L'histoire de la création et la signification spirituelle du canal Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky

Études de troisième cycle et de doctorat à l'échelle de l'Église. Saints égaux aux apôtres Cyrille et Méthode Barthélemy, moine (Tchernyshev Sergueï Nikolaïevitch) Mémoire pour le diplôme de candidat en théologie D.O. Shvidkovsky Docteur en histoire de l'art, professeur, académicien de l'Académie des arts de Russie et RAASN D.V. Shmonin, docteur en philosophie, professeur Le plus grand de Russie, le couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo de la métropole de Nijni Novgorod, parmi ses nombreux sanctuaires, possède une structure unique - la Mère de Dieu Kanavka. De plusieurs centaines à plusieurs milliers de croyants y prient chaque jour. Il est populaire parmi les chrétiens orthodoxes dans toute la Russie, ainsi qu’à l’étranger. Son histoire remonte à près de 200 ans, au cours desquels il y a eu une lutte pour confirmer la signification spirituelle du canal de la Mère de Dieu pour l'Église, d'une part, et pour la réfuter, d'autre part. Cette lutte s'est parfois apaisée et a parfois repris. Par conséquent, les gens qui croient en l’importance de ce lieu ont commencé à construire sa structure en terre trois fois au cours de ces années. Après la première étape des travaux sous le vénérable Séraphin de Sarov, la Kanavka a été détruite, puis recréée, détruite à nouveau pendant la période soviétique athée et enfin achevée à notre époque avec le soutien administratif et matériel actif de l'État. Cependant, certains ne doutent pas tant de l'origine du canal Mère de Dieu, qui remonte aux révélations divines de saint Séraphin, que de l'exactitude de sa création par le monastère. Cette question constitue la base de ce travail. Le but de l'étude est, basé sur l'étude de l'histoire du canal Mère de Dieu, de créer une base scientifique pour recréer une structure en terre unique vénérée par l'Église orthodoxe russe, ainsi que de montrer sa signification spirituelle à la fois dans le passé et à l'heure actuelle. La pertinence du sujet du travail scientifique dans la direction choisie est déterminée par trois circonstances. Premièrement, la popularité de l’objet auprès des croyants. Deuxièmement, le niveau hiérarchique élevé auquel le canal Mère de Dieu est vénéré et auquel la question de sa reconstruction dans les plus brefs délais est résolue. Troisièmement, le manque de discussion scientifique sur le problème. Expliquons ce qui a été dit. Aujourd'hui, la Mère de Dieu Kanavka est une école de prière pour plusieurs milliers de croyants, y compris des pèlerins sans église qui viennent à Diveevo vers les reliques de Saint-Séraphin et marchent toujours le long de la Mère de Dieu Kanavka avec la simple règle de prière de Saint-Séraphin. C'est pourquoi le canal Mère de Dieu est demandé par l'Église. En même temps, il existe un groupe de personnes dans l’Église qui doutent de la justesse de sa restauration. Par conséquent, il est important d'examiner sur une base scientifique la question de savoir si le canal de la Mère de Dieu a réellement été créé conformément à l'alliance de saint Séraphin et s'il s'agit d'un lieu saint béni. Cela est également dû au fait que la reconstruction de cet objet a eu lieu avec le soutien actif des dirigeants de l'Église et de l'État. En 2003, l'évêque de Nijni Novgorod et Arzamas (aujourd'hui métropolite) Georgy (Danilov) s'est intéressé chaque semaine à la reconstruction de la Mère de Dieu Kanavka. À cette époque, le représentant plénipotentiaire du Président de la Fédération de Russie pour le district fédéral de la Volga, S.V. Kiriyenko, qui avait une mission personnelle de V.V. Poutine concernant Diveev 1. La pertinence des travaux tient également au fait qu'à l'heure actuelle, un plan directeur pour le développement du monastère de Diveyevo est en cours d'élaboration officielle et, pour sa préparation, il est nécessaire, d'une part, de confirmer la position correcte sur le terrain de la Theotokos Kanavka achevée en 1997-2004 et, d'autre part, de justifier l'absence de fossé et de rempart sur l'un des sept côtés du polygone frontalier et la nécessité de construire une cathédrale sur ce site entre le début et la fin du monastère existant. Theotokos Kanavka conformément à la bénédiction de saint Séraphin. La préparation du plan directeur et l'attention particulière portée au monastère de Diveevo sont également dues au fait qu'aujourd'hui Diveevo est en train de devenir l'un des sommets du groupe triangulaire Arzamas - Sarov - Diveevo 2, prévu par l'État, dont le concept a été développé sous la direction de D.O. Chvidkovski. L'archimandrite Kirill (Pavlov) attachait une grande importance à la restauration du monastère de Diveyevo, qui s'intéressait à la reconstruction de la Mère de Dieu Kanavka et de la plus ancienne église de Diveyevo - la cathédrale au nom de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu - en tant qu'objets spirituels les plus importants du monastère reconstruit 3. Le degré de développement du sujet scientifique est caractérisé par le fait que dans le domaine scientifique et informationnel moderne, le problème du Canal Vierge n'a pratiquement pas été discuté, à l'exception de plusieurs rapports de l'auteur de la thèse et de ses collaborateurs et d'un rapport de V.V. Dmitrieva 4 (2018) lors de conférences scientifiques. Les informations les plus complètes sur la Mère de Dieu Kanavka sont contenues dans la « Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo » du hiéromartyr métropolitain Séraphin (Chichagov), publiée en 1897, republiée 5 en 1903 et rééditée à notre époque avec la restauration du texte de l'auteur dans des endroits supprimés ou déformés par la censure pré-révolutionnaire 6 . Mais cet ouvrage fondamental, pour des raisons évidentes, ne couvre pas l'histoire du Canal Vierge sur plus de 100 ans, c'est-à-dire qu'il ne contient pas d'informations sur les 2/3 de la période historique que nous étudions. Les dernières recherches sur l'histoire du monastère de Diveyevo, menées par V.A. Stepashkin 7, prêtre Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strijev 9, O.V. Bukovaya 10 et d'autres ne considèrent pas notre sujet. Dans les ouvrages mentionnés ci-dessus et dans d'autres, les activités des successeurs de saint Séraphin dans la période de 1833 à 1862, décrites en détail par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov), sont vivement débattues. Mais dans le cadre de la thèse, il n'est pas nécessaire d'entrer dans cette discussion, puisque les deux parties en débat reconnaissent deux faits significatifs pour nous : 1) la grâce des bénédictions de saint Séraphin de Sarov et 2) la primauté du novice Ivan Tolstychev dans la communauté de Diveyevo en 1833-1862. Tout le monde reconnaît également que 1862 constitue un tournant dans l’histoire de la communauté de Diveyevo. Dans la thèse, 1862 est considérée comme l'une des années marquantes de l'histoire de la Kanavka. Jusqu'en 1862, la Bogorodichnaya Kanavka fut comblée, après 1862 ils commencèrent à la restaurer. Notons immédiatement que nos recherches indépendantes ont montré l'exactitude des informations contenues dans la Chronique concernant l'histoire primaire du canal Mère de Dieu et du moulin associé, créé avec la bénédiction et la participation au travail de saint Séraphin. Malgré le grand intérêt théologique scientifique général pour la vie et l'œuvre de saint Séraphin, son travail sur la création du canal Theotokos, auquel il attachait une grande importance, n'a pas été discuté dans la littérature scientifique. Seulement le matin. Pentkovsky, à propos de la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin à Divevo, note brièvement : "Presque sur tout le périmètre, la rainure le long de laquelle, selon les religieuses de Divevo, passait la Mère de Dieu, a été restaurée. À l'époque soviétique, il a été détruit et en de nombreux endroits il a été comblé, et le rempart a été nivelé" 11. A.M. Pentkovsky fournit une photographie de l'endroit où passait la Mère de Dieu enterrée Canal 12. De plus, un pèlerin (probablement N.A. Strizhev), non nommé dans la publication, décrit de son vivant nos travaux d'exploration sur le Bogorodichnaya Kanavka 13. Le manque d'informations scientifiques sur la Théotokos Kanavka a été comblé en 2018 avec le livre de l'auteur de la thèse « La Sainte Théotokos Kanavka », recommandé pour publication en tant que monographie scientifique par le Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe (IS R18-809-0327) avec une révision fermée par le Conseil des publications et deux révisions par des docteurs en sciences, en particulier - par le doyen adjoint aux sciences de l'une des facultés du PSTGU. Parlant de l'état de la question, il convient de noter qu'au moment où nos recherches ont commencé, sur le site du fossé et du rempart, il y avait une surface de terrain complètement plane, sur laquelle se trouvaient des routes, des hangars, des décharges, des latrines et des potagers, ainsi que des parcs de deux écoles. Les bâtiments de l'un d'eux se dressent à l'emplacement du cimetière du monastère, détruit lors du creusement des fosses 14. Les sources pour la rédaction de la thèse, conformément à ce qui a été dit sur l'état de la question, étaient principalement de nature archivistique : les documents textuels, graphiques et photographiques provenaient des archives modernes du monastère de la Sainte-Trinité, des archives de l'Université d'État de génie civil de Moscou et des archives personnelles de l'auteur de la thèse, qui depuis les années 1970 est témoin et depuis 1997 participant actif aux événements et superviseur technique des travaux sur le canal Vierge. À cette époque, le principal lieu de travail du doctorant était le Département de géologie technique et de géoécologie de l'Université d'État de génie civil de Moscou (MGSU), qui avait conclu un accord caritatif sur l'assistance scientifique à la restauration du monastère de Diveyevo. La participation de l'auteur de la thèse aux événements évoqués dans le deuxième chapitre de la thèse a laissé sur la thèse une empreinte originale pour un travail d'histoire : de nombreux faits sur l'histoire de la reconstruction du Canal Vierge dans la période de 1997 à 2004 sont présentés sur la base de leurs propres matériaux. Tous les faits présentés dans la thèse ont été publiés dans la monographie 15 de l'auteur de la thèse. La monographie a été éditée à la maison d'édition du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, c'est-à-dire à l'endroit où les événements décrits ont eu lieu et où leurs participants étaient en vie. Ainsi, la description des événements des XXe et XXIe siècles a été vérifiée avec les informations des religieuses du monastère et s'appuie sur leurs mémoires 16, 17, citées ci-dessous dans la thèse. Les sources pour la compilation de la partie de l'ouvrage sur la première et la deuxième période historique (XIXe siècle à 1862) étaient le plan survivant du monastère, dessiné par saint Séraphin lui-même 18, un plan topographique d'une partie du village de Diveevo en 1846, où est indiqué le territoire du monastère du moulin, ainsi que de nombreux mémoires de participants aux événements de 1825-1833, qui n'ont été que partiellement conservés au cours de la longue période. citations données au Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) dans la monographie 19. Les sources pour la compilation de la section de l'ouvrage sur la troisième période historique (1862-1927) étaient le « Plan de la zone occupée par les églises et les bâtiments de l'ancien monastère des Séraphins-Diveevsky » 20, compilé en 1925, et les souvenirs des participants aux événements de 1862-1880, qui ont été conservés dans les citations données par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) dans la monographie « Chronique de la Monastère Séraphin-Diveevski. Également dans la thèse, les parties du texte de la monographie nommée du saint martyr sont utilisées par l'auteur. Un matériau précieux est fourni par les mémoires de la religieuse Séraphima (Bulgakova) 21 sur la fin de la troisième période historique. Pour collecter du matériel, l'auteur de la thèse a mené des conversations avec des anciens 22 qui se souvenaient du canal de la Mère de Dieu des années 30 et 40 du XXe siècle, lorsque les traces de sa première reconstruction étaient encore conservées dans la région. La thèse a également utilisé mes propres observations 23 faites lors d'une visite à Diveevo dans les années 1970-1980, bien avant le début de cette étude. Des photographies anciennes du canal Mère de Dieu et du monastère ont également été utilisées. La première photographie qui nous est parvenue est un panorama du monastère, pris vers 1880 24 . Des informations significatives sur le Canal Vierge de la troisième période ont été fournies par des fouilles exploratoires spéciales réalisées entre 1997 et 2004 dans le cadre de cette étude. Il y en a eu 61. Ils ont été attribués et documentés par l'auteur de la thèse 25. Parmi ceux-ci, dans 53 fouilles, il a été possible de découvrir le fossé comblé du canal Vierge 26. Les traces du premier et au-dessus d'eux du deuxième canal Theotokos sont restées souterraines, car le canal Theotokos de la troisième période historique était plus petit que le premier. Dans 8 fouilles, la Bogorodichnaya Kanavka n'a pas été trouvée. Ils manquèrent la cible au bord du fossé, indiquant l'inexactitude des souvenirs des anciens et du plan de 1925. Les sources pour la description de la quatrième période historique étaient les enregistrements d'une enquête auprès des témoins qui vivaient à Diveevo à l'époque soviétique, les enregistrements d'un auteur de thèse sur une visite à Diveevo en 1980, une publication de l'archiprêtre Stefan Lyashevsky sur le monastère des Séraphins-Diveevo des années 1920 27 , des photographies 28 , un plan du village de Diveevo à l'échelle 1:10 000, situé dans l'administration du district comme un document officiel, des photographies du territoire par lequel est passée la Mère de Dieu Kanavka, prises à l'époque soviétique, provenant des archives photographiques du monastère 29. Les sources pour la compilation du chapitre 2 sur la création de la Mère de Dieu Kanavka par un monastère moderne en 1997-2004 étaient : les rapports de l'Université d'État de génie civil de Moscou sur les travaux de prospection et d'exploration sur le territoire du monastère du Moulin au cours des années indiquées ; plans topographiques du territoire du monastère réalisés par V.P. Volkovsky en 1998-2005 30, mémoires des religieuses 31 Rafaila (Prokopieva) et Ekaterina (Chernysheva) sur les travaux de recréation du canal Mère de Dieu, notes du journal du responsable des travaux de conception, d'enquête et de recherche sur le site de Bogorodichnaya Kanavka 32. Les sources pour la compilation du chapitre 3 sur la signification spirituelle de la Théotokos Kanavka pour le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo étaient les publications de la règle de la Théotokos, lues sur la Théotokos Kanavka avec la bénédiction du vénérable Séraphin de Sarov et du hiéromartyr évêque Seraphim Zvezdinsky, dans une édition moderne réalisée au monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo 33, des témoignages écrits de pèlerins 34, etc Les objectifs de l'étude sur le thème « L'histoire de la création et la signification spirituelle du Canal Vierge » étaient deux. Premièrement, sur la base de l'étude de l'histoire du canal Theotokos, il était nécessaire de recréer l'image du canal Theotokos, donnée d'en haut à saint Séraphin, en tant que réalité intellectuelle et spirituelle qui peut être exprimée verbalement, présentée au tribunal de la direction spirituelle du monastère et du diocèse et, avec la bénédiction, a constitué la base du projet de création d'une structure unique dans le matériau, et, deuxièmement, montrer la signification spirituelle du canal Theotokos dans un contexte historique. Pour atteindre ces objectifs, les tâches suivantes ont été définies et résolues : 1) identifier et caractériser les étapes historiques de la création du Canal Mère de Dieu depuis 1825 ; 2) considérer le fait historique de l'inachèvement à long terme des travaux de création du canal de la Sainte Mère de Dieu au XIXe siècle et trouver les raisons de cet inachèvement ; 3) recréer l'image du canal Theotokos, autrefois connu de saint Séraphin, à savoir, établir la position exacte prévue du canal Theotokos sur le terrain, son profil, la méthode de sa création et les matériaux ; 4) trouver les endroits où le moine Séraphin de Sarov a commencé à creuser le canal de la Mère de Dieu et où se trouvait son moulin-alimentateur, et ainsi contribuer à sa vie ; 5) justifier la signification spirituelle du canal Mère de Dieu. Les tâches nommées doivent être considérées comme théologiques, puisque le sujet de la théologie est, entre autres, « l'étude de l'histoire de l'Église et de divers aspects de sa vie » 35, et dans ce cas, l'histoire de 200 ans du monastère de Diveyevo est étudiée sous l'aspect de la création de la Mère de Dieu Kanavka. L'interaction et l'opposition de divers groupes de croyants et d'athées autour du canal Virgin sont considérées comme un processus historique. Dans cette lutte, une réalité matérielle a été créée : un bâtiment d’église inhabituel sur terre. En même temps, une « réalité spirituelle » 36 associée à Kanavka s'est construite dans les cœurs dans lesquels vivaient le moine Séraphin de Sarov, ses novices et le monastère moderne. Cette réalité spirituelle est la foi chrétienne du saint et de toutes les générations de bâtisseurs dans la sainteté de la Kanavka, qui s'exprime dans leurs œuvres et leurs prières. Et la foi chrétienne, son évolution de génération en génération, fait l'objet de théologie, selon D.V. Shmonin, 37 ans, fait référence au métropolite Macaire (Boulgakov) sur cette question fondamentale. Cela peut être compris si l'on se tourne vers les événements de la période des Conciles œcuméniques, le schisme russe du XVIIe siècle, ainsi qu'à toute autre époque. L’histoire de l’Église est inséparable de l’histoire de la foi, et l’histoire de la foi est inséparable de la théologie. Nous n'avons pas l'occasion d'entendre les prières des générations décédées de constructeurs du canal Mère de Dieu. Même les prières de nos contemporains - les sœurs du monastère, qui lisaient invariablement les prières lors de la création du canal de la Mère de Dieu - n'ont été entendues pour nous que lorsque la surface étincelante de la mer est visible. Cette surface ne parle pas de la profondeur de la mer, ni de la population qu'elle contient, mais « il y a là de la vermine, elle est innombrable, des petits animaux aux grands » (Ps. 103, 25). De l’oreille, rares sont ceux qui peuvent percevoir la profondeur et le contenu de leur prière. Nous n'entendons pas les prières des générations passées. Mais les traces de travail laissées dans le sol par les créateurs du canal Mère de Dieu témoignent de leur foi. Les traces laissées par les destructeurs témoignent de leur incrédulité. Ils nous permettent de retracer en quoi l’incrédulité de la deuxième étape historique (1833-1862) diffère de l’incrédulité malveillante de la quatrième étape (1927-1990). Ils nous permettent également de juger des différences de foi aux première, troisième et cinquième étapes historiques. La foi, et non aucun intérêt matériel, a ému les gens à toutes les étapes historiques de l'histoire du canal Mère de Dieu. L’histoire de Kanavka est donc une histoire de foi. Nouveauté scientifique des résultats : 1. La chaîne historique des événements pour la construction et la destruction de la Mère de Dieu Kanavka depuis 1825, lorsque saint Séraphin de Sarov a reçu la bénédiction pour la construction, jusqu'à nos jours a été révélée ; L'histoire de la création du Canal Vierge est divisée en cinq étapes. 2. Une description précise du canal Virgin a été recréée ; sa position au sol et sa forme ont été déterminées selon la bénédiction de saint Séraphin, afin d'accomplir l'ordre de saint Séraphin dans la reconstruction du canal de la Mère de Dieu à notre époque. 3. Dans le cadre de la reconstruction d'une description précise, une justification scientifique a été donnée pour le refus de créer des structures du canal de la Mère de Dieu sur la septième ligne droite, entourant le territoire du monastère du moulin, et une justification pour la nécessité de construire une cathédrale à cet endroit pour l'icône de Tendresse de Seraphim-Diveevskaya. 4. Pour la première fois, les faits montrent la grande signification spirituelle de la Mère de Dieu Kanavka, qui est au cours du siècle actuel un lieu de prière fructueuse, une décoration pleine de grâce du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo. L'importance théorique de la recherche locale selon Diveevo réside dans le fait que : 1) une périodisation de l'histoire du Canal Vierge a été développée ; 2) deux méthodes de recherche ont été créées, selon lesquelles : a) pour la première fois, le plan personnel de Saint Séraphin avec l'image du canal de la Mère de Dieu a été traité scientifiquement et b) sa position a été déterminée sur le terrain. L'auteur de la thèse voit son importance en termes scientifiques généraux dans le fait que, par rapport aux objets de l'Église, les grands principes théoriques de la direction scientifique de l'écologie culturelle, proposés par D.S., ont été développés. Likhachev, et a également identifié un objet miraculeux sacré d'un nouveau type - le canal de la Sainte Mère de Dieu. L'importance pratique des résultats de la recherche est déterminée par le fait de leur mise en œuvre lors de la création du canal Theotokos à l'endroit précédent, où il n'y en avait aucun signe fiable, mais il y avait des traces peu fiables d'un fossé, ce qui a conduit à deux reprises à des erreurs de la part de ceux qui ont tenté de restaurer le canal Theotokos sans la justification scientifique défendue dans ce travail. À deux reprises, en 1997 et 2002, des erreurs ont été corrigées sur la base des éléments de ce travail. Pendant 17 ans après sa création, selon le testament de saint Séraphin de Sarov révélé dans cet ouvrage, la Mère de Dieu Kanavka est un lieu de pèlerinage de Russie et de l'étranger. De plusieurs centaines à 10 000 personnes y prient chaque jour. Avec la création du pôle de pèlerinage et de tourisme Arzamas – Diveevo – Sarov par arrêté du gouvernement de la Fédération de Russie du 28 mars 2019 n° 552-r, la fréquentation et l'importance missionnaire du canal Vierge augmenteront considérablement en raison de son caractère unique, de sa popularité, de son accessibilité et de sa capacité à recevoir un flux massif de visiteurs. La méthodologie et les méthodes de recherche utilisées dans la thèse sont traditionnelles pour l'histoire de l'Église et non traditionnelles. Méthodes traditionnelles utilisées : – étude du contexte historique, archéologique et religieux-culturel des textes et schémas graphiques du XIXe et du début du XXe siècle et de leur interprétation dans ce contexte 38 ; – une enquête auprès des anciens et une collecte d'informations d'archives sur les fruits remplis de grâce de la prière sur la Mère de Dieu Kanavka ; – des fouilles exploratoires pour rechercher le fossé du Canal Vierge basées sur une méthodologie spécialement développée ; – généralisation des résultats obtenus par différentes méthodes. Les méthodes non traditionnelles de cette recherche sont empruntées aux sciences naturelles - géologie, botanique, écologie et climatologie. La possibilité, voire la nécessité, d'utiliser les méthodes et les résultats d'autres sciences dans certaines recherches théologiques découlent fondamentalement de la considération de la classification générale des sciences par D.V. Shmonina 39. Dans la classification, le volume total des connaissances humaines est divisé en deux parties. Dans la première partie, les connaissances sont obtenues à partir de l'expérience de l'étude du monde qui nous entoure et de l'analyse logique de cette expérience. Les sciences naturelles fonctionnent avec de telles connaissances, ainsi que les mathématiques, la philologie, etc. La deuxième partie contient les connaissances obtenues par révélation divine à travers les Saintes Écritures et la Sainte Tradition. Cette connaissance est basée sur la foi. La théologie opère avec eux. Entre les deux parties citées, selon D.V. Shmonin, pour le bénéfice des deux, il doit y avoir un échange d'informations. Il existe des exemples significatifs de cela. Ainsi, la théologie, à partir de Basile le Grand 40, lorsqu'elle étudie les premiers chapitres du Livre de la Genèse, s'appuie sur les connaissances des sciences naturelles et forme la science du Sixième Jour. Pour étudier le Suaire de Turin au XXe siècle, des méthodes de diverses sciences ont été utilisées 41. Elles ont permis de résoudre la tâche théologique la plus importante - montrer qu'à Turin est conservé le même tissu, dont il est dit que le juste Joseph d'Arimathie, « acheta un linceul, l'enleva, l'enveloppa dans un linceul et le déposa dans un tombeau » (Marc 15 :46). En particulier, lors du travail avec le Linceul, la méthode paléobotanique d'analyse spores-pollen a été utilisée. Cette méthode est également utilisée dans cette thèse. Ainsi, la théologie se développe en utilisant les méthodes des sciences naturelles. D’un autre côté, les sciences naturelles et les sciences humaines se développent avec succès sur la base de vérités théologiques. Ils sont construits en toute sécurité lorsqu’à la base se trouve le « rocher » (Matthieu 7 : 24-25), qui est Christ. L’écologie moderne non classique en est un exemple. Dans notre pays, elle est née au milieu des années 1980 lors de la lutte de la communauté scientifique contre le transfert du débit des fleuves du nord vers la Caspienne et l'Aral. Puis l'Académie des sciences de l'URSS, représentée par le vice-président A.L. Yanshin, les académiciens L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevich, G.S. Golitsyn et d'autres ont rejeté l'hypothèse dominante en URSS sur l'indépendance des événements dans la nature. Au lieu de cela, une hypothèse alternative sur la nature systémique de l'univers a été adoptée42. Selon cette hypothèse, le monde est un mégasystème constitué de sous-systèmes complexes en interaction, qui à leur tour sont subdivisés à plusieurs reprises en systèmes. Le système Terre fonctionnait parfaitement avant l’intervention humaine. La nouvelle hypothèse fondamentale exigeait de reconnaître que Quelqu’un contrôle le mégasystème, que Quelqu’un l’a créé. Après avoir reconnu le Créateur, les scientifiques ont rapidement commencé à découvrir des liens dans sa création et ont créé une écologie non classique. La nouvelle science, fondée sur le concept théologique de l’univers, fut fructueuse. Il est immédiatement devenu la base de l’élaboration des lois et des décisions administratives fondamentales au niveau de l’État. Un ministère de l'Environnement, des examens, des spécialités, des départements, des revues et des livres ont été créés. L’écologie moderne non classique ne contredit pas les vérités théologiques et est soutenue par le concept social de l’Église orthodoxe russe 43. Ainsi, les dispositions théoriques de D.V. Shmonin et les exemples donnés de leur mise en œuvre constituent la base de l'utilisation des méthodes des sciences naturelles pour résoudre le problème théologique de cette thèse. Ainsi, la position théorique de D.V. Shmonin a servi de base pour justifier la méthodologie adoptée dans l'étude en tant que méthodologie théologique. Dispositions de défense : 1. Dans l'histoire du Canal Mère de Dieu, il y a 5 étapes historiques : trois créatrices et deux destructrices, qui alternent. 2. La description exacte de la Mère de Dieu Kanavka, qui a été donnée par saint Séraphin aux sœurs du couvent du Moulin comme alliance pour la construction de la Mère de Dieu Kanavka, qui n'a été mise en œuvre ni à la première ni à la troisième étape historique et n'a pas été conservée sous forme de texte, a été recréée. L’alliance révélée a été pleinement réalisée dans le matériel lors de la cinquième étape historique en 1997-2004. 3. La Mère de Dieu Kanavka est un objet miraculeux sacré spirituellement significatif du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, il est donc correct de l'appeler d'après la Sainte Mère de Dieu Kanavka, comme les gens l'appellent après sa restauration. Le degré de fiabilité des résultats de la recherche, selon l'auteur de la thèse, est élevé, ce qui est confirmé par la correspondance des données provenant de sources archivistiques et publiées avec les résultats des fouilles de reconnaissance dans les parties où leurs champs d'information se chevauchent, ainsi que par la coïncidence de la zone délimitée par le canal de la Mère de Dieu en 2004 avec la superficie du lotissement de 1829 avec une précision de 0,005 dîme, soit 0,17 % de la superficie de le lotissement des terres, détection claire des points de départ et de la fin du fossé Bogorodichnaya Kanavka. Publications de l'auteur de la thèse sur le sujet de la thèse. Les résultats de l'étude ont été publiés dans la monographie « Sainte Théotokos Kanavka », quatre articles dans une revue à comité de lecture incluse dans la liste des études postuniversitaires et doctorales portant le nom des saints Cyrille et Méthode, ainsi que dans un certain nombre d'articles dans d'autres publications 44 . Les résultats de l'étude ont été rapportés lors des Lectures de Noël (Moscou, 2014, section « Science et foi »), lors de la conférence « Lectures Kadashev » (Moscou, 2010), lors des réunions du Symposium international sur les conditions naturelles des Églises orthodoxes organisé par la Laure de la Trinité de Saint-Serge (Sergiev Posad, 2004 ; ibid., 2006 ; ibid. même, 2018 ; Nijni Novgorod, 2012), à la Conférence internationale « Œuvre missionnaire » (Kostroma, 2019). La structure du travail est déterminée par sa finalité, ses objectifs et sa logique de recherche. La thèse comprend une introduction, trois chapitres, une conclusion, une liste de sources et de littérature. Les chapitres correspondent aux mots-clés du titre de la thèse et aux trois positions défendues. « L'histoire de la création » est présentée en deux chapitres, le premier - l'histoire des XIXe et XXe siècles passés, le second - l'histoire la plus récente du XXIe siècle. Le « sens spirituel » est décrit dans le troisième chapitre de la thèse. L'auteur de la thèse exprime sa gratitude pour ses consultations à ses directeurs Dmitry Viktorovich Shmonin et Dmitry Olegovich Shvidkovsky, ainsi qu'au hiéromoine Afanasy Mikryukov, au prêtre Alexander Shchelkachev, Andrey Alexandrovich Kostryukov et Irina Vladimirovna Shchelkacheva. Chapitre 1. Histoire de la Mère de Dieu Kanavka depuis le début jusqu'à la restauration du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky (1825-1991) 1.1. Périodisation de l'histoire de la création du Canal Vierge La Bogorodichnaya Kanavka est un fossé de 775 mètres de long et un rempart longé par un chemin (Fig. 1.1). Ils limitent le long d'une ligne brisée le territoire de l'ancien monastère du Moulin, construit par le moine Séraphin. La frontière du monastère a une forme complexe de polygone fermé composé de sept segments droits. Six d'entre eux sont marqués par Kanavka (Fig. 1.2). Selon la légende, la Mère de Dieu, bénissant saint Séraphin pour la création du monastère, indiqua précisément la limite du monastère, ordonna de recevoir ce terrain des propriétaires et de le délimiter, comme d'habitude, par un fossé avec un puits provenant de la terre excavée. C'est pourquoi la Kanavka est appelée la Mère de Dieu. Cependant, les dimensions du fossé limite étaient inhabituellement grandes, de sorte que le fossé de la Mère de Dieu est devenu une clôture fiable pour les jeunes filles du couvent du Moulin : la largeur et la profondeur du fossé étaient de trois archines et la hauteur du puits était également de trois archines (2,13 m). L'histoire de la Mère de Dieu Kanavka commence le 25 novembre 1825, lorsque le moine Séraphin reçut la bénédiction de la Mère de Dieu pour créer le couvent du moulin à Diveevo et le clôturer avec un fossé et un rempart au lieu du mur du monastère 45. La période de près de 200 ans est divisée dans la thèse en cinq périodes historiques, dont trois constructives, lorsque le canal Theotokos a été créé et entretenu, et deux destructrices, lorsque les opposants des activités de Saint-Séraphin et du canal Theotokos qui lui avait été légué l'ont détruit. Cependant, la vénération priante du canal Mère de Dieu n'a pas été interrompue au fil des années. Riz. 1.1. Vue générale des douves et du rempart du Canal Vierge (cinquième ligne droite, 2016, photo de l'auteur de la thèse) 46 Figure 1.2. Polygone du canal de la Mère de Dieu sur le « Plan de l'ancien monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky » de 1925 47 La première étape a duré du 25 novembre 1825, lorsque, selon la légende, la Mère de Dieu a béni saint Séraphin pour la construction du Kanavka, jusqu'à sa mort le 2 janvier 1833. Depuis 1825, le moine Séraphin et ses enfants spirituels ont été occupés pendant plusieurs années à acquérir des terres et à construire le Moulin-Alimentateur. Une attitude ambiguë envers le hiéromoine Séraphin (Moshnin) dans le monastère de Sarov, l'indifférence au sort de la pauvre communauté féminine chrétienne de Diveyevo de la part de la famille souveraine et noble (dans le style du XVIIIe siècle russe) Batashev a restreint l'exécution des travaux de construction du monastère du moulin et de sa clôture - le canal de la Mère de Dieu. Ce n'est qu'à l'été 1929 que les sœurs commencèrent les travaux de fouille de la Mère de Dieu Kanavka, qui s'arrêtèrent bientôt avec la mort du saint. La section 1.2 de la thèse décrit les travaux de création du fossé et du rempart du canal Theotokos, les difficultés rencontrées par les novices de Saint-Séraphin, sa participation aux travaux et sa direction jusqu'à sa mort. L'histoire de la construction du Moulin-Alimentateur, créé avec la bénédiction de saint Séraphin et avec sa participation au travail, y est également évoquée. Avec la mort de saint Séraphin, la première étape s'est arrêtée et la seconde a commencé. Cela a duré de 1833 à 1862 et est associé à l'époque où les affaires du monastère du Moulin étaient fortement influencées par le novice de Sarov, le peintre Ivan Tolstosheev, plus tard le hiéromoine Joasaph et plus tard le hiéroschemamonk Seraphim. Son activité de peintre lui a permis d'entrer en contact et de recevoir le patronage de la famille régnante des Romanov, et de faire en sorte qu'un certain nombre de sœurs étudient la peinture d'icônes à Saint-Pétersbourg. Cependant, le « serviteur » de saint Séraphin N.A. Motovilov, malgré sa maladie compromettante, a réussi à organiser une opposition à Ivan Tikhonovitch Tolstosheev avec l'aide de l'archimandrite Antoine de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge et du métropolite Philaret (Drozdov). Ils ont traité avec beaucoup de respect la mémoire de l'ancien Séraphin, avec qui l'archimandrite Antoine, dans sa jeunesse, travaillait simultanément dans le désert de Sarov. À la demande du métropolite Philaret (Drozdov) auprès de l'empereur Alexandre II, les activités d'Ivan Tolstosheev à Diveevo ont été arrêtées. Ainsi se termine la deuxième période de l’histoire du Virgin Canal. Ses événements sont discutés dans la section 1.3 de la thèse. La troisième étape de l'histoire de la Mère de Dieu Kanavka se produit au cours de la première époque de gloire du monastère, 1862-1927. En 1862, par décret du Saint-Synode, le couvent de la Sainte-Trinité a été créé dans le village de Diveevo, diocèse de Nijni Novgorod. La direction du monastère fut reprise par l'abbesse Maria (Ushakova) (1862-1904). Dans les premières années, elle concentra les efforts des sœurs sur les travaux urgents de création du monastère. La restauration du canal de la Mère de Dieu a probablement commencé après la consécration de la cathédrale de la Trinité, qui a eu lieu le 28 juillet 1875 48 . Dans le même temps, à en juger par les documents photographiques et les fouilles, l'abbesse Maria s'est donné pour tâche de restaurer le premier Kanavka et de ne pas achever sa construction dans toute sa profondeur selon l'ordre de saint Séraphin. Les difficultés techniques liées à la mise en œuvre de l'alliance de Saint-Séraphin subsistaient et pourraient être l'une des raisons pour lesquelles il a été décidé de restaurer le canal et non d'achever la construction du canal de Théotokos. Pendant la période révolutionnaire de 1917 et les années suivantes, sous l'abbesse Alexandra (Trakovskaya) (1904-1944), la vie du monastère devint plus compliquée, mais elle se poursuivit à Diveevo jusqu'en 1927, lorsque les autorités fermèrent le monastère le jour de la fête de la Nativité de la Vierge Marie, le 8 (21) septembre. Jusqu'en 1927, les religieuses du monastère entretenaient la Mère de Dieu Kanavka sous la forme dans laquelle elle avait été restaurée à la fin des années 1870 49 . L'époque de l'abbesse Alexandra a été marquée par la construction de la chaleureuse cathédrale de la Transfiguration, près du début du canal de la Mère de Dieu. Elle a été fondée comme cathédrale au nom de l'icône Séraphin-Diveevskaya de la Mère de Dieu « Tendresse ». Une cathédrale de ce nom, selon la légende venant de Saint-Séraphin, aurait dû être construite avant la Seconde Venue, entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka. La question de la construction de cette cathédrale fait donc partie intégrante de la réflexion sur l’histoire du canal Mère de Dieu. L'histoire de la troisième période est discutée en détail dans la section 1.4. La quatrième période historique a commencé en 1927. Le gouvernement soviétique a transféré l’économie établie de l’« artel agricole » frère entre les mains de nouveaux propriétaires – les ruraux pauvres, qui étaient pauvres parce qu’ils ne savaient pas cultiver. Lors de la réforme selon le manifeste du tsar de 1861, tous les paysans étaient dotés de droits égaux et de parcelles de terre égales. Après des décennies, la plupart d'entre eux, grâce à leur travail acharné et à leur ingéniosité, ont réussi à fonder leur propre foyer et à vivre prospèrement, certains ont même gagné du capital et sont entrés dans la classe marchande. D’autres, par paresse et manque de compréhension, sont restés dans la pauvreté. De tels « propriétaires » ont détruit l’économie monastique rentable et bien établie en 2 à 3 ans. La quatrième période historique s’étend de 1927 à 1991 sous le gouvernement athée. À cette époque, ils ont tenté non seulement de détruire la Bogorodichnaya Kanavka en démolissant le puits et en comblant le fossé, mais aussi de la profaner en y aménageant des décharges et des puisards, qui n'étaient pas nettoyés, et en posant des conduites d'eaux usées fécales des bains publics dans les douves de Bogorodichnaya Kanavka. Ils ont essayé de le profaner non seulement physiquement, mais aussi spirituellement, en organisant des vacances rurales au son de l'accordéon, en buvant, en jurant et en se battant. Au même moment, plusieurs sœurs du monastère, regroupées à Diveyevo et à proximité, ainsi que quelques pèlerins, n'ont cessé de prier pour la Mère de Dieu Kanavka. Ils ne longèrent plus le rempart démoli, mais côte à côte, contournant les propriétés de deux écoles situées sur le territoire de l'ancien couvent du Moulin, ainsi que des propriétés privées, marchant là où ils pouvaient passer. Dans le même temps, le chemin de la quatrième période s'écartait du chemin le long du rempart de plusieurs dizaines de mètres par endroits et passait sous un mélèze commémoratif planté l'année de naissance du saint passionné, le tsarévitch Alexis. Ces livres de prières ont été persécutés par la police, comme en témoigne l'auteur de la thèse par son expérience. La cinquième période historique de la Mère de Dieu Kanavka s'est ouverte peu de temps après la chute du pouvoir soviétique. Cela a commencé en 1991 avec la rénovation du monastère sous le nom de couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo du diocèse de Nijni Novgorod (aujourd'hui la métropole). Comme pour l'abbesse Maria (Ushakova), cette fois les travaux de recréation de la Mère de Dieu Kanavka ont commencé quelques années seulement après la restauration du monastère. Les raisons du retard sont les mêmes : des questions urgentes liées à l'organisation des services religieux et à l'organisation de la vie quotidienne. Cependant, nous considérons le début de la période non pas comme le début des travaux d'excavation pour restaurer le fossé et le rempart, qui ont eu lieu beaucoup plus tard, mais comme le moment de la restauration du monastère, puisqu'à partir de ce moment ont commencé des marches de prière monastiques régulières le long du Canal Vierge. La prière monastique, la prière en congrégation est qualitativement différente devant Dieu des prières individuelles selon la parole de l'Évangile : « Car il y a deux ou trois congrégations en mon nom, et je suis au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20). Les événements de la cinquième période historique sont les plus importants pour révéler le sujet de la thèse. Le deuxième chapitre de la thèse leur est consacré. La cinquième période historique de la Mère de Dieu Kanavka s'est terminée en 2004 avec l'achèvement du fossé et du rempart le long de la ligne tracée au sol en 1829-1832 par les sœurs du couvent du Moulin. La période moderne commence. La période moderne, qui a débuté en 2004, est caractérisée par une prière constante sur la Kanavka, visitée quotidiennement par des centaines et des milliers de pèlerins et de résidents locaux, parmi lesquels les religieuses du monastère. L'ouvrage et sa couverture végétale sont préservés, entretenus, réparés et améliorés. Pour conclure cette section, nous présentons une périodisation de l'histoire du canal Mère de Dieu sous la forme d'un bref tableau (tableau 1.1). Tableau 1.1. Périodisation de l'histoire de la Sainte Mère de Dieu Kanavka 1.2. Première période historique 1.2.1. Bénédiction pour la création du Monastère du Moulin et du Canal de la Mère de Dieu Le matériel pour compiler la partie de l'ouvrage sur la première période historique était : le plan survivant du monastère, dessiné par saint Séraphin lui-même, le plan topographique d'une partie du village de Diveevo en 1846, où est indiqué le territoire du monastère du Moulin, ainsi que de nombreux souvenirs des participants aux événements de 1825-1833, qui n'ont été que partiellement conservés dans de longues citations données par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) dans le monographie "Chronique du monastère Séraphin-Diveevsky". Selon N.A. Motovilova 50, le 25 novembre 1825, le moine Séraphin, traversant le fourré de la forêt jusqu'à son lointain désert, vit la Mère de Dieu. Il convient de noter que la fondatrice de Diveyevo, la révérende Alexandra Diveevskaya (Melgunova), en mourant, a légué au jeune hiérodiacre Seraphim le soin de prendre soin des sœurs qu'elle avait rassemblées dans la communauté et de les nourrir spirituellement. Mais pour le moment, il se sentait libéré de cette obéissance, puisque le chef de la communauté de Diveyevo, successeur de la vénérable Alexandra, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, refusait d'accepter ses instructions visant à assouplir les règles monastiques pour les sœurs. La Mère de Dieu a arrêté de telles pensées du moine Séraphin et a ordonné la création d'une nouvelle communauté indépendante de Ksenia Mikhailovna. Elle a indiqué l'emplacement de la nouvelle communauté à l'est de l'autel de l'église de Kazan, où se trouve aujourd'hui la Mère de Dieu Kanavka. La Mère de Dieu a ensuite expliqué comment clôturer le territoire du nouveau monastère avec un fossé et un rempart. Elle ordonna le début d'une nouvelle demeure pour son quatrième lot sur terre avec huit sœurs. Elle ordonna de construire pour eux un moulin à vent, où ils pourraient travailler pour les paysans des environs et ainsi gagner leur vie. Puis elle ordonna de construire des cellules pour les sœurs. Ces petites cabanes s'étendaient sur deux rangées au sud du moulin, formant la rue représentée sur le plan de 1846 (fig. 1.3). Des cellules ont été ajoutées à mesure que la première communauté grandissait. La nouvelle communauté du moulin parmi les villageois de Diveyevo a immédiatement reçu le nom de monastère ou communauté du moulin. Plus tard, en 1842, elle fut unie à la congrégation originale de Mère Alexandra. Le nom de Mill Convent est resté avec cette formation primaire, qui a existé de 1826 à 1842. Riz. 1.3. Partie du plan du village de Diveevo avec le territoire du monastère du moulin, nommé sur le plan « Monastère communautaire ». 1846 51 La tâche de créer un bastion de prière a été confiée à un aîné de 75 ans, à sept paysannes et à une noble. Les noms de ces paysannes, pour la plupart analphabètes, sont les suivants : Praskovia Stepanovna du village de Vertyanovo (nonne Pelageya), Evdokia Efremovna du village d'Alamasova (nonne Eupraxia), Ksenia Ilyinichna du village de Vileika (nonne Claudia, plus tard doyenne du monastère de Diveyevo), Ksenia Pavlovna, Praskovya Ivanovna (nonne Seraphima), Daria Zinovievna et Anna Alekseevna. Plus tard, leur nombre a été augmenté à 12. Selon Evdokia Efremovna Alamasovskaya, le père Seraphim a déclaré : « J'ai demandé aux jeunes filles, mais elles ont refusé, parce que la nourriture était rude et la communauté était pauvre ! J'ai supplié la Reine du Ciel et elle m'a béni d'emmener des filles ordinaires. 52 Le moine Séraphin nomma la « verbale », comme il dit, la chef de la communauté du Moulin, Elena Vasilyevna Manturova, une jeune fille instruite issue de la noblesse, à la tête des sept paysannes. Mais par modestie, elle a refusé de prendre la direction, affirmant qu'elle-même ne pouvait pas sauver son âme et qu'elle ne pouvait donc pas assumer la responsabilité de sauver d'autres âmes, les sœurs du couvent du Moulin. Elle n'a jamais déménagé sur le territoire clôturé par le Canal de la Vierge. Malgré son refus, le moine Séraphin considérait Elena Vasilyevna comme la patronne et lui envoya ses sœurs pour obtenir des bénédictions pour certains travaux. Elena Vasilievna a travaillé à la création de la Mère de Dieu Kanavka avec toutes les sœurs du couvent du Moulin, était ecclésiastique et sacristaine dans les églises de la Nativité, a été tonsurée au ryassophore, a lu l'infatigable Psautier dans l'église de la Nativité de la Mère de Dieu, car à part elle, apparemment, seules deux autres sœurs savaient lire. La première tâche de la communauté fut la construction du Moulin-Alimentateur. En 1826, le révérend prépara des bûches pour le moulin. Le 9 décembre 1826, les grumes ont commencé à être transportées le long de la route des traîneaux de la forêt de Sarov à Diveevo. Les moines de Sarov n'étaient pas satisfaits du retrait du bois commercial de leur forêt. Saint Séraphim devait payer les grumes pour le moulin. Les restes de ces journaux ont été découverts par nos soins en 2004, comme nous le verrons ci-dessous (voir sous-section 1.2.2). L'endroit prévu par la Reine du Ciel pour le moulin appartenait à la famille Batashev, héritiers d'Andrei Rodionovich Batashev (1740-1799), qui possédait de nombreux domaines et un groupe de forges 53. La gestion de l'immense ferme, dispersée dans toute la région, était assurée par un bureau spécial. Les Batashev utilisaient le site du canal Vierge pour l'extraction souterraine de minerai de fer. Il y avait ici des tuyaux - des puits circulaires à partir desquels le minerai de fer brun était extrait et immédiatement fondu. Le père Seraphim a envoyé Praskovya Stepanovna au bureau Batashevskaya, situé dans les usines Ilevsky, pour obtenir l'autorisation de construire un moulin. Elle et Maria Semionovna (Révérende Schema-Nun Martha) ont voyagé 15 fois et ont été refusées 15 fois. Mais l’autorisation a finalement été obtenue. Parmi les milliers de visiteurs, la veuve générale Vera Andreevna Postnikova, née Batasheva, fille d'Andrei Rodionovich, est venue à Saint-Séraphin. Le moine Séraphin lui demanda de l'aide. Elle a promis de prendre le terrain nécessaire au moulin, une dîme, dans sa part d'héritage et d'en faire don à Saint Séraphin 54. Mais elle n'a pas transmis cette décision à la direction du bureau, et les sœurs ont toujours été refusées. Lorsque, à la demande du Père Seraphim, le bureau s'est tourné vers Mme Postnikova, elle n'a pas refusé et la terre a été reçue à hauteur d'une dîme. Il était désormais possible de construire un moulin. Mais on ne peut pas creuser un fossé. La ligne du canal Theotokos a été montrée à saint Séraphin par la Très Sainte Théotokos. Comme il l'a dit, Elle l'a elle-même mesuré avec sa ceinture, déterminant avec précision le début de la rainure, la longueur des côtés et les points d'inflexion. Le fossé était censé couvrir non pas un, mais exactement trois acres, premier compris. Plus tard, pendant le Grand Carême de 1829, Postnikova augmenta son don à trois dessiatines 55. Il est alors devenu possible de commencer à creuser le fossé. Nous en parlerons ci-dessous, mais pour l'instant attardons-nous sur la création du premier bâtiment du Quatrième Domaine de la Très Sainte Théotokos. 1.2.2. Moulin-Alimentateur La fondation du moulin a eu lieu le 9 (22) décembre 1826, jour de la conception de la Très Sainte Théotokos par la Juste Anne. "A la Conception de Mère Anna et moi voulons concevoir un monastère !" - Le révérend Seraphim a annoncé solennellement et avec enthousiasme 56. Il attachait une grande importance aux jours calendaires. À sœur Ksenia Vasilievna Prutkova, l'une des douze premières sœurs du couvent du Moulin, le prêtre a donné un fil comme mesure pour l'aménagement du chantier de construction d'un bâtiment. L'aménagement a été réalisé, mais il y a eu ensuite un retard, apparemment dû à l'acquisition du terrain. La pose a été réalisée sur la terre alors étrangère des Batashev. Le moulin a été fondé le 9 décembre 182657 là où se termine aujourd'hui le Canal Vierge et se trouve une chapelle qui préserve l'emplacement de la première structure construite sur le site du nouveau monastère. La construction a été réalisée par des charpentiers sous la direction du maître meunier, le paysan de Likhachev, Yegor Vasilyevich. Ils ont construit consciencieusement et rapidement. La construction fut achevée le 7 juillet et le moulin commença à moudre et reçut la récolte de 1827. Le moulin était grand et puissant. La Très Sainte Vierge elle-même a ordonné qu'il soit fait, comme on disait alors, environ deux poteaux. Cela signifie qu'avec un bon vent, il était possible de moudre de la farine sur deux meules situées à proximité. Ajoutez simplement un peu de céréales. Deux sœurs devaient travailler au moulin en même temps. Ils étaient aidés dans les opérations difficiles par un ouvrier. Pour nous, ce message est important car les sœurs et les hommes ont pu travailler ensemble lors d’opérations difficiles. Cela a servi de base à l'organisation des travaux de fouilles à notre époque sur la Bogorodichnaya Kanavka avec la participation d'ouvriers masculins et de pèlerins. Durant l'été et l'automne 1827, les sœurs vivaient au moulin. Ils étaient déjà séparés de la communauté de la révérende mère Alexandra d'origine, dirigée à l'époque par Ksenia Mikhailovna Kocheulova, mais la communauté Mill n'avait pas encore son propre logement. A l'automne, ils vivaient au moulin et se chauffaient sur les meules qui retenaient la chaleur du travail de la journée 58 . Nous n'avons emménagé dans notre maison qu'en octobre. Il a été placé non loin du moulin, quelque part où se trouvent aujourd'hui les marches en granit de la cathédrale de l'Annonciation. Bientôt, grâce aux efforts de saint Séraphin, d'autres huttes cellulaires furent construites, qui s'étendaient sur deux lignes (voir Fig. 1.3), partant presque du moulin au sud jusqu'à l'endroit où se trouve aujourd'hui le bâtiment cellulaire à deux étages des sœurs modernes du monastère. Les sœurs modernes vivent dans le lieu où vivaient les premières religieuses du couvent du Moulin. Il y avait plusieurs maisons, car le nombre de filles dans le monastère augmentait rapidement vers la fin de la vie de saint Séraphin. L'usine d'alimentation n'est pas restée longtemps à son emplacement d'origine. Après la mort du moine, elle fut déplacée là où se trouvaient les dépendances, la considérant comme une installation de production purement économique. Mais les fondations du moulin sont restées. En 2004, nous l'avons découvert lors de l'aménagement vertical du territoire du monastère. Au-dessus, une chapelle construite en 1895 a été restaurée en 2004. Elle a été restaurée à l'aide d'une carte postale et d'un certificat d'assurance, qui indiquaient précisément la hauteur, les dimensions de la maison en rondins 5'5 archines et la valeur d'assurance de 50 roubles 59 . Les fondations de l'usine d'alimentation ont été découvertes et documentées lors de travaux de construction en 2004. Une excavatrice a enlevé une couche de terre d'environ 0,5 m. Au même moment, ont été découverts les restes d'une ancienne fondation (Fig. 1.4, Fig. 1.5) constituée de petits blocs de dolomite et de fragments de brique, renversés avec du mortier de chaux. La brique est très similaire à celle à partir de laquelle sont fabriquées les chapelles de la Nativité de l'église de Kazan. Ils furent construits un peu plus tard que le moulin. La fondation est en bande. Le plan a une forme octogonale. De son bord extérieur au bord extérieur du côté opposé, il y a 9 mètres. C'est la taille que nous avons fixée pour cette très grande usine. Les fondations en moellons contenaient des piliers d'un diamètre d'environ 0,25 à 0,30 mètres. L'arbre a à peine survécu. Ce sont ces arbres que saint Séraphim a personnellement abattus dans la forêt de pins de Sarov en 1826. Par conséquent, dans sa huitième décennie, il a conservé ses forces et même après sa blessure, il n'était pas un vieil homme faible. Selon sa vie et la taille de ses biens survivants, stockés dans la cathédrale de la Trinité à Diveevo, il était grand et possédait une grande force physique. Le site du Moulin-Feeder et les restes des bûches préparées par le moine Séraphin ont été découverts et documentés avec la participation du prêtre-archéologue Georgy Pavlovich. Riz. 1.4. Vestiges d'un pilier en bois dans les fondations du moulin (photo de thèse) 60 Figure 1.5. Plan-esquisse des fondations du moulin (compilé par S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Le canal de la Mère de Dieu sur le plan de la Laure des femmes de Saint-Séraphin 1.2.3.1. Sanctuaire de Diveyevo Le couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo abrite un document remarquable datant de près de deux cents ans. Sur une feuille de papier jaunie, un schéma est dessiné au crayon, sous lequel il est écrit en lettres slaves de l'Église : "Plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo ! Compilé et écrit par l'aîné lui-même, les Séraphins" 62. Il y a une mention de lui dans la Chronique du Hiéromartyr Métropolite Séraphin (Chichagov) 63. Le document n'a pas été examiné auparavant. Le plan représente la Mère de Dieu Kanavka, les cathédrales, les bâtiments cellulaires, le réfectoire et d'autres structures du monastère, qui n'existaient pas encore à cette époque, à l'exception d'une église de Kazan, en utilisant des signes topographiques conventionnels. Saint Séraphin, comme on le sait, était un hiéromoine, mais aussi un charpentier hautement qualifié, doté d'une main forte et d'un œil excellent. En témoigne un tabouret fabriqué par lui et conservé au monastère de Diveyevo. Avec cette main forte, il dessina « à l’oeil » le plan en question et prouva ainsi qu’il était un architecte. Mais c’était un architecte hors du commun. Il a donné des instructions sur l'aménagement et la création du canal Mère de Dieu sur le territoire totalement libre du futur monastère. Parlant de Diveyevo, il témoigne : « Je n’ai pas placé un seul caillou de mon plein gré sous un seul mot de moi-même, je ne leur ai pas dit, je n’en ai pas accepté un seul de mon plein gré contre la volonté de la Reine du Ciel ! 64. « Le plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo, compilé et rédigé par l'Ancien Séraphin lui-même », a été exécuté en 1828 ou 1929 lors de la construction des églises de la Nativité. Le hiéromartyr Seraphim (Chichagov) rapporte : « Le prêtre a écrit ce plan dans sa cellule sur une souche qui lui servait de chaise ; il a écrit avec Mikhaïl Vasilyevich Manturov, à genoux » 65. Il est reproduit dans la Chronique (P. 263), mais sans détails (Fig. 1.6). Le plan original a été dessiné au crayon sur du papier fin. Le crayon s'est usé par endroits ou s'est effondré avec le temps. La feuille a été pliée en deux puis collée sur un support en carton, c'est pourquoi le papier était déformé. Il est devenu très jaune avec le temps. À de nombreux endroits, il y a des traces d'humidité et d'autres taches et points qui cachent l'image primaire, souvent à peine perceptible. Dans les années anciennes, quelqu’un a tenté audacieusement de dessiner une image selon des lignes existantes. Riz. 1.6. Une copie du « Plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo, compilé et écrit par l'Ancien lui-même, les Séraphins » de la Chronique 66 Il est possible que le grand cercle du moulin ait été ajouté plus tard. Aux coins de la rotation du canal Mère de Dieu, des points sont réalisés avec un crayon et enfoncés dans le papier. Il y a des points similaires dans d’autres endroits. Pour analyser le plan, le monastère nous a fourni 5 copies numérisées, réalisées en différentes couleurs en taille réelle, ainsi qu'avec un grossissement de 1,7 et 2,0 fois. Il y avait aussi la possibilité de travailler pendant plusieurs heures avec le plan original de la cathédrale de la Trinité après avoir étudié les copies informatiques. Le travail avec l'original a montré que les copies couleur agrandies reproduisent fidèlement et complètement l'original. De plus, les agrandissements en couleurs révèlent des détails presque impossibles à distinguer sur l'original. Travailler avec l'original, grâce à son volume, a permis de filtrer de manière plus fiable les traits et les taches secondaires. La feuille avec le plan est collée sur du carton d'une épaisseur de 0,5 à 0,8 millimètres et d'une superficie de 16´19 centimètres. L'original du révérend est encadré d'étroites bandes de papier de soie. Sur la bande autocollante inférieure se trouve une inscription en lettres slaves de l'Église : "Plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo ! Compilé et écrit par l'Ancien lui-même, les Séraphins". La taille de l'original, visible dans le cadre, est de 100´156 millimètres. Des autocollants d’encadrement sont placés sur la feuille de plan. On ne peut pas exclure que sous eux se trouvent certaines parties du dessin de Saint-Séraphin. Ainsi, il est possible que sous l'autocollant de droite il y ait une image du deuxième angle de rotation et du début de la troisième ligne droite du Canal Vierge. Cette idée est également confirmée par l'examen du tracé réalisé à l'aide d'une règle sur la feuille avant que le moine Séraphin ne s'en serve pour dresser le plan. Les lignes de marquage quittent le champ visible du document et doivent logiquement se croiser sous le cadre superposé au document, formant un triangle. Le moine a dessiné un plan pour Mikhaïl Vassilievitch lors d'une conversation avec lui. Au cours de la conversation, il a probablement pris un morceau de papier tombé sous le cancer, où il y avait déjà des signes. Le matériel présenté par le monastère nous a permis, grâce à nos recherches, de créer une image généralisée du plan avec décodage des signes existants (Fig. 1.7). Les traits et points identifiés sont indiqués par des chiffres. Riz. 1.7. Une copie informatique déchiffrée du « Plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo, compilé et écrit par l'Ancien Séraphin lui-même ». Organisé par S. N. Chernyshev 67 Sur le plan de Saint-Séraphin, on distingue trois types de signes. Premièrement, les lignes tracées par saint Séraphin (figures 1 à 20) ; d'autre part, des lignes droites tracées le long d'une règle avec un crayon pointu et relativement dur (figure 21) ; troisièmement, divers défauts du papier accumulés depuis près de 200 ans (figures 22 à 25) qui rendent difficile la perception du plan. Les chiffres de la figure 1.7 indiquent : 1 – Église de l'Icône de la Mère de Dieu de Kazan ; 2 – Cathédrale Sainte-Trinité ; 3 – l'église-réfectoire de Saint-Prince Alexandre Nevski ; 4 – Bâtiment de l'abbesse avec l'église-maison de Marie-Madeleine, l'Égale aux Apôtres ; 5 – Moulin-Alimentateur ; 6 – sections droites du Canal Vierge du premier au sixième, respectivement 6.1, 6.2 et ainsi de suite jusqu'à 6.6 ; 6,7 – coups au début de la septième section droite et non creusée du canal Virgin ; 7 – rangée ouest de cellules de la communauté du moulin de Saint-Séraphin ; 8 – rangée est de cellules de la communauté du moulin de Saint-Séraphin ; 9 – un trait montrant vraisemblablement le mur nord du monastère ; 10 – mur sud du monastère ; 11 – coin de la cellule du bâtiment de soins pré-révolutionnaire « Sur les caves », qui était en bois et recréé après un incendie en brique dans le monastère moderne ; 12 – bord de la corniche côtière de la rivière Vichkinza ; 13 – zone devant la Porte Sainte de la future Laure ; 14 – Porte sainte du monastère (non réalisée) avec clocher ; 15 – l'axe est-ouest tracé sur le plan passant par la Porte Sainte du monastère, l'église au nom de l'Icône de Kazan de la Mère de Dieu et la pointe orientale de la Mère de Dieu Kanavka ; 16 – « verbe » de construction de cellules (non implémenté) ; 17 – bâtiment de cellules au-dessus de la rivière Vichkinza (non réalisé) ; 18 – complexe résidentiel à l'ouest de l'église du Réfectoire (non réalisé) ; 19 – bâtiment de service à l'est d'Igumensky (non réalisé) ; 20 – un axe d'importance incertaine à l'ouest (probablement la clôture ouest du monastère), ainsi que d'autres traits et points primaires individuels placés par le moine ; 21 – direct, sans rapport avec le plan et dessiné sur une feuille de papier avant que le plan ne lui soit appliqué par le moine Séraphin ; 22 – zones sèches dues à l'humidité ; 23 – un pli dans le papier formé lorsque la feuille a été pliée en deux ; 24 – vagues de déformation de la feuille survenues lors du collage à la base ; 25 – similarité des traits – ondulations dues au retrait et à la fissuration du papier. Regardons de plus près les signes faits par saint Séraphin. Parmi eux, il y en a des sans échelle : l'église de Kazan et la cathédrale de la Trinité (figures 1 et 2) sont représentées avec des croix. Il existe des signes généralisés, comme des groupes de cellules du monastère du Moulin (figures 7 et 8), représentés par deux rectangles comportant chacun plusieurs cabanes. Il existe des panneaux individuels qui ne représentent généralement pas des bâtiments individuels, par exemple l'église du réfectoire (figure 3). Enfin, des lignes pointillées indiquent des axes, comme par exemple l'axe du fossé du Canal de la Vierge (figures 6.1 à 6.6). Toutes les images sont linéaires, crayon. Les lignes droites sont tracées à la main sans règle. Ils sont légèrement sinueux et intermittents. La copie du plan publiée dans la Chronique 68 (p. 263) a été imprimée à partir d'une copie manuscrite graphique de l'original, et non à partir d'une photographie. Il est probable que du papier calque ait été appliqué sur le plan et qu'une copie en ait été faite. La copie (Fig. 1.6) ne contient pas tous les détails désormais visibles sur le plan. Par rapport à l'original, la copie réalisée il y a plus de 120 ans présente deux différences significatives : 1) Le Mill-Feeder est représenté par deux cercles avec un point au centre. Le petit cercle semble représenter un moulin à l'échelle de la structure, et le grand cercle le décrit pour attirer l'attention sur un objet petit mais significatif. Il est possible que le grand cercle ait été dessiné ultérieurement par quelqu'un pour attirer l'attention sur le petit cercle, qui, à la fin du XIXe siècle, disparaissait déjà du dessin, effacé par le temps. Au moment de nos recherches en 2005, le petit cercle et le point au centre manquaient. 2) Le rebord côtier de la vallée de la rivière Vichkinza dans la partie gauche (ouest) du plan de la Chronique est représenté avec un prolongement vers l'ouest, où est indiqué un coude, identique au coude des 145 m horizontaux sur le plan topographique moderne à l'échelle 1:1000. Probablement, l'auteur de la copie a eu l'occasion de voir ce qui est maintenant caché sous le cadre en papier. Ainsi, l'hypothèse selon laquelle une partie du plan est cachée sous le cadre en papier collé dessus se confirme. 1.2.3.3. Échelle et précision du plan Il semble qu’une représentation schématique d’une zone réalisée par quelqu’un sans se rendre sur place ne puisse pas avoir d’échelle. L'auteur du projet, le moine Séraphin, s'est rendu à Diveevo à deux reprises et, à chaque fois, il y est passé brièvement. Cependant, le plan a une ampleur. Nous avons mesuré 27 segments sur le plan, tels que la distance entre la cathédrale de la Trinité et l'église de Kazan, la longueur des segments droits de la Théotokos Kanavka et la distance entre le bâtiment de l'abbé et l'église du réfectoire de Saint-Prince Alexandre Nevski. Dans le même temps, leur longueur a été déterminée avec une précision de 0,5 m à l'aide d'un plan topographique moderne précis au 1:500. A partir de là, on calcule l'échelle à laquelle ces segments sont représentés sur le plan du moine. Les échelles pour différents segments se sont avérées quelque peu différentes. Le dessin de Saint-Séraphin est d'une précision inférieure au plan topographique moderne construit de manière instrumentale. Toutefois, la différence d’échelle entre les différents segments n’est pas très grande. En moyenne, un segment sur un plan est 4575 fois plus petit que celui au sol. Par conséquent, l’échelle est de 1:4575, ou 1 centimètre sur le plan équivaut à 45,75 mètres. Cette étrange échelle métrique est proche de l'échelle de 1 vershok 100 brasses. Le rapport d'un pouce à 100 brasses est de 1:4794,61. L'écart entre l'échelle que nous avons établie et l'échelle d'un haut de 100 brasses est de 4,6 %. Cela pourrait être dû à une déformation du papier pendant le stockage, lorsqu'il était humidifié et séché. L’écart peut également s’expliquer par la petite taille de notre échantillon statistique, qui compte 27 mesures. Mais il est impossible de faire des mesures plus indépendantes sur le matériel disponible. Pour référence : 1 brasse équivaut à 213,36 centimètres, 1 vershok équivaut à 4,45 centimètres. Nous avons également mesuré les angles de rotation du canal Virgin. Les différences sont étonnamment faibles – de 0 à 3 degrés. La grande précision de la vision du révérend Seraphim du territoire de Diveyevo a étonné Mikhaïl Vassilievitch Mantourov lorsqu'il a tracé le chantier de construction du Moulin-Alimentateur 69. Revenant au plan, on peut résumer ce qui a été dit : le plan est dessiné, bien que schématiquement, mais à une certaine échelle, cependant, pas la même dans toutes les parties du plan. Apparemment, lors du dessin de la partie ouest du plan, le moine Séraphin a dû réduire légèrement la taille de l'image afin de ne pas dépasser le bord de la feuille. La partie orientale s'est avérée quelque peu étendue. En général, le plan de la zone du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo, la future Laure des femmes, créé, selon les mots du Hiéromartyr Séraphin (Chichagov), « derrière les yeux », représente l'un des miracles révélés par le moine Séraphin. 1.2.3.4. Le canal de la Mère de Dieu sur le plan de Saint-Séraphin Au moment où saint Séraphin élabora son plan, il y avait une communauté Mill ; le canal de la Mère de Dieu n'avait pas encore été creusé, mais le Moulin-Alimentateur a été construit et les cellules en rondins ont été découpées en deux rangées de manière à ce que le Moulin se trouve en face du passage entre les cabanes-cellules, comme on peut le voir sur le plan (voir Fig. 1.6 et 1.7). Le moulin était une haute tour tournante en bois d'un diamètre d'environ 9 mètres à la base, comme l'ont établi les fouilles de 2004. Actuellement, sur le plan original, conservé dans la cathédrale de la Sainte-Trinité, le moulin à nourriture est représenté comme un cercle épais avec une « queue ». La ligne épaisse du cercle avec une « queue » a un diamètre de 5 millimètres, ce qui correspond à 23 mètres au sol. Dans la Chronique, à l'intérieur d'un grand cercle, est dessiné un autre petit cercle qui, converti à l'échelle 1:4575, donne un diamètre de 9,15 mètres au sol, qui coïncide avec une grande précision avec le diamètre du moulin basé sur la mesure de la fondation. Apparemment, pendant la période de travail du Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) sur la compilation de la Chronique, il y avait encore un signe du Moulin sur le plan, dessiné par le moine Séraphin sous la forme d'un cercle avec un point au milieu. L'enseigne a été perdue et restaurée par quelqu'un sans faire référence à la copie conservée dans la Chronique ; il n'a pas été restauré de manière entièrement exacte. L'axe vertical du moulin se trouvait, selon les fouilles, à 8 mètres de l'extrémité du fossé Bogorodichnaya Kanavka. Selon le plan du révérend - 12 mètres. Les cellules en rondins constituaient la rue dans la partie ouest du territoire du monastère du Moulin. Les habitations étaient principalement situées dans la partie occidentale de ce territoire sacré. La ligne du canal Theotokos est tracée par saint Séraphin sur son plan avec une ligne brisée, parfois clairsemée, parfois souvent en pointillés. Les traits individuels laissés par une main rapide sont courbés, mais dans l'ensemble les côtés de l'heptagone représentant le canal de la Vierge sont droits. Les quatrième, cinquième et sixième tronçons droits du canal Virgin sont bien visibles sur le plan. La première section droite est moins clairement représentée. Au début, cela coïncide avec le contour de la rue cellulaire. Cependant, un examen attentif de l’original révèle une double ligne. Les cabanes ont été déplacées près du rempart le long des 40 premiers mètres du Canal Vierge. Les mêmes 40 mètres au début du canal Virgin sont occupés par un bâtiment cellulaire moderne. La première ligne droite du Virgin Canal est clairement indiquée avec deux traits avant de tourner sur la deuxième section droite. La deuxième section droite du plan n'est indiquée que par trois traits fins. Deux d'entre eux sont au début et un à la fin. Peut-être que certains traits ont été perdus - le crayon s'est effondré. C'était probablement le cas il y a 120 ans. Par conséquent, la deuxième section droite du canal Theotokos ne figure pas sur la copie du plan de la Chronique. Cela n'a pas été remarqué lors de la copie. Le deuxième virage s'est avéré être au-delà de la limite de la partie du plan qui nous est visible. En conséquence, la majeure partie de la troisième section droite n'est pas visible. Mais sa fin est clairement dessinée. L'intersection de deux sections droites marque le virage de la troisième section droite à la quatrième section droite. Il est très significatif que sur le plan de Saint-Séraphin soit tracé le début de la septième ligne droite, clôturant le territoire. Au sol, la fosse d'exploration n°55 montrait la fin de la Bogorodichnaya Kanavka sans tourner sur la septième ligne droite. Cette contradiction entre le projet et l'exécution par ses sœurs du Couvent du Moulin du vivant de Saint-Séraphin, lors de la conception de la reconstruction du Canal de la Mère de Dieu, a été résolue par nous en faveur de la position réelle du fossé primaire sur le terrain. À l'avenir, cette décision pourrait être révisée en faveur des informations du plan de Saint-Séraphin. Ensuite, le Canal Vierge doit être continué après avoir tourné quelques mètres conformément à la longueur des traits qui représentent le septième segment du plan et conformément à l'échelle du plan 1:4575. Il convient de noter que le plan topographique de 1846 (voir Fig. 1.3) montre également le segment initial de la septième ligne droite, mais il ne s'agit pas ici d'un segment de Kanavka, mais de la frontière du territoire de la communauté (pas encore un monastère à cette époque). Plus au sud, la septième limite du « Monastère communautaire » (c'est ainsi que le territoire que nous étudions est nommé sur le plan de 1846) coïncide avec un champ peint en bleu foncé et n'est ni visible ni dessinée. La précision de l'image du canal Mère de Dieu sur le plan de Saint-Séraphin est élevée. Les angles entre les côtés de l'heptagone sur le plan et au sol après la reconstruction du Canal Vierge présentent un écart de 3° maximum. De plus, les longueurs des côtés de l'heptagone sur le plan et au sol coïncident avec une précision allant jusqu'à 5 %. A titre de comparaison, le tableau 1.2 montre les angles entre les côtés du polygone selon le plan du moine et selon le plan topographique moderne. Le tableau 1.3 montre également les dimensions des côtés du polygone. La Mère de Dieu Kanavka a clôturé le site du monastère du Moulin à la fin de 1832, alors que le plan que nous envisageons avait déjà été respecté par M.V. Manturov depuis plusieurs années. À cette époque, six des sept parties droites du canal Virgin avaient été creusées. Aujourd'hui, le canal de la Mère de Dieu a été ouvert pour la troisième fois et nous pouvons comparer le dessin exécutif moderne avec le plan original de Saint-Séraphin. Sur la figure 1.8, de larges lignes grasses montrent les contours de Saint-Séraphin. Une fine ligne continue montre les bâtiments et les structures sur lesquels il y a des prophéties sur le plan ou dans le texte de la Chronique, une fine ligne pointillée montre les bâtiments modernes existants sur lesquels il n'y a pas de prophéties ou les prophéties ne nous sont pas connues. Tableau 1.2. Comparaison des angles entre lignes droites sur le plan de Saint-Séraphin et au sol après la reconstruction du canal Theotokos Tableau 1.3. Comparaison des longueurs de segments droits sur le plan du moine et au sol après la reconstruction du canal Theotokos Figure 1.8. Superposition du « Plan de la Laure des Séraphins-Diveevo, compilé et écrit par l'Ancien, Séraphin lui-même » sur le plan moderne du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo avec réduction à la même échelle 70 1 – Église de Kazan Icône de la Mère de Dieu ; 2 – cathédrale au nom de la Sainte Trinité ; 3 – l'église du réfectoire au nom du Saint-Prince Alexandre Nevski ; 4 – le bâtiment Igoumenski; 5 – Moulin-Alimentateur sur le plan du moine ; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – sections droites du canal Virgin ; 7 et 8 – rangées de cellules primaires du monastère du Moulin ; 9 – lignes non interprétées sur le plan de Saint-Séraphin ; 10 – mur sud du monastère ; 11 – bâtiment cellulaire « Sur les caves » ; 12 – corniche côtière de la vallée de la rivière Wichkenza sur le plan de Saint-Séraphin et les contours horizontaux correspondants de 145 m et 150 m sur le plan moderne ; 13 – zone devant la future Porte Sainte de la Laure selon le plan du Vénérable ; 14 – Portes saintes de la future Laure avec un clocher au-dessus d'elles ; 15 – l'axe architectural de la Laure sur le plan de Saint-Séraphin, passant le long de l'axe de la Porte Sainte, le long de l'axe de l'église de Kazan et par la pointe orientale de la Mère de Dieu Kanavka, où est installé le Crucifix en marbre ; 16 – un groupe de bâtiments selon le plan du moine, comprenant un certain nombre de bâtiments modernes depuis l'évêché jusqu'au centre de pèlerinage ; 17 et 18 – bâtiments sur le plan du moine, qui n'ont pas été construits ; 19 – Bâtiment de la sacristie ; 20 – les traits sur le plan ne sont pas interprétés ; 21 – Cathédrale de la Transfiguration ; 22 – clocher existant ; 23 – cellule de la sainte bienheureuse Paraskeva de Diveyevo ; 24 – l'église au nom de l'Icône Tikhvine de la Mère de Dieu et d'autres bâtiments du monastère pré-révolutionnaire, non indiqués sur le plan du moine ; 25 – chapelle à l'emplacement du Moulin-Nourriture ; 26 – Riga; 27 – Chapelle aérienne ; 28 – bâtiment de cellules au début du canal Virgin ; 29 – hôpital monastique « Nadezhda » avec une église hospitalière au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Guérisseuse » ; 30 – hospice avec une église de maison ; 31 – clinique du monastère ; 32 – extensions du bâtiment Igumensky ; 33 – Bâtiment à pain ; 34 – maison du conseil de l'artel du monastère, aujourd'hui résidentielle ; 35 – le mur nord du monastère sur le plan du moine et le mur existant ; 36 – hôtel sacerdotal du monastère ; 37 – un internat en reconstruction avec des églises de maison au nom de l'icône souveraine de la Mère de Dieu et de tous les saints qui brillait sur la terre russe. Remarque : Une analyse détaillée de la correspondance entre le plan moderne du monastère et le plan de Saint-Séraphin est disponible dans l'article : Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Reconstitution du premier plan du village de Diveevo, indiqué par saint Séraphin // Recueil des ouvrages du 3e Symposium scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises de la Russie orthodoxe ». Laure Trinité-Serge. Sergiev Possad, 2008. pp. 297-323. Cette section de la thèse fournit uniquement du matériel relatif au canal Mère de Dieu et des informations générales sur le plan nécessaire à la perception de ce matériel. 1.2.3.5. Analogie 71 entre le plan d'aménagement du territoire à l'intérieur de Bogorodichnaya Kanavka et l'aménagement intérieur de la cabane Le développement de la zone bordée par le canal de la Mère de Dieu a commencé sous Saint-Séraphin et se poursuit encore aujourd'hui. Ses premiers éléments sont représentés sur le plan, où sont dessinés un moulin et deux rangées de potassiums. Le Moulin-Alimentateur a été construit à gauche de l'entrée du site dans sa partie nord-ouest. Les cellules en rondins sous Saint-Séraphin formaient une rue dans la partie ouest du territoire du monastère du Moulin. Les locaux d'habitation et de travail étaient principalement situés dans la partie ouest de la zone délimitée par la Bogorodichnaya Kanavka. Rappelons comment l'espace intérieur d'une cabane paysanne était traditionnellement divisé. Sa disposition interne exprimait le système de valeurs d’une personne orthodoxe. Les images ont été placées dans le coin avant face à l’entrée de la cabane. En dessous d'eux se trouve une table où toute la famille se réunissait pour des repas ou des travaux manuels. Pendant les vacances, ils chantaient et dansaient ici. À gauche de la porte, près du mur ouest, était placé un poêle - le soutien de famille de la famille. À droite de la porte, également près du mur ouest, était placé le lit des hôtes. Les enfants ou les personnes âgées dormaient sur le poêle ou sur des bancs près des murs. Ainsi, conformément au système de valeurs, l'Esprit s'est vu attribuer la partie orientale, l'âme - le milieu. La partie ouest de la cabane était laissée au corps pour se reposer et préparer la nourriture. Entre le mur ouest de la cabane et le poêle russe, dans la partie la plus occidentale de l'habitation, un espace étroit était aménagé - un coin 72, où la progéniture du bétail était placée pour les premiers jours de la vie, car lors des gelées dans l'écurie, l'étable, la bergerie, respectivement, un poulain, un veau ou un agneau pouvait attraper froid. Ainsi, la partie extrême ouest de la cabane était réservée aux animaux. Les chiens n'étaient pas admis dans la cabane. Les chats, auxquels il n'est pas interdit d'entrer dans l'autel, couraient partout dans la cabane. Suivant l'analogie « monastère cabane-moulin », nous trouverons à l'intérieur de la Mère de Dieu Kanavka dans la partie orientale l'église de la Transfiguration du Seigneur, qui existait au XIXe siècle. Aujourd'hui, dans la partie orientale du territoire, l'église hospitalière de l'hôpital du monastère a été consacrée. Dans la partie extrême orientale, là où se trouvait le sanctuaire dans la cabane, une grande croix de crucifixion en marbre a été installée sur le puits du canal de la Vierge. Dans le coin nord-ouest, là où se trouvait un poêle à alimentation dans la cabane, il y avait un moulin à alimentation. Maintenant, à sa place, il y a une chapelle où vous pouvez vous procurer des craquelins (également du pain-nourriture), consacrés dans le pot en fonte de Saint-Séraphin, et prendre de l'argile du canal de la Mère de Dieu pour guérir les maladies corporelles. À l'extrême ouest du territoire, à l'intérieur de Bogorodichnaya Kanavka, se trouve la chapelle Nadkladeznaya, dont le puits a été détruit à l'époque soviétique. Mais un monastère moderne à proximité a installé des puits d'eau, également pour nourrir le corps. Sur le plan du moine, le long de la limite ouest du site, il y a deux rangées de cabanes résidentielles pour les sœurs. They are where the owner's bed is in the hut. Et maintenant, dans la partie extrême ouest du territoire, clôturée par la Mère de Dieu Kanavka, près du rempart se trouve un bâtiment cellulaire - un bâtiment résidentiel pour les sœurs. Dans la partie nord-ouest du territoire, clôturée par la Bogorodichnaya Kanavka, un bâtiment éducatif d'un internat pour orphelins a été construit à l'époque soviétique. Il a été transformé par le monastère en un bâtiment cellulaire, qui s'est avéré être non loin de l'endroit où se trouvait dans la hutte un poêle russe, qui servait de lit pour certains membres de la famille. Au milieu du territoire, clôturé par le canal de la Mère de Dieu, se trouve aujourd'hui un grand espace libre, dont une partie était autrefois un cimetière monastique. Cette partie médiane est semblable à la partie médiane de la cabane, qui est libre. Ainsi, il y a beaucoup de points communs entre le schéma de planification de base d'une habitation en cage paysanne (chrétienne) et le territoire du monastère du moulin, qui est clôturé par le canal de la Mère de Dieu. La répartition décrite des objets le long de l'axe est-ouest est typique non seulement d'une hutte, mais aussi d'une église orthodoxe, où se trouvent un autel à l'est et un bougeoir avec de l'argent à l'ouest. Dans la partie nord-ouest de l’église, où se trouve un poêle dans la hutte, une table de veille est généralement placée pour les dons de nourriture pour le clergé et le clergé. Également dans les monastères : ils ont essayé de placer le coenobium dans la partie orientale du territoire, et les locaux de service dans la partie ouest. Par exemple, dans l'Ermitage d'Optina, le monastère est situé à l'est du monastère et les locaux de service sont à l'ouest des églises sous la descente vers la rivière Zhizdra. Dans le monastère Solovetsky, à l'est des autels, il n'y a que le lac sacré, à l'ouest du monastère se trouvent des jetées, un hôtel, un quai et d'autres structures pratiques. 1.2.4. Création du canal Mère de Dieu en 1829-1832 En 1828, le Moulin-Feeder broyait pendant plus d'un an des céréales qui étaient transportées par les paysans des environs. Mikhaïl Vassilievitch Manturov a construit l'église de la Nativité du Christ en brique, des cellules ont été construites et occupées par des filles envoyées par saint Séraphin. Le quatrième héritage de la Très Sainte Théotokos, sous la direction spirituelle et la tutelle économique de saint Séraphin, a prospéré dans le désert russe. Cependant, le canal de la Mère de Dieu, dont l'emplacement était précisément indiqué par la Mère de Dieu, n'a pas pu être creusé. Son heptagone traversait le pays Batashevsky. Ce n'est que la troisième année après la bénédiction de la Mère de Dieu que le Père Séraphin et les sœurs Diveyevo ont réussi à obtenir l'attribution complète des terres indiquées par la Très Sainte Théotokos. C'est ainsi que le Seigneur ne viole pas la volonté des gens, en l'occurrence les propriétaires fonciers Batashev, le Seigneur reconnaît le droit de posséder la terre. Mais finalement, l’attribution des terres a été officialisée73. Le contour du terrain attribué de 3 acres a une forme étrange : non pas un rectangle, ni un trapèze, comme les propriétés ordinaires, mais un heptagone. Le site, à en juger par le plan de 1846 (voir fig. 1.3), est séparé d'une grande propriété foncière, représentée en jaune-gris sur le plan. A partir du champ jaune-gris du plan, une zone est mise en évidence, ombrée en gris. Des « étoiles » sont dispersées le long du dessin. Il s’agit de décharges de terre retirées des canalisations par les mineurs. C'est la 74ème partie du gisement qui a été exploitée. Ce territoire est limité par un contour sinueux complexe, gâché par des décharges et des dolines, impropres à l'ensemencement de cultures agricoles. Les terres situées le long du canal Virgin contiennent encore des traces de leur activité sous forme de scories vitreuses colorées formées lors de la fusion du minerai, de sols sableux en vrac au-dessus du sol, de dépôts carbonés noirs et de traces de dolines à la surface de la terre, minées lors de l'extraction du minerai 75 . Les enfants de Diveevo appellent les scories colorées les larmes de la Vierge Marie. Ce n’est peut-être pas sans raison, puisque le site du monastère du Moulin a été, au moins partiellement, endommagé. Nous avons besoin de ce qui a été dit sur la forme de la parcelle et du dépôt pour faire une déclaration : à partir de la grande propriété, le bureau Batashevskaya a attribué au moine Séraphin une parcelle à l'endroit et à la forme qu'il a donnés. Le moine Séraphin demanda non seulement trois dîmes, mais un lieu précis qui lui fut indiqué d'en haut. Cet endroit était cher aux propriétaires, les Batashev, car il était situé sur un gisement de minerai de fer en cours d'exploitation. C'est peut-être pour cela que les frères éleveurs n'ont pas voulu céder ce terrain à leur sœur Vera Andreevna, ou du moins ont retardé le transfert afin de développer les réserves de minerai. "Dans le poste de 1829, l'ordre officiel du bureau Batashevsky est finalement venu sur le sacrifice de trois acres de terre à la demande du père Seraphim et sur la promesse du général Postnikova du monastère de Diveyevo. Le père Vasily témoigne que le père Seraphim était dans une telle admiration et dans une telle joie qu'il est impossible de le dire. Il a donné à Mikhail Vasilyevich Manturov, qui était alors à Sarov, un pot de miel et a ordonné à toutes les sœurs de se rassembler, et quand elles se promenaient autour de cela, terre, ils mangeaient du miel avec du pain moelleux. Lorsqu'ils commençaient à se promener sur cette terre, alors, compte tenu de la neige épaisse, ils faisaient le plein de cailloux et les plaçaient entre les piquets placés par l'arpenteur. Le père Seraphim a dit que lorsque la neige fondrait, certains se perdraient ou l'eau les emporterait vers un autre endroit et les cailloux resteraient à leur place. Ksenia Mikhailovna, M.V. Manturov, le Père Vasily et le novice de Sarov Ivan Tikhonov" 76. Ce dernier s'est ensuite fait passer pour un disciple du moine Séraphin, et s'il l'était, alors après la mort de l'aîné, il a trahi son professeur, ce que le révérend avait prévu, à en juger par la Chronique du Hiéromartyr Séraphin (Chichagov). Ivan Tikhonovitch Tolstosheev, au cours de ses activités à Diveyevo, a systématiquement effacé les traces des activités du moine Séraphin afin de s'imposer pour l'avenir à l'image d'un bâtisseur pionnier. Sous sa direction, les cellules des sœurs et le moulin ont été déplacés et le canal de la Mère de Dieu a été comblé. On a beaucoup écrit sur son influence néfaste sur les affaires des communautés féminines de Diveyevo, qui n'étaient pas encore un monastère, dans la Chronique du métropolite Séraphin (Chichagov). Cependant, nous pouvons être d'accord avec O.V. Bukova qu'à Sarov et Diveyevo, le novice Jean était considéré comme un homme préparé par le moine Séraphin pour lui succéder. C'est sa présence remarquée à la célébration de l'attribution des terres qui le présente aux habitants du village de Diveevo comme un confident du moine. Compte tenu de la compréhension superficielle de la personnalité du hiéromoine Séraphin, que possédaient pour la plupart non seulement les laïcs de Diveevo, mais aussi les moines de Sarov, la rumeur n'a pas distingué les véritables successeurs de l'œuvre de saint Séraphin, à savoir le prêtre Vasily Sadovsky, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, du faux successeur I.T. Tolstoïeva. Ce dernier était un résident du monastère où travaillait le moine et, par conséquent, aux yeux des gens, il avait l'avantage d'être considéré comme le successeur du hiéromoine Séraphin. Cette évaluation superficielle des événements est restaurée et veut être transférée à l'enseignement moderne sur Saint-Séraphin d'O.V. Bukova, dans ses publications 77. Le hiéromartyr Séraphin (Chichagov), il y a 125 ans, a immédiatement éliminé la fausseté d'un tel point de vue et a révélé la profondeur de la relation spirituelle entre les sœurs de la communauté du Moulin et les disciples du moine. Après avoir reçu le terrain "environ. Seraphim a ordonné à la sœur du monastère, Elena Vasilievna Manturova, au nom de lui et de la communauté de Diveyevo, d'écrire une lettre au général Postnikova et de la remercier. Son père lui a envoyé des biscuits salés en guise de bénédiction". 78 Au printemps, le moine Séraphin a ordonné de labourer cette terre avec une charrue, un sillon trois fois, et Mikhail Vasilyevich (Manturov. - S.Ch.), le père Vasily (Sadovsky. - S.Ch.) et les sœurs aînées devaient être présents. Notons que, sous une forme impérative, les personnes nommées sont tenues d'assister au deuxième jour férié et de constituer en même temps une commission de contrôle dans la mise en œuvre d'une affaire d'une importance exceptionnelle, dans laquelle il était impossible de se tromper. Le moine Séraphin n'a pas lié le novice en informatique. avec un tel devoir. Tolstoïeva. Le sol était labouré avec les cailloux prescrits, car de nombreux piquets se perdaient ou se retrouvaient ailleurs. Lorsque la terre fut complètement sèche, le moine Séraphin ordonna de la creuser dans un fossé de trois archines de profondeur et de trois archines de largeur au sommet, et de jeter la terre enlevée à l'intérieur du monastère afin qu'un puits également large de trois archines soit formé 79 . Pour renforcer le puits, il ordonna d'y planter des groseilles à maquereau. De plus, le Père Vasily Sadovsky dit dans ses notes : " Le Père Séraphin à propos de ce sillon. Ainsi, ce sillon, ce sont les pieux de la Mère de Dieu ! Ici, la Reine du Ciel elle-même marchait autour d'elle ! Ce sillon est très haut ! La Très Pure Mère de Dieu elle-même a pris cette terre en héritage ! Ici, mon père, j'ai Athos, Kiev et Jérusalem ! Et quand l'Antéchrist viendra, il passera partout et ne sautera pas par-dessus ce fossé ! Les sœurs ont creusé ce fossé jusqu'à la mort du père ; vers la fin de sa vie, sur ses ordres, ils n'arrêtaient pas de creuser même en hiver ; le feu jaillissait du sol lorsqu'ils le coupaient à la hache, mais le père Séraphin n'ordonnait pas de s'arrêter, il ordonnait de creuser au moins un archine, ou au moins un demi-archine, juste pour faire le travail, et ensuite ils le déterreraient ! 80. Il s'est avéré qu'ils n'ont « creusé » que maintenant, aux alentours du Jour de la Trinité 2004, exactement à l'occasion du 175e anniversaire du début des travaux. Et pour être très strict, les derniers mètres du Canal Vierge ont été creusés même en 2006, lorsque le passage vers l'école secondaire rurale a été supprimé en raison du transfert de l'école dans un nouveau bâtiment excellent, construit par les bienfaiteurs et l'État avec le transfert de l'ancien bâtiment au monastère, qui a été reconstruit et inclus dans l'ensemble architectural du monastère par l'architecte du monastère O.V. Listopadova. Ils ont commencé à creuser le canal de la Mère de Dieu comme ceci : l'aînée Anna Alekseevna, l'une des douze premières sœurs, dit : "Pendant six ans, j'ai vécu dans un moulin, où le père Séraphin nous a choisis tous les sept, où il nous a placés pour vivre, ici j'ai été témoin du prochain miracle. Cet endroit même, où il y a maintenant un fossé, était un endroit plat et bon, et c'est sur lui que le prêtre a ordonné de creuser un fossé, de sorte que le chemin par lequel la Mère de Dieu, la Reine de Le ciel, qui a pris Diveevo comme héritage, serait inoubliable pour l'éternité ! Regardez, les sœurs ont écouté tout cela, mais elles ont toutes retardé l'exécution de l'ordre du Père et n'ont pas enterré (n'ont pas commencé à creuser. - S.Ch.) le fossé. Un jour, l'une d'entre nous, nommée Maria, la sœur de feu Akoulina Ivanovna Malysheva, est sortie la nuit, pendant qu'elle nettoyait, de sa cellule pour quelque chose et a vu : le Père Séraphin dans sa robe blanche. lui-même a commencé à creuser un fossé. Dans la peur et en même temps dans la joie, sans se souvenir d'elle-même, elle court dans sa cellule et nous raconte tout cela. Nous tous, qui portions quelque chose, nous nous sommes précipités à cet endroit dans une joie indescriptible et, voyant le prêtre, sommes tombés droit à ses pieds, mais, nous levant, nous ne l'avons plus trouvé : seules une pelle et une houe gisaient devant nous sur le sol creusé. C'était déjà creusé à la taille d'un archine à cet endroit même ; C'est pourquoi il l'appelle lui-même le début du fossé, puisque le prêtre lui-même, voyant notre négligence et notre négligence dans l'accomplissement de ses commandements, l'a commencé et l'a enterré. Ici, tout le monde a fait un effort, et comme le prêtre était très pressé avec cette affaire, même dans l'hiver rigoureux, coupant la terre avec des haches, le tout de ses propres mains, comme il l'ordonnait, les sœurs ont creusé ce fossé sacré (c'est moi qui souligne - M.V.) qui nous était réservé ; et dès qu'ils eurent fini, notre cher père mourut aussitôt, comme s'il attendait cela. 81 Cette histoire figurative et significative donne aux constructeurs modernes du canal Theotokos deux principes fondamentaux qui ont été utilisés pendant les années de construction du canal Theotokos moderne. Premièrement, il est indiqué que les sœurs elles-mêmes devaient faire tout le dur travail de creusement du canal Vierge de leurs propres mains, alors qu'elles étaient autorisées à utiliser la main-d'œuvre masculine non seulement pour la construction du moulin et des logements, mais aussi pour moudre la farine chaque jour. Deuxièmement, Anna Alekseevna rapporte que le Saint, comme elle le dit, Kanavka est terminé. Mais elle n'est pas fermée ! La clôture du territoire du monastère n'est pas terminée. On pourrait comprendre les paroles de l’aîné « après ils le creuseront » comme une indication pour relier ultérieurement le début et la fin du fossé. Mais l'histoire divinement inspirée de la vieille femme, comme l'appelle le saint martyr métropolite Séraphin (Chichagov), donne des raisons de comprendre « ils creusent » de cette façon : ils approfondiront jusqu'à la profondeur requise et s'étendront jusqu'à la largeur requise. Sur la base de notre étude, Mère Abbesse Sergia a inclus les deux dernières dispositions dans la tâche de recréer le canal de la Mère de Dieu lorsqu'elle a donné sa bénédiction pour commencer les travaux d'excavation. Mais qu’en est-il du fait qu’un fossé ouvert ne clôture pas le territoire qu’il couvre ? Selon la légende venant de Saint-Séraphin, entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka, une belle et grande cathédrale sera construite ces derniers temps. Le métropolite Séraphin (Chichagov) connaissait cette tradition au moment de la fondation de l'actuelle cathédrale de la Transfiguration, qui a été construite comme cathédrale au nom de l'icône Séraphin-Diveyevo de la Mère de Dieu « Tendresse ». Nous reviendrons plus loin sur cette question importante en considérant la troisième période historique (voir section 1.4.3). L'histoire du début des travaux sur la Mère de Dieu Kanavka et de l'apparition du moine Séraphin, donnée ci-dessus, est confirmée dans un document aujourd'hui perdu, mais cité par le métropolite Séraphin (Chichagov) par la religieuse Diveyevo Serafima (Praskovya Ivanovna) : « Parmi les sept transférés de l'ancien monastère de Mère Alexandra, celui de l'église de Kazan, au moulin des sœurs », raconte la vieille femme, « j'étais, une pécheresse, a également été traduit par Père Séraphin. Nous vivions tous dans une petite cellule construite par le prêtre à côté du moulin. Tôt le matin, sœur Maria Ivanovna Malysheva, qui était restée pour préparer la nourriture, est entrée dans la cave et, voyant une bougie allumée derrière notre cellule, elle nous a réveillés endormis et nous sommes allés à l'endroit où le feu a été vu. bine le sol. Hors de nous de joie, pensant que le prêtre lui-même était venu nous rendre visite, nous nous sommes tous jetés avec un cri à ses pieds pour recevoir la bénédiction, mais s'étant levé, à notre grande surprise, le prêtre est devenu invisible, et seule la terre creusée nous a confirmé sa vision ! C'était le jour même où il nous a bénis pour commencer à creuser un fossé, juste avant le jour de la Sainte Trinité, et il a ainsi lui-même sanctifié le début de ce travail." 82. La même vieille femme nous indique les dimensions du canal de la Mère de Dieu. Dans son manuscrit, le prêtre Leonid Chichagov, futur métropolite et hiéromartyr, a trouvé un enregistrement d'une conversation avec le moine Séraphin : " Vous devez creuser un fossé ", dit soigneusement le Père Séraphin moi, "trois archines pour qu'il y ait de la profondeur et trois archines en largeur et trois archines en hauteur, les voleurs ne pourront pas grimper dessus !" "Pourquoi," dis-je, "Père?" Une clôture serait mieux pour nous ! « Stupide », dit-il. - A quoi sert le groove ? À la fin du siècle, l’Antéchrist commencera d’abord à retirer les croix des églises et à détruire les monastères et détruira tous les monastères ! Et il montera jusqu'au vôtre, il montera, et le sillon s'étendra du sol jusqu'au ciel ; Il ne peut même pas entrer vers vous, le groove ne lui permet d’aller nulle part, alors il s’en va ! 83. Saint Séraphin a parlé à beaucoup de la protection du canal de la Mère de Dieu contre l'Antéchrist. L'aînée Feodosia Vasilyevna a rapporté ce qui suit : « Souffrant d'épilepsie, je suis venue voir le père Seraphim et il m'a dit : « Va, ma joie, creuser un fossé à Diveevo ; la Reine du Ciel elle-même a mesuré ce fossé avec sa ceinture, afin que lorsque l'Antéchrist viendra, ce fossé ne le laissera pas entrer ! « Père, lui dis-je, je suis malade, untel ! » Après avoir écouté, il m'a pris par les épaules et, baissant la tête, a lu une prière. Me sentant immédiatement en parfaite santé, je suis entré au monastère et la maladie ne m'est plus jamais revenue »84. Les sœurs, avec la bénédiction de saint Séraphin, considérèrent Elena Vasilievna Manturova comme la tête du nouveau monastère, bien qu'elle refusât. Elle et d’autres ont creusé le canal de la Mère de Dieu. « Le Père Séraphin dit aux sœurs qui venaient vers lui, lui soulignant ses efforts et son travail : « Oh, maman, ta patronne, ta maîtresse, comme elle travaille, et tu es ma joie, construis-lui une cabane, une tente en toile, pour que ta maîtresse puisse s'y reposer de son travail ! 85. En mémoire de ce refuge pour la Vénérable Elena Diveyevo (aujourd'hui glorifiée comme sainte, elle est vénérée dans ses reliques à Diveyevo), les sœurs, alors qu'elles travaillaient à la Mère de Dieu Kanavka à la fin du XXe siècle, ont construit une cabane au début de la Mère de Dieu Kanavka sous un peuplier. Lorsque le canal de la Mère de Dieu fut presque prêt, le moine Séraphin dit à tout le monde : "Parce qu'il est creusé de telle manière que c'est le chemin même par lequel passait la Reine du Ciel, prenant le monastère pour héritage. Ici sont passés les pieds de la Reine du Ciel ! Les pieds de la Reine du Ciel, mère !" - alors, c'est arrivé, et tout le corps tremblait, comme on dit. "Elle, la Mère de Dieu, a fait le tour de tout cet endroit, mère ! Quand tu creuses, ne jette pas la terre et ne la donne à personne, mais mets-la dans ton monastère, dans le fossé ! Et je te le dirai, mère : quiconque traverse le fossé avec la prière et lit cent et demi Mère de Dieu, tout est ici - Athos, Jérusalem et Kiev !" 86 . Nous avons vu comment le canal de la Mère de Dieu s'est révélé pour les sœurs du couvent du Moulin lors des fouilles réalisées dans le cadre de cette étude en 1997-2004, dont nous parlerons ci-dessous. 1.2.5. Qu'était le canal de la Mère de Dieu du monastère du moulin Les fouilles ont permis d'établir avec précision le profil du canal principal de la Mère de Dieu en 52 coupes transversales. Dans les premiers mètres de sa longueur, les douves de la Mère de Dieu Kanavka avaient une largeur de trois archines au sommet, ce qui équivaut à 2,15 m, la même profondeur en pleine conformité avec la bénédiction de saint Séraphin, nommée ci-dessus d'après une source littéraire. Lors des fouilles, dans les premiers mètres, une autre dimension du fossé Bogorodichnaya Kanavka a été découverte, qui ne nous est pas parvenue dans les documents texte. Les fouilles ont montré que le fossé avait ici une largeur de fond d'environ 1,5 archine. Dans ce cas, les pentes du fossé se sont révélées presque verticales, avec une inclinaison par rapport à l'horizon d'environ 80°. Riz. 1.9. Reconstruction du fossé principal du canal de la Mère de Dieu du monastère du Moulin à une distance de 1 à 3 m du début du fossé, août 1998. La longueur du ruban à mesurer est de 1 m. Photo de l'auteur de la thèse 87 De telles pentes abruptes dans l'argile peuvent être creusées à une profondeur d'excavation allant jusqu'à 2 à 3 mètres, mais elles ne peuvent pas rester stables pendant une longue période. Le fossé s'est rapidement révélé rempli de sols sablo-argileux tombés des côtés et emportés par le puits, avec des lentilles de terre et des mottes de ces mêmes sols, bien visibles au fond du fossé. L'hétérogénéité de composition et la couleur panachée distingue le remplissage du fossé des sols naturels. Tout en bas du fossé, là où se trouve la roulette, sont clairement visibles des sables naturels jaunes, dans lesquels est creusé le fond plat et horizontal du fossé de Kanavka. Le fond principal de l’image est lu comme une limite entre le sable jaune et le sol argileux hétérogène noir, gris et brun du remplissage du fossé. Noir - morceaux de terre noire tombés d'en haut, bruns et gris - morceaux d'argile qui, dans leur origine naturelle, se trouvent au-dessus des sables et se sont effondrés dans le fossé. Dans la partie médiane de l'extrémité, à une hauteur d'environ 0,5 m au-dessus du fond, une ligne arquée est visible, concave vers le bas. Il s'agit du fond secondaire, que les sœurs du Couvent du Moulin ont creusé lors de la réfection des douves. Au-dessus de cette limite arquée se trouve une lentille de sols gris-jaune relativement homogènes. Ils ont été lavés à l'eau et ont rempli à nouveau le fossé réparé. Au-dessus d'eux, sur le côté gauche de l'image, un autre arc de petit rayon est clairement visible. Ce troisième fond de fossé est une trace de la seconde rénovation des sœurs du Couvent du Moulin. Le sol de remblai au-dessus de cet arc est le même que celui que nous voyons au bas de la section. Le remplissage de ce fossé est caractérisé par une pente des limites de gauche à droite. La pente permet d'identifier le troisième fossé. Dans la moitié supérieure de la section d'extrémité en son milieu, la nature du remplissage est différente. Il existe de nombreuses inclusions de fragments de briques. Il s'agit de remblai d'un fossé restauré au cours de la troisième période historique, vers 1870. N'y touchons pas pour l'instant. Un fond horizontal soigneusement réalisé et une pente plate et raide du fossé sont visibles dans l'une des sections d'exploration au début de Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 1.10). En bas et à droite sur la photo se trouvent des sables jaunes naturels avec des stries noires de racines de plantes. Au-dessus d'eux, sur le côté gauche de la photo, se trouvent les sols gris jaunâtre-verdâtre, brillamment ensoleillés, du remplissage du canal Virgin, creusé à l'été 1829. Riz. 1.10. L'angle du fossé primaire de Bogorodichnaya Kanavka dans la section d'exploration au début de sa première ligne droite (photo de l'auteur de la thèse) 88 Le puits des sœurs du monastère du Moulin a été coulé, comme l'a béni le Père Séraphin, à gauche du fossé le long du Canal Vierge. Le puits n'a pratiquement survécu nulle part. L'une des meilleures sections du puits a été découverte lors de recherches au tout début des travaux en 1997 (Fig. 1.11) dans la section n°2. La hauteur du remblai conservé est d'environ 0,5 mètre. En dessous sous le fût, au niveau de la traverse sur laquelle repose le mètre ruban, se trouvent des argiles grumeleuses homogènes brunes naturelles. Au-dessus d'eux se trouve une couche grise de sol qui a depuis longtemps perdu sa fertilité, et avec elle la couleur sombre du sol noir. Le sol a été enfoui sous le monticule en 1829. L'épaisseur du sol est d'environ 25 cm. Au-dessus du sol se trouve un limon brun avec de la pierre concassée blanche - le dépotoir d'une mine de mineurs qui extrayaient ici du minerai de fer. Au-dessus se trouve une couche de terreau homogène, qui repose sous le sol et a été soulevée par les sœurs du fossé jusqu'au rempart. Son épaisseur est de 35 à 40 cm. Le limon est recouvert d'une fine couche de sol moderne de couleur gris cendré. La pente du puits est forte, environ 45°. Les sœurs n'ont pas pu créer des pentes stables et inclinées pour le puits, car il n'y avait pas assez de terre du fossé pour atteindre la hauteur de 1 brasse (2,13 m) spécifiée par le curé, même avec une pente aussi raide. Le puits aux endroits où il a été trouvé avait une pente différente, principalement de 30 à 45 degrés. Riz. 1.11. Couches du puits dans une section à une distance de 10 m du début du canal Virgin. La longueur du mètre ruban est de 1 m (photo de l'auteur de la thèse) 89 A une distance de 85 m du début, au premier virage, un profil plus stable du Canal Vierge a été constaté. La profondeur est de 3 archines et la largeur au sommet est de 3 archines. La largeur au fond est deux fois plus étroite qu'au début, seulement 0,5 à 0,6 m. L'inclinaison de la pente vers l'horizon est d'environ 60°. Ce profil peut être tracé jusqu'à 165 m du début de la Kanavka. Aucune autre section d'exploration n'a été réalisée sur 65 m. Au 230ème mètre, le profil du fossé Bogorodichnaya Kanavka est complètement différent. Nous parlerons de lui plus tard. Ainsi, sur les premiers 160-200 m du canal Mère de Dieu, les sœurs du couvent du Moulin ont exécuté l'ordre de Saint-Séraphin et ont creusé un fossé d'exactement 3 archines en largeur et en profondeur. Les fouilles ont confirmé des preuves écrites de la taille du fossé. Au fur et à mesure qu'elles acquéraient de l'expérience dans les travaux d'excavation, les sœurs réduisirent la largeur le long du fond, obtenant un profil plus stable du fossé, et en même temps réduisirent le volume des travaux d'excavation, pour lesquels elles furent évidemment bénies par le moine Séraphin. En termes de plan, cette section de la Bogorodichnaya Kanavka est sinueuse. Il semble qu'avant d'acquérir de l'expérience, les sœurs se sont écartées de la direction donnée et y sont revenues. La tortuosité est clairement documentée dans le levé topographique de 1998. Au cours des années suivantes, les travaux de rénovation ont permis d'aplanir les petits rebondissements. Mais de grands virages sont restés. Le chemin le long du puits redresse encore plus ces virages, mais dans les 150 premiers mètres, il n'est pas droit. Les sœurs du couvent du Moulin, situé à 120-140 m du début de la Mère de Dieu Kanavka, ont rencontré de grandes difficultés. Un glissement de terrain s'est produit depuis le côté gauche du fossé, capturant une partie du rempart. La terre coulée a rempli le fossé. Cet événement a été révélé par nos fouilles. Il n'existe aucune preuve écrite de cet événement. Il était difficile de lutter contre le glissement des sols sans moyens techniques modernes. Un glissement de terrain similaire s'est produit lors de la cinquième étape historique à l'automne 1998 sur la première ligne droite. Les sœurs modernes, dirigées par la religieuse Rimma (Prokopieva), ont effondré dans le fossé environ 100 m³ de terre, soit environ 170 tonnes d'argile visqueuse à haute teneur en plastique. Nos contemporaines, sœurs, avec la participation de pèlerins, ont soulevé et sécurisé ce sol de telle sorte qu'il est maintenant retenu dans la pente du rempart et du fossé depuis plus de 20 ans. Les travaux de rénovation ont duré plusieurs mois en 1998. Le glissement de terrain de 1829 ou 1830 a probablement été à l'origine du passage à un profil de fossé incomplet avec des pentes douces. La figure 1.12 montre schématiquement la zone (1) où les sœurs du Couvent du Moulin ont tenté de creuser le canal de la Mère de Dieu dans toute sa profondeur, en luttant contre les glissements de terrain 90, les glissements de terrain 91 des côtés du fossé et le lessivage de la terre jusqu'au fond du fossé par les ruisseaux des pluies. Ils ont essayé d'accomplir la bénédiction de saint Séraphin pour créer le canal de la Mère de Dieu, d'une brasse de profondeur et d'une brasse de large. Cependant, ils n’ont pas réussi à créer un fossé de la taille requise. Plus loin, sur le site (2), ils ont utilisé la bénédiction de saint Séraphin pour creuser jusqu'à une profondeur incomplète. Riz. 1.12. Plan schématique du canal de la Mère de Dieu indiquant la zone (1), où les religieuses du couvent du Moulin ont tenté de creuser un fossé sur une profondeur totale de 3 archines et la zone (2), où, avec la bénédiction de saint Séraphin, elles n'ont délimité le fossé que jusqu'à une profondeur de 1 à 2 archines ; 3 – moulin ; 4 – cellules du Monastère du Moulin selon le plan de 1846 92. La forme du fossé après le passage à un profil incomplet est différente, mais sa pleine profondeur n'a pas été atteinte partout. Le plus souvent, le fossé au sommet avait une largeur de 1 brasse et des pentes douces qui convergeaient selon un angle vers le bas. Il n'y a pas de fond plat, qui avait initialement une largeur allant jusqu'à 1,5 archine. L'angle de pente du fossé a été réduit à 45°. Cela a été fait pour augmenter encore la stabilité des côtés, ainsi que pour réduire davantage le volume d'excavation. L'axe du fossé après 230 m n'est pas entièrement droit, mais les virages sont insignifiants : nous avons acquis l'expérience du suivi d'une ligne droite. Par endroits, le fossé primaire a la forme d’une tranchée peu profonde à fond arrondi. Par endroits, le fond du fossé présente un angle aigu (Fig. 1.13). La profondeur du fossé par rapport à la surface de la terre à l'époque de Saint-Séraphin était principalement de 1 à 2 archines, soit de 70 à 140 cm, au moins 60 cm. Le fossé primaire se caractérise par des pentes plates et un angle aigu au fond. Également en plan, le canal primaire de Theotokos est caractérisé par des angles de rotation sans joints en arc de segments droits. Lors de sa recréation en 1997-2004, de nombreuses fosses surveillaient très attentivement, sur l'insistance des sœurs qui creusaient le fossé, la position du fossé principal aux premier, deuxième et cinquième virages. Aucun arrondi n'a été trouvé ici. Riz. 1.13. Croquis de fosses d'exploration à une distance de 618 m et 631 m du début. Les chiffres indiquent : 2 – argile naturelle présente à l'état naturel ; 3 – sols anciens et modernes ; 4 – talus d'un ancien rempart ; 5 – terre en vrac remplissant le premier fossé du canal Virgin ; 6 – terre en vrac remplissant le deuxième fossé le plus ancien de Bogorodichnaya Kanavka. Lignes pointillées-pointillées : avec un point – l'axe du fossé primaire, avec deux points – la position estimée de la surface terrestre en 1830, époque de création du premier fossé 93. La même nature de connexion des lignes droites est représentée sur le plan topographique de 1846 (voir Fig. 1.3). La chose la plus importante que les sœurs du Couvent du Moulin ont faite pour nous a été de marquer sur le sol le plan du Canal de la Mère de Dieu, qui pourra ensuite être approfondi. Cette forme, comme le lieu, est strictement déterminée par la Très Sainte Théotokos. Un terrain de la taille et de la forme requises est attribué à la propriété des Batashev. Derrière la forme particulière et inhabituelle du site se cache sans aucun doute un grand contenu prévu par la Mère de Dieu. 1.2.6. À propos de la fin du canal Mère de Dieu L'extrémité de la Bogorodichnaya Kanavka a été découverte dans la fosse n°55 en juin 2004 après de longues recherches dans plusieurs fosses en 2003 et 2004. Parallèlement, des fosses ont également été creusées dans la zone où la septième ligne aurait pu être localisée, mais aucune trace de fossé n'y a été trouvée. Dans la fosse n°55, la fin du canal Virgin est clairement exprimée. Au fond de la fosse (Fig. 1.14), vous pouvez voir l'extrémité arquée du fossé. Ici, le fossé est rempli de terre noire, qui se détache sur le fond de limon naturel brun. Le fond du fossé à l'intérieur de la fosse étroite s'élève brusquement dans la direction est-ouest, conformément à la direction de la sixième ligne droite du canal Virgin. La montée de l'axe du fossé sur la photographie est représentée avec un mètre pliant. Il est très significatif que la fosse montre l'absence d'un virage à gauche jusqu'à la septième limite droite du monastère du Moulin. On peut tirer une conclusion significative qu'aucun fossé n'a été creusé le long de la septième limite du vivant du moine. La question se pose : pourquoi n’est-il pas creusé ? Il existe trois arguments selon lesquels la sixième ligne droite a été achevée conformément à la bénédiction de saint Séraphin et qu'il n'y a pas eu de bénédiction pour la construction d'un fossé le long de la septième ligne droite. Le premier argument est le témoignage écrit de l'aînée Anna Alekseevna, l'une des premières religieuses du couvent du Moulin, conservé dans la Chronique. Elle écrit : « Pendant six ans, j'ai vécu dans le moulin, où le Père Séraphin nous a choisis tous les sept »,94 et rapporte en outre qu'elles « ont toutes fait un effort pour creuser le canal de la Mère de Dieu, et comme le prêtre était très pressé de faire cette tâche, même dans l'hiver rigoureux, coupant la terre avec des haches, tous de leurs propres mains, comme il l'avait ordonné, les sœurs ont creusé ce canal sacré, qui nous était réservé ; dès que nous avons fini, notre cher père est mort immédiatement, comme s'il attendait pour cela » 95 . Deux verbes soulignés dans le texte cité indiquent que le canal Theotokos a été achevé jusqu'à la longueur commandée par saint Séraphin. La fin de la Théotokos Kanavka, découverte par la fosse n°55, selon ce message écrit, est la fin commandée, et non le lieu où les sœurs se sont arrêtées à la mort de saint Séraphin, sans achever les travaux. Riz. 1.14. L'extrémité du fossé de Bogorodichnaya Kanavka dans la fosse n° 55 sur la photographie et le croquis (photo et dessin de l'auteur de la thèse) 96. 1 – terre noire dans le fossé de Bogorodichnaya Kanavka ; 2 – limon brun naturel, dans lequel un fossé a été creusé ; 3 – mètre pliant avec un maillon de 20 cm ; 4 – terre de remplissage du 20ème siècle ; 5 – brique; 6 – sol ameubli de la décharge ; 7 – fondation en béton d'un poteau de clôture, démolie avant nos travaux. Pour considérer le deuxième argument, tournons-nous vers le plan du canal Mère de Dieu, dessiné par le moine Séraphin lui-même (voir Fig. 1.8). Comme nous avons pu le montrer, elle a été réalisée à une certaine échelle. Le plan montre clairement toute la sixième ligne. Son début et sa fin sont indiqués par des points. La longueur de la sixième ligne droite sur le plan est 6 mètres plus courte qu'elle ne l'est actuellement au sol (voir tableau 1.2). L'écart est de 5%. Cela peut s'expliquer par l'imprécision du plan 97. Il est important que sur le plan la longueur du segment soit inférieure à celle au sol. On ne peut donc pas dire que les sœurs n'ont pas terminé la sixième ligne. Ainsi, l'analyse du plan permet d'affirmer que les sœurs ont creusé le canal de la Mère de Dieu jusqu'au bout de la sixième ligne droite. Le troisième argument pour reconnaître l'extrémité trouvée de Bogorodichnaya Kanavka dans la fosse n°55 comme son extrémité réservée réside dans la correspondance de la zone délimitée par l'axe du fossé moderne de Bogorodichnaya Kanavka et la superficie du lotissement en 1829. Sur un plan moderne, reliant la septième ligne droite entre le début et la fin du fossé, le doctorant a mesuré la superficie du monastère du Moulin. Il s'est avéré qu'il s'agissait de 2 995 dessiatines, ce qui diffère des 3 000 dessiatines de lotissement de 1829 d'un montant insignifiant de 0,17 %. Par conséquent, la zone délimitée par le canal Bogorodichnaya correspond avec une grande précision à la superficie du lotissement de 1829. So, three controls showed that the sixth straight line was dug during the life of St. Seraphim to the end, which corresponds to the turning point to the seventh straight line. Cependant, les sœurs ne se sont pas retournées et n’ont pas creusé la septième ligne droite. Selon le message cité de l'aînée Anna Alekseevna, il n'y a eu aucune bénédiction de la part de Saint Séraphin pour creuser un fossé le long de la septième limite du monastère du Moulin. How the seventh straight border differs from others and why the “flat and good” 98 place should not have been disturbed by a deep ditch, we will consider in section 1.3, since there will be material to explain this historical fact. 1.3. Deuxième période historique La deuxième période historique du Canal Vierge commença en janvier 1833. Le 2 janvier, selon le calendrier julien, saint Séraphin, père spirituel et ktitor du monastère du Moulin, mourut. De son vivant, il a non seulement dirigé la vie spirituelle des sœurs qu'il a lui-même rassemblées dans le monastère, mais il les a également soutenues financièrement grâce à des personnes riches et aux dons qu'il recevait de ceux qui venaient vers lui. Le 2 janvier 1833, les filles qu'il récupère deviennent orphelines au sens plein du terme. Le prêtre du village de Diveevo, Vasily Sadovsky, qui était proche de saint Séraphin, a commencé à leur prodiguer des soins spirituels et a laissé des souvenirs reflétés dans la Chronique. Avec la bénédiction de l'aîné, M.V. était d'apporter diverses aides aux sœurs. Mantourov et N.A. Motovilov. A cette époque, le novice de Sarov Ivan Tikhonovitch Tolstosheev, ou Ivan Tikhonov, comme on l'appelle dans la Chronique, intervenait activement dans les affaires de la communauté à cette époque. Par la suite, il prononça ses vœux monastiques sous le nom de Joasaph et le schéma sous le nom de Seraphim. Au début de la période sous revue, il était novice Ioann (Tolstochev). Ci-dessous, nous l'appellerons le novice John. Au cours du siècle actuel, après 2003, une discussion animée a éclaté autour de l'évaluation négative de la personnalité du novice Jean dans la Chronique du Hiéromartyr métropolitain Séraphin (Chichagov) et sur la fiabilité des caractéristiques des autres participants au processus historique qui s'est déroulé autour de la Mère de Dieu Kanavka qui nous intéresse dans sa deuxième période historique. Abordons brièvement cette discussion sans y entrer. Ceci est permis par le fait qu'il n'y a aucune mention dans la discussion de l'objet de notre étude - le Canal Vierge. La discussion a été déclenchée par le livre d'O.V. Bukova 99, publié dans une maison d'édition laïque, et son article dans le magazine « Blessed Fire » 100. Son point de vue a été soutenu par S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 et d'autres. Les parties en conflit ne remettent pas en question les décisions du Saint-Synode sur la canonisation de saint Séraphin et la grâce de ses testaments, mais O.V. Bukova et ses personnes partageant les mêmes idées reconsidèrent les caractéristiques et le rôle dans l'histoire de Diveev de nombreuses personnalités du cercle des aînés, donnés dans la Chronique, avec lesquels l'abbé Kirill (Semyonov) 103, le prêtre Georgy Pavlovich, A.P. sont catégoriquement en désaccord. Artsibushev 104 et autres. Cette discussion n’aborde pas le sujet du canal Mère de Dieu, alors laissons-le de côté. Il est important pour nous que ni l'une ni l'autre des parties en conflit ne nie que 1833 ait été une année charnière dans l'histoire des communautés de Diveyevo en relation avec la mort bénie de saint Séraphin. Ils ne nient pas que 1862 a également été une année charnière dans l'histoire de Diveyevo, lorsque la communauté a reçu le statut de monastère et que le hiéromoine Joasaph (Tolstosheyev) a été retiré par la hiérarchie du monastère de Diveyevo. Nous avons accepté les années 1833 et 1862 comme années limites pour la deuxième période de l'histoire du canal Mère de Dieu. Il est également important pour nous que les deux parties ne nient pas l’influence décisive sur les affaires des communautés féminines de Diveyevo du novice Jean (Tolstosheyev), devenu plus tard hiéromoine Joasaph. Seulement, en évaluant ses activités à Diveyevo, ils se trouvent dans des positions opposées. O.V. Bukova considère son rôle comme positif et ses adversaires prennent la position du métropolite Séraphin (Chichagov), qui a montré que le novice mentionné a violé ce qui avait été commandé par le moine Séraphin jusqu'en 1862, jusqu'à ce que l'affaire soit portée devant l'empereur et que, grâce aux efforts du métropolite Philaret (Drozdov), ses activités à Diveevo aient été arrêtées. Il est important pour nous que le novice Ivan Tikhonov, devenu plus tard le hiéromoine Joasaph, ait effectivement déterminé le plan de développement du territoire du futur monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky au cours de la deuxième période historique que nous avons identifiée. Cela sera essentiel lors de l'examen de la question d'une cathédrale entre le début et la fin du canal Virgin, qui est abordée dans la section suivante de la thèse. Nos éléments factuels issus des fouilles confirment le fait de la liquidation du canal Virgin dans la période de 1833 à 1862, qui était recouvert de terre provenant du puits. Cependant, on ne peut nier qu'une chose utile a été faite pour le canal Mère de Dieu en deuxième période. Un piège en forme de barrage 105 a été placé sur le trajet de l'écoulement des eaux pluviales dans le ravin. Au fil du temps, ce piège s'est transformé en étang de monastère en raison de l'ensablement du fond. Le peintre Jean (Tolstochev) a également laissé une marque positive qui ne concerne pas le canal de la Mère de Dieu. A son initiative et avec son accord, à Saint-Pétersbourg, un groupe de sœurs étudie la peinture. Ils ont maîtrisé avec succès la peinture d'icônes dans le style académique et ont laissé un certain nombre d'œuvres qui nous sont parvenues, parmi lesquelles, tout d'abord, nous citerons les fresques de 1899 dans l'église de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, dont la profondeur spirituelle s'est quelque peu perdue après la restauration de 2004, mais de bonnes photographies en couleurs ont été conservées, ainsi que des icônes, par exemple, l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, aujourd'hui située dans l'église du même nom. Il faut convenir que Jean (Tolstoïev) n'aurait pas pu occuper le poste de mentor de la communauté de Diveevo s'il n'avait pas été un disciple du moine aux yeux des dirigeants du monastère de Sarov et des personnes influentes de Diveevo. Des faits de sa visite au moine Séraphin et de la participation mentionnée ci-dessus à la désignation de la Mère de Dieu Kanavka dans la région, il s'ensuit qu'il a été présenté avec succès comme le successeur du hiéromoine Séraphin selon Diveevo. Mais c'était un mensonge que le compilateur de la Chronique, le prêtre Leonid Chichagov, plus tard métropolite et martyr, a démasqué. Le hiéromoine proactif Joasaph, qui a gagné la confiance de la famille régnante des Romanov, a été expulsé de Diveyevo et n'est pas tombé dans l'obscurité. Un petit groupe de sœurs dirigé par Glikeria (Zanyatova) a laissé Diveevo derrière lui. Après un certain temps, ils trouvèrent de riches mécènes (le propriétaire foncier E.A. Kopieva et d'autres). L'empereur Alexandre II leur fit don de 600 acres de terres. Ils ont réussi à créer un monastère au nom de l'icône de la Mère de Dieu « La joie de tous ceux qui souffrent », qui a reçu le nom de Seraphim-Ponitaevsky. Ainsi, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, deux monastères de femmes Séraphins fonctionnaient en Russie. Actuellement, le monastère Seraphim-Diveevsky avec les reliques de saint Seraphim est à son apogée et le monastère Seraphim-Ponitaevsky n'a pas été restauré après la tourmente bolchevique. Ses bâtiments capitaux sont dans un état de délabrement, occupés par une institution médicale et partiellement transférés au monastère Séraphin-Diveevsky pour restauration et développement. La lignée d'Ivan Tikhonovitch Tolstosheev (moine Joasaph, schéma-abbé Seraphim) n'a aujourd'hui aucune continuation dans l'Église. Au contraire, la lignée de l'abbesse Maria (Ushakova) s'est clairement manifestée immédiatement après le retrait du hiéromoine Joasaph (Tolstosheyev) des affaires du monastère Seraphim-Diveevsky et se poursuit maintenant avec succès. Le moine Séraphin a prédit à plusieurs reprises la venue de la future abbesse Marie au monastère, l'appelant par son nom et même son nom de famille, et a parlé de son choix et de son objectif - préserver et faire revivre le destin choisi de la Mère de Dieu 106. Elle l'a fait et a laissé à son successeur l'abbesse Alexandra (Trakovskaya) un monastère en pleine floraison avec environ 1000 moniales et novices, avec des règles de vie spirituelle établies et une économie complexe et variée établie, qui a permis aux sœurs d'exister sans extérieur notable dons. Il y avait des établissements d'enseignement au monastère. L'économie s'est avérée particulièrement nécessaire dans les années révolutionnaires et post-révolutionnaires, lorsque le monastère, malgré la persécution de l'Église, a existé jusqu'en 1927 sous la forme d'un artel. Actuellement, sous la troisième abbesse du monastère, Sergius (Konkova), la vie spirituelle a été recréée selon l'ancienne charte, des établissements agricoles et éducatifs extensifs ont été restaurés - des écoles pour filles et garçons séparément. Le monastère continue de se développer. Avec le soutien actif du Patriarcat et de l’État, il est déjà devenu le plus grand centre d’orthodoxie de la province russe. Aujourd'hui, Diveevo est en train de devenir l'un des sommets du groupe triangulaire Arzamas - Sarov - Diveevo, planifié par l'État 107 . Il assume la charge du travail missionnaire non seulement auprès des pèlerins, qui sont jusqu'à 10 000 par jour en vacances, mais aussi auprès des futurs touristes, visiteurs du pôle historique et culturel en formation. Un sort aussi différent des deux monastères des Séraphins est un fait historique qui témoigne de l'exactitude de la ligne politique ecclésiale prescrite dans la Chronique du Hiéromartyr Séraphin (Chichagov). La lignée a été réalisée avec la participation active du désormais glorifié métropolite de Moscou Philaret (Drozdov) et évêque de Tambov et Shatsk Feofan (Govorov), qui a pris sa retraite peu après 1862 et était connu sous le nom de Feofan, le Reclus de Vyshensky. À la fin de la section 1.3, nous fournissons une citation sur les résultats de ce qui s’est passé entre 1833 et 1862. Selon la description officielle du monastère de ces années-là, "Ivan Tikhonov (plus tard le hiéromoine Joasaph) a pressé et persécuté les Séraphins [sœurs] de toutes leurs forces. - M. V. (Ch.) ], essayant progressivement, sous les prétextes les plus plausibles, de détruire tout ce que les Séraphins avaient établi par le saint Ancien, sur ordre de la Mère de Dieu, en le remplaçant personnellement par le sien, nouveau. Ainsi, il a déplacé le Mill-Feeder s'est avancé à près d'un kilomètre de l'endroit précédemment désigné par le Père Séraphin ; puis il a supplié les autorités diocésaines de verrouiller et de sceller les deux églises de la Nativité, et au lieu de la lecture strictement ordonnée du Psautier inextinguible, il a forcé la lecture de l'Évangile dans l'église de Tikhvine qu'il avait reconstruite. Après cela, il a démoli tous les bâtiments de cellules qui avaient été érigés sur ordre du Père Séraphin, en plaçant les siens nouveaux et tous avec la façade arrière. face au Saint Canal du Ciel, commandé par la Reine du Ciel, avec la ferme intention de le remplir progressivement de toutes sortes de détritus et de le niveler ensuite complètement »108. La dissimulation du canal Mère de Dieu a également été facilitée par le processus naturel de dépôt de sédiments dans le fossé par les courants d'eau de pluie et de neige. En conséquence, pendant près de 30 ans, en 1862, le canal en relief de la Mère de Dieu a cessé d'exister, mais est resté dans le cœur des novices encore vivants de Saint-Séraphin. Nous reviendrons sur cette idée de l'existence parallèle de l'objet de l'Église orthodoxe dans l'espace matériel et spirituel dans le dernier chapitre de la thèse avec la considération de l'écologie de la culture de D. S. Likhachev et l'idée du prêtre Pavel Florensky sur « l'âme » du centre culturel d'Abramtsevo. 1.4. Troisième période historique 1.4.1. La première reconstruction du canal Mère de Dieu En 1861, par décret du Saint-Synode n° 473 du 10 février, la communauté des sœurs Diveyevo reçut le statut de monastère 109. En 1862, la fidèle adepte des commandements de saint Séraphin, Elizaveta Alekseevna Ushakova, prit le monachisme sous le nom de Maria, fut ordonnée abbesse et chargée du monastère. Ce n'est qu'en 1864 qu'elle fut en mesure d'organiser la vie des sœurs et de leur fournir de la nourriture. Pour ce faire, il a fallu augmenter la superficie, acheter du bois pour chauffer les locaux existants et en construire de nouveaux. Il s'agissait de construire la cathédrale de la Trinité, fondée en 1849 et bientôt abandonnée. Le moine en conversation avec les sœurs Diveyevo, le prêtre Vasily Sadovsky, N.A. Motovilov, M.V. Mantourov l'appelait « ma cathédrale ». Il fallait construire la cathédrale du Père pour les sœurs orphelines. Aujourd'hui, les reliques du saint y reposent. C'est sa maison. N'est-ce pas parce que saint Séraphin appelait la Trinité sa cathédrale que ses reliques se trouvent désormais ici ? Il n'y eut pas de dons importants, mais à partir de 1865 les sœurs commencèrent à construire progressivement les murs de briques de la cathédrale. En dix ans, en 1875, les principaux travaux de construction furent achevés. Elle a été consacrée avant la décoration intérieure, qui s'est poursuivie pendant de nombreuses années jusque dans les années 2010. En raison des nombreux travaux des sœurs dans les travaux des champs, avec le bétail, dans d'autres besoins ménagers et dans les travaux d'aiguille, l'abbesse Maria n'a pas pu restaurer rapidement le canal de la Mère de Dieu, et encore moins le creuser dans toute sa profondeur. Cependant, sous l'abbesse Maria, un fossé peu profond fut creusé et un puits fut ajouté. Les structures du canal Mère de Dieu ont été recréées à peu près sous la forme dans laquelle elles existaient sous Saint-Séraphin. Ils ont existé ainsi pendant plusieurs décennies et ont été rasés pendant l’ère soviétique athée. La Mère de Dieu Kanavka, recréée sous la première abbesse du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky Maria (Ushakova), contrairement à la première, est caractérisée comme « ronde ». Il y avait des courbes en arc à ses tours. Cela peut être constaté en comparant les plans de 1846 et de 1925, présentés dans les figures 1.2 et 1.3. Sur le plan de 1846 il n'y a pas d'arrondis au niveau des virages. A noter qu'il n'y a pas de courbes sur le plan de Saint-Séraphin (voir Fig. 1.8). Ils figurent sur le plan de 1925. Tous les rares témoins oculaires qui ont vu le canal Vierge dans la première moitié du 20e siècle et à la fin du 20e siècle ont parlé de la forme arrondie des virages du canal pré-révolutionnaire Theotokos 110. Influencés par ces informations, dans nos conceptions pour le troisième fossé, nous avons conçu des courbes avec de petits rayons de braquage. Ces rayons ont encore diminué lors des travaux de construction lors de l'excavation le long de l'axe réel du fossé. Lors des travaux de rénovation de 2013 à 2016, les coins ont été arrondis. A.V. Platonov, qui a effectué les réparations avec sa société "Galeon" dans le cadre d'un accord avec le monastère, a déclaré que c'était plus beau ainsi 111. En fait, il n'aurait pas fallu s'écarter de l'image du canal de la Mère de Dieu, créée sous saint Séraphin, dessinée sur son plan (voir Fig. 1.8). Pourquoi, sous l'abbesse de Marie, ont-ils fait des douves sans angles vifs ? La réponse est peut-être la suivante. A cette époque, la Mère de Dieu Kanavka se trouvait déjà dans les possessions du monastère. Il perdit sa fonction de frontière et devint seulement un chemin de prière, qui s'arrondit naturellement, comme tout chemin. Le fond du fossé du deuxième canal de la Mère de Dieu a également été arrondi (voir Fig. 1.13). L'art du XXe siècle nous a appris à comprendre la symbolique de l'angle et de l'ovale. Cela est dû en partie au fait qu'au début du siècle, des icônes et des fresques anciennes ont été découvertes et que les techniques artistiques des peintres d'icônes antiques, qui étaient auparavant traitées avec un certain dédain, étant dans le cadre de l'esthétique de la peinture réaliste, ont été comprises. Cette symbolique a été parfaitement comprise et utilisée par l'artiste français A. Matisse. Le langage de l’icône ancienne utilise l’ovale et l’angle comme moyen de transmettre l’ambiance et le contenu de l’icône. Par exemple, sur l'icône de Saint-Georges le Victorieux avec le serpent, il y a des angles vifs des tours et des murs de la ville, des sommets anguleux des montagnes et le serpent lui-même, composé de nombreux angles vifs - dents, griffes, plumage, ailes. Tout crée un contexte alarmant et nous raconte la situation lugubre dans laquelle est apparu le grand martyr Georges. Lui-même, avec le cercle de son auréole, les courbes douces de son manteau et le col de cygne de son cheval, apporte la paix et une ferme confiance dans la victoire du bien sur le mal. La dureté s'exprime par la ligne droite étendue d'une lance punitive. Il traverse toute l'icône au premier plan. La Trinité de Saint-André Roublev est entièrement constituée de lignes arrondies, visibles et imaginables ; il n'y a que Paix et Lumière, représentées par une ligne arrondie. La composition du Jugement dernier sur le mur ouest de la cathédrale de l'Assomption dans la Laure de la Trinité de Saint-Serge, au contraire, est construite à partir d'intersections de lignes avec formation d'angles. Revenant à la Théotokos Kanavka, disons que la rondeur de la deuxième Théotokos Kanavka exprime la tranquillité du règne de l'abbesse Maria (Ushakova), lorsque le monastère grandissait en travail. Puis des fleurs au lieu de pierres sont apparues entre les mains de la sainte bienheureuse Pelageya. Auparavant, pendant la période d'activité du novice Jean (Tolstosheyev), le saint bienheureux Pelageya jetait des pierres dans l'eau de l'étang, les retirait et les jetait à nouveau, montrant la vanité et l'inutilité des œuvres d'Ivan Tikhonov, comme on l'appelait à Diveyevo. Les coins du premier canal de la Mère de Dieu, qui avait un fond de fossé dirigé vers le bas et des virages serrés du chemin, traduisent l'ambiance de cette époque difficile, où les quelques sœurs de l'ancien Séraphin, de pauvres ouvriers des moulins, à la sueur de leurs fronts, abattaient la terre gelée, produisant des étincelles visibles dans l'obscurité, car le jour n'était pas suffisant pour accomplir toutes les obédiences. Le moine Séraphin les précipita. L'obscurité s'épaississait, on sentait l'approche d'un orage qui frappa peu de temps après sa mort. Dans les années qui ont suivi sa mort, la communauté des jeunes filles Séraphins a cessé d'exister, après avoir fusionné avec celle de l'Église-Kazan, dont, avec la bénédiction de la Mère de Dieu, le moine Séraphin l'a séparée. Au même moment, le canal Bogorodichnaya a été emporté par les pluies et rempli de monde, de sorte que les gens le traversaient en charrette. La construction du deuxième fossé et rempart le plus récent remonte apparemment aux années 70 du XIXe siècle. Nous n'avons pas pu trouver de preuves écrites de l'époque des travaux de fouille de la Mère de Dieu Kanavka sous l'abbesse Maria (Ushakova). Le profil du fossé Bogorodichnaya Kanavka ne répète pas le premier. De plus, son plan ne correspond pas tout à fait au plan du premier canal Mère de Dieu. Pendant la période de reconstruction du canal Theotokos à notre époque, il n'y avait aucune tâche de recherche sur le deuxième canal Theotokos, discuté dans cette section, puisque l'abbesse Serge au début des travaux a béni la restauration du premier canal creusé sous Saint-Séraphin. Cependant, lors de l'étude du premier canal Mère de Dieu, des informations sur le second se sont également accumulées. Cela n’a pas commencé là où commence l’actuel. Le début nous a été indiqué par des témoins oculaires. L'un d'eux était Alexey Petrovich Artsibushev (moine Seraphim), né en 1919 à Diveyevo, y a passé son enfance et, en surplis, lorsqu'il était enfant, il marchait avec l'évêque Hiéromartyr Seraphim (Zvezdinsky) le long de la Theotokos Kanavka. Il traverse les camps bolcheviques, puis devient religieuse dans l'église du Saint Prophète Élie l'Ordinaire à Moscou. Avec la bénédiction de l'archiprêtre de cette église, Alexandre Egorova, a pris la plume et a écrit plusieurs merveilleux livres de mémoires sur l'époque de la persécution de l'Église 112, 113. Dans ses livres, une grande place est consacrée à Diveev des années 20 du XXe siècle, aux personnes qui ont préservé l'orthodoxie dans les conditions cruelles de l'époque soviétique. Un jour, A.P. Artsibushev a invité le doctorant à son hôpital parce qu'il avait entendu une rumeur selon laquelle ce qui se passait à Bogorodichnaya Kanavka n'était pas ce qui se passait. Lors de sa rencontre avec A.P. Artsibushev a déclaré sévèrement : « Vous ne faites pas la même Kanavka que j'ai suivie dans les années 20. » La réponse du visiteur a été directe, pas pour une salle d’hôpital : « Nous n’allons pas restaurer ce que vous avez vu. » J'avais avec moi des volumes de recherches. Il a montré à quoi ressemblait le premier canal de la Mère de Dieu à ses débuts et a parlé de la bénédiction de l'abbesse de creuser selon les dimensions de Saint Séraphin. Grâce aux moyens techniques de sécurisation des pistes développés à la fin du XXe siècle, il était désormais possible d'accomplir l'ordre de saint Séraphin et la bénédiction de l'abbesse Serge. Les sœurs du couvent du Moulin n'ont pas eu une telle opportunité sous saint Séraphin. Les sœurs de Mère Maria (Ushakova) n'avaient pas non plus les capacités techniques. Alexeï Petrovitch a convenu que la troisième Mère de Dieu Kanavka devrait être réalisée selon la demande du Vénérable Séraphin, qu'il vénérait, dont il reçut plus tard le nom lorsqu'il fut tonsuré moine. Sur le plan de 1925 (voir fig. 1.3), le début du canal de la Vierge est représenté derrière la cathédrale de la Transfiguration, à l'est de son abside sud. A cette époque, il y avait aussi une croix au début. Le début est également visible sur la photographie prise depuis le clocher avant la fondation de la cathédrale de la Transfiguration 114. Désormais, cet endroit n'est plus visible depuis le clocher. Elle est bloquée par la partie sud de la cathédrale de la Transfiguration. Les anciens y ont montré le début. Le début du deuxième canal de la Mère de Dieu, selon le plan de 1925 et le témoignage des anciens, se trouvait à environ 15 m du début du fossé moderne. Cette position du début du deuxième fossé est confirmée par nos coupes n°5 et 6, sur lesquelles on peut lire la tranchée peu profonde et arrondie du deuxième fossé dans le segment compris entre la cathédrale de la Transfiguration et le début moderne du canal Vierge. Lors de l'élargissement de la route à proximité de la cathédrale en 2003, une partie des traces du deuxième fossé a été détruite. Dans la section d'exploration du MGSU n°6, il n'y a pas de premier fossé profond. Le fossé profond de la première Bogorodichnaya Kanavka de la première période historique a commencé au niveau de la section d'exploration n° 5. C'est là qu'il commence maintenant. La fin du canal Theotokos, creusé sous l'abbesse Maria (Ushakova), ne coïncide pas non plus avec la fin du canal primaire Theotokos. Le plan de 1925 (voir figure 1.3) le montre clairement à côté de la chapelle où étaient conservées les meules. Cette fin au début du XXe siècle fut marquée par un peuplier. Au cours des années de recherche au MGSU, le peuplier, grand et vieux, d'environ 1 m de diamètre, se trouvait le long de la route allant de la cathédrale de la Transfiguration au bâtiment du pain. La route, apparemment construite au milieu du XIXe siècle, traversait ensuite le canal de la Mère de Dieu, qui fut comblé au cours de la deuxième période historique. Lors de la restauration du canal de la Mère de Dieu au cours de la troisième période historique sous l'abbesse Maria, la route n'a pas été déplacée. Le fossé a été arrêté devant la route, à quelques mètres de son extrémité principale. La commodité du transport était placée au-dessus de l'accomplissement de l'alliance de saint Séraphin. La route a longtemps été un obstacle insurmontable et lors des travaux de restauration de 2003. Ce n'est qu'en 2004 qu'elle a pu être éliminée et franchie avec un fossé. Lors de la liquidation de la route en juillet 2004, les restes des fondations du Moulin-Alimentation ont été découverts, qui se trouvaient avant l'extrémité du canal Vierge, selon le plan de Saint-Séraphin et également le plan de 1846. L'extrémité moderne de la Bogorodichnaya Kanavka est 5 m plus loin que celle indiquée sur le plan de 1925. La fin moderne a été réalisée sur la base des données de la fosse d'exploration n° 55, où l'extrémité du premier fossé a été trouvée. L'écart entre le début et la fin du deuxième canal de la Mère de Dieu a apparemment été fait pour le confort de la population, pour plaire aux gens. Sur toute la longueur restante du canal Virgin, les axes du fossé principal et du deuxième fossé coïncident généralement. À certains endroits, ils divergent de 10 à 50 cm. Le doute peut être soulevé par la coïncidence de deux fossés sur la quatrième ligne droite, à la clinique moderne du monastère, située dans une maison pré-révolutionnaire à un étage, où se trouvaient des locaux auxiliaires pour l'hospice. La Bogorodichnaya Kanavka, représentée sur le plan de 1925, se trouve à 8-12 m au sud de l'axe principal découvert par les fosses d'exploration. Dans ces fosses, des traces du premier et du deuxième canal vierge ont été révélées. Nous pensons donc qu’il y a eu une erreur dans le plan de 1925. Selon le témoignage d'Alexandre Konstantinovitch Ermakov, qui a vécu enfant dans l'hospice pendant la Grande Guerre patriotique, le fossé longeait le mur de la clinique actuelle, où il a été restauré selon les plans de l'ingénieur A.K. Ermakova en 1999. Il a été restauré non seulement sur la base de souvenirs, mais aussi à partir des fosses creusées, selon A.K. Ermakova, instructions. Il a rappelé comment eux, les garçons, ont sauté du puits sur la barre horizontale dont la barre transversale était fixée sur les peupliers qui poussaient le long du bord du puits. Les peupliers ont été préservés pendant la période de recherche. D'après ses souvenirs, l'hospice avait un escalier de rue allant de l'ouest au deuxième étage. Il est illustré à la figure 1.3. C'était étroit entre le début de l'escalier et le fossé. Un cheval avec des bûches passait facilement, mais un traîneau passait avec difficulté. Le plan de 1925 montre correctement cette convergence des escaliers et du fossé. Nous avons découvert le puits de Bogorodichnaya Kanavka dans seulement 12 sections de fosse. Il est mal conservé par rapport aux traces du fossé, puisqu'il a été démoli lors du nivellement du terrain. Le puits a été emporté par les pluies. Des traces caractéristiques d'érosion 115 sont visibles sur l'ancienne photographie (Fig. 1.15). Sur la photo de droite, où des gens se tiennent debout sur le rempart, la surface du rempart est inégale et bosselée. L'herbe pousse en touffes entre lesquelles la terre est emportée. Les constructeurs modernes du Virgin Canal ont été confrontés à une telle érosion 2 ans après le début des travaux. La mesure pour lutter contre ce phénomène repose sur des matériaux et des technologies modernes. Riz. 1.15. Procession le long du Canal Vierge. La photographie, avant 1910 La photographie (voir fig. 1.15) montre que la procession religieuse ne longeait pas le rempart, où les soldats du Christ étaient censés se rendre et où ils passaient à ce moment-là avec une prière individuelle, mais le long du côté extérieur du fossé du canal de la Mère de Dieu. Le puits était trop étroit. Nous en avons une bonne image sur une autre photographie (Fig. 1.16). Riz. 1.16. Le puits et le fossé du canal Virgin au début des années 1920 Là, vous pouvez voir un large chemin épineux le long du puits et un fossé recouvert d'herbe. C'est une preuve supplémentaire que la procession avec prière le long de la Théotokos Kanavka s'est déroulée le long d'un rempart, et non le long d'un fossé ou derrière un fossé. Certains pèlerins prennent désormais au pied de la lettre la bénédiction « de marcher le long du canal de la Mère de Dieu » et s'étonnent qu'il n'y ait pas de chemin au fond du fossé. Il n’y a jamais eu une telle démarche. Les soldats du Christ doivent marcher le long du rempart, tout comme les soldats royaux marchaient aux siècles passés. Certains croyants n'acceptent pas la Mère de Dieu Kanavka restaurée, considèrent sa position au sol incorrecte et ne marchent pas le long du rempart, mais derrière le fossé dans les endroits où ils marchaient à l'époque soviétique, marchaient à côté de la Mère de Dieu Kanavka, contournant les propriétés sous lesquelles se trouvait la trace de la Mère de Dieu Kanavka. Le puits à sa base sur la photographie est 2 fois plus large que le sommet du fossé Bogorodichnaya Kanavka. Si le diamètre des arbres est d'environ 40 cm, alors la largeur du fossé est de 2,3 m. La largeur du puits est de 4,5 m, la largeur du chemin est de 1,2 à 1,4 m. Cela suffit pour que deux sœurs marchent côte à côte, selon la charte. Mais pas de quoi transporter des reliques ou de grosses icônes dans la procession. Par conséquent, à l'époque pré-révolutionnaire, les processions religieuses avec des bannières et des icônes, comme le montre la photographie (voir Fig. 1.15), ne longeaient pas le rempart, mais le long du fossé à droite de celui-ci sur le territoire extérieur par rapport à la Mère de Dieu Kanavka. A notre époque, la largeur du chemin dans la neige laissé par la procession religieuse des sœurs le long du Canal Vierge avant la construction du passage du rempart moderne était systématiquement de 1,4 m 116. Au début du XXe siècle, la Bogorodichnaya Kanavka était providentiellement bordée de peupliers et de tilleuls. Des arbres sur deux rangées le bordaient. Une rangée longeait le bord extérieur du fossé, la seconde le long du bord intérieur du rempart (voir Fig. 1.16). À la fin du siècle, il ne restait que peu d’arbres. Cependant, à l'époque soviétique, ils aidaient les pèlerins secrets à trouver l'endroit où passait la Mère de Dieu Kanavka. Les arbres ont été abattus en 2003-2004 pour créer un chemin le long du puits. L'âge des arbres selon les cernes de croissance s'est avéré être d'environ 90 ans. Ils ont été plantés sous l'abbesse Alexandra lors de la construction de la cathédrale de la Transfiguration. La distance entre les peupliers poussant derrière le rempart et le bord intérieur du fossé découvert dans les fosses était d'environ 5 m. Sur la dernière ligne droite du canal Theotokos, où deux arbres ont été conservés, cette distance était de 4 m et 4,5 m. Par conséquent, la largeur du rempart au fond était de 4 à 5 m et diminuait vers l'extrémité du canal Theotokos, à mesure que le moine Séraphin pressait les sœurs et qu'elles creusaient le fossé de plus en plus petit. La diminution de la profondeur et de la largeur du fossé à mesure qu'il s'approche de sa fin peut également être retracée à partir des fouilles. Les données des fouilles et des photographies anciennes (voir Fig. 1.15, 1.16) coïncident. L'excédent du chemin au-dessus du fond du fossé au début de la Bogorodichnaya Kanavka atteignait 1,5 m. On dit 117 que le chemin qui longeait le puits était parsemé de sable blanc. Lors de l'exploration de la Bogorodichnaya Kanavka, du sable gris clair a été trouvé ici et là au fond du fossé. Apparemment, il a été emporté par les pluies du puits. Par temps humide, le chemin argileux était impropre à la marche : glissant, détrempé et donc écrasé par de nombreux pieds. La profondeur du fossé du deuxième canal Virgin, à en juger par les sections d'exploration, est inférieure à la profondeur du premier, elle est généralement de 50 à 90 cm. Sa largeur aux endroits indiqués sur la figure 1.13 est de 1,0 à 1,5 mètres. Sous l'abbesse Maria, les sœurs du monastère ont suivi l'image du canal Mère de Dieu précédemment créé. Dans les années 1870, nombreuses sont encore les sœurs qui creusent le premier canal de la Mère de Dieu. Ils ont sans doute partagé des souvenirs de leur travail et ont parlé de l'apparition de la Kanavka dans les années heureuses où ils la creusaient sous la direction du prêtre. La photographie (voir Fig. 1.14) a été prise sur la deuxième ligne droite, là où le fossé a été initialement creusé sur toute sa profondeur et où un puits assez haut a été coulé. Dans les années 1870, un rempart relativement haut et un fossé profond y furent également construits. C'est ainsi qu'est apparu le deuxième canal de la Mère de Dieu, qui a été emprunté par les saints martyrs métropolitains Séraphins (Chichagov), l'archevêque Séraphin (Zvezdinsky), la vénérable confesseuse Matrona Diveyevo, dont les reliques se trouvent dans l'église de l'icône de Kazan, et de nombreux saints martyrs et confesseurs non glorifiés. Ce canal de la Mère de Dieu a été visité par l'empereur Nicolas et l'impératrice Alexandra, porteurs de la passion royale, en 1903. Les anciens interrogés à la fin du 20e siècle se sont souvenus de ce canal de la Mère de Dieu. Le métropolite des Hiéromartyrs Séraphins (Chichagov), organisateur de la glorification de saint Séraphin au nom de l'empereur Nicolas II, a longtemps été étroitement associé à Diveev. Alors qu'il était encore prêtre, devenu veuve, il a enterré sa femme Natalya Nikolaevna dans le cimetière de Bogorodichnaya Kanavka 118 dans la crypte, dans laquelle il espérait lui-même un jour se coucher. Le site de la crypte est situé quelque part entre le coin sud-est de Riga et le coin nord-ouest de l’église-hôpital moderne. La longue vie du métropolite Séraphin a été interrompue par l'exécution sur le terrain d'entraînement du NKVD 119 de Butovo. Ses reliques reposent dans une fosse commune sur le lieu de l'exécution. Une chapelle parmi celles rattachées à l'église de l'Icône de la Mère de Dieu de Kazan lui est dédiée. Durant la période historique en question, le cimetière dans lequel il souhaitait être enterré était situé dans la partie sud-est du territoire couvert par le Canal de la Vierge. Elle jouxtait les deuxième et troisième parties droites. Au cimetière se trouvait une église au nom de la Transfiguration du Seigneur. À l'époque soviétique, une école secondaire a été construite sur le site du cimetière, dans laquelle, après son transfert au monastère, se trouvait un hôpital pour les sœurs. À la mémoire des sœurs et des bienfaiteurs du monastère enterrés dans le cimetière aboli, une croix a été érigée dans la partie extrême orientale du territoire et des pierres tombales trouvées lors de divers travaux ou conservées par les villageois de Diveyevo dans leurs maisons ont été placées. Toutes les sœurs du monastère marchaient chaque soir le long du puits de la Mère de Dieu Kanavka ; ceux qui ne pouvaient pas marcher avec tout le monde parce qu'ils étaient occupés à obéir, marchaient de manière indépendante à leur rythme. En même temps, ils lisaient la règle de la Théotokos de saint Séraphin (voir section 3.1 « Prière sur le canal de la Théotokos ») et commémoraient les vivants et les morts. Des centaines de pèlerins ont également parcouru la Theotokos Kanavka, dont le nombre a considérablement augmenté après 1903, après la glorification de saint Séraphin. Bien que ses reliques reposaient à Sarov, beaucoup sont venues à Diveevo. Tout change radicalement au cours de l'année révolutionnaire 1917. Le flux de pèlerins commence à diminuer, mais ne se tarit pas complètement. 1.4.2. À propos du septième côté du contour du monastère du Moulin Le monastère du moulin, créé par le moine Séraphin, était situé sur trois acres de terrain. Il présente une bordure en forme d'heptagone (voir Fig. 1.2, 1.3 et 1.8). Au cours de la première période historique, le Canal Vierge fut creusé sur ses six côtés. Le moine Séraphin est mort alors que les sœurs travaillaient sur le sixième côté de l'heptagone et l'ont creusé jusqu'au bout (voir sous-section 1.2.8). Ils n’ont pas commencé à creuser du septième côté. Au cours de la troisième période historique, sous l'abbesse Maria (Ouchakova), une nouvelle génération de religieuses de Diveyevo a restauré le fossé et le rempart comme l'avaient fait leurs prédécesseurs. Ils n'ont pas accompli la volonté de saint Séraphin, exprimée dans les mots : « Plus tard, ils grandiront ». Ils n'ont pas approfondi le fossé jusqu'à trois archines (2,13 m), laissant cela aux générations futures. Il est clair que le profil du fossé et du rempart doit être réalisé dans les dimensions indiquées par Saint-Séraphin. Il a été suggéré ci-dessus que cette alliance n'a pas été remplie sous l'abbesse de Marie en raison de difficultés techniques. Mais la question se pose : l’expression « après qu’ils l’auront construit » inclut-elle la tâche de construire un fossé et un rempart le long de la septième ligne droite ? Ou le fossé n’a-t-il pas été creusé ici parce qu’il n’était pas nécessaire ? Essayons de comprendre logiquement ces questions. À la question de savoir pourquoi le canal de la Mère de Dieu n'a pas été creusé le long de la septième frontière fermant le monastère, il peut y avoir deux réponses. La première réponse : les sœurs du couvent du Moulin n'ont pas eu le temps de le faire du vivant de saint Séraphin, et ensuite elles n'ont pas été autorisées à le faire en raison de la nouvelle politique du novice Jean (Tolstoïev), qui cherchait à tout arranger à sa manière dans les communautés de femmes de Diveyevo. S'ils n'avaient vraiment pas le temps, alors dans le cadre de l'accomplissement de l'alliance « plus tard, ils déterreront », ils doivent creuser le canal de la Mère de Dieu le long de la septième ligne droite entre le début et la fin. Deuxième réponse : Le canal de la Mère de Dieu n'a pas été creusé le long de la septième ligne de fermeture, puisqu'il n'y avait pas de bénédiction de Saint Séraphin pour creuser ici, puisque cet endroit a un but différent 120. Notons immédiatement que la deuxième réponse est correcte. Le principal argument pour défendre cette affirmation est que la place entre la fin et le début du canal Theotokos sera à l'avenir occupée par la cathédrale de l'icône de la tendresse de Seraphim-Diveevskaya. La justification de cette déclaration sera donnée ci-dessous. La cathédrale deviendra comme une tour de forteresse à l'entrée du territoire du monastère du Moulin, clôturée par des douves et un rempart. Des tentatives ont déjà été faites à plusieurs reprises pour construire une cathédrale pour l'icône de la Tendresse, mais ni le moment ni le lieu ne correspondaient à la providence de Dieu, révélée à saint Séraphin. Cependant, aucune prophétie clairement formulée à ce sujet de la part de saint Séraphin ne nous est parvenue. Essayons de prouver qu'une telle prophétie a existé. L'époque de l'abbesse Alexandra (Trakovskaya), remontant à la troisième période historique de la Mère de Dieu Kanavka, a été marquée par la construction de la désormais chaleureuse cathédrale de la Transfiguration sur le territoire du monastère. Elle a été fondée comme cathédrale au nom de l'icône Séraphin-Diveevskaya de la Mère de Dieu « Tendresse ». La cathédrale de la Transfiguration se trouve dans la partie sud-est du monastère, au début de la Mère de Dieu Kanavka. Il a été construit en dehors du principal axe architectural et urbanistique du monastère. Le plan de la Laure de Saint-Séraphin (voir Fig. 1.8) ne prévoit pas de cathédrale sur ce site. Le plus grand expert de l'histoire de Diveevo, le hiéromartyr métropolite Séraphin (Chichagov), a insisté sur la fondation de la cathédrale entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka sur l'axe de la cathédrale de la Trinité, mais son avis n'a pas été pris en compte par l'abbesse Alexandra avec la motivation que là se trouvait l'église chaleureuse de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, qui a été construite immédiatement après la mort bénie du vénérable Séraphin de Sarov à l'initiative du novice Ivan. Tikhonovitch Tolstoïchev. Au début du XXe siècle, c'était la seule église monastique chaleureuse. L'église de Kazan et ses chapelles de la Nativité, construites pour les sœurs du couvent du Moulin, étaient les églises paroissiales d'un grand village. La superficie de l'église de Tikhvine n'était pas suffisante pour accueillir la moitié des sœurs du monastère. C’est pourquoi la construction d’une grande cathédrale chauffée fut entreprise. Lors de la construction de la cathédrale, l'abbesse Alexandra ne voulait pas se retrouver sans l'église d'hiver, elle a donc refusé de la démolir pour la construction de la cathédrale, guidée, comme pour déterminer l'extrémité du canal Vierge, par des considérations pragmatiques. La prophétie sur la construction de la troisième cathédrale entre le début et la fin du canal Theotokos est étroitement liée à la question de la nécessité de creuser un fossé et de couler un puits sur la septième ligne droite de fermeture du contour à sept côtés du canal Theotokos. Par conséquent, restaurer la vérité historique sur la prophétie est nécessaire pour l’avenir. Cela a une signification spirituelle durable, puisque les prophéties de saint Séraphin proviennent de la Mère de Dieu. Selon le témoignage de l'archiprêtre Vasily Sadovsky, l'interlocuteur de saint Séraphin, saint Séraphin a déclaré : « Je n'ai pas posé une seule pierre chez eux de mon plein gré, et je ne leur ai même pas dit un seul mot contre la volonté de la Reine du Ciel, accomplissant uniquement ses commandements les plus saints ! 121. Dans la Chronique, la prophétie sur la cathédrale est mentionnée en référence à Ivan Tolstosheev et au rêve de la religieuse du monastère du Moulin, Paraskeva 122. De telles preuves, suite à l'évaluation de la personnalité d'Ivan Tolstosheev par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov), ne peuvent être considérées comme fiables. Une contradiction importante avec ce message est l'absence de l'église de la Tendresse entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka sur le plan de la Laure dessiné par saint Séraphin. Cela nous impose la tâche de recherche consistant à établir le fait historique de la prophétie de saint Séraphin sur le lieu de construction de la cathédrale de l'icône de Tendresse de Séraphin-Diveevskaya. Le problème de trouver une place pour la cathédrale en 2007 a été posé indépendamment par le prêtre Georgy Pavlovich et le doctorant, ainsi que par des experts, par la Fondation Séraphin de Sarov dans le cadre du projet de construction d'une cathédrale de grande hauteur selon les visions de N.A. Motovilova 123. Ensuite, aucun des experts nommés n'a donné de réponse étayée sur la prophétie de Saint-Séraphin sur le site de la cathédrale gratte-ciel. Pour résoudre le problème du fait de la prophétie, la thèse contient des instructions directes et indirectes. Ils montrent qu'une telle prophétie venait de saint Séraphin et était connue de ses contemporains. L'existence de la prophétie et le fait qu'elle était connue du saint martyr Séraphin (Chichagov) est attestée par la religieuse Séraphin (Bulgakova), l'une des dernières religieuses du monastère pré-révolutionnaire Séraphin-Diveevo, qui n'a pas vécu assez longtemps pour voir sa renaissance 124 . Ce témoignage ultérieur, enregistré par le mémoriste dans les années 1980 alors qu'il était âgé, peut être étayé par un certain nombre d'indications indirectes de son exactitude. Le premier est l’événement mentionné de la construction par Ivan Tolstosheev d’une petite église au nom de l’icône Tikhvine de la Mère de Dieu sur le site de la future cathédrale. On sait qu'il a tout fait pour empêcher l'accomplissement des bénédictions de saint Séraphin et a détruit ce qui avait déjà été accompli, tout comme il a détruit le canal de la Mère de Dieu, déplacé le moulin et les cellules des sœurs, les plaçant côte à côte, mais d'une manière fondamentalement différente. Ensuite, il entreprit d'empêcher la construction des ordres encore non exécutés de saint Séraphin concernant l'aménagement du monastère. À cet effet, il a construit l'église de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu. Dans ce cas, des matériaux préparés sous Saint-Séraphin pour la construction de la cathédrale de la Trinité ont été utilisés. Le novice Ivan (Tolstochev) a atteint deux objectifs en un : avec une petite église, il a remplacé la magnifique, selon Saint-Séraphin, la cathédrale des « derniers temps » et, en utilisant la brique, a perturbé la construction de la cathédrale de la Trinité, que Saint-Séraphin prévoyait dans un avenir proche. L'aîné a clairement, avec une ligne audacieuse, marqué la cathédrale de la Trinité sur son plan de la Laure et a indiqué avec précision son emplacement à M.V. Mantourov. Par la suite, le témoignage de M.V. Manturov a été accepté comme première pierre de la cathédrale de la Trinité 125. Une trace indirecte du différend entre le métropolite et l'abbesse au sujet de l'emplacement de la cathédrale peut être vue dans le fait que l'abbesse a refusé l'asile au métropolite Séraphin (Chichagov) dans les années 1920 et qu'il s'est installé à Chouïa. Ce fait est noté dans la vie du saint martyr : " A cette époque, le saint dut endurer une nouvelle épreuve qui lui arriva, cette fois non pas de la part des persécuteurs de l'Église, mais de l'abbesse du monastère de Diveyevo, si chère à son cœur, Alexandra (Trakovskaya), dont l'élection comme abbesse il y a plus de 20 ans a été facilitée par saint Séraphin lui-même. Expulsé par les autorités de Moscou, l'évêque s'est tourné vers l'abbesse Alexandra avec une demande de donner lui refuge au monastère des Séraphins-Diveevsky, mais l'abbesse refusa le confesseur persécuté. La raison d'un refus aussi sévère était, selon toute vraisemblance, le conflit survenu il y a de nombreuses années entre l'abbesse Alexandra et l'évêque Seraphim, lié au fait que l'abbesse, contrairement à la bénédiction du vénérable aîné Seraphim de poser les fondations d'un nouveau église à l'endroit indiqué, ce que l'évêque lui a rappelé à plusieurs reprises, a construit une église à un autre endroit. Par la suite, cette église n'a jamais été consacré (jusqu'en 1998), et à partir de ce moment-là, saint Séraphin n'a plus visité le monastère de Diveyevo" 126. Ces paroles de la vie sont écrites sur la base des souvenirs de l'abbesse Séraphima (Chichagova Chernaya) 127. Par la suite, ce texte a été utilisé par l'historien de l'Église du XXe siècle, l'abbé Damascène (Orlovsky). Par conséquent, il faut supposer que l'évêque Séraphin (Chichagov) connaissait l'endroit indiqué par le moine Séraphin pour la cathédrale, puisque ce fait était reconnu par les hautes autorités de notre Église. Le retard dans la consécration de l’église, construit sous l'abbesse Alexandra (Trakovskaya), avec le maître-autel au nom de l'icône de Tendresse de Seraphim-Diveevskaya, a duré exactement jusqu'au moment où la décision a été prise de consacrer l’église au nom de la Transfiguration du Seigneur. De là, il est clair que l’Église de la Tendresse devrait être située à un autre endroit. Le fait même de la fondation d'une cathédrale au nom de l'icône de la Tendresse au début du XXe siècle indique qu'il y avait une prophétie sur la construction d'une cathédrale de ce nom, et son emplacement près du début du canal Vierge indique que le lieu de construction de la cathédrale était connu, mais, poursuivant la lignée d'Ivan Tolstyshev, l'abbesse Alexandra, pour des raisons pragmatiques, a déplacé la cathédrale. Le bienheureux Pacha de Sarov n'a pas approuvé la fondation d'une nouvelle cathédrale loin de la Mère de Dieu Kanavka. Le jour de la consécration de la première pierre de la cathédrale, alors que tout était organisé à cet effet, l'abbesse Alexandra lui envoya demander une bénédiction. La bienheureuse a prédit, selon un message écrit d'une contemporaine de ces événements, la religieuse Séraphima (Bulgakova), 128, que la nouvelle cathédrale serait dans un état d'abandon, que des bouleaux pousseraient sur le toit et que la question de sa liquidation par explosion serait discutée. Cela s'est produit sous le régime soviétique – à la fois les bouleaux et l'intention de les faire exploser. La cathédrale, achevée en 1917, ne put être consacrée qu'en 1927 sous le gouvernement athée. Lorsque le monastère fut dispersé, personne ne put soulever la question de la consécration de la cathédrale. La cathédrale a été restituée au monastère en 1991, mais n'a été consacrée qu'en 1998, malgré la bénédiction du patriarche Alexis II de la consacrer et le bon état technique de la cathédrale, qui depuis les années 1920 a commencé à être appelée la « Nouvelle Cathédrale ». Tout s'est mal passé avec la restauration jusqu'à ce que le métropolite Nicolas (Kutepov) de Nijni Novgorod décide de consacrer la nouvelle cathédrale non pas en l'honneur de l'icône de la Tendresse, mais en l'honneur de la fête de la Transfiguration du Seigneur. Les fonds et les matériaux pour la restauration ont été immédiatement trouvés. Pendant la longue période de préparation pour la restauration de la cathédrale, l'abbesse Seraphima (Chichagova-Chernaya) s'est tournée vers le métropolite de Nijni Novgorod Nikolai (Kutepov) pour lui demander d'envisager la possibilité de déplacer la cathédrale à l'endroit où son grand-père-martyr voulait la voir. Avec l'abbesse Seraphim, la lettre 129 a été signée par deux spécialistes, architecte, professeur à l'Institut d'architecture de Moscou A.S. Shchenkov et ingénieur, professeur de MGSU S.N. Chernyshev, témoignant de la faisabilité architecturale de son déplacement vers l'axe architectural et de planification principal du monastère et de la faisabilité technique d'un tel déménagement. La lettre est restée sans conséquence. Apparemment, le moment n'était pas encore venu de construire une cathédrale sur le site indiqué par saint Séraphin. La nécessité de construire une cathédrale dans un avenir incertain entre la fin et le début du canal existant de la Mère de Dieu est également mise en évidence par ce qui suit. Le sanctuaire principal de la future cathédrale, l'icône de la cellule de Saint Séraphin « Tendresse » de Séraphin-Diveevskaya, a été conservé avec les effets personnels de Saint Séraphin par l'archiprêtre Viktor Shapovalenko, aujourd'hui décédé 130 . Les choses leur furent transférées au monastère et l'icône au Patriarcat. Elle est amenée chaque année à la cathédrale de l'Épiphanie de Moscou le 28 juillet (10 août), jour de sa vénération spéciale 131. Ainsi, l'icône a été conservée, mais n'a pas encore été transférée à Diveevo. Apparemment, le moment n’est pas venu, le lieu n’a pas été préparé pour elle. Au cours du siècle actuel, avec la bénédiction du métropolite Georges, une nouvelle cathédrale a été construite sur la Mère de Dieu Kanavka. Selon le plan du maître, il n’est pas destiné à l’icône « Tendresse », mais au nom de l’Annonciation. L'évêque a expliqué que l'icône « Tendresse » fait partie de la composition « Annonciation », c'est pourquoi la cathédrale qui est en construction jusqu'à ce jour est, pour ainsi dire, un signe avant-coureur de la cathédrale « Tendresse ». Initialement, les architectes avaient prévu de le construire à l'endroit même où, selon la légende, devait se trouver une cathédrale au nom de l'icône de la Tendresse, mais formellement, afin d'assurer l'accès des camions de pompiers et d'autres équipements aux bâtiments hospitaliers et aux autres bâtiments à l'intérieur de la Mère de Dieu Kanavka, avec la bénédiction de la Mère Supérieure, il a été déplacé vers l'est le long de l'axe architectural et de planification principal du monastère, qui longe la ligne « portes saintes - Cathédrale de la Trinité ». Ensuite, il a été déplacé dans la même direction avec la bénédiction du métropolite Georges (Danilov). Formellement, le déplacement de la cathédrale sur le plan du monastère s'est fait conformément aux exigences des documents réglementaires. Mais derrière cela se cache un souci providentiel pour l'emplacement de la future cathédrale de l'icône de la « Tendresse ». En conséquence, le site de la cathédrale de la Tendresse, situé sur la septième ligne droite de fermeture du canal Virgin, est de nouveau resté vacant. Pour notre sujet, le fait suivant lié à la cathédrale de l'Annonciation est significatif. À l'été 2013, l'auteur de la thèse a eu l'occasion d'être présent à Diveyevo dans le hall de l'hôtel Priestly lors d'une réunion au cours de laquelle les architectes ont présenté la conception de la cathédrale avec les estimations au métropolite George et S.V. Kirienko. Le projet prévoyait le passage des douves du canal Mère de Dieu sous l'escalier menant au porche de l’église côté ouest, pour lequel une arche était prévue sous le palier. Dès le début, avec la bénédiction du métropolite Georges, il était prévu que la cathédrale soit située à l'intérieur du canal Mère de Dieu. Seul l'escalier menant au porche du 2ème étage laissait la silhouette du Moulin Couvent. Sous la plate-forme, au milieu de la montée des escaliers, un fossé était aménagé dans l'arc. Alors que la réunion n'avait pas encore commencé, les concepteurs se sont tournés vers l'abbesse Serge pour obtenir sa bénédiction afin de réaliser des douves sur le site de la cathédrale, mais ils n'ont pas reçu la bénédiction. Lorsque le métropolite George est venu, ils se sont tournés vers lui avec la même demande, mais il a également refusé de bénir la construction du canal Mère de Dieu pour la septième fois de suite. Cependant, dans le projet, la plate-forme sur les escaliers et l'ouverture en dessous sont restées. Au lieu de douves, il y a maintenant une buanderie vitrée avec un plafond avec poutres plutôt que voûté. Cette « marque » dans la structure vous permet de déterminer dans quelle mesure elle est décalée vers le nord-est par rapport à la position de conception d'origine. Il reste la preuve du refus du clergé de creuser un fossé sur la septième ligne droite. Ainsi, il n'existe aucune indication écrite directe fiable qui confirmerait la légende sur la construction prochaine de la cathédrale de la Tendresse dans les « derniers temps » entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka. Mais cela est indirectement attesté par un certain nombre de faits : le refus de l'abbesse Alexandra d'accepter comme résident le métropolite Séraphins, avec qui elle était en désaccord lors de la pose des fondations de la cathédrale de l'icône de la Tendresse ; témoignage de la religieuse Séraphima (Bulgakova) sur l'attitude négative de la grande Bienheureuse Diveyevo Paraskeva à l'égard de la fondation de la Cathédrale de l'Icône de Tendresse (aujourd'hui Transfiguration) en dehors de l'endroit prévu ; un appel de la petite-fille du métropolite Séraphin (Chichagov) avec une proposition de déplacer la nouvelle cathédrale (aujourd'hui cathédrale de la Transfiguration) vers le site qui lui est destiné, selon la légende, entre la fin et le début du canal Theotokos ; conserver le sanctuaire principal de la future cathédrale de Moscou jusqu'à ce qu'il soit visible ; une tentative ratée des architectes d'occuper le site destiné à la cathédrale par une cathédrale portant un nom différent ; enfin, le refus du métropolite Nicolas (Kutepov) de Nijni Novgorod et d'Arzamas, selon une lettre de l'abbesse Séraphima (Chichagova-Chernaya), de déplacer la Nouvelle Cathédrale (aujourd'hui Cathédrale de la Transfiguration) sur le site destiné à la Cathédrale de la Tendresse. Tout indique que le moment n'est pas encore venu de construire une cathédrale portant un tel nom, mais aussi que l'endroit qui lui est destiné se situe entre la fin et le début de la Théotokos Kanavka et qu'il ne faut pas l'occuper, comme le novice de Sarov Ivan (Tolstoïev) l'occupa dans les années 1830 avec la construction d'une petite église chaleureuse. L'église a brûlé lorsqu'elle a été transformée en moulin à vapeur après la dispersion du monastère. Ce qui précède témoigne que le moine Séraphin est mort lorsque le fossé du canal de la Mère de Dieu a été creusé sur toute sa longueur, mais pas sur toute sa profondeur. Il n'a pas donné sa bénédiction pour creuser un fossé le long du septième côté du polygone qui délimite le territoire du monastère du Moulin, à savoir entre la fin et le début du canal Theotokos. Sur son plan, la septième ligne droite n'est tracée qu'à son début par deux traits courts. 1.5. Quatrième période historique La quatrième période de l’histoire du canal Mère de Dieu se situe sous le régime soviétique athée. Les théomachistes ont déjà tenté de fermer le monastère en 1919 132. Mais pendant encore huit ans, il a existé sous le couvert d'un artel du travail. Lorsque l'artel a été enregistré auprès des autorités soviétiques, rien n'a changé dans la routine interne du monastère. Tous les terrains, équipements et bâtiments étaient auparavant communs aux sœurs du monastère. Les sœurs et leurs biens avaient déjà été réunis avant la révolution conformément à la charte du monastère cénobitique. Un conseil de l'artel était élu parmi les moines. Il a été placé dans une maison près de Bogorodichnaya Kanavka, à côté du mélèze commémoratif et du dernier virage de Bogorodichnaya Kanavka dans une rangée de maisons qui longe la sixième ligne droite de Bogorodichnaya Kanavka. Cette rangée de maisons est alors devenue connue sous le nom de rue Sovetskaya. Dans ce cas, nous parlons d'un nom unique, si stéréotypé pour la période soviétique, mais paradoxalement associé non pas aux conseils ouvriers et paysans, mais au conseil du monastère-artel. Dans le monastère-artel, les sœurs cultivaient toujours la terre, récoltaient les récoltes et payaient un impôt exorbitant, marchaient en prière le long du canal de la Mère de Dieu, priaient lors des services religieux et n'arrêtaient pas de lire le Psautier incessant. Jusqu'à la fermeture du monastère de la Mère de Dieu Kanavka, la vie de prière précédente s'est poursuivie. L'ordre de fermer le monastère est venu le jour de la fête de la Nativité de la Vierge Marie 133. Environ un millier de sœurs se sont dispersées dans les villes et les villages, gardant le contact avec l'abbesse Alexandra, qui est partie avec un groupe de religieuses pour Mourom. La plupart ont continué la vie monastique. Beaucoup se sont installés dans les villages entourant Diveevo, certains sont restés à Diveevo et Vertyanov. Les arrestations ont commencé. La future nonne Margarita (Lakhtina) s'est installée à Vertyanov après sa prison. La révérende Matrona, avec l'autorisation des autorités demandée par son frère, se trouve avec lui dans le village voisin de Suvorovo. Pour mon frère, c'était un exploit chrétien, puisqu'à cette époque les gens se séparaient des proches associés à l'Église, changeaient de nom de famille et interrompaient toute communication sous la menace d'arrestation. Les sœurs qui vivaient à Diveyevo et ses environs sont venues chez la Mère de Dieu Kanavka et y ont pratiqué la règle de saint Séraphin. Les bâtiments du monastère furent occupés par l'artel agricole comme logements et bureaux, ce qui entraîna en quelques années le déclin complet de l'économie monastique bien établie. Certains bâtiments ont été démantelés et enlevés 134. Ils ont commencé à remplir la Bogorodichnaya Kanavka, les premières routes hippomobiles y ont été tracées et, au fil des années, des routes automobiles. La transformation du territoire monastique s'est particulièrement intensifiée après la fin de la Grande Guerre patriotique. Les autorités ont commencé à poser des câbles téléphoniques et électriques, des conduites d'adduction d'eau et d'égouts, des conduites de gaz et de chauffage sur tout le territoire du monastère du Moulin, en traversant le canal de la Mère de Dieu. La mécanisation des travaux d'excavation a permis de niveler enfin la majeure partie du fossé et du rempart du Canal Vierge. Voici les impressions de cette zone, qui n'avait pas encore été modifiée après la « transformation » soviétique, qu'un pèlerin a faite en 1998, au moment du début de la reconstruction du canal Vierge : " Sur la section adjacente à celle restaurée, il y a des trappes tous les 15 à 20 mètres. À l'intérieur, il y a un gargouillis de liquide nauséabond. Ici, des conduites d'égouts ont été posées à Kanavka. On les appelle une partie du système de survie. Dans la zone suivante, il y a Les toilettes ont été construites ici spécialement dans le but de la propagande antireligieuse. Les pèlerins passent devant tout cela en prière. Certains habitants ont l'air de travers. Une personne handicapée ivre, assise dans un fauteuil roulant, marmonne quelque chose de peu clair. Voici une tante en veste rouge, sans aucune raison, qui se met à crier avec colère : « Ils passent et passent devant chez moi. » Je m'approche d'un autre riverain : « Est-ce que vous allez à l'église ? - "J'y suis allé plusieurs fois... c'était étouffant là-bas...". Il n'y a pas si longtemps, il y avait une idole à côté de Kanavka. Ilitch montra quelque part les croix des églises. Dieu merci, il y avait un homme qui, sous le couvert des ténèbres, a renversé l'idole. Ils ne l'ont jamais remis à sa place. En général, le quatrième destin de la Mère de Dieu est celui-ci : une école avec une discothèque qui gronde le soir, des granges délabrées, des bidonvilles résidentiels transformés en anciens bâtiments monastiques... Et la Mère de Dieu elle-même passe silencieusement à proximité. Passe tous les jours" 135. L'expert de VOOPIK, se trouvant à Arzamas avec la bénédiction de l'archevêque Nikolai (Kutepov) de Nijni Novgorod et d'Arzamas pour un court voyage d'affaires pour défendre la cathédrale de la Résurrection, a visité Diveevo et a partagé ses impressions 136 . Vous trouverez ci-dessous ce témoignage sur l'état du monastère et de la Mère de Dieu Kanavka à cette époque et sur la situation sociale qui l'entourait. En arrivant au village, il aperçut un grand clocher et de grandes cathédrales. Ce sont tous de nouveaux bâtiments construits au XIXe siècle, qui ne l'intéressaient pas en tant que monuments architecturaux. D’après la disposition du bâtiment, il s’est rendu compte qu’il y avait ici une sorte de monastère. Les églises sont abandonnés et personne n’en a besoin. Mais leur état technique était bon. Je me suis souvenu qu'il y avait une sorte de Kanavka, des sources. Je ne me souvenais de rien d’autre de ce village. J'ai essayé d'interroger les passants sur les sources et le Kanavka, mais personne « ne pouvait » répondre quoi que ce soit de significatif. J'ai décidé de le chercher moi-même. En tant que géologue, lisant le relief, il découvrit bientôt un fossé artificiel derrière l'une des cathédrales, s'étendant le long d'un chemin piétonnier. Puis le fossé a tourné à gauche le long de la clôture de l'école. Comme nous le savons maintenant avec certitude, il s'agissait des restes du canal de la Mère de Dieu. Rovik a été attribué à une grande rue à l'échelle du village qui, conformément à l'époque, s'appelait Pervomaiskaya. On l'appelle toujours ainsi. De plus, peu importe combien j'errais, à l'exception des fossés routiers, je n'ai trouvé aucune fouille. Les questions des résidents locaux sont restées sans réponse. Lorsque je posais des questions sur Kanavka et sur les sources, les gens semblaient hostiles et ne voulaient pas en parler. De toute évidence, ils avaient peur de parler du canal de la Mère de Dieu et des sources sacrées. C'était le 3 août et le 1er août, jour de la glorification du saint. Seraphim, la police a arrêté les pèlerins « parasites » et les résidents locaux qui ont contribué d’une manière ou d’une autre aux « parasites ». Aujourd'hui, ce mot semble avoir disparu du langage, mais sous le régime soviétique, il était utilisé dans la propagande antireligieuse et dans les activités administratives antireligieuses. A cette époque, les gens se rendaient à Kanavka seuls et surtout la nuit, craignant les autorités. Nous avons longé le canal Bogorodichnaya le plus près possible, en évitant les clôtures des terrains d'école et des propriétés privées. Nous avons marché là où nous pouvions aller 137. À l'époque pré-soviétique, le début du canal de la Mère de Dieu se trouvait dans l'abside sud de la nouvelle cathédrale. À partir de là, des personnes bien informées ont commencé le processus de prière. Sur la première ligne droite, le chemin coïncidait avec la route qui allait de la rue Arzamasskaya au centre du village en passant par la Nouvelle Cathédrale jusqu'à l'ancien bâtiment lithographique de l'ancien monastère. La route longeait des peupliers plantés à gauche du puits (Fig. 1.17). Le long du chemin de prière, à droite des peupliers, là où les pèlerins marchent correctement, il y avait une faible pente et derrière elle le fossé du Canal Vierge. La rangée de peupliers se terminait à l'intersection de la route avec la rue Shkolnaya (Fig. 1.18). Ici, le chemin de prière tournait à gauche strictement en conformité avec le virage du Virgin Canal sur sa deuxième ligne droite. Au tournant, ni le fossé ni le rempart n'étaient visibles dans le relief (Fig. 1.18 et 1.20). Riz. 1.17. Pèlerins au début de la Theotokos Kanavka au printemps 1990 avant la reprise du monastère. A la place du fossé se trouve la clôture de la patinoire de hockey 138 Mais sur la photographie (voir Fig. 1.18), le tronc d'un épais peuplier est visible à droite. Il entame une rangée d'arbres plantés le long de la deuxième ligne droite du Canal Vierge. À l'époque décrite, beaucoup de ces arbres étaient encore debout, indiquant la direction du canal Virgin. Tournant sur School Street, le chemin longeait l’extérieur du fossé. Le fossé le long de la rue Shkolnaïa est partiellement préservé, mais le puits a été démoli ou enterré sous des remblais du XXe siècle. De plus, le chemin de pèlerinage longeait le territoire de l'école secondaire Diveyevo (Fig. 1.20), exactement le long de l'emplacement du puits du canal Vierge jusqu'à une rangée de peupliers s'étendant le long du bâtiment du bureau d'enregistrement et d'enrôlement militaire, une ancienne maison du monastère. Le bâtiment a été immédiatement restitué au monastère par les militaires. La clinique du monastère y fonctionne depuis 1992. Riz. 1.18. Lieu du premier virage du Canal Vierge à la fin de la période historique soviétique. There are no signs of a ditch or rampart 139 Les peupliers ont été plantés, comme mentionné dans la section précédente, le long du côté intérieur, à la base du puits. Par conséquent, le chemin visible sur la photographie (voir Fig. 1.20) était parallèle à l'ancien chemin le long du puits à environ 2 mètres de celui-ci. Depuis le coin sud-ouest de l'hospice, le chemin de l'époque soviétique tournait à droite, tout comme le canal Vierge, caché sous terre. Ici, au coin de l'hospice, le véritable fossé caché et le chemin actif divergeaient selon un angle aigu. Le chemin quittait la Bogorodichnaya Kanavka. Riz. 1.19. Le même emplacement que dans la figure précédente 1.18, en 2015. Dans les deux dessins, le clocher est à gauche, au centre et à droite la cathédrale de la Transfiguration (photo de l'auteur de la thèse) 140 Figure 1.20. Avec la prière aux côtés de la Mère de Dieu Kanavka au début des années 1990 sur le territoire de l'école secondaire Diveyevo 141 La Bogorodichnaya Kanavka s'est rendue sur des terres privées et le chemin de prière a été contraint de s'en écarter vers la droite. Le chemin menait directement au mélèze mémorable 142 et à une maison blanche à deux étages, qui abritait le conseil du monastère-artel dans les années 20 du XXe siècle. Il traversait un espace étroit entre le barrage de l'étang et la clôture de la propriété privée du directeur de l'internat. Il était plus pratique de marcher le long du barrage, mais nous n'y sommes pas allés, ne voulant pas s'écarter de 3 à 5 mètres supplémentaires du canal Virgin inaccessible. Derrière le mélèze devant l'entrée de la maison du conseil, le chemin tournait à gauche le long de l'étroite surface asphaltée de la rue Sovetskaya. Au point où le chemin tourne derrière le mélèze, il se trouve à 40 mètres de sa véritable position. Le long de la rue Sovetskaya, le chemin menait au dernier tournant de la Bogorodichnaya Kanavka. Comme aujourd'hui, il était situé à 2 mètres de l'asphalte de la rue Sovetskaya. Depuis le virage, la Bogorodichnaya Kanavka, formant sa sixième ligne droite, se trouvait à des dizaines de mètres à gauche de la rue Sovetskaya. Le chemin longeait la chaussée longeant le bâtiment du pain. À l'extrémité ouest du bâtiment, il tournait à gauche le long de la route qui partait de la rue Arzamasskaya et passait par l'extrémité du bâtiment du pain jusqu'à la nouvelle cathédrale (aujourd'hui de la Transfiguration). La route traversait les douves souterraines cachées du canal Virgin à son extrémité. Ainsi, le chemin le long du Canal Vierge à l'époque soviétique commençait à son début historique et se terminait à sa fin historique. Au bout du chemin des pèlerins poussait un peuplier géant planté sous l'abbesse Alexandra. Les livres de prières et les livres de prières de l'ère soviétique terminaient fidèlement la prière traditionnelle le long de la Theotokos Kanavka près de ce peuplier. Dans l'histoire du Canal Mère de Dieu, cinq périodes historiques sont identifiées, dont trois créatrices et deux destructrices. La périodisation de l'histoire est associée à un changement dans l'attitude des autorités du village de Diveevo envers la Mère de Dieu Kanavka. Au cours de la première période historique (1825-1833), du vivant de saint Séraphin de Sarov, la bénédiction fut reçue de joindre au canal Mère de Dieu un terrain offert par Vera Andreevna Postnikova pour la création du couvent du moulin. Les sœurs du monastère ont construit un fossé et un rempart le long de six des sept côtés du contour de leur site. Ils ont essayé, mais n'ont pas réussi à creuser un fossé à la profondeur de trois archines spécifiée par le moine Séraphin. Ils ont seulement tracé le fossé sur toute sa longueur, là où il devrait exister conformément à la bénédiction de saint Séraphin. Cette période a été marquée par la longue persistance des plus riches héritiers du magnat A.R. Batashev, qui ne voulait pas céder 3 acres de terrain pour le monastère du Moulin. Il a été organisé par le célèbre hiéromoine Séraphin de la région, glorifié en 1903 sous le nom de Vénérable Séraphin de Sarov. Au cours de la deuxième période historique (1833-1862), la Bogorodichnaya Kanavka n'a pas été entretenue, elle a été emportée par les sédiments des ruisseaux et comblée par les gens pour créer des passages et des passages, mais sa vénération par les sœurs des communautés Diveyevo n'a pas cessé. Cette période a été marquée par la forte influence sur les affaires du couvent du moulin du novice Jean (Tolstosheyev) de Sarov, qui, étant à cette époque un disciple reconnu et disciple de l'ancien Séraphin, cherchait à tout arranger à Diveyevo à sa manière et détruisait donc ce qui avait été créé par le moine Séraphin, comme cela arrive souvent lorsqu'il y a un changement de direction. Il a également liquidé le monastère du Moulin lui-même, le fusionnant avec la communauté existante de Sainte Alexandra Diveyevo. Au cours de la troisième période historique (1862-1927), sous l'abbesse Maria (Ushakova), la Mère de Dieu Kanavka a retrouvé sa forme originale, mais son début et sa fin n'étaient pas clairement marqués, ce qui indique des dommages importants à son apparence au début de la période. Durant cette période, l'activité des opposants à la vénération du canal Mère de Dieu ne s'est pas manifestée. Une reproduction inexacte et la faible profondeur du fossé, à notre avis, indiquent le caractère agréable aux gens des constructeurs du canal Mère de Dieu au cours de cette période. Ils l'ont fait pour qu'il leur soit plus facile de creuser moins, et pour que le fossé et le rempart ne gênent pas, si possible, la circulation sur les routes existantes. Ainsi, nous notons la différence dans la foi des sœurs Diveyevo dans la première et la troisième période historique. La quatrième période historique (1927-1991) correspond à l'ère soviétique, lorsque les autorités interdisaient la résidence monastique à Diveevo et que la prière à la Mère de Dieu Kanavka était persécutée et accomplie en secret. Le puits du canal Virgin a été rasé sur toute sa longueur et les traces d'un fossé peu profond ne sont restées que par endroits. Ces fragments du fossé ne sont pas fiables comme indicateur de la position du canal de la Mère de Dieu dans la première période historique, sous Saint-Séraphin. Ils ont été réalisés au cours de la troisième période historique et ont pu être modifiés au cours de la quatrième période historique, lorsque les pipelines ont été posés. Au cours de la quatrième période historique, le canal de la Mère de Dieu a été délibérément profané par diverses méthodes, ce qui n'a pas été le cas au cours de la deuxième période historique. Cela nous permet de conclure sur la différence de niveau spirituel et moral des opposants au canal Mère de Dieu dans les deuxième et quatrième périodes. En deuxième période, les adversaires étaient des chrétiens orthodoxes qui ne croyaient pas à la grâce du canal Mère de Dieu et poursuivaient leurs propres objectifs. Au cours de la quatrième période, les opposants à la Théotokos Kanavka étaient d'ardents athées qui haïssaient l'Église et sa Théotokos Kanavka et essayaient de l'exprimer grossièrement, estimant qu'une telle propagande antireligieuse détournerait les croyants du culte de la Mère de Dieu sur la Théotokos Kanavka et détruirait généralement la foi du peuple en Dieu. Chapitre 2. Histoire de la création de la Mère de Dieu Kanavka par le monastère moderne de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo 2.1. La Mère de Dieu Kanavka dans les premières années après la restauration du monastère La position de l’Église dans le pays a commencé à changer avant la fin du pouvoir soviétique. En 1988, les communistes ont autorisé la célébration du 1000e anniversaire du baptême de la Russie en tant que fête nationale majeure avec une large participation internationale. Les autorités ont cédé à l'Église plusieurs des plus grands monastères du passé. A cette époque, ils autorisèrent la consécration de l'église de Diveyevo. Les croyants ont construit une petite église en bois dans une ancienne maison de prêtre près de la source Kazan de la Mère de Dieu, à la périphérie d'un grand village. Elle a été consacrée en l'honneur de son icône de Kazan. Apparemment, ils n'espéraient pas le retour de l'ancienne église de Kazan, située au centre du village. Certaines jeunes filles en visite installées à Diveyevo rêvaient d'un monastère, mais celui-ci n'existait pas. Y aura-t-il ? Personne ne le savait. Un an plus tard, les croyants de Diveev se sont vu proposer de manière inattendue de prendre la cathédrale de la Trinité. Il était en mauvais état, mais fut rapidement réparé par le recteur, l'archiprêtre Igor Pokrovsky, et consacré par l'archevêque Nikolai (Kutepov) de Nijni Novgorod et Arzamas le 31 mars 1990, samedi de l'Akathiste de la Très Sainte Théotokos 143. Dans l’église, au moment de la consécration, il n’y avait ni bougeoirs, ni vitrines à icônes et, bien sûr, il n’y avait pas de sanctuaire pour les saints. Ce n’est que devant l’autel principal qu’une barrière d’autel en contreplaqué était placée. Sous le dôme principal, de l'eau coulait de la voûte. La voûte était saturée d'humidité lorsqu'elle était laissée sans surveillance, elle était gelée et de la condensation s'y était accumulée. Les réparations du chœur n'ont pas encore commencé. Là, pendant le service, les garçons de Diveyevo couraient et faisaient du bruit, pour qui la cathédrale vide était auparavant un lieu de divers jeux, mais personne n'y prêtait attention. La cathédrale gratuite était remplie de fidèles venus de différents endroits. Il était impossible de traverser la cathédrale pendant la veillée nocturne et la liturgie. Tout le monde s'est confessé et a communié. Environ 5 000 personnes se sont rassemblées pour la célébration de la consécration. Ceci est connu parce que la religieuse Maria (Savostina), décédée au schéma en mai 2020, avec la bénédiction de l'évêque, a donné une icône en papier « Cela vaut la peine de manger » à tous ceux qui ont quitté la croix après la liturgie et a distribué cinq mille icônes. Un bus est arrivé de la Laure de la Trinité-Serge avec des hiéromoines, qui ont avoué, debout en rang le long de tout le sel. À l'automne 1991, trois religieuses sont venues du désert de Riga à Diveevo avec la bénédiction du clergé. La religieuse Sergia a été élevée par le métropolite Nicolas au rang d'abbesse et chargée du monastère relancé. La vie monastique reprend à Divevo. Plusieurs novices ont été acceptés. Comme l'abbesse Maria (Ushakova), la nouvelle et troisième abbesse du monastère n'a pas atteint le canal de la Mère de Dieu au cours des premières années. Il fallait aménager la vie des sœurs, recevoir le flux croissant de pèlerins, achever la restauration de la cathédrale, et tout cela sur fond de méfiance des uns et d'hostilité des autres envers le monastère de la population du dix millième village et de son administration de district. Les habitants, comme toujours, comme il y a des centaines d'années ou plus, n'aimaient pas l'apparition d'un nouvel utilisateur du territoire, qui revendiquerait peut-être les bâtiments occupés comme appartements et institutions, qui appartenaient auparavant au monastère. Dans les premières années, les sœurs du monastère marchaient le long de la Mère de Dieu Kanavka, tout comme les pèlerins de l'époque soviétique, là où il était possible de passer. Leur chemin était glissant par endroits et exigu à d’autres. Le passage entre le barrage de l'étang et la clôture de la maison, qui abrite aujourd'hui l'hôtel du monastère « Sous le Mélèze », était très étroit. Par temps pluvieux, l'eau s'accumulait ici et des crêtes étaient posées. Ici, les sœurs marchaient seules, se regroupant à nouveau après avoir franchi le goulot d'étranglement. Les pèlerins marchaient sur le même chemin en priant. Près de la maison de l'ancien hospice, où même dans l'autel de l'église de maison se trouvaient des salons, du clair de lune était distillé pour la vente 144. À côté du bâtiment du pain, la procession religieuse s'est déroulée dans des décharges à ciel ouvert et des latrines avec puisards. Pendant la saison des pluies, de la neige fondante et de la saleté se forment sur le chemin de terre, notamment dans le passage étroit entre l'étang et la clôture de la maison. Le monastère n’était pas propriétaire de ce territoire à cette époque et n’avait pas la force de l’améliorer. Par amour pour Diveevo, Anna Filippovna Gorbatova 145 a pris l'initiative d'améliorer le sentier le long de Bogorodichnaya Kanavka en 1995. C'était une Moscovite énergique et non monastique indépendante, journaliste de profession. Après avoir pris sa retraite, elle a acheté une maison à Diveyevo, au bas de la rue Zarechnaya. Elle l'a reconstruit pour pouvoir accueillir les pèlerins. Elle a rassemblé des groupes de personnes désireuses de travailler à l'amélioration du Diveyevo orthodoxe, les a installés chez elle et est venue travailler avec eux. Tout d'abord, elle a étudié en profondeur, à l'aide de documents d'archives et en interrogeant les résidents, où se trouvait le Kanavka. Elle a ensuite décoré les lieux accessibles le long de la ligne Virgin Canal avec des plantations de fleurs. L'année suivante, elle marqua tous les coins du canal Virgin avec des croix bleues en bois à huit pointes, qu'elle plaça avec assez de précision. Par exemple, au deuxième virage de Bogorodichnaya Kanavka, à l'intersection des rues Pervomaiskaya et Shkolnaya (Fig. 2.1), une croix a été installée près du virage de Bogorodichnaya Kanavka, qui a été ouverte sous le bord de la route avec une fosse visible sur la photographie. En 2004, à la place de la croix en bois, qui a été retirée lors de la construction du puits, un crucifix en marbre a été installé (Fig. 2.2). En 2003, la route de ce tronçon a été éloignée de 3 mètres de Bogorodichnaya Kanavka. Le cinquième et dernier virage de la Bogorodichnaya Kanavka dans la rue Sovetskaya était également marqué d'une croix bleue. Ici, les douves de la Mère de Dieu Kanavka sortaient de la propriété privée sur le territoire public de la rue Sovetskaya, pour ensuite disparaître immédiatement sur le territoire de l'internat, inaccessible aux moines et aux pèlerins. Riz. 2.1. Croix en bois bleue installée par A.F. Gorbatova au deuxième virage de Bogorodichnaya Kanavka à l'intersection des rues Pervomaiskaya et Shkolnaya (photo de thèse) 146 Figure 2.2. Crucifixion en marbre, installée en 2004 à l'emplacement d'une croix bleue en bois, 7 ans après l'installation de la croix par A. F. Gorbatova 147 Au début de l’été 1997, l’équipe d’Anna Gorbatova commença la construction d’un fossé et d’un rempart. En juillet, la longueur du fossé atteignait plusieurs dizaines de mètres (Fig. 2.3). Riz. 2.3. Un fossé sur la première ligne droite du Canal Vierge, creusé par les pèlerins de la brigade d'Anna Gorbatova en juillet 1997 (photo de thèse) 148 Il commençait sous les peupliers qui se dressaient au début du canal Virgin et se dirigeait vers le premier virage dans la bonne direction. Sur la photographie, l'épais tronc du peuplier, qui existe encore aujourd'hui, 23 ans plus tard, est visible derrière la souche de droite. Les constructeurs amateurs ont été confrontés à de nombreux problèmes : avec une profondeur de fossé de seulement 0,5 mètre, les pentes sont instables, il faut les sécuriser d'une manière ou d'une autre (les tentatives pour les sécuriser sont visibles sur la photographie) ; On ne sait pas exactement où creuser un fossé pour qu'il traverse l'ancien lieu ; Des permis des autorités locales sont nécessaires pour approfondir le fossé. Un mandat de travaux d'excavation auprès de l'administration du district ne peut être obtenu que sur présentation d'un projet élaboré par un organisme agréé ou un ingénieur titulaire d'une licence personnelle pour la conception de terrassements. Les travaux ne peuvent être réalisés que sous la supervision des professionnels qui ont développé le projet. Anna, malgré toute sa confiance en elle, était confuse. Les travaux qu'elle avait commencés pour creuser un fossé au début du canal de la Vierge au sud de l'autel de la cathédrale de la Transfiguration se sont arrêtés. À partir de ce moment, en juillet 1997, l'abbesse Serge (Konkova) a pris en main la restauration du canal de la Mère de Dieu. Les travaux ont été mis sur la voie officielle : recherche - conception - construction. A la tête des travaux pour la période initiale, Mère Abbesse a mis la jeune (environ 25 ans) religieuse Maria (Guley), qui supervisait à cette époque tous les travaux de construction et de restauration du monastère, sans avoir de formation en construction. L'Université d'État de génie civil de Moscou (MGSU) a été choisie comme organisme de conception et d'enquête, qui disposait à l'époque de licences pour une liste complète de travaux d'enquête et de conception, car ses départements employaient des spécialistes dans toutes les spécialités de construction et d'enquête existantes. L'abbesse Sergia a écrit une lettre au vice-recteur aux affaires scientifiques Valery Ivanovich Telichenko pour lui demander une aide caritative pour la renaissance du monastère. Cet appel a trouvé une réponse de la part du vice-recteur adjoint Mikhaïl Vladimirovitch Korolev et du vice-recteur lui-même. Dans le personnel universitaire, il y avait des gens prêts à faire un travail caritatif pour l'Église orthodoxe - originaires de Diveevo, Alexander Mikhailovich Kornilov, Sergei Nikolaevich Chernyshev, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova, Marina Igorevna Afonina. Plus tard, ils ont été rejoints par d'autres spécialistes du MGSU et d'autres organisations : Natalia Georgievna Tazina, Irina Mikhailovna Senyushchenkova, Nikolai Sergeevich Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, qui ont mené des recherches et une conception pour le monastère non seulement du canal Vierge, mais également de l'église de Kazan et d'autres objets. 2.2. Histoire de la recherche du Canal Vierge Avant de réaliser les travaux de recréation du canal Mère de Dieu, il était nécessaire de trouver son tracé souterrain, car il ne s'exprimait pas en surface. À l'époque soviétique, il a été comblé et le fossé a été rasé. Ce n'est qu'à certains endroits que des dépressions du fossé ont pu être tracées, mais ces dépressions n'ont pas pu être interprétées avec certitude comme les vestiges du canal de la Mère de Dieu. Le puits n’était visible nulle part. Il y avait une phase de recherche à venir. La recherche du Canal Mère de Dieu caché sous terre a été réalisée au stade des travaux appelés exploration 149. Dans ce cas, les principales questions de recherche comprenaient la recherche de traces du Canal Vierge, ainsi que l'identification de toutes les structures souterraines et aériennes le long de la ligne du Canal Vierge. Ils ont dû être enlevés avant la construction du fossé et du rempart. En juillet 1997, au moment où l'abbesse décidait de porter la question de la recréation du canal de la Mère de Dieu à un niveau professionnel moderne, la doctorante se trouvait à Diveyevo. Il a été invité au début du Virgin Canal. Ici, l'ancien fossé était clairement visible à la surface de la terre. À 2-3 m de là, à l'emplacement de l'ancien rempart, se trouvait un large chemin de terre le long duquel passaient souvent piétons, cyclistes et motocyclistes. Les pèlerins d'Anna Gorbatova ont commencé ici à creuser un fossé et se sont arrêtés, retenus par l'effondrement des parois du fossé encore peu profond, comme leurs prédécesseurs du début et du milieu du XIXe siècle (voir Fig. 2.3). La position exacte du fossé principal était également inconnue. En conséquence, il n’était pas clair avec quelle précision il avait été reproduit sur le terrain. La sélection des travailleurs parmi les hommes en visite était incorrecte. Selon saint Séraphin, seules les sœurs du monastère devraient creuser le canal de la Mère de Dieu. Le doctorant, en tant que professeur dans une université de génie civil, s'est vu poser la question : l'emplacement a-t-il été choisi correctement pour le creusement du fossé ? Il était clair pour tout le monde qu'en principe, la direction du fossé avait été choisie correctement. Le spécialiste, de manière inattendue pour tout le monde, a indiqué de creuser à travers ce fossé visible, qui coïncide avec le fossé des anciens plans de 1846 et 1925, que les anciens indiquaient comme le fossé du Canal Vierge. Il a expliqué que dans une tranchée transversale sous le sol, sous les sédiments, on peut trouver une trace du premier canal de la Mère de Dieu enfoui dans le sol, et la trace visible n'est pas fiable, puisqu'elle montre la position du fossé de la troisième période historique. La proposition de faire une tranchée exploratoire a été approuvée par l'abbesse Serge. Les pèlerins masculins ont immédiatement commencé à creuser la première section exploratoire à travers l'axe du canal Vierge visible ici. Il n'y avait aucune interdiction d'un tel travail de la part de Saint-Séraphin. Ainsi commença la recherche, ou dans la terminologie de la construction, l'exploration du canal de la Mère de Dieu enfoui sous les remblais des XIXe et XXe siècles. Les coupes transversales, ou fosses, sont devenues la principale méthode d'exploration pendant 7 ans. Au total, 61 ont été réalisés, ou réussis, comme disent les explorateurs. Parmi ceux-ci, le canal Virgin a été découvert en 51 sections. Dans dix cas, il n'a pas été découvert, car à ces endroits le sol était profondément creusé et les traces du fossé étaient détruites. Il y a eu des cas où la section de recherche a été placée par erreur loin du Kanavka souhaité en raison de la grande incertitude quant à son emplacement. Par conséquent, les tranchées d'exploration individuelles avaient une longueur allant jusqu'à 18 m et une profondeur par endroits de plus de 3 m. Leur excavation a été un travail difficile, mais dans les années 1990, de nombreuses personnes sont venues vouloir travailler dur pour trouver le canal de la Mère de Dieu et expérimenter la joie de le rencontrer sous terre. L'abbesse n'a pas donné à tout le monde, mais seulement à ceux qui en étaient dignes, la bénédiction de travailler sur le canal de la Mère de Dieu. Dans les premières coupes, le canal enterré de la Mère de Dieu, par la grâce de Dieu, était si clairement exprimé que son contour souterrain était visible de tous. La première section d'exploration est visible au premier plan de l'image (voir Fig. 2.3). Le fond du deuxième fossé le plus ancien de Bogorodichnaya Kanavka a ici une forme arquée. En dessous se trouve un terreau dense brun foncé avec des inclusions de fragments de briques. Au-dessus, c'est un terreau grumeleux jaune-brun. Le terreau brun et grumeleux a été déversé dans le fossé en 1970, lors du nivelage du site d'une patinoire de hockey à proximité. Le succès du premier tronçon a convaincu que la méthode des coupes exploratoires permettrait de retrouver le canal de la Vierge sur toute sa longueur. A partir de ce moment, le doctorant, avec la bénédiction de l'abbesse, devient directeur technique des travaux du canal Theotokos, principalement les travaux de recherche des traces enfouies du canal Theotokos. Il convient de noter ici que les décisions techniques pour la construction du canal Virgin ne pouvaient être prises quel que soit l'aspect spirituel de la question. Par exemple, il y avait un problème de sol insuffisant pour créer un remblai de puits. Le volume du remblai avec un chemin végétalisé au sommet est quatre fois supérieur au volume de l'excavation du fossé. Il fallait apporter de quelque part un sol de qualité technique requise, digne d'être utilisé dans un édifice sacré. Une issue a été trouvée. Lors de la construction de Kanavka, une planification verticale a été réalisée à l'église de Kazan. L'excédent de terre qui s'y était accumulé au fil des siècles a été enlevé et placé dans le puits. Pour prendre une telle décision, il fallait savoir que le moine Séraphin a acheté un terrain près de l'église de Kazan avec son propre argent, 150 que des événements miraculeux étaient associés à cet achat, qu'il parlait du caractère sacré de la terre autour de l'église de Kazan et a donc interdit de donner de l'herbe de l'église de Kazan au bétail. En outre, le choix de la méthode d'exécution du travail, la sélection des outils et des matériaux, ainsi que d'autres éléments, exigent du responsable technique non seulement une compréhension des problèmes techniques et des connaissances spirituelles. Le doctorant avait déjà une formation non seulement technique, mais aussi spirituelle supérieure (PSTGU), et a donc été chargé du travail. Par la suite, il y a eu peu de coupes aussi nettes que la première. A noter que la photographie ne montre pas la partie inférieure de la tranchée, creusée à une profondeur de 3 mètres. Ci-dessous, nous avons réussi à trouver le fond du fossé primaire de Bogorodichnaya Kanavka, qui à cet endroit était enterré à une profondeur de 2,8 mètres. Voici un témoignage oculaire de ces travaux d'enquête : "Nous nous trouvons au-dessus d'une fosse. Elle a été découverte par des pèlerins dans une zone où l'exploration est encore en cours. Au fond de l'excavation se trouvent des limons jaunes. Au siècle dernier, en 151, on les appelait dépôts du déluge de Noé. Un sol plus sombre est creusé dans cette couche en demi-cercle depuis le haut. La Kanavka en était remplie. Son contour est visible de manière inhabituellement claire. Il est évident qu'à la fin de la dernière siècle, lorsque la restauration était en cours, les dimensions réservées n'étaient pas respectées. Il n'y a pas trois archines de largeur et trois de profondeur (plus de deux mètres). C'est peut-être pour cela que les serviteurs de l'Antéchrist ont pu franchir la ligne sacrée (c'est moi qui souligne – les croix des églises ont été supprimées). En plus de trouver l'axe du fossé, les recherches se sont heurtées à la tâche difficile de trouver le début et la fin du canal Virgin. Il était possible de traverser l'axe à n'importe quel endroit où la coupe était effectuée, mais il était difficile d'atteindre le point de départ ou d'arrivée. Il y avait aussi des tâches de levé géodésique du territoire. Il était nécessaire d'obtenir les caractéristiques de résistance du sol afin de calculer la stabilité des pentes abruptes, de déterminer la position des eaux souterraines à différentes saisons de l'année et de déterminer la perméabilité des sols pour concevoir le drainage du fossé fermé et sans drain du canal Virgin. Plus tard, après avoir clarifié la complexité de la tâche d'aménagement paysager des pentes, des problèmes agrotechniques sont apparus. Des analyses de la composition des sols et des relevés phytologiques ont été réalisés afin de déterminer la composition de la communauté végétale qui se forme indépendamment sur les pentes du fossé et du rempart. Les tâches agrotechniques comprenaient la tâche d'évaluer le microclimat sur des pentes de différentes expositions pour concevoir un aménagement paysager avec différentes variétés d'herbe dans différentes conditions microclimatiques 153. En raison du volume total de travail à venir, la première étape a été attribuée. C'était la première partie droite de la Bogorodichnaya Kanavka, du début au premier virage. Sur ce tronçon d'environ 80 m de long, selon le plan à l'échelle 1:2000 dont disposait l'architecte du district Vladimir Stepanovich Kuznetsov, la Bogorodichnaya Kanavka n'était pas traversée par des lignes électriques existantes. Sur la base de son plan sans les formalités administratives de coordination avec les propriétaires de réseaux publics souterrains, V.S. Kuznetsov a délivré un mandat au monastère, en la personne de la religieuse Maria (Guley), pour effectuer des travaux d'exploration depuis la route derrière l'autel de la cathédrale de la Transfiguration (alors nouvelle, non consacrée) jusqu'à la rue Shkolnaya. Déjà les premières coupes, par la grâce de Dieu, donnaient une idée précise de l'emplacement et de la forme du fossé du canal de la Mère de Dieu de deux époques : sous Saint-Séraphin et au moment de la fermeture du monastère. Les premières coupes montraient le trapèze du premier fossé de 1829, les sédiments qui le remplissaient et les coupes peu profondes ultérieures du fossé réalisées par les sœurs lors des travaux de réparation au XIXe siècle (voir Fig. 1.9 et 1.10). Sur la base de ces premiers travaux, Mère Abbesse Sergia a décidé du type de restauration du canal Mère de Dieu. MGSU a proposé 154 deux options pour recréer la Kanavka : 1) restauration du fossé de la première ou de la deuxième Mère de Dieu Kanavka en creusant le sol qui remplissait le fossé autrefois creusé ; 2) la création d'une structure en terre dans les dimensions bénies par saint Séraphin. L'abbesse refusa de restaurer le canal de la Mère de Dieu dans les formes du XIXe siècle et bénit le creusement de la même manière que le moine Séraphin le bénit. Son alliance ne s’est accomplie ni dans la première ni dans la troisième période historique. En même temps, l'abbesse dit : « Le moine dit : « Ils le creuseront plus tard » 155. Cet « après » est arrivé. Avec cette décision, elle abandonne la restauration de l'ancien et décide d'en créer une nouvelle, que le moine Séraphin voulait créer, mais que ses contemporains ne pouvaient pas maîtriser, car ils n'avaient pas la force et les méthodes fiables pour assurer la stabilité des pentes. À notre époque, la décision de construire un fossé de 2,15 m de profondeur était techniquement réalisable, mais elle était très difficile à mettre en œuvre aux intersections de nombreuses lignes électriques. Par conséquent, pendant plusieurs années consécutives, des travaux ont été effectués dans des zones isolées - où il n'y avait ni conduites d'alimentation en eau, ni gazoducs, ni conduites électriques, téléphoniques ou de chauffage. Il semblait difficile de relier les sections jusqu'à ce que l'État accepte un soutien large et inconditionnel au projet de recréation du canal de la Mère de Dieu. Cela s'est produit en 2003 et nous en parlerons ci-dessous. Initialement, en travaillant sur le premier tronçon droit, ils avaient l'intention de débarrasser l'ancienne structure des sédiments, c'est-à-dire de restituer en plan, en hauteur et en forme ce qui avait été fait par les sœurs du Couvent du Moulin. La forme et les dimensions du fossé sur la première ligne droite correspondaient à celles précisées par le moine Séraphin. Ensuite, ils ne savaient pas que plus loin, dans la majeure partie du canal Bogorodichnaya, une telle correspondance n'existait pas. Cependant, cette méthode s'est avérée trop complexe techniquement, car le fossé historique se trouvait par endroits profondément sous terre. Pour le restaurer, il a fallu supprimer jusqu'à un mètre de terrain dans une bande le long de la route Bogorodichnaya Kanavka. Et alors seulement, sur la bande libérée du remblai du XXe siècle, creusez le canal de la Mère de Dieu. Cela demandait beaucoup de travail et était inefficace sur le plan architectural. Le fossé et même le rempart apparaîtraient souterrains vus de l’extérieur. Ils ne ressembleraient pas à ce qu’ils sont aujourd’hui, à savoir une haute structure défensive. C'est pourquoi, avec la bénédiction de l'abbesse, ils ont commencé à approfondir le fossé jusqu'à 2,15 mètres de la surface existante sans enlever les sols en vrac. Le profil du fossé d'origine demeure sous le fossé moderne dans la zone où il a été creusé sur toute sa profondeur en 1829-1830. Les futurs chercheurs pourront, si nécessaire, réaliser ici des coupes transversales et voir le fossé primaire. Comme il s'est avéré en 1999 156, la profondeur totale du fossé a été creusée à moins de 200 m des 777 m de longueur du canal Virgin. Au début des travaux de recréation du canal Mère de Dieu en 1997, les sœurs du monastère moderne ont commencé à creuser un fond d'environ 1 mètre de large. Ils ont répété les pentes abruptes du fossé du Kanavka original, qui ont été vues dans les sections d'exploration (voir Fig. 1.8). La deuxième méthode de recherche la plus importante était une étude topographique à l'échelle 1:500, qui a été réalisée dans la zone des structures de Bogorodichnaya Kanavka en 1998, et a ensuite été complétée jusqu'à l'enquête telle que construite des structures finies de Bogorodichnaya Kanavka en octobre 2003. Le tournage a été réalisé par l'ingénieur Vladimir Petrovich Volkovsky, un ouvrier du monastère qui avait auparavant travaillé à Optina Pustyn, et lorsque le volume de les travaux de construction y ont commencé à décliner, il a déménagé à Diveevo. Travailleur professionnel de la bonification des terres, né dans l'ouest de l'Ukraine, qui a travaillé en Crimée, il a consacré les dernières décennies de sa vie et de son expérience professionnelle à l'Église, participant à la restauration de deux monastères célèbres en Russie, et est décédé à Diveyevo à Pâques 2020. Afin de déterminer la composition de la flore moderne, une phytoenquête 157 a été réalisée en 2012 avec la participation d'une spécialiste du département de culture des prairies de l'Académie agricole de Timiryazev, Natalia Georgievna Tazina. Identifier les communautés végétales sur la Bogorodichnaya Kanavka de la première période historique à l'Institut géologique de l'Académie des sciences de Russie A.V. Gomankov et M.M. Brattseva a effectué une analyse de spores et de pollen de 158 dépôts de fossés datant de 1829. Les noms des plantes qui poussaient dans la zone du canal Vierge au cours des première et cinquième périodes historiques sont donnés dans la monographie 159. L'un des principaux objectifs de l'étude était d'enregistrer sur le topoplan les réseaux de services publics traversant la Bogorodichnaya Kanavka. Les informations sur les réseaux ont été fournies par les services de communications régionaux, les services publics (logement et services communaux), la fourniture d'électricité et les services de gaz. Les chefs de ces services se sont aimablement et rapidement accordés des autorisations pour les travaux d'excavation pour les expertises, et après les expertises, pour la construction du Canal Vierge. Lorsque des travaux étaient réalisés à proximité immédiate des routes, l'inspection nationale de la circulation (aujourd'hui police de la circulation) donnait également son approbation. Lorsque nous travaillions sur le territoire de l'école secondaire Diveevo et de l'internat Diveevo, la possibilité d'effectuer notre travail a été déterminée par la directrice de l'école secondaire, Vera Ivanovna Kostyunina, et le directeur de l'internat, Mikhail Nikolaevich Nikolaev. Ils ont essayé de promouvoir la formation du monastère, ont signé des documents, cédant des terrains pour la construction d'un fossé et d'un rempart à l'intérieur du territoire de l'école. Cela se faisait souvent contre la volonté de la haute direction, ce qui causait des ennuis aux directeurs d'école. La directrice de l'école est venue voir Mère Abbesse pour demander la protection du moine Séraphin, et la protection a été accordée : malgré les menaces, elle n'a pas été démis de ses fonctions pour avoir aidé le monastère. Mikhaïl Nikolaïevitch, pendant notre travail sur le territoire de l'internat, a éliminé le buste du chef qui se tenait devant l'entrée du bâtiment de l'école, pour lequel il a reçu des reproches de la part de la direction du district et a longtemps été en disgrâce. Les travaux d'exploration ont été effectués en files d'attente dans des zones planifiées en accord par le monastère et l'administration du district (Fig. 2.4). Riz. 2.4. Étapes de reconstruction du canal Mère de Dieu d'ici l'an 160 À la fin de l'histoire de l'étape d'exploration de la recréation du canal Mère de Dieu, il est nécessaire de parler de certains événements, succès et échecs lors de la recherche et de l'exploration du canal Mère de Dieu. Les informations fournies par l’architecte du district sur les réseaux souterrains dans la région de Bogorodichnaya Kanavka se sont révélées inexactes. En raison de l'inexactitude des informations au début des travaux d'exploration, vers le 15 juin 1998, le monastère a connu de graves difficultés. Un pèlerin travaillant dans une fouille exploratoire a coupé avec une pelle un câble téléphonique qui était canalisé dans des tuyaux en amiante-ciment. On lui a dit qu'il n'y avait aucune ligne de service public en service sur le site. Par conséquent, pour atteindre la profondeur spécifiée, il a cassé le tuyau en amiante-ciment et a coupé le câble. Environ 70 téléphones du village sont restés silencieux, ayant perdu le contact avec le central téléphonique. Le monastère a été menacé d'une amende exorbitante et d'un arrêt de travail, mais le métropolite Nikolai (Kutepov) a réglé cette affaire à Nijni Novgorod. Les cagoules des religieuses ayant participé aux travaux ont été retirées. Le personnel d'ingénierie de MGSU, en tant que personnes extérieures, n'a pas été puni, bien que le directeur technique de la recherche soit à blâmer, puisque cette fosse malheureuse leur a été assignée sur le territoire que l'abbesse Serge n'a pas béni de creuser. Mais selon ses idées, les intérêts du renseignement s'y sont étendus et il a agi à sa manière, poursuivant l'objectif de trouver le début du canal Virgin. On ne l'a pas trouvé, mais la fosse a causé des ennuis. De cet événement, survenu au début des travaux, les techniciens de Bogorodichnaya Kanavka ont tiré deux conclusions : 1) l'obéissance monastique est nécessaire, malgré leurs propres raisons ; 2) vous avez besoin de votre propre plan topographique précis avec dessin des réseaux de distribution à l'échelle 1:500. C’est le plan de V.P. Volkovski l'a fait en 1998. Cela a été convenu avec les services d'ingénierie régionaux. La recherche du début du canal Theotokos a été menée à l'aveugle, jusqu'à ce qu'un des anciens de Diveyevo apporte une photographie du début du canal Theotokos, prise depuis le clocher vers 1904, avant le début de la construction de la cathédrale de la Transfiguration. Aujourd'hui, vu du clocher, ce lieu d'origine est bloqué par la cathédrale de la Transfiguration. Il est donc impossible d'identifier le point de départ à partir du clocher. Il n'est pas visible. Sur la photo derrière la Bogorodichnaya Kanavka, il y a une rangée de maisons en rondins, de clôtures et de portes le long de celle-ci. Si nous avions ces clôtures et ces portails, nous pourrions trouver le début à l’un d’entre eux. Mais pas de clôtures, pas même de maisons : en moins de 100 ans, tout a été démoli. Sur la photographie près du canal Bogorodichnaya, on peut voir un petit arbre solitaire près de son début. Aujourd'hui, au début du canal Virgin, il y a aussi un arbre - un peuplier. Nous avons décidé que la photographie montrait un peuplier moderne dans ses premières années de croissance. Nous avons estimé à partir de la photographie combien de mètres il y avait entre l'arbre et le début de Bogorodichnaya Kanavka, avons mesuré ces mètres à partir du peuplier et avons commencé à creuser une coupe, dans l'espoir d'y trouver le début du fossé Bogorodichnaya Kanavka. Les hommes qui creusaient la tranchée s'étaient déjà enfoncés profondément dans le sol lorsqu'ils apportèrent la deuxième copie de la photographie. C'était une image beaucoup plus claire. Il était clair que l’arbre était un bouleau et non un peuplier. La logique de recherche basée sur l’ancienne photographie s’est effondrée. Mais les pèlerins ont continué à creuser, ne s'appuyant plus sur la logique de la recherche, mais sur Dieu. Et ils n'ont pas été trompés. La coupure, la cinquième depuis le début des travaux, est tombée exactement au début du Canal Vierge. Dans son mur sud, il y avait une incision trapézoïdale du fossé Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.5). Il n'y avait pas de telle coupure dans le mur nord du côté de la cathédrale de la Transfiguration. La profondeur de coupe est de 2,4 mètres. Sa longueur au sommet est d'environ 1,9 mètres. Dans les deux murs se trouve une incision voûtée du fond du fossé peu profond du Canal Vierge de la troisième période historique, qui existait au début du XXe siècle. Nous voyons le même arc sur la photographie (voir Fig. 2.3) dans la coupe adjacente. L'arc est le fond du deuxième fossé le plus ancien du canal de la Mère de Dieu, creusé sous l'abbesse Maria (Ushakova). Le fossé de la deuxième Bogorodichnaya Kanavka traverse le site de la tranchée n°5. Le deuxième fossé commençait plus près de la cathédrale de la Transfiguration. Les sœurs de l'abbesse Maria ont commis une erreur au début. Ils ont commencé le fossé 10 à 15 mètres au nord du début moderne, derrière l'abside droite sud de la cathédrale de la Transfiguration. C'est ce que montraient les anciens, et cela était également dessiné sur le plan de 1925. Ceci est confirmé par les sections d'exploration n°4 et 6. Dans le mur sud de la section n°5, une incision trapézoïdale du fossé Bogorodichnaya Kanavka descend sur toute la profondeur de l'excavation. Il n'y a pas de telle coupe dans le mur nord de la coupe, du côté de la cathédrale de la Transfiguration. C'est le tracé du fossé du premier canal de la Mère de Dieu. À en juger par le fait qu'il y en a un dans un mur de la coupe, mais pas dans l'autre mur, le fossé a commencé entre ces murs. La distance entre eux est de 0,8 mètre. C'est la largeur de la tranchée d'exploration. Le premier fossé est rempli de sols argileux, emportés par l'eau de pluie et des morceaux de terre effondrées, visibles sur la photographie (voir Fig. 1.9), prise à quelques mètres au sud de la section n° 5. Ainsi, le premier fossé a commencé ici. Riz. 2.5. Croquis des murs sud (à gauche) et nord de la section n° 5.1 – sable de quartz jaune naturel ; 2 – argile brune couvrante naturelle ; 3 – anciens sols enfouis ; 5 – terre de remplissage du 19ème siècle ; 6 – le même du 20ème siècle 161 C'est précisément à cet endroit qu'en 1829 les sœurs du couvent du Moulin, à la fin d'une courte nuit de juin, au crépuscule du petit matin, remarquèrent le moine Séraphin, qui sortait un mètre du fossé à la lueur d'une bougie 162 . La surface de la terre dans laquelle il a creusé n'a pas été préservée. Il était situé à environ 0,4 mètre sous la surface moderne, a été rasé, puis au 20e siècle, des limons avec divers fragments de bâtiments ont été versés sur cet endroit. La surface approximative de la terre sur laquelle se tenait le moine Séraphin est représentée par une ligne pointillée. Il a creusé un fossé à la même profondeur que les sœurs du monastère sous l'abbesse Maria 40 ans après lui. Maintenant, à cet endroit commence le troisième fossé du Canal Vierge. Au bout des douves modernes, les sœurs du monastère ont planté deux épicéas bleus et aménagé un jardin fleuri, honorant particulièrement cet endroit où se trouvait le moine lui-même et ont commencé à creuser le canal de la Mère de Dieu. L'image de la section n° 5 est très claire (voir Fig. 2.5 et Fig. 1.9). L'abbesse et les sœurs du monastère sont venues et étaient convaincues que le Seigneur nous avait révélé l'endroit où le moine « lui-même a commencé à creuser » 163, ou « enterré » 164, ou « enterré » 165, comme il est écrit dans la Chronique, c'est-à-dire qu'il a posé le canal Theotokos. Le début a été retrouvé à l'été 1998. Cette découverte mérite d'être inscrite comme une ligne dans la vie de saint Séraphin. 2.3. L'histoire de la conception du Canal Vierge reconstruit 2.3.1. Tâches de conception La conception du Canal Vierge a été réalisée par étapes, comme il est d'usage dans la pratique de la conception de structures. Pour la première fois, l'idée de restaurer Kanavka est apparue sur le plan général du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky, élaboré à Nijni Novgorod par une équipe d'architectes, dans laquelle V.V. travaillé activement. Koval (1992). Sur le plan général des habitants de Nijni Novgorod, la Bogorodichnaya Kanavka est représentée de manière inexacte sur la base de documents d'archives, avec des écarts à plusieurs endroits allant jusqu'à 20 m par rapport à sa position réelle. Ce sont les erreurs sur le plan topoplan du monastère de 1925. Le profil recommandé de Bogorodichnaya Kanavka comprenait un puits de 0,5 m de haut et un fossé de 2,13 m de profondeur à partir de la surface du chemin (Fig. 2.6) 166, ce qui est similaire aux dimensions du canal Vierge de la troisième période historique. Il a été proposé de restaurer une seconde fois le canal inachevé de Theotokos. Le plan général n'a pas été approuvé et n'a pas été pris en compte dans les travaux ultérieurs. En 1997, lorsque le monastère a voulu commencer à recréer la Mère de Dieu Kanavka, la nécessité de concevoir et de coordonner les projets a été soulignée par l'architecte en chef du district de Diveyevo, Vladimir Stepanovich Kuznetsov. Jusqu'en 2003, il a coordonné avec gentillesse mais exigence les projets du monastère visant à reconstruire certaines parties du canal de la Mère de Dieu. Parfois, il délivrait un mandat pour des travaux de terrassement contre la volonté du chef de l'administration du district. Ensuite, la question de la délivrance d'un mandat a été retardée, divers obstacles sont apparus et ont dû être surmontés pendant des semaines ou plus. Riz. 2.6. V.V. Koval. Profil de conception du canal Mère de Dieu dans le géoplan du monastère en 1992 (cadeau de l'architecte V.V. Koval à l'auteur de la thèse) 167 La situation a radicalement changé au début de 2003. Le jeune et énergique évêque Georgy (Danilov) a été consacré au siège de Nijni Novgorod. Des préparatifs intensifs ont commencé pour la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin. La fête a été officiellement reconnue comme fête de l'Église et de l'État. Sous le contrôle personnel du Président V.V. Poutine a créé un comité d'organisation avec deux coprésidents. Du côté de l'Église, le comité d'organisation était dirigé par le métropolite Filaret (Vakhromeev), exarque patriarcal de toute la Biélorussie, de l'État - représentant plénipotentiaire du président pour le district fédéral de la Volga S.V. Kirienko. Les membres du comité d'organisation étaient l'évêque de Nijni Novgorod et Arzamas Georgy (Danilov) et le ministre du gouvernement de la région de Nijni Novgorod pour la construction V.I. Limorenko et d'autres administrateurs régionaux. Les célébrations ont eu lieu le 1er août 2003. Les hiérarques de l'Église russe se sont réunis pour la fête. Les chefs des Églises locales sont arrivés : Sa Sainteté le patriarche serbe Paul, le chef de l'Église orthodoxe d'Amérique, le métropolite Herman, des représentants d'autres Églises locales : de Constantinople, Jérusalem, Antioche, bulgare, roumaine, polonaise, hellénique, chypriote. Dans le cadre de cette tournure des événements, au printemps 2003, à MGSU, dans le cadre d'un contrat de sous-traitance avec Nijni NovgorodNIIgrazhdanproekt, un projet a été développé pour la reconstruction du canal Vierge dans son ensemble. Il a été convenu au niveau régional dans le cadre du projet de restauration du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky, développé par Nijni NovgorodNIIgrazhdanproekt sur ordre du gouvernement (ingénieur en chef du projet Natalya Georgievna Finnikova). Aux étapes précédentes, la conception du canal Vierge a été réalisée par des employés de l'Université d'État de génie civil de Moscou (MGSU), qui ont repris ces travaux en 1998 à des fins caritatives, selon une lettre de l'abbesse Serge et par décision du vice-recteur d'alors, et bientôt du recteur V.I. Telichenko, avec le soutien constant du vice-recteur aux affaires scientifiques M.V. Korolev et le chef du Département de géologie technique et de géoécologie A.D. Potapova. Du Département de mécanique des sols ont répondu le professeur agrégé Alexandre Mikhaïlovitch Kornilov, originaire de Diveevo, dont le domicile parental se trouve toujours à côté de l'église de Kazan, où sa mère l'a emmené à la communion lorsqu'il était enfant, le professeur Elena Vitalievna Shcherbina, le professeur Lyudmila Igorevna Cherkasova. Plus tard, le professeur Elena Nikolaevna Pokrovskaya, le maître de conférences Valentina Ivanovna Darchiya du département de géologie technique, le professeur Irina Mikhailovna Evgrafova, le professeur agrégé Vladimir Yuryevich Timofeev et les frères professeurs agrégés Andrei Viktorovich et Sergei Viktorovich Kofanov des départements de sciences humaines se sont joints. Au cours de ces années, les licences d'État pour la conception et la construction de structures en terre telles que les douves et le rempart du canal Virgin étaient disponibles non seulement à l'université, mais aussi au doctorant personnellement, le superviseur des travaux. Sur la base de ces licences, le monastère a reçu des mandats pour des travaux d'excavation pour des études et pour la construction du canal Virgin sous la supervision de l'organisation agréée MGSU. Les structures du canal Virgin semblent petites et simples, mais il s'est avéré que leur conception n'est pas tout à fait simple. Nijni NovgorodNIIgrazhdanproekt, ayant reçu un financement de l'État en février ou mars 2003 pour la conception urgente de la restauration du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevski, n'a pas pu pendant longtemps commencer à concevoir la Mère de Dieu Kanavka dans le cadre du projet global, car la construction n'est pas standard, pas traditionnelle, et il y a des exigences particulières spirituellement déterminées de l'Église, qui sont devenues des obstacles au processus de conception habituel, apparemment « à l'improviste ». Enfin, seulement à la toute fin avril, Natalya Georgievna Finnikova, l'ingénieur en chef du projet complexe de restauration du monastère, avec qui nous avons ensuite travaillé en étroite et fructueuse, s'est tournée vers MGSU avec une demande de sous-traitance pour la conception de la Mère de Dieu Kanavka. Le personnel du MGSU avait alors déjà six ans d'expérience dans la combinaison des exigences spirituelles et techniques lors de la conception du Canal Vierge et s'est chargé de la préparation d'un projet général de travail. Le 30 avril, un accord a été conclu avec une date limite de soumission du projet au client le 15 juin 2003. La Easter Bright Week de cette année-là s'est terminée le 3 mai. Les travaux sur le projet devaient commencer le 5 mai, le lundi suivant le dimanche de Pâques. La Bogorodichnaya Kanavka est une petite structure, non remplie de parties diverses, mais homogène sur toute sa longueur. Quelle est la difficulté de concevoir une telle structure ? Ce n'est pas standard, c'est-à-dire qu'il n'existe pas d'éléments structurels standards pré-développés ni de normes pour leur utilisation. Sa construction doit répondre à une combinaison d’exigences spirituelles et techniques. Notre bâtiment n’est pas traditionnel, comme par exemple une église orthodoxe. L'expérience de la construction de remparts protecteurs en terre (Fig. 2.7) aux pentes très raides est perdue depuis longtemps. Cependant, des souvenirs fragmentaires de cette expérience ont été conservés quelque part, par exemple dans l'Oural. Riz. 2.7. Fossé et rempart de l'ancienne ville de Dmitrov 168 Parmi les pèlerins sont apparus des charpentiers de l'Oural en 2002. Grâce à l'expérience de leurs pères et grands-pères, ils savaient fabriquer des rondins dans le marais. Ils ont complété le projet MGSU et ont placé des crêtes en bois à la base du rempart, que nos ancêtres, constructeurs des remparts de la forteresse, utilisaient en réalité (Fig. 2.8) pour maintenir des pentes défensives abruptes. L'Oural moderne n'a pas posé les crêtes correctement par rapport à la tâche de lutte contre le glissement des pentes. Ils avaient des rondins longitudinaux au fond, et des rondins transversaux étaient placés dessus, comme cela se fait sur les ponts en bois et les ravins des marais. Par conséquent, les lignes sous la deuxième ligne ne fonctionnent pas. Mais leur proposition a été utilisée par le MGSU avec un amendement (Fig. 2.9). Certains échos de l'artisanat ancien sont encore préservés parmi les gens, mais la compréhension du fonctionnement de la structure a été perdue. L'Oural a confondu la route dans le marais avec le dispositif de maintien en porte-à-faux nécessaire dans ce cas. Une telle console peut être vue au Musée de Moscou, où les vestiges du premier rempart en terre provenant de fouilles au Kremlin sont exposés. Sont exposées d'authentiques structures en bois des XIIe et XIIIe siècles en pin résineux, trouvées par les archéologues lors de fouilles. L'arbre est encore solide, spécialement coupé et préparé à la racine pour de tels travaux. Riz. 2.8. La conception d'un rempart en pierre et terre dans un ouvrage défensif des VIIIe-XIe siècles 169 Figure 2.9. Pose de rangées à la base du puits du Canal Vierge à son extrémité. 2004 170 Au milieu des travaux de construction en 2003, une idée organisationnelle est née : impliquer une organisation de construction ferroviaire pour créer un puits. L'idée était basée sur le fait que le puits du canal Virgin ressemble à un remblai ferroviaire. Les cheminots ont proposé leurs services. Ils allaient importer de vieilles traverses en bois goudronnées pour les poser sur le puits comme fondation de la clôture, annulant ainsi le projet MGSU approuvé et violant ainsi le système de construction de l'État. Mais les traverses standards se sont avérées courtes et inapplicables pour le Bogorodichnaya Kanavka. Le projet MGSU a été défendu par Valery Viatcheslavovitch Meshalkin, chef de l'entreprise de construction « SKrest » (« Restauration Sainte Kanavka ») qu'il a créée pour Diveev. Il a financé les travaux et sa parole comptait beaucoup. Valery Viatcheslavovich s'est fermement et fermement opposé à l'introduction de cheminots dans la Bogorodichnaya Kanavka. En réalité, les remblais ferroviaires ne ressemblent en rien au puits du canal Virgin. Ils ont des pentes plus douces, ils sont conçus pour résister à des charges de différentes ampleurs, ils ne sont donc pas faits d'argile, à partir de laquelle le moine a béni pour fabriquer le puits. La différence entre un train de marchandises conduit par une locomotive, d'une part, et une procession religieuse le long du canal Virgin, d'autre part est tout aussi grande, tout comme la différence entre le remblai ferroviaire et le remblai du puits du canal Virgin. 2.3.2. Principes de conception du canal Virgin Au printemps 2003, les points fondamentaux nécessaires à la conception ont été formalisés dans le document « Dispositions de base du projet de reconstruction du canal de la Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité-Séraphins-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod » conformément aux principes généraux de la renaissance des complexes monastiques énoncés à l'article 171. Le document a reçu la bénédiction de l'évêque (aujourd'hui métropolite) de Nijni Novgorod et d'Arzamas Georgy (Danilov), qui a fait ses propres ajustements, et avant cela, il a été approuvé par le recteur du MGSU V.I. Télichenko. Le document a été rédigé à l'occasion du voyage de l'évêque chez le patriarche avec un rapport sur l'état d'avancement des préparatifs pour la célébration du centième anniversaire de la glorification de saint Séraphin. Lors du rapport, les principes ont reçu la bénédiction patriarcale. Voici la page de titre du document (Fig. 2.10). Le document est un diagramme schématique du projet. Vous pouvez l'appeler canon 172 pour la construction du canal Mère de Dieu. Le document a été élaboré sur la base de données historiques, notamment sur les instructions de Saint Séraphin aux sœurs du couvent du Moulin qui nous sont parvenues sur la manière de réaliser le canal de la Mère de Dieu et sur les résultats des fouilles. Nous avons parlé de ces données dans le premier chapitre. Nous résumons ici en 7 brefs points tout ce qui a été dit ci-dessus. Riz. 2.10. Page de titre du document officiel «Dispositions de base du projet de reconstruction du canal Sainte-Mère de Dieu du monastère Sainte-Trinité-Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod». M. : MGSU, mai 2003. Approuvé par le recteur du MGSU, béni pour l'incarnation par l'évêque diocésain de Nijni Novgorod et Arzamas. 16h. I. St. Seraphim a donné un plan de construction, comme on dit dans les travaux de conception, un plan général. Comme il est d'usage en construction, il a été dessiné par saint Séraphin avant le début des travaux en 1828 ou 1829 sur une feuille de papier, qui est aujourd'hui conservée dans la cathédrale de la Trinité du monastère (voir fig. 1.7). Il fut ensuite transporté sur place par un arpenteur-géomètre en février ou mars 1829. Avant de creuser le fossé, la ligne des piquets de l'arpenteur fut labourée trois fois avec une charrue. Ils creusèrent le sillon avec la charrue. Par conséquent, c'est l'axe du fossé du Canal de la Mère de Dieu, et non une autre ligne, par exemple l'axe du rempart, qui constitue la limite du Monastère du Moulin, à l'intérieur duquel devrait se trouver 3 arpents de terrain. La frontière du territoire est complexe, heptagonale. Sur le plan de Saint-Séraphin (voir Fig. 1.7), la structure en terre n'est pas fermée, le septième côté n'est pas complètement dessiné, seuls deux traits sont effectués depuis le dernier tour vers le début du canal Theotokos. C'est pourquoi les sœurs du couvent du Moulin n'ont pas creusé le canal de la Mère de Dieu dans cette partie. Les sœurs creusèrent à la hâte durant l'hiver de décembre 1832. Nous sommes arrivés à la fin de la sixième ligne droite et nous nous sommes arrêtés. Des fouilles effectuées en 2004 à la fin de la Bogorodichnaya Kanavka ont établi que, dans la première période historique, elle s'était terminée par une impasse lors de la sixième ligne droite sans virage. II. Le moine Séraphin ordonna que le puits soit placé à l'intérieur du fossé. III. Le moine Séraphin a donné trois dimensions pour le fossé et le rempart : 3 archines pour la largeur du fossé, 3 archines pour la profondeur du fossé et 3 archines pour la hauteur du rempart. Il y a encore trois dimensions requises pour la conception : la largeur au fond du fossé, la largeur du puits et la largeur du chemin le long du puits. IV. Le moine Séraphin a dit que le puits devait être fabriqué à partir d'argile provenant du fossé. V. Le moine Séraphin a béni d'y planter des groseilles à maquereau pour renforcer les pentes. VI. Le révérend Seraphim, lui-même un merveilleux jardinier, a envoyé aux sœurs de nombreuses graines, probablement de nombreuses plantes différentes pour l'aménagement paysager des pentes et des environs. VII. Le moine Séraphin n'a pas permis aux sœurs d'impliquer des forces extérieures pour creuser un fossé, mais seulement de creuser le fossé elles-mêmes. Une exception peut désormais être faite pour le clergé et les moines d'autres monastères, puisque le hiéromoine Séraphin lui-même a commencé à creuser le canal de la Mère de Dieu. Mère Abbesse Sergia, en ce qui concerne la situation moderne, a précisé que la profondeur du fossé sera prise à partir de la surface moderne, et non de celle qui existait lors de la création du canal de la Mère de Dieu en 1829-1832. Cette surface n’a pas été préservée partout. C'est caché quelque part. Dans d’autres endroits, il se trouve à plus d’un mètre de profondeur. Recréer maintenant un fossé à partir de cette surface augmentera considérablement le volume de travail et compliquera le problème de stabilité des pentes, déjà assez complexe. Mère Abbesse a également donné sa bénédiction pour inclure dans le projet l'utilisation de matériaux de construction modernes, de préférence produits dans le pays, mais aussi étrangers, si nécessaire. Vladyka George a donné les dimensions du puits, qui ne figurent pas dans la Chronique. Il a indiqué que le chemin le long du puits devrait être suffisamment large pour permettre une procession religieuse avec un sanctuaire de reliques et une grande icône sur une civière. En utilisant la mesure de Saint-Séraphin, il a béni de faire un chemin de 3 archines de large. Il a également approuvé l'inclinaison des pentes du puits de 45°, prévue dans les premiers projets, que les sœurs n'avaient pas mise en œuvre au cours des années précédentes de construction de sections individuelles du canal Virgin. En économisant de l'argile et en réduisant la quantité de travail, jusqu'en 2002, ils ont rendu les pentes presque partout beaucoup plus raides que prévu. Il faut admettre que de telles pentes de puits résistaient bien. Grâce à ces instructions du souverain, le puits acquit une largeur de 3 brasses, soit 6,4 mètres, à sa base. La largeur du fond du fossé a été prise sur la base des résultats des fouilles à 0,2 m. Cette largeur du fond a été réalisée par les sœurs du couvent du Moulin, évidemment, non sans la bénédiction de leur père spirituel, saint Séraphin de Sarov. 2.3.3. Revue des travaux de conception À l'été 1997, l'architecte du district V.S. a délivré l'autorisation d'effectuer des travaux d'exploration et de construction. Kuznetsov à titre exceptionnel, sans projet pour la section du début à 80 m, où, selon son plan, il n'y avait aucune communication existante. Les sœurs, avec la bénédiction de l'abbesse, ont été guidées par nos recommandations encore imparfaites du 24 juillet 1997. Vladimir Stepanovich Kuznetsov a délivré tous les permis ultérieurs pour les travaux d'excavation uniquement sur la base de projets élaborés à l'Université d'État de génie civil de Moscou, approuvés par le recteur et scellés du sceau officiel. Le premier projet de structures du canal Vierge a été développé par l'ingénieur d'études Alexander Konstantinovich Ermakov fin 1998 - premier semestre 1999 avec la participation des prospecteurs du MGSU. À l'automne 1998, A.K. Ermakov a indiqué sur place de mémoire aux prospecteurs la position de la quatrième ligne droite du Canal Vierge. Il s'est ensuite dirigé vers les peupliers qui poussaient le long du mur sud du bâtiment d'un étage de la clinique du monastère, s'est tenu entre les arbres, a levé les mains vers la barre transversale imaginaire de la barre horizontale, qui était fixée dans les arbres dans son enfance. Puis il a déclaré : "Nous, les garçons, ne pouvions sauter sur la barre horizontale qu'à partir d'un puits bas. Pour sauter sur la barre horizontale, il fallait se tenir dos à la maison. Cela signifie que le puits passait entre la maison et les arbres, et encore plus près de la maison, il y avait un fossé." La Bogorodichnaya Kanavka a été découverte par les fosses là où elle était montrée, et non là où elle était dessinée sur le plan de 1925. Alexandre Konstantinovitch Ermakov a passé son enfance à Diveyevo sur la Bogorodichnaya Kanavka, vivant dans un hospice. Pendant la Grande Guerre patriotique, étant tombé malade, lui et sa mère se rendirent enfant à Sarov pour se baigner au printemps. J'ai nagé et j'ai récupéré. Alexander Konstantinovich a participé à l'élaboration du premier projet alors qu'il était déjà atteint d'un cancer. Au cours de l'hiver 1998/99, grâce à sa participation significative, les employés du MGSU ont achevé et formalisé le projet. Alexandre Konstantinovitch s'est rendu à Diveevo, a eu une longue conversation avec la mère abbesse Sergia, a communié et, après avoir signé le projet sur son lit de mort, est parti au printemps pour un autre monde. Le premier projet 173 a été élaboré pour les troisième et quatrième sections droites de la Bogorodichnaya Kanavka dans la plage de distance allant de son début à 310-470 m. Cela s'est avéré typique. À partir de là, le profil des structures a été transféré aux projets ultérieurs : la largeur et la profondeur du fossé sont de 2,15 m, la largeur du chemin le long du puits est de 2,15 m (réalisé seulement en 2003 avec la bénédiction de Mgr George), les pentes du fossé 1:1 (45°, également réalisées seulement en 2003 avec la bénédiction de Mgr George) et les structures de protection des services publics, qui ont été conservées selon le projet sous le fossé ou se sont exposées et l'ont traversé de manière protectrice. couvertures. Le projet a été approuvé par le vice-recteur du MGSU V.I. Telichenko et est devenu la base pour délivrer un mandat de terrassement. Alexander Konstantinovich Ermakov a attiré notre attention sur le fait que le Canal Vierge est une structure complexe, il convient de le voir comme un groupe de structures qui travaillent ensemble en ingénierie, et plus encore en termes spirituels. Leur objectif, leur conception, leurs méthodes d'exécution du travail et leurs interprètes sont différents. Il a proposé d'identifier des parties du canal Mère de Dieu et de leur donner un nom. Un fossé et un rempart leur furent attribués. Par la suite, les éléments individuels du groupe sont devenus un chemin le long du rempart avec une clôture, une ligne d'éclairage électrique, une couverture végétale sur les pentes du fossé et du rempart, un système d'arrosage de pelouse, des clôtures et des allées de service. Ces structures ont été conçues et créées séparément par différentes équipes. Ainsi, le revêtement vert a été réalisé selon sa propre méthode sans conception par la société "Galeon" de Nijni Novgorod. Deux ou trois éléments nécessaires du groupe de structures «Virgin Kanavka» attendent encore leurs concepteurs et entrepreneurs. Ces éléments doivent être créés pour protéger l'ensemble du complexe des influences extérieures néfastes - transports le long de la rue Pervomaiskaya, écoulements d'eaux pluviales et de neige, végétation des jardins et potagers qui, en raison de l'arrosage, font tremper le sol des pentes et infectent les plantes du canal Vierge de maladies. Ces éléments sont : d'une part, un système de drainage des eaux pluviales et de fonte du territoire adjacent à l'extérieur de Bogorodichnaya Kanavka, d'autre part, des structures locales anti-glissement de terrain dans les endroits de mobilité moderne du sol, et à l'avenir sur toute la longueur du fossé des deux côtés et, troisièmement, une bande de protection sur le côté extérieur du fossé d'au moins 5 mètres de large et la même bande du côté intérieur où passe le câble d'éclairage électrique. En 2000, 2001, à l'instar du projet d'A.K. Les projets Ermakov 174, 175 ont été élaborés pour les sections droites du canal Virgin n° 6 et n° 2. Les projets sont devenus la base pour l'obtention de mandats de terrassement. Des mandats ont été reçus et les travaux ont été exécutés. En mai 2001, sur la base de nouvelles données d'enquête, la conception de la section n° 3 dans la plage de 310 à 350 m a été finalisée. Ici, la Bogorodichnaya Kanavka traverse un certain nombre de communications et débouche sur la chaussée le long de la rue Pervomaiskaya (voir Fig. 2.1). Il a fallu éloigner la route de Bogorodichnaya Kanavka de plusieurs mètres. En 2001, le projet n'a pas été approuvé par l'administration du village de Diveeva, qui a refusé de déplacer la route le long de la rue Pervomaisskaya. Sur la base des commentaires envoyés par l'administration du district au monastère, le projet a été révisé au MGSU. Une nouvelle version du projet du Canal Vierge au deuxième virage a été élaborée et présentée à l'architecte du quartier V.S. Kouznetsov en 2002 176. Les changements concernaient le raccordement du canal Vierge à la route. Les concepteurs ont cédé aux exigences de l’administration formulées dans une lettre de V.S. Kuznetsov du 10 juin 2002, n° 8, et dans un souci de préservation de la route, ils ont convenu de s'écarter de la position donnée par Dieu du fossé Bogorodichnaya Kanavka, pour couper temporairement l'angle vif sur lequel se trouve maintenant le crucifix de marbre sur le rempart (Fig. 2.2). Un autre huitième tronçon droit du canal Virgin est apparu dans le projet MGSU. Il a été proposé, sans atteindre quelques mètres avant le virage historique, de tourner à gauche le long de la rue Pervomaiskaya et, à l'intersection de la ligne droite temporaire proposée avec la ligne historique de Bogorodichnaya Kanavka, de reprendre le chemin de la Bienheureuse Vierge Marie. Selon le projet modifié, un ordre pour des travaux d'excavation a été donné, mais la religieuse principale de la Mère de Dieu Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) et ses assistants ont saboté ces travaux, tout le monde les a reportés. Les travaux visant à couper le coin de la rue Pervomaisskaya, en s'écartant du plan de Saint-Séraphin pour plaire à l'administration du district, sont restés inachevés jusqu'à l'été 2003. Au printemps 2003, Mgr George a tenu une réunion avec les sœurs et a demandé pourquoi elles ne creusaient pas le canal de la Mère de Dieu au deuxième tournant. Les sœurs ont expliqué qu'il était impossible de creuser en s'écartant de la ligne du fossé creusé sous le moine Séraphin le long de la ligne que lui avait indiquée la Très Sainte Vierge elle-même. L'évêque était d'accord avec les sœurs du monastère et le projet de compromis du MGSU fut finalement rejeté. Après cela, à Nijni Novgorod, non sans la participation de l'évêque au pouvoir, il a été convenu de déplacer la route le long de la rue Pervomaïskaïa. Cependant, les organisations civiles n’ont pas repris le projet. La route n'a été reconstruite que le 22 juillet 2003. Ce n'est qu'à ce moment-là qu'est apparue la possibilité de construire un fossé et un rempart dans l'intervalle de 308 à 320 m. Les travaux de déplacement de la route ont commencé à l'heure où à Diveevo, sous la direction du coprésident du comité d'organisation, représentant plénipotentiaire du Président de la Fédération de Russie S.V. Kirienko a rencontré le comité organisateur de la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin. Il a fallu un ordre spécial du plénipotentiaire présidentiel pour déplacer la route et aménager le coin le plus important à l'est du canal de la Mère de Dieu selon le plan de Saint-Séraphin. Cependant, cela s’est produit plus tard, en 2003. Toute l’année 2002 a été marquée par le désaccord de l’administration avec l’émission de mandats pour de nouveaux tronçons du canal Virgin. En 2003, en raison d'une nouvelle situation de travail provoquée par l'intervention du Président dans la reconstruction du monastère de Diveyevo, en mars, l'autorisation a été accordée pour une exploration supplémentaire de la Mère de Dieu Kanavka dans les jardins des propriétaires qui, étant opposants de principe à la reconstruction du monastère, n'avaient pas autorisé jusqu'alors même une tige géodésique sur leur territoire. Les ouvriers du monastère, comme le sol ne gelait guère cet hiver-là, creusèrent rapidement six fosses dans les jardins. Cela a finalement établi la position des cinquième et sixième lignes droites et de tout le canal de la Mère de Dieu, à l'exception de la pointe de son extrémité. La fin de Bogorodichnaya Kanavka n'a pas pu être trouvée, malgré une recherche approfondie avec plusieurs fosses. Ce n’est qu’au printemps 2004 qu’il a été possible de résoudre ce problème. En mars, un projet a été publié d'urgence pour les cinquième et sixième lignes droites 177. Cependant, il ne s'est pas mis au travail, car il fallait un projet global avec des estimations pour tous les tronçons non commencés et pour la reconstruction des travaux de terrassement du Canal Vierge déjà réalisés au cours des dernières années. La conception et la construction de Bogorodichnaya Kanavka au cours de cette période ont été confiées à l'État et financées par le Service communal régional de Nijni Novgorod. MGSU a reçu la notification de la commande pour le projet du Canal Vierge le lundi 28 avril 2003, semaine de Pâques. Cet appel est attendu depuis longtemps. Le contrat a été signé pendant les vacances : Pâques, 1er mai, Jour de la Victoire. Ils ont fait quelque chose pendant les jours fériés, mais ils n'ont commencé à travailler sérieusement que le 10 mai, avec une date limite de contrat fixée au 15 juin. Deux volumes du projet 178 ont été développés, conçus et livrés au client plus tôt que prévu le 23 mai 2003. Avec l'aide de Dieu, en utilisant des matériaux de recherche prêts à ce moment-là, y compris un plan topo à l'échelle 1:500 V.P. Volkovsky avec la connexion des fosses et des communications souterraines, les employés du MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev et Sergei Nikolaevich Chernyshev ont élaboré le projet. Il était basé sur le plan général dessiné par B.V. Smutchuk sur la base topographique de V.P. Volkovsky en utilisant le nouveau programme GEOCAD. Ce programme coûteux et complexe a été offert au monastère. V.P. travaillé avec elle. Volkovski. Fin mai ou début juin, alors qu'il se promenait autour du canal de la Mère de Dieu, Mgr George, comme toujours, posait brièvement la question : « Où est le projet ? La réponse a également été brève : « Transféré au client pour approbation par les autorités régionales. » À ce stade, la conception était terminée. Les travaux de construction du projet avant son apparition ont commencé en mai et se sont accélérés en juin. A cette époque, MGSU effectuait la supervision sur le terrain sur le chantier. 2.4. Historique des travaux de construction 1997-2004 2.4.1. Travaux de construction 1997-2002 La Mère de Dieu Kanavka a été restaurée par le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo pendant 7 ans, d'août 1997 à juillet 2004. Le volume principal a été achevé en 2003 (voir Fig. 2.4). Les œuvres de 1997-2002 et les œuvres de 2003-2004 diffèrent considérablement par leur style, leur contenu spirituel et leurs résultats techniques, c'est pourquoi nous les considérerons ci-dessous séparément. Le monastère a commencé les travaux de terrassement pour reconstruire le canal de la Mère de Dieu le 23 août 1997. Après la première liturgie, un service de prière a été servi pour le début des travaux. C'était samedi, le jeûne de la Dormition, un des jours après la célébration de la Transfiguration du Seigneur. Un petit terrain béni devait être transformé. Le service de prière était dirigé par l'archiprêtre Andrei Toropov, prêtre principal du monastère de la Sainte Trinité Séraphins-Diveevsky, et un invité de Saint-Pétersbourg, l'archiprêtre Nikolai Belyaev, prêtre principal du monastère des femmes stauropégiques Saint-Jean à Saint-Pétersbourg 179, sur la rivière Karpovka. Le lutrin, comme nous l'avons appris un an plus tard, a été installé à l'endroit où le canal de la Mère de Dieu a été posé par le moine Séraphin 180. L'année suivante, la fosse d'exploration n°5 a été creusée sur ce site, dans laquelle le début du canal de la Vierge a été découvert (voir Fig. 2.5). Une quarantaine de sœurs et autant de laïcs se sont rassemblés pour prier. Le temps était beau – une chaude journée d’août. Immédiatement après le service de prière, les sœurs ont commencé à l'unanimité et avec joie à creuser un fossé de la première fosse à la seconde. Une des sœurs lisait continuellement les prières à haute voix. A cette époque, l'axe du Canal Vierge avait été découvert dans les première et deuxième fosses. La position de départ n'était pas encore connue. L'axe n'a été découvert que dans la plage du troisième au onzième mètre, à compter du début ultérieur du Canal Vierge : sept mètres et demi, soit un centième de la longueur totale du fossé. Toutes les personnes rassemblées ont clairement vu un fossé dans deux fosses. Il y avait une grande joie. Il était clair comment rechercher le canal souterrain de la Mère de Dieu. Il y avait beaucoup de travail à faire. Un des nombreux grands travaux pour recréer le monastère et non le plus urgent. Mère Sergia a donné sa bénédiction pour creuser le long du canal de la Mère de Dieu, de la première fosse à la seconde, pour ensuite terminer le début lors de son ouverture. Le fossé a été creusé le long du profil souterrain du fossé primaire (voir Fig. 1.9). La tâche consistait à retirer la terre de remblai du fossé et à reconstruire le fossé d'origine. Puis cette démarche de restauration a dû être abandonnée pour deux raisons. La chose principale et fondamentale est que les sœurs du couvent du Moulin n'ont pas pu accomplir la bénédiction de saint Séraphin et créer la rainure de la Mère de Dieu de la profondeur requise et le puits de la hauteur requise. Maintenant, la Mère Abbesse a béni ses filles spirituelles pour qu'elles fassent le canal de la Mère de Dieu selon les dimensions de Saint-Séraphin : 3 archines en largeur, 3 archines en profondeur et 3 archines en hauteur du puits 181. Cela signifie que nous ne devons pas le faire comme nous le faisions sous le moine, mais mieux. Il est écrit dans la Chronique que saint Séraphin, bénissant les sœurs du couvent du Moulin de creuser le canal de la Mère de Dieu pas de profil complet, dit : « Ils le creuseront plus tard » 182. Le moine se rendit autrefois à une telle imperfection du canal de la Mère de Dieu, condescendant envers le petit nombre de sœurs du couvent du Moulin. En 1998, il y avait déjà une centaine de moniales et de moniales dans le monastère, et bien plus encore avec des novices et des candidates. En août 1997, les sœurs ont d'abord jeté la terre du fossé avec des pelles vers la gauche à l'intérieur du territoire de la kénobia, comme béni par le moine Séraphin 183, et lorsque le fossé est devenu plus profond, elles ont commencé à verser l'argile dans des seaux et à la soulever. Tout a été réalisé à la main en utilisant les techniques et les outils les plus simples conformément aux principes bénis par le Métropolite (voir sous-section 2.3.2). Quiconque a manipulé de la terre et une pelle sait que le verbe verser ne convient pas au travail de l'argile. Cette matière collante peut parfois être difficile à séparer d’une pelle en acier. Mais sur la Bogorodichnaya Kanavka, surtout au début, l'argile est friable. Il est sec, car à faible profondeur, il est très pratique pour les constructeurs de se recouvrir de sable sec. L'argile est brisée en cubes par de petites fissures dans lesquelles elle se désintègre. Le Seigneur a créé ici des conditions telles que les filles pouvaient travailler l'argile, mais pas facilement, avec une pioche et une pelle. Dans les premiers jours de travail, au lieu d'une pioche, ils utilisaient la houe de Saint Séraphin, qui se trouve maintenant dans une vitrine dans la cathédrale de la Trinité à côté du sanctuaire avec ses reliques. Le puits a été coulé en couches avec compactage à l'aide de dameuses en bois manuelles. Le sol argileux sec, émietté en cubes, sur le puits était modérément humidifié par les arrosoirs de jardin jusqu'à un état plastique dur. L'eau était apportée dans des seaux. Il n’y avait pas de conduites d’eau ni de tuyaux, comme il n’y en avait pas au XIXe siècle. Sous le peuplier, au début du canal de la Mère de Dieu, une tente a été érigée, à l'image de la tente que les sœurs avaient autrefois érigée avec la bénédiction de saint Séraphin pour leur patronne, Elena Vasilievna Manturova 184, aujourd'hui sainte Elena Diveevskaya. En 1997, à l'emplacement de l'ancien rempart du Canal Vierge, il y avait un chemin de terre le long duquel les gens marchaient, roulaient à vélo et à moto. Il y avait donc peu de place pour le puits. La pente a été rendue très raide pour gagner de la place. Ils ont placé et sécurisé des boucliers en bois pour retenir le sol du puits afin qu'il ne tombe pas sur la route. La pente interne du puits dans les premiers mètres était également raide, environ 60 degrés, mais elle a résisté pendant plus d'un an et ne s'est pas effondrée. Ils l'ont fait afin de s'entendre avec les habitants du village, qui se sentaient maîtres du territoire du monastère et de son monastère, délimité par la Theotokos Kanavka. La recherche du fossé principal s'est poursuivie. Des pèlerins volontaires ont creusé des fosses à incisions profondes et longues. Il n'a pas été possible de retrouver le début du fossé en 1997. Nous sommes revenus de la section explorée. Ils ont aménagé la fosse n°6 plus près de la cathédrale de la Transfiguration, où les anciens ont indiqué le début. Mais cela n’a pas produit de résultats, mais a seulement apporté de gros problèmes, ce qui a été mentionné en parlant de la recherche. Les fosses en direction de l'avant, que l'abbesse Serge a eu la chance d'explorer, ont donné du succès. Le profil du fossé a été clairement défini dans la fosse n°7 à une distance de 32 mètres du début et dans la fosse n°3 à une distance de 85 mètres du début du canal Virgin. Dans la fosse n°3, l'axe du canal Virgin avait une direction différente des autres. Il est arrivé au premier virage. L'étendue des travaux pour les sœurs du monastère et leurs assistantes a été prévue pour l'année en cours 1997 et l'année suivante 1998. Sur la base des résultats des enquêtes et de l'expérience des travaux de construction, il a fallu élaborer un projet pendant l'hiver, le coordonner et obtenir un mandat de travaux d'excavation de l'administration du district. En hiver, les sœurs avaient creusé un fossé complet d’environ 20 mètres linéaires. Au début, avec la bénédiction de la Mère Supérieure, les travaux étaient supervisés par la religieuse Maria (Guley), aujourd'hui religieuse Marionilla, originaire de l'Ukraine occidentale. Lorsque les choses ont commencé, la Mère a béni la nonne Rimma (Prokopieva), originaire de Tchouvachie, aujourd'hui nonne Raphaila, pour superviser les travaux, libérant la nonne Maria du travail sur la Mère de Dieu Kanavka pour mener à bien sa principale obédience - la direction générale de tous les travaux de construction du monastère, qu'elle a réalisés en 2020. Pour la religieuse Raphaila, l'obéissance à la Mère de Dieu Kanavka est devenue une question de vie. Elle porte toujours cette obéissance. Voici ses souvenirs 185 sur le début des travaux et sa nomination à cette obédience : "Le 23 août 1997, après la première liturgie, un service de prière a été servi pour le début des travaux sur la Mère de Dieu Kanavka. À partir de ce jour, les sœurs ont eu la bénédiction de creuser la Kanavka. Le temps était ensoleillé et chaud. Les sœurs sont sorties et ont creusé autant qu'elles ont pu. M. Maria (Guley), étant l'intendante de l'obédience. Ils ont roulé la terre sur le puits, sortie du fossé, et quand elle est arrivée le 8 septembre, elle a interrogé Mère Maria sur les travaux en cours, puisque M. Maria et les ouvriers étaient à Kanavka. sur sa tombe à Bolshaya Cherevatovo Après les funérailles, Mère Abbesse descend du bus et m'annonce que je devrai être l'aînée de Kanavka et diriger les travaux de restauration, j'étais tellement confuse. Je ne comprends pas cela. Je ne suis pas un constructeur. Et en général, j'ai perçu cette nouvelle comme erronée. Et nous voilà prêts à partir pour le monastère d'Arkhangelsk pour récolter des pommes de terre. J'y suis allé avec tout le monde. J'avais l'espoir que Mère Abbesse trouverait une sœur plus appropriée pour travailler sur le canal Mère de Dieu. Alors que nous traversions le champ en voiture, j'ai eu un tel mal de mer que j'ai commencé à me repentir de ne pas être resté à Diveyevo. Une semaine plus tard, lorsque nous sommes arrivés du terrain, nous avons dû nous rendre à Kanavka. Mère Maria a emmené tous les ouvriers sur leurs anciens chantiers. J'étais très contrarié d'être laissé seul et beaucoup de choses n'étaient pas claires. J'ai parcouru plusieurs fois la Chronique avec une description du canal Mère de Dieu. J'ai dû lentement comprendre l'essence du problème. Sergueï Nikolaïevitch est venu mener des fouilles géologiques pour trouver l'emplacement exact du canal de la Mère de Dieu, creusé par les sœurs du vivant de saint Séraphin. Pour ce faire, nous devons creuser des trous transversaux, où sont révélés les contours de ce fossé béni, le long desquels nous devons creuser un fossé et restaurer le puits à partir de la terre excavée du fossé, comme l'a ordonné le Père Séraphin. Mais comment obtenir un puits de 3 archines de hauteur lorsque la terre excavée n'est pas suffisante pour la moitié du puits, puisque la terre doit être compactée lors de sa pose sur le puits. Pour ce faire, ils nous ont confectionné des dameuses en bois. Il n’y a presque personne pour creuser le Fossé. La plupart du temps, les sœurs étaient aux champs et ramassaient des pommes de terre. Ils ont donné deux sœurs pour les aider. Mais creuser et soulever le sol toute la journée était physiquement impossible. Il y avait même une certaine perplexité quant à la raison pour laquelle ils avaient démarré cette entreprise s'il n'y avait personne pour creuser. Il y avait plusieurs gazons avec de l'herbe verte sur le puits. Et nous avons aimé. Nous avons décidé de décorer. À cet effet, du gazon a été apporté du parc. Pour l'empêcher de tomber, ils ont épinglé le gazon avec des piquets. Cette beauté nous a en quelque sorte inspiré. Les pèlerins ont aidé. Celui qui le pourrait. Les pistes, pratiquement non sécurisées, ont résisté à l'hiver en toute sécurité. En mai 1998, les travaux ont repris. Le début du fossé Bogorodichnaya Kanavka a été découvert par la fosse n°5. Nous avons complété la section de la première fosse à la cinquième en profil complet, nous avons également complété le profil complet du fossé jusqu'au 60ème mètre depuis le début et jusqu'à une profondeur partielle jusqu'au 80ème mètre. Cela représentait 10 % de la longueur totale du canal Virgin. Les pentes du fossé et du rempart étaient tapissées de gazon, fixé par des piquets en bois. Par la suite, cette technologie a été rejetée car le gazon ne tenait pas sur les pentes raides et ne poussait pas. Le gazon avait l’air vert, fort et semblait devoir être accepté, mais il n’a pas été accepté. Ils l'ont emmené au fond de l'étang. Là, des herbes qui aiment l'humidité poussaient sur une surface horizontale. Sur une pente raide où il n'y avait pas assez d'eau, ils n'étaient pas acceptés. Il n'y avait pas d'eau courante. Il est intéressant de noter qu’ils sont revenus à cette technologie primaire pour le gazonnage des pentes 15 ans plus tard, après avoir essayé un certain nombre de technologies d’aménagement paysager différentes. Mais en 2014, le monastère a commandé l'aménagement paysager à des professionnels. Elle a été réalisée par la société "Galeon" de Nijni Novgorod. C'est ainsi qu'un témoin oculaire décrit les travaux sur le canal Bogorodichnaya au cours de l'été 1998 : "Le canal est recouvert de gazon vert frais. Il ne manque qu'au sommet du puits. 80 mètres ont déjà été restaurés et des groseilles à maquereau ont été plantées sur le puits, comme l'a béni saint Séraphin. Plusieurs mères (toutes des jeunes filles, comme l'a ordonné saint Séraphin) utilisent de lourds poussoirs en bois pour tasser la terre afin qu'elle ne s'écrase pas. s'effondrent quand les pluies commencent. Les figures fragiles se déplacent, apparemment sans relâche. C'est le long du sommet du rempart que l'Ancien de Sarov a béni de marcher dans la prière autour du Quatrième Lot de la Mère de Dieu. Pendant ce temps, les gens marchent le long du chemin fréquenté, la plupart avec un chapelet à la main. À l'automne 1998, la météo n'est pas favorable aux pistes. En octobre, la neige est tombée en couche d'environ 10 cm sur les sols humides à cause des pluies torrentielles et a fondu en quelques heures. L'eau de la neige a été entièrement absorbée par le sol argileux des pentes. Le sol argileux est détrempé. Après cela, le côté gauche du fossé Bogorodichnaya Kanavka a glissé pendant toute la durée des travaux en 1998. C'est un accident. Le glissement de terrain a rempli le fossé. Le site de l'année dernière n'a pas glissé. Là, les travaux de compactage du puits ont été réalisés de manière plus approfondie et le tassement du remblai au cours de l'année a compacté le sol et a joué un rôle positif dans l'augmentation de la stabilité du puits. Il s'agissait du deuxième glissement de terrain dans l'histoire de Bogorodichnaya Kanavka après 1830 et le seul jusqu'en 2016, lorsque lors de la reconstruction des pentes par la société Galleon, plusieurs glissements de terrain se sont produits du puits dans le fossé à l'extrémité de Bogorodichnaya Kanavka. À l'automne 1998 et au printemps 1999 suivant, des travaux de restauration ont été réalisés sur le site du glissement de terrain. Les sœurs, instruites non seulement par les paroles de spécialistes du MGSU, mais aussi par une amère expérience, ont commencé à maintenir plus soigneusement l'horizontalité des couches sur le puits et à le compacter plus étroitement. Avec cette conception simple du puits, le compactage était le seul moyen d’assurer la stabilité de la pente. En 1999, les travaux ont commencé sous les fenêtres de la clinique du monastère selon le projet d'A.K. Ermakova dans la zone de 408 à 420 m, à compter du début du Canal Vierge. Sur le nouveau site, le sol argileux du puits a été soigneusement compacté en couches horizontales. Le puits était très étroit, seulement 3,5 m à la base. Les vieux peupliers et la présence d'un chemin à gauche du puits n'ont pas permis de l'agrandir aux dimensions requises. Cependant, il a été porté à la hauteur prévue de 2,15 m. Les arbres se sont retrouvés dans le corps du puits, le chemin le long du puits a été comprimé à une largeur de 1,4 m par rapport à la largeur prévue de 2,15 m et les pentes se sont révélées très raides. Grâce à un bon compactage, le puits a tenu quatre ans sans effondrement jusqu'en 2003, date à laquelle il a été reconstruit. En 1999, seuls 24 m du canal Virgin ont été refaits. Les principaux efforts ont visé à reconstruire la section du glissement de terrain sur la première ligne droite. Un volume de travaux d'exploration sans précédent a été réalisé : 17 sections d'exploration d'une longueur totale de 104 m et d'une profondeur allant jusqu'à 2,7 m ont été réalisées. Tous les travaux de construction et d'exploration ont été réalisés manuellement sans mécanisation mineure. En soulevant la terre du fossé, ils ont essayé de construire une sorte d'ascenseur en bois avec des blocs et des cordes, mais cela n'a pas fonctionné tout de suite et ils ne se sont pas battus. Les travaux d'exploration étaient effectués par des pèlerins masculins, des sœurs travaillaient dans le fossé et des pèlerins, plus rarement des hommes, travaillaient sur le rempart. À l'automne, à l'hiver et au printemps 1998 et 1999, des entretoises en bois rond ont été installées dans le fossé. En été, ils étaient retirés afin de ne pas gâcher la vue et de ne pas créer un semblant de passage à travers les douves du canal Virgin. Il n'y a eu aucun glissement de terrain. Les années suivantes, les entretoises n'étaient plus retirées pour l'été. En 2000, les travaux se poursuivent sur la première ligne. Une fois de plus, il fallut nettoyer le fossé et le recouvrir de gazon, car les glissements de terrain et l'érosion, malgré le revêtement en gazon et les rangées de groseilles plantées, détruisirent rapidement les pentes. Quelque chose s'est produit à cause duquel les sœurs du premier monastère n'ont pas pu avancer, et le moine Séraphin les a bénis pour ne pas creuser au maximum. Au XIXe siècle, il n'existait aucun moyen technique permettant de fixer les pentes de manière fiable et à long terme. C'était le cas à la fin du 20e et au début du 21e siècle. La Mère Supérieure a donné sa bénédiction pour l'utilisation du treillis anti-érosion allemand Enkamat, recommandé et apporté par les spécialistes du MGSU en 1999, et du treillis d'armature en acier. Le filet a été posé à l'automne 2000, à la fin de la première ligne droite. Ce fut la première expérience, encore imparfaite. En 2000, les travaux se poursuivent sur la troisième ligne droite sous les fenêtres de l'hôpital. Aux 24 mètres de terrassement de l'année dernière, 24 mètres supplémentaires ont été ajoutés à ce chantier. Pour la première fois, un treillis d'armature en acier a été utilisé, pressant le gazon et tiré au sol avec des clous d'ancrage mesurant jusqu'à un mètre de long. La même année, les travaux commencent dans la cour du pensionnat situé à l'extrémité de Bogorodichnaya Kanavka, du 70e au 750e mètre. Ces cinquante mètres seront achevés lors de la prochaine saison de construction. Ainsi, sur trois ans, fin 2000, des travaux ont été réalisés sur trois sites les plus accessibles dans les conditions d'utilisation du territoire par le village de Diveevo à cette époque. Le canal Virgin a été restauré là où il n'y a ni routes ni sentiers, pipelines et câbles, propriétés privées et locataires peu coopératifs. Dans ces zones, le fossé a été creusé selon un profil complet sur 130 m sur 777 m de sa longueur totale et a commencé à 50 m supplémentaires. 411 m³ de terre ont été retirés du fossé, 825 m³ de terre ont été compactés dans le puits et 280 m² de la pente du fossé ont été recouverts d'un treillis d'armature en acier. Durant ces années, de juin à octobre, par temps sec, 1 à 3 sœurs et plusieurs pèlerins ont travaillé avec la religieuse Raphaila, chacune avec une bénédiction reçue personnellement. L'abbesse n'a soigneusement béni que ceux qui étaient dignes de travailler sur le canal de la Mère de Dieu. L'abbesse Sergia a béni le clergé du monastère et les visiteurs pour qu'ils creusent le fossé avec les religieuses de Diveyevo, et elle a également béni les moines en visite. La caméra a filmé l'archidiacre Job travaillant avec une pelle alors qu'il venait d'arriver pour son service permanent à Diveevo en provenance de la Laure de la Sainte Dormition de Pochaev. Les moines du monastère Spaso-Preobrazhensky Solovetsky ont également creusé le canal de la Mère de Dieu, l'hégumène German (aujourd'hui archimandrite et confesseur du monastère), l'hégumène Zosima et l'hégumène Eulogius, recteur de la skite Golgotha-Crucifixion du monastère Solovetsky Spaso-Preobrazhensky. En 2000, Mère Rafaila avait des assistants fiables - des pèlerins d'Ijevsk. Ils ont été organisés et amenés par Galina Iosifovna Lazutkina, ingénieur civil de formation, spécialiste du contrôle qualité des travaux de construction dans la pratique de l'ingénierie, régente et chrétienne active. En 2000, 90 personnes sont venues avec elle dans les bus et ont eu la chance de travailler sur la Mère de Dieu Kanavka. Ce sont eux qui ont plié et compacté ce puits haut et solide situé près de la clinique. Parmi eux se trouvaient quatre prêtres qui creusaient un fossé. L'un de ces prêtres est aujourd'hui évêque de Glazov et Igrinsky Viktor (Sergeev). Durant ces années, les sœurs, occupées par leurs obédiences, n'avaient que peu de distractions pour travailler avec la religieuse Raphaila. L’aide des visiteurs était donc très nécessaire. Les sœurs et le clergé utilisaient des pelles à baïonnette et des pioches pour creuser le sol argileux et le charger dans des seaux. Les pèlerins prenaient des seaux, les remettaient à l'étage, où d'autres les prenaient, les apportaient, les dispersaient, les humidifiaient et les compactaient sur le puits. Les hommes ont utilisé des pilons en bois pour les enfoncer. Ils construisirent également des clôtures en planches pour retenir le sol sur les pentes, abattirent des crêtes, aujourd'hui enfouies sous le rempart. En 2001 et 2002, les travaux se sont concentrés sur le périmètre du territoire de l'école secondaire, dans lequel la directrice de l'école, Vera Ivanovna Kostyunina, a été d'une grande aide, d'une part en coordonnant les travaux d'excavation dans la cour de l'école et, d'autre part, en coordonnant les projets de construction, ce qui a suscité des critiques de la part des dirigeants de son district. Au cours de ces années, à l'initiative du service régional d'approvisionnement en électricité (il y avait des gens dans la région qui se souciaient de la restauration de Bogorodichnaya Kanavka), un nouveau poste de transformation (TS) a été construit pour un lycée de la rue Pervomaiskaya et la tour en brique de l'ancienne sous-station, qui se trouvait directement sur l'axe du fossé de Bogorodichny Kanavka, a été démolie. À l'automne 2000, à l'initiative du monastère et en vertu de son accord avec le département de construction de Sarov, une nouvelle conduite d'égouts fécaux a été posée depuis des bains publics, une école et des bâtiments résidentiels. La ligne longeait le bord sud de School Street. Cela a ouvert la possibilité de retirer de Bogorodichnaya Kanavka l'ancienne conduite d'égouts fécaux, qui était posée à l'époque soviétique le long du fossé Bogorodichnaya Kanavka. L'itinéraire a été démonté par l'équipe de pèlerinage de l'Allemand Lvovitch Sterligov pendant les vacances civiles début mai 2001. Dans le même temps, les forces de la même brigade ont exploré la position du fossé dans la zone immédiatement après son premier virage en face du bâtiment de lithographie (aujourd'hui une école secondaire monastique pour filles). En réponse à une demande d'approbation du projet de creusement pour la construction d'un fossé et d'un rempart le long de la rue Shkolnaya, le monastère a reçu une longue lettre de l'administration du district contenant des commentaires et des demandes. Des obstacles presque insurmontables ont été mis en avant en peu de temps et ont nécessité beaucoup d'argent. En particulier, il était nécessaire de créer non pas une clôture temporaire, mais permanente entre la rue Shkolnaya et Bogorodichnaya Kanavka, afin de créer une clôture temporaire entre le chantier et le territoire de l'école. Les exigences sont tout à fait raisonnables. Les clôtures ont été créées en une semaine et le monastère a reçu un mandat pour des travaux de construction le long du canal Virgin. Une importante clôture a été commandée pour l'usine de Vyksa qui, comme toutes les entreprises de ces années-là, était au chômage. Il a accepté avec joie l'ordre de réaliser la clôture. Environ une semaine plus tard, des camions sont arrivés avec des caillebotis en acier finis. Une clôture de 220 mètres de long a été installée en quelques jours. Après une approbation complexe et prolongée du projet et la construction rapide d'une clôture principale, un ordre a été donné pour des travaux d'excavation le long de toute la rue Shkolnaya. Deux cents mètres de fossé ont été creusés ici en 2001 et 2002. À la fin de la saison de construction de 2002, le puits et le fossé, avec de courtes pauses pour le passage à trois endroits, ont été ramenés à trois cents mètres du début du canal Virgin. Le fossé a été réalisé selon le gabarit (Fig. 2.11) exactement avec les dimensions spécifiées par le moine Séraphin. Le puits avait une hauteur nominale de 215 cm, mais sa largeur en bas et en haut était insuffisante, les pentes étaient trop raides et le chemin était étroit. Pour poursuivre les travaux, il a fallu refaire le revêtement de la route longeant la rue Pervomaïskaya. Cela n'a fonctionné que lorsque le gouvernement central, en la personne de S.V. s'est impliqué dans la résolution du problème. Kirienko – Représentant plénipotentiaire du Président V.V. Poutine dans le District fédéral de la Volga, survenu le 22 juillet 2003. Cet événement important et caractéristique de notre époque sera discuté dans la section suivante de la thèse, consacrée aux travaux de 2003. En 2002, l'administration du district a approuvé un projet de compromis MGSU 187, selon lequel la route était préservée et le fossé en était retiré. Sur plus de 10 mètres, le fossé, creusé selon le plan et la bénédiction de saint Séraphin, est resté dans le secteur de la route et n'a pas été recréé. Au lieu de cela, le projet comprenait une section de redressage. Mais les sœurs refusèrent de le creuser, s'écartant du fossé primaire creusé sous saint Séraphin. Ce n'est qu'en juillet 2003, juste avant la fin des travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka, qu'ils ont réussi à creuser un fossé comme ils le souhaitaient. Riz. 2.11. Modèles dans les douves du canal 188 de la Mère de Dieu Le volume des travaux pour les deux premières années du nouveau siècle était : excavation du sol du fossé 490 m³, remblai du puits environ 1200 m³. Au total, de fin août 1997 à la fin de la saison 2002, 360 mètres linéaires des ouvrages Bogorodichnaya Kanavka ont été réalisés sur 777 m. 900 m³ de terre ont été retirés du fossé et environ 2 000 m³ ont été compactés dans le puits. Il restait à extraire environ 1050 m³ de terre du fossé. Pour atteindre les dimensions de conception, plus de 5 000 m³ de terre ont dû être posés dans le puits. Les travaux de 1997 à 2002 se sont déroulés dans le cadre de l'interaction entre le monastère et l'administration locale, qui était réservée au développement du monastère et n'autorisait avec parcimonie les travaux de terrassement que là où ils n'interféraient pas avec la vie quotidienne du village. En 2003, ces zones étaient presque épuisées. Les créateurs de Bogorodichnaya Kanavka ont déjà infiltré les cours d'école, ce qui a été perçu avec hostilité par l'administration du district. Les travaux dans les cours n'ont été possibles que grâce à la bonne volonté des directeurs des deux écoles situées sur le territoire du Couvent du Moulin. Dans ce style de relation avec les autorités, il était difficile pour le monastère de compter sur l'ampleur des travaux requis pour l'année 2003 à venir. Mais déjà le début de l'année 2003 a apporté un changement radical dans les rapports de force en matière de recréation du canal de la Mère de Dieu, dont nous parlerons ci-dessous. Les travaux de construction en 1997-2002 se sont déroulés en volumes relativement petits et strictement selon les principes établis par Saint-Séraphin. Des pèlerins orthodoxes, des religieuses et des membres du clergé sélectionnés ont travaillé. La grâce se faisait sentir partout et toujours lors de ces travaux, mais leur résultat était quand même tel qu'en 2003 il fallut refaire quelque chose. L'année 2003 a apporté un changement dans le style et le rythme de travail. 2.4.2.1. Organisation du travail Le début de l'année anniversaire 2003 pour Diveev a été marqué par la consécration de Mgr George, élevé au siège de Nijni Novgorod après plusieurs mois de veuvage. L'évêque a repris les affaires du diocèse en février. Il restait moins de cinq mois avant la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin. Pendant cette courte période, il a organisé et réalisé un énorme travail de préparation et de célébration du 1er août 2003, fête mondiale de toutes les Églises orthodoxes. Parmi les nombreuses choses à faire en préparation de la fête, l'une des premières choses pour l'évêque a été l'achèvement de la reconstruction du canal de la Mère de Dieu. Il a organisé une participation massive aux travaux. Si au cours des années passées, de trois à 30 moines et pèlerins orthodoxes travaillaient à la Mère de Dieu Kanavka en semaine, au printemps 2003, 30 à 50 personnes travaillaient, en juin environ 100, en juillet plus de 300 personnes. Parmi les ouvriers, il y avait de nombreuses personnes sans église et, évidemment, il y avait des personnes non baptisées, y compris quelques personnes d'autres confessions. Des administrateurs et des ingénieurs de différents horizons, comptant jusqu'à 15 personnes, ont participé aux travaux. L'organisation du travail a également considérablement changé, mais rien des règles établies n'a été annulé. La religieuse Raphaila supervisait toujours les travaux, la MGSU effectuait toujours la conception et la recherche, seuls les sœurs, le clergé et les moines creusaient le fossé, les pèlerins travaillaient toujours, avec leur bénédiction, sur le puits et les travaux auxiliaires. Des ouvriers embauchés s'y sont ajoutés. Les travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka étaient encore réalisés uniquement à la main. Tout en conservant les anciennes équipes de construction, composées de moines et de pèlerins, de nouvelles équipes embauchées ont été créées selon de nouveaux principes, et des professionnels de la construction ont été placés à la tête de ces équipes. Des brigades d'ouvriers furent également créées pour travailler pour l'amour du Christ. Ces équipes avaient également une direction professionnelle et étaient des soudeurs certifiés. En stricte conformité avec les principes approuvés par l'évêque, ces équipes se sont vu confier un puits sur lequel, en juin-juillet 2003, elles n'ont dû effectuer que 2,2 fois plus de terrassements que toutes les années précédentes. De plus, ces équipes ont tracé un chemin le long du puits et installé sa clôture sur une fondation spéciale. Dans le fossé, elles ont renforcé les pentes, créées par les sœurs avec une grande précision à l'aide d'un pochoir, et ont recouvert les pentes le long de l'enkamat d'un sol fertile avec des graines d'herbe (Fig. 2.12). Riz. 2.12. Le plâtrage de la pente du fossé est réalisé par un pèlerin venu d'Ukraine, comme lors du plâtrage des cabanes 189 En mai-juin, les équipes embauchées étaient subordonnées à la société « SKrest » (« Restauration de la Sainte Kanavka »), qui effectuait simultanément des travaux sur l'église de Kazan. En juillet, lorsqu'il est devenu évident que l'entreprise n'était pas en mesure de fournir l'achèvement nécessaire pour deux volumes, des équipes supplémentaires ont été créées sur la Bogorodichnaya Kanavka sous la direction d'Alexei Gennadievich Baturin, qui, au cours des 3 dernières semaines avant les vacances, a reçu la bénédiction de l'évêque pour la supervision technique de tous les travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka et a dirigé les finitions après les vacances jusqu'à l'automne. Organisateur expérimenté, il a réussi à terminer les travaux à temps pour les vacances dans les plus brefs délais. Les travaux ont été effectués simultanément sur toute la Bogorodichnaya Kanavka. La première et la deuxième ligne droite, jusqu'à la moitié (à 160 m du début), ont été complétées par les brigades « SKrest », recrutées dans la ville d'Ardatov. La continuation de la deuxième ligne droite et de la troisième ligne droite a été réalisée sous la direction du peuple A.G. Baturin de la Laure de la Sainte Trinité Sergius avec l'aide de la jeunesse multilingue de la Volga. La quatrième ligne a été reconstruite par des pèlerins d'Ijevsk sous la direction de G.I. Lizutkina. Ils ont travaillé sur la première et la deuxième lignes droites, jusqu'à paver le chemin le long du puits et à installer la clôture. Parmi eux se trouvaient des professionnels, notamment des soudeurs certifiés. Les habitants d'Ijevsk ont ​​travaillé pour l'amour du Christ. Sur les cinquième et sixième lignes droites en juillet, des équipes d'Ardatov et d'Arzamas ont travaillé sous la direction d'ingénieurs des services régionaux de construction routière (Fig. 2.13). Il y avait ici de nombreux constructeurs professionnels, beaucoup de jeunes, y compris des lycéens. Les gens venaient à Diveevo pour travailler comme si c'était un jour férié. Ils ont emmené leurs fils avec eux. Ils ont bien travaillé. En général, la majeure partie des travailleurs étaient des résidents des villes voisines, des républiques et régions de la Volga, mais également d'Oudmourtie, de Moscou et d'autres régions de Russie et d'Ukraine. Un discours multilingue a été entendu sur la Bogorodichnaya Kanavka. La reconstruction du canal Mère de Dieu est devenue un projet de construction à l'échelle nationale de la Russie. Les ouvriers changeaient fréquemment et venaient pour une semaine, un mois, parfois plusieurs jours. Tout le temps, il y avait un problème aigu d'enseignement des règles de comportement et des méthodes de travail sur la Bogorodichnaya Kanavka. Riz. 2.13. Ouvriers d'Ardatov sur la dernière ligne droite près de l'église de l'icône souveraine de la Mère de Dieu, à l'époque un internat, 14 juillet 2003 (photo de thèse) 190 Nous avons travaillé manuellement. Lors du creusement d'un fossé, la division du travail et la méthodologie élaborée les années précédentes étaient toujours préservées : les sœurs développaient la terre et la versaient dans des seaux. Les pèlerins les transportaient et les déversaient sur le rempart. Dans la figure 2.14, vous pouvez voir que deux sœurs creusent un fossé avec des pelles, les hommes soulèvent des seaux de terre, les femmes les passent le long de la chaîne jusqu'à la décharge et les ramènent vides. Toutes les femmes portent le foulard et travaillent dans la prière. Les sœurs travaillaient uniquement en contact avec des bénévoles, des pèlerins orthodoxes. Ni un bulldozer ni une excavatrice n'ont jamais travaillé sur la Bogorodichnaya Kanavka. Il y avait une rumeur selon laquelle la mécanisation était utilisée sur la Bogorodichnaya Kanavka, contrairement aux principes de Saint-Séraphin. En fait, ce n’est pas le cas ; il était interdit non seulement de creuser, mais même d'effectuer d'autres travaux à l'aide d'équipements. Riz. 2.14. Les sœurs du monastère effectuent des travaux de terrassement dans le fossé de la Mère de Dieu Kanavka avec l'aide de pèlerins en juin 2003 (photo de l'auteur de la thèse) 191 2.4.2.2. Chronique et composition des œuvres En avril 2003, les hangars à l'entrée de l'hospice avec l'église de maison au nom de l'icône de la Mère de Dieu « La joie de tous les affligés », ainsi que le garage à l'entrée du territoire de l'internat, ont été démolis. Il y avait encore des hangars près de la grange et près de la maison de Malyshev, juste à côté du fossé. Cette maison a été construite en 2016 ; il abrite aujourd'hui un hôtel monastique. Le monastère devait négocier pour chaque grange et la compenser. L'évacuation des habitants de l'hospice et de l'église qui y est rattachée, la démolition de leurs hangars et toilettes ont eu lieu pendant la Semaine Sainte, fin avril. Cela a permis d'achever l'exploration de la cinquième ligne droite, passant à côté de l'hospice, et en mai, après Pâques, de commencer la conception des derniers tronçons du Canal Vierge. En mai, avec l'aide des sœurs et des pèlerins, ils ont construit un puits sur la troisième ligne droite et ont commencé à élargir le puits sur le site voisin le long de la rue Shkolnaya. L'évêque Georgy a donné sa bénédiction pour construire un chemin de trois archines de large le long du puits et faire des pentes de 1:1, c'est-à-dire à 45°, comme l'avait prévu le MGSU dès le début. C’est plus difficile que les sœurs auparavant. La pente de quarante-cinq degrés est un obstacle important au franchissement de la Bogorodichnaya Kanavka. Il est impossible de l'escalader même à quatre pattes, en s'accrochant au sol. Selon la demande de saint Séraphin, les pentes du fossé sont beaucoup plus raides, environ 65°. Le canal Mère de Dieu représente donc un véritable obstacle, une clôture fiable du territoire intérieur. Conformément au projet MGSU, pour assurer la stabilité et les protéger de l'érosion par la pluie, les pentes sont recouvertes d'un matériau allemand enkamat avec semis d'herbe et plantation de groseilles à maquereau 192. L'enkamat en treillis synthétique a retenu et maintient le sol argileux sur la pente. Lorsque, quelques années plus tard, pour des expériences de semis de pelouses en un seul endroit, sur environ 10 m, celle-ci a été coupée le long de la clôture le long du puits, une fissure de glissement de terrain s'est alors formée sous la coupe. Dix ans après son installation, l'enkamat a conservé 90 % de sa résistance d'origine, selon une étude spéciale 193. Lors de la construction en 2003, il a été béni de construire un chemin pavé le long du sommet du puits. Auparavant, entre 1997 et 2002, un chemin en terre compactée avait été aménagé le long du puits. Mais ils ne le longèrent pas, car le puits était réalisé en sections séparées, isolées et non étendues. Jusqu'au 1er août 2003, la procession de prière le long de la Bogorodichnaya Kanavka se déroulait le long du fossé, d'un côté ou de l'autre. C’était également le cas à l’époque athée de l’Union soviétique. Il serait dangereux de marcher sur un chemin argileux par temps humide sur une pente de plus de 4 m de hauteur. Et le sentier aurait sans doute souffert du passage de milliers de pieds sur de l'argile humide. Par conséquent, le pavage du chemin, qui n'était pas sur la Théotokos Kanavka originale, est devenu nécessaire sur le rempart, recréé dans les dimensions commandées par Saint Séraphin. Pour assurer la sécurité du passage le long du chemin, l'évêque a béni qu'il soit clôturé avec un treillis forgé. Le pavage et les grilles n'étaient pas nécessaires sur la Bogorodichnaya Kanavka pré-révolutionnaire. Ensuite, le puits s'est élevé de 1,5 m au-dessus du fond du fossé et les pentes étaient douces. Les déplacements le long du puits étaient sécuritaires. Les partisans de la démarche de restauration n'étaient pas satisfaits de la construction d'un chemin pavé et clôturé, mais l'évêque l'a béni et c'est ce qu'ils ont fait. Le dessin de la clôture a été réalisé par l'architecte de la Laure Sergueï Vassilievitch Demidov. Il a été forgé dans la forge de Yuri Suchkov à Arzamas et transporté en voiture jusqu'à Diveevo. Les maillons de clôture ont été soulevés sur le puits et installés manuellement. Malheureusement, les forgerons ont commis une erreur : ils ont soudé les têtes d'oignons sur les poteaux par le bas. Lors d’une installation précipitée, ils n’ont pas vérifié et n’ont pas compris le dessin de S.V. Demidov, où est son haut et où est son bas. Toute la longueur de la clôture a été renversée. L’extrémité pointue du treillis forgé de la balustrade rappelle le style gothique. Pourquoi l'auteur du projet a-t-il utilisé un motif allemand ? Nous n'avons pas eu le temps de répondre à cette question lors de l'installation. Ils l'assemblèrent comme le faisaient les forgerons. La seule section a été installée différemment du reste. Elle a été « à tort » chamboulée. Le contenu du dessin de l'architecte y était clairement visible. Il a représenté de manière simplifiée un arbre dont le tronc constitue la principale tige verticale de la clôture. Le tronc est couronné d'une couronne de forme ovale. Des garde-corps sont posés sur la couronne de l'ovale. À partir de la racine, il y a deux pousses étroites et fortes en forme de feuille qui s'élèvent symétriquement avec une légère déviation par rapport au tronc (Fig. 2.15). Le motif montre la vie. Il n’y a pas de fin aiguë, agitée, en forme de lance, mais il y a une fin ovale calme, lissante et réconciliatrice. Le motif en treillis est similaire aux formes architecturales de la cathédrale de la Transfiguration, avec lesquelles les bâtiments du Canal Vierge forment un ensemble architectural unique, puisqu'ils partent de l'autel de la cathédrale. Riz. 2.15. Treillis de clôture forgé et en arrière-plan une ligne d'éclairage de lanterne dans le style de l'architecture russe du 19ème siècle 194 Lors des travaux de rénovation de 2013 à 2016, la grille a été renversée. La mélodie calme de l'ovale a triomphé et s'est fusionnée avec la musique figée de la magnifique cathédrale de la Transfiguration. En 2003, le puits, créé en 1997-2002, a dû être reconstruit. Ses pentes étaient trop raides. Le chemin avait une largeur de 130 à 160 cm. Il a fallu l'élargir à 213 cm, tout en se déplaçant simultanément à l'intérieur du cannelle. Dans le même temps, le problème des vieux peupliers plantés au début du XXe siècle le long du bord intérieur du puits se pose avec acuité. Lorsque les arbres ont été plantés, le puits mesurait environ 3,5 m de large à la base. Ils commencèrent à réaliser le nouveau puits de 3 brasses de large à la base, soit 6,5 m. Des arbres parfois de plus d'un mètre d'épaisseur se retrouvaient dans l'axe du puits. S’ils étaient laissés, ils occuperaient la moitié du chemin prévu le long du puits. Elles interféraient avec la marche de prière quotidienne le long du puits, lorsque les sœurs marchaient par paires. Les arbres excluaient totalement les processions religieuses le long du rempart avec des reliques et de grandes icônes portées sur des civières. Le but du puits n’est pas seulement de constituer une barrière matérielle, mais également de maintenir un chemin pour les gardiens de prière. À l'époque des attaques ennemies et du siège des forteresses, nos ancêtres marchaient le long des murs de la ville avec des icônes miraculeuses et recevaient une aide gracieuse. Il fallait donc supprimer l’obstacle à la procession religieuse. Malheureusement, j'ai dû rencontrer pendant longtemps des gens qui, par habitude de protéger les espaces verts, n'étaient pas satisfaits de la suppression des vieux peupliers consacrés sur la Bogorodichnaya Kanavka. Ces opposants aux constructeurs modernes du canal Mère de Dieu comprennent directement l'expression « Marcher le long de la Kanavka avec la prière », à savoir qu'il faut marcher au fond du fossé, qui est un fossé. Ils sont scandalisés de ne pas pouvoir entrer dans le fossé. Dans le même temps, certains s'humilient, se rendant compte de leur indignité, tandis que d'autres emportent du Virgin Canal un résidu de ressentiment, qui est emporté par les explications ultérieures de personnes bien informées. Les opposants ont posé des questions aux constructeurs. Il y en avait plusieurs et leur formulation était standard, comme si quelqu'un les avait formulés à côté. Ces questions « délicates », comme les appelaient les constructeurs, et leurs réponses sont données à la fin du chapitre dans la sous-section 2.4.2.3. Avec la bénédiction de Mgr George, les arbres ont été abattus à la mi-mai 2003 lors des première, deuxième, troisième et quatrième séquences consécutives, puis plus tard lors de la sixième séquence consécutive. Il n'y avait plus d'arbres dans la cinquième séquence consécutive. Ils ont probablement été enlevés lors de la construction de l'internat. Cependant, vers 1970, les mains attentionnées de quelqu'un ont restauré une rangée de peupliers le long du bord intérieur du puits alors disparu. Durant la période de nos travaux, seule une rangée de souches de cette plantation est restée. Au printemps 2004, un peuplier et deux tilleuls ont été abattus à l'extrémité de la Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.16). Certains arbres sont tombés sur le puits et sont restés dessus pendant un certain temps, créant une charge dynamique due à l'impact et une charge statique due au poids (environ 5 tonnes) sur le puits. C’est devenu une épreuve imprévue de sa force. Val a survécu. En mai, les travaux se sont déroulés sans projet et quasiment sans encadrement. Des spécialistes du MGSU sont venus de Moscou à plusieurs reprises ce mois-ci, mais il n'y avait pas de service constant, car à Moscou ils travaillaient de toute urgence sur un projet et passaient des tests avant la session d'examens de printemps. Les sœurs et les pèlerins étaient occupés aux travaux de terrassement en mai. A cette époque, un nouveau style de travail est officiellement adopté. Un nouveau client est apparu à proximité du monastère - le service communal régional de Nijni Novgorod, qui pouvait payer les travaux sur le canal Vierge sur le budget de l'État. Mais pendant longtemps, il n’y avait pas d’entrepreneur. Des dirigeants de diverses entreprises sont venus pour obtenir un financement. Mais après avoir inspecté le chantier, pris connaissance de l'étendue des travaux, des délais de construction et de la condition selon laquelle les travaux étaient effectués manuellement, ils ont refusé. Une organisation routière de Mourom a même commencé les travaux, mais son style de travail, basé sur la mécanisation, ne convenait pas au client - le monastère. Ayant commencé à travailler, ils s'arrêtèrent immédiatement. Riz. 2.16. Professeur E.V. Shcherbina près d'un peuplier tombé sur un rempart. Mai 2003 (photo de l'auteur de la thèse) 195 À la mi-mai ou à la fin du mois de mai, il a été déterminé que l'entrepreneur pour la Bogorodichnaya Kanavka serait SKrest LLC de Moscou (les chefs Valery Vyacheslavovich Meshalkin et Alexander Alekseevich Suvorov, le contremaître Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Ils recrutèrent une centaine de personnes à Ardatov, leur donnèrent des pelles et les affectèrent aux travaux de terrassement (voir fig. 2.13). Il n'y avait pas encore de projet. Ils ont fait ce qu'ils estimaient nécessaire, déterminant la composition de l'œuvre par ouï-dire. Les concepteurs de MGSU, s'éloignant de Moscou, où le projet était réalisé et où se déroulait la session de test, essayaient périodiquement de diriger le travail. Même si l'équipe du projet a immédiatement noué d'excellentes relations commerciales avec l'entrepreneur, grâce à la bonne volonté et à la sagesse de Valery Vyacheslavovich Meshalkin, il n'a toujours pas été possible d'éviter complètement les travaux inutiles. Parfois, il était nécessaire de démonter ce qui n'avait pas été fait correctement. Ainsi, dans la deuxième ligne droite du mois de mai, le puits a été élargi. Dans le même temps, son sommet a été élevé à une hauteur de 426 cm au-dessus du fond du fossé Bogorodichnaya Kanavka. À cette époque, aucune décision de conception concernant la construction de la clôture le long du puits n’avait encore été prise. Une décision prise ultérieurement a nécessité d'abaisser de 50 cm le puits déjà rempli et compacté. C'était embarrassant pour les travailleurs. Mais il y avait aussi ceux qui étaient contents, car cela fournissait du travail, et les pèlerins comme les mercenaires en avaient envie en juin. En juin, il est devenu plus facile de travailler sur le projet terminé. "SKrest" a formé trois équipes qui ont travaillé simultanément sur les première, deuxième et sixième sections. Le quatrième, une grande équipe comptant jusqu'à 50 personnes d'Oudmourtie a travaillé. Au cinquième, aucun travail direct n'a été effectué, car les problèmes d'organisation concernant le droit de passage du canal Virgin à travers la propriété privée n'étaient pas encore résolus. Une partie importante de la Bogorodichnaya Kanavka traversait un jardin privé dont les propriétaires, influents dans l'administration du district, n'acceptaient en principe pas le retour du monastère à Diveevo. La décision de supprimer la route asphaltée reliant la rue Sadovaya au centre du village, après la cathédrale de la Transfiguration, a également été retardée. La route traversait la cinquième ligne droite de la Mère de Dieu Kanavka et était incompatible avec la structure sacrée, dont la construction a été rejointe par les organisations régionales de l'État avant l'approche de l'église et des jours fériés. Il n'y a pas eu de décision de déplacer la route de Bogorodichnaya Kanavka vers la rue Pervomaiskaya. Les travaux du mois de juin se sont déroulés lentement. Il n'y avait pas assez de cadres et d'ouvriers. Le contremaître N.A. Aksenov était presque tout le temps occupé à l'église de Kazan. Je venais à Bogorodichnaya Kanavka une ou deux fois par jour pendant une heure ou une demi-heure. Vers le 1er juillet, à Nijni Novgorod, non sans la participation de l'évêque au pouvoir, il a été convenu de déplacer la route le long de la rue Pervomaïskaïa. Cependant, les organisations civiles n’ont pas repris le projet. La route n'a été reconstruite que le 22 juillet 2003. Ce n'est qu'à ce moment-là qu'il est devenu possible de construire un fossé et un rempart dans une plage allant de 308 à 320 m. Pour briser le sabotage des organisations locales, il fallait le pouvoir du représentant plénipotentiaire du Président de la Fédération de Russie Sergueï Vladilenovitch Kirienko. Début juillet, Mgr George a tenu une réunion de planification avec les producteurs des œuvres. Il restait moins d'un mois avant les vacances et les carences étaient nombreuses (tableau 2.1). Tableau 2.1 196 . Portée des travaux restant à réaliser au 1er juillet 2003 Au 1er juillet, parmi les travaux qui auraient dû être achevés avant le 1er août, la construction du pont pour l'école n'avait pas commencé, les travaux d'installation d'une clôture sur le puits n'avaient pas commencé, les préparatifs pour le pavage du chemin n'avaient pas été faits et, bien sûr, son pavage n'avait pas commencé. Il restait beaucoup de travail à faire pour remplir le puits et nettoyer le fossé dans les zones exploitées les années précédentes. 1 000 mètres cubes supplémentaires de terre ont dû être déplacés et compactés à la main. Au 1er juillet, les travaux n'étaient pas terminés sur un seul mètre des terrassements du canal Virgin. Cela a fait une mauvaise impression sur tous les pèlerins travaillant et visitant Diveevo. Début juillet, il y avait un professeur du PSTGU A.B. Efimov. Il a dit qu'il restait plusieurs mois de travail sur Bogorodichnaya Kanavka 197. Il n'y avait que 25 jours calendaires à venir, et hors jours fériés - seulement 18. Certains des 18 jours ouvrables sont devenus des jours chômés en raison de la météo : des pluies fortes et abondantes ont trempé l'argile. Après cela, il était impossible de travailler avec elle pendant longtemps. Et pendant ces jours, le Seigneur a béni de faire l'essentiel et de préparer le canal de la Mère de Dieu pour l'anniversaire, afin qu'environ 20 000 personnes marchent le long du rempart, le long du chemin pavé sur toute sa longueur, entre des clôtures forgées étincelantes de nouvelle peinture séchée les jours de vacances. Pour arriver à temps, certaines personnes ont travaillé volontairement pendant presque toutes les longues heures de clarté de l'été. La journée de travail générale commençait à huit heures du matin et se terminait à huit heures du soir. Avant le travail, nous prenions un petit-déjeuner, il y avait deux pauses pour les repas à 12 et 16 heures. Après le travail, nous avions un dîner : quatre repas au total. Le monastère a pris en charge l'alimentation, en fournissant des outils, des mitaines et des vêtements spéciaux. Les unités de soudage ont été fournies par les entrepreneurs "SKrest" et la société A.G. Baturina. Ceux qui travaillaient disposaient toujours de l'équipement le plus simple : des pelles de différentes tailles et formes, des pieds-de-biche, des masses, des seaux de différentes tailles (pour la plupart petits pour les soulever avec de la terre avec la main d'une femme), des brouettes, des mitaines, des pilonneuses de différentes formes. Toutes les sections de la clôture ont été préparées à l'avance. Le service d'approvisionnement monastique a rapidement reconstitué les stocks de métal laminé, d'acier d'armature et d'électrodes pour le soudage. Lorsque l'enkamat a commencé à manquer, la mère a donné sa bénédiction pour commander un nouveau lot, et celui-ci est arrivé 10 jours plus tard de Hollande après avoir envoyé la demande par fax (il n'y avait pas d'e-mail à cette époque « il y a longtemps »). De la terre argileuse pour le remplissage du puits et du sable pour le coussin sous le chemin ont été fournis sans interruption. Tout cela a coûté de l'argent dont la pénurie n'était pas perceptible, sauf dans le cas d'un retard de plusieurs jours dans les salaires des mercenaires, qui a provoqué des protestations des travailleurs. Le salaire journalier négocié pour les zones rurales était assez élevé. Avec le chômage dans une vaste zone, l'afflux de main-d'œuvre a été important. Il est vrai que certains, malheureusement, ne pouvaient pas conserver longtemps leur emploi, n'ayant pas l'habitude de travailler dur et systématiquement, et se passant également de jurons, de tabac et d'alcool. Cependant, rares sont ceux qui sont tombés en panne et sont partis. Le travail sur la Bogorodichnaya Kanavka est devenu, dans une certaine mesure, une école de travail discipliné et d'obéissance pour la jeunesse entourant Diveyevo. Ceci est pertinent en relation avec le texte des dernières sous-sections de la thèse sur la signification missionnaire du canal Virgin. En juillet 2003, il y avait de tout sur la Bogorodichnaya Kanavka, sauf le temps. Son manque se faisait constamment sentir. Cela a été ressenti en premier lieu par les dirigeants - l'évêque Georges et l'abbesse Serge, leurs proches et responsables du travail : la religieuse Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin, et deuxièmement, l'embarras et l'anxiété ont saisi les sœurs et les pèlerins qui construisaient avec amour le canal de la Mère de Dieu. C'est pourquoi, au début du mois de juillet, ils ont organisé un travail de nuit sous la lumière de projecteurs, mais cela n'a pas pris racine. Nous avons travaillé quelques nuits et ne travaillions plus la nuit. En effet, personne ne pouvait travailler de jour comme de nuit. Le front de travail était très vaste et tous les travailleurs disponibles disposaient d'un endroit où travailler pendant la journée. Presque tout le long du canal Virgin, il fallait agir de toute urgence. Ils ont travaillé en harmonie, rapprochés les uns des autres sur le chantier (Fig. 2.17), mais sans se gêner les uns les autres. Seules de nombreuses sœurs du monastère, ayant des obédiences quotidiennes urgentes, ne pouvaient pas travailler pendant la journée. Ils travaillaient à l'aube, qui, à cette époque de l'été, commençait tôt. C'est ainsi que la religieuse Ekaterina (Chernysheva) se souvient : "À quatre heures, plusieurs sœurs ont commencé à creuser dans la zone proche du mélèze. Les pèlerins de passage (puis ils marchaient le long de la Kanavka jour et nuit) s'arrêtaient et aidaient avec des seaux à retirer la terre du fossé. Nous lisions "Theotokos", comme d'habitude, à haute voix. À 17h30, elles se rendaient à la liturgie matinale ou à l'office de minuit, puis une journée entière d'obéissance : travail, prière jusque tard dans la soirée. Et déjà ce jour-là, ils ne sont pas allés à Kanavka, puisque le matin, pendant qu'ils travaillaient, ils lisaient 150 prières à la Mère de Dieu. Le lendemain, tout était répété 2-3 jours après le début d'un tel travail, les assistants sont arrivés à l'aube - et le travail battait son plein, et j'avais assez de force pour toute la journée. Riz. 2.17. Les sœurs creusent un fossé à l'hospice devant la route (le bâtiment de l'hospice est à gauche). Vers le 20 juillet 2003 198 L'autoroute, en service depuis de nombreuses années, reliant la rue Pervomaïskaya à l'église de la Transfiguration, a été fermée fin juillet. Elle traversait la Kanavka. Comme c'était difficile de creuser ! Je me souviens qu'ils creusaient des centimètres dans la terre compactée, dure comme de la pierre, et que le travail avançait extrêmement lentement, et que les vacances étaient très proches, et donc il semblait qu'ils travaillaient sur ce chantier depuis longtemps, mais en réalité ils ont traversé la route en 1-2 jours et 1-2 nuits. Ils rassemblaient spécialement les sœurs, elles venaient des monastères pour travailler quelques heures - c'était une cause commune. "199 Une photographie a survécu, illustrant les travaux sur le chantier avec la route allant de la rue Pervomaiskaya à la cathédrale de la Transfiguration. Le fossé est creusé en deux endroits, qui sont séparés par une route asphaltée (Fig. 2.17). Il y avait aussi quelques chagrins. Avec le rassemblement massif de travailleurs, tout le monde n’avait pas un bon endroit où dormir pour la nuit ; la plupart n’avaient nulle part où laver, laver ou sécher leurs vêtements de travail. Les pluies fréquentes, qui duraient parfois deux jours de suite sur un maigre nombre de jours de travail, étaient très préoccupantes. Dans le même temps, les travaux n'étaient pas effectués les jours fériés, le dimanche, y compris en fin de journée, alors que, selon le règlement de l'église, le lendemain était déjà en cours. Cependant, malgré le manque de temps, le 22 juillet, soit les 22 et 23 juillet, il est devenu progressivement évident que les travaux pourraient être terminés d'ici le jour férié. Les travaux ont été achevés le vendredi 25 juillet 2003. Les dimanche et lundi 27 et 28 juillet, il y a eu une accalmie avant les vacances et le 1er août, le bâtiment a reçu un flux dense de fidèles (Fig. 2.18). Riz. 2.18. La procession religieuse est entrée pour la première fois sur le chemin le long du puits du canal Virgin le 1er août 2003 200 De la montée au rempart, le large chemin était soigneusement pavé de briques en béton. La clôture a été peinte et séchée. Seule l’herbe n’a pas eu le temps de pousser sur les pentes. En août-septembre, nous nous sommes occupés des finitions, de la finition de l'enkamat, de l'ajout d'herbe, du bétonnage du fond du fossé (qui n'était pas inclus dans le projet), du creusement de puits de drainage supplémentaires sous la direction d'A.G. Baturina. Pour conclure le récit des travaux de 2003, résumons : d'avril à juillet, les sœurs ont creusé un fossé de 390 m, et les pèlerins et les équipes d'ouvriers salariés ont non seulement érigé un puits au profil complet sur ces près de quatre cents mètres, mais ont également reconstruit le puits et le fossé sur toute la longueur élaborée plus tôt. Au total, outre les rampes d'entrée et de descente du puits, 800 m de remblai ont été remplis, compactés, recouverts d'enkamat et équipés de clôtures et d'un sentier pédestre le long du puits. Dans le même temps, plus de 7 200 mètres cubes de terre ont été déposés dans le puits. En août, septembre et octobre 2003, les travaux de conception du fossé et du drainage ont été achevés. En 2004 et les années suivantes, 23 mètres de fossé et de rempart sont restés à l'extrémité de Bogorodichnaya Kanavka et 4 mètres sous le passage du lycée, où un pont temporaire a été construit. 23 mètres au bout du Bogorodichnaya Kanavka et une descente depuis le puits ont été réalisés en 2004. Les 4 derniers mètres ont été creusés en 2006, seulement lorsque tous les bâtiments scolaires ont été transférés au monastère, et l'école a été entièrement installée dans un nouveau bâtiment, construit selon un projet spécial avec des fonds du budget de l'État et des donateurs. 2.4.2.3. Questions « délicates » et réponses Aucune entreprise n'est complète sans méchants. Les constructeurs du canal Mère de Dieu avaient aussi leurs opposants, qui n'aimaient pas ce qui se faisait et pensaient qu'il fallait le faire différemment. Ils ont critiqué et posé des questions que les constructeurs ont qualifiées de « délicates ». Ces questions étaient banales, comme si elles avaient été compilées quelque part pour embarrasser les constructeurs. Voici ces questions et leurs réponses. 1. Pourquoi disons-nous « Nous marchons le long de la Kanavka » si nous marchons le long du puits ? Ne devrions-nous pas marcher au fond du fossé ? Pourquoi les pèlerins n’y sont-ils pas autorisés ? La Bogorodichnaya Kanavka est une structure de fortification composée de douves et d'un rempart. Le fossé et le rempart de Bogorodichnaya Kanavka constituent le mur de forteresse de la future cinnovia Diveyevo. Les gardes de la forteresse, en général, marchent le long du mur, et non le long des douves, qui peuvent être remplies d'eau. Le moine Séraphin donna sa bénédiction pour marcher le long du rempart, et non le long du fossé. Deux faits en parlent. Premièrement, on sait que N.A. Lorsque Motovilov était à Diveyevo, il marchait chaque jour le long de la Bogorodichnaya Kanavka, par tous les temps. Sous la pluie et la glace, pour ne pas tomber, il s'est agenouillé et, se tenant au sol, a traversé le canal de la Mère de Dieu. Visiblement, il avait peur de tomber du rempart dans le fossé. La hauteur était de 1,5 à 2,0 m. Deuxièmement, les traces découvertes et documentées d'un fossé contemporain de Saint-Séraphin ne permettent pas de penser que quiconque ait marché au fond du fossé, sauf lors du nettoyage. Les parois du fossé se rejoignent en de nombreux endroits, comme les feuilles d'un livre entrouvert rencontrant la colonne vertébrale. On peut à peine poser un pied sur le fond. Sur une photographie ancienne (voir fig. 1.16) du canal Virgin, le fossé et le rempart sont bien visibles. Un large chemin longe le rempart, et le fossé est uniformément recouvert d'herbe. 2. Pourquoi les arbres centenaires ont-ils été abattus ? Les arbres, selon les coupes, avaient environ 90 ans. Ce sont des peupliers pour lesquels cet âge constitue la limite. C'est pour cela qu'ils avaient de grands creux et des troncs pourris. Les arbres ont été plantés au début du XXe siècle. Ils n'ont aucun lien avec saint Séraphin et ses sœurs. Par conséquent, lors de la recréation du canal Mère de Dieu selon la demande de saint Séraphin, ils se sont révélés superflus. Les arbres sont apparus providentiellement au début du XXe siècle et ont poussé dans les années 1930 pour protéger le canal de la Mère de Dieu pendant la période du gouvernement athée. Lorsque les structures en terre ont disparu, les arbres ont servi de repères pour le passage de prière le long du canal Virgin. Quatre arbres ont notamment été préservés sur le territoire de l'internat et un au bout du Canal Vierge. Ils marquaient le bon chemin même lorsque les sœurs, conduites par l'abbesse, et les pèlerins, par nécessité, passaient devant l'étang, le mélèze et le bâtiment du Pain. Pourquoi les arbres ont-ils été abattus ? Premièrement, ils ont dû être abattus, car ils pouvaient être renversés par le vent en raison de la vieillesse. Deuxièmement, ils se sont retrouvés sur le chemin longeant le puits Kanavka. La présence d'arbres empêchait la construction d'un chemin à l'endroit commandé par saint Séraphin. Il y avait un dilemme : chemin ou peupliers ? L'évêque Georgy (Danilov) a choisi la voie. Les arbres ont eu la chance d'être enlevés. Derrière le fossé, à l'été 2004, un peuplier de la rue Shkolnaya a été abattu. Il était incliné au-dessus de la maison et pesait environ 5 tonnes. Au bout de la Bogorodichnaya Kanavka, à droite du fossé, deux vieux tilleuls ont été abattus en même temps ; au moins les ¾ de leur diamètre étaient occupés par des creux. Les arbres étaient instables. 3. Pourquoi y a-t-il quelque chose sur la Bogorodichnaya Kanavka qui n'existait pas et ne pouvait pas exister, à savoir : une clôture forgée, un chemin pavé de blocs, de métal et autres treillis sur les côtés ? De nouveaux matériaux ont en effet été utilisés dans les constructions du Virgin Canal. Avec la bénédiction de l'abbesse Serge (Konkova), ainsi qu'avec la bénédiction de Son Éminence Georgy (Danilov), elle reçut de nouvelles formes architecturales. Concernant les matériaux : ils sont nécessaires pour assurer la sécurité des douves et du rempart, qui pour la première fois en 175 ans ont été créés selon les dimensions spécifiées par saint Séraphin. Auparavant, un tel fossé était creusé dans les 100 premiers mètres et était rempli de glissements de terrain et d'effondrements de terrain. Les glissements de terrain se sont répétés pendant et après la dernière reconstruction. C'est pourquoi nous avons eu recours à la fixation. Les nouveaux matériaux n'interfèrent pas avec la manifestation du Saint-Esprit, comme le montrent à la fin du XXe siècle de nombreuses icônes ruisselant de myrrhe imprimées sur papier de diverses couleurs et de diverses manières, des photographies, des photocopies 201, ainsi que des miracles sur le Canal Vierge (voir section 3.2 de la thèse). La grâce ressentie par beaucoup sur la Mère de Dieu Kanavka, sa beauté et sa préservation à ce jour, 16 ans après l'achèvement des travaux, en témoignent également. La clôture est nécessaire pour un déplacement en toute sécurité le long du puits, en particulier par temps glissant. Les pavés protègent le puits de la destruction lorsque des milliers de personnes le parcourent chaque jour. Mieux vaut le canal de la Mère de Dieu, que chacun peut désormais parcourir par tous les temps et à toute heure de la journée, qu'un chemin en terre dont l'accès serait limité en raison des conditions météorologiques. 4. Pourquoi le canal de la Mère de Dieu ne passe-t-il pas par le mélèze royal ? Le mélèze a été planté à 48 m de Bogorodichnaya Kanavka en 1904202. Aujourd'hui, Bogorodichnaya Kanavka se trouve là où elle se trouvait en 1904 lorsque le mélèze a été planté. Au XXe siècle, on passait devant des mélèzes car le chemin de droite était bloqué par des cabanons, des clôtures et des potagers. Il est désormais ouvert grâce à la coopération entre l’Église et l’État. En 2004, ils ont travaillé à la fin de Bogorodichnaya Kanavka. Pendant le reste de la construction, aucun ajout ni réparation n’a été nécessaire. Seule une section du fossé est restée non creusée à 178 mètres du début, là où se trouvait un passage pour les écoliers, puisque l'école secondaire du village était encore partiellement située à l'intérieur de la Bogorodichnaya Kanavka. L'année 2004 est une année jubilaire pour le Canal Mère de Dieu. Ce printemps marquait les 175 ans du début des travaux. Il a été marqué sur la zone pour le Carême en 1829, qui cette année-là allait du 24 février au 14 avril selon le calendrier julien. Cela a été fait immédiatement après avoir reçu la notification officielle du transfert d'un terrain offert par la générale Vera Andreevna Postnikova à la communauté ecclésiale. Ils ont commencé à creuser lorsque le sol était sec, avant la fête de la Sainte Trinité. Cette année-là, il tombait le 2 juin, ce qui correspond au 14 juin selon le calendrier civil grégorien moderne. En 2004, les sœurs ont commencé à terminer les travaux sur la Mère de Dieu Kanavka également avant le jour de la Très Sainte Trinité, qui était désormais 2 semaines plus tôt, tombant le 17 (30) mai. C'était un des jours après l'Ascension du Seigneur. Un service de prière avant le début des travaux finaux a été célébré le 13 (26) mai, jour de la mémoire de la martyre Glyceria la Vierge. Le Seigneur a sanctifié ce moment en révélant une courte pluie d'été et un double arc-en-ciel, qui ont attiré l'attention de tous les participants au service de prière. D'après Vertyanov 203, il était clair que l'arc-en-ciel s'élevait de l'extrémité de la Mère de Dieu Kanavka (Fig. 2.19), couvrait le monastère et tout le sud de Diveevo. Les travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka en 2004 ont été organisés et réalisés comme les premières années précédentes. Les sœurs ont creusé le fossé et le clergé les a aidées. Pèlerins, pèlerins et ouvriers du monastère ont travaillé sur le puits Figure 2.19. L'arc-en-ciel au-dessus du monastère commence à gauche du clocher au bout du canal Vierge. Le 26 mai 2004, lors d'un service de prière pour le début de la dernière étape de la reconstruction du Canal Vierge. Photo de E. V. Serdyuk 204 Le 30 juillet, après la liturgie dans la cathédrale de la Trinité, Son Éminence Georges a célébré le dernier service funéraire sur les tombes des bienheureuses Pelageya, Paraskeva et Maria Diveevsky, puis a consacré trois croix de marbre à la Mère de Dieu Kanavka. Le lendemain, 31 juillet, a eu lieu la première liturgie dans l'église de Kazan et la glorification des bienheureuses Pelageya, Paraskeva et Maria. Dans son discours au repas de fête du 1er août 2004, l'évêque a parlé de l'achèvement de la Mère de Dieu Kanavka, de l'achèvement de l'église de Kazan et, soulignant que de nombreux travaux de construction avaient été achevés à Diveevo, il a appelé à la construction des églises de l'âme. Le temps à Diveevo était excellent pour les travaux d’excavation. La Pentecôte est passée, mais l'ambiance reste à la fête. À la mi-juin, alors que 175 ans s'étaient écoulés depuis le début des travaux du canal Virgin, le fossé était achevé et au 1er juillet, tout était terminé sauf le passage pour les écoliers. La construction du canal Virgin était généralement achevée. À l'extrémité se trouve un point en forme d'icône en marbre de la Bienheureuse Vierge Marie en forme de croix. La longueur du fossé creusé le long de son axe était de 775 m. À l’intérieur du canal Virgin, il y avait 2 995 acres de terrain. La zone a coïncidé avec une grande précision avec la taille du don de terre de la propriétaire terrienne Vera Andreevna Postnikova au moine Séraphin, ce qui a confirmé une fois de plus que le troisième canal moderne de la Mère de Dieu dans l'histoire de Diveyevo a été creusé exactement dans le sillage du premier. Une nouvelle vie pour la sainte structure commença : prière vigilante sur le rempart du Canal Vierge, ainsi que des achèvements et corrections, soins des plantations et des cultures, aménagement de la décoration verte avec plantations de groseilles et de plantes ornementales rares. Selon la décoration verte, le canal de la Mère de Dieu, grâce aux soins des sœurs Diveyevo avec l'aide d'amis et des anciens constructeurs du canal de la Mère de Dieu, se transforme en un jardin où mûrissent les raisins et poussent de thuyas élancés, semblables aux cyprès de la Terre Sainte de Palestine. Les clôtures et les plantations de jardins extérieurs et de potagers s'éloignent progressivement des douves du Canal Vierge, laissant la place à une bande de sécurité destinée à assurer la stabilité des pentes abruptes du sol, où le régime de plantation et d'arrosage est subordonné à la tâche principale : maintenir les douves du Canal Vierge dans les dimensions spécifiées par Saint Séraphin. Pour résoudre ce problème, il est nécessaire de surveiller les processus géologiques dans les sols du rempart et du fossé, de se protéger contre ces processus et d'effectuer les travaux de réparation nécessaires en lien avec les dommages locaux causés à certaines parties des ouvrages du Canal Vierge. Vous trouverez ci-dessous des pages du journal du doctorant et participant aux événements à la fin des travaux principaux sur la Bogorodichnaya Kanavka. Ils apportent aux temps modernes, après 16 ans, les détails des événements de la dernière période des travaux du Canal Vierge. En mars 2004, je suis allé deux fois à Nijni Novgorod voir Natalia Georgievna Finnikova pour m'aider à concevoir la dernière section de la Kanavka. Les habitants de Nijni Novgorod, contrairement à notre projet de 2003, ont effectué une descente du puits vers la cathédrale de la Trinité. Nous avons tracé une descente vers le début du Virgin Canal. Cette décision définit la septième limite finale de la cinnovia, séparant l'espace de la cinnovia de l'autre territoire du monastère. Sur le plan du moine, plusieurs traits sont clairement visibles, indiquant la ligne du canal Mère de Dieu sur le segment de fermeture depuis le dernier virage en direction du début. Notre décision a été facilement acceptée par les habitants de Nijni Novgorod et ils l'ont officiellement approuvée. Dans le même temps, il a été écrit qu'avant de commencer la construction, il était nécessaire de clarifier sur le terrain avec des fosses le point final du fossé Bogorodichnaya Kanavka. Les travaux de fouilles ont commencé à la veille de la Sainte Trinité, les mêmes jours où, il y a 175 ans, le moine Séraphin « a enterré » le Saint Canal à son début. Le jour de la mémoire de la martyre Glycérie la Vierge (13/26 mai), mercredi, un service de prière a été servi pour le début des travaux finaux. Le Seigneur a multiplié la joie des sœurs, qui attendaient ce moment depuis longtemps, avec des signes merveilleux. Tout le monde a vu un arc-en-ciel, et plus d’un, s’élever dans le ciel pendant le service de prière. La journée était fraîche et nuageuse. Le soleil apparaîtrait et brillerait brillamment, comme le printemps, puis passerait derrière les nuages. Ils m’ont dit qu’ils l’avaient vu jouer, dispersant des étincelles colorées, « comme Pâques ». A cette époque, il pleuvait dans toute la Russie européenne. Mercredi, à Moscou, la pluie ne s'est presque pas arrêtée. Selon les prévisions, jeudi a été déclaré pluvieux partout, y compris à Nijni Novgorod. À Diveevo, les nuages ​​ont commencé à se rassembler à la tombée de la nuit. Il a commencé à pleuvoir tard dans la journée, mais le Seigneur n'a pas permis que le mauvais temps perturbe le début des travaux. La nuit, un vent fort s'est levé ; certains l'ont appelé un ouragan ; il n'y a eu aucun dommage. Le vent a dispersé les nuages, et jeudi matin le temps était ensoleillé, la journée était modérément chaude. Les conditions de travail sont excellentes. Les travaux avançaient. Les sœurs ont commencé à creuser un fossé et l'ont délimité sur 15 à 20 m, après avoir creusé jusqu'à un mètre de profondeur jeudi et vendredi. Les ouvriers du monastère ont abattu la base habituelle du puits et l'ont posé à partir de terre préalablement prélevée sur le canal Vierge et apportée de la cathédrale de la Trinité. En deux jours, ils ont surélevé le puits d'un mètre avec une largeur de 6,5 m et sur ces mêmes 15 m. Ils ont bien travaillé. Les sœurs travaillaient comme des filles : facilement et joyeusement. Cela n’était pas possible pour les gens du monde présents sur le puits. Ils étaient tentés et irrités par divers problèmes de notre organisation, le manque d'équipe claire et le manque de compréhension du problème technique auquel ils étaient confrontés pour la première fois. Parallèlement, ils recherchaient l'extrémité du canal Virgin à l'aide de fosses. Il y a eu des tentations, mais le Seigneur a aidé à les surmonter. Le câble électrique traversant la Bogorodichnaya Kanavka à son extrémité n'a pas été débranché. Cela a retardé les travaux d'excavation. Il n’y avait pas de pitmen. J'ai dû le démarrer moi-même. Ensuite, Alexandre Stepanovitch Belykh a envoyé de bons ouvriers (Ardatovsky), qui ont creusé quatre fosses (n° 57, 58, 59 et 60) en deux jours, jeudi et vendredi 27 et 28 mai. On y a immédiatement découvert un nid-de-poule comblé de longue date, qui suivait la direction de la section de fermeture du canal Vierge. Cependant, sa forme n'est pas typique du canal de la Mère de Dieu, comme nous l'avons vu partout. La largeur ici est d'environ un archine. Un côté est vertical, l’autre est très raide, presque vertical. La profondeur est d'environ 1,5 archine. La fosse n° 59 a montré que le nid-de-poule s'étend au-delà des limites de la zone où aurait pu se trouver le canal Virgin. Après avoir consulté les sœurs qui ont travaillé pendant de nombreuses années sur la Mère de Dieu Kanavka, la religieuse Raphaila et la novice Tatiana, nous avons convenu qu'il ne s'agissait pas de la Mère de Dieu Kanavka, mais de Pseudokanavka, comme nous l'appelions. Cependant, beaucoup de nouveaux arrivants qui ont travaillé avec nous voulaient un succès immédiat dans leurs recherches, ils voulaient reconnaître le vieux nid-de-poule qu'ils avaient trouvé comme étant le Canal Vierge. Dès qu'ils ont refusé, ils ont immédiatement trouvé une autre piste, semblable en tous points au Virgin Canal. Une excavation remplie de chernozem avec des côtés plats d'environ 0,5 m de profondeur, typique du fossé Bogorodichnaya Kanavka dans la dernière section, avait des côtés doux et un fond arrondi dans la fosse n° 58. Tout le monde était d'accord pour dire qu'il s'agissait d'une section du canal Vierge ; joie et soulagement après l'échec de Pseudogroove. Cependant, le dégagement a montré que la forme trouvée est fermée et ne s'étend pas en direction du fossé déjà recréé, qui a sans doute été parcouru par les sœurs du monastère moderne sur les traces du premier fossé. En creusant, les sœurs ont appris depuis longtemps à voir le vieux fossé. Dans ce cas, son antiquité est soulignée par la découverte d'une pièce de monnaie en cuivre de 1840 les 15 et 28 mai. La pièce a été récupérée à une profondeur d'environ 1 mètre sous le chemin asphalté à côté d'un grand peuplier qui se trouvait au bout du canal Virgin. Ainsi, avec les fosses, il n'y avait que des tentations : ils ont trouvé deux traces similaires au canal Theotokos, mais aucune d'elles n'a été acceptée comme canal Theotokos. On peut supposer qu'à la fin, là où les travaux ont été effectués au moment de la mort du révérend au cours de l'hiver 1831-1832, nous nous trouvons face à un canal Theotokos inachevé et non formé. Avec le départ de saint Séraphin, les travaux furent arrêtés. On peut supposer qu'en hiver, les sœurs ont utilisé des haches pour couper l'étroit canal Bogorodichnaya d'un mètre de long, qu'elles ont travaillé simultanément dans plusieurs zones et nous ont laissé des fragments non reliés, qui ont été immédiatement comblés. Alors les nids-de-poule cachés dans les dernières fosses peuvent être confondus avec ces morceaux de fossé. Le creusement d'un fossé le dernier jour avant Trinity a montré que l'axe que j'avais tracé le long des trous 26 et 55 n'était pas entièrement droit. Selon la fosse 55, elle s'écarte vers la droite de la direction principale de la sixième ligne droite. D'après les fouilles des sœurs, elles n'ont pas trouvé une telle déviation. La mère de Raphaël m'en a parlé par téléphone dans la matinée du 18 au 31 mai. Ils décidèrent qu'il était nécessaire de réaliser des trous d'avancée exploratoire tous les mètres pour ne pas s'écarter de la trace du Canal Vierge primaire. Fermé le lundi 18/31 mai, Journée Spirituelle. Mardi et mercredi, ils veulent achever le creusement du fossé, c'est-à-dire le troisième jour de la Pentecôte, pour terminer le fossé du Canal Vierge. Après le Jour de la Trinité, en ma présence, la fosse n° 55 de l'année dernière a été répétée, dans laquelle l'extrémité du canal Theotokos a été dégagée, dont l'apparence ne laissait aucun doute sur le fait que le canal Theotokos se terminait ici. La difficile recherche de la fin était achevée ; le bout a été découvert sous un tilleul, qui se dresse désormais dans l'axe du fossé au-delà de son extrémité 205. En plein travail de recherche, quelques jours avant la découverte du fond du fossé, la mère de Raphaël m'a dit calmement : « Le canal Vierge se termine sous le tilleul. Mais je voulais une vraie preuve. Et moi, comme l'apôtre Thomas, je l'ai reçu et je l'ai dans la fosse n° 55, pour toujours et pour tous. Jusqu'en 2006, seule une petite section du fossé restait non creusée à 178 mètres du début, là où se trouvait un passage pour les écoliers. Il était impossible de le creuser en 2004, car les cours avaient lieu à l'école de Bogorodichnaya Kanavka. Ils se sont également rendus dans un bâtiment séparé en dehors du territoire de Bogorodichnaya Kanavka, dans la rue Shkolnaya. Afin de relier les bâtiments scolaires situés de part et d'autre du Canal Vierge, un morceau de fossé n'a pas été creusé et un passage a été laissé dans le corps du remblai du puits. Un pont temporaire avec un tablier en bois à écho a été construit sur le passage en 2003. La suppression du passage a été reportée jusqu'à ce que l'école déménage dans un nouveau bâtiment et que tous les bâtiments à l'intérieur de la Bogorodichnaya Kanavka soient transférés au monastère. Cela s'est produit début 2006. Dès que les conditions météorologiques ont permis le début des travaux d'excavation, le passage a été fermé. Dans une lettre au monastère, Mère T., dont le mari, prêtre, et elle-même et ses enfants ont participé aux travaux de fouille, ont raconté comment ils ont creusé à la hâte les derniers mètres du canal de la Mère de Dieu à notre époque. Voici quelques lignes de sa lettre. « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Début 2006, notre famille est arrivée de Koursk à Diveevo. Presque toute la Sainte Kanavka avait été aménagée à cette époque, seule une petite partie en face du bâtiment de lithographie (aujourd'hui une école monastique - S. Ch.) n'avait pas été creusée. Au printemps 2006, le monastère a décidé de creuser cette section. Apparemment, peu de gens savaient que le Kanavka serait creusé ce jour-là. Mon mari, prêtre, a été invité la veille de cet événement par une religieuse. Bien sûr, il a accepté de participer, et les enfants et moi l'avons suivi. Tôt le matin, dès l'aube, les travaux ont commencé. Il y avait plusieurs sœurs du monastère, plusieurs hommes, parmi eux mon mari, 2-3 laïcs, dont moi et nos filles de 4 et 5 ans. Les sœurs creusaient la terre, les hommes soulevaient et retiraient des seaux de terre du Kanavka, et tous les autres emportaient la terre sainte du Kanavka et la versaient en tas. Ils travaillèrent rapidement, tranquillement, avec un respect particulier. Et presque toutes les 5 à 10 minutes, de plus en plus de travailleurs apparaissaient ici. À la fin des travaux, toute une file de bénévoles s'était déjà alignée de Kanavka jusqu'au tas de terre. Tout le monde voulait participer aux travaux de creusement de la Kanavka, commandés par le moine Séraphin lui-même. Et nous ne marchions plus avec un seau de Kanavka à un tas, mais nous passions les seaux de main en main. Une heure et demie plus tard, tous les travaux étaient terminés, le tuyau était démonté, les murs étaient redressés. En travaillant parmi les gens, j'ai réussi à rencontrer la pèlerine Irina d'Irkoutsk. C'est d'elle que j'ai appris son fort désir de déménager à Diveevo. Nous savons par d'autres participants aux travaux qu'à cette époque la nouvelle circulait autour de Diveevo selon laquelle les derniers mètres du canal Vierge étaient en train d'être creusés. Les gens, abandonnant leur travail, coururent profiter de la dernière occasion de participer à cette sainte cause. Ils ont travaillé avec un dévouement total, se remplaçant les uns les autres, cédant leur place dans une zone de travail exiguë, afin que chacun puisse contribuer à l'achèvement du travail sacré. Et pourtant, il est difficile de croire qu'un « tas » de terre, comme l'appelle affectueusement Mère T., d'un volume d'environ 10 mètres cubes, ait été coulé en une heure et demie. Ensuite, on a pensé que c'était pour toujours la dernière terre sainte, extraite des douves du canal de la Mère de Dieu, que la « kuchka » était le dernier fonds d'or de la terre sacrée du canal, qui, selon l'ordre de saint Séraphin, a été démantelée et emportée par les pèlerins. Mais le temps a montré que la terre dans le fossé du canal Mère de Dieu « grandit » et cette récolte doit être récoltée périodiquement pour maintenir la taille du fossé fixé par Saint Séraphin. Le fait est que la terre semble essayer de réparer le trou qui y a été creusé. Les parois du fossé se rapprochent à des rythmes différents selon les endroits, jusqu'à un maximum de 2 cm par an. Ainsi, plusieurs années après l'achèvement des travaux d'excavation, la largeur du fossé ne correspond plus à la valeur précisée par le moine Séraphin. Il devient nécessaire de découper une couche de plusieurs centimètres d'épaisseur sur les côtés. Ainsi, la réserve d'argile des fossés est constamment reconstituée, à propos de laquelle le moine Séraphin a dit qu'elle serait pour les sœurs du monastère au lieu de l'or : « Des visiteurs viendront chez nous, ils vous prendront de l'argile pour la guérison, et ce sera à la place de l'or » 206. La manifestation moderne des propriétés curatives de la « glinka » est connue grâce au cas de guérison dans la famille de l'architecte V.V. Koval, qui est décrit avec d'autres miracles du canal vierge dans la section 3.3. L'histoire de la création de la Mère de Dieu Kanavka par le monastère moderne de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky est commodément divisée en trois parties successives. 1. Au début, en 1991-1997, le monastère n'était pas en mesure de s'occuper de la Mère de Dieu Kanavka. L'énergie et les ressources étaient absorbées par l'organisation des services divins, la vie des sœurs et la réparation des locaux à des fins diverses. A la fin de ce laps de temps, l'abbesse accepta et bénit les laïcs pour qu'ils s'occupent du canal de la Mère de Dieu. Anna Filippovna Gorbatova a ensuite, avec des équipes de bénévoles, marqué au sol les angles d'orientation du Canal Vierge avec des croix en bois bleu de type nord, décoré le passage le long du Canal Vierge avec de modestes fleurs et a commencé en 1997 à restaurer le fossé et le rempart. Mais il s’est avéré que cette tâche dépassait les forces de son équipe, non pas physiquement, mais spirituellement et intellectuellement. 2. En août 1997, l'abbesse Sergia a pris en charge la construction du canal Mère de Dieu pour le monastère. L'administration du district a réagi froidement à cela, mais n'a clairement pas interféré avec les travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka. A la demande de l'administration, les travaux ont été organisés selon le schéma retenu au niveau national : étude - conception - approbation du projet - construction. Pour mettre en œuvre cette séquence, l'abbesse a invité l'Université d'État de génie civil de Moscou, qui comptait des spécialistes dans toutes les spécialités de construction nécessaires, pour des conseils techniques, des recherches et des conceptions. Les problèmes techniques de cet établissement étant inextricablement liés aux problèmes spirituels, un spécialiste ayant une formation spirituelle (PSTGU), présentant aujourd'hui cette thèse, a été nommé directeur technique. De 1997 à 2002, il a réalisé des projets et les a coordonnés au niveau de l'administration du district. La résistance des autorités locales et des propriétaires fonciers individuels à la reconstruction du canal Mère de Dieu s'est progressivement accrue. En 6 ans, moins de la moitié de la longueur de la structure a été restaurée. Il restait des zones insurmontables occupées par des locataires intraitables, hostiles à l'Église et forts dans la région, et des zones occupées par des lignes électriques et des routes souterraines. Ce qui a été fait ne pouvait pas être utilisé aux fins prévues. Il s'agissait de fragments isolés d'un fossé et d'un rempart, techniquement imparfaits. Ni les sœurs du monastère ni les pèlerins ne marchaient dessus et ne pouvaient marcher dessus. Ce fut le cas jusqu'au début de 2003. 3. Début 2003, la situation des travaux sur la Bogorodichnaya Kanavka a radicalement changé. À un niveau élevé, il a été décidé d'organiser la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin en tant que célébration ecclésiale et nationale panrusse avec une participation étrangère. Non seulement tous les évêques du Patriarcat de Moscou, mais aussi de nombreux chefs d’Églises orthodoxes d’autres pays sont venus célébrer le 1er août. Les préparatifs de cette fête reposent sur les épaules de Mgr Georgy (Danilov), consacré en février 2003, et du représentant plénipotentiaire du Président de la Russie dans le district fédéral de la Volga, S.V. Kirienko. Du président V.V. Poutine, le gouverneur de la région de Nijni Novgorod a reçu des instructions pour faciliter les préparatifs des vacances en fournissant des finances, des spécialistes et du matériel. En mars, la Mère de Dieu Kanavka a été incluse dans les trois objets principaux du monastère. Les travaux battaient leur plein. L'expérience du MGSU dans la combinaison des exigences techniques et spirituelles, accumulée au cours des années 1997-2002, était recherchée et a permis dans les plus brefs délais de créer un projet global pour le canal Mère de Dieu, de le coordonner au niveau régional et de recevoir pour cela la bénédiction du patriarche Cyrille. Les tentatives de l'organisation de Nijni Novgorod visant à concevoir le canal de la Mère de Dieu sans composante spirituelle en mars-avril 2003 se sont révélées intenables. Les habitants de Nijni Novgorod nous ont contactés avec 2 mois de retard. La résistance silencieuse des locataires de Diveyevo et des usagers des routes liquidées s'est poursuivie, mais a été brisée par le pouvoir suprême de l'État. Le long de deux routes qui ont empêché la reconstruction du fossé et du rempart, cela s'est produit quelques jours avant les vacances. Le travail acharné des sœurs du monastère, de leurs assistantes bénévoles et des équipes embauchées a conduit au succès. Le 1er août 2003, jour du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin, une procession religieuse rassemblant plusieurs milliers de personnes a eu lieu pour la première fois le long du canal de la Mère de Dieu, suivie par au moins 10 000 fidèles en 24 heures. En 1997-2004, pour la première fois dans l'histoire, le canal de la Mère de Dieu a été réalisé selon les dimensions spécifiées par saint Séraphin. Depuis lors, il a servi avec succès l'Église pendant 16 ans, soutenu par des soins quotidiens et des réparations périodiques, comme toute structure artificielle. Ce qui précède nous permet d'appeler la dernière étape des travaux en 2003-2004 l'achèvement de la construction du canal Sainte Mère de Dieu, et non sa reconstruction. La construction du canal Sainte Mère de Dieu s'est poursuivie par intermittence de 1829 à 2004, soit 175 ans. Chapitre 3. La signification spirituelle du canal de la Mère de Dieu pour le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky 3.1. Prière sur le canal de la Mère de Dieu La vie de prière sur la Mère de Dieu Kanavka ne s'est pas arrêtée pendant près de deux cents ans de son existence, malgré des périodes de désolation physique visible et de négligence du lieu saint de la part des autorités. Les prières d'ici sont parvenues à la Reine du Ciel au milieu du XIXe siècle, pendant les années de persécution des novices Séraphins, et au milieu du XXe siècle, pendant la persécution bolchevique de l'Église dans son ensemble. Actuellement, les sœurs du monastère marchent quotidiennement en prière le long du canal de la Mère de Dieu. Chaque fois que Sa Sainteté le patriarche Cyrille visite Diveevo, il longe le canal de la Mère de Dieu. Les paroles des prières que saint Séraphin a bénies pour être lues sur le canal de la Mère de Dieu sont d'une simplicité inhabituelle. Il n'a rien fait sans la bénédiction d'En-Haut 207. La Mère de Dieu lui est apparue à plusieurs reprises pour lui communiquer la volonté de Dieu à son sujet, à propos des sœurs Diveyevo qu'il a rassemblées et à propos de ses disciples orthodoxes dans les siècles à venir. Par conséquent, les paroles des prières qu'il a eu la chance de lire sur la Theotokos Kanavka lui ont sans aucun doute été inspirées par la Mère de Dieu. Le moine Séraphin a donné la bénédiction de lire dans le repentir et la douleur, dans la joie et l'action de grâce envers Dieu, dans la maladie et dans la santé, la règle de longue date 208, remontant au premier millénaire chrétien, sur le canal de la Mère de Dieu. Tout d’abord, lisez dix fois « Vierge, Mère de Dieu, réjouissez-vous… ». Deuxièmement, après cette prière à la Mère de Dieu, lisez la prière «Ouvre-nous les portes de la miséricorde, Bienheureuse Mère de Dieu…» et, troisièmement, «Notre Père». Puis encore dix fois « Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous… ». Répétez cette opération 15 fois, en marchant lentement du début à la fin le long du puits du canal Virgin. Les sœurs du monastère, les moniales, les religieuses, les novices et les candidates à l'admission aux novices marchent quotidiennement, conduites par l'abbesse, le long du canal de la Mère de Dieu en prière, en lisant cette règle. À ces prières, ils ajoutent l'hymne 9 du Canon de Pâques : « Brille, brille, Nouvelle Jérusalem... », qui est chanté à l'extrémité orientale du chemin le long du Canal de la Mère de Dieu, à l'exception de quelques jours de grande repentance. Le lieu où est chanté l'hymne du Canon pascal, marqué par un crucifix en marbre, est situé au deuxième tournant du chemin le long du Canal Vierge, à 312 m de son début. Sur le plan de Saint-Séraphin, à cet endroit la Mère de Dieu Kanavka est traversée par l'axe architectural et de planification, qui prolonge à l'est l'axe longitudinal de l'église de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. L'axe partant de l'église se poursuit également vers l'ouest. Sur celle-ci, à l'ouest de l'église, est dessinée sur le plan la Porte Sainte de la future Laure des femmes. Ainsi, l'axe et le point de son intersection avec le canal de la Mère de Dieu acquièrent une signification spirituelle peu claire, mais évidemment grande. La plus ancienne église de Divevo, l'église de Kazan, selon la prophétie du saint, devrait se transformer et se transforme déjà en une église semblable à l'église de la Résurrection du Christ à Jérusalem. Il possède une chapelle semi-enterrée de la Nativité de la Vierge Marie, construite sous Saint Séraphin avec les soins de M.V. Mantourova. Au XXIe siècle actuel, un certain nombre de chapelles y sont apparues, avec lesquelles le nombre total de trônes est passé à 13 et est devenu égal au nombre de trônes orthodoxes dans l’église de Jérusalem. Au cours d'une marche de prière indépendante le long du canal de la Théotokos, beaucoup lisent la règle de la Théotokos, dans laquelle, après une douzaine de prières « À la Vierge Marie... », des tropaires sont ajoutées en souvenir des événements les plus importants de la vie terrestre de la Très Sainte Vierge. Beaucoup ajoutent leurs pétitions et leurs prières aux prières mentionnées ci-dessus, compliquant au mieux le règne de la Théotokos, passant du règne de saint Séraphin au règne du hiéromartyr évêque Séraphin (Zvezdinsky) 209 . Le hiéromartyr Séraphin (Zvezdinsky) de Dmitrov a trouvé refuge à Diveyevo au milieu de l'été 1926. C'était alors un endroit isolé et difficile d'accès, où depuis la gare d'Arzamas il fallait parcourir 80 kilomètres à pied ou à cheval le long d'un chemin de terre, ce qui prenait généralement 1 à 2 jours. La mère abbesse Alexandra (Trakovskaya) a installé Vladyka à l'intérieur de la Mère de Dieu Kanavka, non loin de l'église de Tikhvine, qui se trouve là où se trouve aujourd'hui la montée de la cathédrale de l'Annonciation. L'église était à deux étages. L'étage inférieur est en brique, l'étage supérieur est en bois. Dans l'église inférieure du demi-sous-sol, au nom de l'icône de la Mère de Dieu « Éteignez mes douleurs », l'évêque célébrait chaque jour la première liturgie. Après avoir terminé la liturgie, il marcha le long de la Kanavka en priant. J'ai lu non seulement 150 fois « Ô Vierge Marie, réjouis-toi... » et « Notre Père », mais aussi des tropaires. Toutes les 10 prières de la Mère de Dieu, il lisait diverses prières adressées à la Mère de Dieu. Dans la tropaire, il rappelle successivement les événements les plus importants de sa vie terrestre : sa Nativité auprès des parrains Joachim et Anna, l'entrée au Église, l'Annonciation et la conception célibataire du Fils, le voyage au « Très-Haut » chez la juste Elisabeth, la Nativité du Christ, la Présentation, la Fuite en Egypte, la découverte de l'Enfant Jésus dans le Église parmi les professeurs juifs, le mariage à Canna de Galilée, la Passion de la Croix Elle, quand, selon la parole du saint juste Siméon, il fut réalisé : « Une arme transpercera ton âme » (Luc 2, 35), la Résurrection du Fils et de Dieu, la présence sur le Mont des Oliviers à l'heure de l'Ascension, la Descente du Saint-Esprit sur Elle et sur les Apôtres, la Dormition et, enfin, le règne éternel avec le Fils et Dieu au ciel. Lors des grandes fêtes, des processions religieuses cérémonielles bondées ont lieu le long de la Theotokos Kanavka. Cela se produit les jours fériés de Pâques, de la Nativité de la Mère de Dieu, du Jour du Saint-Esprit, du dimanche de la Toussaint, de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, de l'icône de la tendresse des Séraphins-Diveyevo, de la Transfiguration du Seigneur, ainsi que le jour de la fondation du monastère du Moulin le 9 (22) décembre avec le chant des Paraklis. Une procession de croix a lieu le long de la Theotokos Kanavka avec le rite d'enterrement de la Mère de Dieu, célébré à Diveevo le soir du deuxième jour de la célébration de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, le 16 (29) août. A Pâques, la procession de croix a lieu après l'office du soir le premier jour, tous les jours après la liturgie en semaine et tous les dimanches avant l'office. La procession religieuse avec le rite d'enterrement de la Mère de Dieu le long de la Theotokos Kanavka se déroule selon une charte spéciale. Cela a lieu le soir. Devant, les prêtres portent le linceul de la Mère de Dieu. Ils marchent sur un tapis de fleurs que les pèlerins et les religieuses préparent avant la veillée nocturne de l'après-midi. Ainsi, le canal de la Mère de Dieu pour les sœurs du monastère et les pèlerins est un lieu de prière purement individuelle tout en le parcourant dans le parcours de prière général. Dans ce mouvement, chacun récite sa propre série de prières du chapelet. L'amour des sœurs du monastère pour le Canal Mère de Dieu est grand ; ils le parcourent jour et nuit. Certains, après le service nocturne festif et la communion, ou après la lecture nocturne du Psautier incessant, ne vont pas en cellule pour se reposer, mais longent le canal Theotokos. 3.2. Fruits de prière sur le canal de la Mère de Dieu Les fruits de la prière sur le Canal Vierge sont nombreux et variés, mais la plupart restent méconnus du public. Une description systématique des miracles accomplis après la reconstruction du Canal Vierge a été réalisée pour la première fois dans la monographie 210 de l'auteur de la thèse. Vous trouverez ci-dessous quelques événements merveilleux. Le premier événement miraculeux associé à la Mère de Dieu Kanavka fut l'apparition de la Très Sainte Théotokos avec les apôtres Pierre et Jean au moine Séraphin dans la forêt de Sarov, lorsque la Mère de Dieu bénit le moine Séraphin de ne pas quitter les sœurs Diveyevo, de créer le monastère du Moulin et de le clôturer avec la Kanavka. Cela s'est produit le 25 novembre (8 décembre) 1825. Un autre événement miraculeux a été la représentation exacte du canal Mère de Dieu par saint Séraphin sur un morceau de papier sous Mikhaïl Vassilievitch Manturov, décrit dans la section 1.2.3. Le troisième fut l'apparition mystérieuse et la disparition de saint Séraphin au printemps 1829, lorsqu'il posa personnellement les bases de la construction du fossé de la Théotokos Kanavka, apparaissant la nuit à Diveevo (voir section 1.2.4, p. 59). On ignore les événements miraculeux survenus sur la Mère de Dieu Kanavka au cours de la deuxième période de son histoire. Le hiéromartyr Séraphin (Chichagov) dans la Chronique décrit de nombreux cas de miracles survenus dans d'autres endroits et à d'autres moments. Il aurait sans doute reçu ce genre d'informations et nous les aurait transmises, conformément au style de son travail, si de tels événements s'étaient produits à Kanavka. Il a communiqué avec les contemporains de la deuxième période historique. Par conséquent, nous concluons que pendant la période où le premier canal imparfait et peu profond de la Mère de Dieu a été rempli, il n’y a pas eu d’événements miraculeux. Dans la troisième période historique, trois phénomènes surnaturels sont constatés à la fin de la période, à l'époque soviétique. L'année de la dispersion du monastère le 2 février 1927, le hiéromartyr Séraphin (Zvezdinsky) a vu de sa cellule la procession de la Mère de Dieu le long du chemin de la Mère de Dieu Kanavka 211. Anna, la gardienne de cellule de Vladyka, témoigne qu'après le service du soir, Vladyka, alors qu'elle était dans sa cellule, s'est soudainement précipitée vers la fenêtre avec une prière, puis a couru vers une autre avec l'exclamation : « La Très Pure Mère de Dieu marche le long de la Kanavka ! Je ne peux pas voir sa merveilleuse beauté ! Mgr Seraphim ne lui a pas caché l'apparition de la Mère de Dieu à son entourage. Nous avons un autre témoignage sur la puissance pleine de grâce du canal Mère de Dieu en 1926, du professeur I.M. Andreevsky de l'Université de Petrograd. Il a écrit : « Le Seigneur m'a enlevé, par ma prière sur la Kanavka, toutes les bénédictions terrestres, mais a conservé à jamais le souvenir de ce moment où, par la miséricorde illimitée du moine Séraphin, moi, pécheur, j'ai eu le privilège totalement immérité d'expérimenter en moi l'influence tranquille, joyeuse, bonne et parfumée du Saint-Esprit du Seigneur. A Diveyevo, en contournant la Kanavka, je suis né spirituellement »212. Nous ne connaissons pas de phénomènes miraculeux dans la quatrième période historique, lorsque la Mère de Dieu Kanavka a été profanée par le régime soviétique. Le témoin anonyme estime que sa profanation par les prédécesseurs et les serviteurs de l'Antéchrist est devenue possible parce qu'elle n'a pas été réalisée de manière complète, 213 c'est-à-dire que la volonté de saint Séraphin n'a pas été accomplie. Son point de vue peut être soutenu par le fait qu'après l'exécution de la Theotokos Kanavka dans son intégralité, les phénomènes miraculeux de grâce sur la Theotokos Kanavka sont devenus si nombreux qu'on peut l'appeler la Kanavka miraculeuse. Il s’agit d’un nouveau développement dans le vocabulaire de l’Église russe. Il y a des icônes miraculeuses, des sources miraculeuses, des reliques miraculeuses de saints. Maintenant, la miraculeuse Theotokos Kanavka est apparue à Diveevo. Dans la cinquième période historique, lors de la construction de la Mère de Dieu Kanavka, il existe un cas connu de guérison du sein de l'épouse de l'architecte de Nijni Novgorod V.K., qui allaitait des jumeaux et a été guérie avec une poignée de terre de la Mère de Dieu Kanavka. Parmi les événements survenus après la reconstruction de la Mère de Dieu Kanavka, nous nous concentrerons d'abord sur le cas le plus célèbre de la guérison d'une personne handicapée de Krasnoïarsk. Cet événement remarquable s'est produit à l'été 2005 (10/08/2005) 214, un an après l'achèvement des travaux principaux de Bogorodichnaya Kanavka. Elle est représentée (Fig. 3.8) par les peintres d'icônes Maxim et Irina Mironov sur le mur de l'église de la Très Sainte Théotokos au nom de l'icône du « Guérisseur » de l'hôpital monastique « Nadezhda », situé sur le territoire du couvent du Moulin, c'est-à-dire sur le territoire clôturé par le canal de la Mère de Dieu. L'agent de sécurité de service qui a accompagné la personne handicapée jusqu'au puits, Nikolaï Nikolaïevitch Abramov, a dressé un certificat de l'événement miraculeux : "Une personne handicapée avec deux béquilles a été admise dans le canal Vierge. Je devais lui montrer le début du canal Vierge. Il se déplaçait très lentement. Sa jambe malade était dans les limbes. À ma grande surprise, la personne handicapée que j'avais manquée est rapidement apparue dans la descente du puits du canal Vierge. Il marchait déjà sur deux jambes, tenant des béquilles sous ses bras. Il s'est approché de la croix avec l'image de la Mère de Dieu, qui se trouve au bout du Canal Vierge, et, l'embrassant, a essuyé ses larmes. Je lui ai demandé comment il priait. Il répondit qu'il ne savait pas prier, et lorsqu'il entra dans le canal de la Mère de Dieu, il commença à répéter : "Père céleste, au secours ! Jésus-Christ, guéris !" Son pied tomba tout seul sur le canal de la Mère de Dieu. Il a donc parcouru tout le canal de la Mère de Dieu avec ses pieds, mais avec des béquilles. Peu de temps après, un autre pèlerin de Krasnoïarsk est apparu à Diveyevo. Lui, en tant qu'habitant de la même ville, a été informé du cas de la guérison de Serge. Il répondit : « Je suis le même médecin qui a soigné Sergius et lui a dit qu'il ne marcherait jamais. » Ainsi, le Seigneur, ayant achevé l'œuvre de guérison, informa son collaborateur terrestre du résultat final du traitement 215. Merab Mikhailovich Darchia, participant aux travaux sur la Vierge Kanavka, qui a travaillé pendant de nombreuses années pour prendre soin de la Vierge Kanavka, a parlé d'une merveilleuse visite à la Bogorodichnaya Kanavka. À l'été 2012, depuis son lieu de travail, il a aperçu saint Séraphin sur le rempart et a même discuté avec lui 216. Une fois, ils ont amené une femme possédée par un démon à Diveevo pour l'ajouter aux reliques de saint Séraphin, mais plusieurs hommes n'ont pas pu le faire. Le démon a montré en elle une telle force physique et une telle ingéniosité que la simple force humaine n'était pas suffisante pour l'amener au sanctuaire avec les reliques de saint Séraphin. Des proches croyants l'ont emmenée en foule chez la Mère de Dieu Kanavka et l'ont traînée le long du rempart, malgré sa farouche résistance. Au bout du canal de la Sainte Mère de Dieu, le démon l'a laissée 217. Beaucoup de gens savent que la Mère de Dieu visite son canal ces jours-ci. La preuve de l'apparition de la Reine du Ciel à deux filles du Caucase du Nord se trouve dans les archives du monastère de Diveyevo et est publiée dans la monographie 218 de l'auteur de la thèse. Un autre témoignage de Kazan rapporte la naissance d'un enfant tant attendu grâce à des prières sur la Mère de Dieu Kanavka 219. Des conjoints auparavant sans enfants parlent d'une aide similaire pour guérir de l'infertilité dans une lettre de Chita, qui, après avoir prié sur la Mère de Dieu Kanavka, avait déjà trois enfants au moment de la rédaction de la lettre 220. Ils écrivent de Donetsk et de la ville de Mytishchi près de Moscou au sujet de l'accomplissement du mariage demandé 221 et de la guérison. de la leucémie 222. Sa chronique se termine en 1895. Mais à la fin de cette période, avant la dispersion du monastère par les autorités soviétiques, trois événements miraculeux se produisirent. Il n'y a aucun événement miraculeux connu dans la quatrième période historique (1927-1992) lors de la deuxième profanation du canal Mère de Dieu. Ici aussi, l'absence de miracles ne doit pas être attribuée au caractère incomplet des informations, puisqu'elles ont été recueillies auprès de témoins orthodoxes de cette période, comme la religieuse schématique Margarita (Lakhtina) et la religieuse Séraphin (Bulgakova), religieuses du monastère pré-révolutionnaire qui a vécu jusqu'aux années 1990, comme le moine Séraphin (Artsibushev), originaire de Diveevo (1919), qui a beaucoup écrit sur son des histoires. Ils savaient tout sur le canal de la Mère de Dieu et le visitaient autant que possible. Au cours de la cinquième période historique (1992-2018), après la reconstruction du monastère et la reconstruction de la Mère de Dieu Kanavka conformément à l'alliance de saint Séraphin, 12 cas miraculeux ont été enregistrés (224), survenus pendant la période des travaux de reconstruction et dans la période qui a suivi la reconstruction. On peut noter un brusque changement dans les statistiques considérées et conclure que le canal Mère de Dieu, avant son accomplissement dans les proportions léguées par le moine Séraphin, était avare en phénomènes miraculeux. Au contraire, elle a révélé son pouvoir miraculeux après l'achèvement de la construction conformément à l'alliance du moine Séraphin, qu'il a reçue de la Mère de Dieu. Cela témoigne de l'exactitude des décisions, d'une part, sur la restauration du canal Theotokos dans les dimensions spécifiées par le moine Séraphin, et non dans la forme dans laquelle il a été créé et recréé au XIXe siècle, deuxièmement, sur l'exactitude des résultats de l'étude du contour historique du canal Theotokos et, enfin, troisièmement, sur l'admissibilité de l'utilisation de matériaux modernes lors de la recréation de monuments de la culture orthodoxe. La création d'éléments de structure supplémentaires répondant aux exigences du 21e siècle n'enlève rien au caractère sacré de la structure recréée. Il est intéressant de noter que les événements miraculeux de ces dernières années se sont produits sur une courte période d’environ 15 ans. 3.3. Sur la grande signification du canal Mère de Dieu Selon l’évêque de Severomorsk Mitrofan Badanin (aujourd’hui métropolite de Mourmansk et Monchegorsk), « Diveevo est un exemple de la manière dont la Russie peut être relancée ». Le monastère de Diveyevo et sa Mère de Dieu Kanavka ont été recréés, contrairement à de nombreux sites de l'Église orthodoxe, dans des conditions d'affranchissement des lois soviétiques sur la protection des monuments 225. La cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou a également été recréée. Aujourd'hui, les églises du monastère et de sa Mère de Dieu Kanavka sont meilleures qu'elles ne l'étaient avant la révolution de 1917. La cathédrale moderne du Christ Sauveur est également meilleure que le premier église, puisque les trônes du vieux monastère Alekseevsky y ont été recréés, de nombreux locaux pour les conciles et le travail éducatif y ont été créés, et enfin, elle est techniquement plus avancée et peut résister aux échecs qui se produisent dans le centre de Moscou. De plus, le canal de la Mère de Dieu a été recréé non pas dans les formes imparfaites qu'il avait au début du siècle dernier et toujours avant, mais dans les formes léguées par la Reine du Ciel par l'intermédiaire du moine Séraphin. Et selon les lois sur la protection des monuments, il faudrait restaurer ce qui était. Lors de sa création, le plan d'aménagement de la zone indiquée par Saint-Séraphin a été conservé, et la forme du fossé et du rempart a été réalisée de la même manière qu'à l'origine à quelques dizaines de mètres seulement dans la zone de 100 mètres du début du fossé du Canal Vierge. Les sœurs du couvent du Moulin sur ce site ont montré dès le premier tour à leurs héritiers modernes comment le faire au mieux, mais elles n'ont pas pu le faire elles-mêmes. Aujourd'hui, ils l'ont réalisé selon ce modèle révélé par les fouilles. Non seulement la Mère de Dieu Kanavka, mais aussi les cathédrales de Diveyevo ont été recréées dans de meilleures conditions qu'avant la révolution. Tout ce qui était ancien y était parfaitement conservé, mais de nouvelles choses sont également apparues, meilleures qu'avant. Tout d'abord, il faut noter le magnifique tableau de la cathédrale de la Transfiguration, qui n'avait pas été peint auparavant et, en tant que monument de l'époque de la révolution de 1917, selon le droit civil, aurait dû rester sans peinture. La cathédrale de la Trinité n'a pas non plus été peinte après sa construction pendant environ 50 ans et est ainsi entrée dans l'ère révolutionnaire. Déjà au siècle actuel, le métropolite Georgy (Danilov) avait donné sa bénédiction pour le peindre. Parmi les religieuses, il y avait des sceptiques. Au fil des décennies du monastère moderne, ils se sont habitués à l’intérieur blanchi à la chaux de la cathédrale. Selon la loi sur la protection des monuments, il serait inacceptable de peindre la cathédrale de la Trinité, mais elle est peinte. Désormais, tout le monde aime son nouvel intérieur avec des peintures. Un cas particulièrement illustratif est l'histoire de l'iconostase de la cathédrale de la Trinité avec des arches pour l'icône de la Tendresse et l'image de Saint-Séraphin. Ils ont été recréés à partir d'une vieille photographie exactement tels qu'ils se trouvaient dans le monastère pré-révolutionnaire. Cela doit être fait conformément à la loi et non autrement. L’initiateur et le sponsor de cette reconstitution de la partie principale de l’intérieur de la cathédrale était originaire de Diveevo, artiste et mémoriste, mentionné à plusieurs reprises ci-dessus, Alexeï Petrovitch Artsibushev (moine Séraphin). Il a collecté des fonds pour la restauration de l'iconostase en Suisse et en France, où il a donné des conférences sur Diveyevo. Artiste, il sélectionne lui-même les artistes. Lorsque l'iconostase fut achevée et l'échafaudage retiré, les sœurs, l'abbesse et le métropolite Nicolas (Kutepov) furent horrifiés par l'indécence de ce qui avait été fait. Et c’est exactement ce qui s’est passé. Les icônes peintes par les artistes à la fin du XXe siècle à partir de photographies d'exemples du XIXe siècle n'étaient pas adaptées pour prier devant. La première fois, ils ont été écrits avant la découverte d'échantillons anciens, survenue dans les années révolutionnaires 1905-1917, et avant la création de V.M. Le nouveau style de peinture d'icônes de Vasnetsov dans la cathédrale Vladimir de Kiev. Dans les icônes dans leur exécution secondaire, il y avait non seulement du réalisme, mais aussi du naturalisme. Vladyka a donné sa bénédiction pour démolir l'iconostase et en faire une complètement nouvelle. Il s’agit d’une décision fondamentalement importante. Tout ce qui est ancien n’a pas le droit d’entrer dans la nouvelle vie. À la lumière de ce qui précède, Diveevo est un exemple de reconstruction de la Russie, dans laquelle tout ce qui est digne de la vie éternelle de l'ancien monastère est collecté. Les objets collectés sont combinés avec les éléments nouveaux, modernes, nécessaires et familiers à la vie du 21e siècle. L'auteur de la thèse a le droit d'insérer ces réflexions sur la combinaison de l'ancien et du nouveau, car elles sont similaires à ses réflexions publiées dans un certain nombre d'articles 226, 227, 228, 229. Les articles visent à développer la théorie de l'écologie culturelle, proposée comme direction scientifique par l'académicien D.S. Likhachev. L'idée principale de la théorie est qu'une ville, un village, un bâtiment - tout objet habité par des personnes, ou un lieu de leur occupation, comme un objet écologique naturel (écosystème), est une combinaison d'une partie matérielle et de la population qui l'utilise. Ensemble, la partie matérielle et la population constituent un système que nous appelons un système éco-culturel. La population et la partie matérielle se correspondent. La population, selon le prêtre Pavel Florensky 230, porte en elle « l'âme » de 231 objets. Le doctorant a eu l'occasion de discuter de cette théorie en détail et à plusieurs reprises avec son fondateur D.S. Likhachev en 1984-1986 pendant la période de travail d'expertise conjoint sur la liquidation du projet de transfert des fleuves du nord vers la mer Caspienne. Dans l’article de l’auteur de la thèse dans la revue « World of God », une analogie a été établie entre la Cathédrale du Christ Sauveur et le Canal Vierge, qui ont été recréés en tant que systèmes éco-culturels. Ils recréent non seulement la partie matérielle, mais aussi la vie correspondant à la partie matérielle. Pour le bien de cette vie, des modifications ont été apportées à la partie matérielle par rapport à l'objet principal, car la vie moderne est différente de la vie d'il y a 100 ans. L'adaptation et le changement de la partie matérielle contredisent l'idée de restauration adoptée dans la Charte de Venise 232, mais ne contredisent pas la pratique internationale de recréation de bâtiments et de structures historiques. En Allemagne, après la Seconde Guerre mondiale, les ensembles architecturaux des villes antiques, détruits par les bombardements barbares et totaux de l’aviation anglo-américaine, ont été restaurés. Après la guerre, les façades et l'aspect architectural des places et des rues ont été restaurés. Dans le même temps, derrière les façades, des quartiers d'habitation ont été créés, équipés d'installations modernes de survie, dans lesquels se déroule la vie urbaine moderne et ordinaire. À Dresde, après la chute du pouvoir communiste en RDA, la cathédrale de la Bienheureuse Vierge Marie (== Frauenkirche) a été restaurée à partir de ruines grâce aux dons de paroissiens et d'amateurs d'antiquités qui avaient l'intention de devenir et sont devenus des visiteurs de la cathédrale. La cathédrale a été restaurée pour servir tantôt de lieu de prière, tantôt de salle de concert, conformément aux besoins de la société européenne. A Diveevo, les cathédrales et la Mère de Dieu Kanavka ont été restaurées exclusivement pour la prière conformément aux besoins de notre société. 3.4. À propos des numéros sur le canal Mère de Dieu La sainteté du canal Mère de Dieu est également indiquée par ses dimensions principales bénies. Les nombres qui expriment la dimension du canal Theotokos appartiennent à ceux particulièrement sanctifiés par les Saintes Écritures. Ce sont les chiffres « 1 », « 3 » et « 7 ». « Un » et « trois » sont sanctifiés par le dogme de la Sainte Trinité. Le métropolite Hilarion (Alfeev) 233 écrit : "Les chrétiens croient en Dieu la Trinité - Père, Fils et Saint-Esprit. La Trinité n'est pas trois dieux, mais un Dieu en trois hypostases, c'est-à-dire en trois existences personnelles (personnelles) indépendantes. C'est le seul cas où 1 3 et 3 1. Ce qui serait absurde pour les mathématiques et la logique est la pierre angulaire de la foi." Historiquement, au début, les gens croyaient en un seul Dieu. Plus tard, sa Trinité leur fut révélée. Malgré l'apparition de Dieu à Abraham en trois Personnes et les prophéties sur l'apparition du Sauveur, tout l'Ancien Testament est imprégné de foi en un Dieu unique, mais dans le Nouveau Testament, la Trinité d'un Dieu Unique est incontestable. Les tentatives des hérétiques visant à détruire la foi de l’Église dans le Dieu trinitaire ont été rejetées par les Pères du premier et du deuxième concile œcuménique. Pour notre raisonnement ultérieur, la séquence notée de révélation du mystère de la Sainte Trinité pour les croyants est importante, à savoir celle du début 1, plus tard 3. A l'image de la Très Sainte Trinité, qui a trois hypostases également glorieuses, la Croix du Seigneur est composée de trois arbres. Ce ne sont pas trois parties d'un même arbre, mais trois types d'arbres différents, ayant des couleurs différentes et d'autres différences, mais une seule essence. La similitude de la Croix avec la Très Sainte Trinité est glorifiée dans le chant du huitième canon de la Croix honnête et vivifiante : « …La croix est en trois parties, un arbre honorable : la Trinité porte une image trinitaire. La Mère de Dieu Kanavka s'est également avérée digne de porter l'image trinitaire de Dieu dans la Trinité Unique. Le chiffre 7 est sanctifié à plusieurs reprises dans les Écritures. Il est consacré comme étant composé de deux nombres 6+1=7. Premièrement, il y a les six jours de la création et le septième jour, pendant lesquels Dieu « se reposa de son œuvre » (Genèse 2 : 3). Deuxièmement, Dieu a donné le commandement par l’intermédiaire du prophète Moïse : « Vous travaillerez et ferez tout votre ouvrage pendant six jours, et le septième jour sera le sabbat de l’Éternel, votre Dieu » (Ex. 20 : 9-10). Le chiffre 7 a été distingué par Dieu dans la série avec la chute des murs de Jéricho : « Les murs de Jéricho sont tombés après une marche de sept jours » (Hébreux 18 :30). Honorant la sainteté du chiffre 7, l'Église a établi sept sacrements, limité le nombre de conciles œcuméniques à sept et établi un cycle de services de sept semaines. Dans l’histoire du Virgin Canal, les chiffres 1, 3 et 7 sont utilisés à plusieurs reprises. La Très Sainte Vierge bénit d'abord le monastère du moulin avec sept paysannes, qu'elle nomma nommément saint Séraphin. La noble Elena Vasilievna Manturova a été nommée comme leur patron. Elle ne rejoignit pas les sept, vécut séparément et accepta bientôt la mort volontaire, en obéissance au moine Séraphin. Aujourd'hui, Sainte-Hélène est glorifiée parmi les saints. J'oserais la comparer au huitième jour de son existence, en la distinguant parmi les sept religieuses du monastère du Moulin. La Vénérable Hélène est différente, tout comme le huitième jour est différent des sept précédents. Le terrain du couvent du moulin a été offert par la servante de Dieu Vera Andreevna, initialement à hauteur de 1 dessiatine, puis a augmenté le don à trois dessiatines. Son don est donc passé de 1 à 3. Ces trois éléments constituent une section unique et indivisible du monastère du Moulin, clôturée par le canal de la Mère de Dieu. De Saint-Séraphin, trois dimensions de la section transversale du canal Theotokos nous sont parvenues : la largeur du fossé, la profondeur du fossé et la hauteur du rempart. Ce ne sont pas trois tailles, mais une seule taille, puisqu'elles sont égales les unes aux autres et s'élèvent à 3 archines. Mais trois archines valent une brasse. Par conséquent, ici, trois s’avèrent à nouveau un. Le site du monastère du Moulin a été délimité en 1829 par un heptagone qui, selon la loi de la géométrie, a sept côtés. Selon six d'entre elles, entre 1829 et 1832, les sœurs du couvent du Moulin auraient creusé un fossé pour le canal de la Mère de Dieu du vivant de saint Séraphin, qui supervisait les travaux. Lorsqu'ils eurent terminé la sixième ligne, le moine Séraphin se reposa de ses travaux et partit vers le Seigneur. Les sœurs n’ont pas creusé du septième côté après lui. Lorsque les travaux ont été achevés en 1997-2004, sur la base de cette étude, seuls 6 côtés de l'heptagone ont également été fouillés. En cela, vous pouvez voir l'accomplissement de l'alliance : « Vous travaillerez six jours... et le septième jour... à l'Éternel, votre Dieu » (Ex. 20 :9-10). Il convient de noter que sur le septième côté, il devrait y avoir un beau église, selon saint Séraphin, qui est justifié dans la section 1.4.2 de la thèse. Tout en laissant de l'espace pour l’église, ils n'ont pas creusé de fossé ici. La longueur de l'axe du fossé Bogorodichnaya Kanavka, selon les résultats des recherches de 1997 à 2004 et dans le projet à l'échelle 1:500, est de 777 mètres. En exécution, il s'est avéré qu'il mesurait 775 m, apparemment en raison des arrondis en forme d'arc aux virages dans les coins de l'heptagone. Cette erreur, comme on dit en sciences techniques, ne peut être considérée comme significative. Il est égal à 0,25% de la valeur donnée et est une mesure de la désobéissance des sœurs exécutantes envers les personnes qui ont élaboré le projet et envers l'évêque de Nijni Novgorod et Arzamas, qui l'a scellé de son sceau en le bénissant. Ou est-ce une évaluation du professionnalisme des creuseurs, s'il n'y avait pas de désobéissance et de désir d'arrondir les coins de leur âme. De nombreux témoignages du pouvoir miraculeux de la prière sur le canal de la Mère de Dieu témoignent du caractère sacré du lieu. Les prophéties de saint Séraphin sur les dons de grâce à ceux qui prient sincèrement Dieu et la Mère de Dieu sur la Theotokos Kanavka se réalisent. Ils ne reçoivent pas de dons pour avoir beaucoup parlé, mais seulement par foi sincère. Nous le voyons dans le cas de Serge de Krasnoïarsk, qui ne connaissait pas les prières, mais qui a reçu la guérison grâce à une foi ardente en la toute-puissance de Dieu, combinée à l'espoir d'une aide. Les sœurs du monastère, créatrices et gardiennes du canal Mère de Dieu, se réjouissent avec les guéries. Le monastère prospère spirituellement grâce au flux de croyants attirés par Diveevo. La gloire du canal Mère de Dieu grandit et ainsi le flux de pèlerins vers le monastère augmente. Elle se développe en tant que centre de l'Orthodoxie. La signification missionnaire du canal Mère de Dieu est également grande. Cela conduit ceux qui ont peu de foi et même les non-croyants à la foi. Holy Groove est une école de prière pour ceux qui ont récemment reçu le don de la foi. Le caractère sacré du canal Theotokos s'exprime dans le fait que ses principales dimensions sont données par les nombres 1, 3 et 7, consacrés à plusieurs reprises dans les Saintes Écritures. Le canal de la Mère de Dieu limite 3 dessiatines de terrain, qui ont d'abord été reçues en cadeau à hauteur d'une dessiatine. Plus tard, le don s’est transformé en 3 dîmes. Du moine Séraphin sont descendus trois tailles du canal de la Mère de Dieu : la hauteur du puits, la profondeur et la largeur du fossé. Les trois tailles sont égales les unes aux autres, elles peuvent donc être appelées taille unique. C'est égal à 3 archines, ou une brasse. Par conséquent, ici encore, 3 est 1. Le métropolite Hilarion (Alfeev) écrit : "La Trinité n'est pas trois dieux, mais un Dieu en trois hypostases, c'est-à-dire en trois existences personnelles (personnelles) indépendantes. C'est le seul cas où 1 3 et 3 1. Ce qui serait absurde pour les mathématiques et la logique est la pierre angulaire de la foi." Ce dogme a été réalisé lors de la construction du canal Mère de Dieu. Le Canal Sacré a été restauré en tant que système éco-culturel, en tant qu'objet vivant de l'Église vivante. Tout y est adapté pour la prière par tous les temps, pour les personnes en bonne santé et handicapées, pour les moines et les parents avec enfants. Il a été restauré sous la forme léguée par le moine Séraphin, et non sous la forme dans laquelle il existait au cours des deux derniers siècles, car cette forme était imparfaite et ne correspondait pas à la demande du moine Séraphin. Les principaux résultats de la thèse sont les suivants : 1. Dans l'histoire du canal Mère de Dieu, il y a 5 périodes historiques, dont trois créatrices et deux destructrices. Les périodes créatrices et destructrices alternent. Les travaux de la dernière période de 1997 à 2004 marquent l'achèvement de la construction du canal de la Mère de Dieu, lorsque pour la première fois la bénédiction de Saint Séraphin a été pleinement réalisée. Après 2004, une nouvelle, sixième étape moderne de la vie du Virgin Canal a commencé. L'histoire de l'Église est l'histoire de la foi. Nos recherches montrent que la foi des sœurs Diveyevo et de la société qui les entoure a changé au fil des périodes historiques. Dans la première période, c'est la foi désintéressée créée par le moine Séraphin qui a poussé les sœurs au travail héroïque de son vivant. Dans la deuxième période, la foi des sœurs s'est manifestée par la résistance aux actions des destructeurs, qui étaient cependant des chrétiens orthodoxes et ne se sont pas abaissés à la moquerie grossière de la foi des sœurs Séraphins (on note autre chose dans la quatrième période soviétique). Dans la troisième période, dans des conditions de prospérité terrestre et sous la protection du pouvoir tsariste, la foi des sœurs s'est refroidie et a acquis des traits de plaire à l'homme, exprimés dans la déformation du plan du canal Theotokos pour des raisons de commodités de transport, le déplacement prévu de la cathédrale de l'icône de Tendresse de Seraphim-Diveyevo pour préserver la petite église d'hiver qui occupait la place de la cathédrale, dans le refus de réaliser le profil du canal Theotokos dans les dimensions de Saint Séraphin. Au cours de la quatrième période, en l'absence de monastère, les ennemis de la Mère de Dieu Kanavka ont fait preuve d'une incrédulité athée féroce, qui s'est exprimée non seulement par la destruction physique de la Mère de Dieu Kanavka, mais aussi par une moquerie sans précédent à son égard, la persécution des croyants et la profanation du lieu où elle passait. La cinquième période, qui a coïncidé avec la première décennie après le deuxième baptême de Rus', se distingue par la manifestation de la foi forte des moniales et des pèlerins de Diveyevo, lorsque les gens travaillaient dur, gratuitement et avec précision, lorsqu'ils attachaient de l'importance à chaque ligne préservée dans la terre depuis l'époque de saint Séraphin, lorsque les sœurs refusèrent pendant deux ans de réaliser le projet dans la partie qui ne correspondait pas au plan initial du canal Theotokos et furent soutenues dans la lutte contre le designers du métropolite de Nijni Novgorod et Arzamassky George. Dans la période de prière moderne de la vie de la Mère de Dieu Kanavka, grâce à de nombreux événements miraculeux, la foi en la sainteté de la Mère de Dieu Kanavka s'est établie non seulement à Diveevo, mais dans toute la Russie et pénètre à l'étranger. Le bâtiment de l'église étudié dans la thèse peut à juste titre être appelé la Sainte Kanavka. Les miracles s'y produisent, comme toujours et partout, uniquement par la foi. C’est pourquoi aujourd’hui la foi de ceux qui prient est grande et pure. C'est l'histoire de la foi dans cinq périodes historiques et une sixième période moderne. 2. Le canal de la Mère de Dieu, dans la première période historique de son existence, avec la bénédiction de saint Séraphin, n'a pas été achevé avec une construction dans la forme indiquée par la Mère de Dieu, en raison du manque de temps, du petit nombre de communautés de filles qui ont réalisé les travaux, et aussi en raison des difficultés insurmontables de l'époque dans la lutte contre les processus naturels qui ont éliminé le fossé où il était creusé dans toute sa profondeur ; dans la troisième période historique à la fin du XIXe siècle, à en juger par nos fouilles exploratoires, il s'agissait uniquement de restaurer (restaurer) la structure primaire sans tenter d'effectuer des travaux conformément aux dimensions spécifiées par la Vierge Marie ; Cette option de recréation du canal de la Mère de Dieu au XIXe siècle était motivée par des difficultés techniques encore insurmontables ; La Mère de Dieu Kanavka n'a reçu l'apparition donnée par la Sainte Vierge à travers les Vénérables Séraphins que dans sa cinquième période historique, 1997-2004. 3. La position prévue de l'axe du fossé Bogorodichnaya Kanavka et ses profils au cours des deux premières périodes de construction ont été établis sur la base de données littéraires, archivistiques et d'exploration ; en particulier, lors des fouilles de 1997-1998, des informations écrites sur les dimensions du fossé données par le moine Séraphin ont été confirmées, et les données manquantes sur la largeur du fossé le long du fond ont en outre été obtenues ; en 1998, un endroit a été découvert où le moine Séraphin a personnellement commencé les travaux d'excavation sur la Mère de Dieu Kanavka, et en 2004, un endroit a été découvert où se trouvaient le moulin-alimentateur, construit avec sa bénédiction et avec sa participation, ainsi que les restes du moulin ; il a été établi que le plan et le profil du canal de la Mère de Dieu de la troisième période (1862-1927) différaient des premiers créés sous Saint-Séraphin ; Le canal de la Mère de Dieu n'a pas été creusé en ligne droite, fermant l'heptagone dans la première période de la vie de saint Séraphin ; il n'a pas été creusé ici en seconde période du vivant des novices séraphins ; Le dessin de Saint-Séraphin montre également l'absence de fossé et de rempart le long de la ligne de fermeture - tout cela a donné lieu, dans la cinquième période, à abandonner la création du canal de la Mère de Dieu sur le septième segment de fermeture de la frontière du monastère du Moulin et à confirmer le fait historique de l'existence de la bénédiction de Saint-Séraphin pour la construction d'une cathédrale pour l'icône de la Mère de Dieu "Tendresse" de Séraphin-Diveyevo au lieu du fossé et du rempart sur le septième segment de ligne droite mentionné. 4. La Théotokos Kanavka recréée dans sa forme moderne est un objet religieux miraculeux, spirituel et plein de grâce du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveyevo, comme en témoigne l'attention qui lui est portée par les religieuses du monastère, qui lisent quotidiennement la prière statutaire sur la Théotokos Kanavka, y effectuent des processions religieuses les jours fériés et une procession de prière particulièrement solennelle avec le rite d'enterrement de la Très Sainte Théotokos ; la grâce du canal Theotokos est clairement indiquée par les miracles qui s'y accomplissent désormais grâce aux prières ; Son importance est attestée par Sa Sainteté le Patriarche Cyrille, qui se promène le long de la Sainte Kanavka à chaque visite à Divevo ; Les premiers hiérarques des autres Églises orthodoxes le parcourent également en prière ; Le métropolite Laurus y a prié avant la réunification historique des Églises ; La sainteté du Canal Mère de Dieu est soulignée par la valeur numérique de ses dimensions, dans lesquelles 1 correspond à 3, trois s'avère égal à un, par similitude avec le dogme de la Sainte Trinité, et le chiffre 7 est également largement utilisé. Ce qui précède nous permet de consolider le nom populaire « Sainte Mère de Dieu Kanavka » et de le recommander pour une utilisation ultérieure dans la littérature. L'affirmation du fait de l'existence, à côté des icônes saintes miraculeuses, des sources sacrées et des sanctuaires similaires, d'un objet saint miraculeux d'un nouveau type est le principal résultat théorique théologique de l'étude. 5. Le principal résultat pratique de la recherche est la reconstruction de l'image exacte de la Sainte Mère de Dieu Kanavka, donnée par saint Séraphin aux sœurs du couvent du Moulin. Le sillon recréé dans cette image est devenu le canal de la Sainte Mère de Dieu. On ne l'appelait pas ainsi auparavant. Les caractéristiques de son image exacte ont été partiellement préservées jusqu'à ce jour dans des extraits des archives des contemporains de saint Séraphin cités par le Hiéromartyr Séraphin (Chichagov), en partie dans les mémoires de la religieuse Séraphima (Bulgakova), en partie dans les traces du premier fossé souterrain. La thèse a collecté, analysé et combiné des informations provenant de ces sources et a recréé l'image exacte et les règles de la construction du canal Virgin. Conformément à ces règles, il a été mis en œuvre entre 1997 et 2004. La thèse montre que les décisions techniques concernant le canal Virgin ne pourraient être prises par des ingénieurs sans une base spirituelle. Par conséquent, l'Institut NIIgrazhdanproekt de Nijni Novgorod, avec les délais de travail les plus stricts entre mars et avril 2003, n'a pas pu commencer à concevoir le canal de la Mère de Dieu et, dans les derniers jours d'avril, la semaine de Pâques, s'est tourné vers MGSU avec une proposition de conception urgente d'un bâtiment d'église, en tenant compte des exigences techniques et spirituelles, qui devait être construit avant le 1er août de la même année. Sur la base de la recherche, l'auteur de la thèse fait les recommandations suivantes pour poursuivre la recherche et utiliser les résultats déjà obtenus dans le développement du monastère. 6. Dans le plan général du monastère, ajoutez le contour de la cathédrale en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse » de Seraphim-Diveevskaya, en la plaçant entre le début et la fin de la Théotokos Kanavka, éventuellement à côté de la cathédrale de l'Annonciation. Cela devrait être fait de la même manière que les chapelles de la Nativité ont été ajoutées à l'église de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu selon la parole de saint Séraphin, c'est-à-dire avec la bénédiction de la Mère de Dieu elle-même. Notez que, sur les instructions du métropolite Georgy (Danilov) de Nijni Novgorod et d'Arzamas, les architectes ont dû concevoir la cathédrale de l'Annonciation comme une cathédrale à dôme unique à l'image de l'église de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan. Selon l'idée architecturale et urbanistique du métropolite George, les églises les plus occidentales et orientales du monastère devraient être similaires. Pour l’instant, cette similitude n’est pas totale. À l'avenir, il sera possible d'améliorer la similitude des cathédrales en construisant sur le porche de la cathédrale de l'Annonciation un trône au nom de la Très Sainte Théotokos, son icône « Tendresse » de Séraphin-Diveevskaya. 7. Trouver et mettre en œuvre une solution technique pour assurer la stabilité des côtés du fossé, car les renforts existants déforment l'aspect architectural de la structure et sont une imitation de traversées à travers le fossé, ce qui, à en juger par la Chronique, n'a pas été autorisé par le moine Séraphin, et cette recherche protégée a établi que les informations sur le canal sacré dans la Chronique du Hiéromartyr Séraphin (Chichagov) sont totalement fiables. Les recommandations sur la composition des solutions techniques connues de l'auteur de la thèse ne sont pas données, car elles dépassent le cadre du sujet de thèse. Liste des sources et de la littérature utilisée Sources d'archives Archives du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo du diocèse de Nijni Novgorod de l'Église orthodoxe russe 234 1. Projet de restauration de la section n° 6 du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky dans le village. Diveevo, région de Nijni Novgorod. Note explicative. Dessins. M. : MGSU, juillet 2000. 2. Projet de restauration de la section n° 2 du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky dans le village. Diveevo, région de Nijni Novgorod. Note explicative. Dessins. M. : MGSU, mai 2001. 3. Le projet de connexion de St. Bogorodichnaya Kanavka restaurée aux réseaux d'ingénierie et à une autoroute dans le village. Diveevo (section du PC 3+10 au PC 4+22). M. : MGSU, septembre 2001. 4. Projet de restauration du canal Sainte Mère de Dieu sur le site n° 3 (le long de la rue Pervomaiskaya). Note explicative. Dessins M. : MGSU, mai 2002. 5. Projet de restauration du canal Sainte Mère de Dieu sur le territoire de l'internat et des propriétés adjacentes du PK 5+50 au PK 7+70. Note explicative et dessins. M. : MGSU, mars 2003. 6. Rapport technique sur l'enquête sur la Sainte Mère de Dieu Kanavka. Centre d'ingénierie géotechnique LLC. Gène. le réalisateur V.L. 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Archives de la rédaction de la revue « Couvent Diveevo » du couvent Sainte-Trinité Séraphin-Diveevo du diocèse de Nijni Novgorod de l'Église orthodoxe russe 15. Le rempart et le fossé de la Sainte Kanavka au début des années 1920. Photo. 16. Treillis de clôture forgé et en arrière-plan une ligne d'éclairage de lanternes dans le style de l'architecture russe du XIXe siècle. Photo. 17. La procession religieuse est entrée pour la première fois sur le chemin le long du puits de la Sainte Kanavka le 1er août 2003. Photo. 18. Procession le long de la Sainte Kanavka. Photographie pré-révolutionnaire, avant 1910. 19. Le site du premier tournant de la Sainte Kanavka à la fin de la période historique soviétique. Photo. 20. Le site du premier tour de la Sainte Kanavka en 2015. Photo. 21. Crucifixion en marbre, installée en 2004 à l'emplacement d'une croix bleue en bois, 7 ans après l'installation de la croix par A.F. Gorbatova. Photo. 22. Le plâtrage de la pente du fossé est réalisé par un pèlerin ukrainien en utilisant la technologie des huttes de plâtrage. Photo. 23. Pèlerins au début de la Sainte Kanavka au printemps 1990. Photo. 24. « Plan de l'ancien monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky » 1925. Échelle 1 : 10 000. 25. Plan du village Diveev avec le territoire du monastère du moulin, nommé sur le plan « Monastère communautaire ». 1846 26. Les sœurs creusent un fossé à l'hospice devant la route (le bâtiment de l'hospice est à gauche). 20 juillet 2003. Photo. 27. Avec prière le long de la Sainte Kanavka au début des années 1990 sur le territoire de l'école secondaire Diveyevo. 28. Pose de rangées à la base du puits du Saint-Canal à son extrémité. 2004. Photo. 29. Modèles dans les douves de la Sainte Kanavka. Photo. Archives personnelles de l'auteur de la thèse - archives de la famille Chernyshev (Moscou) 235 30. Ekaterina (Chernysheva), religieuse. Souvenirs de travaux sur la Sainte Kanavka à l'été 2003. 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Le site du premier tour de la Sainte Kanavka en 2015. Photographie (photo de l'auteur de la thèse). 42. Vue générale du fossé et du rempart de la Sainte Kanavka (cinquième ligne droite, 2016, photo de l'auteur de la thèse). 43. Vestiges d'un pilier en bois dans les fondations du moulin (photo de l'auteur de la thèse). 44. Monument au guerrier victorieux à la fin de la Sainte Kanavka. Juin 2004 (photo de l'auteur de la thèse). 45. Professeur E.V. Un peuplier ébréché est tombé sur un rempart. Mai 2003. (photo de l'auteur de la thèse). 46. ​​Ouvriers d'Ardatov sur la dernière ligne droite près de l'église de l'Icône souveraine de la Mère de Dieu, à l'époque un internat, le 14 juillet 2003 (photo de l'auteur de la thèse). 47. L'arc-en-ciel au-dessus du monastère commence derrière le clocher au bout de la Sainte Kanavka. Le 26 mai 2004, lors d'un service de prière pour le début de la dernière étape de la reconstruction de la Sainte Kanavka (photo d'E.V. Serdyuk). 48. Reconstruction du fossé principal du canal sacré du monastère du Moulin à une distance de 1 à 3 m du début du fossé, août 1998. La longueur du ruban à mesurer est de 1 m. Photographier. 49. Un fossé sur la première ligne droite de la Sainte Kanavka, creusé par les pèlerins de la brigade d'Anna Gorbatova en juillet 1997 (photo de l'auteur de la thèse). 50. Les sœurs du monastère effectuent des travaux de fouille dans les douves de la Sainte Kanavka avec l'aide de pèlerins en juin 2003 (photo de l'auteur de la thèse). 51. Croix en bois bleue installée par A.F. Gorbatova au deuxième tournant de la Sainte Kanavka, à l'intersection des rues Pervomaiskaya et Shkolnaya (photo de l'auteur de la thèse). 52. Couches du puits dans une section à une distance de 10 m du début de la St. Kanavka. La longueur du ruban à mesurer est de 1 m (photo de l'auteur de la thèse). 53. L'angle du fossé primaire de la Sainte Kanavka dans la section d'exploration au début de sa première ligne droite (photo de l'auteur de la thèse). 54. Charte internationale pour la conservation et la restauration des monuments et des sites (Charte de Venise) de mai 1964 // Documents juridiques internationaux sur les questions culturelles. Compilateur et éditeur scientifique A.S. Zapesotsky / référence / éd. standard. Saint-Pétersbourg Entreprise unitaire d'État de Saint-Pétersbourg, 1996. 388 p. 55. Les principales dispositions du projet de reconstruction du canal Sainte-Mère-Dieu du monastère Sainte-Trinité-Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. M. : MGSU, mai 2003. Approuvé par le recteur du MGSU et béni pour sa mise en œuvre par l'évêque diocésain de Nijni Novgorod et Arzamas. 16h. 56. 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Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Encyclopédie orthodoxe. T. 30. M., 2013. pp. 105. Canon de la Croix honnête et vivifiante. Canon. M. : Institution de culture, d'art, de science et d'éducation « Transformation spirituelle », 2011. 416 p. P. 195. 106. Kvilidze N.V. Canon iconographique // Encyclopédie orthodoxe. M., 2009. T. 30. P. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Vénérable Séraphin de Sarov. La vie et l'exploit. 2e édition. M. : Publication Tatis, 2005. 205 p. 108. Sitnikov M. Critique du livre « Contes des exploits et des événements de la vie de Elder Seraphim » / Compilé, commentaires, postface de S.S. Bychkova. M. : INTEK LLC, 2006. 380 p. 109. Stepachkine V.A. Les premiers biographes des Séraphins de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. 110. Stepachkine V.A. Séraphins de Sarov / ZhZL. M. : Jeune Garde. 2018. 592 p. 111. Florensky Pavel, prêtre. Lettre à A.S. Mamontova du 30.VII.1917 // « Il a mené un bon combat... » Documents pour la biographie d'A.D. Samarina (1868-1932) / Compilé par S.N. Tchernychev et autres. Dimitri Sazonov. Kostroma : Maison d'édition métropolitaine de Kostroma, 2017. 317 p. pp. 258-259. 112. Tchernychev S.N. Vue historique de la culture écologique domestique // Velikoross. N° 1 (7). 2013. p. 15-31. www.Velikoross.ru 113. Shargunov Alexandre, archiprêtre. Tsar. M. : Monastère Sretensky, 2018. 784 p. 114. Shmaliy Vladimir, prêtre. Théologie // Encyclopédie orthodoxe. M. : Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonine D.V. Philosophie, théologie et sphère valeur-sémantique dans l'éducation. Bulletin de l'Académie humanitaire chrétienne russe. 2015. T. 16. Numéro. 4 Publications du moine Barthélemy (Sergei Nikolaevich Chernyshev) Articles dans la revue scientifique et théologique du Séminaire théologique de Kostroma, qui figure dans la liste des publications évaluées par les pairs à l'échelle de l'Église dans laquelle devraient être publiés les résultats des recherches des candidats aux diplômes universitaires de l'Église de docteur en théologie, de docteur en histoire de l'Église et de candidat en théologie : 116. L'histoire de la reconstruction de la Sainte Mère de Dieu Kanavka au XIXe siècle sous l'abbesse Maria (Ushakova) // Bulletin Ipatiev. 2020. N° 1 (9). pp. 103-114. 117. Histoire et contexte de la création de la Sainte Mère de Dieu Kanavka pendant la vie terrestre de saint Séraphin de Sarov // Bulletin Ipatiev. 2020. N° 1 (9). pp. 89-102. 118. Problèmes canoniques et techniques lors de la construction du canal Vierge // Ipatievsky Vestnik. 2020. N° 1 (9). 128-136. 119. Prière sur la Sainte Kanavka // Bulletin Ipatievsky. 2020. N° 1 (9). pp. 115-127. Publications dans d'autres publications 120. Canal Sainte Mère de Dieu. Monographie scientifique. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. 344 p. : ill. 121. Mamontovskoe Abramtsevo en tant que système éco-culturel en termes d'écologie culturelle et de tâches modernes de reconstruction et de restauration de complexes historiques // Collection de résumés du 4e Symposium scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises de la Russie orthodoxe ». 8-10 octobre 2009. Sergiev Posad, 2009. P. 82. 122. Soutien scientifique à la recherche, à la conception, à la construction et à l'exploitation du canal Mère de Dieu du monastère Seraphim-Diveevsky // Bulletin du MGSU. 2018. T. 13. Numéro. 1 (112). pp. 95-106. Co-auteurs Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Aménagement et sécurisation des pentes du fossé et du rempart de la Sainte Mère de Dieu Kanavka à Diveyevo // Recueil d'articles. actes du 5e Symposium scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises de la Russie orthodoxe ». Sergiev Possad, 2014. pp. 207-230. Co-auteurs Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Reconstruction du premier plan du village de Diveeva, indiqué par le Révérend Seraphim // Sat. actes du 3e colloque scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises en Russie orthodoxe ». Sergiev Possad : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2007. pp. 297-323. En collaboration avec V.V. Koval et N.S. Tchernychev. 125. Canal Sainte Mère de Dieu. Histoire et reconstruction // Le Monde de Dieu. N° 13. 2008-2009. pp. 108-113. 126. Canal Sainte Mère de Dieu : conditions naturelles et solutions techniques pour la reconstruction // Sat. actes du 2e colloque scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises en Russie orthodoxe ». Sergiev Possad : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2005. pp. 247-253. En collaboration avec Shcherbina E.V. 127. Problèmes environnementaux du monastère Séraphin-Diveevo et de la Laure de la Sainte Trinité-Serge, reflet de l'état de la nature et de la société // Collection. comptes rendus des VIe lectures pédagogiques internationales de Noël. Patriarcat de Moscou. M., 1998. pp. 247-259. En collaboration avec N.S. Tchernychev. 128. Écologie de la culture D.S. Likhachev, comme base théorique pour la restauration complexe des monuments culturels // Lectures Kadashevskie. VII, 2010. p. 116-126. 129. L'écologie de la culture fait partie de la doctrine de la noosphère, base idéologique de la reconstruction des bâtiments et des structures // Bulletin du MGSU. 2013. N° 12. pp. 123-130. Extrait du discours de S.V. Kirienko le 01/08/2003 lors d'un repas de fête le jour de la célébration du 100e anniversaire de la glorification de saint Séraphin de Sarov à Diveevo, où était présent le doctorant. Arrêté du gouvernement de la Fédération de Russie du 28 mars 2019 n° 552-r « portant approbation de la liste des activités pour le développement du pôle de pèlerinage et de tourisme « Arzamas - Diveevo - Sarov » dans la région de Nijni Novgorod. Archime. Kirill (Pavlov). Lettre à S.N. Chernyshev du 18 janvier 2002 Septième colloque scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises en Russie orthodoxe ». Laure de la Trinité-Serge, Sergiev Possad. Du 8 au 10 octobre 2018. Archime. Séraphin (Chichagov). Chronique du monastère des Séraphins-Diveevski de la province de Nijni Novgorod du district d'Ardatovsky avec une biographie de ses fondateurs : Saint Séraphin et la nonne des schémas Alexandra Melgunova. Éd. deuxième. Saint-Pétersbourg, 1903. 851 p. Suivant - "Chronique". Merde. Séraphin (Chichagov). Chronique du monastère Séraphin-Diveevsky. Divevo, 2015. 640 p. Stepachkine V.A. Les premiers biographes des Séraphins de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Vénérable Séraphin de Sarov. La vie et l'exploit. 2e édition. M., 2005. 205 p. Strijev A.N. Pâques de Diveyevo. Dans le livre : Sam. "Le Quatrième Destin de la Mère de Dieu." Divevo. Monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevski. B.g. P. 3-10. Bukova O.V. Vérité et fiction sur la vie du schéma-abbé Seraphim (basé sur le livre « Chronique du monastère Seraphim-Diveevsky ») // Holy Fire. 2016. N° 14. pp. 34-51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Vénérable Séraphin de Sarov. La vie et l'exploit. XVIIIe-XXIe siècles Éd. 2ème. M. : Publication Tatis, 2005. P. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Vénérable Séraphin de Sarov. P. 135. Il y aura un sillon de la terre au ciel. B. m. : Groupe d'édition du couvent Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, 2001. 119 p. P. 58. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Publication scientifique. Divevo, 2018. 344 p. Ekaterina (Chernysheva), religieuse. Souvenirs de travaux sur la Sainte Kanavka à l'été 2003. Manuscrit. 2 s. Rafaila (Prokopyeva), religieuse. Souvenirs du début de la reconstruction de la Sainte Kanavka en 1997. Manuscrit. 2 s. "Plan de la Laure des Séraphins-Diveyevo, compilé et écrit par l'Ancien lui-même, Séraphin." Archives du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky. Pas de numéro. Lieu de stockage : Cathédrale de la Trinité du monastère. Archime. Séraphin Chichagov. Chronique du monastère Séraphin-Diveevski de la province de Nijni Novgorod. Quartier Ardatovsky avec une biographie de ses fondateurs : Saint Séraphin et la religieuse Schema Alexandra, née. A. S. Melgunova." 2e édition. Saint-Pétersbourg, 1903. 832 p. Archives du monastère des Séraphins-Diveevo. Boulgakova S. A. (nonne Séraphin). Légendes Séraphin-Diveyevo // Le Quatrième Destin de la Mère de Dieu. Compilation et avant-propos : A.N. Strijov. 1991. p. 11-85. Archives de la rédaction du magazine « Diveevo Abode », publié par le monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo. Chernyshev et coll. Rapport sur les études et études techniques du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3 (en trois livres). Livre 2. Croquis de tronçons du canal Sainte Mère de Dieu. 72 p. Livre 3. Album photo. 147 photos. 98 p. M. : MGSU, Laboratoire d'études techniques et de géoécologie, 2005. Archives de l'auteur de la thèse, archives du monastère Sainte-Trinité Séraphin-Diveevsky, sans numéro. Par souci de concision, au lieu de l'expression « canal de Théotokos de la troisième période historique », on utilise le « deuxième canal de Théotokos », de la même manière que le « premier canal de Théotokos », creusé au cours de la première période historique, et le « troisième canal de Théotokos », réalisé au cours de la cinquième période historique et existant aujourd'hui. Lyashevsky S., prot. Chronique du monastère Séraphin-Diveevsky. Deuxième partie. 1903-1927 Groupe d'édition du couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo. Sans indiquer le lieu et l'année de publication. P. 111. Archives du magazine « Diveyevo Abode ». Archives du département de construction du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky. Archives du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky. La règle de la Mère de Dieu. M. : Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 p. Shmaliy Vladimir, prêtre. Théologie // Encyclopédie orthodoxe. M. : Centre scientifique de l'Église « Encyclopédie orthodoxe », 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Philosophie, théologie et sphère valeur-sémantique dans l'éducation. Bulletin de l'Académie humanitaire chrétienne russe. 2015. T. 16. Numéro. 4. Les mots du passeport de la discipline scientifique théologie sont en italique. Shmonin D.V. Rationalité scientifique et « retour à la théologie » // Questions de théologie. 2019. T. 1. N° 3. pp. 280-306. http Basile le Grand, saint. Conversations du sixième jour. M. : Synopsis, 2020. P. 240. Ivannone John. Linceul de Turin. Saint-Pétersbourg : Amphora, 2014. P. 222. Tchernychev S.N. Vue historique de la culture écologique domestique // Velikoross. N ° 1 (7). 2013. p. 15-31. www.Velikoross.ru Le doctorant, avec la bénédiction du métropolite Cyrille (aujourd'hui patriarche), a participé à la préparation de la section environnementale du document. Les données bibliographiques des publications citées sont données à la fin de la thèse. Les archives personnelles de l'auteur de la thèse sont les archives de la famille Chernyshev. Archives du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky, sans numéro. Communication orale d'A.P. Artsibusheva. Chronique. 2015. p. 155-157. Archives du monastère, pas de numéro. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Éleveur Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (date d'accès : 26/06/2019). Vie du monastère // Monastère de Diveyevo. Divevo. 2017. N° 1 (23). p. 12-23. Journal du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo « Quatrième Destin ». N° 5 (17), mai 2004. P. 8. Tchernychev S.N. Rapport sur les études et études techniques du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3 (en trois livres). Livre 2. Croquis de tronçons du canal Sainte Mère de Dieu. 72 p. Annexe n°16. M. : MGSU, 2005. Archives du monastère. Pas de numéro. Lieu : Cathédrale de la Trinité, vitrine au sanctuaire de Saint-Séraphin. Chronique. 1903. pp. 262-263. Tchernychev S.N. etc. Reconstruction du premier plan du village de Diveeva, indiqué par le Révérend Seraphim // Sat. actes du 3e colloque scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises en Russie orthodoxe ». Sergiev Possad : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2007. pp. 297-323. P. 302. Tchernychev S.N. etc. Reconstruction du premier plan du village de Diveeva, indiqué par le Révérend Seraphim // Sat. actes du 3e colloque scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises en Russie orthodoxe ». Sergiev Possad : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2007. pp. 297-323. P. 320. L'analogie n'est pas l'égalité, mais seulement la similitude d'objets dans un certain nombre de caractéristiques essentielles avec des différences dans d'autres caractéristiques. « Derrière la coupe » - une place derrière la cuisine ; kut dans la langue des paysans d'Angarsk est un lieu de préparation à manger, une cuisine. Le mot kut était utilisé dans le Moyen Angara dans les années 1960, lorsque le doctorant travaillait sur des études pour la centrale hydroélectrique d'Oust-Ilimsk. La même racine se trouve dans le nom allemand de la cuisine (Kuche). L'archaïsme d'Angarsk ne témoigne pas du fait que le mot russe cuisine n'a pas été emprunté à la langue allemande, peu familière aux paysans, mais de la parenté des langues. Glissement de terrain – glissement relativement lent de blocs d'argile le long d'une surface inclinée vers le bas d'une pente ; dure de quelques minutes à plusieurs jours. Canal Sainte Mère de Dieu. Monographie scientifique. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. P. 46. Tchernychev S.N. Rapport sur les études et études techniques du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3 (en trois livres). Livre 2. Croquis de tronçons du canal Sainte Mère de Dieu. 72 p. M. : MGSU, Laboratoire d'Ingénierie et de Géoécologie, 2005. P. 53. Chronique. 1903. pp. 256-257. Archives de l'auteur de la thèse - la famille Chernyshev. L'exactitude du plan est analysée à la sous-section 1.2.3.3. Témoignage de l'aînée Anna Alekseevna. Chronique. 1903. P. 256. Bukova O.V. Monastères féminins de Saint-Séraphin de Sarov. L'histoire de dix couvents de Nijni Novgorod. Nijni Novgorod : Livre, 2003. 192 p. Bukova O.V. Vérité et fiction sur la vie du schéma-abbé Seraphim (basé sur le livre « Chronique du monastère Seraphim-Diveevsky ») // Holy Fire. 2016. N° 14. pp. 34-51. Contes des exploits et des événements de la vie de l'ancien Séraphin. Comp., commentaires, postface de S.S. Bychkova. M. : 2006. 380 p. Sitnikov Mikhaïl. Critique du livre « Contes des exploits et des événements de la vie de l'ancien Séraphin ». M., 2006. Igum. Kirill (Semyonov). Est-ce pour rien qu’il est ordonné à une femme de garder le silence dans l’Église ? // Ligne russe. 01/12/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Qui a besoin de la « justice » des injustes ? Ligne folklorique russe. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Qui a besoin de la « justice » des injustes ? Ligne folklorique russe. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Tchernychev S.N. Le concept d'amélioration de l'étang du monastère et de la section adjacente du chemin le long de la rivière St. Kanavka / Chernyshev S.N. M. : MGSU. Manuscrit. Archives de thèse. 12 s. Prêtre Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Monastère Seraphim-Diveevo et sa première abbesse Maria (Ushakova). M., 2018. 512 p. : ill. La vie de la sainte bienheureuse Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Divevo, 2001. pp. 35-36. Basé sur les résultats d'une enquête auprès des anciens. Extrait de la conversation du doctorant avec A.V. Platonov pendant les travaux de son entreprise. Artsibushev A.P. Portes de miséricorde. Roman autobiographique d'un prisonnier du Goulag. M. : Nikea, 2001. 460 p. Artsibushev A.P. La vie cachée de l'âme. Sur les voies de Dieu. M. : PSTGU, 2018. 432 p. Archives photographiques du magazine « Diveyevo Abode ». L'érosion est un terme des sciences de la Terre (géologie, géographie, pédologie, hydrologie), désignant l'érosion par l'eau ou la dispersion des sols par le vent. Le résultat de mesures répétées du candidat à la thèse. Messages oraux d'un certain nombre d'anciens au doctorant. Que ta volonté soit faite. La vie et les œuvres du saint martyr Séraphin (Chichagov). M., 2003. P. 11, 791. "Le père Leonid a livré le corps de sa femme décédée à Diveevo et l'a enterré dans le cimetière du monastère. Bientôt, une chapelle a été érigée sur la tombe et à proximité, le père Leonid a préparé un lieu pour son enterrement, qui n'a cependant jamais réussi à avoir lieu ici" (p. 11). Commissariat du peuple aux affaires intérieures de l'URSS. Lun. Séraphin (Boulgakov). Mémoires // Légendes de Diveyevo M., 1996. pp. 28-30. Nikolai Alexandrovich Motovilov et le monastère de Diveyevo. Divevo, 1999. 233 p. Boulgakova Serafima, religieuse. Mémoires // Légendes de Diveyevo M., 1996. pp. 28-30. Que ta volonté soit faite. La vie et les œuvres du saint martyr Séraphin (Chichagov). M., 2003. P. 37. Archime. Jean (paysan). Lettre à Varvara Vasilievna Chernaya du 17/30 octobre 1993 de Pecher. Une photocopie de la lettre dans les archives du doctorant. Lun. Séraphin (Boulgakov). Memoirs // Diveyevo legends. M., 1996. pp. 28-30. Message oral de la doyenne du monastère de Diveyevo, la religieuse Ekaterina (Chernysheva). Calendrier de l'église orthodoxe pour 2019 : avec tropaire et kontakion. M., 2018. P. 124. Lyashevsky S.N. (Archiprêtre Stefan). Chronique du monastère Séraphin-Diveevsky. Partie II. B. m. publications : Groupe d'édition du couvent Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, 1903-1927. 121 p. Margarita (Lakhtionova), schema-nun. « Il y aura un monastère pour vous » // Légendes Séraphin-Diveyevo. Jitine. Souvenirs. Courrier. Célébrations religieuses / Compilé par A.N. Strijev. M. : Pèlerin, 2001. pp. 209-211. Oral message from nun Seraphima (Bulgakova). 1990 Il y aura un sillon de la terre au ciel. B. m. : Groupe d'édition du couvent Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, 2001. 119 p. p. 58-59. Communication orale de l'expert au doctorant. Photo des archives du magazine «Diveevo Abode» du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo. Selon la tradition populaire orale de Diveyevo, le mélèze a été planté en 1904 en mémoire de la naissance de l'héritier du prince héritier Saint Alexis Romanov. D'après les souvenirs du doctorant. Le doctorant a participé à la préparation de l’église pour la consécration et y a assisté aux premiers services. L'auteur de la thèse était avec l'abbesse lorsqu'elle est entrée dans l'église et a négocié avec la famille vivant dans l'autel pour emménager dans un appartement acheté pour eux. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. P. 79. Archives de la revue « Demeure de Diveevo » du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo. Les relevés sont des travaux préparatoires avant le début de toute construction dont le but est d'identifier les conditions naturelles et les ouvrages existants sur le site des travaux proposés. Le texte a été écrit au XXe siècle ; en conséquence, l'auteur se réfère au « siècle dernier » comme au 19e siècle, lorsque la classification des dépôts de surface meubles (Quaternaire, en géologie) a été faite par le professeur de l'Université de Moscou, l'académicien A.P. Pavlov est un croyant orthodoxe (selon les souvenirs du professeur L.D. Bely, étudiant d'A.P. Pavlov, communiqués oralement au doctorant). Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Aménagement et sécurisation des pentes des douves et remparts de la Sainte Mère de Dieu Kanavka à Diveyevo. Assis. actes du 5e Symposium scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises de la Russie orthodoxe ». Sergiev Possad, 2014. pp. 207-230. Tchernychev S.N. etc. Rapport sur les études techniques et les recherches de Sainte Mère de Dieu Kanavka du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo dans le village. Diveevo, région de Nijni Novgorod. Vol. 1. M. : MGSU, 1999. Archives de thèse. 29 p. + 10 adj. Tchernychev S.N. et d'autres. Rapport sur les études techniques et les recherches de Sainte Mère de Dieu Kanavka du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevo dans le village. Diveevo, région de Nijni Novgorod. Vol. 1. M., 1999. Archives de thèse. 29 p. + 10 adj. Identification botanique des espèces de toutes les plantes de la zone d'étude, indiquant leurs lieux de croissance. Lors de l'analyse spores-pollen, le pollen des plantes est isolé du sol, enfoui avec des particules minérales, et grâce à la forme des « grains de poussière », les experts identifient le type de plante qui a déposé du pollen dans le sol au moment de son dépôt. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo, 2018. P. 122, 337-341. Rapport sur les études techniques du canal de la Sainte Mère de Dieu du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3. Réservez. 1. M. : 2005. P. 41. Rapport sur les études techniques du canal de la Sainte Mère de Dieu du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3. Réservez. 2. M. : MGSU, 2005. P. 15. Tchernychev S.N. etc. Rapport sur les études techniques et les études du canal de la Sainte Mère de Dieu du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Vol. 3 (en trois livres). Livre 1. Note explicative. 60 s. + 19 adj. M. : Laboratoire d'études techniques et de géoécologie, 2005. Archives de l'auteur de la thèse, archives du monastère Sainte-Trinité Séraphin-Diveevsky, sans numéro. S.N. Tchernychev. Canal Sainte Mère de Dieu. Divevo, 2018. P. 12. S.N. Tchernychev. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. P. 146. Ép. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problèmes de préservation et de renaissance des complexes monastiques dans diverses conditions d'urbanisme // Recueil des travaux du IIe Symposium scientifique et pratique international « Conditions naturelles pour la construction et la préservation des églises de la Russie orthodoxe ». Sergiev Possad, 2005. pp. 247-2554. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Projet d'étude et de conception des travaux de terrassement de la Sainte Mère de Dieu Kanavka du couvent de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky du diocèse de Nijni Novgorod. Notes explicatives et dessins. Convention n° 320/03 du 28 avril 2003. T. 1. Nouvelle construction. M. : MGSU, 2003. 70 p. Archives du MGSU, arch. N° 1519/320/1-03. T. 2. Reconstruction. M. : MGSU, 2003. 23 p. Archives du MGSU, arch. N° 1519/320/2-03. Archives de thèse. Archives du monastère de la Sainte Trinité Séraphin-Diveevsky. Pas de numéro. Dans les couvents où l'abbesse est l'abbesse, le chef du sacerdoce est le prêtre doyen, qui préside tous les services cérémoniaux. Notons que le Seigneur dirige les actions sur le canal de la Mère de Dieu et marque les lieux d'événements significatifs pour les personnes ignorantes mais bienfaisantes. Cette remarque doit être mise en corrélation avec le choix de l'emplacement du monument aux soldats de la Grande Guerre patriotique, évoqué dans la sous-section 3.4.2. Trois archines sont égales à une brasse et mesurent aujourd'hui 2,13 m. Lun. Raphaïla (Prokopiev). Souvenirs du début de la reconstruction de la Sainte Kanavka en 1997. Manuscrit. 2 s. Archives de thèse. Il y aura un sillon de la terre au ciel. B. m. : Publication du Groupe d'édition du Couvent Sainte Trinité Séraphin-Diveevo, 2001. 119 p. Avec la bénédiction de saint Séraphin, reflétée dans la Chronique. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. L'influence des conditions d'éclairage des pentes sur les propriétés de performance des treillis géosynthétiques à base de polyamide-6. Bulletin du MGSU. 2013. N° 12. pp. 101-108. Enregistrement réalisé par le doctorant lors d'une réunion de travail tenue par Mgr George le 1er juillet dans le bâtiment abbé du monastère. Journal d'un doctorant. Communication orale au doctorant en juillet 2003. Ekaterina (Chernysheva), religieuse. Souvenirs de travail sur la Sainte Kanavka à l'été 2003. Archives de thèse. Prot. Alexandre Chargounov. Tsar. M., 2018. 784 p. Tradition orale dans le village de Diveyevo. Vertyanovo fait partie du grand village de Diveeva de l'autre côté de la rivière, autrefois un village séparé de Vertyanovo, et fait maintenant partie du centre régional. Dans l’année 2020 actuelle, elle est partie depuis longtemps. "... Je ne leur ai pas posé une seule pierre, je ne leur ai pas dit un seul mot de ma part... contre la volonté de la Reine du Ciel..., n'accomplissant que ses ordres les plus saints." Chronique. 1903. P. 465. Appels de prière horaires d'un pécheur repentant à l'intercession de la Très Sainte Théotokos à partir des œuvres de saint Éphraïm le Syrien. Réimpression de l'édition de 1907. 2e édition, augmentée. M., 2008. 70 p. La Mère de Dieu Règle du Hiéromartyr Séraphin (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Sainte Mère de Dieu Kanavka. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. pp. Hiéromartyr Séraphin (Zvezdinsky), évêque de Dmitrov / calendrier orthodoxe. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Extrait des archives du magazine « Diveyevo Abode ». Selon une lettre de la rédactrice en chef de la revue « Couvent de Diveevo », la religieuse Makaria (Ogudina) en date du 01/01/2020 adressée au doctorant. Il y aura un sillon de la terre au ciel. Publié par le groupe d'édition du couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo. Aucune année de fabrication. MS. 58. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo, 2018. pp. 314-316. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo, 2018. pp. 319-320. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Divevo, 2018. P. 321. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. pp. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. P. 325. Chernyshev S. N. Sainte Mère de Dieu Kanavka. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. pp. Chernyshev S. N. Sainte Mère de Dieu Kanavka. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. P. 326. Chernyshev S. N. Canal de la Sainte Mère de Dieu. Diveevo : Couvent Holy Trinity Seraphim-Diveevo, 2018. pp. Chernyshev S. N. Canal de la Sainte Mère de Dieu. Diveevo, 2018. pp. 316-330. La Sainte Kanavka n'était pas inscrite comme monument historique. Tchernychev S.N. Canal Sainte Mère de Dieu. Histoire et reconstruction // « Le Monde de Dieu ». N° 13. M., 2008-2009. pp. 108-113.