წლის 18 იანვრით მეშვიდე საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმი „მართლმადიდებლური რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. სამება სერგიუს ლავრა, სერგიევ პოსადი. 2018 წლის 8–10 ოქტომბერი. არქიმ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). არდატოვსკის რაიონის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა მისი დამფუძნებლების: წმინდა სერაფიმე და სქემა-მონაზონი ალექსანდრა მელგუნოვას ბიოგრაფიით. რედ. მეორე. პეტერბურგი, 1903. 851 გვ. შემდეგი - "ქრონიკა". შმჩ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. დივეევო, 2015. 640 გვ. სტეპაშკინი V.A. სერაფიმე საროველის პირველი ბიოგრაფები. საროვი, 2004. 38 გვ. პენტკოვსკი A.M., Bychkov S.S. ღირსი სერაფიმე საროველი. ცხოვრება და ბედი. მე-2 გამოცემა. მ., 2005. 205 გვ. სტრიჟევი ა.ნ. დივეევოს აღდგომა. წიგნში: სატ. „ღვთისმშობლის მეოთხე ბედი“. დივეევო. წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერი. ბ.გ. გვ 3–10. ბუკოვა O.V. სიმართლე და ფანტასტიკა სქემა-აბატი სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ (დაფუძნებულია წიგნზე "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა") // წმინდა ცეცხლი. 2016. No 14. გვ.34–51. პენტკოვსკი A.M., Bychkov S.S. ღირსი სერაფიმე საროველი. ცხოვრება და ბედი. XVIII–XXI საუკუნეების რედ. მე-2. M.: Tatis Publication, 2005. გვ. 162. პენტკოვსკი A.M., Bychkov S.S. ღირსი სერაფიმე საროველი. გვ. 135. მიწიდან ცამდე ღარი იქნება. ბ.მ.: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა, 2001 წ. 119 გვ. გვ. 58. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. სამეცნიერო გამოცემა. დივეევო, 2018. 344 გვ. ეკატერინა (ჩერნიშევა), მონაზონი. წმიდა კანავკაზე მუშაობის მოგონებები 2003 წლის ზაფხულში. ხელნაწერი. 2 წმ. რაფაილა (პროკოპიევა), მონაზონი. წმიდა კანავკის აღდგენის დაწყების მოგონებები 1997 წ. ხელნაწერი. 2 წმ. „სერაფიმ-დივეევოს ლავრის გეგმა, შედგენილი და დაწერილი თავად უხუცესის, სერაფიმეს მიერ“. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. შენახვის ადგილი: მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარი. არქიმ. სერაფიმე ჩიჩაგოვი. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. არდატოვსკის ოლქი თავისი დამფუძნებლების ბიოგრაფიით: წმინდა სერაფიმე და სქემა მონაზონი ალექსანდრა, დაბადებული. A. S. Melgunova." მე-2 გამოცემა. სანკტ-პეტერბურგი, 1903 წ. 832 გვ. სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის არქივი. ბულგაკოვა S. A. (მონაზონი სერაფიმე). სერაფიმ-დივეევოს ლეგენდები // ღვთისმშობლის მეოთხე ბედი. კრებული და წინასიტყვაობა: ა.ნ. სტრიჟოვი. 1991. გვ 11–85. წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის მიერ გამოცემული ჟურნალის „დივეევო აბოდის“ რედაქციის არქივი. ჩერნიშევი და სხვ. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევებისა და კვლევების შესახებ. ტ. 3 (სამ წიგნში). წიგნი 2. ღვთისმშობლის არხის მონაკვეთების ჩანახატები. 72 გვ. წიგნი 3. ფოტო ალბომი. 147 ფოტო. 98 გვ. მ.: MGSU, საინჟინრო კვლევებისა და გეოეკოლოგიის ლაბორატორია, 2005. დისერტაციის ავტორის არქივი, წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი, ნომრის გარეშე. მოკლედ, გამოთქმის "მესამე ისტორიული პერიოდის თეოტოკოსის არხის" ნაცვლად გამოიყენება "მეორე ღვთისმშობლის არხი", ისევე როგორც "პირველი ღვთისმშობლის არხი", რომელიც გათხრილია პირველ ისტორიულ პერიოდში და "მესამე ღვთისმშობლის არხი", რომელიც გაკეთებულია მეხუთე ისტორიულ პერიოდში და ახლა არსებობს. ლიაშევსკი ს., პროტ. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. ნაწილი მეორე. 1903–1927 წწ. სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა. გამოცემის ადგილისა და წლის მითითების გარეშე. გვ. 111. ჟურნალის "დივეევო აბოდე" არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის სამშენებლო განყოფილების არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. ღვთისმშობლის მმართველობა. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 გვ. შმალი ვლადიმერი, მღვდელი. ღვთისმეტყველება // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. მ.: ეკლესიის სამეცნიერო ცენტრი „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“, 2009. T. V. P. 520. შმონინი დ.ვ. ფილოსოფია, თეოლოგია და ღირებულებით-სემანტიკური სფერო განათლებაში. რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული აკადემიის ბიულეტენი. 2015. T. 16. გამოცემა. 4. სამეცნიერო დისციპლინის თეოლოგიის პასპორტის სიტყვები დახრილი შრიფტით. შმონინი დ.ვ. სამეცნიერო რაციონალურობა და „დაბრუნება თეოლოგიაში“ // თეოლოგიის კითხვები. 2019. T. 1. No 3. გვ. 280–306. http ბასილი დიდი, წმინდანი. საუბრები მეექვსე დღეს. M.: Sinopsis, 2020. გვ. 240. ივანონე ჯონი. ტურინის სამოსელი. სანქტ-პეტერბურგი: ამფორა, 2014. გვ. 222. ჩერნიშევი ს.ნ. შიდა ეკოლოგიური კულტურის ისტორიული ხედი // Velikoross. No1(7). 2013. გვ 15–31. www.Velikoross.ru სადისერტაციო კანდიდატი მიტროპოლიტ კირილეს (ამჟამად პატრიარქის) ლოცვა-კურთხევით მონაწილეობდა დოკუმენტის გარემოსდაცვითი განყოფილების მომზადებაში. დასახელებული პუბლიკაციების ბიბლიოგრაფიული მონაცემები მოცემულია დისერტაციის ბოლოს. დისერტაციის ავტორის პირადი არქივი არის ჩერნიშევების ოჯახის არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი ნომრის გარეშე. ზეპირი კომუნიკაცია A.P. არციბუშევასგან. ქრონიკა. 2015. გვ 155–157. მონასტრის არქივი, ნომერი არ არის. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. სელექციონერი ანდრეი ბატაშევი // https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (წვდომის თარიღი: 26.06.2019). მონასტრის ცხოვრება // დივეევოს მონასტერი. დივეევო. 2017. No1 (23). გვ 12–23. წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გაზეთი "მეოთხე ბედი". No5 (17), 2004 წლის მაისი. გვ 8. ჩერნიშევი ს.ნ. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევებისა და კვლევების შესახებ. ტ. 3 (სამ წიგნში). წიგნი 2. ღვთისმშობლის არხის მონაკვეთების ჩანახატები. 72 გვ. დანართი No16. მ.: MGSU, 2005 წ. მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. მდებარეობა: სამების საკათედრო ტაძარი, ვიტრინა წმინდა სერაფიმეს სალოცავთან. ქრონიკა. 1903. გვ 262–263. ჩერნიშევი ს.ნ. და ა.შ მეუფე სერაფიმეს მითითებულ სოფელ დივეევის პირველი გეგმის რეკონსტრუქცია // ს. მე-3 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომები „მართლმადიდებლური რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. სერგიევ პოსადი: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2007. გვ. 297–323. გვ 302. ჩერნიშევი ს.ნ. და ა.შ მეუფე სერაფიმეს მითითებულ სოფელ დივეევის პირველი გეგმის რეკონსტრუქცია // ს. მე-3 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომები „მართლმადიდებლური რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. სერგიევ პოსადი: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2007. გვ. 297–323. გვ. 320. ანალოგია არ არის თანასწორობა, არამედ მხოლოდ ობიექტების მსგავსება მთელ რიგ არსებით მახასიათებლებში სხვა მახასიათებლებში განსხვავებებით. "ნაჭრის უკან" - ადგილი სამზარეულოს უკან; კუტი ანგარსკის გლეხების ენაზე არის საკვების მომზადების ადგილი, სამზარეულო. სიტყვა კუტი გამოიყენებოდა შუა ანგარაში 1960-იან წლებში, როდესაც დისერტაციის კანდიდატი მუშაობდა უსტ-ილიმსკის ჰიდროელექტროსადგურის გამოკვლევებზე. იგივე ძირი არის სამზარეულოს გერმანულ სახელში (კუჩე). ანგარსკის არქაიზმი მოწმობს არა იმაზე, რომ რუსული სიტყვა სამზარეულო არ იყო ნასესხები გლეხებისთვის უცნობი გერმანული ენიდან, არამედ ენების ნათესაობაზე. სამთო ნარჩენები არის საბადოს ის ნაწილი, სადაც მინერალი მოიპოვება. როგორც წესი, ეს ტერიტორია არა მხოლოდ კარგავს თავის ბუნებრივ იერს, არამედ ხდება უვარგისი ნებისმიერი გამოყენებისთვის მელიორაციამდე, ანუ ძვირადღირებულ აღდგენამდე. ჯოჯოხეთი. პოტაპოვი, ს.ნ. ჩერნიშევი. მოხსენება წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კანავკას საინჟინრო გამოკვლევებისა და კვლევების შესახებ სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქია. ტ. 1. M., 1999. გვ. 13. წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი და დისერტაციის ავტორის არქივი. ბუკოვა O.V. წმინდა სერაფიმ საროველის ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდის ათი მონასტრის ისტორია. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2003. 192 გვ.; ბუკოვა O.V. სიმართლე და ფანტასტიკა სქემა-აბატი სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ წიგნის "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა" // წმინდა ცეცხლი. 2016. No 14. გვ.34–51. ქრონიკა. 2015. გვ 207–208. ქრონიკა. 2015. გვ 208–209. დისერტაციის ავტორის პირადი არქივი არის ჩერნიშევების ოჯახის არქივი. მეწყერი არის ქვის ან თიხის ბლოკების მყისიერი ჩამონგრევა ციცაბო ფერდობიდან, რომელიც დაფრინავს ჰაერში. მეწყერი - თიხის ბლოკების შედარებით ნელი სრიალი დახრილი ზედაპირის გასწვრივ ფერდობზე ქვემოთ; გრძელდება რამდენიმე წუთიდან რამდენიმე დღემდე. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. სამეცნიერო მონოგრაფია. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018 წ. გვ. 46. ჩერნიშევი ს.ნ. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევებისა და კვლევების შესახებ. ტ. 3 (სამ წიგნში). წიგნი 2. ღვთისმშობლის არხის მონაკვეთების ჩანახატები. 72 გვ. M.: MGSU, საინჟინრო კვლევებისა და გეოეკოლოგიის ლაბორატორია, 2005. გვ. 53. ქრონიკა. 1903. გვ 256–257. დისერტაციის ავტორის არქივი - ჩერნიშევების ოჯახი. გეგმის სიზუსტე გაანალიზებულია 1.2.3.3 ქვეთავში. უფროსი ანა ალექსეევნას ჩვენება. ქრონიკა. 1903 წ. გვ 256. ბუკოვა O.V. წმინდა სერაფიმ საროველის ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდის ათი მონასტრის ისტორია. ნიჟნი ნოვგოროდი: წიგნი, 2003. 192 გვ. ბუკოვა O.V. სიმართლე და ფანტასტიკა სქემა-აბატი სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ (დაფუძნებულია წიგნზე "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა") // წმინდა ცეცხლი. 2016. No 14. გვ.34–51. მოხუცი სერაფიმეს ცხოვრების ზღაპრები და მოვლენები. კომპ., კომენტარები, შემდგომი სიტყვა S.S. Bychkova-ს მიერ. მ.: 2006. 380 გვ. სიტნიკოვი მიხაილ. წიგნის მიმოხილვა "ზღაპრები უფროსი სერაფიმეს ცხოვრებისა და მოვლენების შესახებ". მ., 2006 წ. იღუმენი. კირილე (სემიონოვი). ნუთუ ტყუილად ევალება ცოლს ეკლესიაში დუმილი? // რუსული ხაზი. 01/12/2009 წ. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. ვის სჭირდება უსამართლოთა „სიმართლე“? რუსული ხალხური ხაზი. 03/08/2006 წ. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. ვის სჭირდება უსამართლოთა „სიმართლე“? რუსული ხალხური ხაზი. 03/08/2006 წ. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ ჩერნიშევი ს.ნ. მონასტრის აუზისა და ბილიკის მიმდებარე მონაკვეთის კეთილმოწყობის კონცეფცია წმინდა კანავკას გასწვრივ / ჩერნიშევი ს.ნ. M.: MGSU. ხელნაწერი. სადისერტაციო არქივი. 12 წმ. მღვდელი გეორგი პავლოვიჩი, მელნიკოვა ი.გ. სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი და მისი პირველი წინამძღვარი მარია (უშაკოვა). მ., 2018. 512 გვ.: ავად. წმიდა ნეტარი პელაგია ივანოვნა სერებრენნიკოვას ცხოვრება. დივეევო, 2001. გვ. 35–36. ძველი დროის გამოკითხვის შედეგებზე დაყრდნობით. სადისერტაციო კანდიდატის საუბრიდან A.V. პლატონოვი თავისი საწარმოს მუშაობის დროს. არციბუშევი A.P. მოწყალების კარები. გულაგის პატიმრის ავტობიოგრაფიული რომანი. მ.: ნიკეა, 2001. 460 გვ. არციბუშევი A.P. სულის ფარული ცხოვრება. ღვთის გზების შესახებ. M.: PSTGU, 2018. 432 გვ. ჟურნალ "Diveyevo Abode"-ს ფოტო არქივი. ეროზია არის ტერმინი დედამიწის შემსწავლელ მეცნიერებებში (გეოლოგია, გეოგრაფია, ნიადაგმცოდნეობა, ჰიდროლოგია), რაც ნიშნავს წყლის ეროზიას ან ქარის მიერ ნიადაგების გაფანტვას. დისერტაციის კანდიდატის განმეორებითი გაზომვების შედეგი. ზეპირი შეტყობინებები რიგი ძველთაგანისაგან დისერტაციის კანდიდატისთვის. აღსრულდეს შენი ნება. წმიდა მოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) ცხოვრება და მოღვაწეობა. M., 2003. გვ. 11, 791. „მამა ლეონიდმა გარდაცვლილი მეუღლის ცხედარი დივეევოს გადასცა და მონასტრის სასაფლაოზე დაკრძალა. მალე საფლავზე სამლოცველო ააგეს და იქვე მამა ლეონიდმა მოამზადა ადგილი მისი დასაფლავებისთვის, რომელიც, თუმცა, აქ ვერ მოხერხდა 11“ (p.). სსრკ შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატი. ორშაბათი სერაფიმე (ბულგაკოვი). მოგონებები // დივეევოს ლეგენდები მ., 1996. გვ. 28–30. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი და დივეევოს მონასტერი. დივეევო, 1999. 233 გვ. ბულგაკოვა სერაფიმა, მონაზონი. მოგონებები // დივეევოს ლეგენდები მ., 1996. გვ. 28–30. აღსრულდეს შენი ნება. წმიდა მოწამე სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) ცხოვრება და მოღვაწეობა. M., 2003. გვ. 37. არქიმ. იოანე (გლეხი). პეჩერის 1993 წლის 17/30 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი ვარვარა ვასილიევნა ჩერნაიას. წერილის ასლი სადისერტაციო კანდიდატის არქივში. ორშაბათი სერაფიმე (ბულგაკოვი). მოგონებები // დივეევოს ლეგენდები. მ., 1996. გვ. 28–30. ზეპირი შეტყობინება დივეევოს მონასტრის დეკანოზის, მონაზონი ეკატერინას (ჩერნიშევა). მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდარი 2019 წლისთვის: ტროპარიით და კონდაკით. მ., 2018. გვ. 124. ლიაშევსკი ს.ნ. (დეკანოზი სტეფანე). სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. ნაწილი II. ბ.მ. პუბლიკაციები: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა, 1903–1927 წწ. 121 გვ. მარგარიტა (ლახტიონოვა), სქემა-მონაზონი. "შენთვის მონასტერი იქნება" // სერაფიმე-დივეევოს ლეგენდები. ჟიტინა. მოგონებები. წერილები. ეკლესიის დღესასწაულები / შედგენილი ა.ნ. სტრიჟევი. მ.: პილიგრიმი, 2001. გვ. 209–211. ზეპირი შეტყობინება მონაზონი სერაფიმას (ბულგაკოვა). 1990 წ მიწიდან ცამდე ღარი იქნება. ბ.მ.: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობა, 2001 წ. 119 გვ. გვ.58–59. ზეპირი კომუნიკაცია ექსპერტისგან სადისერტაციო კანდიდატთან. ფოტო წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ჟურნალის "Diveevo Abode" არქივიდან. დივეევოს ზეპირი ხალხური ტრადიციის თანახმად, ცაცხვი დარგეს 1904 წელს მეფისნაცვლის, წმინდა ალექსი რომანოვის მემკვიდრის დაბადების ხსოვნას. დისერტაციის კანდიდატის მოგონებების მიხედვით. დისერტაციის სტუდენტი მონაწილეობდა ტაძრის საკურთხევლად მომზადებაში და პირველ წირვაზეც იმყოფებოდა იქ. დისერტაციის ავტორი აბესასთან ერთად იმყოფებოდა, როდესაც ის ეკლესიაში შევიდა და საკურთხეველში მცხოვრებ ოჯახთან მოლაპარაკება აწარმოა, რომ მათთვის შეძენილ ბინაში გადასულიყო. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018 წ. გვ. 79. წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ჟურნალის „დივეევოს სამყოფელი“ არქივი. კვლევები არის მოსამზადებელი სამუშაოები ნებისმიერი მშენებლობის დაწყებამდე, რომლის მიზანია შემოთავაზებული სამუშაოს ადგილზე ბუნებრივი პირობებისა და არსებული სტრუქტურების იდენტიფიცირება. ტექსტი დაიწერა მე-20 საუკუნეში; შესაბამისად, ავტორი „გასულ საუკუნეს“ მე-19 საუკუნედ მოიხსენიებს, როდესაც ფხვიერი ზედაპირის (მეოთხეული, გეოლოგიაში) საბადოების კლასიფიკაცია განხორციელდა მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის, აკადემიკოსი ა.პ. პავლოვმა მართლმადიდებელი მორწმუნე (პროფ. დარჩია ვ.ი., თაზინა ნ.გ., ჩერნიშევი ს.ნ. დივეევოში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კანავკას თხრილისა და გალავნის ფერდობების გამწვანება და დაცვა. სატ. მე-5 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის „ბუნებრივი პირობები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნებისთვის“ მსჯელობა. Sergiev Posad, 2014. გვ. 207–230. ჩერნიშევი ს.ნ. და ა.შ. მოხსენება წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის კანავკას საინჟინრო გამოკვლევებისა და გამოკვლევების შესახებ სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. ტ. 1. მ.: MGSU, 1999. სადისერტაციო არქივი. 29 გვ. + 10 ადგ. ჩერნიშევი ს.ნ. და სხვები. წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს დედათა მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის კანავკას საინჟინრო გამოკვლევებისა და კვლევების მოხსენება სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. ტ. 1. მ., 1999. სადისერტაციო არქივი. 29 გვ. + 10 ადგ. საკვლევ ტერიტორიაზე ყველა მცენარის სახეობის ბოტანიკური იდენტიფიკაცია, მათი ზრდის ადგილების მითითებით. სპორო-მტვრის ანალიზის დროს მცენარის მტვერი იზოლირებულია ნიადაგიდან, ჩამარხულია მინერალურ ნაწილაკებთან ერთად და „მტვრის მარცვლების“ ფორმის მიხედვით, ექსპერტები განსაზღვრავენ მცენარის ტიპს, რომელმაც დეპონირების დროს მტვერი მოაგროვა ნიადაგში. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 122, 337–341. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევების შესახებ. ტ. 3. წიგნი. 1. M.: 2005. გვ. 41. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო კვლევების შესახებ. ტ. 3. წიგნი. 2. M.: MGSU, 2005. გვ. 15. ჩერნიშევი ს.ნ. და ა.შ. მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ღვთისმშობლის არხის საინჟინრო გამოკვლევებისა და კვლევების შესახებ. ტ. 3 (სამ წიგნში). წიგნი 1. ახსნა-განმარტება. 60 წ. + 19 ადგ. მ.: საინჟინრო კვლევებისა და გეოეკოლოგიის ლაბორატორია, 2005. დისერტაციის ავტორის არქივი, სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი, ნომრის გარეშე. ს.ნ. ჩერნიშევი. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 12. ს.ნ. ჩერნიშევი. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018 წ. გვ. 146. ეპ. გეორგი (დანილოვი), დიმიტრიევი ვ.ვ., ვიბორნი ვ.ნ. სამონასტრო კომპლექსების შენარჩუნებისა და აღორძინების პრობლემები ქალაქთმშენებლობის სხვადასხვა პირობებში // II საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის შრომების კრებული „მართლმადიდებლური რუსეთის ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. Sergiev Posad, 2005. გვ. 247–2554. ტერმინი „კანონი“ აქ გამოიყენება იმავე გაგებით, რომლითაც იგი გამოიყენება ხატის დაწერის წესის, ტაძრის აგების წესის აღსანიშნავად. წინაპარ ნოეს მიენიჭა კიდობნის აგების კანონი, ხოლო წინასწარმეტყველ მოსეს - აღთქმის კიდობნის კანონი. მათ მიეცათ ზომები და მასალები. იგივეა ჩვენს შემთხვევაშიც. ღვთისმშობლის კანავკის კანონი ღვთისმშობელმა წმინდა სერაფიმეს გადასცა. როგორც ჩანს, ის არ იყო ჩაწერილი, დაიკარგა და ჩვენ ხელახლა შევქმენით იგი ამ ნაშრომში ისტორიული კვლევის საფუძველზე. ერმაკოვი ა.კ., ჩერნიშევი ს.ნ. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის წმინდა ბოროდიჩნაია კანავკას No3 და No4 მონაკვეთების აღდგენის პროექტი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. მ., ივნისი 1999. სადისერტაციო არქივი. სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის No2 მონაკვეთის აღდგენის პროექტი სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. მ., 2001 წლის მაისი. დისერტაციის ავტორის არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. სამების სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის არხის No6 მონაკვეთის აღდგენის პროექტი სოფ. დივეევო, ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. განმარტებითი შენიშვნა. ნახატები. მ., ივლისი 2000. დისერტაციის ავტორის არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. აღდგენილი წმინდა ბოგოროდიჩნაია კანავკას საინჟინრო ქსელებთან და საავტომობილო გზასთან დაკავშირების პროექტი სოფ. დივეევო (განყოფილება PC 3+10-დან PC 4+22-მდე). M.: MGSU, 2001 წლის სექტემბერი. დისერტაციის ავტორის არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. სკოლა-ინტერნატის ტერიტორიაზე და მიმდებარე ტერიტორიებზე წმინდა ღვთისმშობლის არხის აღდგენის პროექტი PK 5+50-დან PK 7+70-მდე. ახსნა-განმარტება და ნახატები. მ.: MGSU, მარტი 2003. სადისერტაციო არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. პოტაპოვი A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევსკის დედათა მონასტრის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის კანავკას მიწის სამუშაოების გამოკვლევისა და დიზაინის პროექტი. განმარტებითი ჩანაწერები და ნახატები. ხელშეკრულება No320/03 2003 წლის 28 აპრილი თ 1. ახალი მშენებარე. M.: MGSU, 2003. 70 გვ. მსსუ-ს არქივი, არქ. No1519/320/1–03. T. 2. რეკონსტრუქცია. M.: MGSU, 2003. 23 გვ. მსსუ-ს არქივი, არქ. No1519/320/2–03. სადისერტაციო არქივი. სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტრის არქივი. არანაირი ნომერი. მონასტერებში, სადაც იღუმენი არის იღუმენი, სამღვდელოების უფროსი არის უფროსი მღვდელი, რომელიც ხელმძღვანელობს ყველა საზეიმო წირვას. აღვნიშნოთ, რომ უფალი ხელმძღვანელობს ღვთისმშობლის არხზე მოქმედებას და აღნიშნავს მნიშვნელოვანი მოვლენების ადგილებს უცოდინარი, მაგრამ კეთილისმყოფელი ადამიანებისთვის. ეს შენიშვნა უნდა იყოს დაკავშირებული დიდი სამამულო ომის ჯარისკაცების ძეგლის ადგილმდებარეობის არჩევასთან, რომელიც განხილულია ქვეთავში 3.4.2. სამი არშინი უდრის ერთ ფათომს, ხოლო თანამედროვე ზომით 2,13 მ. ორშაბათი რაფაილა (პროკოპიევი). წმიდა კანავკის აღდგენის დაწყების მოგონებები 1997 წ. ხელნაწერი. 2 წმ. სადისერტაციო არქივი. მიწიდან ცამდე ღარი იქნება. ბ.მ.: წმიდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობის ჯგუფის გამოცემა, 2001 წ. 119 გვ. მატიანეში ასახული წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით. დარჩია V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. ფერდობის განათების პირობების გავლენა პოლიამიდ-6-ზე დაფუძნებული გეოსინთეზური ბადეების შესრულების თვისებებზე. MGSU-ს ბიულეტენი. 2013. No 12. გვ 101–108. დისერტაციის კანდიდატის მიერ გაკეთებული ჩანაწერი მეუფე გიორგის მიერ 1 ივლისს მონასტრის იღუმენის შენობაში გამართულ სამუშაო შეხვედრაზე. დისერტაციის კანდიდატის დღიური. ზეპირი კომუნიკაცია დისერტაციის კანდიდატთან 2003 წლის ივლისში. ეკატერინა (ჩერნიშევა), მონაზონი. წმიდა კანავკაზე მუშაობის მოგონებები 2003 წლის ზაფხულში. სადისერტაციო არქივი. პროტ. ალექსანდრე შარგუნოვი. ცარ. მ., 2018. 784 გვ. ზეპირი ტრადიცია სოფელ დივეევოში. ვერტიანოვო არის დიდი სოფლის დივეევის ნაწილი მდინარის გასწვრივ, ადრე ცალკე სოფელი ვერტიანოვო, ახლა კი რეგიონალური ცენტრის ნაწილი. მიმდინარე 2020 წელს ის დიდი ხანია აღარ არის. "...მე მათთან არც ერთი ქვა არ დამიდგია, არც ერთი სიტყვა არ მითქვამს... ზეციური დედოფლის ნების საწინააღმდეგოდ... მხოლოდ მისი უწმინდესი ბრძანებების აღსრულებით." ქრონიკა. 1903. გვ. 465. მონანიებული ცოდვილის საათობრივი ლოცვითი მოწოდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობაზე წმიდა ეფრემ სირიელის შრომებიდან. 1907 წლის გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა. მე-2 გამოცემა, გაფართოებული. მ., 2008. 70 გვ. მღვდელმოწამე სერაფიმეს (ზვეზდინსკის) ღვთისმშობლის წესი. https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html ჩერნიშევი S. N. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი კანავკა. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. გვ. 314–332. მღვდელმოწამე სერაფიმე (ზვეზდინსკი), დიმიტროვის ეპისკოპოსი / მართლმადიდებლური კალენდარი. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm ჟურნალ "Diveyevo Abode"-ს არქივიდან. ჟურნალ "Diveevo Convent"-ის აღმასრულებელი რედაქტორის, მონაზონი მაკარიას (ოგუდინა) 01/01/2020 დისერტაციის კანდიდატისადმი მიწერილი წერილის მიხედვით. მიწიდან ცამდე ღარი იქნება. გამოქვეყნებულია წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის გამომცემლობის ჯგუფის მიერ. არ არის წარმოების წელი. მ.ს. 58. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 314–316. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 319–320. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 321. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. გვ. 321–325. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018 წ. გვ. 325. ჩერნიშევი S. N. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი კანავკა. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. გვ. 319–320. ჩერნიშევი S. N. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი კანავკა. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. გვ. 326. ჩერნიშევი S. N. ღვთისმშობლის არხი. დივეევო: წმინდა სამების სერაფიმე-დივეევოს მონასტერი, 2018. გვ. 326–330. ჩერნიშევი S. N. ღვთისმშობლის არხი. დივეევო, 2018. გვ. 316–330. წმიდა კანავკა ისტორიულ ძეგლად არ იყო რეგისტრირებული. ჩერნიშევი ს.ნ. წმიდა ღვთისმშობლის არხი. ისტორია და რეკონსტრუქცია // „ღვთის სამყარო“. No 13. მ., 2008–2009 წწ. გვ 108–113. ჩერნიშევი ს.ნ. მამონტოვსკოე აბრამცევო, როგორც ეკოკულტურული სისტემა კულტურული ეკოლოგიის თვალსაზრისით და ისტორიული კომპლექსების რეკონსტრუქციისა და აღდგენის თანამედროვე ამოცანები. მე-4 საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სიმპოზიუმის რეფერატების კრებული „მართლმადიდებლურ რუსეთში ეკლესიების მშენებლობისა და შენარჩუნების ბუნებრივი პირობები“. 8–10 ოქტომბერი, 2009. Sergiev Posad, 2009, გვ. 82. ჩერნიშევი ს.ნ. კულტურის ეკოლოგია დ.ს. ლიხაჩევი, როგორც კულტურული ძეგლების კომპლექსური აღდგენის თეორიული საფუძველი // კადაშევსკის კითხვა VII. 2010. გვ 116–126. ჩერნიშევი ს.ნ. კულტურის ეკოლოგია არის ნოოსფეროს დოქტრინის ნაწილი, შენობებისა და ნაგებობების რეკონსტრუქციის იდეოლოგიური საფუძველი. MGSU-ს ბიულეტენი. 2013. No 12. გვ 123–130. მღვდელი პაველ ფლორენსკი. წერილი ა.ს. მამონტოვა 30.VII.1917 წ. ”მან იბრძოდა კარგი ბრძოლა...” მასალები ა.დ.სამარინას ბიოგრაფიისთვის (1868–1932) / შედგენილი ს.ნ. ჩერნიშევი და სხვები. დიმიტრი საზონოვი. კოსტრომა, 2017. გვ 258–259. ციტირებული წერილის ტექსტში არ არის ციტატები, მაგრამ დისერტაციის ავტორი მიზანშეწონილად მიიჩნევს მათ დაყენებას, რადგან ტერმინი სული კულტურულ ობიექტზე შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ მსჯელობის დონეზე ანალოგიით, მაგრამ არა თანასწორობის ან იდენტობის დონეზე. ძეგლებისა და უბნების კონსერვაციისა და აღდგენის საერთაშორისო ქარტია (ვენეციის ქარტია) 1964 წლის მაისი // საერთაშორისო სამართლებრივი დოკუმენტები კულტურის საკითხებზე. პეტერბურგი: GUP, 1996. 388 გვ. მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). რწმენის საიდუმლო. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების შესავალი. ჩ. 3. სამების საიდუმლო. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (წვდომის თარიღი: 06/01/2020). არქივი არ არის სისტემატიზებული, შესანახ ერთეულებს არ აქვთ საარქივო ნომრები. არქივი არ არის სისტემატიზებული, შესანახ ერთეულებს არ აქვთ საარქივო ნომრები. შენახვის მისამართი: მოსკოვი. Leninsky pr., 37a, apt. 231.