La historia de la creación y el significado espiritual del Canal de la Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky.

Estudios de posgrado y doctorado en toda la iglesia que llevan su nombre. Santos iguales a los apóstoles Cirilo y Metodio Bartolomé, monje (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Tesis para el grado de candidato a teología. D.O. Shvidkovsky Doctor en Historia del Arte, Profesor, Académico de la Academia Rusa de las Artes y RAASN D.V. Shmonin, Doctor en Filosofía, Profesor El más grande de Rusia, el Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo de la metrópoli de Nizhny Novgorod, entre sus muchos santuarios tiene una estructura única: la Madre de Dios Kanavka. Allí rezan diariamente entre varios cientos y miles de creyentes. Es popular entre los cristianos ortodoxos de toda Rusia, del extranjero cercano y lejano. Su historia se remonta a casi 200 años, durante los cuales se ha luchado por confirmar el significado espiritual del Canal de la Madre de Dios para la Iglesia, por un lado, y por refutarlo, por el otro. Esta lucha a veces se extinguió y otras veces estalló. Por ello, las personas que creen en la importancia de este lugar comenzaron a construir su estructura de tierra tres veces a lo largo de estos años. Después de la primera etapa de las obras bajo el mando de los Venerables Serafines de Sarov, Kanavka fue destruida, luego reconstruida, destruida nuevamente durante el período ateo soviético y finalmente completada su construcción en nuestro tiempo con el apoyo administrativo y material activo del Estado. Sin embargo, algunos dudan no tanto del origen del Canal de la Madre de Dios, que se remonta a las divinas revelaciones de San Serafín, sino de la exactitud de su creación por parte del monasterio. Esta pregunta constituye la base de este trabajo. El propósito del estudio es, basándose en el estudio de la historia del Canal de la Madre de Dios, crear una base científica para recrear una estructura de tierra única venerada por la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como mostrar su significado espiritual tanto en el pasado como en la actualidad. La relevancia del tema del trabajo científico en la dirección elegida está determinada por tres circunstancias. En primer lugar, la popularidad del objeto entre los creyentes. En segundo lugar, el alto nivel jerárquico en el que se venera el Canal de la Madre de Dios y en el que se resuelve lo antes posible la cuestión de su reconstrucción. En tercer lugar, la falta de discusión científica del problema. Expliquemos lo que se dijo. Hoy en día, la Madre de Dios Kanavka es una escuela de oración para muchos miles de creyentes, incluidos los peregrinos no religiosos que vienen a Diveevo a las reliquias de San Serafín y siempre caminan junto a la Madre de Dios Kanavka con la sencilla regla de oración de San Serafín. Por eso el Canal de la Madre de Dios es demandado por la Iglesia. Al mismo tiempo, hay un grupo de personas en la Iglesia que dudan de la corrección de su restauración. Por lo tanto, es importante considerar sobre una base científica la cuestión de si el Canal de la Madre de Dios realmente fue creado de acuerdo con la alianza de San Serafín y es un lugar santo y bendito. Esto también se debe al hecho de que la reconstrucción de este objeto se llevó a cabo con el apoyo activo de los líderes de la iglesia y el estado. En 2003, el obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas (ahora metropolitano) Georgy (Danilov) se interesó semanalmente por la reconstrucción de la Madre de Dios Kanavka. En ese momento, el representante plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia para el Distrito Federal del Volga, S.V. Kiriyenko, que tenía una misión personal de V.V. Putin sobre Diveev 1. La relevancia del trabajo también se debe al hecho de que en este momento se está desarrollando oficialmente un plan maestro para el desarrollo del Monasterio de Diveyevo, y para su preparación es necesario, en primer lugar, confirmar la posición correcta en el terreno de la Theotokos Kanavka terminada en 1997-2004 y, en segundo lugar, justificar la ausencia de una zanja y una muralla en uno de los siete lados del polígono fronterizo y la necesidad de construir una catedral en este sitio entre el inicio existente y final de la Theotokos Kanavka de acuerdo con la bendición de San Serafín. La preparación del plan maestro y la atención especial al monasterio de Diveevo se deben también al hecho de que hoy Diveevo se está convirtiendo en uno de los picos del grupo triangular planificado por el estado Arzamas - Sarov - Diveevo 2, cuyo concepto fue desarrollado bajo el liderazgo de D.O. Shvidkovsky. El archimandrita Kirill (Pavlov) concedió gran importancia a la restauración del monasterio de Diveyevo, quien estaba interesado en la reconstrucción de la Madre de Dios Kanavka y la iglesia más antigua de Diveyevo, la catedral en nombre del Icono de Kazán de la Madre de Dios, como los objetos espirituales más importantes del monasterio reconstruido 3. El grado de desarrollo del tema científico se caracteriza por el hecho de que en el campo científico y de la información moderno el problema del Canal Virgen prácticamente no ha sido discutido con la excepción de varios informes del autor de la tesis y sus colaboradores y un informe de V.V. Dmitrieva 4 (2018) en congresos científicos. La información más completa sobre la Madre de Dios Kanavka está contenida en la "Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo" del Hieromártir Metropolitano Serafín (Chichagov), publicada en 1897, republicada 5 en 1903 y republicada nuevamente en nuestro tiempo con la restauración del texto del autor en lugares eliminados o distorsionados por la censura prerrevolucionaria 6 . Pero esta obra fundamental, por razones obvias, no cubre la historia del Canal Virgen durante los últimos más de 100 años, es decir, no contiene información sobre 2/3 del período histórico que estamos estudiando. Las últimas investigaciones sobre la historia del Monasterio de Diveyevo, realizadas por V.A. Stepashkin 7, sacerdote Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 y otros no consideran nuestro tema. En las obras antes mencionadas y en otras, se debaten acaloradamente las actividades de los sucesores de San Serafín en el período de 1833 a 1862, descritas en detalle por el Hieromártir Serafín (Chichagov). Pero en el marco de la disertación, no es necesario entrar en esta discusión, ya que ambas partes en debate reconocen dos hechos que son significativos para nosotros: 1) la gracia de las bendiciones de San Serafín de Sarov y 2) la primacía del novicio Ivan Tolstyshev en la comunidad de Diveyevo en 1833-1862. Todos reconocen también que el año 1862 fue un punto de inflexión en la historia de la comunidad de Diveyevo. En la disertación se considera el año 1862 como uno de los años más importantes en la historia de Kanavka. Hasta 1862, el Bogorodichnaya Kanavka estuvo lleno, después de 1862 comenzaron a restaurarlo. Notemos de inmediato que nuestra investigación independiente ha demostrado la exactitud de la información en la Crónica sobre la historia primaria del Canal de la Madre de Dios y el Molino-Alimentador asociado, creado con la bendición y participación laboral de San Serafín. A pesar del gran interés científico teológico general por la vida y obra de San Serafín, su trabajo sobre la creación del Canal de la Theotokos, al que concedía gran importancia, no fue discutido en la literatura científica. Sólo A.M. Pentkovsky, sobre la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín en Diveevo, señala brevemente: "Casi a lo largo de todo el perímetro, se ha restaurado el surco por el que, según las monjas de Diveevo, pasó la Madre de Dios. En la época soviética, fue destruido y en muchos lugares se rellenó, y la muralla fue nivelada" 11. A.M. Pentkovsky aporta una fotografía del lugar por donde pasó la Madre de Dios enterrada Canal 12. Además, un peregrino (probablemente N.A. Strizhev), cuyo nombre no aparece en la publicación, describe en persona nuestro trabajo de exploración en Bogorodichnaya Kanavka 13. La escasez de información científica sobre la Madre de Dios de Kanavka se colmó en 2018 con el libro del autor de la tesis “La Santa Madre de Dios de Kanavka”, recomendado para su publicación como monografía científica por el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa (IS R18-809-0327) con una revisión cerrada del Consejo Editorial y dos revisiones por parte de doctores en ciencias, en particular, por el vicedecano de ciencias de una de las facultades de PSTGU. Hablando del estado de la cuestión, cabe señalar que cuando comenzó nuestra investigación, en el lugar del foso y la muralla había una superficie de terreno completamente plana, en la que se encontraban caminos, cobertizos, basureros, letrinas y huertos, así como áreas de parque de dos escuelas. Los edificios de uno de ellos se encuentran en el lugar del cementerio del monasterio, destruido durante la excavación de los pozos 14. Las fuentes para la elaboración de la disertación, de acuerdo con lo dicho sobre el estado de la cuestión, fueron predominantemente de archivo: los materiales textuales, gráficos y fotográficos se extrajeron de los archivos modernos del Monasterio de la Santísima Trinidad, los archivos de la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú y del archivo personal del autor de la disertación, quien desde los años 1970 ha sido testigo y desde 1997 participante activo en los acontecimientos y supervisor técnico de las obras en el Canal de la Virgen. En ese momento, el principal lugar de trabajo del candidato a la tesis era el Departamento de Ingeniería, Geología y Geoecología de la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú (MGSU), que tenía un acuerdo caritativo sobre asistencia científica en la restauración del Monasterio de Diveyevo. La participación del autor de la tesis en los hechos discutidos en el segundo capítulo de la tesis dejó una huella en la tesis que era original para un trabajo de historia: muchos datos sobre la historia de la reconstrucción del Canal de la Virgen en el período de 1997 a 2004 se presentan basándose en sus propios materiales. Todos los hechos presentados en la disertación fueron publicados en la monografía 15 del autor de la disertación. La monografía fue editada en la editorial del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, es decir, en el lugar donde tuvieron lugar los hechos descritos y sus participantes estaban vivos. Por tanto, la descripción de los acontecimientos de los siglos XX y XXI fue verificada con información de las monjas del monasterio y se basa en sus memorias 16, 17, citadas a continuación en la disertación. Las fuentes para la compilación de la sección de la obra sobre el primer y segundo período histórico (siglo XIX hasta 1862) fueron el plano conservado del monasterio, elaborado por el propio San Serafín 18, un plano topográfico de parte del pueblo de Diveevo en 1846, donde se indica el territorio del Monasterio del Molino, así como numerosas memorias de los participantes en los acontecimientos de 1825-1833, que se conservaron sólo parcialmente en el extenso citas dadas por Hieromartyr Seraphim (Chichagov) en la monografía 19. Las fuentes para la compilación de la sección del trabajo sobre el tercer período histórico (1862-1927) fueron el "Plano del área ocupada por iglesias y edificios del antiguo Monasterio Serafín-Diveevskiy" 20, compilado en 1925, y los recuerdos de los participantes en los acontecimientos de 1862-1880, que se conservaron en citas dadas por el Hieromártir Serafín (Chichagov) en la monografía "Crónica de la Monasterio Serafines-Diveevsky”. También en la disertación se utilizan partes del autor del texto de la monografía mencionada del santo mártir. Las memorias de la monja Seraphima (Bulgakova) 21 sobre el final del tercer período histórico proporcionan material valioso. Para recopilar material, el autor de la tesis mantuvo conversaciones con veteranos 22 que recordaban el Canal de la Madre de Dios de los años 30 y 40 del siglo XX, cuando aún se conservaban en la zona vestigios de su primera reconstrucción. La disertación también utilizó mis propias observaciones 23 realizadas durante una visita a Diveevo en los años 1970 y 1980, mucho antes del inicio de este estudio. También se utilizaron fotografías antiguas del Canal Madre de Dios y del monasterio. La primera fotografía que nos ha llegado es una panorámica del monasterio, tomada hacia 1880 24 . Las excavaciones exploratorias especiales realizadas entre 1997 y 2004 como parte de este estudio proporcionaron información importante sobre el Canal Virgen del tercer período. Se fabricaron 61. Fueron asignados y documentados por el autor de la tesis 25. De ellas, en 53 excavaciones fue posible descubrir la zanja rellena del Canal de la Virgen 26. Las huellas del primero y sobre ellas del segundo Canal de la Madre de Dios permanecieron bajo tierra, ya que el Canal de la Madre de Dios del tercer período histórico era más pequeño que el primero. En 8 excavaciones no se encontró Bogorodichnaya Kanavka. No dieron en el blanco al lado de la zanja, lo que indica la inexactitud de los recuerdos de los veteranos y del plan de 1925. Las fuentes para la descripción del cuarto período histórico fueron registros de una encuesta de testigos que vivieron en Diveevo durante la época soviética, registros de un autor de tesis sobre una visita a Diveevo en 1980, una publicación del arcipreste Stefan Lyashevsky sobre el monasterio de los Serafines-Diveevo de los años 1920 27 , fotografías 28 , un plano de la aldea de Diveevo en una escala de 1:10.000, ubicadas en la administración del distrito como documento oficial, fotografías del territorio por donde pasó la Madre de Dios Kanavka, tomadas en la época soviética, del archivo fotográfico del monasterio 29. Las fuentes para la compilación del Capítulo 2 sobre la creación de la Madre de Dios Kanavka por un monasterio moderno en 1997-2004 fueron: informes de la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú sobre los trabajos de prospección y exploración en el territorio del Monasterio del Molino en los años indicados; Planos topográficos del territorio del monasterio realizados por V.P. Volkovsky en 1998-2005 30, memorias de las monjas 31 Rafaila (Prokopieva) y Ekaterina (Chernysheva) sobre el trabajo de recreación del Canal de la Madre de Dios, anotaciones en el diario del jefe de diseño, estudio e investigación en el sitio de Bogorodichnaya Kanavka 32. Las fuentes para compilar el Capítulo 3 sobre el significado espiritual de la Theotokos Kanavka para el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafín-Diveevo fueron las publicaciones de la regla de la Theotokos, leídas en la Theotokos Kanavka con la bendición del Venerable Serafín de Sarov y el Hieromártir Obispo Serafín Zvezdinsky, en una edición moderna realizada en el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafín-Diveevo 33, testimonios escritos de peregrinos. 34, etc Los objetivos del estudio sobre el tema “La historia de la creación y el significado espiritual del Canal de la Virgen” fueron dos. En primer lugar, a partir del estudio de la historia del Canal de la Madre de Dios, fue necesario recrear la imagen del Canal de la Madre de Dios, dada desde arriba a San Serafín, como una realidad intelectual y espiritual que puede expresarse verbalmente, presentarse al tribunal de la dirección espiritual del monasterio y la diócesis y, con la bendición, formó la base para el proyecto de crear una estructura única en el material y, en segundo lugar, mostrar el significado espiritual del Canal de la Madre de Dios en un contexto histórico. Para lograr estos objetivos se plantearon y resolvieron las siguientes tareas: 1) identificar y caracterizar las etapas históricas de la creación del Canal Madre de Dios desde 1825; 2) considerar el hecho histórico de lo incompleto a largo plazo del trabajo de creación del Canal de la Santa Madre de Dios en el siglo XIX y encontrar las razones de lo incompleto; 3) recrear la imagen del Canal de la Theotokos, una vez conocida por San Serafín, es decir, establecer la posición exacta planificada del Canal de la Theotokos en el terreno, su perfil, el método de su creación y los materiales; 4) encontrar los lugares donde el Monje Serafín de Sarov comenzó a cavar el Canal de la Madre de Dios y donde estaba su Molino Alimentador, y así contribuir a su vida; 5) justificar el significado espiritual del Canal Madre de Dios. Las tareas mencionadas deben considerarse teológicas, ya que el tema de la teología es, entre otras cosas, “el estudio de la historia de la Iglesia y los diversos aspectos de su vida” 35, y en este caso, los 200 años de historia del Monasterio de Diveyevo se estudian en el aspecto de la creación de la Madre de Dios Kanavka. La interacción y oposición de varios grupos de creyentes y ateos en torno al Canal de la Virgen se considera un proceso histórico. En esta lucha se creó una realidad material: una iglesia inusual en la tierra. Al mismo tiempo, se construyó en los corazones una “realidad espiritual” 36 asociada con Kanavka, en la que vivió el monje Serafín de Sarov, sus novicios y el monasterio moderno. Esta realidad espiritual es la fe cristiana del santo y de todas las generaciones de constructores en la santidad de Kanavka, que se expresa en sus obras y oraciones. Y la fe cristiana, su cambio de generación en generación de personas, es tema de teología, según D.V. Shmonin, de 37 años, se refiere al metropolitano Macario (Bulgakov) sobre esta cuestión fundamental. Esto se puede entender si nos fijamos en los acontecimientos del período de los Concilios Ecuménicos, el cisma ruso del siglo XVII, así como en cualquier otro momento. La historia de la Iglesia es inseparable de la historia de la fe, y la historia de la fe es inseparable de la teología. No se nos da la oportunidad de escuchar las oraciones de las generaciones fallecidas de constructores del Canal de la Madre de Dios. Incluso las oraciones de nuestros contemporáneos, las hermanas del monasterio, que invariablemente leyeron las oraciones durante la creación del Canal de la Madre de Dios, fueron escuchadas por nosotros solo cuando la superficie brillante del mar es visible. Esta superficie no habla de la profundidad del mar, ni de la población que en él contiene, sino que “hay allí alimañas, son innumerables, los animales pequeños con los grandes” (Sal. 103:25). De oído, pocos pueden sentir la profundidad y el contenido de su oración. No escuchamos las oraciones de las generaciones pasadas. Pero las huellas del trabajo dejadas en el suelo por los creadores del Canal de la Madre de Dios dan testimonio de su fe. Las huellas dejadas por los destructores hablan de su incredulidad. Nos permiten rastrear en qué se diferencia la incredulidad en la segunda etapa histórica (1833-1862) de la incredulidad maliciosa en la cuarta etapa (1927-1990). También permiten juzgar las diferencias de fe en las etapas históricas primera, tercera y quinta. La fe, y no ningún interés material, movió a las personas en todas las etapas históricas de la historia del Canal de la Madre de Dios. Por tanto, la historia de Kanavka es una historia de fe. Novedad científica de los resultados: 1. Se ha revelado la cadena histórica de acontecimientos para la construcción y destrucción de la Madre de Dios Kanavka desde 1825, cuando San Serafín de Sarov recibió la bendición para la construcción, hasta el día de hoy; La historia de la creación del Canal de la Virgen se divide en cinco etapas. 2. Se ha recreado una descripción precisa del Canal Virgen; su posición en el terreno y su forma fueron determinadas según la bendición de San Serafín, para cumplir el mandato de San Serafín en la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios en nuestro tiempo. 3. Como parte de la reconstrucción de una descripción precisa, se dio una justificación científica para la negativa a crear estructuras del Canal de la Madre de Dios en la séptima línea recta, que encierra el territorio del Monasterio del Molino, y una justificación para la necesidad de construir una catedral en este lugar para el ícono de la Ternura de Serafín-Diveevskaya. 4. Los hechos muestran por primera vez el gran significado espiritual de la Madre de Dios Kanavka, que en el siglo actual es un lugar de oración fructífera, un adorno lleno de gracia del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveyevo. La importancia teórica de la investigación local según Diveevo radica en el hecho de que: 1) se ha desarrollado una periodización de la historia del Canal Virgen; 2) se crearon dos métodos de investigación, según los cuales: a) por primera vez se procesó científicamente el plano personal de San Serafín con la imagen del Canal de la Madre de Dios y b) se determinó su posición en el terreno. El autor de la tesis ve su importancia en términos científicos generales en el hecho de que, en relación con los objetos de la Iglesia, se han desarrollado los principales principios teóricos de la dirección científica de la ecología cultural propuesta por D.S. Likhachev, y también identificó un objeto santo y milagroso de un nuevo tipo: el Canal de la Santa Madre de Dios. La importancia práctica de los resultados de la investigación está determinada por el hecho de su implementación durante la creación del Canal Theotokos en el lugar anterior, donde no había señales confiables del mismo, pero sí rastros poco confiables de una zanja, lo que llevó dos veces a errores de quienes intentaron restaurar el Canal Theotokos sin la justificación científica defendida en este trabajo. En dos ocasiones, en 1997 y 2002, se corrigieron errores con base en los materiales de este trabajo. Durante 17 años después de su creación, según el testamento de San Serafín de Sarov, revelado en esta obra, la Madre de Dios Kanavka ha sido un lugar de peregrinación desde Rusia y el extranjero. Allí rezan diariamente entre varios cientos y diez mil personas. Con la creación del grupo de peregrinación y turismo Arzamas – Diveevo – Sarov por Orden del Gobierno de la Federación de Rusia del 28 de marzo de 2019 No. 552-r, la asistencia y la importancia misionera del Canal de la Virgen aumentarán enormemente debido a su singularidad, popularidad, accesibilidad y disposición para recibir un flujo masivo de visitantes. La metodología y los métodos de investigación utilizados en la disertación son tradicionales para la historia de la Iglesia y no tradicionales. Métodos tradicionales utilizados: – estudio del contexto histórico, arqueológico y religioso-cultural de los textos y esquemas gráficos del siglo XIX y principios del XX y su interpretación en este contexto 38 ; – un estudio de los veteranos y una recopilación de información de archivo sobre los frutos llenos de gracia de la oración a la Madre de Dios Kanavka; – excavaciones exploratorias para buscar el foso del Canal Virgen basadas en una metodología especialmente desarrollada; – generalización de resultados obtenidos por diferentes métodos. Los métodos no tradicionales de esta investigación se toman prestados de las ciencias naturales: geología, botánica, ecología y climatología. La posibilidad, e incluso la necesidad, de utilizar los métodos y resultados de otras ciencias en algunas investigaciones teológicas se deriva fundamentalmente de la consideración de la clasificación general de las ciencias de D.V. Shmonina 39. En la clasificación, el volumen total del conocimiento humano se divide en dos partes. En la primera parte, el conocimiento se obtiene a partir de la experiencia de estudiar el mundo que nos rodea y mediante el análisis lógico de esta experiencia. Con tales conocimientos operan las ciencias naturales, así como las matemáticas, la filología, etc. La segunda parte contiene conocimientos obtenidos de la revelación divina a través de las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición. Este conocimiento se basa en la fe. La teología opera con ellos. Entre las dos partes nombradas, según D.V. Shmonin, en beneficio de ambos, debe haber un intercambio de información. Hay ejemplos significativos de esto. Así, la teología, a partir de Basilio el Grande 40, al estudiar los primeros capítulos del Libro del Génesis, se basa en el conocimiento de las ciencias naturales y forma la ciencia del Sexto Día. Para estudiar la Sábana Santa de Turín en el siglo XX se utilizaron métodos de diversas ciencias 41. Permitieron resolver la tarea teológica más importante: mostrar que en Turín se conserva el mismo paño, del que se dice que el justo José de Arimatea, “compró un sudario, lo quitó, lo envolvió en un sudario y lo puso en el sepulcro” (Marcos 15,46). En particular, cuando se trabajó con la Sábana Santa, se utilizó el método paleobotánico de análisis de esporas y polen. Este método también se utiliza en esta tesis. Entonces, la teología se desarrolla utilizando los métodos de las ciencias naturales. Por otra parte, las ciencias naturales y las humanidades se desarrollan con éxito sobre la base de verdades teológicas. Están edificados de forma segura cuando en el fundamento está la “roca” (Mateo 7:24-25), que es Cristo. Un ejemplo de esto es la ecología moderna no clásica. En nuestro país nació a mediados de los años 80 durante la lucha de la comunidad científica contra el trasvase del caudal de los ríos del norte al Caspio y Aral. Luego, la Academia de Ciencias de la URSS, representada por el vicepresidente A.L. Yanshin, los académicos L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevich, G.S. Golitsyn y otros rechazaron la hipótesis predominante en la URSS sobre la independencia de los acontecimientos en la naturaleza. En cambio, se adoptó una hipótesis alternativa sobre la naturaleza sistémica del universo 42. Según esta hipótesis, el mundo es un megasistema que consta de subsistemas complejos que interactúan, que a su vez se subdividen repetidamente en sistemas. El sistema Tierra funcionaba perfectamente antes de la intervención humana. La nueva hipótesis fundamental requería el reconocimiento de que Alguien controla el megasistema, que Alguien lo creó. Habiendo reconocido al Creador, los científicos rápidamente comenzaron a descubrir conexiones en Su creación y crearon una ecología no clásica. La nueva ciencia, basada en el concepto teológico del universo, resultó fructífera. Inmediatamente se convirtió en la base para la elaboración de leyes y decisiones administrativas fundamentales a nivel estatal. Se crearon un ministerio de medio ambiente, exámenes, especialidades, departamentos, revistas y libros. La ecología moderna no clásica no contradice las verdades teológicas y está respaldada por el Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa 43. Entonces, las disposiciones teóricas de D.V. Shmonin y los ejemplos dados de su implementación son la base para utilizar los métodos de las ciencias naturales para resolver el problema teológico de esta disertación. Así, la posición teórica de D.V. Shmonin sirvió de base para justificar la metodología adoptada en el estudio como metodología teológica. Disposiciones para la defensa: 1. En la historia del Canal Madre de Dios existen 5 etapas históricas: tres creativas y dos destructivas, que se alternan. 2. Se ha recreado la descripción exacta de la Madre de Dios Kanavka, que fue dada por San Serafín a las hermanas del Convento del Molino como un pacto para la construcción de la Madre de Dios Kanavka, que no se implementó ni en la primera ni en la tercera etapa histórica y no se conservó en forma de texto. El pacto revelado se realizó plenamente en el material en la quinta etapa histórica en 1997-2004. 3. La Madre de Dios Kanavka es un objeto sagrado milagroso de importancia espiritual del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, por lo que es correcto llamarlo en honor a la Santa Madre de Dios Kanavka, como la llama la gente después de su restauración. El grado de confiabilidad de los resultados de la investigación, según el autor de la tesis, es alto, lo que se confirma por la correspondencia de datos de fuentes de archivo y publicadas con los resultados de las excavaciones de reconocimiento en aquellas partes donde se superponen sus campos de información, así como por la coincidencia del área delimitada por el Canal de la Madre de Dios en 2004 con el área de la parcela de tierra de 1829 con una precisión de 0,005 diezmos, lo que equivale a 0,17% del área de la parcela de tierra, identificación clara de los puntos de inicio y fin del foso Bogorodichnaya Kanavka. Publicaciones del autor de la tesis sobre el tema de la tesis. Los resultados del estudio se publicaron en la monografía “Holy Theotokos Kanavka”, cuatro artículos en una revista revisada por pares incluida en la lista de estudios de posgrado y doctorado de toda la Iglesia que llevan el nombre de los santos Cirilo y Metodio, así como en varios artículos de otras publicaciones 44 . Los resultados del estudio se informaron en las Lecturas de Navidad (Moscú, 2014, sección “Ciencia y Fe”), en la conferencia “Lecturas de Kadashev” (Moscú, 2010), en las reuniones del Simposio Internacional sobre las Condiciones Naturales de las Iglesias Ortodoxas celebradas en la Trinidad Lavra de San Sergio (Sergiev Posad, 2004; ibid., 2006; ibid. mismo, 2018; Nizhny Novgorod, 2012), en la Conferencia Internacional “Obra Misionera” (Kostroma, 2019). La estructura del trabajo está determinada por su finalidad, objetivos y lógica de investigación. La disertación consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, una lista de fuentes y literatura. Los capítulos corresponden a las palabras clave del título de la tesis y a las tres posiciones defendidas. "La Historia de la Creación" se presenta en dos capítulos, el primero es la historia de los últimos siglos XIX y XX, el segundo es la historia más reciente del siglo XXI. El “significado espiritual” se describe en el tercer capítulo de la disertación. El autor de la tesis agradece las consultas a sus supervisores Dmitry Viktorovich Shmonin y Dmitry Olegovich Shvidkovsky, así como al Hieromonk Afanasy Mikryukov, el sacerdote Alexander Shchelkachev, Andrey Aleksandrovich Kostryukov e Irina Vladimirovna Shchelkacheva. Capítulo 1. Historia de la Madre de Dios Kanavka desde el principio hasta la renovación del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky (1825-1991) 1.1. Periodización de la historia de la creación del Canal Virgen. La Bogorodichnaya Kanavka es una zanja de 775 metros de largo y una muralla a lo largo de la cual hay un camino (Fig. 1.1). Limitan a lo largo de una línea discontinua el territorio del antiguo monasterio del Molino, construido por el monje Serafín. El borde del monasterio tiene la forma compleja de un polígono cerrado, que consta de siete segmentos rectos. Seis de ellos están marcados con Kanavka (Fig. 1.2). Según la leyenda, la Madre de Dios, bendiciendo a San Serafín por la creación del monasterio, indicó con precisión los límites del monasterio, ordenó recibir esta tierra de los propietarios y delimitarla, como de costumbre, con una zanja con un pozo de tierra excavada. Por eso a Kanavka se la llama la Madre de Dios. Sin embargo, se indicó que las dimensiones del foso límite eran inusualmente grandes, de modo que el foso de la Madre de Dios se convirtió en una cerca confiable para las doncellas del Convento del Molino: el ancho y la profundidad del foso era de tres arshins y la altura del pozo también era de tres arshins (2,13 m). La historia de la Madre de Dios Kanavka comienza el 25 de noviembre de 1825, cuando el Monje Serafín recibió la bendición de la Madre de Dios para crear el Convento del Molino en Diveevo y cercarlo con una zanja y una muralla en lugar del muro del monasterio 45. El período de casi 200 años se divide en la disertación en cinco períodos históricos, de los cuales tres fueron constructivos, cuando se creó y mantuvo el Canal de la Virgen, y dos destructivos, cuando los opositores a las actividades de San Serafín y el Canal de la Madre de Dios que le legaron lo destruyeron. Sin embargo, la veneración orante al Canal Madre de Dios no ha sido interrumpida a lo largo de los años. Arroz. 1.1. Vista general del foso y la muralla del Canal de la Virgen (quinta línea recta, 2016, fotografía del autor de la tesis) 46 Fig.1.2. Polígono del Canal de la Madre de Dios según el “Plano del antiguo Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky” de 1925 47 La primera etapa duró desde el 25 de noviembre de 1825, cuando, según la leyenda, la Madre de Dios bendijo a San Serafín por la construcción de Kanavka, hasta su muerte el 2 de enero de 1833. Desde 1825, el monje Serafín y sus hijos espirituales estuvieron ocupados durante varios años obteniendo terrenos y construyendo el Molino-Alimentador. Una actitud ambigua hacia Hieromonk Seraphim (Moshnin) en el Monasterio de Sarov, la indiferencia hacia el destino de la pobre comunidad de mujeres cristianas de Diveyevo por parte de la soberana y noble (al estilo de la familia rusa del siglo XVIII) Batashev restringió la ejecución de los trabajos en la construcción del Monasterio del Molino y su cerca, el Canal de la Madre de Dios. Sólo en el verano de 1929 las hermanas comenzaron los trabajos de excavación en la Madre de Dios Kanavka, que pronto se detuvieron con la muerte del santo. La sección 1.2 de la disertación describe el trabajo de creación del foso y la muralla del Canal Theotokos, las dificultades que enfrentaron los novicios de San Serafín, su participación en el trabajo y su liderazgo hasta su muerte. Allí también se comenta la historia de la construcción del Molino-Alimentador, creado con la bendición de San Serafín y con su participación laboral. Con la muerte de San Serafín se detuvo la primera etapa y comenzó la segunda. Duró de 1833 a 1862 y está asociado con la época en que los asuntos del Monasterio del Molino estuvieron fuertemente influenciados por el novicio de Sarov, el pintor Ivan Tolstosheev, más tarde Hieromonk Joasaph y más tarde Hieroschemamonk Seraphim. Su actividad pictórica le permitió entrar en contacto y recibir patrocinio de la familia Romanov reinante, y conseguir que varias hermanas estudiaran pintura de iconos en San Petersburgo. Sin embargo, el "sirviente" de San Serafín N.A. Motovilov, a pesar de su comprometedora enfermedad, logró organizar la oposición a Ivan Tikhonovich Tolstosheev con la ayuda del archimandrita Antonio de la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio y el metropolitano Filaret (Drozdov). Trataron con gran respeto la memoria del anciano Serafín, con quien el Archimandrita Antonio en su juventud trabajó simultáneamente en el desierto de Sarov. A petición del metropolitano Filaret (Drozdov) al emperador Alejandro II, se detuvieron las actividades de Ivan Tolstosheev en Diveevo. Con esto finalizó el segundo período en la historia del Canal de la Virgen. Sus eventos se analizan en la sección 1.3 de la disertación. La tercera etapa en la historia de la Madre de Dios Kanavka ocurre durante el primer apogeo del monasterio, 1862-1927. En 1862, por decreto del Santo Sínodo, se creó el Convento de la Santísima Trinidad en el pueblo de Diveevo, diócesis de Nizhny Novgorod. La dirección del monasterio estuvo a cargo de la abadesa María (Ushakova) (1862-1904). En los primeros años concentró los esfuerzos de las hermanas en el trabajo urgentemente necesario para establecer el monasterio. La restauración del Canal de la Madre de Dios probablemente se inició después de la consagración de la Catedral de la Trinidad, que tuvo lugar el 28 de julio de 1875 48 . Al mismo tiempo, a juzgar por los documentos fotográficos y las excavaciones, la abadesa María se propuso restaurar la primera Kanavka, y no completar su construcción en toda su profundidad por orden de San Serafín. Las dificultades técnicas en la implementación del pacto de San Serafín continuaron existiendo y podrían ser una de las razones para tomar la decisión de restaurar y no de completar la construcción del Canal de la Virgen. Durante la época revolucionaria de 1917 y años posteriores, bajo la abadesa Alexandra (Trakovskaya) (1904-1944), la vida del monasterio se volvió más complicada, pero continuó en Diveevo hasta 1927, cuando las autoridades cerraron el monasterio en la fiesta de la Natividad de la Virgen María el 8 (21) de septiembre. Hasta 1927, las monjas del monasterio mantuvieron la Madre de Dios Kanavka en la forma en que fue restaurada a finales de la década de 1870 49 . La época de la abadesa Alejandra estuvo marcada por la construcción de la cálida, ahora Catedral de la Transfiguración, cerca del comienzo del Canal de la Madre de Dios. Fue fundada como catedral en nombre del Icono Serafín-Diveevskaya de la Madre de Dios "Ternura". La catedral con este nombre, según la leyenda de San Serafín, debería construirse antes de la Segunda Venida, entre el principio y el final de la Theotokos Kanavka. Por tanto, la cuestión de la construcción de esta catedral es parte integral de la consideración de la historia del Canal de la Madre de Dios. La historia del tercer período se analiza en detalle en la sección 1.4. El cuarto período histórico comenzó en 1927. El gobierno soviético transfirió la economía establecida del "artel agrícola" hermano a manos de nuevos propietarios: los pobres de las zonas rurales, que eran pobres porque no sabían cultivar. Durante la reforma según el manifiesto del zar de 1861, todos los campesinos recibieron los mismos derechos y las mismas parcelas de tierra. Después de décadas, la mayoría de ellos, a través del trabajo duro y el ingenio, lograron establecer sus propios hogares y vivir prósperamente, algunos incluso hicieron capital y entraron en la clase mercantil. Otros, por pereza y falta de comprensión, quedaron en la pobreza. Estos "propietarios" destruyeron la rentable economía del monasterio en 2 o 3 años. El cuarto período histórico duró de 1927 a 1991 bajo el gobierno ateo. En ese momento, intentaron no solo destruir Bogorodichnaya Kanavka derribando el pozo y llenando la zanja, sino también profanarlo colocando en él vertederos de basura y pozos negros, que no fueron limpiados, y colocando tuberías de aguas residuales fecales de la casa de baños en el foso de Bogorodichnaya Kanavka. Intentaron profanarlo no sólo físicamente, sino también espiritualmente, organizando vacaciones rurales con acordeón, bebiendo, maldiciendo y peleando. Al mismo tiempo, varias hermanas del monasterio que se encontraban en Diveyevo y sus alrededores, así como algunos peregrinos, no dejaron de orar a la Madre de Dios Kanavka. Ya no caminaban a lo largo de la muralla demolida, sino uno al lado del otro, pasando por alto las propiedades de dos escuelas ubicadas en el territorio del antiguo Convento del Molino, así como las propiedades privadas, caminando por donde podían pasar. Al mismo tiempo, el camino del cuarto período se desvió del camino a lo largo de la muralla en algunos lugares decenas de metros y pasó bajo un alerce conmemorativo plantado en el año del nacimiento del santo portador de la pasión Tsarevich Alexy. Estos libros de oraciones fueron perseguidos por la policía, como atestigua el autor de la tesis con su experiencia. El quinto período histórico de la Madre de Dios Kanavka se abrió poco después de la caída del poder soviético. Comenzó en 1991 con la renovación del monasterio bajo el nombre de Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo de la diócesis de Nizhny Novgorod (ahora la metrópoli). Al igual que con la abadesa María (Ushakova), esta vez el trabajo de recreación de la Madre de Dios Kanavka comenzó sólo unos años después de la restauración del monasterio. Las razones del retraso son las mismas: asuntos urgentes relacionados con la organización de los servicios religiosos y la organización de la vida cotidiana. Sin embargo, consideramos el comienzo del período no el comienzo de los trabajos de excavación para restaurar el foso y la muralla, lo que ocurrió mucho más tarde, sino el momento de la restauración del monasterio, ya que a partir de ese momento comenzaron los paseos regulares de oración monástica a lo largo del Canal de la Virgen. La oración monástica, la oración congregacional, es cualitativamente diferente ante Dios de las oraciones individuales según la palabra del Evangelio: “Porque hay dos o tres congregaciones en mi nombre, y yo estoy en medio de ellas” (Mateo 18:20). Los acontecimientos del quinto período histórico son los más importantes para revelar el tema de la disertación. A ellos está dedicado el segundo capítulo de la tesis. El quinto período histórico de la Madre de Dios Kanavka terminó en 2004 con la finalización del foso y la muralla a lo largo de la línea marcada en el terreno en 1829-1832 por las hermanas del Convento del Molino. Comenzó el período moderno. El período moderno, que comenzó en 2004, se caracteriza por la oración constante en Kanavka, que es visitada diariamente por cientos y miles de peregrinos y residentes locales, incluidas las monjas del monasterio. La estructura y su cubierta verde son almacenadas, cuidadas, reparadas y mejoradas. Para concluir esta sección, presentamos una periodización de la historia del Canal Madre de Dios en forma de un breve cuadro (Cuadro 1.1). Tabla 1.1. Periodización de la historia de la Santa Madre de Dios Kanavka. 1.2. Primer período histórico 1.2.1. Bendición por la creación del Monasterio del Molino y el Canal Madre de Dios El material para compilar la sección del trabajo sobre el primer período histórico fue: el plano conservado del monasterio, elaborado por el propio San Serafín, el plano topográfico de una parte del pueblo de Diveevo en 1846, donde se indica el territorio del Monasterio del Molino, así como numerosos recuerdos de los participantes en los acontecimientos de 1825-1833, que se conservaron sólo parcialmente en largas citas dadas por el Hieromártir Serafín (Chichagov) en el monografía "Crónica del Monasterio Serafín-Diveevo". Según N.A. Motovilova 50, 25 de noviembre de 1825, el Monje Serafín, atravesando la espesura del bosque hasta su lejano desierto, vio a la Madre de Dios. Cabe señalar que la fundadora de Diveyevo, la Reverenda Alexandra Diveevskaya (Melgunova), al morir, legó al joven jerodiácono Serafín el cuidado de las hermanas que había reunido en la comunidad y las alimentara espiritualmente. Pero en ese momento se sintió liberado de esta obediencia, ya que la entonces jefa de la comunidad de Diveyevo, la sucesora de la Venerable Alexandra, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, se negó a aceptar sus instrucciones de flexibilizar las reglas monásticas para las hermanas. La Madre de Dios detuvo esos pensamientos del monje Serafín y ordenó la creación de una nueva comunidad, independiente de Ksenia Mikhailovna. Señaló el lugar de la nueva comunidad al este del altar de la iglesia de Kazán, donde ahora se encuentra la Madre de Dios Kanavka. Luego la Madre de Dios explicó cómo cercar el territorio del nuevo monasterio con un foso y una muralla. Ella ordenó el comienzo de una nueva morada para Su cuarto lote en la tierra con ocho hermanas. Ella ordenó que les construyeran un molino de viento, donde podrían trabajar para los campesinos de los alrededores y así ganarse la vida. Luego ordenó construir celdas para las hermanas. Estas pequeñas cabañas se extendían en dos hileras al sur del molino, formando la calle que se muestra en el plano de 1846 (Fig. 1.3). Se agregaron células a medida que crecía la comunidad de doncellas. La nueva comunidad en el molino entre los aldeanos de Diveyevo recibió inmediatamente el nombre de Monasterio o Comunidad del Molino. Posteriormente, en 1842 se unió a la congregación original de Madre Alexandra. El nombre Mill Convent permaneció con esa formación primaria, que existió desde 1826 hasta 1842. Arroz. 1.3. Parte del plan del pueblo de Diveevo con el territorio del Monasterio del Molino, denominado en el plan “Monasterio Comunitario”. 1846 51 La tarea de crear un bastión de oración fue confiada a un anciano de 75 años, siete campesinas y una noble. Los nombres de estas campesinas, en su mayoría analfabetas, son los siguientes: Praskovya Stepanovna del pueblo de Vertyanovo (monja Pelagia), Evdokia Efremovna del pueblo de Alamasova (monja Eupraxia), Ksenia Ilyinichna del pueblo de Vileika (monja Claudia, más tarde decana del monasterio de Diveyevo), Ksenia Pavlovna, Praskovya Ivanovna (monja Seraphima), Daria Zinovievna y Anna Alekseevna. Más tarde, su número aumentó a 12. Según Evdokia Efremovna Alamasovskaya, el padre Seraphim dijo: "¡Le pregunté a las jóvenes, pero se negaron porque la comida era dura y la comunidad era pobre! Le rogué a la Reina del Cielo y ella me bendijo para que aceptara chicas comunes y corrientes". 52 El monje Serafín nombró a la “verbal”, como él decía, jefa de la comunidad de Mill, Elena Vasilievna Manturova, una chica educada de la nobleza, como jefa de las siete campesinas. Pero por modestia, se negó a asumir el liderazgo, diciendo que ella misma no podía salvar su alma y, por lo tanto, no podía asumir la responsabilidad de salvar otras almas, las hermanas del Mill Convent. Ella nunca se mudó al territorio cercado por el Canal de la Virgen. A pesar de su negativa, el monje Serafín consideró a Elena Vasilievna como la jefa y envió a sus hermanas a pedirle bendiciones para ciertos trabajos. Elena Vasilievna trabajó en la creación de la Madre de Dios Kanavka junto con todas las hermanas del Monasterio de los Molinos, fue eclesiástica y sacristán en las iglesias de la Natividad, fue tonsurada en el ryasóforo, leyó el infatigable Salterio en la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios, ya que además de ella, aparentemente, sólo dos hermanas más sabían leer. La primera tarea de la comunidad fue la construcción del Molino-Alimentador. Durante 1826, el reverendo preparó troncos para el molino. El 9 de diciembre de 1826 se comenzaron a transportar troncos por la ruta de los trineos desde el bosque de Sarov hasta Diveevo. Los monjes de Sarov no estaban satisfechos con la retirada de madera comercial de su bosque. San Serafín tuvo que pagar los troncos para el molino. Los restos de estos troncos fueron descubiertos por nosotros en 2004, como veremos más adelante (ver subsección 1.2.2). El lugar destinado por la Reina del Cielo para el molino estaba en posesión de la familia Batashev, heredera de Andrei Rodionovich Batashev (1740-1799), propietario de muchas propiedades y de un grupo de ferreterías 53. La gestión de la enorme finca, esparcida por toda la zona, estaba a cargo de una oficina especial. Los Batashev utilizaron el sitio del Canal de la Virgen para la extracción subterránea de mineral de hierro. Aquí había tuberías, pozos circulares de los que se extraía el mineral de hierro marrón y se fundía inmediatamente. El padre Seraphim envió a Praskovya Stepanovna a la oficina de Batashevskaya, ubicada en las fábricas de Ilevsky, para pedir permiso para construir un molino. Ella, junto con Maria Semyonovna (reverenda Schema-Nun Martha), viajó 15 veces y fue rechazada 15 veces. Sin embargo, finalmente se obtuvo el permiso. Entre los miles de visitantes, la viuda general Vera Andreevna Postnikova, de soltera Batasheva, hija de Andrei Rodionovich, llegó a San Serafín. El monje Serafín pidió su ayuda. Prometió incluir en su parte de la herencia el terreno necesario para el molino, un diezmo, y donarlo a San Serafín 54. Pero no comunicó esta decisión a la dirección de la oficina y las hermanas aún así se negaron. Cuando, a petición del padre Seraphim, el cargo recayó en la señora Postnikova, ella no se negó y la tierra recibió la cantidad de un diezmo. Ahora fue posible construir un molino. Pero no se puede cavar una zanja. La Santísima Theotokos mostró la línea del Canal de la Theotokos a San Serafín. Según dijo, Ella misma lo midió con Su cinturón, determinando con precisión el inicio del Surco, la longitud de los lados y los puntos de giro. Se suponía que la zanja cubriría no uno, sino exactamente tres acres, incluido el primero. Más tarde, durante la Gran Cuaresma de 1829, Postnikova aumentó su donación a tres desiatinas (55). Entonces fue posible empezar a cavar la zanja. Hablaremos de esto a continuación, pero por ahora detengámonos en la creación del primer edificio en el Cuarto Dominio de la Santísima Theotokos. 1.2.2. Alimentador de molino La fundación del molino tuvo lugar el 9 (22) de diciembre de 1826, día de la concepción de la Santísima Theotokos por la Justa Anna. “¡En la Concepción de la Madre Ana y yo queremos concebir un monasterio!” - anunció solemne y entusiastamente el Monje Serafín 56. Daba gran importancia a los días del calendario. A sor Ksenia Vasilievna Prutkova, una de las primeras doce hermanas del Monasterio del Molino, el sacerdote le dio un hilo como medida para trazar el terreno de construcción de un edificio. Se hizo el trazado, pero luego hubo un retraso, aparentemente debido a la adquisición de terrenos. La colocación se realizó en la entonces tierra extranjera de los Batashev. El molino fue fundado el 9 de diciembre de 1826 57 donde hoy termina el Canal de la Virgen y hay una capilla que conserva el emplazamiento de la primera estructura construida en el solar del nuevo monasterio. La construcción fue realizada por carpinteros bajo la dirección del maestro molinero, el campesino de Likhachev, Yegor Vasilyevich. Construyeron concienzuda y rápidamente. La construcción finalizó el 7 de julio y el molino comenzó a moler y recibió la cosecha de 1827. El molino era grande y poderoso. La misma Virgen Santísima mandó que se hiciera, como decían entonces, de dos postes. Esto significa que con buen viento se podía moler harina en dos muelas situadas cerca. Solo agrega un poco de grano. Dos hermanas debían trabajar en el molino al mismo tiempo. Un trabajador los ayudó en operaciones difíciles. Para nosotros, este mensaje es importante porque a las hermanas y a los hombres se les permitió trabajar juntos durante operaciones difíciles. Esto sirvió de base para organizar los trabajos de excavación en Bogorodichnaya Kanavka en nuestro tiempo con la participación de trabajadores varones y peregrinos. En el verano y otoño de 1827 las hermanas vivieron en el molino. Ya estaban separados de la comunidad de la Reverenda Madre Alexandra original, que estaba dirigida en ese momento por Ksenia Mikhailovna Kocheulova, pero la comunidad de Mill aún no tenía su propia vivienda. En otoño vivían en el molino y se calentaban en las piedras del molino, que conservaban el calor del trabajo diario 58 . Nos mudamos a nuestra casa recién en octubre. Estaba ubicado no lejos del molino, en algún lugar donde ahora se encuentran los escalones de granito que conducen a la Catedral de la Anunciación. Pronto, gracias a los esfuerzos de San Serafín, se construyeron otras cabañas de celdas, que se extendían en dos líneas (ver Fig. 1.3), comenzando casi desde el molino hacia el sur hasta el lugar donde ahora se encuentra el edificio de celdas de dos pisos de las modernas hermanas del monasterio. Las hermanas modernas viven en el lugar donde vivieron las primeras monjas del Convento del Molino. Había varias casas, porque el número de niñas en el monasterio crecía rápidamente hacia el final de la vida de San Serafín. El Feeding Mill no permaneció mucho tiempo en su ubicación original. Tras la muerte del monje, se trasladó a donde se encontraban las dependencias, considerándola una instalación de producción puramente económica. Pero los cimientos del molino permanecieron. En 2004 lo descubrimos durante la planificación vertical del territorio del monasterio. Encima, en 2004 se restauró una capilla construida en 1895. La restauración se realizó mediante una tarjeta postal y un certificado de seguro en el que se indicaba con precisión la altura, las dimensiones de la casa de troncos de 5´5 arshins y el valor del seguro de 50 rublos 59 . Los cimientos del molino de alimentación fueron descubiertos y documentados durante los trabajos de construcción en 2004. Una excavadora eliminó una capa de tierra de aproximadamente 0,5 m. Al mismo tiempo, se descubrieron los restos de una antigua cimentación (Fig. 1.4, Fig. 1.5) formada por pequeños bloques de dolomita y fragmentos de ladrillo, revestidos con mortero de cal. El ladrillo es muy similar al del que están hechas las capillas de la Natividad de la Iglesia de Kazán. Fueron construidos un poco más tarde que el molino. La base es de tiras. La planta tiene forma octogonal. Desde su borde exterior hasta el borde exterior del lado opuesto hay 9 metros. Este fue el tamaño que establecimos para ese molino realmente grande. Los cimientos de escombros contenían pilares con un diámetro de aproximadamente 0,25 a 0,30 metros. El árbol apenas ha sobrevivido. Estos son los árboles que San Serafín taló personalmente en el pinar de Sarov en 1826. Por lo tanto, en su octava década todavía conservaba su fuerza, e incluso después de su lesión no era un anciano débil. Según su vida y el tamaño de sus pertenencias supervivientes, guardadas en la Catedral de la Trinidad en Diveevo, era alto y tenía una gran fuerza física. El sitio del Molino-Alimentador y los restos de los troncos preparados por el monje Serafín fueron descubiertos y documentados con la participación del sacerdote arqueólogo Georgy Pavlovich. Arroz. 1.4. Restos de un pilar de madera en los cimientos del molino (foto de tesis) 60 Figura 1.5. Croquis de los cimientos del molino (compilado por S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. El Canal de la Madre de Dios según el plano de la Lavra de San Serafín de las mujeres 1.2.3.1. santuario de diveyevo El Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo alberga un documento notable que data de casi doscientos años. En una hoja de papel amarillenta, se dibuja a lápiz un diagrama, debajo del cual está escrito en letras eslavas eclesiásticas: "¡Plan de los Serafines-Diveyevo Lavra! Compilado y escrito por el propio anciano, Serafines" 62. Hay una mención de él en la Crónica del Hieromártir Metropolitano Serafín (Chichagov) 63. El documento no ha sido examinado antes. El plano representa la Madre de Dios Kanavka, catedrales, edificios de celdas, refectorio y otras estructuras del monasterio, que aún no existían en ese momento, con la excepción de una iglesia de Kazán, utilizando signos topográficos convencionales. San Serafín, como se sabe, era un hieromonje, pero también un carpintero altamente calificado, dotado de mano fuerte y excelente ojo. Prueba de ello es un taburete hecho por él, conservado en el Monasterio de Diveyevo. Con esta mano fuerte, trazó “a ojo” el plano en cuestión y demostró así ser arquitecto. Pero era un arquitecto inusual. Dio instrucciones sobre el desarrollo y creación del Canal de la Madre de Dios en el territorio completamente libre del futuro monasterio. Hablando de Diveyevo, testifica: “¡No puse una sola piedra por mi propia voluntad debajo de una sola palabra mía, no les dije, no acepté ni una sola de ellas por mi propia voluntad contra la voluntad de la Reina del Cielo!” 64. “El plan del Serafín-Diveyevo Lavra, compilado y escrito por el anciano Serafín mismo”, se ejecutó en 1828 o 1929 durante la construcción de las iglesias de la Natividad. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) informa: "El sacerdote escribió este plan en su celda en un muñón que le servía de silla; escribió con Mikhail Vasilyevich Manturov, de rodillas" 65. Se reproduce en la Crónica (p. 263), pero sin detalles (Fig. 1.6). El plano original fue dibujado a lápiz sobre papel fino. El lápiz se ha desgastado en algunos lugares o se ha desmoronado con el tiempo. La hoja se dobló por la mitad y luego se pegó sobre una base de cartón, por lo que el papel quedó deformado. Se ha vuelto muy amarillo con el tiempo. En muchos lugares hay rastros de humedad y otras manchas y puntos que ocultan la imagen principal, a menudo apenas perceptible. En la antigüedad, alguien hizo un intento audaz de dibujar una imagen siguiendo líneas existentes. Arroz. 1.6. Una copia del “Plan de los Serafines-Diveyevo Lavra, compilado y escrito por el propio Anciano, Serafines” de la Crónica 66. Es posible que el gran círculo del molino se haya añadido posteriormente. En las esquinas de la rotación del Canal de la Madre de Dios, se hacen puntos con un lápiz y se presionan en el papel. Hay puntos similares en algunos otros lugares. Para analizar el plano, el monasterio nos proporcionó 5 copias escaneadas, realizadas en diferentes colores a tamaño real, así como con aumentos de 1,7 y 2,0 veces. También tuvo la oportunidad de trabajar durante varias horas con el plano original en la Catedral de la Trinidad después de estudiar las copias por computadora. El trabajo con el original demostró que las copias ampliadas en color reproducen con precisión y completamente el original. Además, las ampliaciones de color revelan detalles que son casi indistinguibles en el original. Trabajar con el original, gracias a su volumen, hizo posible filtrar de forma más fiable los trazos y manchas secundarios. La hoja con el plano se pega sobre cartón con un espesor de 0,5 a 0,8 milímetros y una superficie de 16´19 centímetros. El original del reverendo está enmarcado con estrechas tiras de papel de seda. En la tira adhesiva inferior hay una inscripción en letras eslavas eclesiásticas: "¡Plan de los Serafines-Diveyevo Lavra! Compilado y escrito por el mismísimo anciano, Serafines". El tamaño del original, visible en el marco, es de 100´156 milímetros. Las pegatinas de marco se colocan en la hoja del plano. No se puede descartar que debajo de ellos se encuentren algunas partes del dibujo de San Serafín. Entonces, es posible que debajo de la pegatina de la derecha haya una imagen del segundo ángulo de rotación y el inicio de la tercera recta del Canal de la Virgen. Esta idea también se confirma al examinar el diseño realizado con una regla en la hoja antes de que el monje Serafín la utilizara para trazar el plano. Las líneas de marcado salen del campo visible del documento y lógicamente deben cruzarse debajo del marco superpuesto al documento, formando un triángulo. El monje trazó un plan para Mikhail Vasilyevich en una conversación con él. Durante la conversación, probablemente tomó un trozo de papel que había caído bajo el cáncer, donde ya había algunos signos. El material presentado por el monasterio nos permitió, como resultado de nuestra investigación, crear una imagen generalizada del plano con decodificación de los signos existentes (Fig. 1.7). Los trazos y puntos identificados se indican mediante números. Arroz. 1.7. Una copia descifrada por computadora del “Plan de los Serafines-Diveyevo Lavra, compilado y escrito por el mismísimo Anciano, Serafines”. Organizado por S. N. Chernyshev 67 En el plano de San Serafín hay tres tipos de señales. Primero, las líneas trazadas por San Serafín (figuras 1 a 20); en segundo lugar, líneas rectas dibujadas a lo largo de una regla con un lápiz afilado y relativamente duro (figura 21); en tercer lugar, varios defectos del papel que se han acumulado durante casi 200 años (figuras 22 a 25), que dificultan la percepción del plano. Los números en la Figura 1.7 indican: 1 – Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán; 2 – Catedral de la Santísima Trinidad; 3 – iglesia refectorio de San Príncipe Alejandro Nevsky; 4 – Edificio de la abadesa con la iglesia en casa de María Magdalena, Igual a los Apóstoles; 5 – Molino-Alimentador; 6 – tramos rectos del Canal de la Virgen del primero al sexto, respectivamente 6.1, 6.2 y así sucesivamente hasta 6.6; 6,7 – golpes al comienzo del séptimo tramo recto y no excavado del Canal de la Virgen; 7 – fila occidental de celdas de la Comunidad Molino de San Serafín; 8 – fila oriental de celdas de la Comunidad Molino de San Serafín; 9 – un trazo que presumiblemente muestra el muro norte del monasterio; 10 – muro sur del monasterio; 11 – esquina de la celda del edificio de enfermería prerrevolucionario “En los sótanos”, que era de madera y reconstruida después de un incendio en ladrillo en el monasterio moderno; 12 – borde de la cornisa costera del río Vichkinza; 13 – zona frente a la Puerta Santa de la futura Lavra; 14 – Puerta santa del monasterio (no realizada) con campanario; 15 – eje este-oeste trazado en el plano a través de la Puerta Santa del monasterio, la iglesia en nombre del Icono de la Madre de Dios de Kazán y el punto oriental de la Madre de Dios Kanavka; 16 – “verbo” de construcción celular (no implementado); 17 – edificio de células sobre el río Vichkinza (no implementado); 18 – complejo residencial al oeste de la Iglesia del Refectorio (no implementado); 19 – edificio de servicios al este de Igumensky (no implementado); 20 – un eje de significado poco claro en el oeste (probablemente la cerca occidental del monasterio), así como otros trazos y puntos primarios individuales colocados por el monje; 21 – directo, no relacionado con el plan y dibujado en una hoja de papel antes de que el monje Serafín le aplicara el plan; 22 – puntos secos por la humedad; 23 – un pliegue en el papel que se formó cuando la hoja se dobló por la mitad; 24 – ondas de deformación de la lámina que se produjeron al pegarla a la base; 25 – similitud de trazos – ondulaciones por contracción y agrietamiento del papel. Echemos un vistazo más de cerca a los signos realizados por San Serafín. Entre ellos se encuentran los que no están a escala: la Iglesia de Kazán y la Catedral de la Trinidad (figuras 1 y 2) están representadas con cruces. Hay signos generalizados, como los grupos de celdas del Monasterio del Molino (figuras 7 y 8), representados por dos rectángulos, cada uno de los cuales tiene varias chozas. Hay carteles individuales que generalmente no representan edificios individuales, por ejemplo la iglesia del Refectorio (figura 3). Finalmente, hay líneas de puntos que muestran ejes, como el eje de la acequia del Canal de la Virgen (figuras 6.1 a 6.6). Todas las imágenes son lineales, lápiz. Las líneas rectas se dibujan a mano sin regla. Son ligeramente sinuosas e intermitentes. La copia del plano publicada en Crónica 68 (p. 263) se imprimió a partir de una copia gráfica hecha a mano del original, no de una fotografía. Es probable que se haya aplicado papel de calco al plano y se haya hecho una copia. La copia (Fig. 1.6) no contiene todos los detalles que ahora son visibles en el plano. Comparada con el original, la copia realizada hace más de 120 años tiene dos diferencias significativas: 1) El Mill-Feeder se muestra mediante dos círculos con un punto en el centro. El círculo pequeño parece representar un molino a escala de la estructura, y el círculo grande lo perfila para llamar la atención sobre un objeto pequeño pero significativo. Existe la posibilidad de que el círculo grande haya sido dibujado por alguien posteriormente para llamar la atención sobre el círculo pequeño, que a finales del siglo XIX ya estaba desapareciendo del dibujo, borrado por el tiempo. En el momento de nuestra investigación en 2005, faltaban el círculo pequeño y el punto en el centro. 2) La cornisa costera del valle del río Vichkinza en la parte izquierda (occidental) del plano de la Crónica se muestra con una continuación hacia el oeste, donde se indica una curva, idéntica a la curva de la horizontal de 145 m en el plano topográfico moderno a escala 1:1000. Probablemente, el autor de la copia tuvo la oportunidad de ver lo que ahora se esconde bajo el marco de papel. Se confirma así la hipótesis de que parte del plano está oculto bajo el marco de papel pegado sobre él. 1.2.3.3. Escala y precisión del plan. Parece que una representación esquemática de un área hecha por alguien sin ir al lugar no puede tener una escala. El redactor del plan, el monje Serafín, estuvo dos veces en Diveevo, y en ambas ocasiones estuvo de paso brevemente. Sin embargo, el plan tiene escala. Medimos 27 segmentos en el plano, como la distancia entre la Catedral de la Trinidad y la Iglesia de Kazán, la longitud de los segmentos rectos de la Theotokos Kanavka y la distancia entre el edificio del Abad y la iglesia del refectorio de San Príncipe Alejandro Nevsky. Al mismo tiempo, su longitud se determinó con una precisión de 0,5 m utilizando un plano topográfico moderno y preciso de 1:500. A partir de aquí se calcula la escala en la que se representan estos segmentos en el plano del monje. Las escalas para diferentes segmentos resultaron ser algo diferentes. El dibujo de San Serafín es inferior en precisión al plano topográfico moderno construido instrumentalmente. Sin embargo, la diferencia de escalas para los diferentes segmentos no es muy grande. En promedio, un segmento en un plano es 4575 veces más pequeño que en el terreno. Por lo tanto, la escala es 1:4575, o 1 centímetro en el plano son 45,75 metros. Volviendo al plan, podemos resumir lo dicho: el plan está dibujado, aunque esquemáticamente, pero en una determinada escala, sin embargo, no igual en todas las partes del plan. Al parecer, al dibujar la parte occidental del plano, el Monje Serafín tuvo que reducir ligeramente el tamaño de la imagen para no traspasar el borde de la hoja. La parte oriental resultó algo estirada. En general, el plano del área del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafín-Diveyevo, el futuro Lavra de las mujeres, creado, en palabras del Hieromártir Serafín (Chichagov), "detrás de los ojos", representa uno de los milagros revelados a través del Monje Serafín. 1.2.3.4. El Canal de la Madre de Dios según el plan de San Serafín Cuando San Serafín elaboró su plan, ya existía una comunidad Mill; Aún no se había excavado el Canal de la Madre de Dios, pero se construyó el Molino-Alimentador y se cortaron las celdas de troncos en dos filas para que el Molino quedara frente al paso entre las cabañas de las celdas, como se puede ver en el plano (ver Fig. 1.6 y 1.7). El molino era una alta torre giratoria de madera con un diámetro de unos 9 metros en la base, según lo establecido por las excavaciones de 2004. Actualmente, en el plano original, conservado en la Catedral de la Santísima Trinidad, el Molino de Alimentación se representa como un círculo grueso con una "cola". La línea gruesa del círculo con “cola” tiene un diámetro de 5 milímetros, lo que corresponde a 23 metros en el suelo. En la Crónica, dentro de un círculo grande, se dibuja otro círculo pequeño que, convertido a escala 1:4575, da un diámetro de 9,15 metros en el suelo, que coincide con gran precisión con el diámetro del molino a partir de la medida de los cimientos. Aparentemente, durante el período de trabajo del Hieromártir Serafín (Chichagov) en la compilación de la Crónica, todavía había un signo del Molino en el plano, dibujado por el Monje Serafín en forma de un círculo con un punto en el medio. El cartel se perdió y fue restaurado por alguien sin hacer referencia a la copia conservada en la Crónica; no fue restaurado con total precisión. El eje vertical del molino se encontraba, según las excavaciones, a 8 metros del final del foso Bogorodichnaya Kanavka. Según el plan del monje: 12 metros. Las celdas de troncos formaban la calle en la parte occidental del territorio del Monasterio del Molino. Las viviendas estaban ubicadas principalmente en la parte occidental de este territorio sagrado. La línea del Canal de la Virgen fue dibujada por San Serafín en su plano con una línea discontinua, a veces escasa, a veces a menudo punteada. Los trazos individuales realizados por una mano rápida son curvos, pero en general los lados del heptágono que representa el Canal de la Virgen son rectos. Los tramos rectos cuarto, quinto y sexto del Canal de la Virgen son claramente visibles en el plano. El primer tramo recto se muestra con menos claridad. Al inicio coincide con el contorno de la calle de celdas. Sin embargo, una mirada atenta al original revela una doble línea. Las cabañas se acercaron a la muralla a lo largo de los primeros 40 metros del Canal de la Virgen. Los mismos 40 metros al comienzo del Canal de la Virgen están ocupados por un moderno edificio de celdas. La primera recta del Canal de la Virgen se muestra claramente con dos trazos antes de girar hacia el segundo tramo recto. El segundo tramo recto del plano está indicado únicamente por tres trazos finos. Dos de ellos están al principio y uno al final. Quizás se hayan perdido algunos trazos: el lápiz se ha desmoronado. Probablemente esto era así hace 120 años. Por lo tanto, el segundo tramo recto del canal Theotokos no figura en la copia del plano de la Crónica. No se notó durante la copia. El segundo giro resultó estar más allá del límite de la parte del plan que veíamos. Por lo tanto, la mayor parte del tercer tramo recto no es visible. Pero su final está claramente trazado. La intersección de dos tramos rectos marca el giro del tercer tramo recto al cuarto tramo recto. Es muy significativo que en el plano de San Serafín esté dibujado el comienzo de la séptima línea recta que rodea el territorio. En el terreno, el pozo de exploración nº 55 mostraba el final de la Bogorodichnaya Kanavka sin girar hacia la séptima recta. Esta contradicción entre el plan y la ejecución por sus hermanas del Convento del Molino durante la vida de San Serafín, al diseñar la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios, fue resuelta por nosotros a favor de la posición real del foso principal en el terreno. En el futuro, esta decisión podrá ser revisada a favor de la información del plan de San Serafín. Luego se debe continuar por el Canal de la Virgen después de girar unos metros de acuerdo con la longitud de los trazos que representan el séptimo segmento del plano y de acuerdo con la escala del plano 1:4575. Cabe señalar que el plano topográfico de 1846 (ver Fig. 1.3) también muestra el segmento inicial de la séptima línea recta, pero allí no se trata de un segmento de Kanavka, sino de la frontera del territorio de la comunidad (que en ese momento aún no era un monasterio). Más al sur, el séptimo límite del “Monasterio de la Comunidad” (como se denomina en el plano de 1846 el territorio que estamos estudiando) coincide con un campo pintado de azul oscuro y no es visible o no está dibujado. La precisión de la imagen del Canal de la Madre de Dios según el plano de San Serafín es alta. Los ángulos entre los lados del heptágono en el plano y en el terreno después de la reconstrucción del Canal de la Virgen tienen una discrepancia de no más de 3°. Además, las longitudes de los lados del heptágono en el plano y en el suelo coinciden con una precisión de hasta el 5%. A modo de comparación, la Tabla 1.2 muestra los ángulos entre los lados del polígono según el plano del monje y según el plano topográfico moderno. La tabla 1.3 también muestra las dimensiones de los lados del polígono. La Madre de Dios Kanavka cercó el sitio del Monasterio del Molino a finales de 1832, cuando el plan que estamos considerando ya lo había mantenido M.V. Manturov durante varios años. Para entonces, se habían excavado seis de los siete tramos rectos del Canal de la Virgen. Ahora el Canal de la Madre de Dios se ha abierto por tercera vez y podemos comparar el dibujo ejecutivo moderno con el plano original de San Serafín. En la Figura 1.8, las líneas anchas y en negrita muestran los contornos de San Serafín. Una delgada línea continua muestra edificios y estructuras sobre las cuales hay profecías en el plano o en el texto de la Crónica, una delgada línea de puntos muestra edificios modernos existentes sobre los cuales no hay profecías o las profecías no las conocemos. Tabla 1.2. Comparación de ángulos entre líneas rectas en el plano de San Serafín y en el terreno después de la reconstrucción del Canal de la Virgen Tabla 1.3. Comparación de las longitudes de los segmentos rectos en el plano del monje y en el terreno después de la reconstrucción del Canal de la Theotokos Figura 1.8. Superposición del “Plano del Serafín-Diveevo Lavra, compilado y escrito por el anciano Serafín mismo” sobre el plano moderno del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafín-Diveevo con reducción a la misma escala 70 1 – Iglesia del Icono de Kazán de la Madre de Dios; 2 – catedral en nombre de la Santísima Trinidad; 3 – la iglesia del refectorio en nombre del Santo Príncipe Alejandro Nevsky; 4 – edificio Igumensky; 5 – Mill-Feeder según el plan del monje; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – tramos rectos del Canal de la Virgen; 7 y 8 – hileras de celdas primarias del Monasterio del Molino; 9 – líneas no interpretadas del plano de San Serafín; 10 – muro sur del monasterio; 11 – edificio de celdas “En los sótanos”; 12 – cornisa costera del valle del río Wichkenza en el plano de San Serafín y los correspondientes contornos de relieve horizontales de 145 my 150 m en el plano moderno; 13 – zona frente a la futura Puerta Santa de Lavra según el plano del Venerable; 14 – Puertas sagradas de la futura Lavra con un campanario encima; 15 – el eje arquitectónico de Lavra según el plano de San Serafín, pasando a lo largo del eje de la Puerta Santa, a lo largo del eje de la Iglesia de Kazán y a través del punto oriental de la Madre de Dios Kanavka, donde está instalado el Crucifijo de mármol; 16 – un grupo de edificios según el plano del monje, incluidos varios edificios modernos, desde el edificio del obispo hasta el centro de peregrinación; 17 y 18 – edificios según el plan del monje, que no fueron construidos; 19 – Edificio de la Sacristía; 20 – los trazos en el plano no se interpretan; 21 – Catedral de la Transfiguración; 22 – campanario existente; 23 – celda de la santa y bendita Paraskeva de Diveyevo; 24 – la iglesia en nombre del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios y otros edificios del monasterio prerrevolucionario, no indicados en el plano del monje; 25 – capilla en el sitio del Molino-Alimentador; 26 – Riga; 27 – Capilla superior; 28 – edificio de celdas al comienzo del Canal Virgen; 29 – hospital monasterio “Nadezhda” con una iglesia hospital en nombre del icono de la Madre de Dios “Sanadora”; 30 – asilo con iglesia en casa; 31 – clínica del monasterio; 32 – ampliaciones del edificio Igumensky; 33 – Elaboración de pan; 34 – casa del consejo del monasterio artel, ahora residencial; 35 – el muro norte del monasterio según el plano del monje y el muro existente; 36 – hotel sacerdotal del monasterio; 37 – se está reconstruyendo el edificio de un internado con iglesias en las casas en nombre del Icono Soberano de la Madre de Dios y de Todos los Santos, que brilló en la tierra rusa. Nota: Un análisis detallado de la correspondencia entre el mapa moderno del monasterio y el plano de San Serafín está disponible en el artículo: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Reconstrucción del primer plano del pueblo de Diveevo, indicado por San Serafín // Colección de obras del III Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias de la Rus ortodoxa”. Trinidad-Sergio Lavra. Sergiev Posad, 2008, págs. 297–323. Esta sección de la disertación proporciona únicamente material relacionado con el Canal de la Madre de Dios e información general sobre el plan necesario para la percepción de este material. 1.2.3.5. Analogía 71 entre el plan de desarrollo del territorio dentro de Bogorodichnaya Kanavka y el diseño interno de la cabaña. El desarrollo del área delimitada por el Canal de la Madre de Dios comenzó bajo la época de San Serafín y continúa hasta el día de hoy. Sus primeros elementos se muestran en el plano, donde se dibujan un molino y dos hileras de potasios. El Molino-Alimentador se construyó a la izquierda de la entrada al sitio en su parte noroeste. Las celdas de troncos bajo San Serafín formaban una calle en la parte occidental del territorio del Monasterio del Molino. Las viviendas y los locales de trabajo estaban ubicados principalmente en la parte occidental del área delimitada por Bogorodichnaya Kanavka. Recordemos cómo se dividía tradicionalmente el espacio interior de una choza campesina. Su diseño interno expresaba el sistema de valores de una persona ortodoxa. Las imágenes se colocaron en la esquina frontal opuesta a la entrada de la cabaña. Debajo de ellos hay una mesa donde se reunía toda la familia para comer o hacer manualidades. Los días festivos cantaban y bailaban aquí. A la izquierda de la puerta, cerca de la pared occidental, había una estufa, el sostén de la familia. A la derecha de la puerta, también cerca del muro occidental, se encontraba la cama de los anfitriones. Los niños o los ancianos dormían sobre la estufa o en bancos cerca de las paredes. Entonces, de acuerdo con el sistema de valores, al Espíritu se le asignó la parte oriental, al alma, la parte media. La parte occidental de la cabaña se dejó para que el cuerpo descansara y preparara la comida. Entre la pared occidental de la cabaña y la estufa rusa, en la parte más occidental de la vivienda, se dispuso un espacio estrecho: un rincón 72, donde se colocaba a las crías del ganado durante los primeros días de vida, ya que durante las heladas en el establo, el establo, el redil, respectivamente, un potro, un ternero o un cordero podían resfriarse. Así, la parte extrema occidental de la cabaña fue asignada a los animales. No se permitía la entrada de perros a la cabaña. Los gatos, a quienes no se les prohíbe entrar al altar, corrían por toda la cabaña. Siguiendo la analogía “cabaña-monasterio-molino”, dentro de la Madre de Dios Kanavka, en la parte oriental, se encuentra la Iglesia de la Transfiguración del Señor, que existió en el siglo XIX. Ahora en la parte oriental del territorio se ha consagrado la iglesia del hospital en el hospital del monasterio. En el extremo oriental, donde se encontraba el santuario en la cabaña, se instaló una gran cruz de crucifixión de mármol en el eje del Canal de la Virgen. En la esquina noroeste, donde había un horno de alimentación en la cabaña, había un molino-comedero. Ahora en su lugar hay una capilla donde se pueden conseguir galletas (también pan-comida), consagradas en la vasija de hierro fundido de San Serafín, y sacar arcilla del Canal de la Madre de Dios para curar dolencias corporales. En el extremo occidental del territorio, dentro de Bogorodichnaya Kanavka, se encuentra la Capilla Nadkladeznaya, cuyo pozo fue destruido durante la época soviética. Pero un monasterio moderno cercano instaló pozos de agua, también para nutrir el cuerpo. En el plano del monje, a lo largo del borde occidental del sitio hay dos hileras de cabañas residenciales para las hermanas. Están donde está la cama del propietario en la cabaña. Y ahora, en el extremo occidental del territorio, cercado por la Madre de Dios Kanavka, cerca de la muralla hay un edificio de celdas, un edificio residencial para hermanas. En la parte noroeste del territorio, cercada por Bogorodichnaya Kanavka, en la época soviética se construyó un edificio educativo de un internado para huérfanos. El monasterio lo convirtió en un edificio de celdas, que resultó estar no lejos del lugar donde en la cabaña había una estufa rusa, que servía de cama para algunos miembros de la familia. En la parte media del territorio, cercado por el Canal de la Madre de Dios, hay ahora un gran espacio libre, parte del cual antiguamente era un cementerio del monasterio. Esta parte media es similar a la parte media de la cabaña, que es libre. Por lo tanto, hay mucho en común en el esquema básico de planificación de una vivienda-jaula campesina (cristiana) y el territorio del Monasterio del Molino, que está cercado por el Canal de la Madre de Dios. La distribución descrita de objetos a lo largo del eje este-oeste es típica no solo de una choza, sino también de una iglesia ortodoxa, donde hay un altar en el este y una caja de velas con dinero en el oeste. En la parte noroeste de la iglesia, donde hay una estufa en la cabaña, generalmente se coloca una mesa de víspera para las donaciones de alimentos para el clero y el clero. También en los monasterios: se intentó colocar el cenobium en la parte oriental del territorio y los locales de servicio en la parte occidental. Por ejemplo, en Optina Hermitage, el monasterio está ubicado al este del monasterio y las instalaciones de servicio están al oeste de las iglesias, bajo el descenso al río Zhizdra. En el Monasterio Solovetsky, al este de los altares solo se encuentra el Lago Sagrado, al oeste del monasterio hay muelles, un hotel, un muelle y otras estructuras prácticas. 1.2.4. Creación del Canal Madre de Dios en 1829-1832 En 1828, el molino-alimentador molió durante más de un año cereales que fueron transportados por los campesinos de los alrededores. Mikhail Vasilyevich Manturov construyó la Iglesia de la Natividad de Cristo con ladrillos, las celdas fueron construidas y ocupadas por niñas enviadas por San Serafín. La cuarta herencia de la Santísima Theotokos, bajo la guía espiritual y la tutela económica de San Serafín, floreció en el desierto ruso. Sin embargo, el Canal de la Madre de Dios, cuya ubicación fue indicada con precisión por la Madre de Dios, no pudo ser excavado. Su heptágono atravesaba la tierra de Batashevsky. Solo en el tercer año después de la bendición de la Madre de Dios, el Padre Serafín y las hermanas Diveyevo lograron obtener la asignación completa del territorio indicado por la Santísima Theotokos. Así es como el Señor no viola la voluntad de la gente, en este caso de los terratenientes Batashev, el Señor reconoce el derecho a poseer la tierra. Pero finalmente se formalizó la adjudicación de tierras 73. El contorno de la parcela asignada de 3 acres tiene una forma extraña: no es un rectángulo ni un trapezoide, como las propiedades comunes, sino un heptágono. El sitio, a juzgar por el plano de 1846 (ver Fig. 1.3), está separado de una gran propiedad de tierra, que se muestra en amarillo grisáceo en el plano. Desde el campo amarillo grisáceo del plano, se resalta un área sombreada en gris. A lo largo del dibujo hay "estrellas" esparcidas. Se refieren a vertederos de tierra retirada de las tuberías por los mineros. Esta es la 74ª parte del depósito que se ha elaborado. Este territorio está limitado por un contorno complejo y sinuoso, estropeado por vertederos y dolinas, inadecuado para la siembra de cultivos agrícolas. En el terreno a lo largo del Canal de la Virgen todavía hay rastros de su actividad en forma de escoria vítrea coloreada que se forma durante la fundición del mineral, suelos arenosos a granel en la superficie del suelo, depósitos carbonáceos negros y rastros de dolinas en la superficie de la tierra, socavadas durante la extracción del mineral 75 . Los niños de Diveevo llaman a las piedras de escoria de colores lágrimas de la Virgen María. Quizás no sin razón, ya que el emplazamiento del Monasterio del Molino resultó, al menos parcialmente, dañado. Necesitamos lo dicho sobre la forma de la parcela y el depósito para hacer una declaración: de la gran propiedad, la oficina de Batashevskaya asignó al monje Serafín una parcela en el lugar y la forma que él le dio. El monje Serafín pidió no solo tres diezmos, sino un lugar específico que se le indicó desde arriba. Este lugar era querido por los propietarios Batashev, ya que se encontraba en un yacimiento de mineral de hierro en desarrollo. Tal vez por eso los hermanos criadores no quisieron darle esta parcela a su hermana Vera Andreevna, o al menos retrasaron la transferencia para desarrollar las reservas de mineral. "En el post de 1829, finalmente llegó la orden oficial de la oficina de Batashevsky sobre el sacrificio de tres acres de tierra a petición del padre Seraphim y la promesa del general Postnikova del monasterio de Diveyevo. El padre Vasily testifica que el padre Seraphim estaba en tal admiración y en tal alegría que es imposible decirlo. Le dio a Mikhail Vasilyevich Manturov, que entonces estaba en Sarov, un tarro de miel y ordenó a todas las hermanas que se reunieran, y cuando caminaban esa tierra, comían miel con pan tierno, cuando empezaban a caminar por esta tierra, entonces, en vista de la nieve profunda, se abastecían de guijarros y los colocaban entre las estacas colocadas por el agrimensor. El padre Serafín dijo que cuando la nieve se derrita, las estacas se caerán y algunas se perderán o el agua las llevará a otro lugar, y su orden, por supuesto, se cumplió exactamente. A la celebración asistió el jefe del monasterio de la Iglesia de Kazán. Ksenia Mikhailovna, M.V. Manturov, el P. Vasily y el novicio de Sarov Ivan Tikhonov" 76. Este último más tarde se hizo pasar por discípulo del monje Serafín, y si lo era, después de la muerte del mayor traicionó a su maestro, lo que el monje previó, a juzgar por la Crónica del Hieromártir Serafín (Chichagov). Ivan Tikhonovich Tolstosheev, durante sus actividades en Diveyevo, borró constantemente los rastros de las actividades del monje Serafín para establecerse en el futuro como un constructor pionero. Bajo su liderazgo, se trasladaron las celdas de las hermanas y el molino, y se rellenó el Canal de la Madre de Dios. Se ha escrito mucho sobre su influencia perjudicial en los asuntos de las comunidades de mujeres de Diveyevo, que aún no son un monasterio, en la Crónica de los Serafines Metropolitanos (Chichagov). Sin embargo, podemos estar de acuerdo con O.V. Bukova que en Sarov y Diveyevo el novicio Juan era visto como un hombre preparado por el monje Serafín para ser su sucesor. Es su destacada presencia en la celebración de la adjudicación de tierras lo que lo presenta ante los residentes del pueblo de Diveevo como un confidente del monje. Dada la superficial comprensión de la personalidad del Hieromonje Serafín, que en su mayor parte tenían no sólo los laicos de Diveevo, sino también los monjes de Sarov, los rumores no distinguieron a los verdaderos sucesores de la obra de San Serafín, a saber, el sacerdote Vasily Sadovsky, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, del falso sucesor I.T. Tolstosheeva. Este último residía en el monasterio donde trabajaba el monje y, por lo tanto, a los ojos de la gente tenía la ventaja de ser considerado el sucesor del Hieromonje Serafín. Esta valoración superficial de los acontecimientos se restablece y quiere ser trasladada a la enseñanza moderna sobre San Serafín de O.V. Bukova en sus publicaciones 77. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) hace 125 años inmediatamente eliminó la falsedad de tal punto de vista y reveló la profundidad de la relación espiritual entre las hermanas de la comunidad Mill y los discípulos del monje. Después de recibir la tierra "aproximadamente. Serafines ordenó a la hermana del monasterio, Elena Vasilievna Manturova, que en nombre de él y de la comunidad de Diveyevo escribiera una carta al general Postnikova y le agradeciera. Su padre le envió algunas galletas como bendición". 78 En la primavera, el monje Serafín ordenó arar esta tierra con un arado, un surco tres veces, y Mikhail Vasilyevich (Manturov. - S.Ch.), el padre Vasily (Sadovsky. - S.Ch.) y sus hermanas mayores debían estar presentes. Notemos que, de forma imperativa, las personas nombradas están obligadas a asistir al segundo feriado y al mismo tiempo formar una comisión de control en la implementación de un asunto de excepcional importancia, en el que era imposible equivocarse. El monje Serafín no obligó al novato I.T. con tal deber. Tolstosheeva. El terreno se aró con los guijarros prescritos, ya que muchas estacas se perdieron o terminaron en otros lugares. Cuando la tierra estuvo completamente seca, el monje Serafín ordenó que la cavaran en una zanja de tres arshines de profundidad y tres arshines de ancho en la parte superior, y arrojaran la tierra removida dentro del monasterio para que se formara un pozo de tres arshines de ancho 79 . Para fortalecer el eje, ordenó que se plantaran grosellas en él. Además, el padre Vasily Sadovsky dice en sus notas: "El padre Serafín sobre este surco. ¡Así que este surco son los montones de la Madre de Dios! ¡Aquí la propia Reina del Cielo caminó a su alrededor! ¡Este surco está por las nubes! ¡La propia Señora Purísima Madre de Dios tomó esta tierra como su herencia! ¡Aquí, padre, tengo Athos, Kiev y Jerusalén! ¡Y cuando venga el Anticristo, pasará por todas partes y no saltará esta zanja! Las hermanas cavaron esta zanja hasta que el padre muerte; hacia el final de su vida, por orden suya, no dejaron de cavar ni siquiera en invierno; el fuego salpicó del suelo cuando lo cortaron con hachas, pero el padre Seraphim no ordenó detenerse, ordenó cavar al menos un arshin, o al menos medio arshin, solo para terminar el trabajo, ¡y luego lo desenterrarán! 80. Al final resultó que, "excavaron" recién ahora, alrededor del Día de la Trinidad de 2004, exactamente en el 175 aniversario del inicio de los trabajos. Y para ser muy estrictos, los últimos metros del Canal de la Virgen fueron excavados en 2006, cuando se eliminó el paso a la escuela secundaria rural debido al traslado de la escuela a un excelente edificio nuevo, construido por los benefactores y el estado con la transferencia del antiguo edificio al monasterio, que fue reconstruido e incluido en el conjunto arquitectónico del monasterio por el arquitecto del monasterio O.V. Listopadova. Comenzaron a cavar el Canal de la Madre de Dios así: la anciana Anna Alekseevna, una de las primeras doce hermanas, dice: "Durante seis años viví en un molino, donde el padre Serafín nos eligió a los siete, donde nos colocó para vivir, aquí fui testigo del siguiente milagro. Este mismo lugar, donde ahora hay una zanja, era un lugar plano y bueno, y fue en él donde el sacerdote ordenó cavar una zanja, para que el camino a través del cual la Madre de Dios, la Reina del Cielo, tomara Diveevo, como herencia, sería inolvidable para toda la eternidad. Mira, las hermanas escucharon todo esto, pero todas pospusieron el cumplimiento de la orden del padre y no enterraron (no comenzaron a cavar) la zanja. Un día, una de nosotras, llamada María, la hermana de la difunta Akulina Ivanovna Malysheva, por la noche, mientras limpiaba, salió de su celda a buscar algo y vio: el propio padre Serafín con su túnica blanca comenzó a cavar. una zanja Con miedo, y al mismo tiempo alegría, sin recordarse de sí misma, corre a su celda y nos cuenta todo esto. Todos nosotros, que estábamos vestidos con cualquier cosa, corrimos hacia ese lugar con una alegría indescriptible y, al ver al sacerdote, caímos directamente a sus pies, pero, al levantarnos, ya no lo encontramos: solo una pala y una azada yacían frente a nosotros en el suelo excavado. En ese mismo lugar ya estaba excavado del tamaño de un arshin; Por eso él mismo lo llama el comienzo de la zanja, ya que el mismo sacerdote, viendo nuestra negligencia y negligencia en el cumplimiento de sus mandamientos, la inició y la enterró. Aquí todos hicieron un esfuerzo, y como el cura tenía mucha prisa con este asunto, incluso en el crudo invierno, cortando la tierra con hachas, todo con sus propias manos, como él ordenaba, las hermanas cavaron esta zanja santa (énfasis añadido por mí - M.V.) reservada para nosotros; y tan pronto como terminaron, nuestro querido padre murió inmediatamente, como si hubiera estado esperando esto”. 81 Esta historia figurativa y significativa brinda a los constructores modernos del Canal Theotokos dos principios fundamentales que se utilizaron durante los años de construcción del Canal Theotokos moderno. En primer lugar, se indica que las hermanas tuvieron que hacer todo el trabajo duro de cavar el Canal de la Virgen con sus propias manos, mientras que se les permitió utilizar mano de obra masculina no sólo en la construcción del molino y la vivienda, sino también en la molienda de harina todos los días. En segundo lugar, Anna Alekseevna informa que el santo, como ella dice, Kanavka está acabado. ¡Pero ella no está cerrada! El vallado del territorio del monasterio no está completo. Se podría entender las palabras del anciano “después lo cavarán” como una indicación para conectar posteriormente el principio y el final de la zanja. Pero la historia divinamente inspirada de la anciana, como la llama el santo mártir metropolitano Serafín (Chichagov), da motivos para entender que "están cavando" de esta manera: se profundizarán hasta la profundidad requerida y se expandirán hasta el ancho requerido. Según nuestro estudio, la Madre Abadesa Sergio incluyó las dos últimas disposiciones en la tarea de recrear el Canal Madre de Dios cuando dio su bendición para iniciar los trabajos de excavación. Pero ¿qué pasa con el hecho de que una zanja abierta no encierra el territorio que cubre? Según la leyenda de San Serafín, entre el comienzo y el final de la Theotokos Kanavka, en los últimos tiempos se construirá una hermosa y gran catedral. El metropolitano Serafín (Chichagov) conoció esta tradición en el momento de la fundación de la actual Catedral de la Transfiguración, que fue construida como catedral en nombre del Icono Serafín-Diveyevo de la Madre de Dios "Ternura". Nos detendremos en esta importante cuestión a continuación cuando consideremos el tercer período histórico (ver sección 1.4.3). La historia sobre el comienzo de los trabajos sobre la Madre de Dios Kanavka y la aparición del Monje Serafín, mencionada anteriormente, está confirmada en un documento ahora perdido, pero citado por el Metropolitano Serafín (Chichagov) por la monja Diveyevo Serafima (Praskovya Ivanovna): “Entre los siete trasladados del antiguo monasterio de la Madre Alexandra, el de la Iglesia de Kazán, al molino de las hermanas”, narra la anciana, “estaba yo, una pecadora, También fue traducido por el Padre Seraphim. Todos vivíamos en una pequeña celda construida por el sacerdote al lado del molino. Temprano en la mañana, la hermana María Ivanovna Malysheva, que se había quedado para preparar la comida, entró en el sótano y, al ver una vela encendida detrás de nuestra celda, nos despertó durmiendo con miedo. sus manos y azadas el suelo. Fuera de nosotros de alegría, pensando que el propio sacerdote había venido a visitarnos, todos nos arrojamos con un grito a sus pies para recibir la bendición, pero habiéndose levantado, para nuestra sorpresa, el sacerdote se volvió invisible, ¡y sólo la tierra excavada nos confirmó su visión! Este fue el mismo día en que nos bendijo para comenzar a cavar una zanja, justo antes del día de la Santísima Trinidad, y él mismo, así, santificó el comienzo de este trabajo" 82. La misma anciana nos dice las dimensiones del Canal de la Madre de Dios. En su manuscrito, el sacerdote Leonid Chichagov, el futuro metropolitano y hieromártir, encontró una grabación de una conversación con el monje Serafín: "Es necesario cavar una zanja", me dice el padre Serafín con cierta atención, "tres arshins de modo que haya profundidad y tres arshins de ancho y tres arshins de alto, ¡los ladrones no podrán trepar!” “¿Para qué”, digo, “padre?” ¡Una valla sería mejor para nosotros! “Estúpido”, dice. - ¿Para qué es el surco? Cuando termine el siglo, primero el Anticristo comenzará a quitar las cruces de las iglesias y destruirá los monasterios, ¡y destruirá todos los monasterios! Y subirá al tuyo, subirá, y el surco se hará desde la tierra hasta el cielo; ¡Ni siquiera puede acercarse a ti, el ritmo no le permite ir a ninguna parte, así que simplemente se irá! 83. San Serafín habló con muchos sobre la protección del Canal de la Madre de Dios del Anticristo. La anciana Feodosia Vasilievna informó lo siguiente: “Sufriendo de epilepsia, me acerqué al padre Serafín y él me dijo: “Ve, alegría mía, a cavar una zanja en Diveevo; ¡La misma Reina del Cielo midió este foso con Su cinturón, para que cuando venga el Anticristo, este foso no le deje entrar! “Padre”, le digo, “¡estoy enfermo, fulano de tal!” Después de escucharme, me tomó por los hombros e, inclinando la cabeza, leyó una oración. Inmediatamente sintiéndome completamente sano, entré en el monasterio y la enfermedad nunca más volvió a mí” 84. Las hermanas, con la bendición de San Serafín, consideraron a Elena Vasilievna Manturova como la jefa del nuevo monasterio, aunque ella se negó. Ella, junto con otros, cavó el Canal de la Madre de Dios. “El padre Serafín dijo a las hermanas que acudieron a él, señalándoles sus esfuerzos y labores: “¡Oh, madre, tu jefa, tu ama, cómo trabaja y tú eres mi alegría, constrúyele una choza, una tienda de campaña de lona, ​​​​para que tu ama pueda descansar en ella de sus trabajos!” 85. En memoria de este refugio de la Venerable Elena Diveyevo (ahora glorificada como santa, es venerada en sus reliquias en Diveyevo), las hermanas, mientras trabajaban en la Madre de Dios Kanavka a finales del siglo XX, construyeron una choza al comienzo de la Madre de Dios Kanavka bajo un álamo. Cuando el Canal de la Madre de Dios estuvo casi listo, el Monje Serafín dijo a todos: "Porque está excavado de tal manera que este es el mismo camino por donde pasó la Reina del Cielo, tomando el monasterio como herencia. ¡Aquí pasaron los pies de la Reina del Cielo! ¡Los pies de la Reina del Cielo, madre!" - Entonces sucedió, y todo el cuerpo temblaba, como dicen. "¡Ella, la Madre de Dios, recorrió todo este lugar, madre! ¡Cuando caves, no tires la tierra y no se la des a nadie, sino ponla en tu monasterio, en la zanja! Y te diré, madre: quien pase por la zanja con oración y lea cien y medio Madre de Dios, todo está aquí: ¡Athos, Jerusalén y Kiev! " 86 . Vimos cómo quedó el Canal Madre de Dios para las hermanas del Convento del Molino en las excavaciones realizadas como parte de este estudio en 1997-2004, que comentaremos a continuación. 1.2.5. ¿Qué fue el Canal Madre de Dios del Monasterio del Molino? Las excavaciones lograron establecer con precisión el perfil del Canal principal de la Madre de Dios en 52 secciones transversales. En los primeros metros de su longitud, el foso de la Madre de Dios Kanavka tenía un ancho de tres arshines en la parte superior, lo que equivale a 2,15 m, la misma profundidad en total conformidad con la bendición de San Serafín, mencionada anteriormente en una fuente literaria. Durante las excavaciones, en los primeros metros se descubrió otra dimensión del foso Bogorodichnaya Kanavka, que no nos llegó en documentos de texto. Las excavaciones mostraron que aquí la zanja tenía un ancho de fondo de aproximadamente 1,5 arshins. En este caso, las pendientes del foso resultaron ser casi verticales, con una inclinación hacia el horizonte de unos 80°. Arroz. 1.9. Reconstrucción del foso principal del Canal de la Madre de Dios del Monasterio del Molino a una distancia de 1 a 3 m del inicio del foso, agosto de 1998. La longitud de la cinta métrica es de 1 m. Foto del autor de la tesis 87. Estas pendientes pronunciadas en arcilla se pueden excavar a una profundidad de excavación de hasta 2 a 3 metros, pero no pueden permanecer estables durante mucho tiempo. Pronto se descubrió que la zanja estaba llena de suelos arenosos-arcillosos que se habían desprendido de los lados y arrastrados del pozo, con lentes de tierra y terrones de la misma tierra, que son claramente visibles al final de la zanja. La heterogeneidad de la composición y el color abigarrado distinguen el relleno de la zanja de los suelos naturales. En el fondo de la zanja, donde se encuentra la ruleta, se ven claramente arenas naturales amarillas, en las que se corta el fondo plano horizontal de la zanja de Kanavka. El fondo principal de la imagen se lee como un límite entre la arena amarilla y el heterogéneo suelo arcilloso negro, gris y marrón del relleno de la zanja. Negro: trozos de tierra negra que cayeron desde arriba, marrón y gris, trozos de arcilla que, en su forma natural, se encuentra sobre la arena y se derrumbó en una zanja. En la parte media del extremo, a una altura de aproximadamente 0,5 m por encima del fondo, se ve una línea arqueada, cóncava hacia abajo. Se trata del fondo secundario, que las hermanas del Convento del Molino excavaron mientras reparaban el foso. Por encima de este límite arqueado se encuentra una lente de suelos de color amarillo grisáceo relativamente homogéneos. Fueron lavados con agua y llenados nuevamente la zanja reparada. Sobre ellos, en el lado izquierdo de la imagen, se ve claramente otro arco de pequeño radio. Este tercer fondo de acequia es huella de la segunda renovación de las hermanas del Convento del Molino. El suelo de relleno sobre este arco es el mismo que vemos en la parte inferior de la sección. El relleno de esta acequia se caracteriza por una pendiente de los límites de izquierda a derecha. La pendiente ayuda a identificar la tercera acequia. En la mitad superior de la sección final, en su centro, la naturaleza del relleno es diferente. Hay muchas inclusiones de fragmentos de ladrillo. Se trata de suelos de relleno de una acequia restaurada en el tercer período histórico, hacia 1870. No lo toquemos por ahora. En una de las secciones de exploración al comienzo de Bogorodichnaya Kanavka se pueden ver un fondo horizontal cuidadosamente hecho y una pendiente plana y pronunciada de la zanja (Fig. 1.10). Debajo y a la derecha de la foto hay arenas amarillas naturales con vetas negras de raíces de plantas. Sobre ellos, en el lado izquierdo de la foto, se encuentran los suelos de color gris amarillento, verdoso y gris brillantemente iluminados por el sol del relleno del Canal de la Virgen, excavado en el verano de 1829. Arroz. 1.10. El ángulo de la zanja principal de Bogorodichnaya Kanavka en el tramo de exploración al comienzo de su primera línea recta (foto del autor de la tesis) 88 El pozo de las hermanas del Monasterio del Molino se vertió, según lo bendijo el Padre Serafín, a la izquierda del foso a lo largo del Canal de la Virgen. El pozo apenas ha sobrevivido. Una de las mejores secciones del pozo fue descubierta durante la investigación al comienzo de los trabajos en 1997 (Fig. 1.11) en el tramo No. 2. La altura del terraplén conservado es de aproximadamente 0,5 metros. Debajo, debajo del eje, al nivel de la barra transversal sobre la que se apoya la cinta métrica, se encuentran arcillas grumosas homogéneas de color marrón natural. Sobre ellos hay una capa gris de suelo que hace tiempo que ha perdido su fertilidad y con ella el color oscuro del suelo negro. El suelo fue enterrado bajo el montículo en 1829. El espesor del suelo es de unos 25 cm. Sobre el suelo hay marga marrón con piedra triturada blanca: el vertedero de una mina de mineros que extraían mineral de hierro aquí. Arriba hay una capa de marga homogénea, que se encuentra debajo del suelo y que las hermanas levantaron desde la zanja hasta la muralla. Su espesor es de 35 a 40 cm. La marga está cubierta con una fina capa de suelo moderno de color gris ceniza. La pendiente del pozo es pronunciada, de unos 45°. Las hermanas no pudieron hacer pendientes estables e inclinadas del pozo, ya que no había suficiente tierra del foso para alcanzar la altura de 1 braza (2,13 m) especificada por el sacerdote, incluso con una pendiente tan pronunciada. El pozo en los lugares donde fue encontrado tenía una pendiente diferente, principalmente de 30 a 45 grados. Arroz. 1.11. Capas del pozo en un tramo a una distancia de 10 m del inicio del Canal de la Virgen. La longitud de la cinta métrica es de 1 m (foto del autor de la tesis) 89 A 85 m del inicio, en el primer giro, se encontró un perfil más estable del Canal de la Virgen. La profundidad es de 3 arshins y el ancho en la parte superior es de 3 arshins. El ancho a lo largo del fondo es dos veces más estrecho que al principio, sólo 0,5-0,6 m. La pendiente de la pendiente hacia el horizonte es de unos 60°. Este perfil se puede rastrear hasta 165 m desde el comienzo de Kanavka. No se realizaron más tramos de exploración durante 65 m. En el metro 230, el perfil de la zanja Bogorodichnaya Kanavka es completamente diferente. Hablaremos de él más tarde. Entonces, en los primeros 160-200 m del Canal de la Madre de Dios, las hermanas del Convento del Molino cumplieron el mandato de San Serafín y cavaron una zanja de exactamente 3 arshins de ancho y profundidad. Las excavaciones confirmaron evidencia escrita del tamaño de la zanja. A medida que adquirieron experiencia en trabajos de excavación, las hermanas redujeron el ancho a lo largo del fondo, logrando un perfil más estable de la zanja, y al mismo tiempo redujeron el volumen de trabajos de excavación, por lo que obviamente fueron bendecidas por el Monje Serafín. Desde el punto de vista del plano, este tramo de Bogorodichnaya Kanavka es sinuoso. Parece que antes de adquirir experiencia, las hermanas se desviaron de la dirección dada y regresaron a ella. La tortuosidad está claramente documentada en el estudio topográfico de 1998. En los años siguientes, los trabajos de renovación suavizaron pequeños giros y vueltas. Pero aún quedaban grandes curvas. El camino a lo largo del pozo endereza aún más estas curvas, pero en los primeros 150 metros no es recto. Las hermanas del Convento del Molino en el área entre 120 y 140 m del comienzo de la Madre de Dios Kanavka encontraron grandes problemas. Se produjo un deslizamiento de tierra desde el lado izquierdo de la zanja, capturando parte de la muralla. La tierra resbaladiza llenó la zanja. Este evento fue revelado por nuestras excavaciones. No hay evidencia escrita de este evento. Era difícil combatir el deslizamiento del suelo sin medios técnicos modernos. Un deslizamiento de tierra similar ocurrió en la quinta etapa histórica en el otoño de 1998 en la primera línea recta. Las hermanas modernas, encabezadas por la monja Rimma (Prokopieva), arrojaron en la zanja unos 100 m³ de tierra, unas 170 toneladas de arcilla viscosa con alto contenido de plástico. Nuestras hermanas contemporáneas, con la participación de los peregrinos, levantaron y aseguraron este suelo de modo que ahora se mantiene en la pendiente de la muralla y el foso durante más de 20 años. Las renovaciones duraron varios meses en 1998. Probablemente el deslizamiento de tierra de 1829 o 1830 fue el motivo de la transición a un perfil de zanja incompleto con pendientes suaves. La Figura 1.12 muestra esquemáticamente la zona (1) donde las hermanas del Convento del Molino intentaron excavar el Canal Madre de Dios en toda su profundidad, combatiendo los deslizamientos 90, los desprendimientos 91 de los costados de la acequia y el lavado de tierra al fondo de la acequia por los arroyos provenientes de las lluvias. Intentaron cumplir la bendición de San Serafín para crear el Canal de la Madre de Dios, de 1 braza de profundidad y 1 braza de ancho. Sin embargo, no pudieron crear un foso del tamaño requerido. Más adelante, en el sitio (2), utilizaron la bendición de San Serafín para excavar hasta una profundidad incompleta. Arroz. 1.12. Plano esquemático del Canal de la Madre de Dios que indica el área (1), donde las monjas del Convento del Molino intentaron cavar una zanja a una profundidad total de 3 arshins y el área (2), donde, con la bendición de San Serafín, solo delinearon la zanja a una profundidad de 1 a 2 arshins; 3 – molino; 4 – celdas del Monasterio del Molino según el plano de 1846 92. La forma de la zanja después de la transición a un perfil incompleto es diferente, pero no se ha logrado su profundidad total en todas partes. La mayoría de las veces, la zanja en la parte superior tenía un ancho de 1 braza y pendientes suaves que convergen en ángulo hacia abajo. No hay un fondo plano, que inicialmente tenía un ancho de hasta 1,5 arshins. El ángulo de pendiente de la zanja disminuyó a 45°. Esto se hizo para aumentar aún más la estabilidad de los lados, así como para reducir aún más el volumen de excavación. El eje del foso después de 230 m no es del todo recto, pero las curvas son insignificantes: hemos adquirido experiencia en seguir una línea recta. En algunos lugares, la zanja principal tiene la forma de una zanja poco profunda con un fondo redondeado. En algunos lugares el fondo de la zanja tiene un ángulo agudo (Fig. 1.13). La profundidad de la zanja desde la superficie de la tierra durante la época de San Serafín era principalmente de 1 a 2 arshins, es decir, de 70 a 140 cm, al menos 60 cm. La zanja principal se caracteriza por pendientes planas y un ángulo agudo en el fondo. También en planta, el canal primario de la Theotokos se caracteriza por ángulos de rotación sin juntas de arco de segmentos rectos. Cuando se recreó en 1997-2004, muchos pozos con mucho cuidado, ante la insistencia de las hermanas que estaban cavando la zanja, monitorearon la posición de la zanja principal en las curvas primera, segunda y quinta. Aquí no se encontraron redondeos. Arroz. 1.13. Croquis de pozos de exploración a una distancia de 618 m y 631 m del inicio. Los números indican: 2 – arcilla natural de origen natural; 3 – suelos antiguos y modernos; 4 – terraplén de una antigua muralla; 5 – tierra a granel que llena la primera zanja del Canal de la Virgen; 6 – tierra a granel que llena la segunda zanja más antigua de Bogorodichnaya Kanavka. Líneas de puntos y trazos: con un punto, el eje de la zanja principal, con dos puntos, la posición estimada de la superficie terrestre en 1830, el momento de la creación de la primera zanja 93. La misma naturaleza de la conexión de líneas rectas se muestra en el plano topográfico de 1846 (ver Fig. 1.3). Lo más importante que hicieron las hermanas del Convento del Molino por nosotros fue que marcaron en el terreno el plano del Canal Madre de Dios, que luego se pudo profundizar. Esta forma, como el lugar, está estrictamente determinada por la Santísima Theotokos. De la propiedad de los Batashev se asigna una parcela del tamaño y la forma requeridos. Detrás de la forma especial e inusual del sitio se esconde, sin duda, un gran contenido depositado por la Madre de Dios. 1.2.6. Sobre el final del Canal Madre de Dios El final de Bogorodichnaya Kanavka fue descubierto en junio de 2004 en el pozo n° 55, después de una larga búsqueda en varios pozos en 2003 y 2004. Al mismo tiempo, también se hicieron pozos en el área donde podría haberse ubicado la séptima línea, pero no se encontraron rastros de una zanja allí. En el pozo N° 55 se expresa claramente el final del Canal de la Virgen. En el fondo del pozo (Fig. 1.14) se puede ver el extremo arqueado de la zanja. Aquí la zanja está llena de tierra negra, que se destaca sobre el fondo de marga natural marrón. El fondo del foso dentro del pozo estrecho se eleva bruscamente en dirección de este a oeste, de acuerdo con la dirección de la sexta recta del Canal de la Virgen. La subida del eje de la zanja en la fotografía se muestra con un metro plegable. Es muy significativo que el foso presentase la ausencia de un giro a la izquierda, hasta el séptimo límite recto del Monasterio del Molino. Se puede sacar una conclusión significativa de que durante la vida del monje no se cavó una zanja a lo largo del séptimo límite. Surge la pregunta: ¿por qué no se excava? Hay tres argumentos de que la sexta línea recta se completó de acuerdo con la bendición de San Serafín y que no hubo bendición para la construcción de una zanja a lo largo de la séptima línea recta. El primer argumento es el testimonio escrito de la anciana Anna Alekseevna, una de las primeras monjas del Convento Mill, conservado en la Crónica. Ella escribe: “Durante seis años viví en el molino, donde el padre Serafín nos eligió a los siete”, 94 y cuenta además que “todos se esforzaron en cavar el Canal de la Madre de Dios, y como el sacerdote tenía mucha prisa en esta tarea, incluso en el crudo invierno, cortando la tierra con hachas, todo con sus propias manos, como él ordenaba, las hermanas cavaron este santo canal reservado para nosotros; tan pronto como terminamos, nuestro querido padre murió inmediatamente, como si hubiera sido esperando esto” 95 . Dos verbos en el texto citado, que están subrayados, indican que el Canal de la Theotokos se completó hasta la longitud ordenada por San Serafín. El final de la Theotokos Kanavka, encontrado junto al pozo número 55, según este mensaje escrito, es el final ordenado, y no el lugar donde las hermanas se detuvieron ante la muerte de San Serafín, sin completar el trabajo. Arroz. 1.14. El final de la zanja de Bogorodichnaya Kanavka en el pozo número 55 en la fotografía y el boceto (foto y dibujo del autor de la tesis) 96. 1 – suelo negro en la zanja de Bogorodichnaya Kanavka; 2 – franco pardo natural, en el que se ha cavado una zanja; 3 – metro plegable con eslabón de 20 cm; 4 – suelo de relleno del siglo XX; 5 – ladrillo; 6 – tierra suelta del vertedero; 7 – cimientos de hormigón de un poste de cerca, demolido antes de nuestro trabajo. Para considerar el segundo argumento, pasemos al plano del Canal de la Madre de Dios, elaborado por el propio Monje Serafín (ver Fig. 1.8). Como pudimos demostrar, se hizo a cierta escala. El plano muestra claramente toda la sexta línea. Su inicio y su final están indicados por puntos. La longitud de la sexta línea recta del plano es 6 metros más corta que la actual en el terreno (ver Tabla 1.2). La discrepancia es del 5%. Esto puede explicarse por la inexactitud del plano 97. Es importante que en el plano la longitud del segmento sea menor que en el terreno. Por tanto, no se puede decir que las hermanas no terminaran la sexta línea. Así, el análisis del plan permite afirmar que las hermanas cavaron el Canal de la Madre de Dios hasta el final de la sexta línea recta. El tercer argumento para reconocer el extremo encontrado de Bogorodichnaya Kanavka en el pozo No. 55 como su extremo reservado radica en la correspondencia del área delineada por el eje de la moderna zanja de Bogorodichnaya Kanavka y el área de la parcela de tierra en 1829. En un plano moderno, conectando la séptima línea recta entre el principio y el final de la zanja, el estudiante de tesis midió el área del Monasterio del Molino. Resultó ser 2.995 desiatinas, lo que difiere de las 3.000 desiatinas de la adjudicación de tierras en 1829 en una cantidad insignificante del 0,17%. En consecuencia, el área delimitada por el canal Bogorodichnaya corresponde con gran precisión al área de la parcela de tierra de 1829. Así, tres controles mostraron que la sexta línea recta fue excavada durante la vida de San Serafín hasta el final, lo que corresponde al punto de inflexión hacia la séptima línea recta. Sin embargo, las hermanas no se dieron vuelta y cavaron la séptima línea recta. Según el mensaje citado de la anciana Anna Alekseevna, San Serafín no recibió ninguna bendición para cavar una zanja a lo largo del séptimo límite del Monasterio del Molino. En qué se diferencia la séptima frontera recta de las demás y por qué el lugar "plano y bueno" 98 no debería haber sido perturbado por una zanja profunda, lo consideraremos en la sección 1.3, ya que habrá material para explicar este hecho histórico. 1.3. Segundo período histórico El segundo período histórico del Canal de la Virgen comenzó en enero de 1833. El 2 de enero, según el calendario juliano, murió San Serafín, padre espiritual y ktitor del Monasterio del Molino. Durante su vida, no sólo llevó la vida espiritual de las hermanas, a quienes él mismo reunió en el monasterio, sino que también las apoyó económicamente a través de personas ricas y donaciones que recibió de quienes acudieron a él. El 2 de enero de 1833, las niñas que recogió quedaron huérfanas en el pleno sentido de la palabra. El sacerdote del pueblo de Diveevo, Vasily Sadovsky, cercano a San Serafín, comenzó a brindarles atención espiritual y dejó recuerdos reflejados en la Crónica. Con la bendición del mayor, M.V. era proporcionar diversas ayudas a las hermanas. Manturov y N.A. Motovilov. En ese momento, el novicio de Sarov, Ivan Tikhonovich Tolstosheev, o Ivan Tikhonov, como se le llama en la Crónica, intervino activamente en los asuntos de la comunidad en ese momento. Posteriormente, tomó votos monásticos con el nombre de Joasaph y el esquema con el nombre de Serafines. Al comienzo del período que nos ocupa, era el novato Ioann (Tolstoshev). A continuación lo llamaremos el novato John. En el siglo actual, después de 2003, surgió una acalorada discusión en torno a la valoración negativa de la personalidad del novicio Juan en la Crónica de los Hieromártires Metropolitanos Serafines (Chichagov) y sobre la confiabilidad de las características de otros participantes en el proceso histórico que tuvo lugar en torno a la Madre de Dios Kanavka que nos interesa en su segundo período histórico. Toquemos brevemente esta discusión sin entrar en ella. Esto se debe al hecho de que en la discusión no se menciona el objeto de nuestro estudio: el Canal Virgen. La discusión fue provocada por el libro de O.V. Bukova 99, publicado en una editorial secular, y su artículo en la revista "Blessed Fire" 100. Su punto de vista fue apoyado por S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 y otros. Las partes contendientes no cuestionan las decisiones del Santo Sínodo sobre la canonización de San Serafín y la gracia de sus testamentos, pero O.V. Bukova y sus personas de ideas afines reconsideran las características y el papel en la historia de Diveev de muchas personalidades del círculo de ancianos, que figuran en la Crónica, con las que el abad Kirill (Semyonov) 103, el sacerdote Georgy Pavlovich, A.P. no están de acuerdo categóricamente. Artsibushev 104 y otros. Esta discusión no toca el tema del Canal Madre de Dios, así que dejémoslo de lado. Es importante para nosotros que ni una ni otra de las partes en conflicto niegue que 1833 fue un año histórico en la historia de las comunidades de Diveyevo en relación con la bendita muerte de San Serafín. No niegan que 1862 también fue un año histórico en la historia de Diveyevo, cuando la comunidad recibió el estatus de monasterio y el Hieromonje Joasaph (Tolstosheyev) fue destituido por la jerarquía del monasterio de Diveyevo. Aceptamos los años 1833 y 1862 como años límite para el segundo período de la historia del Canal Madre de Dios. También es importante para nosotros que ambas partes no nieguen la influencia decisiva en los asuntos de las comunidades femeninas de Diveyevo del novicio Juan (Tolstosheyev), más tarde Hieromonje Joasaph. Sólo en la evaluación de sus actividades en Diveyevo se encuentran en posiciones opuestas. V.O. Bukova ve su papel como positivo, y sus oponentes toman la posición del Metropolitano Serafín (Chichagov), quien demostró que el novicio mencionado rompió lo que le ordenaba el Monje Serafín hasta 1862, hasta que el asunto llegó al emperador y, gracias a los esfuerzos del Metropolitano Filaret (Drozdov), sus actividades en Diveevo fueron cesadas. Es importante para nosotros que el novicio Ivan Tikhonov, más tarde Hieromonje Joasaph, determinara el plan de desarrollo para el territorio del futuro Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky durante el segundo período histórico que hemos identificado. Esto será esencial al discutir el tema de una catedral entre el principio y el final del Canal Virgen, que se analiza en la siguiente sección de la disertación. Nuestro material fáctico de las excavaciones confirma el hecho de la liquidación del Canal de la Virgen en el período de 1833 a 1862, que estaba cubierto con tierra del pozo. Sin embargo, no se puede negar que en el segundo período se hizo algo útil para el Canal de la Madre de Dios. En el camino del flujo de aguas pluviales en el barranco se colocó una trampa en forma de presa 105. Con el tiempo, esta trampa se convirtió en un estanque de monasterio debido a la sedimentación del fondo. El pintor John (Tolstoshev) también dejó una huella positiva que no se refiere al Canal de la Madre de Dios. Por iniciativa suya y acuerdo suyo, en San Petersburgo, un grupo de hermanas estudió pintura. Dominaron con éxito la pintura de iconos en el estilo académico y dejaron una serie de obras que nos han llegado, entre las cuales, en primer lugar, mencionaremos los frescos de 1899 en la Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán, cuya profundidad espiritual se perdió un poco después de la restauración de 2004, pero se han conservado buenas fotografías en color, así como iconos, por ejemplo, el Icono de la Madre de Dios de Kazán, ahora ubicado en la iglesia del mismo nombre. Hay que estar de acuerdo en que Juan (Tolstosheyev) no podría haber asumido el cargo de mentor de la comunidad de Diveevo, si no hubiera sido un discípulo del monje a los ojos de los dirigentes del monasterio de Sarov y de las personas influyentes en Diveevo. De los hechos de su visita al monje Serafín y de la participación antes mencionada en la designación de la Madre de Dios Kanavka en la zona, se deduce que fue retratado con éxito como el sucesor del Hieromonje Serafín según Diveevo. Pero se trataba de una falsedad que el compilador de la Crónica, el sacerdote Leonid Chichagov, más tarde metropolitano y mártir, vio claramente. El proactivo hieromonje Joasaph, que se ganó la confianza de la familia Romanov reinante, fue expulsado de Diveyevo y no se hundió en la oscuridad. Un pequeño grupo de hermanas lideradas por Glikeria (Zanyatova) dejaron atrás a Diveevo. Después de un tiempo, encontraron mecenas adinerados (el terrateniente E.A. Kopieva y otros). El emperador Alejandro II les donó 600 acres de tierra. Se las arreglaron para crear un monasterio en nombre del icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", que recibió el nombre de Serafín-Ponitaievski. Así, a finales del siglo XIX y principios del XX funcionaban en Rusia dos monasterios serafines de mujeres. Actualmente, el monasterio de Serafines-Diveevsky con las reliquias de San Serafín se encuentra en su apogeo, y el monasterio de Serafines-Ponitaievski no fue restaurado después de la agitación bolchevique. Sus edificios capitales están en mal estado, ocupados por una institución médica y parcialmente transferidos al Monasterio Seraphim-Diveevsky para su restauración y desarrollo. La línea de Ivan Tikhonovich Tolstosheev (monje Joasaph, esquema-abad Serafines) no tiene continuación en la Iglesia de hoy. Por el contrario, la línea de la abadesa María (Ushakova) se manifestó claramente inmediatamente después de la expulsión del Hieromonje Joasaph (Tolstosheyev) de los asuntos del Monasterio Seraphim-Diveevsky y continúa con éxito ahora. El monje Serafín predijo repetidamente la llegada de la futura abadesa María al monasterio, llamándola por su nombre e incluso apellido, y habló sobre su elección y propósito: preservar y revivir el destino elegido de la Madre de Dios 106. Ella hizo esto y dejó a su sucesora, la abadesa Alexandra (Trakovskaya), un monasterio en pleno florecimiento con alrededor de 1000 monjas y novicias, con reglas establecidas de vida espiritual y una economía compleja y variada establecida, que permitió a las hermanas existir sin donaciones externas notables. Había instituciones educativas en el monasterio. La economía resultó especialmente necesaria en los años revolucionarios y posrevolucionarios, cuando el monasterio, a pesar de la persecución de la Iglesia, existió hasta 1927 en forma de artel. Actualmente, bajo la tercera abadesa del monasterio, Sergio (Konkova), se ha recreado la vida espiritual según los antiguos estatutos, se han restaurado amplias instituciones agrícolas y educativas: escuelas para niñas y niños por separado. El monasterio continúa desarrollándose. Con el apoyo activo del Patriarcado y del Estado, ya se ha convertido en el mayor centro de ortodoxia en la provincia rusa. Hoy Diveevo se está convirtiendo en una de las cimas del conjunto triangular Arzamas-Sarov-Diveevo 107, planificado por el Estado. Él asume la carga de la labor misionera no sólo con los peregrinos, de los cuales hay hasta 10.000 por día durante las vacaciones, sino también con los futuros turistas, visitantes del conjunto histórico y cultural que se está creando. Un destino tan diferente de los dos monasterios de los Serafines es un hecho histórico que atestigua la exactitud de la línea política eclesiástica prescrita en la Crónica por el Hieromártir Serafín (Chichagov). La línea se llevó a cabo con la participación activa del ahora glorificado metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) y obispo de Tambov y Shatsk Feofan (Govorov), quien se retiró poco después de 1862 y era conocido con el nombre de Feofan, el Recluso de Vyshensky. Al final de la sección 1.3, proporcionamos una cita sobre los resultados de lo que sucedió en 1833-1862. Según la descripción oficial del monasterio de esos años, "Ivan Tikhonov (más tarde Hieromonk Joasaph) presionó y persiguió a los Serafines [hermanas] con todo lo posible. - M. V. (Cap.) ], tratando gradualmente, bajo los pretextos más plausibles, de destruir todo lo que los Serafines habían establecido por el santo Anciano, por orden de la Madre de Dios, reemplazándolo personalmente por uno nuevo y propio. Entonces, trasladó el Molino-Alimentador a casi una milla en el campo del lugar previamente designado por el Padre Serafín; luego rogó a las autoridades diocesanas que cerraran y sellaran ambas iglesias de la Natividad, y en lugar de la lectura estrictamente ordenada del Salterio inextinguible, obligó a la lectura del Evangelio en la iglesia de Tikhvin que había reconstruido. Después de eso, demolió todos los edificios de celdas que habían sido construidos por orden del Padre Serafín, colocando los suyos nuevos y todos con la fachada trasera hacia el santo Canal del Cielo, comandado por. la Reina del Cielo, con la firme intención de ir llenándolo poco a poco de toda clase de basura y posteriormente nivelarlo por completo” 108. El ocultamiento del Canal de la Madre de Dios también fue facilitado por el proceso natural de deposición de sedimentos en la acequia por corrientes de lluvia y nieve. Como resultado, durante casi 30 años hasta 1862, el Canal de la Madre de Dios en relieve dejó de existir, pero permaneció en los corazones de los novicios de San Serafín que aún vivían. Volveremos a esta idea sobre la existencia paralela del objeto de la Iglesia Ortodoxa en el espacio material y espiritual en el último capítulo de la disertación considerando la ecología de la cultura de D. S. Likhachev y la idea del sacerdote Pavel Florensky sobre el "alma" del centro cultural de Abramtsevo. 1.4. Tercer período histórico 1.4.1. La primera reconstrucción del Canal Madre de Dios En 1861, por decreto del Santo Sínodo No. 473 del 10 de febrero, la comunidad de las hermanas de Diveyevo recibió el estatus de monasterio 109. En 1862, la fiel seguidora de los mandamientos de San Serafín, Elizaveta Alekseevna Ushakova, tomó el monaquismo con el nombre de María, fue ordenada abadesa y puesta a cargo del monasterio. Sólo en 1864 pudo arreglar la vida de las hermanas y proporcionarles comida. Para ello, fue necesario aumentar la superficie, comprar leña para calentar los locales existentes y construir otros nuevos. La tarea era construir la Catedral de la Trinidad, fundada en 1849 y pronto abandonada. El monje en conversaciones con las hermanas Diveyevo, el sacerdote Vasily Sadovsky, N.A. Motovilov, M.V. Manturov la llamó "mi catedral". Hubo que construir la Catedral del Padre para las hermanas huérfanas. Ahora reposan en él las reliquias del santo. Esta es su casa. ¿No es porque San Serafín llamó a la Trinidad su catedral que ahora sus reliquias están aquí? No hubo grandes donaciones, pero a partir de 1865 las hermanas comenzaron a construir poco a poco los muros de ladrillo de la catedral. En diez años, en 1875, se completaron las obras principales de su construcción. Fue consagrado antes de la decoración interior, que continuó durante muchos años más hasta la década de 2010. Debido al gran esfuerzo de las hermanas en el trabajo del campo, con el ganado, en otras necesidades del hogar y en la costura, la abadesa María no pudo restaurar rápidamente el Canal de la Madre de Dios y mucho menos excavarlo en toda su profundidad. Sin embargo, bajo el mando de la abadesa María, se cavó una zanja poco profunda y se añadió un pozo. Las estructuras del Canal de la Madre de Dios fueron recreadas aproximadamente en la forma en que existían bajo San Serafín. Existieron así durante varias décadas y fueron arrasados ​​durante la era atea soviética. La Madre de Dios Kanavka, recreada bajo la primera abadesa del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky María (Ushakova), a diferencia de la primaria, se caracteriza por ser "redonda". Había curvas en arco en sus curvas. Esto se puede ver al comparar los planos de 1846 y 1925, que se muestran en las Figuras 1.2 y 1.3. En el plano de 1846 no hay redondeos en las curvas. Tenga en cuenta que no hay curvas en el plano de San Serafín (ver Fig. 1.8). Se muestran en el plano de 1925. Todos los pocos testigos que vieron el Canal de la Virgen en la primera mitad del siglo XX y a finales del siglo XX hablaron de la forma redondeada de las curvas del canal prerrevolucionario Theotokos 110. Influidos por esta información, en nuestros diseños para el tercer foso diseñamos curvas con radios de giro pequeños. Estos radios disminuyeron aún más durante los trabajos de construcción al excavar a lo largo del eje real de la zanja. Durante las obras de renovación de 2013-2016, se redondearon las esquinas. AV. Platonov, que realizó las reparaciones con su empresa "Galeon" en virtud de un acuerdo con el monasterio, dijo que así era más bonito 111. De hecho, uno no debería haberse desviado de la imagen del Canal de la Madre de Dios, creada bajo San Serafín, dibujada en su plano (ver Fig. 1.8). ¿Por qué, bajo la abadesa de María, hicieron un foso sin esquinas afiladas? La respuesta puede ser ésta. En ese momento, la Madre de Dios Kanavka ya se encontraba dentro de las posesiones del monasterio. Perdió su función de frontera y se convirtió sólo en un camino de oración, que naturalmente tenía curvas, como cualquier camino. También se redondeó el fondo de la zanja del segundo Canal de la Madre de Dios (ver Fig. 1.13). El arte del siglo XX nos enseñó a comprender el simbolismo del ángulo y el óvalo. Esto se debe en parte al hecho de que a principios de siglo se descubrieron iconos y frescos antiguos y se entendieron las técnicas artísticas de los pintores de iconos antiguos, que antes habían sido tratadas con cierto desdén, por estar en el marco de la estética de la pintura realista. Este simbolismo fue perfectamente comprendido y utilizado por el artista francés A. Matisse. El lenguaje del icono antiguo utiliza el óvalo y el ángulo como medio para transmitir el estado de ánimo y el contenido del icono. Por ejemplo, en el icono de San Jorge el Victorioso con la serpiente, hay esquinas afiladas de las torres y murallas de la ciudad, picos de montañas angulares y la serpiente misma, que consta de muchas esquinas afiladas: dientes, garras, plumaje, alas. Todo crea un trasfondo alarmante y nos habla de la triste situación en la que apareció el gran mártir Jorge. Él mismo, con el círculo de su aureola, las suaves curvas de su manto y el cuello de cisne de su caballo, trae paz y firme confianza en la victoria del bien sobre el mal. La dureza se expresa mediante una línea recta extendida de una lanza de castigo. Cruza todo el icono en primer plano. La Trinidad de San Andrés Rublev se compone íntegramente de líneas redondeadas, visibles e imaginables; en Él sólo hay Paz y Luz, representadas por una línea redondeada. La composición del Juicio Final en el muro occidental de la Catedral de la Asunción en la Laura de la Trinidad de San Sergio, por el contrario, se construye a partir de intersecciones de líneas con la formación de esquinas. Volviendo a la Theotokos Kanavka, digamos que la redondez de la segunda Theotokos Kanavka expresa la tranquilidad del reinado de la abadesa María (Ushakova), cuando el monasterio crecía en labores. Entonces aparecieron flores en lugar de piedras en manos de la santa y bendita Pelagia. Anteriormente, durante la actividad del novicio Juan (Tolstosheyev), el santo y bendito Pelagia arrojó piedras al agua del estanque, las sacó y las arrojó nuevamente, mostrando la vanidad y la inutilidad de las obras de Ivan Tikhonov, como lo llamaban en Diveyevo. Las esquinas del primer Canal de la Madre de Dios, que tenía el fondo del foso apuntando hacia abajo y curvas cerradas del camino, transmiten el ambiente de aquella época difícil, cuando las pocas hermanas de los Serafines Mayores, pobres trabajadoras del molino, con el sudor de sus frentes cortaban la tierra helada, lanzando chispas que eran visibles en la oscuridad, ya que el día no era suficiente para cumplir todas las obediencias. El monje Serafín los apresuró. La oscuridad se hacía más espesa, se sentía la proximidad de una tormenta que golpeó poco después de su muerte. En los años siguientes a su muerte, la comunidad de doncellas Serafines dejó de existir, fusionándose con la Iglesia-Kazan, de la cual, con la bendición de la Madre de Dios, la separó el Rev. Serafín. Al mismo tiempo, el canal Bogorodichnaya fue arrasado por las lluvias y se llenó de gente, de modo que la gente lo atravesaba en carros. La construcción del segundo foso y muralla más reciente se remonta, aparentemente, a los años 70 del siglo XIX. No pudimos encontrar pruebas escritas sobre el momento de los trabajos de excavación de la Madre de Dios Kanavka bajo la dirección de la abadesa María (Ushakova). El perfil de la zanja Bogorodichnaya Kanavka no repite el primero. Además, su plano no se corresponde del todo con el del primer Canal de la Madre de Dios. Durante el período de reconstrucción del Canal de la Madre de Dios en nuestro tiempo, no hubo tarea de investigar el segundo Canal de la Madre de Dios, discutido en esta sección, ya que la Abadesa Sergio al comienzo del trabajo bendijo la restauración del primer Canal de la Madre de Dios, excavado bajo San Serafín. Sin embargo, durante el estudio del primer Canal de la Madre de Dios, también se acumuló información sobre el segundo. No empezó donde empieza el actual. El comienzo del mismo nos lo indicaron testigos presenciales. Uno de ellos fue Alexey Petrovich Artsibushev (monje Seraphim), que nació en 1919 en Diveyevo, pasó aquí su infancia y, cuando era niño, con sobrepelliz, caminaba con el obispo Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky) por la Theotokos Kanavka. Pasó por los campos bolcheviques y luego se hizo monja en la Iglesia del Santo Profeta Elías el Ordinario en Moscú. Con la bendición del arcipreste de esta iglesia, Alexander Egorova, tomó su pluma y escribió varios libros maravillosos de memorias sobre la época de la persecución de la Iglesia 112, 113. En sus libros, se dedica mucho espacio a Diveev de los años 20 del siglo XX, a las personas que preservaron la ortodoxia en las crueles condiciones de la época soviética. Un día, A.P. Artsibushev invitó al doctorando a su hospital porque había oído el rumor de que lo que estaba sucediendo en Bogorodichnaya Kanavka no era lo que estaba sucediendo. Al encontrarse con A.P. Artsibushev dijo con severidad: "No estás haciendo el mismo Kanavka por el que yo caminaba en los años 20". La respuesta del visitante fue directa, no para una sala de hospital: “No vamos a restaurar lo que viste”. Tenía volúmenes de investigación conmigo. Mostró cómo era el primer Canal de la Madre de Dios en sus inicios y habló de la bendición de la abadesa para excavar según las dimensiones de San Serafín. Con los medios técnicos que se habían desarrollado a finales del siglo XX para asegurar las pistas, ahora fue posible cumplir el mandato de San Serafín y la bendición de la Abadesa Sergio. Las hermanas del Convento del Molino no tuvieron esa oportunidad bajo San Serafín. Las hermanas de la Madre María (Ushakova) tampoco tenían las capacidades técnicas. Alexey Petrovich estuvo de acuerdo en que la tercera Madre de Dios Kanavka debería hacerse de acuerdo con el mandato de los Venerables Serafines, a quienes veneraba, cuyo nombre recibió más tarde cuando fue tonsurado monje. En el plano de 1925 (ver Fig. 1.3), el comienzo del Canal de la Virgen se muestra detrás de la Catedral de la Transfiguración, al este de su ábside sur. En aquella época también había una cruz al principio. El comienzo también es visible en la fotografía tomada desde el campanario antes de la fundación de la Catedral de la Transfiguración 114. Ahora este lugar no es visible desde el campanario. Está bloqueado por la parte sur de la Catedral de la Transfiguración. Los veteranos mostraron allí el comienzo. El inicio del segundo Canal Madre de Dios, según el plano de 1925 y el testimonio de los antiguos, estaba a unos 15 m del inicio del foso moderno. Esta posición del comienzo del segundo foso está confirmada por nuestras secciones No. 5 y 6, en las que se puede leer la zanja poco profunda y redondeada del segundo foso en el segmento entre la Catedral de la Transfiguración y el comienzo moderno del Canal de la Virgen. Cuando en 2003 se amplió la carretera cerca de la catedral, se destruyeron parte de las huellas del segundo foso. En la sección de exploración de MGSU No. 6 no hay una primera zanja profunda. La zanja profunda de la primera Bogorodichnaya Kanavka en el primer período histórico comenzó en el tramo de exploración número 5. Allí comienza ahora. El final del Canal Theotokos, excavado bajo la dirección de la abadesa María (Ushakova), tampoco coincide con el final del Canal Theotokos primario. El plano de 1925 (ver Figura 1.3) lo muestra claramente junto a la capilla donde se guardaban las piedras de molino. Este final a principios del siglo XX estuvo marcado por un chopo. Durante los años de investigación en MGSU, el álamo, grande y viejo, de aproximadamente 1 m de diámetro, se encontraba a lo largo del camino que va desde la Catedral de la Transfiguración hasta el Edificio del Pan. El camino, aparentemente construido a mediados del siglo XIX, cruzaba luego el Canal de la Madre de Dios, que fue llenado en el segundo período histórico. Durante la restauración del Canal de la Madre de Dios en el tercer período histórico bajo la abadesa María, el camino no se movió. La zanja quedó detenida frente a la carretera, a pocos metros de su final principal. La conveniencia del transporte se antepuso al cumplimiento de la alianza de San Serafín. La carretera fue un obstáculo insuperable durante mucho tiempo y durante los trabajos de restauración de 2003. Sólo fue posible eliminarla y cruzarla con una zanja en 2004. Durante la liquidación de la carretera en julio de 2004, se descubrieron los restos de los cimientos del Molino-Alimentador, que se encontraba antes del final del Canal de la Virgen, según el plano de San Serafín y también el plano de 1846. El final moderno de Bogorodichnaya Kanavka está 5 m más lejos que lo que se muestra en el plano de 1925. El remate moderno se realizó con base en datos del pozo de exploración N° 55, donde se encontró el final de la primera zanja. La discrepancia entre el inicio y el final del segundo Canal de la Madre de Dios se hizo, aparentemente, por conveniencia de la población, para complacer a la gente. A lo largo de todo el resto del Canal de la Virgen, los ejes del foso principal y del segundo foso suelen coincidir. En algunos lugares divergen entre 10 y 50 cm. La duda puede surgir por la coincidencia de dos fosos en la cuarta línea recta, en la moderna clínica del monasterio, ubicada en una casa prerrevolucionaria de una sola planta, donde había locales auxiliares para el asilo. El Bogorodichnaya Kanavka, que se muestra en el plano de 1925, se encuentra entre 8 y 12 m al sur del eje principal descubierto por los pozos de exploración. En estos pozos se revelaron vestigios del primer y segundo Canal Vírgenes. Por tanto, creemos que hubo un error en el plan de 1925. Según el testimonio de Alexander Konstantinovich Ermakov, que vivió de niño en el asilo durante la Gran Guerra Patria, la zanja discurría cerca de la pared de la clínica actual, donde fue restaurada según el diseño del ingeniero A.K. Ermakova en 1999. Fue restaurado no solo sobre la base de los recuerdos, sino también de los pozos realizados según él, A.K. Ermakova, instrucciones. Recordó cómo ellos, los niños, saltaron del pozo a la barra horizontal, cuyo travesaño estaba fijado a los álamos que crecían a lo largo del borde del pozo. Los álamos se conservaron durante el período de investigación. Según su memoria, el asilo tenía una escalera desde el oeste hasta el segundo piso. Se muestra en la Figura 1.3. Era estrecho entre el inicio de las escaleras y el foso. Un caballo con troncos pasó fácilmente, pero un trineo pasó con dificultad. El plano de 1925 muestra correctamente esta convergencia de la escalera y el foso. Descubrimos el pozo de Bogorodichnaya Kanavka en sólo 12 secciones de pozo. Está mal conservado en comparación con las huellas del foso, ya que fue derribado cuando se niveló el terreno. El pozo fue arrastrado por las lluvias. En la fotografía antigua se ven rastros característicos de erosión 115 (Fig. 1.15). En la foto de la derecha, donde hay gente parada en la muralla, la superficie de la muralla es irregular y llena de montículos. La hierba crece en manojos, entre los cuales se lava la tierra. Los constructores modernos del Canal de la Virgen se encontraron con tal erosión dos años después del inicio de las obras. La medida para combatirlo son los materiales y tecnologías modernos. Arroz. 1.15. Procesión por el Canal de la Virgen. Fotografía, antes de 1910 La fotografía (ver Fig. 1.15) muestra que la procesión religiosa no pasó por la muralla, donde se suponía que iban los soldados de Cristo y por donde pasaban en ese momento con oración individual, sino por el lado exterior del foso del Canal de la Madre de Dios. El eje era demasiado estrecho. Tenemos una buena imagen de él en otra fotografía (Fig. 1.16). Arroz. 1.16. El pozo y la zanja del Canal de la Virgen a principios de la década de 1920 Allí se puede ver un ancho camino de espinas a lo largo del pozo y un foso cubierto de hierba. Esta es una prueba más de que la procesión con oración a lo largo de la Theotokos Kanavka se realizó a lo largo de una muralla y no a lo largo de una zanja o detrás de una zanja. Algunos peregrinos ahora toman literalmente la bendición de “caminar por el Canal de la Madre de Dios” y se sorprenden de que no haya ningún camino a lo largo del fondo del foso. Nunca ha habido tal movimiento. Los soldados de Cristo deben caminar a lo largo de la muralla, tal como lo hicieron los soldados reales en siglos pasados. Algunos creyentes no aceptan a la Madre de Dios Kanavka restaurada, consideran incorrecta su posición en el suelo y no caminan a lo largo de la muralla, sino detrás de la zanja en los lugares donde caminaban en la época soviética, caminaban junto a la Madre de Dios Kanavka, pasando por alto las propiedades bajo las cuales se encontraba el rastro de la Madre de Dios Kanavka. El pozo en su base en la fotografía es 2 veces más ancho que la parte superior del foso Bogorodichnaya Kanavka. Si el diámetro de los árboles es de unos 40 cm, entonces el ancho de la zanja es de 2,3 m. El ancho del pozo es de 4,5 m, el ancho del camino es de 1,2 a 1,4 m. Esto es suficiente para que dos hermanas caminen una al lado de la otra, según los estatutos. Pero no lo suficiente como para llevar reliquias o grandes iconos en la procesión. Por lo tanto, en tiempos prerrevolucionarios, las procesiones religiosas con pancartas e íconos, como se muestra en la fotografía (ver Fig. 1.15), no pasaban a lo largo de la muralla, sino junto a la zanja a su derecha en el territorio exterior en relación a la Madre de Dios Kanavka. Hoy en día, la anchura del camino en la nieve que dejaba la procesión de las hermanas a lo largo del Canal de la Virgen antes de la construcción del moderno pasaje de la muralla era de 1,4 m 116. A principios del siglo XX, la Bogorodichnaya Kanavka estaba providencialmente bordeada de álamos y tilos. Lo bordeaban árboles en dos hileras. Una fila iba a lo largo del borde exterior de la zanja, la segunda a lo largo del borde interior de la muralla (ver Fig. 1.16). A finales de siglo, quedaban pocos árboles. Sin embargo, en la época soviética ayudaron a los peregrinos secretos a encontrar el lugar por donde pasó la Madre de Dios Kanavka. Los árboles fueron talados en 2003-2004 para crear un camino a lo largo del eje. La edad de los árboles según los anillos de crecimiento resultó ser de unos 90 años. Fueron plantados bajo la dirección de la abadesa Alexandra durante la construcción de la Catedral de la Transfiguración. La distancia desde los álamos que crecían detrás de la muralla hasta el borde interior del foso descubierto en los pozos era de unos 5 m. En la última línea recta del Canal de la Virgen, donde se conservaron dos árboles, esta distancia era de 4 my 4,5 m. En consecuencia, el ancho de la muralla en la parte inferior era de 4 a 5 m y disminuyó hacia el final del Canal de la Madre de Dios, cuando el monje Serafín apresuró a las hermanas y cavaron la zanja cada vez más pequeña. La disminución de la profundidad y el ancho de la zanja a medida que se acerca a su final también se puede rastrear a partir de las excavaciones. Los datos de excavaciones y fotografías antiguas (ver Fig. 1.15, 1.16) coinciden. El exceso del camino sobre el fondo de la zanja al comienzo de Bogorodichnaya Kanavka era de hasta 1,5 m. Dicen 117 que el camino que bordeaba el pozo estaba salpicado de arena blanca. Durante la exploración de Bogorodichnaya Kanavka se encontró aquí y allá arena de color gris claro en el fondo de la zanja. Al parecer, las lluvias lo arrastraron desde el pozo. El camino de arcilla con tiempo húmedo no era apto para caminar: estaba resbaladizo, empapado y, por lo tanto, aplastado por muchos pies. La profundidad de la zanja del segundo Canal Virgen, a juzgar por los tramos de exploración, es menor que la profundidad del primero, suele ser de 50 a 90 cm. Su ancho en los lugares que se muestran en la Figura 1.13 es de 1,0 a 1,5 metros. Bajo la abadesa María, las hermanas del monasterio siguieron la imagen del Canal de la Madre de Dios previamente creado. En la década de 1870, todavía eran muchas las hermanas que cavaban el primer Canal de la Madre de Dios. Sin duda compartieron recuerdos de su trabajo y hablaron sobre la aparición de Kanavka en los años felices en que la excavaban bajo la dirección del sacerdote. La fotografía (ver Fig. 1.14) se tomó en la segunda línea recta, donde inicialmente se cavó la zanja en toda su profundidad y se vertió un pozo bastante alto. En la década de 1870 se construyó aquí también una muralla relativamente alta y un foso profundo. Esta fue la aparición del segundo Canal de la Madre de Dios, por el que pasaron los santos mártires Metropolitano Serafín (Chichagov), el Arzobispo Serafín (Zvezdinsky), la venerable confesora Matrona Diveyevo, cuyas reliquias se encuentran en la Iglesia del Icono de Kazán, y muchos santos mártires y confesores no glorificados. Este Canal de la Madre de Dios fue visitado por el Emperador Nicolás y la Emperatriz Alejandra, portadores reales de la Pasión, en 1903. Los antiguos que fueron inspeccionados a finales del siglo XX recordaron este Canal de la Madre de Dios. Hieromartyrs Metropolitan Seraphim (Chichagov), organizador de la glorificación de San Serafín en nombre del emperador Nicolás II, ha estado estrechamente asociado durante mucho tiempo con Diveev. Cuando todavía era sacerdote, habiendo enviudado, enterró a su esposa Natalya Nikolaevna en el cementerio dentro de Bogorodichnaya Kanavka 118 en la cripta, en la que él mismo esperaba finalmente acostarse. El sitio de la cripta se encuentra en algún punto intermedio entre la esquina sureste de Riga y la esquina noroeste de la moderna iglesia hospitalaria. La larga vida del metropolitano Serafín fue interrumpida por la ejecución en el campo de entrenamiento del NKVD 119 en Butovo. Sus reliquias se encuentran en una fosa común en el lugar de la ejecución. A él está dedicada una capilla de entre las adjuntas a la Iglesia del Icono de Kazán de la Madre de Dios. Durante el período histórico que nos ocupa, el cementerio en el que quería ser enterrado estaba situado en la parte sureste del territorio que abarca el Canal de la Virgen. Se unía a la segunda y tercera parte consecutiva. En el cementerio había una iglesia en nombre de la Transfiguración del Señor. En la época soviética, en el lugar del cementerio se construyó una escuela secundaria, en la que, después de su traslado al monasterio, se ubicó un hospital para hermanas. En memoria de las hermanas y benefactores del monasterio enterrados en el cementerio abolido, se erigió una cruz en el extremo oriental del territorio y se colocaron lápidas encontradas durante diversas obras o conservadas por los aldeanos de Diveyevo en sus casas. Todas las hermanas del monasterio caminaban todas las noches junto al pozo de la Madre de Dios Kanavka; los que no podían caminar con todos porque estaban ocupados en la obediencia, caminaban independientemente a su propio tiempo. Al mismo tiempo, leyeron la regla de la Theotokos de San Serafín (ver sección 3.1 “Oración en el Canal de la Theotokos”) y conmemoraron a los vivos y a los muertos. Cientos de peregrinos también caminaron por la Theotokos Kanavka, cuyo número aumentó considerablemente después de 1903, después de la glorificación de San Serafín. Aunque sus reliquias estaban en Sarov, muchas llegaron a Diveevo. Todo cambió drásticamente en el año revolucionario de 1917. El flujo de peregrinos comenzó a disminuir, pero no se secó por completo. 1.4.2. Sobre el séptimo lado del contorno del Monasterio del Molino. El monasterio del molino, creado por el monje Serafín, estaba ubicado en tres acres de terreno. Tiene un borde en forma de heptágono (ver Fig. 1.2, 1.3 y 1.8). En el primer período histórico, el Canal de la Virgen fue excavado en sus seis lados. El monje Serafín murió cuando las hermanas estaban trabajando en el sexto lado del heptágono y lo excavaron hasta el final (ver subsección 1.2.8). No empezaron a cavar por el séptimo lado. En el tercer período histórico, bajo el mando de la abadesa María (Ushakova), una nueva generación de monjas de Diveyevo restauró el foso y la muralla como lo habían hecho sus predecesoras. No cumplieron la voluntad de San Serafín, expresada con las palabras: “Más tarde crecerán”. No profundizaron la zanja hasta tres arshins (2,13 m), dejando esto para las generaciones futuras. Está claro que el perfil del foso y la muralla debe realizarse en las dimensiones indicadas por San Serafín. Se sugirió anteriormente que este pacto no se cumplió bajo la abadesa de María debido a dificultades técnicas. Pero surge la pregunta: ¿la expresión “después de que lo construyan” incluye la tarea de construir un foso y un baluarte a lo largo de la séptima línea recta? ¿O no se hizo la zanja aquí porque no era necesaria? Intentemos comprender lógicamente estas preguntas. A la pregunta de por qué no se excavó el Canal de la Madre de Dios a lo largo del séptimo borde de cierre del monasterio, puede haber dos respuestas. La primera respuesta: las hermanas del Convento del Molino no tuvieron tiempo de hacer esto durante la vida de San Serafín, y luego no se les permitió hacerlo en relación con la nueva política del novicio Juan (Tolstosheyev), quien buscaba arreglar todo en las comunidades de mujeres de Diveyevo a su manera. Si realmente no tuvieron tiempo, entonces, como parte del cumplimiento del pacto "más tarde excavarán", necesitan cavar el Canal de la Madre de Dios a lo largo de la séptima línea recta entre el principio y el final. Segunda respuesta: El Canal de la Madre de Dios no fue excavado a lo largo de la séptima línea de cierre, ya que no hubo bendición de San Serafín para excavar aquí, ya que este lugar tiene un propósito diferente 120. Notemos inmediatamente que la segunda respuesta es correcta. El principal argumento en defensa de esta afirmación es que el lugar entre el final y el comienzo del Canal de la Virgen en el futuro lo ocupará la Catedral del Icono de la Ternura de Serafín-Diveevskaya. La justificación de esta afirmación se dará a continuación. La catedral se convertirá en una torre de fortaleza a la entrada del territorio del Monasterio del Molino, cercada con un foso y una muralla. Ya se ha intentado varias veces construir una catedral para el icono de la Ternura, pero ni el momento ni el lugar correspondían a la providencia de Dios, que fue revelada a San Serafín. Sin embargo, no nos ha llegado una profecía claramente expresada sobre esto por parte de San Serafín. Intentemos demostrar que existió tal profecía. La época de la abadesa Alexandra (Trakovskaya), que se remonta al tercer período histórico de la Madre de Dios Kanavka, estuvo marcada por la construcción de la ahora cálida Catedral de la Transfiguración en el territorio del monasterio. Fue fundada como catedral en nombre del Icono Serafín-Diveevskaya de la Madre de Dios "Ternura". La Catedral de la Transfiguración se encuentra en la parte sureste del monasterio al comienzo de la Madre de Dios Kanavka. Fue construido fuera del principal eje arquitectónico y urbanístico del monasterio. El plano de la Lavra de San Serafín (ver Fig. 1.8) no prevé una catedral en este sitio. El mayor experto en la historia de Diveevo, el Hieromártir Metropolitano Serafín (Chichagov), insistió en la fundación de la catedral entre el principio y el final de la Virgen de Kanavka en el eje de la Catedral de la Trinidad, pero su opinión no fue tomada en cuenta por la Abadesa Alexandra con el motivo de que allí se encontraba la cálida iglesia del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios, que fue construida inmediatamente después de la bendita muerte del Venerable Serafín de Sarov por iniciativa del novicio. Iván Tijonovich Tolstosheev. A principios del siglo XX era la única iglesia monástica cálida. La Iglesia de Kazán y sus capillas de la Natividad, construidas para las hermanas del Convento de los Molinos, eran las iglesias parroquiales de un gran pueblo. El área de la Iglesia de Tikhvin no era suficiente para albergar a la mitad de las hermanas del monasterio. Por ello, se emprendió la construcción de una gran catedral con calefacción. Durante la construcción de la catedral, la abadesa Alejandra no quiso quedarse sin la iglesia de invierno, por lo que se negó a demolerla para la construcción de la catedral, guiada, como al determinar el final del Canal de la Virgen, por consideraciones pragmáticas. La profecía sobre la construcción de la tercera catedral entre el principio y el final del Canal de la Theotokos está estrechamente relacionada con la cuestión de la necesidad de cavar una zanja y verter un pozo en la séptima línea recta que cierra el contorno de siete lados del Canal de la Theotokos. Por lo tanto, restaurar la verdad histórica sobre la profecía es necesario para el futuro. Esto tiene un significado espiritual duradero, ya que las profecías de San Serafín provienen de la Madre de Dios. Según el testimonio del arcipreste Vasili Sadovsky, interlocutor de San Serafín, San Serafín dijo: “No les puse una sola piedra por mi propia voluntad, y ni siquiera les dije una sola palabra en contra de la voluntad de la Reina del Cielo, ¡cumpliendo sólo Sus Santísimas órdenes!” 121. En la Crónica, la profecía sobre la catedral se menciona con referencia a Ivan Tolstosheev y el sueño de la monja del Monasterio Mill, Paraskeva 122. Tal evidencia, tras la evaluación de la personalidad de Ivan Tolstosheev por el Hieromártir Serafín (Chichagov), no puede considerarse confiable. Una contradicción significativa con este mensaje es la ausencia de la Iglesia de la Ternura entre el principio y el final de la Theotokos Kanavka en el plano de la Lavra dibujado por San Serafín. Esto nos plantea la tarea de investigación de establecer el hecho histórico de la profecía de San Serafín sobre el lugar de construcción de la catedral para el icono de la Ternura de Serafín-Diveevskaya. El problema de encontrar un lugar para la catedral en 2007 fue planteado de forma independiente por el sacerdote Georgy Pavlovich y el candidato a tesis, así como por expertos, por la Fundación Serafines de Sarov en relación con la construcción planificada de una catedral de gran altura según las visiones de N.A. Motovilova 123. Entonces ninguno de los expertos nombrados dio una respuesta fundamentada sobre la profecía de San Serafín en el lugar de la catedral del rascacielos. Para resolver el problema del hecho de la profecía, la disertación contiene instrucciones directas e indirectas. Muestran que tal profecía provino de San Serafín y era conocida por sus contemporáneos. La existencia de la profecía y el hecho de que era conocida por el santo mártir Serafín (Chichagov) lo demuestra la monja Serafín (Bulgakova), una de las últimas monjas del monasterio prerrevolucionario Serafín-Diveevo, que no vivió lo suficiente para ver su renacimiento 124 . Este testimonio posterior, registrado por el autor de sus memorias en los años 80 cuando ya era anciano, puede respaldarse con una serie de indicios indirectos de su exactitud. El primero es el evento mencionado de la construcción por parte de Ivan Tolstosheev de una pequeña iglesia en nombre del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios en el sitio de la futura catedral. Se sabe que hizo todo lo posible para impedir el cumplimiento de las bendiciones de San Serafín y destruyó lo que ya se había cumplido, así como destruyó el Canal de la Madre de Dios, movió el Molino y las celdas de las hermanas, colocándolas una al lado de la otra, pero de una manera fundamentalmente diferente. A continuación, se dedicó a impedir la construcción de los mandatos aún incumplidos de San Serafín sobre la disposición del monasterio. Para ello, construyó la Iglesia del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios. En este caso, se utilizaron materiales que fueron preparados bajo San Serafín para la construcción de la Catedral de la Trinidad. El novicio Iván (Tolstoshev) logró dos objetivos en uno: con una pequeña iglesia tomó el lugar de la magnífica catedral, según San Serafín, de los “últimos tiempos” y, utilizando ladrillos, interrumpió la construcción de la Catedral de la Trinidad, que San Serafín planeaba para un futuro próximo. El anciano claramente, con una línea en negrita, marcó la Catedral de la Trinidad en su plano de Lavra y señaló con precisión su ubicación a M.V. Manturov. Posteriormente, el testimonio de M.V. Manturov fue aceptado en la primera piedra de la Catedral de la Trinidad 125. Un rastro indirecto de la disputa entre el Metropolitano y la abadesa sobre el lugar de la catedral se puede ver en el hecho de que la abadesa negó el asilo al Metropolitano Serafín (Chichagov) en la década de 1920, y él se instaló en Shuya. Este hecho se observa en la vida del santo mártir: "En este momento, el santo tuvo que soportar una nueva prueba que le sobrevino, esta vez no de los perseguidores de la Iglesia, sino de la abadesa del monasterio de Diveyevo, tan querida por su corazón, Alexandra (Trakovskaya), cuya elección como abadesa hace más de 20 años fue facilitada por el propio San Serafín. Expulsado por las autoridades de Moscú, el obispo se dirigió a la abadesa Alexandra. con una solicitud para darle refugio en el Monasterio Seraphim-Diveevsky, pero la Abadesa rechazó al confesor perseguido. El motivo de una negativa tan dura, con toda probabilidad, fue el conflicto que surgió hace muchos años entre la abadesa Alexandra y el obispo Seraphim, relacionado con el hecho de que la abadesa, contrariamente a la bendición del venerable anciano Seraphim de sentar las bases de un nuevo iglesia en el lugar indicado, que el obispo le recordó repetidamente, construyó una iglesia en otro lugar. Posteriormente, esta iglesia nunca fue consagrado (hasta 1998), y desde entonces San Serafín ya no visitó el Monasterio de Diveyevo" 126. Estas palabras de la vida están escritas en base a los recuerdos de la abadesa Serafín (Chichagova Chernaya) 127. Posteriormente, este texto fue utilizado por el historiador de la Iglesia del siglo XX, el abad Damasceno (Orlovsky). Por lo tanto, se debe suponer que el obispo Serafín (Chichagov) conocía el lugar indicado por el Monje Serafín para la catedral, ya que este hecho fue reconocido por las altas autoridades de nuestra Iglesia. El retraso en la consagración de la iglesia, construido bajo la dirección de la abadesa Alexandra (Trakovskaya), con el altar principal en nombre del icono de la Ternura de Seraphim-Diveevskaya, duró exactamente hasta el momento en que se tomó la decisión de consagrar la iglesia en nombre de la Transfiguración del Señor. De aquí queda claro que la Iglesia de la Ternura debería ubicarse en otro lugar. El hecho mismo de la fundación de una catedral en nombre del icono de la Ternura a principios del siglo XX indica que hubo una profecía sobre la construcción de una catedral con este nombre, y su ubicación cerca del comienzo del Canal de la Virgen indica que el lugar de construcción de la catedral era conocido, pero, siguiendo la línea de Ivan Tolstyshev, la abadesa Alexandra, por razones pragmáticas, trasladó la catedral. El Beato Pasha de Sarov no aprobó la fundación de una nueva catedral lejos de la Madre de Dios Kanavka. El día de la consagración de la primera piedra de la catedral, cuando todo estaba organizado para tal fin, la abadesa Alejandra mandó pedirle una bendición. La beata predijo, según un mensaje escrito de una contemporánea de aquellos acontecimientos, la monja Seraphima (Bulgakova), 128 que la nueva catedral estaría abandonada, que crecerían abedules en el techo y que se discutiría la cuestión de su liquidación por explosión. Esto sucedió bajo el dominio soviético: tanto los abedules como la intención de volarlos. La catedral, terminada en 1917, no pudo ser consagrada hasta 1927 bajo el gobierno ateo. Cuando el monasterio se disolvió, nadie pudo plantear la cuestión de la consagración de la catedral. La catedral fue devuelta al monasterio en 1991, pero no fue consagrada hasta 1998, a pesar de la bendición del Patriarca Alexy II para consagrarla y del buen estado técnico de la catedral, que desde los años 1920 comenzó a llamarse “Catedral Nueva”. Todo salió mal con la restauración hasta que el metropolitano Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod decidió consagrar la nueva catedral no en honor al icono de la Ternura, sino en honor a la Fiesta de la Transfiguración del Señor. Inmediatamente se encontraron fondos y materiales para la restauración. Durante el período de larga preparación para la restauración de la catedral, la abadesa Seraphima (Chichagova-Chernaya) se dirigió al metropolitano de Nizhny Novgorod Nikolai (Kutepov) para pedirle que considerara la opción de trasladar la catedral al lugar donde su abuelo mártir quería verla. Junto con la abadesa Seraphim, la carta 129 fue firmada por dos especialistas, el arquitecto, profesor del Instituto de Arquitectura de Moscú A.S. Shchenkov e ingeniero, profesor de MGSU S.N. Chernyshev, dando testimonio de la viabilidad arquitectónica de trasladarlo al principal eje arquitectónico y de planificación del monasterio y de la viabilidad técnica de dicho traslado. La carta quedó sin consecuencias. Al parecer, aún no había llegado el momento de construir una catedral en el lugar indicado por San Serafín. La necesidad de construir una catedral en el futuro incierto entre el final y el comienzo del actual Canal de la Madre de Dios se evidencia en lo siguiente. El santuario principal de la futura catedral, el icono de celda de San Serafín "Ternura" de Seraphim-Diveevskaya, fue conservado junto con las pertenencias personales de San Serafín por el ahora fallecido arcipreste Viktor Shapovalenko 130 . Las cosas les fueron trasladadas al monasterio y el icono al Patriarcado. Es llevada anualmente a la Catedral de la Epifanía de Moscú el 28 de julio (10 de agosto), el día de su especial veneración 131. Así, el icono se ha conservado, pero aún no ha sido trasladado a Diveevo. Al parecer no ha llegado el momento, el lugar no está preparado para ella. En el siglo actual, con la bendición del metropolitano George, se construyó una nueva catedral en la Madre de Dios Kanavka. Según el plan del maestro, no está destinado al icono "Ternura", sino al nombre de la Anunciación. El Obispo explicó que el icono de la “Ternura” forma parte de la composición de la “Anunciación”, por lo que la catedral que se está construyendo hasta el día de hoy es, por así decirlo, un presagio de la Catedral de la “Ternura”. Inicialmente, los arquitectos planearon construirlo en el mismo lugar donde, según la leyenda, debería haber una catedral en nombre del ícono de la Ternura, pero formalmente, para garantizar el acceso de los camiones de bomberos y otros equipos a los edificios del hospital y otros edificios dentro de la Madre de Dios Kanavka, con la bendición de la Madre Superiora, se trasladó hacia el este a lo largo del principal eje arquitectónico y de planificación del monasterio, que corre a lo largo de la línea "puertas santas - Catedral de la Trinidad". Luego, además, fue trasladado en la misma dirección con la bendición del metropolitano George (Danilov). Formalmente, la reubicación de la catedral según el plano del monasterio se realizó de acuerdo con los requisitos de los documentos reglamentarios. Pero detrás de esto se ve una preocupación providencial por el lugar para la futura catedral del icono de la “Ternura”. Como resultado, el sitio para la Catedral de la Ternura en la séptima recta final del Canal de la Virgen volvió a quedar vacío. Para nuestro tema, es significativo el siguiente hecho relacionado con la Catedral de la Anunciación. En el verano de 2013, el autor de la tesis tuvo la oportunidad de estar presente en Diveyevo, en el vestíbulo del Hotel Priestly, en una reunión en la que los arquitectos informaron sobre el diseño de la catedral y los presupuestos al metropolitano George y S.V. Kiriyenko. El proyecto preveía el paso del foso del Canal de la Madre de Dios por debajo de las escaleras que conducen al pórtico de la iglesia en el lado occidental, para lo cual se preparó un arco debajo del rellano. Desde el principio, con la bendición del metropolitano George, se planeó ubicar la catedral dentro del Canal de la Madre de Dios. Sólo la escalera al porche del segundo piso dejaba la silueta del Convento del Molino. Debajo de la plataforma, en medio de la subida de las escaleras, se preparó un foso en el arco. Si bien la reunión aún no había comenzado, los diseñadores pidieron a la abadesa Sergio su bendición para construir un foso en el sitio de la catedral, pero no recibieron la bendición. Cuando llegó el metropolitano George, se dirigieron a él con el mismo pedido, pero también se negó a bendecir la construcción del Canal de la Madre de Dios en el séptimo consecutivo. Sin embargo, en el proyecto se mantuvo la plataforma de la escalera y la abertura debajo de ella. En lugar de un foso, ahora hay un lavadero acristalado con un techo con vigas en lugar de arco. Esta "marca" en la estructura le permite determinar cuánto se desplaza hacia el noreste en relación con la posición de diseño original. Quedó evidencia de la negativa del clero a cavar una zanja en la séptima línea recta. Por lo tanto, no existe ninguna indicación escrita directa confiable que confirme la leyenda sobre la próxima construcción de la Catedral de la Ternura en los “últimos tiempos” entre el comienzo y el final de la Theotokos Kanavka. Pero esto se evidencia indirectamente por una serie de hechos: la negativa de la abadesa Alexandra a aceptar como residente al metropolitano Serafín, con quien no estaba de acuerdo al sentar las bases de la catedral para el icono de la Ternura; testimonio de la monja Seraphima (Bulgakova) sobre la actitud negativa del gran bendito Diveyevo Paraskeva ante la fundación de la Catedral del Icono de la Ternura (ahora Transfiguración) fuera de su lugar previsto; un llamamiento de la nieta del metropolitano Serafín (Chichagov) con una propuesta para trasladar la Catedral Nueva (ahora Catedral de la Transfiguración) al lugar destinado para ella, según la leyenda, entre el final y el comienzo del Canal de la Virgen; mantener el santuario principal de la futura catedral de Moscú hasta que esté a la vista; un intento fallido de los arquitectos de ocupar el lugar destinado a la catedral con una catedral con otro nombre; finalmente, la negativa del metropolitano Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod y Arzamas, según una carta de la abadesa Seraphima (Chichagova-Chernaya), de trasladar la Catedral Nueva (ahora Catedral de la Transfiguración) al lugar previsto para la Catedral de la Ternura. Todo indica que aún no ha llegado el momento de construir una catedral con tal nombre, pero también que el lugar destinado a ella se encuentra entre el final y el comienzo de la Theotokos Kanavka y que no debería ser ocupado, ya que el novicio de Sarov Ivan (Tolstosheyev) lo ocupó en la década de 1830 con la construcción de una pequeña y cálida iglesia. La iglesia se quemó cuando se convirtió en un molino de vapor después de la dispersión del monasterio. Lo anterior atestigua que el Monje Serafín murió cuando se excavó en toda su longitud la zanja del Canal de la Madre de Dios, aunque no en toda su profundidad. No dio su bendición para cavar una zanja a lo largo del séptimo lado del polígono que limita el territorio del Monasterio del Molino, es decir, entre el final y el comienzo del Canal de la Madre de Dios. En su plano, la séptima línea recta está trazada sólo al principio con dos trazos cortos. 1.5. Cuarto período histórico El cuarto período en la historia del Canal de la Madre de Dios cae durante el régimen ateo soviético. Los teomaquistas intentaron cerrar el monasterio ya en 1919 132. Pero durante otros ocho años existió bajo la apariencia de un artel laboral. Cuando el artel fue registrado ante las autoridades soviéticas, nada cambió en la rutina interna del monasterio. Todos los terrenos, equipamientos y edificios eran antes comunes a las hermanas del monasterio. Las hermanas y sus bienes ya estaban unidos antes de la revolución de acuerdo con los estatutos del monasterio cenobítico. Se eligió un consejo del artel entre los monjes. Fue colocado en una casa cerca de Bogorodichnaya Kanavka, junto al alerce conmemorativo y la última curva de Bogorodichnaya Kanavka en una hilera de casas que corre a lo largo de la sexta línea recta de Bogorodichnaya Kanavka. Esta hilera de casas pasó a ser conocida como calle Sovetskaya. En este caso, estamos hablando de un nombre único, tan estereotipado para el período soviético, pero que paradójicamente no está asociado a los consejos de trabajadores y campesinos, sino al consejo del monasterio-artel. En el monasterio-artel, las hermanas todavía cultivaban la tierra, cosechaban y pagaban un impuesto exorbitante, caminaban en oración por el Canal de la Madre de Dios, oraban en los servicios religiosos y no dejaban de leer el incesante Salterio. Hasta el cierre del monasterio de la Madre de Dios Kanavka, continuó la vida de oración anterior. La orden de cerrar el monasterio llegó en la fiesta de la Natividad de la Virgen María en 133. Alrededor de mil hermanas se dispersaron por ciudades y pueblos, manteniendo contacto con la abadesa Alexandra, quien partió con un grupo de monjas hacia Murom. La mayoría continuó la vida monástica. Muchos se establecieron en los pueblos que rodean Diveevo, algunos permanecieron en Diveevo y Vertyanov. Comenzaron las detenciones. La futura monja esquema Margarita (Lakhtina) se instaló en Vertyanov después de la prisión. La Reverenda Matrona, con el permiso de las autoridades solicitado por su hermano, se encuentra con él en el vecino pueblo de Suvorovo. Para mi hermano, esto fue una hazaña cristiana, ya que en ese momento la gente se aisló de sus familiares asociados a la Iglesia, cambiaron sus apellidos y cortaron toda comunicación bajo amenaza de arresto. Las hermanas que vivían en Diveyevo y sus alrededores vinieron a la Madre de Dios Kanavka y practicaron en ella la regla de San Serafín. Los edificios del monasterio fueron ocupados como viviendas y oficinas por el artel agrícola, lo que en pocos años llevó a la bien establecida economía del monasterio a un completo declive. Algunos de los edificios fueron desmantelados y eliminados 134. Comenzaron a llenar la Bogorodichnaya Kanavka, se construyeron las primeras carreteras tiradas por caballos y, con el tiempo, carreteras para automóviles. La transformación del territorio del monasterio se intensificó especialmente después del final de la Gran Guerra Patria. Las autoridades comenzaron a tender cables telefónicos y eléctricos, tuberías de agua y alcantarillado, tuberías de gas y calefacción en todo el territorio del Monasterio del Molino, cruzando el Canal de la Madre de Dios. La mecanización de los trabajos de excavación permitió nivelar finalmente la mayor parte del foso y la muralla del Canal de la Virgen. Éstas son las impresiones que un peregrino dejó en 1998, cuando se iniciaba la reconstrucción del Canal de la Virgen, de esta zona, que aún no había cambiado después de la "transformación" soviética: "En el tramo adyacente al restaurado, hay trampillas cada 15-20 metros. En el interior gorgotea un líquido maloliente. Aquí en Kanavka se instalaron tuberías de alcantarillado. Se consideran parte del sistema de soporte vital. En la siguiente zona Aquí hay baños construidos específicamente para hacer propaganda antirreligiosa. Los peregrinos pasan junto a ellos rezando. Algunos lugareños miran de reojo. Un discapacitado borracho, sentado en una silla de ruedas, murmura algo que no está claro. Aquí hay una tía con una chaqueta roja que, sin ningún motivo, comienza a gritar enojada: “Pasan y pasan por mi casa”. Me acerco a otro residente local: "¿Vas a la iglesia?" - “Fui varias veces... hacía mucho calor allí...”. No hace mucho había un ídolo junto a Kanavka. Ilich señaló en algún lugar las cruces de las iglesias. Gracias a Dios, hubo un hombre que, al amparo de la oscuridad, derribó el ídolo. Nunca lo pusieron en su lugar. En general, el cuarto destino de la Madre de Dios es este: una escuela con una discoteca que retumba por las noches, graneros destartalados, barrios marginales en los que se han convertido los antiguos edificios del monasterio... Y la propia Madre de Dios pasa silenciosamente cerca. Pasa todos los días" 135. El experto en VOOPIK, estando en Arzamas con la bendición del arzobispo Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod y Arzamas en un breve viaje de negocios para defender la Catedral de la Resurrección, visitó Diveevo y compartió sus impresiones 136 . A continuación se muestra este testimonio sobre el estado del monasterio y de la Madre de Dios Kanavka en ese momento y sobre la situación social que lo rodeaba. Al llegar al pueblo, vio un gran campanario y grandes catedrales. Todos estos son edificios nuevos construidos en el siglo XIX, que no le interesaban como monumentos arquitectónicos. Por la distribución del edificio, se dio cuenta de que aquí había una especie de monasterio. Las iglesias están abandonados y nadie los necesita. Pero su condición técnica era buena. Recordé que había una especie de Kanavka, unos manantiales. No podía recordar nada más sobre este pueblo. Intenté preguntar a los transeúntes sobre los manantiales y Kanavka, pero nadie "pudo" responder nada significativo. Decidí buscarlo yo mismo. Como geólogo, al leer el relieve, pronto descubrió un foso artificial detrás de una de las catedrales, que se extendía a lo largo de un camino peatonal. Luego la zanja giró a la izquierda junto a la valla de la escuela. Estos, como ahora sabemos con certeza, eran los restos del Canal Madre de Dios. Rovik se remonta a una calle grande, a escala de pueblo, que, en total conformidad con esa época, se llamaba Pervomaiskaya. Todavía se llama así. Además, por mucho que deambulé, a excepción de las zanjas de la carretera, no encontré ninguna excavación. Las preguntas a los residentes locales quedaron sin respuesta. La gente se mostró un tanto hostil cuando pregunté sobre Kanavka y las fuentes, y no quisieron hablar. Evidentemente tenían miedo de hablar del tema del Canal de la Madre de Dios y de los manantiales santos. Era el 3 de agosto y el 1 de agosto, día de la glorificación del santo. Serafines, la policía atrapó a los peregrinos “parásitos” y a los residentes locales que contribuyeron de alguna manera a los “parásitos”. Ahora bien, esta palabra parece haber desaparecido del idioma, pero bajo el dominio soviético se usaba en propaganda antirreligiosa y en actividades administrativas antirreligiosas. En aquella época la gente iba sola a Kanavka y casi siempre de noche, por miedo a las autoridades. Caminamos lo más cerca posible del canal Bogorodichnaya, evitando las vallas de los terrenos de la escuela y las propiedades privadas. Caminamos hasta donde pudimos llegar 137. El comienzo del Canal de la Madre de Dios en la época presoviética se encontraba en el ábside sur de la Catedral Nueva. A partir de aquí, personas conocedoras comenzaron el proceso de oración. En la primera línea recta, el camino coincidía con la carretera que iba desde la calle Arzamasskaya hasta el centro del pueblo, pasando por la Catedral Nueva hasta el antiguo edificio litográfico del antiguo monasterio. El camino discurría entre chopos plantados a la izquierda del pozo (Fig. 1.17). Por el camino de oración a la derecha de los chopos, por donde caminan correctamente los peregrinos, discurría una baja pendiente y detrás de ella el foso del Canal de la Virgen. La hilera de álamos terminaba en la intersección de la carretera con la calle Shkolnaya (Fig. 1.18). Aquí el camino de oración giró a la izquierda estrictamente siguiendo el giro del Canal de la Virgen en su segunda recta. En el giro, ni el foso ni la muralla eran visibles en el relieve (Fig. 1.18 y 1.20). Arroz. 1.17. Peregrinos al comienzo de la Theotokos Kanavka en la primavera de 1990 antes de la reanudación del monasterio. En lugar de la zanja está la valla de la pista de hockey 138. Pero en la fotografía (ver Fig. 1.18) a la derecha se ve el tronco de un álamo grueso. Comienza una hilera de árboles plantados a lo largo del segundo recto del Canal de la Virgen. En el momento descrito, muchos de estos árboles todavía estaban en pie, lo que indicaba la dirección del Canal de la Virgen. Al girar por School Street, el camino discurría por el exterior de la acequia. El foso de la calle Shkolnaya se conserva parcialmente, pero el pozo ha sido demolido o enterrado bajo terraplenes del siglo XX. Además, el camino de peregrinación recorría el territorio de la escuela secundaria de Diveyevo (Fig. 1.20), exactamente a lo largo del sitio del eje del Canal de la Virgen hasta una hilera de álamos que se extendía a lo largo del edificio de la oficina de registro y alistamiento militar, una antigua casa del monasterio. El edificio fue inmediatamente devuelto al monasterio por los militares. La clínica del monasterio funciona allí desde 1992. Arroz. 1.18. Lugar del primer giro del Canal de la Virgen al final del período histórico soviético. No hay señales de foso o muralla 139 Los chopos se plantaron, como se ha comentado en el apartado anterior, por la cara interior en la base del fuste. Por lo tanto, el camino visible en la fotografía (ver Fig. 1.20) discurría paralelo al antiguo camino a lo largo del pozo a unos 2 metros de él. Desde la esquina suroeste del asilo, el camino de la era soviética giraba a la derecha, al igual que el Canal de la Virgen, escondido bajo tierra. Aquí, en la esquina del asilo, el verdadero foso escondido y el camino activo divergían en un ángulo agudo. El camino salía de Bogorodichnaya Kanavka. Arroz. 1.19. Misma ubicación que en la figura anterior 1.18, en 2015. En ambos dibujos, el campanario está a la izquierda, en el centro y a la derecha está la Catedral de la Transfiguración (foto del autor de la tesis) 140 Figura 1.20. Con oración junto a la Madre de Dios Kanavka a principios de los años 1990 en el territorio de la escuela secundaria Diveyevo 141 Bogorodichnaya Kanavka entró en tierras privadas y el camino de oración se vio obligado a desviarse hacia la derecha. El camino conducía directamente al memorable alerce 142 y a la casa blanca de dos pisos, que albergaba el consejo del monasterio-artel en los años 20 del siglo XX. Pasó por un espacio estrecho entre la presa del estanque y la valla de la propiedad privada del director del internado. Era más cómodo caminar a lo largo de la presa, pero no fuimos porque no queríamos desviarnos entre 3 y 5 metros más del inaccesible Canal Virgen. Detrás del alerce, delante de la entrada de la casa municipal, el camino giraba a la izquierda por la estrecha superficie asfaltada de la calle Sovetskaya. En el punto donde el camino gira detrás del alerce, se encuentra a 40 metros de su verdadera posición. Por la calle Sovetskaya el camino llegaba hasta la última curva de Bogorodichnaya Kanavka. Como ahora, estaba ubicado a 2 metros del asfalto de la calle Sovetskaya. Desde la curva, la Bogorodichnaya Kanavka, que formaba su sexta recta, se encontraba a decenas de metros a la izquierda de la calle Sovetskaya. El camino discurría por la calzada que bordeaba el edificio del pan. En el extremo occidental del edificio, giraba a la izquierda por la carretera que iba desde la calle Arzamasskaya pasando el final del Edificio del Pan hasta la Catedral Nueva (ahora de la Transfiguración). Al final, la carretera cruzaba el foso subterráneo oculto del Canal de la Virgen. Entonces, el camino a lo largo del Canal de la Virgen en la época soviética comenzó en su comienzo histórico y terminó en su final histórico. Al final del camino de los peregrinos crecía un álamo gigante plantado por la abadesa Alejandra. Los libros de oraciones y los libros de oraciones de la época soviética terminaron fielmente la oración tradicional a lo largo de la Theotokos Kanavka cerca de este álamo. En la historia del Canal Madre de Dios se identifican cinco períodos históricos, de los cuales tres son creativos y dos destructivos. La periodización de la historia está asociada con un cambio en la actitud de las autoridades del pueblo de Diveevo hacia la Madre de Dios Kanavka. En el primer período histórico (1825-1833), durante la vida de San Serafín de Sarov, se recibió la bendición de cercar junto al Canal de la Madre de Dios un terreno donado por Vera Andreevna Postnikova para la construcción del Convento del Molino. Las hermanas del monasterio construyeron un foso y una muralla a lo largo de seis de los siete lados del contorno de su sitio. Lo intentaron, pero no pudieron cavar una zanja a la profundidad de tres arshins especificada por el monje Serafín. Sólo delinearon la zanja en toda su longitud, donde debería existir de acuerdo con la bendición de San Serafín. Este período estuvo marcado por la larga persistencia de los herederos más ricos del magnate A.R. Batashev, que no quiso ceder 3 acres de tierra para el Monasterio del Molino. Fue organizado por el conocido Hieromonje Serafín anciano de la zona, glorificado en 1903 como el Venerable Serafín de Sarov. En el segundo período histórico (1833-1862), la Bogorodichnaya Kanavka no se mantuvo, fue arrastrada por los sedimentos de los arroyos y llenada por la gente para crear pasajes y pasajes, pero su veneración por parte de las hermanas de las comunidades de Diveyevo no cesó. Este período estuvo marcado por la fuerte influencia en los asuntos del Convento del Molino del novicio de Sarov Juan (Tolstosheyev), quien, siendo en ese momento un discípulo reconocido y seguidor del anciano Serafín, buscó arreglar todo en Diveyevo a su manera y por lo tanto destruyó lo que había sido creado por el Monje Serafín, como suele suceder cuando hay un cambio de liderazgo. También liquidó el Monasterio del Molino, fusionándolo con la comunidad previamente existente de Santa Alexandra Diveyevo. En el tercer período histórico (1862-1927), bajo la abadesa María (Ushakova), la Madre de Dios Kanavka fue restaurada a su forma original, pero su comienzo y final no estaban claramente marcados, lo que indica un daño significativo a su apariencia al comienzo del período. Durante este período, la actividad de los opositores a la veneración del Canal de la Madre de Dios no se manifestó. La reproducción inexacta y la poca profundidad del foso, en nuestra opinión, indican el carácter agradable de los constructores del Canal de la Madre de Dios durante este período. Lo hicieron para que les fuera más fácil cavar menos y para que la zanja y la muralla, si fuera posible, no interfirieran con la circulación por las carreteras existentes. Así, notamos la diferencia en la fe de las hermanas Diveyevo en el primer y tercer período histórico. El cuarto período histórico (1927-1991) corresponde a la era soviética, cuando las autoridades prohibieron la residencia monástica en Diveevo, la oración a la Madre de Dios Kanavka era perseguida y realizada en secreto. El pozo del Canal de la Virgen fue arrasado en toda su longitud y sólo en algunos lugares quedaron rastros de una zanja poco profunda. Estos fragmentos del foso no son un indicador fiable de la posición del Canal de la Madre de Dios en el primer período histórico, bajo San Serafín. Fueron hechos en el tercer período histórico y pudieron cambiarse en el cuarto período histórico cuando se tendieron las tuberías. En el cuarto período histórico, el Canal de la Madre de Dios fue profanado intencionalmente utilizando diversos métodos, lo que no sucedió en el segundo período histórico. Esto nos permite concluir sobre la diferencia en el nivel espiritual y moral de los oponentes del Canal de la Madre de Dios en el segundo y cuarto período. En el segundo período, los oponentes fueron los cristianos ortodoxos que no creían en la gracia del Canal de la Madre de Dios y perseguían sus propios objetivos. En el cuarto período, los oponentes de la Theotokos Kanavka eran ateos ardientes que odiaban a la Iglesia y a su Theotokos Kanavka y trataron de expresar esto crudamente, creyendo que tal propaganda antirreligiosa alejaría a los creyentes del culto a la Madre de Dios en la Theotokos Kanavka y, en general, destruiría la fe del pueblo en Dios. Capítulo 2. Historia de la creación de la Madre de Dios Kanavka por el moderno Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveyevo 2.1. La Madre de Dios Kanavka en los primeros años después de la restauración del monasterio. La posición de la Iglesia en el país comenzó a cambiar antes del fin del poder soviético. En 1988, los comunistas permitieron la celebración del 1000 aniversario del Bautismo de la Rus como una fiesta nacional importante con una amplia participación internacional. Las autoridades entregaron a la Iglesia varios de los monasterios más grandes del pasado. En ese momento, permitieron que se consagrara la iglesia en Diveyevo. Los creyentes construyeron una pequeña iglesia de madera en la antigua casa de un sacerdote en el manantial de la Madre de Dios de Kazán, en las afueras de un gran pueblo. Fue consagrada en honor a su icono de Kazán. Al parecer, no esperaban el regreso de la antigua iglesia de Kazán, ubicada en el centro del pueblo. Algunas chicas visitantes que se establecieron en Diveyevo soñaban con un monasterio, pero no existía. ¿Habrá? Nadie lo sabía. Un año después, a los creyentes de Diveev se les ofreció inesperadamente tomar la Catedral de la Trinidad. Estaba en mal estado, pero fue rápidamente reparado por el rector, el arcipreste Igor Pokrovsky, y consagrado por el arzobispo Nikolai (Kutepov) de Nizhny Novgorod y Arzamas el 31 de marzo de 1990, sábado del Akathist de la Santísima Theotokos 143. En la iglesia en el momento de la consagración no había cajas de velas, ni cajas de iconos y, por supuesto, no había ningún santuario. Sólo frente al altar principal se colocó una barrera de altar de madera contrachapada. De debajo de la cúpula principal goteaba agua de la bóveda. La bóveda se saturó de humedad cuando se dejó desatendida, se congeló y se acumuló condensación en ella. Las reparaciones del coro aún no han comenzado. Allí, durante el servicio, los muchachos de Diveyevo corrieron y hicieron ruido, para quienes la catedral vacía había sido anteriormente un lugar para varios juegos, pero nadie les prestó atención. La catedral libre estaba repleta de fieles llegados de diferentes lugares. Era imposible caminar por la catedral durante la vigilia nocturna y la liturgia. Todos se confesaron y recibieron la comunión. Unas 5.000 personas se reunieron para la celebración de la consagración. Esto se sabe porque la monja María (Savostina), fallecida en el esquema en mayo de 2020, con la bendición del obispo entregó un ícono de papel “Es digno de comer” a todos los que dejaron la cruz después de la liturgia y distribuyó cinco mil íconos. Desde Trinity Sergio Lavra llegó un autobús con hieromonjes que confesaron, de pie en fila a lo largo de toda la sal. En el otoño de 1991, tres monjas llegaron desde el desierto de Riga a Diveevo con la bendición del clero. La monja Sergio fue elevada por el metropolitano Nicolás al rango de abadesa y puesta a cargo del renovado monasterio. La vida monástica se reanudó en Diveevo. Se aceptaron varios novicios. Al igual que la abadesa María (Ushakova), la nueva tercera abadesa del monasterio no llegó al Canal de la Madre de Dios en los primeros años. Era necesario arreglar la vida de las hermanas, recibir el creciente flujo de peregrinos, completar la restauración de la catedral, y todo esto en el contexto de una actitud cautelosa por parte de algunos y hostilidad de otros hacia el monasterio por parte de la población de la aldea diez mil y su administración distrital. A los lugareños, como siempre, como hace cientos o más años, no les gustó la aparición de un nuevo usuario de la tierra, que tal vez reclamaría los edificios ocupados como apartamentos e instituciones que anteriormente pertenecían al monasterio. En los primeros años, las hermanas del monasterio caminaban junto a la Madre de Dios Kanavka, como los peregrinos de la época soviética, por donde era posible pasar. Su camino era resbaladizo en algunos lugares y estrecho en otros. El paso entre la presa del estanque y la valla de la casa, en la que ahora se encuentra el hotel-monasterio "Bajo el Alerce", era muy estrecho. En tiempo de lluvia, el agua se acumulaba aquí y se colocaban crestas. Aquí las hermanas caminaron solas y volvieron a formar parejas después de pasar el cuello de botella. Los peregrinos recorrieron el mismo camino con oración. Cerca de la casa del antiguo asilo, donde incluso en el altar de la iglesia de la casa había salas de estar, se destilaba alcohol ilegal para la venta 144. Junto al Edificio del Pan, la procesión religiosa tuvo lugar en vertederos de basura abiertos y letrinas con pozos negros. Durante la temporada de lluvias, se formaba lodo y suciedad en el camino de tierra, especialmente en el estrecho pasaje entre el estanque y la cerca de la casa. El monasterio en ese momento no era dueño de este territorio y no tenía la fuerza para mejorarlo. Por amor a Diveevo, Anna Filippovna Gorbatova 145 se encargó en 1995 de mejorar el camino a lo largo de Bogorodichnaya Kanavka. Era una mujer moscovita enérgica y no monásticamente independiente, periodista de profesión. Después de jubilarse, compró una casa en Diveyevo, en el extremo inferior de la calle Zarechnaya. Lo reconstruyó para poder alojar a los peregrinos. Reunió a grupos de personas que querían trabajar para mejorar la ciudad ortodoxa de Diveyevo, los instaló en su casa y vino a trabajar con ellos. En primer lugar, estudió a fondo, utilizando materiales de archivo y entrevistando a los residentes, el lugar por donde discurría Kanavka. Luego decoró los lugares accesibles a lo largo de la línea del Canal Virgen con plantaciones de flores. Al año siguiente, marcó todos los rincones del Canal de la Virgen con cruces de madera de ocho puntas de color azul, que colocó con bastante precisión. Por ejemplo, en la segunda curva de Bogorodichnaya Kanavka, en la intersección de las calles Pervomaiskaya y Shkolnaya (Fig. 2.1), se instaló una cruz cerca de la curva de Bogorodichnaya Kanavka, que se abrió debajo del costado de la carretera con un hoyo visible en la fotografía. En 2004, en lugar de la cruz de madera, que se quitó durante la construcción del pozo, se instaló un crucifijo de mármol (Fig. 2.2). En 2003, la carretera de este tramo se trasladó a 3 metros de Bogorodichnaya Kanavka. La quinta y última curva de la calle Bogorodichnaya Kanavka en la calle Sovetskaya también estaba marcada con una cruz azul. Aquí el foso de la Madre de Dios Kanavka salía de la propiedad privada al territorio público de la calle Sovetskaya, para desaparecer inmediatamente de nuevo en el territorio del internado, inaccesible a los monjes y peregrinos. Arroz. 2.1. Cruz de madera azul instalada por A.F. Gorbatova en la segunda curva de Bogorodichnaya Kanavka en la intersección de las calles Pervomaiskaya y Shkolnaya (foto de disertación) 146 Figura 2.2. Crucifixión de mármol, instalada en 2004 en el lugar de una cruz azul de madera, 7 años después de la instalación de la cruz por A. F. Gorbatova 147 A principios del verano de 1997, el equipo de Anna Gorbatova comenzó a construir un foso y una muralla. En julio, la longitud de la zanja alcanzó varias decenas de metros (Fig. 2.3). Arroz. 2.3. Una zanja en el primer tramo del Canal de la Virgen, excavada por los peregrinos de la brigada de Anna Gorbatova en julio de 1997 (fotografía de la disertación) 148 Comenzaba bajo el álamo que se alzaba al comienzo del Canal de la Virgen y avanzaba hacia la primera curva en general en la dirección correcta. En la fotografía se ve, detrás del tocón de la derecha, el grueso tronco del álamo, que sigue en pie hoy, 23 años después. Los constructores aficionados se enfrentaron a muchos problemas: con una profundidad de zanja de sólo 0,5 metros, las pendientes son inestables, es necesario asegurarlas de alguna manera (los intentos de asegurarlas se pueden ver en la fotografía); No se sabe exactamente dónde cavar exactamente una zanja para pasar por el lugar antiguo; Se requieren permisos de las autoridades locales para profundizar la zanja. Una autorización para los trabajos de excavación de la administración del distrito sólo se puede obtener previa presentación de un proyecto redactado por una organización autorizada o un ingeniero que tenga una licencia personal para el diseño de movimientos de tierras. Los trabajos sólo podrán realizarse bajo la supervisión de los profesionales que desarrollaron el proyecto. Anna, a pesar de toda su confianza en sí misma, estaba confundida. El trabajo que había iniciado para cavar una zanja al comienzo del Canal de la Virgen, al sur del altar de la Catedral de la Transfiguración, se detuvo. A partir de ese momento, en julio de 1997, la abadesa Sergio (Konkova) tomó en sus propias manos la restauración del Canal de la Madre de Dios. El trabajo se encaminó por la vía oficial: investigación - diseño - construcción. Al frente de las obras durante el período inicial, la Madre Abadesa puso a la joven monja María (Guley), de unos 25 años, quien en ese momento supervisaba todos los trabajos de construcción y restauración del monasterio, sin tener formación en construcción. Como organización de diseño y topografía se eligió la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú (MGSU), que en ese momento tenía licencias para una lista completa de trabajos de topografía y diseño, ya que en sus departamentos empleaban especialistas en todas las especialidades existentes de construcción y topografía. La abadesa Sergia escribió una carta al vicerrector de Asuntos Científicos, Valery Ivanovich Telichenko, pidiendo ayuda caritativa para la reactivación del monasterio. Este llamamiento encontró respuesta por parte del vicerrector adjunto Mijail Vladimirovich Korolev y del propio vicerrector. En el personal de la universidad había personas que estaban dispuestas a realizar obras de caridad para la Iglesia Ortodoxa: un nativo de Diveevo, Alexander Mikhailovich Kornilov, Sergei Nikolaevich Chernyshev, Elena Vitalevna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova, Marina Igorevna Afonina. Posteriormente se les unieron otros especialistas del MGSU y otras organizaciones: Natalia Georgievna Tazina, Irina Mikhailovna Senyushchenkova, Nikolai Sergeevich Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, quienes llevaron a cabo la investigación y el diseño para el monasterio no solo del Canal de la Virgen, sino también de la Iglesia de Kazán y otros objetos. 2.2. Historia de la búsqueda del Canal Virgen Antes de realizar los trabajos de recreación del Canal de la Madre de Dios, fue necesario buscar su recorrido bajo tierra, ya que no se expresaba en la superficie. Durante la época soviética, se rellenó y se derribó el foso. Sólo en algunos lugares se pudieron rastrear las depresiones del foso, pero estas depresiones no pudieron interpretarse con seguridad como los restos del Canal de la Madre de Dios. El eje no era visible por ninguna parte. Había una fase de búsqueda por delante. La búsqueda del Canal de la Madre de Dios escondido bajo tierra se llevó a cabo en la etapa de trabajo denominada exploración 149. En este caso, las principales cuestiones de la investigación incluyeron la búsqueda de vestigios del Canal de la Virgen, así como la identificación de todas las estructuras subterráneas y aéreas a lo largo de la línea del Canal de la Virgen. Tuvieron que ser retirados antes de la construcción del foso y la muralla. En julio de 1997, en el momento en que la abadesa decidió llevar el tema de la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios a un nivel profesional moderno, el candidato a la tesis se encontraba en Diveyevo. Fue invitado al inicio del Canal de la Virgen. Aquí la antigua zanja era claramente visible en la superficie de la tierra. A 2 o 3 m de allí, en el lugar de la antigua muralla, había un amplio camino de tierra por el que pasaban a menudo peatones, ciclistas y motociclistas. Los peregrinos de Anna Gorbatova aquí comenzaron a cavar una zanja y se detuvieron, frenados por el colapso de los lados de la zanja aún poco profunda, como sus predecesores a principios y mediados del siglo XIX (ver Fig. 2.3). También se desconocía la posición exacta de la zanja principal. En consecuencia, no estaba claro con qué precisión se reprodujo sobre el terreno. La selección de trabajadores entre los visitantes fue incorrecta. Según San Serafín, sólo las hermanas del monasterio deberían cavar el Canal de la Madre de Dios. Al candidato a la tesis, como profesor de una universidad de ingeniería civil, se le preguntó: ¿Se eligió correctamente el lugar para la excavación de la zanja? Para todos estaba claro que, en principio, la dirección de la zanja se había elegido correctamente. El especialista, inesperadamente para todos, indicó cavar a través de esa zanja visible, que coincide con la zanja de los antiguos planos de 1846 y 1925, que los veteranos señalaban como la zanja del Canal de la Virgen. Explicó que en una zanja transversal bajo el suelo, debajo de los sedimentos, se puede encontrar una huella del primer Canal Madre de Dios enterrado en la tierra, y la huella visible no es confiable, ya que muestra la posición de la acequia del tercer período histórico. La propuesta de hacer una trinchera exploratoria fue aprobada por la abadesa Sergio. Los peregrinos varones inmediatamente comenzaron a cavar la primera sección de exploración a lo largo del eje del Canal de la Virgen visible aquí. No hubo ninguna prohibición de este tipo de trabajo por parte de San Serafín. Así comenzó la búsqueda, o en terminología constructiva, la exploración del Canal Madre de Dios enterrado bajo los terraplenes de los siglos XIX y XX. Las secciones transversales, o pozos, se convirtieron en el principal método de exploración durante 7 años. Se hicieron, o pasaron, como dicen los exploradores, un total de 61. De ellos, el Canal de la Virgen fue descubierto en 51 tramos. En diez no se descubrió, porque en estos lugares se excavó profundamente el suelo y se destruyeron los rastros de la zanja. Hubo casos en los que la sección de búsqueda se colocó por error lejos del Kanavka deseado debido a la gran incertidumbre sobre su ubicación. Por lo tanto, las trincheras de exploración individuales tenían una longitud de hasta 18 m y una profundidad en algunos lugares de más de 3 m. Su excavación fue un trabajo duro, pero en aquellos años 90 vino mucha gente que quiso trabajar duro para encontrar el Canal Madre de Dios y experimentar la alegría de encontrarlo bajo tierra. La abadesa no dio a todos, sino sólo a los dignos, la bendición de trabajar en el Canal de la Madre de Dios. En los primeros cortes, el canal enterrado de la Madre de Dios, por la gracia de Dios, se expresó tan claramente que su contorno subterráneo era visible para todos. La primera sección de exploración es visible en el primer plano de la imagen (ver Fig. 2.3). El fondo de la segunda zanja más antigua de Bogorodichnaya Kanavka tiene aquí una forma arqueada. Debajo se encuentra una marga densa de color marrón oscuro con inclusiones de fragmentos de ladrillo. Por encima hay una marga grumosa de color marrón amarillento. La marga marrón y grumosa fue arrojada a la zanja en 1970 cuando se nivelaba el sitio para una pista de hockey cerca. El éxito del primer tramo convenció de que el método de los cortes exploratorios permitiría encontrar el Canal de la Virgen en toda su longitud. A partir de ese momento, el candidato a la tesis, con la bendición de la abadesa, se convirtió en el director técnico de los trabajos en el Canal de la Theotokos, principalmente los trabajos de búsqueda de vestigios enterrados del Canal de la Theotokos. Cabe señalar aquí que las decisiones técnicas para la construcción del Canal Virgen no se pudieron tomar independientemente del lado espiritual del asunto. Por ejemplo, existía el problema de que no había suficiente suelo para construir un terraplén. El volumen del terraplén con un camino plantado a lo largo de la parte superior es cuatro veces el volumen de la excavación del foso. Era necesario traer de algún lugar tierra de la calidad técnica requerida, que fuera digna de ser utilizada en un edificio sagrado. Se encontró una salida. Durante la construcción de Kanavka, se llevó a cabo una planificación vertical en la Iglesia de Kazán. El exceso de tierra que se había acumulado allí durante siglos fue retirado y colocado en el pozo. Para tomar tal decisión, era necesario saber que el monje Serafín compró con su propio dinero un terreno cerca de la Iglesia de Kazán, 150 que con esta compra se asociaron acontecimientos milagrosos, que habló sobre la santidad de la tierra alrededor de la Iglesia de Kazán y, por lo tanto, prohibió dar pasto de la Iglesia de Kazán al ganado. Además, la elección del método de realización del trabajo, la selección de herramientas y materiales y otras cosas requieren del director técnico no sólo la comprensión de las cuestiones técnicas y el conocimiento espiritual. El candidato a la tesis ya tenía no sólo una educación técnica, sino también espiritual superior (PSTGU), por lo que fue puesto a cargo del trabajo. Posteriormente hubo pocos recortes tan claros como el primero. Tenga en cuenta que la fotografía no muestra la parte inferior del corte, excavado a una profundidad de 3 metros. Debajo logramos encontrar el fondo de la zanja primaria de Bogorodichnaya Kanavka, que en este lugar fue enterrada a una profundidad de 2,8 metros. Aquí hay un relato de un testigo ocular de esos trabajos de investigación: "Estamos parados sobre un pozo. Fue descubierto por peregrinos en un área donde todavía se están realizando exploraciones. En el fondo de la excavación hay margas amarillas. En el siglo pasado 151 se les llamó depósitos del Diluvio de Noé. En esta capa se corta un semicírculo desde arriba en esta capa. El suelo más oscuro se corta en un semicírculo desde arriba. El Kanavka se llenó con él. Su contorno es visible inusualmente claro. Es obvio que al final del último Durante el siglo, cuando se estaba realizando la restauración, no se observaron las dimensiones reservadas. No hay tres arshines de ancho y tres de profundidad (más de dos metros). La bendición de los Serafines no se cumplió por completo. Tal vez por eso los siervos del Anticristo pudieron cruzar la línea sagrada (el énfasis lo agregé – M. V. Las cruces de las iglesias fueron retiradas). Además de encontrar el eje de la acequia, la investigación enfrentó la difícil tarea de encontrar el inicio y el final del Canal de la Virgen. Era posible cruzar el eje en cualquier lugar donde se realizaba el corte, pero era difícil llegar al punto inicial o final. También se realizaron tareas de estudio geodésico del territorio. Fue necesario obtener las características de resistencia del suelo para calcular la estabilidad de pendientes pronunciadas, determinar la posición del agua subterránea en diferentes estaciones del año y determinar la permeabilidad de los suelos para diseñar el drenaje de la zanja cerrada y sin drenaje del Canal Virgen. Posteriormente, tras aclarar la complejidad de la tarea de paisajismo de pendientes, surgieron problemas agrotécnicos. Se realizaron análisis de composición del suelo y estudios fitológicos para determinar la composición de la comunidad vegetal que se forma de forma independiente en las laderas de la acequia y el baluarte. Las tareas agrotécnicas incluyeron la tarea de evaluar el microclima en laderas de diferentes exposiciones para diseñar paisajismo con diferentes variedades de pasto en diferentes condiciones microclimáticas 153. Debido al gran volumen total de trabajo por delante, se asignó la primera etapa. Esta fue la primera parte recta de la Bogorodichnaya Kanavka, desde el principio hasta la primera curva. En este tramo de unos 80 m de largo, según el plano 1:2000 que tuvo el arquitecto del distrito Vladimir Stepanovich Kuznetsov, la Bogorodichnaya Kanavka no estaba atravesada por líneas de servicios públicos existentes. Basándose en su plan sin trámites burocráticos de coordinación con los propietarios de las redes subterráneas de servicios públicos, V.S. Kuznetsov emitió una orden al monasterio, en la persona de la monja María (Guley), para realizar trabajos de exploración desde la calle detrás del altar de la Catedral de la Transfiguración (entonces nueva, no consagrada) hasta la calle Shkolnaya. Ya los primeros cortes, por la gracia de Dios, dieron una idea clara de la ubicación y la forma del foso del Canal de la Madre de Dios de dos épocas: bajo San Serafín y en el momento del cierre del monasterio. Las primeras secciones mostraban el trapecio de la primera zanja de 1829, el sedimento que la llenaba y los posteriores cortes poco profundos de la zanja realizados por las hermanas durante los trabajos de reparación en el siglo XIX (ver Fig. 1.9 y 1.10). A partir de estas primeras obras, la Madre Abadesa Sergio decidió la forma de restauración del Canal Madre de Dios. MGSU propuso 154 dos opciones para recrear el Kanavka: 1) restauración de la zanja de la primera o segunda Madre de Dios Kanavka excavando el suelo que llenaba la zanja una vez excavada; 2) la creación de una estructura de tierra en las dimensiones que bendijo San Serafín. La abadesa se negó a restaurar el Canal de la Madre de Dios en las formas del siglo XIX y bendijo la excavación de la misma manera que bendijo el Monje Serafín. Su pacto no se cumplió ni en el primer período histórico ni en el tercero. Al mismo tiempo, la abadesa dijo: “El monje dijo: “Lo cavarán más tarde” 155. Este “después” ha llegado”. Con esta decisión, abandonó la restauración de lo antiguo y decidió crear uno nuevo, que el monje Serafín quería crear, pero que sus contemporáneos no pudieron dominar porque no tenían la fuerza ni los métodos confiables para garantizar la estabilidad de las laderas. En nuestra época, la decisión de construir un foso de 2,15 m de profundidad era técnicamente factible, pero era muy difícil de implementar en las intersecciones con numerosas líneas de servicios públicos. Por lo tanto, durante varios años seguidos, el trabajo se llevó a cabo en áreas aisladas, donde no había tuberías de agua, gasoductos, electricidad, teléfono o calefacción. Parecía difícil conectar los tramos hasta que el Estado accedió a un apoyo amplio e incondicional al proyecto de recreación del Canal Madre de Dios. Esto sucedió en 2003 y hablaremos de ello a continuación. Inicialmente, trabajando en el primer tramo recto, se pretendía limpiar de sedimentos la antigua estructura, es decir, restaurar en planta, altura y forma lo realizado por las hermanas del Convento del Molino. La forma y las dimensiones de la zanja en la primera línea recta correspondían a las especificadas por el monje Serafín. Entonces no sabían que más adelante, en la mayor parte del canal Bogorodichnaya no existía tal correspondencia. Sin embargo, este método resultó ser demasiado complejo desde el punto de vista técnico, ya que el foso histórico se encontraba en algunos lugares a gran profundidad. Para restaurarlo fue necesario remover hasta un metro de terreno en una franja a lo largo de la ruta Bogorodichnaya Kanavka. Y sólo entonces, en la franja liberada del terraplén del siglo XX, se excavará el Canal de la Madre de Dios. Esto requería mucha mano de obra y era arquitectónicamente ineficaz. La zanja e incluso la muralla parecerían subterráneas vistas desde el exterior. No tendrían el aspecto que tienen ahora, como una alta estructura defensiva. Por ello, con la bendición de la abadesa, se comenzó a profundizar la fosa hasta los 2,15 metros de la superficie existente sin retirar tierra a granel. El perfil de la zanja original permanece debajo de la zanja moderna en el área donde se excavó en toda su profundidad en 1829-1830. Los futuros investigadores, si es necesario, podrán hacer aquí cortes transversales y ver la zanja principal. Como resultó en 1999 156, la profundidad total de la zanja se cavó a no más de 200 m de los 777 m de longitud del Canal de la Virgen. Al comienzo de los trabajos de reconstrucción del Canal de la Madre de Dios en 1997, las hermanas del moderno monasterio comenzaron a hacer el fondo de aproximadamente 1 metro de ancho. Repitieron las empinadas pendientes de la zanja del Kanavka original, que se vio en las secciones de exploración (ver Fig. 1.8). El segundo método de investigación más importante fue el levantamiento topográfico a escala 1:500, que se llevó a cabo en el área de las estructuras de Bogorodichnaya Kanavka en 1998 y que luego se complementó hasta el levantamiento de las estructuras terminadas de Bogorodichnaya Kanavka en octubre de 2003. La filmación fue realizada por el ingeniero Vladimir Petrovich Volkovsky, un trabajador del monasterio que había trabajado anteriormente en Optina Pustyn, y cuando el volumen de trabajos de construcción comenzó a disminuir, se mudó a Diveevo. Trabajador profesional de recuperación de tierras, nacido en Ucrania occidental, que trabajó en Crimea, entregó las últimas décadas de su vida y experiencia laboral a la Iglesia, sirviendo en la restauración de dos monasterios famosos en Rusia, y murió en Diveyevo en Pascua de 2020. Para determinar la composición de la flora moderna, en 2012 se llevó a cabo un estudio fitosanitario 157 con la participación de Natalia Georgievna Tazina, especialista del Departamento de Cultivo de Praderas de la Academia Agrícola de Timiryazev. Identificar comunidades de plantas en Bogorodichnaya Kanavka del primer período histórico en el Instituto Geológico de la Academia de Ciencias de Rusia A.V. Gomankov y M.M. Brattseva realizó un análisis de polen de esporas de 158 depósitos de zanjas que datan de 1829. Los nombres de las plantas que crecieron en el área del Canal Virgen en el primer y quinto período histórico se dan en la monografía 159. Uno de los objetivos principales de la investigación fue registrar en el topoplano las redes de servicios públicos que cruzan el río Bogorodichnaya Kanavka. La información sobre las redes fue proporcionada por los servicios de comunicaciones regionales, los servicios públicos (vivienda y servicios comunales), el suministro de electricidad y los servicios de gas. Los jefes de estos servicios acordaron amable y rápidamente los permisos para los trabajos de excavación para los estudios y, después de los estudios, para la construcción del Canal de la Virgen. Cuando los trabajos se realizaban cerca de las carreteras, también daba su aprobación la inspección de tránsito estatal (ahora policía de tránsito). Cuando trabajamos en el territorio de la escuela secundaria de Diveevo y del internado de Diveevo, la directora de la escuela secundaria, Vera Ivanovna Kostyunina, y el director del internado, Mikhail Nikolaevich Nikolaev, determinaron la posibilidad de llevar a cabo nuestro trabajo. Intentaron promover la formación del monasterio, firmaron documentos, cedieron terrenos para la construcción de un foso y una muralla dentro del territorio de la escuela. A menudo esto se hizo en contra de los deseos de la alta dirección, por lo que los directores de las escuelas se metieron en problemas. La directora de la escuela acudió a la Madre Abadesa para pedirle protección al monje Serafín, y ésta le fue concedida: a pesar de las amenazas, no fue destituida de su cargo por ayudar al monasterio. Mikhail Nikolaevich, durante nuestro trabajo en el territorio del internado, eliminó el busto del líder que se encontraba frente a la entrada del edificio de la escuela, por lo que recibió un reproche de la dirección del distrito y estuvo en desgracia durante mucho tiempo. Los trabajos de exploración se llevaron a cabo en colas en áreas planificadas de común acuerdo entre el monasterio y la administración del distrito (Fig. 2.4). Arroz. 2.4. Etapas de reconstrucción del Canal Madre de Dios hacia el año 160 Al final del relato sobre la etapa de exploración de la recreación del Canal Madre de Dios, es necesario hablar de algunos hechos, éxitos y fracasos durante la búsqueda y exploración del Canal Madre de Dios. La información del arquitecto del distrito sobre las redes subterráneas de servicios públicos en la zona de Bogorodichnaya Kanavka resultó ser inexacta. Debido a la inexactitud de la información al comienzo de los trabajos de exploración, alrededor del 15 de junio de 1998, el monasterio sufrió grandes problemas. Un peregrino que trabajaba en una excavación exploratoria cortó con una pala un cable telefónico que estaba canalizado en tuberías de fibrocemento. Le dijeron que no había líneas de servicios públicos en funcionamiento en el sitio. Por lo tanto, para alcanzar la profundidad especificada, rompió el tubo de fibrocemento y cortó el cable. Unos 70 teléfonos del pueblo quedaron en silencio al perder contacto con la central telefónica. El monasterio fue amenazado con una multa exorbitante y un paro laboral, pero el metropolitano Nikolai (Kutepov) resolvió este asunto en Nizhny Novgorod. A las monjas que participaron en los trabajos se les quitaron las capuchas. El personal de ingeniería de MGSU, como personas externas, no recibió castigo, aunque el director técnico de la investigación tuvo la culpa, ya que este desafortunado pozo les fue asignado en el territorio que la abadesa Sergio no bendijo para cavar. Pero según sus ideas, los intereses de inteligencia se extendían hasta allí y actuó a su manera, persiguiendo el objetivo de encontrar el inicio del Canal de la Virgen. No fue encontrado, pero el pozo trajo problemas. De este acontecimiento ocurrido al inicio del trabajo, los técnicos de Bogorodichnaya Kanavka sacaron dos conclusiones: 1) la obediencia monástica es necesaria, a pesar de sus propias razones; 2) necesita su propio plano topográfico preciso con un dibujo de las redes de servicios públicos a escala 1:500. Este es el plan del vicepresidente. Volkovsky lo hizo en el mismo año 1998. Fue acordado con los servicios de ingeniería regionales. La búsqueda del comienzo del Canal de la Virgen se llevó a cabo a ciegas, hasta que uno de los veteranos de Diveyevo trajo una fotografía del comienzo del Canal de la Virgen, tomada desde el campanario alrededor de 1904, antes de que comenzara la construcción de la Catedral de la Transfiguración. Ahora, visto desde el campanario, este lugar de origen está bloqueado por la Catedral de la Transfiguración. Por tanto, es imposible identificar el lugar de inicio desde el campanario. No es visible. En la foto detrás de Bogorodichnaya Kanavka hay una hilera de casas de troncos, vallas y puertas a lo largo de ella. Si tuviéramos estas vallas y puertas, podríamos encontrar el comienzo en una de ellas. Pero no hay vallas, ni siquiera casas: en los últimos 100 años todo ha sido demolido. En la fotografía cerca del canal Bogorodichnaya se puede ver un pequeño árbol solitario cerca de su inicio. Ahora, al comienzo del Canal de la Virgen hay también un árbol: un álamo. Decidimos que la fotografía mostrara un álamo moderno en sus primeros años de crecimiento. Calculamos a partir de la fotografía cuántos metros hay desde el árbol hasta el comienzo de Bogorodichnaya Kanavka, medimos estos metros desde el álamo y comenzamos a cavar un corte, con la esperanza de encontrar en él el comienzo de la zanja de Bogorodichnaya Kanavka. Los hombres que estaban cavando el corte ya habían profundizado en la tierra cuando trajeron la segunda copia de la fotografía. Era una imagen mucho más clara. Estaba claro que el árbol era un abedul, no un álamo. La lógica de búsqueda basada en la antigua fotografía colapsó. Pero los peregrinos continuaron cavando, confiando ya no en la lógica de la búsqueda, sino en Dios. Y no se dejaron engañar. El corte, que fue el quinto desde el inicio de las obras, cayó exactamente al inicio del Canal de la Virgen. En su pared sur había una incisión trapezoidal del foso Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.5). No existía tal corte en el muro norte del lado de la Catedral de la Transfiguración. La profundidad del corte es de 2,4 metros. Su longitud en la cima es de unos 1,9 metros. En ambos muros hay una incisión arqueada del fondo del foso poco profundo del Canal de la Virgen del tercer período histórico, que existió a principios del siglo XX. Vemos el mismo arco en la fotografía (ver Fig. 2.3) en la sección adyacente. El arco es el fondo de la segunda zanja más antigua del Canal de la Madre de Dios, excavada bajo la dirección de la abadesa María (Ushakova). La zanja de la segunda Bogorodichnaya Kanavka cruza el sitio del corte número 5. La segunda zanja comenzaba más cerca de la Catedral de la Transfiguración. Las hermanas de la abadesa María cometieron un error al principio. Comenzaron la zanja entre 10 y 15 metros al norte del comienzo moderno, detrás del ábside sur derecho de la Catedral de la Transfiguración. Esto es lo que mostraron los veteranos y también se basó en el plano de 1925. Esto lo confirman las secciones de exploración No. 4 y 6. En el muro sur del tramo 5, una incisión trapezoidal de la zanja Bogorodichnaya Kanavka desciende hasta toda la profundidad de la excavación. No existe tal corte en la pared norte del corte, desde el lado de la Catedral de la Transfiguración. Este es el trazo del foso del primer Canal Madre de Dios. A juzgar por el hecho de que hay uno en una pared del corte, pero no en la otra pared, la zanja comenzaba entre estas paredes. La distancia entre ellos es de 0,8 metros. Este es el ancho de la trinchera de exploración. La primera zanja está llena de suelo arcilloso, arrastrado por el agua de lluvia y pedazos de tierra derrumbada, que se pueden ver en la fotografía (ver Fig. 1.9), tomada unos metros al sur del tramo No. 5. Así, la primera zanja comenzó aquí. Arroz. 2.5. Bocetos de las paredes sur (izquierda) y norte del tramo No. 5. 1 – arena de cuarzo amarillo natural; 2 – arcilla marrón de cobertura natural; 3 – suelo antiguo enterrado; 5 – suelo de relleno del siglo XIX; 6 – lo mismo del siglo XX 161 Precisamente en este lugar, en 1829, las hermanas del Convento de los Molinos, al final de una breve noche de junio, en el crepúsculo de la mañana, se fijaron en el monje Serafín, que a la luz de una vela avanzó un metro fuera del foso 162 . La superficie de la tierra en la que excavó no se conservó. Se encontraba aproximadamente a 0,4 metros por debajo de la superficie moderna, una vez fue arrasado y luego, en el siglo XX, se vertieron en este lugar margas con diversos fragmentos de edificios. La superficie aproximada de la tierra sobre la que se encontraba el monje Serafín se muestra con una línea de puntos. Cavó una zanja a la misma profundidad que las hermanas del monasterio bajo la dirección de la abadesa María 40 años después de él. Ahora en este lugar comienza el tercer foso del Canal de la Virgen. Al final del foso moderno, las hermanas del monasterio plantaron dos abetos azules y plantaron un jardín de flores, honrando especialmente este lugar donde se encontraba el propio monje y comenzaron a cavar el Canal de la Madre de Dios. La imagen de la sección No. 5 es muy clara (ver Fig. 2.5 y Fig. 1.9). La abadesa y las hermanas del monasterio vinieron y estaban convencidas de que el Señor nos había revelado el lugar donde el monje “él mismo comenzó a cavar” 163, o “enterró” 164, o “enterró” 165, como está escrito en la Crónica, es decir, colocó el Canal de la Virgen. El comienzo se encontró en el verano de 1998. Este descubrimiento es digno de incluirse como una línea en la vida de San Serafín. 2.3. La historia del diseño del Canal Virgen reconstruido. 2.3.1. Tareas de diseño El diseño del Canal de la Virgen se llevó a cabo por etapas, como es habitual en la práctica del diseño de estructuras. Por primera vez, la idea de restaurar Kanavka apareció en el Plan General del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, compilado en Nizhny Novgorod por un equipo de arquitectos, en el que V.V. trabajó activamente. Koval (1992). En el plano general de los residentes de Nizhny Novgorod, la Bogorodichnaya Kanavka se muestra de manera inexacta basándose en materiales de archivo, con desviaciones en varios lugares de hasta 20 m de su posición real. Estos son los errores del plano topográfico del monasterio de 1925. El perfil recomendado del Bogorodichnaya Kanavka incluía un pozo de 0,5 m de altura y una zanja de 2,13 m de profundidad desde la superficie del camino (Fig. 2.6) 166, que es similar en dimensiones al Canal de la Virgen del tercer período histórico. Se propuso restaurar por segunda vez el inacabado Canal de la Virgen. El plan general no fue aprobado y no se tuvo en cuenta en trabajos posteriores. En 1997, cuando el monasterio quiso comenzar a recrear la Madre de Dios Kanavka, el arquitecto jefe del distrito de Diveyevo, Vladimir Stepanovich Kuznetsov, señaló la necesidad de diseñar y coordinar proyectos. Hasta 2003, coordinó amablemente pero con exigencia los proyectos para que el monasterio reconstruyera partes individuales del Canal de la Madre de Dios. A veces, en contra de los deseos del jefe de la administración del distrito, emitía una orden para realizar trabajos de excavación. Luego se retrasó la cuestión de la emisión de una orden judicial, surgieron varios obstáculos que hubo que superar durante semanas o más. Arroz. 2.6. V.V. Koval. Perfil de diseño del Canal de la Madre de Dios en el geoplano del monasterio en 1992 (un regalo del arquitecto V.V. Koval al autor de la tesis) 167 La situación cambió drásticamente a principios de 2003. El joven y enérgico obispo Georgy (Danilov) fue consagrado a la Sede de Nizhny Novgorod. Han comenzado intensos preparativos para la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín. La festividad fue reconocida oficialmente como festividad de la Iglesia y el Estado. Bajo el control personal del presidente V.V. Putin creó un comité organizador con dos copresidentes. Por parte de la Iglesia, el comité organizador estuvo encabezado por el metropolitano Filaret (Vakhromeev), exarca patriarcal de toda Bielorrusia, por el estado, el representante plenipotenciario del presidente para el Distrito Federal del Volga, S.V. Kiriyenko. Los miembros del comité organizador fueron el obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas Georgy (Danilov) y el Ministro de Gobierno de la Región de Nizhny Novgorod para la Construcción, V.I. Limorenko y otros administradores regionales. Las celebraciones tuvieron lugar el 1 de agosto de 2003. Los jerarcas de la Iglesia rusa se reunieron para la festividad. Llegaron los jefes de las Iglesias locales: Su Santidad el Patriarca serbio Pablo, el jefe de la Iglesia ortodoxa en América, el metropolitano Herman, representantes de otras Iglesias locales: de Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, búlgara, rumana, polaca, helénica y chipriota. En relación con este giro de los acontecimientos, en la primavera de 2003, en MGSU, en virtud de un subcontrato en virtud de un acuerdo con Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, se desarrolló un proyecto para la reconstrucción del Canal Virgen en su conjunto. Fue acordado a nivel regional como parte del proyecto para la restauración del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, desarrollado por Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt bajo órdenes del gobierno (ingeniero jefe del proyecto Natalya Georgievna Finnikova). En las etapas anteriores, el diseño del Canal Virgen fue realizado por empleados de la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú (MGSU), que se hizo cargo de estas obras en 1998 con fines benéficos, según una carta de la abadesa Sergio y por decisión del entonces vicerrector y luego rector V.I. Telichenko, con el apoyo constante del Vicerrector de Asuntos Científicos M.V. Korolev y el jefe del Departamento de Ingeniería, Geología y Geoecología A.D. Potapova. Del Departamento de Mecánica de Suelos respondieron el profesor asociado Alexander Mikhailovich Kornilov, nativo de Diveevo, cuya casa paterna aún se encuentra junto a la iglesia de Kazán, donde su madre lo llevó a comulgar cuando era niño, la profesora Elena Vitalevna Shcherbina y la profesora Lyudmila Igorevna Cherkasova. Posteriormente se unieron la profesora Elena Nikolaevna Pokrovskaya, la profesora titular Valentina Ivanovna Darchiya, del departamento de ingeniería geológica, la profesora Irina Mikhailovna Evgrafova, el profesor asociado Vladimir Yuryevich Timofeev y los profesores asociados hermanos Andrei Viktorovich y Sergei Viktorovich Kofanov de los departamentos de humanidades. En aquellos años, las licencias estatales para el diseño y construcción de estructuras de tierra como el foso y la muralla del Canal Virgen estaban disponibles no sólo para la universidad, sino también para el tesista personalmente, el supervisor de la obra. Sobre la base de estas licencias, el monasterio recibió órdenes para trabajos de excavación, estudios y construcción del Canal de la Virgen bajo la supervisión de la organización autorizada MGSU. Las estructuras del Canal Virgen parecen pequeñas y sencillas, pero resultó que diseñarlas no es del todo sencillo. Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, después de haber recibido financiación estatal en febrero o marzo de 2003 para el diseño urgente de la restauración del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, durante mucho tiempo no pudo comenzar a diseñar la Madre de Dios Kanavka como parte del proyecto general, porque la construcción no es estándar, no es tradicional, y existen requisitos especiales determinados espiritualmente por la Iglesia, que se convirtieron en obstáculos para el proceso de diseño habitual, aparentemente "de la nada". Finalmente, recién a finales de abril, Natalya Georgievna Finnikova, la ingeniera jefe del complejo proyecto de restauración del monasterio, con quien más tarde trabajamos estrecha y fructíferamente, se dirigió a MGSU con una solicitud para subcontratar el diseño de la Madre de Dios Kanavka. Los empleados de MGSU ya tenían seis años de experiencia en combinar requisitos espirituales y técnicos en el diseño del Canal Virgen y se encargaron de preparar un diseño de trabajo general. El 30 de abril se concluyó un acuerdo con el plazo para presentar el proyecto al cliente el 15 de junio de 2003. La Semana Santa de ese año terminó el 3 de mayo. Los trabajos en el proyecto debían comenzar el 5 de mayo, el lunes después del Domingo de Pascua. La Bogorodichnaya Kanavka es una estructura pequeña, no llena de varias partes, pero homogénea en toda su longitud. ¿Cuál es la dificultad de diseñar una estructura de este tipo? No es estándar, es decir, no existen elementos estructurales estándar desarrollados previamente ni estándares para su uso. Su construcción debe cumplir una combinación de requisitos espirituales y técnicos. Nuestro edificio no es tradicional, como, por ejemplo, una iglesia ortodoxa. Hace tiempo que se perdió la experiencia de construir murallas protectoras de tierra (Fig. 2.7) con pendientes muy pronunciadas. Sin embargo, en algún lugar, por ejemplo en los Urales, se conservan recuerdos fragmentarios de esta experiencia. Arroz. 2.7. Zanja y muralla de la antigua ciudad de Dmitrov 168 Entre los peregrinos aparecieron en 2002 carpinteros de los Urales. Por la experiencia de sus padres y abuelos, sabían cómo hacer troncos en el pantano. Complementaron el proyecto MGSU y colocaron crestas de madera en la base de la muralla, que nuestros antepasados, los constructores de las murallas de la fortaleza, en realidad utilizaron (Fig. 2.8) para sostener empinadas pendientes defensivas. Los Urales modernos colocaron las crestas de manera incorrecta en relación con la tarea de combatir el deslizamiento de pendientes. Tenían troncos longitudinales en la parte inferior y sobre ellos se colocaban troncos transversales, como se hace en puentes de madera y barrancos de pantanos. Como resultado, las filas debajo de la segunda línea no funcionan. Pero MGSU utilizó su propuesta con una enmienda (Fig. 2.9). Aún se conservan entre la gente algunos ecos de la antigua artesanía, pero se ha perdido la comprensión de cómo funciona la estructura. Los Urales confundieron la carretera en el pantano con el dispositivo de sujeción en voladizo necesario en este caso. Una consola de este tipo se puede ver en el Museo de Moscú, donde se muestran los restos de la primera muralla de tierra procedente de excavaciones en el Kremlin. Se exhiben auténticas estructuras de madera de los siglos XII y XIII hechas de pino resinoso, encontradas por los arqueólogos durante las excavaciones. El árbol todavía está fuerte, especialmente cortado y preparado desde la raíz para tal trabajo. Arroz. 2.8. El diseño de una muralla de piedra y tierra en una estructura defensiva de los siglos VIII-XI 169 Figura 2.9. Colocación de hileras en la base del fuste del Canal de la Virgen en su extremo. 2004 170 En el año 2003, en medio de los trabajos de construcción, surgió la idea de involucrar a una organización de construcción de ferrocarriles en la creación de un pozo. La idea se basó en el hecho de que el pozo del Canal Virgen se parece a un terraplén de ferrocarril. Los ferroviarios ofrecieron sus servicios. Iban a importar viejas traviesas de madera alquitranadas para colocarlas en el pozo como base de la cerca, cancelando el proyecto aprobado por MGSU y violando así el sistema de construcción estatal. Pero las traviesas estándar resultaron ser cortas e inaplicables para Bogorodichnaya Kanavka. El proyecto MGSU fue defendido por Valery Vyacheslavovich Meshalkin, director de la empresa constructora “SKrest” (“Restauración Santa Kanavka”) que creó para Diveev. Él financió la obra y su palabra significó mucho. Valery Vyacheslavovich se opuso tajante y firmemente a la introducción de trabajadores ferroviarios en Bogorodichnaya Kanavka. En realidad, los terraplenes del ferrocarril no se parecen en nada al pozo del Canal de la Virgen. Tienen pendientes más suaves, están diseñados para soportar cargas de diferentes tamaños, por lo que no están hechos de arcilla, con la que el monje bendijo para hacer el pozo. Tan grande es la diferencia entre un tren de mercancías conducido por una locomotora, por un lado, y una procesión religiosa a lo largo del Canal de la Virgen, por el otro, como lo es la diferencia entre el terraplén del ferrocarril y el terraplén del pozo del Canal de la Virgen. 2.3.2. Principios de diseño del Canal Virgen En la primavera de 2003, los puntos fundamentales necesarios para el diseño se formalizaron en el documento "Disposiciones básicas del proyecto para la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevsky de la Diócesis de Nizhny Novgorod" de acuerdo con los principios generales de la reactivación de los complejos monásticos establecidos en el artículo 171. El documento recibió la bendición del obispo (ahora metropolitano) de Nizhny Novgorod y Arzamas Georgy (Danilov), quien hizo sus propios ajustes, y antes de eso fue aprobado por el rector de MGSU V.I. Telíchenko. El documento fue redactado en relación con el viaje del obispo al Patriarca con un informe sobre el progreso de los preparativos para la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín. Durante el reportaje, los principios recibieron la bendición patriarcal. Aquí está la portada del documento (Fig. 2.10). El documento es un diagrama esquemático del proyecto. Se le puede llamar canon 172 para la construcción del Canal Madre de Dios. El documento fue elaborado basándose en datos históricos, es decir, en las instrucciones de San Serafín a las hermanas del Convento del Molino que nos han llegado sobre cómo construir el Canal de la Madre de Dios, y en los resultados de las excavaciones. Escribimos sobre estos datos en el primer capítulo. Aquí resumimos en 7 breves puntos todo lo dicho anteriormente. Arroz. 2.10. Página de título del documento oficial “Disposiciones básicas del proyecto para la reconstrucción del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevsky de la Diócesis de Nizhny Novgorod”. M.: MGSU, mayo de 2003. Aprobado por el rector de MGSU, bendecido por la encarnación por el obispo diocesano de Nizhny Novgorod y Arzamas. 16p. I. St. Seraphim dio un plan para la construcción, como dicen en los trabajos de diseño, un plan general. Como es habitual en la construcción, fue dibujado por San Serafín antes de que comenzaran los trabajos en 1828 o 1829 en una hoja de papel, que ahora se conserva en la Catedral de la Trinidad del monasterio (ver Fig. 1.7). Luego, en febrero o marzo de 1829, un agrimensor lo llevó a la zona. Antes de cavar la zanja, la línea de estacas del agrimensor fue arada tres veces con un arado. Cavaron a lo largo del surco del arado. En consecuencia, el eje del foso del Canal de la Madre de Dios, y no alguna otra línea, por ejemplo el eje de la muralla, es el límite del Monasterio del Molino, dentro del cual debería haber 3 acres de tierra. El límite del territorio es complejo, heptagonal. En el plano de San Serafín (ver Fig. 1.7), la estructura de tierra no está cerrada, el séptimo lado no está completamente dibujado, solo se hacen dos trazos desde el último giro hacia el comienzo del Canal de la Virgen. En consecuencia, las hermanas del Convento del Molino no excavaron el Canal Madre de Dios en esta parte. Las hermanas cavaron apresuradamente en el invierno de diciembre de 1832. Llegamos al final del sexto tramo consecutivo y nos detuvimos. Las excavaciones realizadas en 2004 al final de Bogorodichnaya Kanavka determinaron que en el primer período histórico terminó en un callejón sin salida por sexta vez sin curva. II. El monje Serafín ordenó que se colocara el pozo en el interior de la zanja. III. El monje Serafín dio tres dimensiones para la zanja y la muralla: 3 arshins para el ancho de la zanja, 3 arshins para la profundidad de la zanja y 3 arshins para la altura de la muralla. Todavía quedan tres dimensiones requeridas para el diseño: el ancho a lo largo del fondo de la zanja, el ancho del pozo y el ancho del camino a lo largo del pozo. IV. El monje Serafín dijo que el pozo estaba hecho de arcilla extraída del foso. V. El Monje Serafín bendijo el plantarles grosellas para fortalecer las laderas. VI. El reverendo Seraphim, un maravilloso jardinero, envió a las hermanas muchas semillas, presumiblemente muchas plantas diferentes para el paisajismo de las laderas y los alrededores. VII. El monje Serafín no permitió que las hermanas involucraran fuerzas externas para cavar una zanja, sino que solo lo cavaran ellas mismas. Ahora se puede hacer una excepción para el clero y los monjes de otros monasterios, ya que el propio Hieromonk Seraphim comenzó a cavar el Canal de la Madre de Dios. La Madre Abadesa Sergio, en relación a la situación moderna, precisó que la profundidad del foso se tomará de la superficie moderna y no de la superficie que existía durante la creación del Canal de la Madre de Dios en 1829-1832. Esa superficie no se ha conservado en todas partes. Está escondido en alguna parte. En otros lugares se encuentra a más de un metro de profundidad. Recrear ahora una zanja a partir de esa superficie aumentará considerablemente el volumen de trabajo y complicará el problema de la estabilidad de taludes, que ya es bastante complejo. La Madre Abadesa también dio su bendición para incluir en el proyecto el uso de materiales de construcción modernos, preferiblemente de producción nacional, pero también extranjeros, si es necesario. Vladyka George dio las dimensiones del pozo, que no están en la Crónica. Indicó que el camino a lo largo del pozo debe ser lo suficientemente ancho para una procesión religiosa con un santuario con reliquias y un gran icono en una camilla. Usando la medida de San Serafín, bendijo hacer un camino de 3 arshins de ancho. También aprobó la inclinación de las pendientes del pozo de 45°, prevista en los primeros proyectos, que las hermanas no habían realizado en los años anteriores de construcción de algunos tramos del Canal de la Virgen. Ahorrando arcilla y reduciendo la cantidad de trabajo, hasta 2002 casi en todas partes hicieron pendientes mucho más pronunciadas de lo previsto. Hay que admitir que tales pendientes de pozo se mantuvieron bien. Con estas instrucciones del gobernante, el pozo adquirió un ancho de 3 brazas, o 6,4 metros, en su base. Según los resultados de las excavaciones, el ancho del fondo de la zanja se consideró de 0,2 m. Este ancho de fondo fue hecho por las hermanas del Convento del Molino, obviamente, no sin la bendición de su padre espiritual, San Serafín de Sarov. 2.3.3. Revisión del trabajo de diseño. En el verano de 1997, el arquitecto del distrito V.S. Kuznetsov como excepción, sin proyecto para el tramo desde el principio hasta 80 m, donde según su plan no existían comunicaciones. Las hermanas, con la bendición de la abadesa, se guiaron por nuestras recomendaciones aún imperfectas del 24 de julio de 1997. Vladimir Stepanovich Kuznetsov emitió todos los permisos posteriores para los trabajos de excavación de construcción únicamente sobre la base de proyectos elaborados en la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú, aprobados por el rector y sellados con el sello oficial. El primer proyecto para las estructuras del Canal Virgen fue desarrollado por el ingeniero de diseño Alexander Konstantinovich Ermakov a finales de 1998 y la primera mitad de 1999 con la participación de buscadores de MGSU. En el otoño de 1998, A.K. Ermakov in situ indicó de memoria a los buscadores la posición de la cuarta recta del Canal de la Virgen. Luego salió hacia los álamos que crecían a lo largo de la pared sur del edificio de un piso de la clínica del monasterio, se paró entre los árboles, levantó las manos hacia el travesaño imaginario de la barra horizontal, que en su infancia estaba fijado en los árboles. Luego dijo: "Nosotros, los niños, sólo podíamos saltar a la barra horizontal desde un pozo bajo. Para saltar a la barra horizontal, había que estar de espaldas a la casa. Esto significa que el pozo pasaba entre la casa y los árboles, y aún más cerca de la casa había una zanja". La Bogorodichnaya Kanavka fue descubierta en los pozos que él mismo mostraba, y no en el lugar donde estaba dibujado en el plano de 1925. Alexander Konstantinovich Ermakov pasó su infancia en Diveyevo en Bogorodichnaya Kanavka, viviendo en un asilo. Durante la Gran Guerra Patria, cuando era niño, después de enfermarse, él y su madre fueron a Sarov a bañarse en la primavera. Me bañé y me recuperé. Alexander Konstantinovich participó en la elaboración del primer proyecto cuando ya padecía cáncer. Durante el invierno de 1998/99, con su importante participación, los empleados de MGSU completaron y formalizaron el proyecto. Alexander Konstantinovich viajó a Diveevo, tuvo una larga conversación con la madre abadesa Sergia, tomó la comunión y, después de firmar el proyecto en su lecho de muerte, partió en primavera hacia otro mundo. El primer proyecto 173 se elaboró ​​para el tercer y cuarto tramo recto de la carretera Bogorodichnaya Kanavka en un rango de distancia desde su inicio de 310 a 470 m. Resultó ser típico. A partir de ahí, el perfil de las estructuras se transfirió a proyectos posteriores: el ancho y la profundidad de la zanja son de 2,15 m, el ancho del camino a lo largo del pozo es de 2,15 m (implementado solo en 2003 con la bendición del obispo George), pendientes de la zanja de 1:1 (45°, también implementado solo en 2003 con la bendición del obispo George) y estructuras para proteger los servicios públicos, que se conservaron según el proyecto debajo de la zanja o se expusieron y cruzaron en cubiertas protectoras. El proyecto fue aprobado por el vicerrector de MGSU V.I. Telichenko y se convirtió en la base para emitir una orden de movimiento de tierras. Alexander Konstantinovich Ermakov llamó nuestra atención sobre el hecho de que el Canal de la Virgen es una estructura compleja, es conveniente verlo como un grupo de estructuras que trabajan juntas en ingeniería, y más aún en términos espirituales. Su finalidad, diseño, métodos de realización del trabajo y artistas son diferentes. Propuso identificar partes del Canal Madre de Dios y darles un nombre. Se les asignó un foso y una muralla. Posteriormente, los elementos individuales del grupo construyeron un camino a lo largo de la muralla con una valla, una línea de alumbrado eléctrico, una cubierta verde en las laderas del foso y la muralla, un sistema de riego de césped, vallas y caminos de servicio. Estas estructuras fueron diseñadas y creadas por separado por diferentes equipos. Así, el revestimiento verde se realizó según su propio método sin diseño de la empresa "Galeon" de Nizhny Novgorod. Dos o tres elementos necesarios del grupo de estructuras "Virgen Kanavka" todavía esperan a sus diseñadores y contratistas. Estos elementos deben crearse para proteger todo el complejo de influencias externas dañinas: el transporte a lo largo de la calle Pervomaiskaya, los flujos de agua de tormenta y nieve, la vegetación de jardines y huertas que, debido al riego, empapa el suelo en las laderas e infecta las plantas del Canal de la Virgen con enfermedades. Estos elementos son: en primer lugar, un sistema de drenaje de aguas pluviales y de deshielo del territorio adyacente al exterior de Bogorodichnaya Kanavka, en segundo lugar, estructuras locales antideslizamientos en los lugares de moderna movilidad del suelo y, en el futuro, a lo largo de toda la longitud de la zanja en ambos lados y, en tercer lugar, una franja de tierra protectora en el lado exterior de la zanja de al menos 5 metros de ancho y la misma franja en el lado interior por donde pasa el cable de alumbrado eléctrico. En 2000, 2001, siguiendo el ejemplo del proyecto de A.K. Los borradores 174, 175 de Ermakov se elaboraron para los tramos rectos del Canal Virgen No. 6 y No. 2. Los proyectos se convirtieron en la base para obtener autorizaciones para los movimientos de tierras. Se recibieron órdenes y se llevaron a cabo los trabajos. En mayo de 2001, basándose en nuevos datos del estudio, se finalizó el diseño de la sección No. 3 en el rango de 310 a 350 m. Aquí Bogorodichnaya Kanavka cruza varias comunicaciones y sale a la calzada por la calle Pervomaiskaya (ver Fig. 2.1). Fue necesario alejar la carretera de Bogorodichnaya Kanavka varios metros. En 2001, el proyecto no fue aprobado por la administración del pueblo de Diveeva, que se negó a cambiar la carretera a lo largo de la calle Pervomaiskaya. Sobre la base de los comentarios enviados por la administración del distrito al monasterio, el proyecto fue revisado en MGSU. Se redactó y presentó al arquitecto del distrito V.S. Kuznetsov en 2002 176. Los cambios se referían a la conexión del Canal Virgen con la carretera. Los diseñadores cedieron a las exigencias de la administración formuladas en una carta de V.S. Kuznetsov del 10 de junio de 2002, No. 8, y para preservar la carretera, acordaron desviarse de la posición dada por Dios de la zanja Bogorodichnaya Kanavka, para cortar temporalmente la esquina afilada en la que ahora se encuentra el crucifijo de mármol en la muralla (Fig. 2.2). En el proyecto MGSU apareció otro octavo tramo recto del Canal de la Virgen. Se propuso, sin llegar unos metros antes del giro histórico, girar a la izquierda por la calle Pervomaiskaya y, en la intersección de la línea recta temporal propuesta con la línea histórica de Bogorodichnaya Kanavka, tomar nuevamente el camino de la Santísima Virgen María. Según el proyecto modificado, se dio la orden de realizar trabajos de excavación, pero la monja mayor de la Madre de Dios Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) y sus asistentes sabotearon este trabajo, todos lo pospusieron. El trabajo de cortar la esquina de la calle Pervomaiskaya, desviándose del plan de San Serafín para complacer a la administración del distrito, permaneció sin realizarse hasta el verano de 2003. En algún momento de la primavera de 2003, el obispo George se reunió con las hermanas y les preguntó por qué no estaban cavando el Canal de la Madre de Dios en la segunda curva. Las hermanas explicaron que era imposible cavar desviándose de la línea de la zanja excavada bajo el Monje Serafín en la línea que le indicó la propia Santísima Virgen. El obispo estuvo de acuerdo con las hermanas del monasterio y el proyecto de compromiso de MGSU fue finalmente rechazado. Después de esto, en Nizhny Novgorod, no sin la participación del obispo gobernante, se acordó reubicar la calle a lo largo de la calle Pervomaiskaya. Sin embargo, ahora las organizaciones civiles no se hicieron cargo del proyecto. En realidad, la carretera no fue reconstruida hasta el 22 de julio de 2003. Sólo entonces se abrió la posibilidad de construir un foso y una muralla en el intervalo de 308 a 320 m. Los trabajos de traslado de la carretera comenzaron en aquellas horas en que en Diveevo, bajo la dirección del copresidente del comité organizador, el representante plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia, S.V. Kiriyenko se reunió con el comité organizador de la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín. Fue necesaria una orden especial del Plenipotenciario Presidencial para cambiar la carretera y arreglar la esquina más importante del este del Canal de la Madre de Dios según el plan de San Serafín. Sin embargo, esto sucedió más tarde, en 2003. Todo el año 2002 estuvo marcado por el desacuerdo de la administración con la emisión de órdenes judiciales para nuevos tramos del Canal Virgen. En 2003, debido a una nueva situación laboral provocada por la intervención del Presidente en la reconstrucción del Monasterio de Diveyevo, en marzo se autorizó la exploración adicional de la Madre de Dios Kanavka en los jardines de los propietarios que, siendo oponentes de principio a la reconstrucción del monasterio, hasta entonces no habían permitido que se colocara ni siquiera una varilla geodésica en su territorio. Los trabajadores del monasterio, como aquel invierno apenas se helaba el suelo, hicieron rápidamente seis hoyos en los jardines. Esto finalmente estableció la posición de las líneas rectas quinta y sexta y todo el Canal Madre de Dios, con excepción del punto de su final. A pesar de una búsqueda minuciosa en varios pozos, no se pudo encontrar el final de Bogorodichnaya Kanavka. Sólo en la primavera de 2004 fue posible solucionar este problema. En marzo se publicó urgentemente un proyecto para la quinta y sexta línea recta 177. Sin embargo, no se puso a trabajar, ya que se necesitaba un proyecto integral con estimaciones para todos los tramos no iniciados y para la reconstrucción de los movimientos de tierra del Canal de la Virgen que ya se habían creado en los últimos años. El diseño y la construcción de Bogorodichnaya Kanavka durante este período se realizaron a nivel estatal y se financiaron a través del Servicio Comunal Regional de Nizhny Novgorod. MGSU recibió la notificación de la orden para el proyecto del Canal Virgen el lunes, Semana Santa, 28 de abril de 2003. Llevan mucho tiempo esperando esta apelación. El contrato se firmó durante las vacaciones: Semana Santa, 1 de mayo, Día de la Victoria. Hicieron algo durante los días festivos, pero no comenzaron a trabajar en serio hasta el 10 de mayo, con la fecha límite del contrato el 15 de junio. Se desarrollaron, diseñaron y entregaron al cliente dos volúmenes del Proyecto 178 antes de lo previsto el 23 de mayo de 2003. Con la ayuda de Dios, utilizando materiales de investigación que estaban listos en ese momento, incluido un topoplano a una escala de 1:500 V.P. Volkovsky con la conexión de pozos y comunicaciones subterráneas, los empleados de MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev compilaron el proyecto. Se basó en el plan general elaborado por B.V. Smutchuk sobre la base topográfica de V.P. Volkovsky utilizando el entonces nuevo programa GEOCAD. Este costoso y complejo programa fue donado al monasterio. vicepresidente trabajó con ella. Volkovski. A finales de mayo o principios de junio, mientras caminaba por el Canal de la Madre de Dios, el obispo George, como siempre, planteó brevemente la pregunta: “¿Dónde está el proyecto?” La respuesta también fue breve: “Transferido al cliente para su aprobación por parte de las autoridades regionales”. En este punto se completó el diseño. Los trabajos de construcción del proyecto antes de su aparición comenzaron en mayo y cobraron impulso en junio. En ese momento, MGSU llevó a cabo la supervisión de campo en el lugar de trabajo. 2.4. Historia de los trabajos de construcción 1997-2004. 2.4.1. Trabajos de construcción 1997-2002 La Madre de Dios Kanavka fue restaurada por el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo durante 7 años, desde agosto de 1997 hasta julio de 2004. El volumen principal se completó en 2003 (ver Fig. 2.4). Las obras de 1997-2002 y las de 2003-2004 difieren significativamente en estilo, contenido espiritual y resultados técnicos, por lo que a continuación las consideraremos por separado. El monasterio comenzó los trabajos de excavación para reconstruir el Canal de la Madre de Dios el 23 de agosto de 1997. Después de la liturgia inicial, se celebró un servicio de oración para iniciar los trabajos. Era sábado, Ayuno de la Dormición, uno de los días posteriores a la celebración de la Transfiguración del Señor. Había que transformar un pequeño pero bendito terreno. El servicio de oración estuvo a cargo del arcipreste Andrei Toropov, sacerdote principal del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, y un invitado de San Petersburgo, el arcipreste Nikolai Belyaev, sacerdote principal del Monasterio de mujeres Stauropegic de San Juan en San Petersburgo 179 en el río Karpovka. El atril, como supimos un año después, se instaló en el lugar donde el Monje Serafín 180 colocó el Canal de la Madre de Dios. Al año siguiente, se cavó en este sitio el pozo de exploración No. 5, en el que se descubrió el comienzo del Canal de la Virgen (ver Fig. 2.5). Unas cuarenta hermanas y otros tantos laicos se reunieron para orar. Hacía buen tiempo: un cálido día de agosto. Inmediatamente después del servicio de oración, las hermanas unánimemente y con alegría comenzaron a cavar una zanja desde el primer hoyo hasta el segundo. Una de las hermanas leía continuamente las oraciones en voz alta. Para entonces, se había descubierto el eje del Canal de la Virgen en el primer y segundo pozo. Aún no se conocía la posición inicial. El eje fue descubierto sólo en el rango del tercer al undécimo metro, contando desde el inicio del Canal de la Virgen encontrado más tarde: siete metros y medio, una centésima parte de la longitud total del foso. Todos los reunidos vieron claramente una zanja en dos pozos. Hubo una gran alegría. Estaba claro cómo buscar bajo tierra el Canal Madre de Dios. Había mucho trabajo por delante. Una de las muchas obras de gran tamaño para recrear el monasterio y no la más urgente. La Madre Sergio dio su bendición para seguir cavando el curso del Canal Madre de Dios desde el primer pozo hasta el segundo, para luego terminar el inicio cuando se abra. La zanja se cavó a lo largo del perfil subterráneo de la zanja principal (ver Fig. 1.9). Se consideró que la tarea consistía en retirar tierra de relleno de la zanja y reconstruir la zanja original. Entonces hubo que abandonar este enfoque de restauración por dos razones. Lo principal y fundamental es que las hermanas del Convento del Molino no pudieron cumplir la bendición de San Serafín y crear el Surco de la Madre de Dios de la profundidad requerida y el eje de la altura requerida. Ahora la Madre Abadesa bendijo a sus hijas espirituales para que construyeran el Canal de la Madre de Dios según las dimensiones de San Serafín: 3 arshins de ancho, 3 arshins de profundidad y 3 arshins de altura del pozo 181. Esto significa que no debemos hacerlo como lo hicimos bajo el monje, sino mejor. Está escrito en la Crónica que San Serafín, bendiciendo a las hermanas del Convento del Molino para que cavaran el Canal de la Madre de Dios no de perfil completo, dijo: “Lo cavarán más tarde” 182. El monje en un momento fue a tal imperfección del Canal de la Madre de Dios, condescendiendo con el pequeño número de hermanas del Convento del Molino. En 1998, ya había alrededor de un centenar de religiosas y monjas en el monasterio, y muchas más con novicias y candidatas. En agosto de 1997, las hermanas primero arrojaron la tierra de la zanja con palas hacia la izquierda dentro del territorio de kenobia, bendecido por el Monje Serafín 183, y cuando la zanja se hizo más profunda, comenzaron a verter la arcilla en cubos y a levantarla. Todo se hizo a mano utilizando las técnicas y herramientas más simples de acuerdo con los principios bendecidos por el Metropolitano (ver subsección 2.3.2). Cualquiera que haya trabajado con tierra y una pala sabe que el verbo verter no es adecuado para trabajar con arcilla. A veces puede resultar difícil separar este material pegajoso de una pala de acero. Pero en Bogorodichnaya Kanavka, especialmente al principio, la arcilla se desmorona. Es seco, porque a poca profundidad es muy conveniente para los constructores cubrirlo con arena seca. La arcilla se rompe en cubos mediante pequeñas grietas, en las que se desintegra. El Señor creó aquí tales condiciones que las niñas podían trabajar la arcilla, pero no fácilmente, con pico y pala. En los primeros días de trabajo, en lugar de un pico se utilizó la azada de San Serafín, que ahora se encuentra en una vitrina en la Catedral de la Trinidad, junto al santuario con sus reliquias. El pozo se vertió en capas y se compactó con prensas de madera manuales. La tierra arcillosa seca, desmoronada en cubos, en el eje se humedeció moderadamente con regaderas de jardín hasta obtener un estado de plástico duro. El agua la trajeron en cubos. No había tuberías ni mangueras de agua, como tampoco las había en el siglo XIX. Bajo el álamo, al comienzo del Canal de la Madre de Dios, se levantó una tienda de campaña, a semejanza de la que las hermanas habían levantado una vez con la bendición de San Serafín para su jefa, Elena Vasilievna Manturova 184, ahora Santa Elena Diveevskaya. En 1997, en el lugar de la antigua muralla del Canal de la Virgen, había un camino de tierra por el que la gente caminaba, andaba en bicicleta y en motocicleta. Por lo tanto, había poco espacio para el pozo. La pendiente se hizo muy pronunciada para ahorrar espacio. Colocaron y aseguraron escudos de madera para sujetar la tierra del pozo para que no cayera al camino. La pendiente interna del pozo en los primeros metros también era pronunciada, de unos 60 grados, pero aguantó más de un año y no colapsó. Lo hicieron para llevarse bien con los habitantes del pueblo, que se sentían dueños del territorio del monasterio y de su monasterio, delimitado por la Theotokos Kanavka. Continuó la búsqueda de la zanja principal. Los peregrinos voluntarios cavaron fosas largas y profundas. No fue posible encontrar el inicio de la acequia en 1997. Regresamos del tramo explorado. Colocaron el pozo número 6 más cerca de la Catedral de la Transfiguración, donde los veteranos indicaron el comienzo. Pero no dio resultados, solo trajo grandes problemas, lo cual se mencionó al hablar de la investigación. Los pozos en la dirección de avance, que la abadesa Sergio bendijo para explorar, dieron como resultado el éxito. El perfil de la zanja quedó claramente definido en el pozo No. 7 a una distancia de 32 metros del inicio y en el pozo No. 3 a una distancia de 85 metros del inicio del Canal de la Virgen. En el pozo N° 3, el eje del Canal de la Virgen tenía una dirección diferente que en los demás. Llegó a la primera esquina. El volumen de trabajo de las hermanas del monasterio y sus asistentes se fijó para el año en curso 1997 y el próximo año 1998. Según los resultados de los estudios y la experiencia de los trabajos de construcción, durante el invierno fue necesario elaborar un proyecto, coordinarlo y obtener una autorización para los trabajos de excavación de la administración del distrito. En invierno, las hermanas habían cavado un perfil completo de unos 20 metros lineales de zanja. Al principio, con la bendición de la Madre Superiora, el trabajo fue supervisado por la monja María (Guley), ahora monja Marionilla, originaria de Ucrania occidental. Cuando todo empezó, la Madre bendijo a la monja Rimma (Prokopieva), oriunda de Chuvashia, ahora monja Raphaila, para que supervisara el trabajo, liberando a la monja María del trabajo con la Madre de Dios Kanavka para que cumpliera su obediencia principal: la dirección general de todos los trabajos de construcción del monasterio, que realizó en 2020. Para la monja Raphaila, la obediencia a la Madre de Dios Kanavka se convirtió en una cuestión de vida. Ella todavía soporta esta obediencia. Aquí están sus recuerdos 185 sobre el comienzo del trabajo y su nombramiento para esta obediencia: "El 23 de agosto de 1997, después de la liturgia temprana, se sirvió un servicio de oración por el comienzo del trabajo en la Madre de Dios Kanavka. A partir de ese día, las hermanas tuvieron la bendición de cavar el Kanavka. El clima era soleado y cálido. Las hermanas salieron y cavaron todo lo que pudieron. M. María (Guley), siendo la administradora del monasterio, Colocaron a sus trabajadores en Kanavka. Trajeron una camilla de hierro, sacaron la tierra del foso y cuando llegó el 8 de septiembre, preguntó a la Madre María sobre el trabajo actual. Resultó que no se estaba haciendo nada en ninguna parte, ya que M. María y los trabajadores estaban en Kanavka. Ese día fuimos. a su tumba en Bolshaya Cherevatovo Después del funeral, la Madre Abadesa se baja del autobús y me anuncia que tendré que ser la mayor en Kanavka y dirigir los trabajos de restauración. No entiendo esto. No soy un constructor. Y en general tomé esta noticia como errónea. Y ahora estábamos listos para partir hacia el monasterio de Arkhangelsk a cosechar patatas. Fui con todos. Tenía la esperanza de que la Madre Abadesa encontrara una hermana más adecuada para trabajar en el Canal de la Madre de Dios. Mientras atravesábamos el campo me mareé tanto que comencé a arrepentirme de no haberme quedado en Diveyevo. Una semana después, cuando llegamos del campo, tuvimos que ir a Kanavka. La Madre María llevó a todos los trabajadores a sus sitios anteriores. Estaba muy molesto porque me dejaron solo y muchas cosas no estaban claras. Miré varias veces la Crónica con una descripción del Canal de la Madre de Dios. Tuve que entender poco a poco la esencia del asunto. Sergei Nikolaevich vino a realizar excavaciones geológicas para encontrar la ubicación exacta del Canal de la Madre de Dios, excavado por las hermanas durante la vida de San Serafín. Para hacer esto, necesitamos cavar agujeros transversales, donde se revelan los contornos de esa zanja bendita, a lo largo de la cual debemos cavar una zanja y restaurar el pozo de la tierra excavada de la zanja, como ordenó el padre Serafín. Pero cómo conseguir un pozo de 3 arshins de altura cuando la tierra excavada no es suficiente para la mitad del pozo, ya que la tierra debe compactarse al colocarla sobre el pozo. Para ello nos armaron pisones de madera. Casi no hay nadie para cavar la zanja. La mayoría de las hermanas estaban en el campo, recogiendo patatas. Le dieron dos hermanas para ayudar. Pero cavar y levantar la tierra todo el día era físicamente imposible. Incluso hubo cierto desconcierto sobre por qué comenzaron este negocio si no había nadie para cavar. En el pozo había varios terrones con hierba verde. Y nos gustó. Decidimos decorar. Para ello se trajo césped del parque. Para evitar que se cayera, sujetaron el césped con estacas. Esta belleza de alguna manera nos inspiró. Los peregrinos ayudaron. Quien pudiera”. Las pistas, prácticamente inseguras, permanecieron seguras durante el invierno. En mayo de 1998 se reanudaron los trabajos. El comienzo de la zanja Bogorodichnaya Kanavka fue descubierto en el pozo número 5. Completamos la sección desde el primer pozo hasta el quinto en perfil completo, también completamos el perfil completo de la zanja hasta el metro 60 desde el inicio y hasta una profundidad parcial de hasta el metro 80. Esto era el 10% de la longitud total del Canal Virgen. Las laderas del foso y la muralla estaban cubiertas de césped, que se fijaba con estacas de madera. Posteriormente, esta tecnología fue rechazada porque el césped no aguantaba en pendientes pronunciadas y no crecía. El césped se veía verde, fuerte y parecía que debía ser aceptado, pero no fue aceptado. Lo llevaron al fondo del estanque. Allí crecían hierbas amantes de la humedad sobre una superficie horizontal. En una pendiente pronunciada donde no había suficiente agua, no fueron aceptados. No había agua corriente. Es interesante que regresaron a esta tecnología primaria para el césped de pendientes 15 años después, después de haber probado varias tecnologías de paisajismo diferentes. Pero en 2014, el monasterio encargó la jardinería a profesionales. Fue realizado por la empresa "Galeon" de Nizhny Novgorod. Así describe un testigo las obras en el canal Bogorodichnaya en el verano de 1998: "El canal está cubierto de césped verde y fresco. Sólo falta la parte superior del pozo. Ya se han restaurado 80 metros y en el pozo se han plantado grosellas, bendecidas por San Serafín. Varias madres (todas doncellas, como ordenó San Serafín) apisonan la tierra con pesados empujadores de madera para que no se desmoronan cuando comienzan las lluvias. Las frágiles figuras se mueven, aparentemente incansables. Fue a lo largo de la cima de la muralla que el anciano de Sarov bendijo para caminar en oración alrededor del Cuarto Lot de la Madre de Dios. Mientras tanto, la gente camina por el camino transitado, la mayoría con el rosario en las manos, se mueven lentamente con una mirada indiferente. En el otoño de 1998 el tiempo no era favorable para las pistas. En octubre, la nieve cayó en una capa de unos 10 cm sobre suelos húmedos por las lloviznas y se derritió en unas pocas horas. El agua de la nieve fue completamente absorbida por el suelo arcilloso de las laderas. El suelo arcilloso está empapado. Después de esto, el lado izquierdo de la zanja Bogorodichnaya Kanavka se deslizó durante todo el período de obras en 1998. Fue un accidente. El deslizamiento de tierra llenó la zanja. El sitio del año pasado no se deslizó. Allí se trabajó más a fondo en la compactación del pozo y el asentamiento del terraplén a lo largo del año compactó el suelo y jugó un papel positivo en el aumento de la estabilidad del pozo. Este fue el segundo deslizamiento de tierra en la historia de Bogorodichnaya Kanavka después de 1830 y el único hasta 2016, cuando durante la reconstrucción de las pistas por parte de la compañía Galleon, se produjeron varios deslizamientos de tierra desde el pozo hasta la zanja al final de Bogorodichnaya Kanavka. En el otoño de 1998 y la primavera del siguiente año 1999, se llevaron a cabo trabajos de restauración en el lugar del deslizamiento de tierra. Las hermanas, enseñadas no solo por las palabras de los especialistas de MGSU, sino también por la amarga experiencia, comenzaron a mantener con más cuidado la horizontalidad de las capas en el eje y a compactarlas con más fuerza. Con ese diseño de eje simple, la compactación era el único medio para garantizar la estabilidad de la pendiente. En 1999, se iniciaron los trabajos debajo de las ventanas de la clínica del monasterio según el proyecto de A.K. Ermakova en el área de 408 a 420 m, contando desde el inicio del Canal de la Virgen. En el nuevo emplazamiento, el suelo arcilloso del pozo se compactó cuidadosamente en capas horizontales. El pozo se hizo muy estrecho, de sólo 3,5 m en la base. Los viejos chopos y la presencia de un camino a la izquierda del pozo no permitieron ampliarlo al tamaño requerido. Sin embargo, se llevó a la altura prevista de 2,15 m. Los árboles terminaron en el cuerpo del pozo, el camino a lo largo del pozo se comprimió a una anchura de 1,4 m frente a la anchura prevista de 2,15 m, y las pendientes resultaron ser muy pronunciadas. Gracias a una buena compactación, el pozo permaneció cuatro años sin derrumbarse hasta 2003, cuando fue reconstruido. En 1999 sólo se reconstruyeron 24 m de la longitud del Canal de la Virgen. Los principales esfuerzos se dirigieron a reconstruir el tramo del deslizamiento de tierra en la primera recta. Se completó un volumen de trabajo de exploración sin precedentes: se completaron 17 secciones de exploración con una longitud total de 104 my una profundidad de hasta 2,7 m. Todos los trabajos de construcción y exploración se realizaron manualmente sin mecanización menor. Al levantar la tierra de la zanja, intentaron construir una especie de elevador de madera con bloques y cuerdas, pero no funcionó de inmediato y no pelearon. El trabajo de exploración fue realizado por peregrinos varones, las hermanas trabajaron en la zanja y los peregrinos, con menos frecuencia peregrinos varones, trabajaron en la muralla. En el otoño, invierno y primavera de 1998 y 1999, se instalaron espaciadores de madera en rollo en la zanja. En verano se quitaron para que no estropearan la vista y no crearan una apariencia de cruces sobre el foso del Canal de la Virgen. No hubo deslizamientos de tierra. En los años siguientes, los espaciadores ya no se quitaron durante el verano. En el año 2000 se continuó con las obras de la primera línea. Una vez más fue necesario limpiar la zanja y cubrirla con césped, ya que los deslizamientos de tierra y la erosión, a pesar de la cubierta de césped y las hileras de grosellas plantadas, destruyeron rápidamente las laderas. Sucedió algo por lo que las hermanas del primer monasterio no pudieron avanzar y el monje Serafín las bendijo para que no cavaran en toda su extensión. En el siglo XIX no existían medios técnicos para una fijación duradera y fiable de las pendientes. A finales del siglo XX y principios del XXI lo eran. La Madre Superiora dio su bendición para utilizar la malla antierosión alemana Enkamat, recomendada y traída por los especialistas de MGSU en 1999, y malla de acero de refuerzo. La red se tendió en el otoño de 2000, al final de la primera recta. Esta fue la primera experiencia, todavía imperfecta. En el año 2000 continuaron las obras de la tercera línea recta debajo de las ventanas del hospital. A los 24 metros de movimiento de tierras del año pasado, en este solar se sumaron otros 24 metros. Por primera vez se utilizó una malla de refuerzo de acero, presionando el césped y tirando al suelo con clavos de anclaje de hasta un metro de largo. Ese mismo año comenzaron las obras en el patio del internado al final de Bogorodichnaya Kanavka, desde los metros 70 al 750. Estos cincuenta metros estarán terminados en la próxima temporada de construcción. Así, a lo largo de tres años, hasta finales del año 2000, se habían realizado trabajos en tres de los lugares más accesibles en las condiciones de uso del territorio por parte de la aldea de Diveevo en aquel momento. El Canal de la Virgen fue restaurado donde no hay carreteras ni caminos, tuberías ni cables, propiedades privadas ni inquilinos que no cooperen. En estas zonas, la zanja se excavó en todo su perfil durante 130 m de los 777 m de su longitud total y comenzó en otros 50 m. Se retiraron 411 m³ de tierra de la zanja, se compactaron 825 m³ de tierra en el pozo y se cubrieron 280 m² de la pendiente de la zanja con malla de refuerzo de acero. Durante estos años, de junio a octubre, en tiempo seco, de 1 a 3 hermanas y varios peregrinos trabajaron con la monja Raphaila, cada uno con una bendición recibida personalmente. La abadesa bendijo cuidadosamente sólo a los dignos de trabajar en el Canal de la Madre de Dios. La abadesa Sergia bendijo al clero del monasterio y a los visitantes para que cavaran la zanja junto con las monjas de Diveyevo, y también bendijo a los monjes visitantes. La cámara grabó al archidiácono Job trabajando con una pala cuando acababa de llegar para el servicio permanente en Diveevo desde el Monasterio de la Santa Dormición de Pochaev. Los monjes del Monasterio Spaso-Preobrazhensky Solovetsky también cavaron el Canal de la Madre de Dios, hegumen German (ahora archimandrita y confesor del monasterio), hegumen Zosima y hegumen Eulogius, rector del esqueleto del Gólgota-Crucifixión del monasterio Solovetsky Spaso-Preobrazhensky. En el año 2000, Madre Rafaila contaba con ayudantes fiables: peregrinos de Izhevsk. Fueron organizados y traídos por Galina Iosifovna Lazutkina, ingeniera civil de formación, especialista en control de calidad de las obras de construcción en el ejercicio de la ingeniería, regente y cristiana activa. En el año 2000, 90 personas la acompañaron en autobuses y tuvieron la bendición de trabajar en Kanavka de la Madre de Dios. Fueron ellos quienes doblaron y compactaron ese pozo alto y fuerte cerca de la clínica. Entre ellos había cuatro sacerdotes que estaban cavando una zanja. Uno de estos sacerdotes es ahora el obispo de Glazov e Igrinsky Viktor (Sergeev). Durante estos años, las hermanas, ocupadas con sus obediencias, apenas podían distraerse para trabajar con la monja Raphaila. Por ello, la ayuda de los visitantes era muy necesaria. Las hermanas y el clero utilizaron palas de bayoneta y picos para excavar la tierra arcillosa y cargarla en cubos. Los peregrinos tomaron cubos, los entregaron arriba, donde otros los llevaron, los trajeron, los esparcieron, los humedecieron y los compactaron en el pozo. Los hombres utilizaron pisones de madera para embestirlos. También construyeron cercas con tablas para sujetar el suelo en las laderas, cortaron crestas, ahora enterradas bajo la muralla. En 2001 y 2002, el trabajo se concentró en el perímetro del territorio de la escuela secundaria, en lo que la directora de la escuela Vera Ivanovna Kostyunina fue de gran ayuda, por un lado coordinando las tareas de excavación en el patio de la escuela y, por otro lado, coordinando los proyectos de construcción, lo que provocó críticas por parte de la dirección de su distrito. Durante estos años, por iniciativa del departamento de suministro eléctrico del distrito (había personas en la zona que se preocupaban por la restauración de Bogorodichnaya Kanavka), se construyó una nueva subestación transformadora (TS) para una escuela secundaria en la calle Pervomaiskaya y se demolió la torre de ladrillo de la antigua subestación, que se encontraba directamente en el eje de la zanja de Bogorodichny Kanavka. En el otoño de 2000, por iniciativa del monasterio y según su acuerdo con el departamento de construcción de Sarov, se instaló una nueva tubería de alcantarillado fecal desde los baños públicos, la escuela y los edificios residenciales. La línea corría a lo largo del borde sur de School Street. Esto abrió la oportunidad de retirar de Bogorodichnaya Kanavka la antigua línea de alcantarillado fecal, que se tendía en la época soviética a lo largo de la zanja de Bogorodichnaya Kanavka. La ruta fue desmantelada por el equipo de peregrinación del alemán Lvovich Sterligov durante los días festivos a principios de mayo de 2001. Al mismo tiempo, las fuerzas de la misma brigada exploraron la posición del foso en el área inmediatamente después de su primera curva, frente al edificio de Litografía (ahora una escuela secundaria para niñas del monasterio). En respuesta a la solicitud de aprobación del proyecto de excavación para la construcción de un foso y una muralla a lo largo de la calle Shkolnaya, el monasterio recibió una larga carta de la administración del distrito con comentarios y exigencias. Se presentaron obstáculos casi insuperables en poco tiempo y que exigieron mucho dinero. En particular, era necesario crear una valla no temporal, sino permanente, entre la calle Shkolnaya y Bogorodichnaya Kanavka, para crear una valla temporal entre el lugar de trabajo y el territorio de la escuela. Los requisitos son bastante razonables. Las vallas se construyeron en una semana y el monasterio recibió una orden para realizar trabajos de construcción a lo largo del Canal de la Virgen. Se ordenó una valla importante para la planta de Vyksa, que, como todas las empresas de aquellos años, estaba sin funcionar. Aceptó felizmente la orden de hacer la valla. Aproximadamente una semana después, llegaron camiones con rejillas de acero terminadas. En pocos días se instaló una valla de 220 metros de largo. Después de una compleja y prolongada aprobación del proyecto y de la rápida construcción de una valla capital, se ordenó realizar trabajos de excavación a lo largo de toda la calle Shkolnaya. En 2001 y 2002 se cavaron aquí doscientos metros de foso. Al final de la temporada de construcción de 2002, el pozo y el foso, con breves pausas para los pasajes en tres lugares, se llevaron a trescientos metros del inicio del Canal de la Virgen. La zanja se hizo según la plantilla (Fig. 2.11) exactamente con las dimensiones especificadas por el Monje Serafín. El pozo tenía una altura prevista de 215 cm, pero su anchura en la parte inferior y superior era insuficiente, las pendientes eran demasiado pronunciadas y el camino estrecho. Para continuar con las obras fue necesario repavimentar la calle Pervomaiskaya. Esto no funcionó hasta que el gobierno central en la persona de S.V. se involucró en la solución del problema. Kiriyenko – Representante Plenipotenciario del Presidente V.V. Putin en el Distrito Federal del Volga, ocurrido el 22 de julio de 2003. Este evento importante y característico de nuestro tiempo se discutirá en la siguiente sección de la disertación, dedicada al trabajo de 2003. En 2002, la administración del distrito aprobó un proyecto de compromiso MGSU 187, según el cual se conservaba la carretera y se retiraba la zanja. Durante más de 10 metros, la zanja, excavada según el plan y la bendición de San Serafín, permaneció en la zona de la carretera y no fue recreada. En cambio, el proyecto incluyó una sección de enderezamiento. Pero las hermanas se negaron a cavarlo, desviándose del foso principal hecho bajo San Serafín. Recién en julio de 2003, poco antes de finalizar los trabajos en Bogorodichnaya Kanavka, lograron cavar una zanja como querían. Arroz. 2.11. Patrones en el foso de la Madre de Dios Canal 188 El volumen de trabajo durante los dos primeros años del nuevo siglo fue: excavación del suelo de la zanja de 490 m³, terraplén del pozo de unos 1200 m³. En total, desde finales de agosto de 1997 hasta finales de la temporada 2002, se completaron 360 metros lineales de las estructuras de Bogorodichnaya Kanavka de un total de 777 m. Se retiraron 900 m³ de tierra de la zanja y se compactaron unos 2.000 m³ en el pozo. Quedaba por excavar unos 1050 m³ de tierra de la zanja. Para alcanzar las dimensiones previstas, fue necesario colocar más de 5.000 m³ de tierra en el pozo. Los trabajos de 1997-2002 se llevaron a cabo en el marco de la interacción entre el monasterio y la administración local, que se mostró reservada con respecto al desarrollo del monasterio y permitió con moderación los trabajos de excavación sólo cuando no interfirieran con la vida cotidiana del pueblo. En 2003, esas zonas estaban casi agotadas. Los creadores de Bogorodichnaya Kanavka ya se han infiltrado en los patios de las escuelas, lo que fue visto con hostilidad por la administración del distrito. El trabajo en los patios sólo fue posible gracias a la buena voluntad de los directores de las dos escuelas ubicadas en el territorio del Convento del Molino. En este estilo de relación con las autoridades, era difícil para el monasterio contar con recibir el volumen de trabajo requerido para el próximo año 2003. Pero ya el comienzo de 2003 trajo un cambio radical en las relaciones de poder en el tema de la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios, que se analiza más adelante. Los trabajos de construcción en los años 1997-2002 se realizaron en volúmenes relativamente pequeños y estrictamente de acuerdo con los principios establecidos por San Serafín. Trabajaron peregrinos, monjas y clérigos ortodoxos seleccionados. La gracia se sintió en todas partes y siempre durante estos trabajos, pero el resultado fue tal que en 2003 fue necesario rehacer algo. El año 2003 trajo un cambio en el estilo y ritmo de trabajo. 2.4.2.1. organización del trabajo El comienzo del año 2003 del aniversario de Diveev estuvo marcado por la consagración del obispo George, quien fue elevado a la sede de Nizhny Novgorod después de muchos meses de viudez. El obispo se hizo cargo de los asuntos de la diócesis en febrero. Faltaban menos de cinco meses para la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín. Durante este corto tiempo, organizó y llevó a cabo un enorme trabajo en la preparación y celebración del 1 de agosto de 2003 como fiesta mundial de todas las Iglesias ortodoxas. Entre las muchas cosas que hacer en preparación para la festividad, una de las primeras cosas para el obispo fue la finalización de la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios. Organizó una participación masiva en el trabajo al respecto. Si en los últimos años trabajaban entre semana en la Madre de Dios Kanavka entre tres y treinta monjes y peregrinos ortodoxos, en la primavera de 2003 trabajaban entre 30 y 50 personas, en junio unas 100 y en julio más de 300. Entre los trabajadores había muchas personas que no iban a ninguna iglesia y, obviamente, también había personas no bautizadas, incluidas algunas personas de otras religiones. En el trabajo participaron administradores e ingenieros de diferentes puntos de vista, hasta 15 personas. La organización del trabajo también ha cambiado significativamente, pero no se ha cancelado nada de las reglas establecidas. La monja Raphaila todavía supervisaba el trabajo, la MGSU todavía realizaba el diseño y la investigación, todavía sólo las hermanas, el clero y los monjes cavaban la zanja, los peregrinos todavía, con bendiciones, trabajaban en el pozo y en los trabajos auxiliares. A ellos se les sumaron trabajadores contratados. El trabajo en Bogorodichnaya Kanavka todavía se hacía a mano. Mientras se mantenían los antiguos equipos de construcción, formados por monjes y peregrinos, se crearon nuevos equipos contratados con nuevos principios y se pusieron profesionales de la construcción a la cabeza de estos equipos. También se crearon brigadas de trabajadores que trabajaron por amor a Cristo. Estos equipos también contaban con una gestión profesional y eran soldadores certificados. Estrictamente de acuerdo con los principios aprobados por el obispo, a estos equipos se les encomendó un pozo, en el que en junio-julio de 2003 tuvieron que realizar sólo 2,2 veces más movimientos de tierras que en todos los años anteriores. Además, estos equipos trazaron un camino a lo largo del pozo e instalaron su cerca sobre una base especial. En la zanja, reforzaron las pendientes, que fueron creadas por las hermanas con gran precisión usando una plantilla, y cubrieron las pendientes a lo largo del enkamat con tierra fértil con semillas de pasto (Fig. 2.12). Arroz. 2.12. El enlucido de la pendiente del foso lo realiza un peregrino de Ucrania, como cuando se enyesan las cabañas 189 En mayo-junio, los equipos contratados estuvieron subordinados a la empresa "SKrest" ("Restauración de Santa Kanavka"), que simultáneamente realizó trabajos en la Iglesia de Kazán. En julio, cuando se hizo evidente que la empresa no podía completar los dos volúmenes necesarios, se crearon equipos adicionales en Bogorodichnaya Kanavka bajo el liderazgo de Alexei Gennadievich Baturin, quien, en las últimas tres semanas antes de las vacaciones, recibió la bendición del obispo para la supervisión técnica de todos los trabajos en Bogorodichnaya Kanavka y dirigió los toques finales después de las vacaciones hasta el otoño. Como organizador experimentado, logró completar el trabajo a tiempo para las vacaciones en el menor tiempo posible. Los trabajos se llevaron a cabo simultáneamente a lo largo de todo el Bogorodichnaya Kanavka. La primera y la segunda recta, hasta la mitad (160 m desde el inicio), fueron completadas por las brigadas "SKrest", reclutadas en la ciudad de Ardatov. La continuación de la segunda y tercera línea recta se realizó bajo el liderazgo de A.G. Baturin de la Santísima Trinidad Sergio Lavra con la ayuda de jóvenes multilingües del Volga. La cuarta línea fue reconstruida por peregrinos de Izhevsk bajo el liderazgo de G.I. Lizutkina. Trabajaron en la primera y segunda línea recta, haciendo todo hasta pavimentar el camino a lo largo del pozo e instalar la valla. Entre ellos se encontraban profesionales, en particular soldadores certificados. Los residentes de Izhevsk trabajaron por el amor de Dios. En julio, en la quinta y sexta línea recta, los equipos de Ardatov y Arzamas trabajaron bajo la dirección de ingenieros de los departamentos regionales de construcción de carreteras (Fig. 2.13). Aquí había muchos constructores profesionales, muchos jóvenes, incluidos estudiantes de secundaria. La gente venía a Diveevo a trabajar como si fuera un día festivo. Se llevaron a sus hijos con ellos. Funcionaron bien. En general, la mayor parte de los trabajadores eran residentes de ciudades cercanas, repúblicas y regiones del Volga, pero también los había de Udmurtia, Moscú y otras regiones de Rusia y Ucrania. En Bogorodichnaya Kanavka se escuchó un discurso multilingüe. La reconstrucción del Canal de la Madre de Dios se ha convertido en un proyecto de construcción ruso a nivel nacional. Los trabajadores cambiaban con frecuencia y venían durante una semana, un mes y a veces varios días. Todo el tiempo hubo un grave problema de enseñanza de las reglas de conducta y métodos de trabajo en Bogorodichnaya Kanavka. Arroz. 2.13. Trabajadores de Ardatov en la última línea recta cerca de la Iglesia del Icono Soberano de la Madre de Dios, en ese momento un edificio de internado, 14 de julio de 2003 (foto de disertación) 190 Trabajamos manualmente. Al cavar una zanja siempre se mantuvo la división del trabajo y la metodología elaborada en años anteriores: las hermanas cultivaron la tierra y la vertieron en baldes. Los peregrinos los subieron y los vertieron sobre la muralla. En la Figura 2.14 se puede ver que dos hermanas están cavando una zanja con palas, los hombres levantan baldes de tierra, las mujeres los pasan a lo largo de la cadena hasta el vertedero y los devuelven vacíos. Todas las mujeres llevan pañuelos en la cabeza y trabajan con oración. Las hermanas trabajaron sólo en contacto con ayudantes voluntarios, peregrinos ortodoxos. Ni una topadora ni una excavadora han trabajado nunca en ningún lugar de Bogorodichnaya Kanavka. Corría el rumor de que en Bogorodichnaya Kanavka se utilizaba la mecanización, contrariamente a los principios de San Serafín. De hecho, esto no es así; estaba prohibido no sólo cavar, sino incluso realizar otros trabajos utilizando equipos. Arroz. 2.14. Las hermanas del monasterio realizan trabajos de excavación en el foso de la Madre de Dios Kanavka con la ayuda de peregrinos en junio de 2003 (foto del autor de la tesis) 191 2.4.2.2. Crónica y composición de obras. En abril de 2003, fueron demolidos los cobertizos a la entrada del asilo con la iglesia en casa en nombre del icono de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren", así como el garaje a la entrada del territorio del internado. Todavía había cobertizos cerca del granero y cerca de la casa de Malyshev, justo al lado del foso. Esta casa fue construida en 2016; ahora alberga un hotel monasterio. El monasterio tuvo que negociar por cada granero y compensarlo. La evacuación de los residentes del asilo y de la iglesia anexa, la demolición de sus cobertizos y de los sanitarios se llevó a cabo durante la Semana Santa, a finales de abril. Esto permitió completar la exploración de la quinta recta, que pasa junto al asilo, y en mayo, después de Semana Santa, comenzar a diseñar los últimos tramos del Canal de la Virgen. En mayo, con la ayuda de hermanas y peregrinos, construyeron un pozo en la tercera línea recta y comenzaron a ampliarlo en el sitio vecino de la calle Shkolnaya. El obispo Georgy dio su bendición para construir un camino de tres arshines de ancho a lo largo del pozo y hacer las pendientes 1:1, es decir, 45°, como fue diseñado por la MGSU desde el principio. Esto es más desafiante que lo que hicieron las hermanas antes. La pendiente de cuarenta y cinco grados es un obstáculo importante para cruzar Bogorodichnaya Kanavka. Es imposible escalarlo ni siquiera a cuatro patas, agarrándose del suelo. Por orden de San Serafín, las pendientes del foso son mucho más pronunciadas, de unos 65°. Por tanto, el Canal de la Madre de Dios representa un verdadero obstáculo, una valla segura del territorio interior. De acuerdo con el proyecto MGSU, para garantizar la estabilidad y protegerlas de la erosión por la lluvia, las pendientes se cubren con material enkamat alemán con siembra de pasto y plantación de grosellas 192. La malla sintética enkamat sujeta y sostiene el suelo arcilloso en la pendiente. Cuando, unos años más tarde, para experimentos con la siembra de césped en un solo lugar, durante unos 10 m, se cortó a lo largo de la cerca a lo largo del eje, se formó una grieta por deslizamiento de tierra debajo del corte. Diez años después de su instalación, enkamat conservó el 90% de su resistencia original, según un estudio especial 193. Durante la construcción en 2003, tuvo la bendición de construir un camino pavimentado a lo largo de la parte superior del pozo. Anteriormente, en 1997-2002, se hizo un camino de tierra compactada a lo largo del pozo. Pero no caminaron por él, ya que el pozo se realizó en tramos separados, aislados y no extendidos. Hasta el 1 de agosto de 2003, la procesión de oración a lo largo de Bogorodichnaya Kanavka iba al lado de la zanja, de un lado o del otro. Este fue también el caso durante la época atea soviética. Sería peligroso caminar por un camino de arcilla en tiempo húmedo sobre una pendiente de más de 4 m de altura. Y el sendero sin duda habría sufrido por el paso de miles de pies sobre arcilla húmeda. Por lo tanto, la pavimentación del camino, que no estaba en la Theotokos Kanavka original, se hizo necesaria en la muralla, recreada en las dimensiones ordenadas por San Serafín. Para garantizar la seguridad del camino, el obispo bendijo que estuviera vallado con una celosía forjada. En la Bogorodichnaya Kanavka prerrevolucionaria no se necesitaban adoquines ni rejas. Luego, el pozo se elevó 1,5 m por encima del fondo de la zanja y las pendientes eran suaves. El movimiento a lo largo del eje era seguro. Los partidarios de la restauración no estaban satisfechos con la construcción de un camino pavimentado con una valla, pero el obispo lo bendijo y así lo hicieron. El dibujo de la valla fue realizado por el arquitecto de Lavra Sergei Vasilyevich Demidov. Fue forjado en la fragua de Yuri Suchkov en Arzamas y transportado en coche a Diveevo. Los eslabones de la valla se subieron al pozo y se instalaron manualmente. Desafortunadamente, los herreros cometieron un error: soldaron las cabezas de cebolla a los postes desde la parte inferior. Al instalar con prisa, no comprobaron y no entendieron el dibujo de S.V. Demidov, ¿dónde está su cima y dónde está su trasero? Toda la longitud de la valla fue volcada. El extremo puntiagudo de la celosía forjada de la barandilla recordaba el estilo gótico. ¿Por qué el autor del proyecto utilizó un motivo alemán? No hubo tiempo para responder esta pregunta durante la instalación. Lo montaron como lo hacían los herreros. El único tramo se instaló de forma diferente al resto. Fue “incorrectamente” volteado. En él se veía claramente el contenido del dibujo del arquitecto. Representó de manera simplificada un árbol, cuyo tronco crea la principal varilla vertical de la cerca. El tronco está coronado por una copa de forma ovalada. Se colocan barandillas en la corona del óvalo. Desde la raíz hay dos brotes fuertes, estrechos y en forma de hojas que se elevan simétricamente con una ligera desviación del tronco (Fig. 2.15). El patrón muestra la vida. No hay un final agudo, inquieto, parecido a una lanza, pero sí un final ovalado tranquilo, suavizante y reconciliador. El patrón de celosía es similar a las formas arquitectónicas de la Catedral de la Transfiguración, con las que los edificios del Canal de la Virgen forman un único conjunto arquitectónico, ya que parten del altar de la catedral. Arroz. 2.15. Enrejado de valla forjada y al fondo una línea de iluminación de linterna al estilo de la arquitectura rusa del siglo XIX 194 Durante las obras de renovación de 2013-2016, la rejilla se puso patas arriba. La tranquila melodía del óvalo triunfó y se fusionó con la música helada de la magnífica Catedral de la Transfiguración. En 2003 hubo que reconstruir el pozo construido entre 1997 y 2002. Sus pendientes eran demasiado empinadas. El camino tenía una anchura de 130 a 160 cm. Tuvo que ampliarse a 213 cm, moviéndose simultáneamente hacia el interior del canela. Al mismo tiempo, se agudizó el problema de los viejos álamos plantados a principios del siglo XX a lo largo del borde interior del pozo. Cuando se plantaron los árboles, el pozo tenía unos 3,5 m de ancho en la base. Comenzaron a realizar el nuevo pozo de 3 brazas de ancho en la base, es decir, 6,5 m. En el eje del pozo acababan a veces árboles de más de un metro de espesor. Si se dejaran, ocuparían la mitad del recorrido diseñado a lo largo del pozo. Interferirían con la caminata de oración diaria a lo largo del pozo, cuando las hermanas caminan en parejas. Los árboles excluían por completo las procesiones religiosas a lo largo de la muralla con reliquias y grandes iconos transportados en camillas. Mientras tanto, el propósito del pozo no es sólo ser una barrera material, sino también mantener un camino para los guardias de oración. Durante los días de los ataques enemigos y el asedio de las fortalezas, nuestros antepasados ​​caminaron a lo largo de las murallas de la ciudad con íconos milagrosos y recibieron ayuda generosa. Por tanto, era necesario quitar el obstáculo a la procesión religiosa. Desafortunadamente, durante mucho tiempo tuve que encontrarme con personas que, por costumbre de proteger los espacios verdes, no estaban satisfechas con la eliminación de los viejos álamos consagrados en Bogorodichnaya Kanavka. Estos oponentes de los constructores modernos del Canal de la Madre de Dios entienden directamente la expresión "Camina por el Kanavka con oración", es decir, que es necesario caminar por el fondo de la zanja, que es una zanja. Están indignados porque no se les permite entrar a la zanja. Al mismo tiempo, algunos se humillan, dándose cuenta de su indignidad, mientras que otros se llevan del Canal Virgen un residuo de resentimiento, que se borra con explicaciones posteriores de personas conocedoras. Los opositores hicieron preguntas a los constructores. Había varios y su redacción era estándar, como si alguien los hubiera formulado al margen. Estas preguntas "difíciles", como las llamaron los constructores, y sus respuestas se encuentran al final del capítulo en la subsección 2.4.2.3. Con la bendición del obispo George, los árboles fueron talados a mediados de mayo de 2003 en la primera, segunda, tercera y cuarta fila consecutiva, y más tarde en la sexta fila. Ya no quedaban árboles en la quinta recta. Probablemente fueron retirados durante la construcción del internado. Sin embargo, alrededor de 1970 las cuidadosas manos de alguien restauraron una hilera de álamos a lo largo del borde interior del entonces desaparecido pozo. Durante el período de nuestro trabajo, sólo quedó una hilera de tocones de esta plantación. En la primavera de 2004, se talaron un álamo y dos tilos al final de Bogorodichnaya Kanavka (Fig. 2.16). Algunos árboles cayeron sobre el eje y permanecieron sobre él durante algún tiempo, creando una carga dinámica por el impacto y una carga estática por el peso (aproximadamente 5 toneladas) en el eje. Esto se convirtió en una prueba no planificada de su fuerza. Val sobrevivió. En mayo los trabajos prosiguieron sin proyecto y casi sin supervisión. Los especialistas de MGSU vinieron muchas veces de Moscú este mes, pero no hubo turnos constantes, ya que en Moscú estaban trabajando urgentemente en un proyecto y realizando exámenes antes de la convocatoria de exámenes de primavera. En mayo, las hermanas y los peregrinos estuvieron ocupados con los movimientos de tierra. En ese momento, se adoptó oficialmente un nuevo estilo de trabajo. Cerca del monasterio apareció un nuevo cliente: el Servicio Comunal Regional de Nizhny Novgorod, que podría pagar las obras en el Canal Virgen con cargo al presupuesto estatal. Pero durante mucho tiempo no hubo contratista. Acudieron jefes de diversas empresas que querían recibir financiación. Pero después de inspeccionar el lugar, conocer el alcance del trabajo, los plazos de construcción y la condición de que el trabajo se realizara manualmente, se negaron. Una organización de carreteras de Murom incluso empezó a trabajar, pero su estilo de trabajo, basado en la mecanización, no convenía al cliente: el monasterio. Habiendo comenzado a trabajar, se detuvieron inmediatamente. Arroz. 2.16. Profesor E.V. Shcherbina cerca de un álamo caído sobre una muralla. Mayo de 2003 (foto del autor de la tesis) 195 A mediados o finales de mayo, se determinó que el contratista de Bogorodichnaya Kanavka sería SKrest LLC de Moscú (directores Valery Vyacheslavovich Meshalkin y Alexander Alekseevich Suvorov, capataz Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Reclutaron a unas cien personas en Ardatov, les dieron palas y les asignaron trabajos de excavación (ver Fig. 2.13). Aún no había ningún proyecto. Hicieron lo que consideraron necesario, determinando la composición de la obra de oídas. Los diseñadores de MGSU, que se tomaban un tiempo fuera de Moscú, donde se realizaba el proyecto y se realizaba la sesión de prueba, periódicamente intentaban dirigir el trabajo. Aunque el equipo del proyecto tuvo inmediatamente excelentes relaciones comerciales con el contratista, gracias a la buena voluntad y sabiduría de Valery Vyacheslavovich Meshalkin, todavía no fue posible evitar por completo trabajos innecesarios. A veces fue necesario desmontar lo que se hizo incorrectamente. Así, en la segunda recta de mayo se amplió el eje. Al mismo tiempo, su parte superior se elevó a una altura de 426 cm por encima del fondo de la zanja Bogorodichnaya Kanavka. En aquel momento aún no se había tomado una decisión sobre el diseño de la valla a lo largo del pozo. Posteriormente se decidió bajar 50 cm el pozo ya lleno y compactado. Fue vergonzoso para los trabajadores. Pero también había quienes se alegraban, ya que daba trabajo, y tanto peregrinos como mercenarios lo ansiaban en junio. En junio resultó más fácil trabajar con el proyecto terminado. "SKrest" formó tres equipos que trabajaron simultáneamente en la primera, segunda y sexta sección. El cuarto trabajó un gran equipo de hasta 50 personas de Udmurtia. En el quinto, no se realizaron trabajos directos, ya que aún no se habían resuelto las cuestiones organizativas relativas al derecho de paso del Canal de la Virgen a través de propiedad privada. Una parte importante del Bogorodichnaya Kanavka discurría por un jardín privado, cuyos propietarios, influyentes en la administración del distrito, en principio no aceptaron la devolución del monasterio a Diveevo. También se retrasó la decisión de eliminar la carretera asfaltada desde la calle Sadovaya hasta el centro del pueblo, pasando por la Catedral de la Transfiguración. La carretera cruzaba la quinta línea recta de la Madre de Dios Kanavka y era incompatible con la estructura sagrada, en cuya construcción participaron organizaciones regionales estatales antes de la próxima festividad eclesiástica y estatal. No se tomó ninguna decisión sobre cambiar la calle de Bogorodichnaya Kanavka a la calle Pervomaiskaya. En junio los trabajos se realizaron con lentitud. No había suficientes directivos y trabajadores. El capataz N.A. Aksenov estuvo ocupado casi todo el tiempo en la iglesia de Kazán. Venía a Bogorodichnaya Kanavka una o dos veces al día durante una hora o media hora. Alrededor del 1 de julio, en Nizhny Novgorod, no sin la participación del obispo gobernante, se acordó reubicar la calle a lo largo de la calle Pervomaiskaya. Sin embargo, ahora las organizaciones civiles no se hicieron cargo del proyecto. En realidad, la carretera no fue reconstruida hasta el 22 de julio de 2003. Sólo entonces fue posible construir un foso y una muralla en el rango de 308 a 320 m. Para romper el sabotaje de las organizaciones locales, se requirió el poder del representante plenipotenciario del Presidente de la Federación de Rusia, Sergei Vladilenovich Kiriyenko. A principios de julio, el obispo George celebró una reunión de planificación con los productores de la obra. Faltaba menos de un mes para las vacaciones y había muchas deficiencias (Cuadro 2.1). Cuadro 2.1 196 . Alcance del trabajo pendiente de cumplimiento al 1 de julio de 2003 Al 1 de julio, de los trabajos que debían estar terminados antes del 1 de agosto, no se había iniciado la construcción del puente que cruza la escuela, no se habían iniciado los trabajos de instalación de una valla en el pozo, no se habían hecho los preparativos para pavimentar el camino y, por supuesto, no se había comenzado su pavimentación. Quedaba mucho trabajo para llenar el pozo y limpiar la zanja en las zonas minadas en años anteriores. Otros 1.000 metros cúbicos de tierra tuvieron que ser removidos y compactados a mano. Hasta el 1 de julio no se habían completado ni un solo metro de los movimientos de tierra del Canal de la Virgen. Esto causó una mala impresión a todos los peregrinos que trabajaban y visitaban Diveevo. A principios de julio estuvo presente un profesor del PSTGU A.B. Efimov. Dijo que todavía quedaban varios meses de trabajo en Bogorodichnaya Kanavka 197. Por delante solo quedaban 25 días naturales y, excluyendo los días festivos, solo 18. Algunos de los 18 días laborables se convirtieron en días no laborables debido al clima: fuertes y fuertes lluvias empaparon la arcilla. Después de eso, fue imposible trabajar con ella durante mucho tiempo. Y durante estos días, el Señor bendijo hacer lo principal y preparar el Canal de la Madre de Dios para el aniversario, de modo que unas 20 mil personas caminaron por la muralla, por el camino pavimentado en toda su longitud, entre vallas forjadas que brillaban con pintura nueva y seca en los días de la festividad. Para llegar a tiempo, algunas personas trabajaron voluntariamente casi todas las largas horas de luz del verano. La jornada laboral general comenzaba a las ocho de la mañana y finalizaba a las ocho de la tarde. Antes del trabajo nos dieron el desayuno, hubo dos descansos para comer a las 12 y 16 horas. Después del trabajo, nos dieron la cena: cuatro comidas en total. El monasterio se hizo cargo de la alimentación, proporcionando herramientas, guantes y ropa especial. Las unidades de soldadura fueron suministradas por el contratista "SKrest" y la empresa A.G. Baturina. Quienes trabajaban siempre disponían del equipamiento más sencillo: palas de distintos tamaños y formas, palancas, mazos, cubos de distintos tamaños (en su mayoría pequeños para levantar la tierra con la mano de una mujer), carretillas, manoplas, apisonadores de diversas formas. Todos los tramos de la valla fueron preparados con antelación. El servicio de suministros del monasterio repuso rápidamente sus existencias de metal laminado, acero de refuerzo y electrodos para soldar. Cuando el enkamat empezó a agotarse, mi madre dio su bendición para pedir un nuevo lote, y llegó 10 días después desde Holanda después de enviar la solicitud por fax (no había ningún correo electrónico en ese momento “hace mucho tiempo”). Se suministró sin interrupción tierra arcillosa para rellenar el pozo y arena para el acolchado debajo del camino. Todo esto costó dinero, cuya escasez no se notó excepto en el caso de un retraso de varios días en los salarios de los mercenarios, lo que provocó las protestas de los trabajadores. El salario diario negociado para las zonas rurales era bastante alto. Con el desempleo en una amplia zona, la afluencia de mano de obra fue grande. Es cierto que algunos, lamentablemente, no pudieron conservar su trabajo por mucho tiempo, ya que no tenían el hábito de trabajar duro y sistemáticamente, y además prescindían de las malas palabras, el tabaco y el alcohol. Sin embargo, pocos se derrumbaron y se marcharon. El trabajo en Bogorodichnaya Kanavka se convirtió, hasta cierto punto, en una escuela de trabajo disciplinado y obediencia para los jóvenes que rodeaban Diveyevo. Esto es relevante en relación con el texto de las últimas subsecciones de la disertación sobre el significado misional del Canal de la Virgen. En julio de 2003 en Bogorodichnaya Kanavka había de todo menos tiempo. Su falta se sentía constantemente. Esto lo sintieron en primer lugar los líderes: el obispo George y la abadesa Sergio, sus allegados y responsables del trabajo: la monja Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin, y en segundo lugar, la vergüenza y la ansiedad se apoderaron de las hermanas y peregrinos que con mucho amor construyeron el Canal de la Madre de Dios. Por eso, en un momento a principios de julio organizaron el trabajo nocturno bajo la luz de focos, pero esto no echó raíces. Trabajamos algunas noches y ya no trabajamos de noche. De hecho, nadie podía trabajar día y noche. El frente de trabajo era muy grande y todos los trabajadores disponibles tenían un lugar para trabajar durante el día. Casi a lo largo de todo el Canal Virgen, era necesario hacer algo con urgencia. Trabajaron en armonía, muy juntos en el lugar de trabajo (Fig. 2.17), pero sin interferir entre sí. Sólo muchas hermanas del monasterio, que tenían obediencias diarias urgentes, no podían trabajar durante el día. Trabajaban de madrugada, que en aquella época del verano empezaba temprano. Así lo recuerda la monja Ekaterina (Chernysheva): "Varias hermanas comenzaron a cavar a las cuatro en el área cerca del alerce. Los peregrinos que pasaban (luego caminaban por el Kanavka día y noche) se detenían y ayudaban con cubos a sacar la tierra del foso. Leemos "Theotokos", como de costumbre, en voz alta. A las 5:30 fueron a la liturgia temprana o al oficio de medianoche, luego un día entero de obediencia: trabajo, oración hasta tarde en la noche. Y ya en este día no fueron a Kanavka, ya que por la mañana mientras trabajaban leyeron 150 oraciones a la Madre de Dios. Al día siguiente, todo se repitió 2-3 días después del inicio de ese trabajo, los asistentes llegaron al amanecer, y el trabajo estaba en pleno apogeo, y tuve fuerzas suficientes para todo el día hasta altas horas de la noche. Arroz. 2.17. Las hermanas están cavando una zanja en el asilo frente a la carretera (el edificio del asilo está a la izquierda). Alrededor del 20 de julio de 2003 198 La autopista, que funciona desde hace muchos años desde la calle Pervomaiskaya hasta la Iglesia de la Transfiguración, fue cerrada a finales de julio. Estaba cruzando el Kanavka. ¡Qué difícil fue cavar! Recuerdo que estaban cavando centímetros en la tierra compactada, dura como una piedra, y el trabajo iba muy lento, y las vacaciones estaban muy cerca, por lo que parecía que llevaban mucho tiempo trabajando en este sitio, pero en realidad cruzaron la carretera en 1-2 días y 1-2 noches. Reunieron especialmente a las hermanas, vinieron de los monasterios para trabajar unas horas; era una causa común". 199 Se conserva una fotografía que ilustra el trabajo en el lugar con la carretera de la calle Pervomaiskaya a la Catedral de la Transfiguración. La zanja está excavada en dos lugares, que están separados por un camino asfaltado (Fig. 2.17). También hubo algunas tristezas. Con la concentración masiva de trabajadores, no todos tuvieron un buen lugar para dormir; la mayoría no tenía dónde lavar, lavar o secar su ropa de trabajo. Eran motivo de gran preocupación las frecuentes lluvias, que a veces duraban dos días seguidos de un escaso número de días laborables. Al mismo tiempo, no se trabajó en días festivos, domingos, ni siquiera al final del día, cuando, según las normas de la iglesia, el día siguiente ya estaba en marcha. Sin embargo, a pesar de la falta de tiempo, el 22 y 23 de julio, poco a poco se hizo evidente que el trabajo podría estar terminado antes del feriado. Las obras finalizaron el viernes 25 de julio de 2003. El domingo y lunes 27 y 28 de julio hubo una pausa antes de la festividad y el 1 de agosto el edificio recibió una densa afluencia de fieles (Fig. 2.18). Arroz. 2.18. La procesión religiosa entró por primera vez en el camino a lo largo del eje del Canal de la Virgen el 1 de agosto de 2003 200 Desde la subida hasta la muralla, el ancho camino estaba cuidadosamente pavimentado con ladrillos de hormigón. La valla fue pintada y secada. Sólo la hierba no tuvo tiempo de crecer en las pistas. En agosto-septiembre, estuvimos ocupados con los toques finales, terminando el enkamat, agregando pasto, hormigonando el fondo de la zanja (que no estaba incluido en el proyecto), cavando pozos de drenaje adicionales bajo el liderazgo de A.G. Baturina. Concluyendo la historia de los trabajos de 2003, resumamos: de abril a julio las hermanas cavaron una zanja de 390 m, y los peregrinos y equipos de trabajadores contratados no sólo construyeron un pozo con el perfil completo de diseño en estos casi cuatrocientos metros, sino que también reconstruyeron el pozo y la zanja en toda su longitud, ya trabajados anteriormente. En total, junto con las rampas para entrar y descender al pozo, se rellenaron, compactaron, cubrieron con enkamat 800 m de terraplén y se equiparon con vallas y un sendero para caminar a lo largo del pozo. Al mismo tiempo, se colocaron en el pozo más de 7.200 metros cúbicos de tierra. En agosto, septiembre y octubre de 2003 se completaron los trabajos de diseño de la zanja y drenaje. En 2004 y años siguientes quedaron 23 metros de foso y muralla al final de Bogorodichnaya Kanavka y 4 metros debajo del pasaje de la escuela secundaria, donde se construyó un puente temporal. En 2004 se realizaron 23 metros al final de Bogorodichnaya Kanavka y un descenso desde el pozo. Los últimos 4 metros se excavaron en 2006, sólo cuando todos los edificios de la escuela fueron transferidos al monasterio y la escuela se instaló completamente en un nuevo edificio, construido según un proyecto especial con fondos del presupuesto estatal y de donantes. 2.4.2.3. Preguntas "complicadas" y sus respuestas. Ningún negocio está completo sin malvados. Los constructores del Canal Madre de Dios también tuvieron sus opositores, a quienes no les gustaba lo que se estaba haciendo y creían que se debía hacer de otra manera. Criticaron e hicieron preguntas que los constructores calificaron de “difíciles”. Estas preguntas eran estándar, como si hubieran sido recopiladas en algún lugar para avergonzar a los constructores. Aquí están estas preguntas y sus respuestas. 1. ¿Por qué decimos "Caminamos por Kanavka" si caminamos por el pozo? ¿No deberíamos caminar por el fondo de la zanja? ¿Por qué no se permiten peregrinos allí? La Bogorodichnaya Kanavka es una estructura de fortificación que consta de un foso y una muralla. El foso y la muralla de Bogorodichnaya Kanavka son la muralla de la futura cinnovia de Diveyevo. Los guardias de la fortaleza, en general, caminan a lo largo de la muralla y no a lo largo del foso, que se puede llenar con agua. El monje Serafín dio su bendición para caminar por la muralla y no por la zanja. Dos hechos hablan de esto. En primer lugar, se sabe que N.A. Cuando Motovilov estaba en Diveyevo, caminaba todos los días por Bogorodichnaya Kanavka, en cualquier clima. Bajo la lluvia y el hielo, para no caer, se arrodilló y, agarrándose del suelo, caminó por el Canal de la Madre de Dios. Obviamente, tenía miedo de caer desde la muralla al foso. La altura era de 1,5 a 2,0 m. En segundo lugar, los rastros descubiertos y documentados de una zanja contemporánea de San Serafín no dan motivos para pensar que alguien caminara por el fondo de la zanja, excepto cuando estaba limpiada. Las paredes de la zanja se juntan en muchos lugares, como las hojas de un libro entreabierto que se juntan con el lomo. Apenas puedes poner un pie en el fondo. En una fotografía antigua (ver Fig. 1.16) del Canal de la Virgen, el foso y la muralla son claramente visibles. Un camino ancho sigue la muralla y el foso está cubierto uniformemente de hierba. 2. ¿Por qué se talaron árboles centenarios? Los árboles, según las secciones, tenían unos 90 años. Se trata de álamos para los que esta edad es el límite. Por eso tenían grandes huecos y troncos podridos. Los árboles fueron plantados a principios del siglo XX. No tienen ninguna relación con San Serafín y sus hermanas. Por tanto, a la hora de recrear el Canal de la Madre de Dios según el mandato de San Serafín, resultaron superfluos. Los árboles aparecieron providencialmente a principios del siglo XX y crecieron en la década de 1930 para proteger el Canal de la Madre de Dios durante el período del gobierno ateo. Cuando las estructuras de tierra desaparecieron, los árboles sirvieron como puntos de referencia para el paso de oración a lo largo del Canal de la Virgen. En particular, se conservaron cuatro árboles en el territorio del internado y uno al final del Canal de la Virgen. Marcaron el camino correcto incluso cuando las hermanas, guiadas por la abadesa, y los peregrinos, por necesidad, pasaban por delante del estanque, el alerce y el edificio del Pan. ¿Por qué se talaron los árboles? En primer lugar, hubo que talarlos, ya que el viento podía derribarlos debido a su vejez. En segundo lugar, se encontraron en el camino que bordeaba el pozo de Kanavka. La presencia de árboles impidió la construcción de un camino en el lugar mandado por San Serafín. Había un dilema: ¿camino o álamos? El obispo Georgy (Danilov) eligió el camino. Los árboles fueron bendecidos para ser eliminados. Detrás de la zanja, en el verano de 2004, talaron un álamo en la calle Shkolnaya. Estaba inclinado sobre la casa y pesaba unas 5 toneladas. Al final de Bogorodichnaya Kanavka, a la derecha de la zanja, se talaron al mismo tiempo dos viejos tilos; al menos ¾ de su diámetro estaban ocupados por huecos. Los árboles estaban inestables. 3. ¿Por qué en Bogorodichnaya Kanavka hay algo que no existía ni podía existir, a saber: una valla forjada, un camino pavimentado con bloques, metal y otras mallas a los lados? De hecho, se utilizaron nuevos materiales en la construcción del Canal Virgen. Con la bendición de la abadesa Sergio (Konkova), así como con la bendición de Su Gracia Georgy (Danilov), se le dieron nuevas formas arquitectónicas. En cuanto a los materiales: son necesarios para garantizar la seguridad del foso y la muralla, que por primera vez en 175 años fueron construidos según las dimensiones especificadas por San Serafín. Anteriormente, una zanja de este tipo se hacía en los primeros 100 m y se llenaba con deslizamientos de tierra y derrumbes del terreno. Los deslizamientos de tierra se produjeron tanto durante la última reconstrucción como después de ella. Por eso recurrimos a la fijación. Los nuevos materiales no interfieren con la manifestación del Espíritu Santo, como lo demostraron a finales del siglo XX numerosos iconos de mirra impresos en papel de varios colores y de diversas formas, fotografías, fotocopias 201, así como los milagros en el Canal de la Virgen (ver sección 3.2 de la disertación). Lo atestigua también la gracia sentida por muchos sobre la Madre de Dios Kanavka, su belleza y su conservación hasta la fecha, 16 años después de la finalización de la obra. La valla es necesaria para un movimiento seguro a lo largo del eje, especialmente en climas resbaladizos. Los adoquines protegen el pozo de la destrucción cuando miles de personas caminan por él cada día. Mejor es el Canal de la Madre de Dios, por el que ahora cualquiera puede caminar en cualquier clima y a cualquier hora del día, que un camino de tierra al que el acceso estaría limitado por las condiciones climáticas. 4. ¿Por qué el Canal de la Madre de Dios no pasa por el alerce real? El alerce se plantó en 1904 202 a 48 m de Bogorodichnaya Kanavka. Actualmente, Bogorodichnaya Kanavka se encuentra donde se encontraba en 1904 cuando se plantó el alerce. En el siglo XX pasábamos junto a alerces porque el camino correcto estaba bloqueado por cobertizos, vallas y huertos. Ahora está abierto gracias a la cooperación entre la Iglesia y el Estado. En 2004 trabajaron al final de Bogorodichnaya Kanavka. Durante el resto de la construcción no se requirieron ampliaciones ni reparaciones. Sólo quedó sin excavar un tramo de la zanja a 178 metros del inicio, donde había un paso para los escolares, ya que la escuela secundaria del pueblo todavía se encontraba parcialmente dentro de Bogorodichnaya Kanavka. El año 2004 es un año de jubileo para el Canal Madre de Dios. Esta primavera se cumplieron 175 años desde el inicio de las obras. Fue marcado en el área para la Cuaresma en 1829, que ese año fue del 24 de febrero al 14 de abril según el calendario juliano. Esto se hizo inmediatamente después de recibir la notificación oficial sobre la transferencia de un terreno donado por la general Vera Andreevna Postnikova a la comunidad de la iglesia. Comenzaron a cavar cuando la tierra se secó, antes de la Fiesta de la Santísima Trinidad. Ese año cayó el 2 de junio, que corresponde al 14 de junio según el calendario civil gregoriano moderno. En 2004, las hermanas comenzaron a terminar el trabajo de la Madre de Dios Kanavka también antes del día de la Santísima Trinidad, que ahora era 2 semanas antes, el 17 (30) de mayo. Fue uno de los días posteriores a la Ascensión del Señor. El 13 (26 de mayo), día en memoria de la mártir Glyceria, la Virgen, se celebró un servicio de oración antes del inicio de los trabajos finales. El Señor santificó este momento al revelar una breve lluvia de verano y un doble arco iris, que atrajo la atención de todos los participantes en el servicio de oración. De Vertyanov 203 quedó claro que el arco iris se levantó desde el final de la Madre de Dios Kanavka (Fig. 2.19), cubrió el monasterio y todo el sur de Diveevo. En 2004 los trabajos en Bogorodichnaya Kanavka se organizaron y llevaron a cabo como en los primeros años anteriores. Las hermanas cavaron la zanja y el clero las ayudó en ello. En el pozo trabajaron peregrinos, peregrinos y trabajadores del monasterio. Figura 2.19. El arco iris sobre el monasterio comienza a la izquierda del campanario al final del Canal de la Virgen. El 26 de mayo de 2004, durante un servicio de oración por el inicio de la etapa final de la reconstrucción del Canal de la Virgen. Foto de E. V. Serdyuk 204 El 30 de julio, después de la liturgia en la Catedral de la Trinidad, Su Eminencia George realizó el último servicio de réquiem en las tumbas de las beatas Pelageya, Paraskeva y Maria Diveevsky, y luego consagró tres cruces de mármol a la Madre de Dios Kanavka. Al día siguiente, 31 de julio, tuvo lugar la primera liturgia en la Iglesia de Kazán y la glorificación de los santos Pelagia, Paraskeva y María. En su discurso en la comida festiva del 1 de agosto de 2004, el obispo habló sobre la finalización de la obra de la Madre de Dios Kanavka, la finalización de la Iglesia de Kazán y, destacando que en Diveevo se habían completado muchas obras de construcción, llamó a la construcción de iglesias del alma. El clima en Diveevo fue excelente para los trabajos de excavación. Pasó Pentecostés, pero el ambiente permaneció festivo. A mediados de junio, cuando se habían cumplido 175 años desde el inicio de las obras en el Canal de la Virgen, se completó la zanja y el 1 de julio se completó todo excepto el paso para los escolares. La construcción del Canal de la Virgen estaba generalmente terminada. Al final hay un punto en forma de icono de mármol de la Santísima Virgen María en forma de cruz. La longitud de la zanja excavada a lo largo de su eje fue de 775 m. Dentro del Canal de la Virgen había 2.995 acres de tierra. El área coincidió con gran precisión con el tamaño del terreno donado por la terrateniente Vera Andreevna Postnikova al monje Serafín, lo que una vez más confirmó que el tercer canal moderno de la Madre de Dios en la historia de Diveyevo fue excavado exactamente después del primero. Comenzó una nueva vida para el edificio sagrado: oración vigilante en la muralla del Canal de la Virgen, así como terminaciones y correcciones, cuidado de las plantaciones y cultivos, desarrollo de la decoración verde con plantaciones de grosellas y plantas ornamentales raras. Según la decoración verde, el Canal de la Madre de Dios, gracias al cuidado de las hermanas Diveyevo con la ayuda de amigos y antiguos constructores del Canal de la Madre de Dios, se convierte en un jardín donde maduran las uvas y crecen esbeltas tuyas, similares a los cipreses de Tierra Santa de Palestina. Las cercas y plantaciones de jardines exteriores y huertas se están alejando gradualmente del foso del Canal de la Virgen, dando paso a una franja de seguridad diseñada para garantizar la estabilidad de las pendientes pronunciadas del suelo, donde el régimen de plantación y riego está subordinado a la tarea principal: mantener el foso del Canal de la Virgen en las dimensiones especificadas por San Serafín. Para resolver este problema, es necesario monitorear los procesos geológicos en los suelos de la muralla y la zanja, protegerlos contra estos procesos y realizar los trabajos de reparación necesarios en relación con los daños locales en ciertas partes de las estructuras del Canal Virgen. A continuación se muestran páginas del diario del candidato a la tesis y participante en los eventos tras la finalización del trabajo principal en Bogorodichnaya Kanavka. Traen a los tiempos modernos, después de 16 años, los detalles de los acontecimientos del último período de obras del Canal de la Virgen. En marzo de 2004, fui dos veces a Nizhny Novgorod para ver a Natalia Georgievna Finnikova para que me ayudara a diseñar la sección final de Kanavka. Los residentes de Nizhny Novgorod, a diferencia de nuestro proyecto de 2003, descendieron desde el pozo hacia la Catedral de la Trinidad. Realizamos un descenso hacia el inicio del Canal de la Virgen. Esta decisión traza el séptimo límite final de la cinnovia, separando el espacio de la cinnovia del otro territorio del monasterio. En el plano del monje se ven claramente varios trazos que indican la línea del Canal de la Madre de Dios en el tramo final del último giro hacia el inicio. Nuestra decisión fue fácilmente aceptada por los habitantes de Nizhny Novgorod y le dieron su aprobación oficial. Al mismo tiempo, se anotó que antes de comenzar la construcción, era necesario aclarar en el terreno con pozos el punto final de la zanja Bogorodichnaya Kanavka. Los trabajos de excavación comenzaron en vísperas de la Santísima Trinidad, los mismos días en que hace 175 años el monje Serafín “enterró” el Canal Sagrado en su inicio. En el día del recuerdo de la mártir Glyceria la Virgen (13/26 de mayo), miércoles, se sirvió un servicio de oración por el inicio de la obra final. El Señor multiplicó con signos maravillosos la alegría de las hermanas, que llevaban mucho tiempo esperando este momento. Todos vieron un arco iris, y más de uno, elevándose en el cielo durante el servicio de oración. El día estaba fresco y nublado. El sol aparecía y brillaba intensamente, como la primavera, y luego se ocultaba detrás de las nubes. Me dijeron que lo vieron jugar, esparciendo chispas de colores, “como la Pascua”. En ese momento, estaba lloviendo en toda la Rusia europea. El miércoles en Moscú la lluvia casi no cesaba. Según el pronóstico, el jueves fue declarado lluvioso en todas partes, incluido Nizhny Novgorod. En Diveevo, las nubes comenzaron a acumularse hacia el anochecer. Comenzó a llover al final del día, pero el Señor no permitió que el mal tiempo perturbara el inicio de los trabajos. Por la noche se levantó un fuerte viento; algunos lo llamaron huracán; no hubo daños. El viento disipó las nubes y el jueves por la mañana estuvo soleado, el día moderadamente cálido. Las condiciones de trabajo son excelentes. El trabajo avanzaba. Las hermanas comenzaron a cavar una zanja y la marcaron de 15 a 20 m, después de haber cavado hasta una profundidad de un patio el jueves y viernes. Los trabajadores del monasterio cortaron la base habitual para el pozo y la colocaron con tierra previamente extraída del Canal de la Virgen y traída de la Catedral de la Trinidad. En dos días elevaron el pozo un metro con un ancho de 6,5 y los mismos 15 m. Funcionaron bien. Las hermanas trabajaban como niñas: con facilidad y alegría. Esto no era posible para la gente mundana que estaba en el pozo. Se sintieron tentados e irritados por varios problemas en nuestra organización, la falta de un equipo claro y la falta de comprensión del problema técnico que encontraron por primera vez. Al mismo tiempo, buscaban mediante fosos el final del Canal de la Virgen. Hubo tentaciones, pero el Señor ayudó a superarlas. El cable eléctrico que cruza por su extremo la Bogorodichnaya Kanavka no fue desconectado. Esto retrasó los trabajos de excavación. No había pitmenes. Tuve que empezarlo yo mismo. Luego, Alexander Stepanovich Belykh envió buenos trabajadores (Ardatovskys), que cavaron cuatro pozos (núms. 57, 58, 59 y 60) en dos días, el jueves y el viernes 27 y 28 de mayo. Sin embargo, su forma no es la típica del Canal Madre de Dios, como lo hemos visto en todas partes. El ancho aquí es aproximadamente un arshin. Un lado es vertical, el otro muy empinado, casi vertical. La profundidad es de aproximadamente 1,5 arshins. El Pozo No. 59 mostró que el bache se extiende más allá de los límites del área donde podría haber estado el Canal Virgen. Después de consultar con las hermanas que trabajaron en la Madre de Dios Kanavka durante muchos años, la monja Raphaila y la novicia Tatiana, acordamos que esta no es la Madre de Dios Kanavka, sino Pseudokanavka, como la llamamos. Sin embargo, muchos de los recién llegados que trabajaron con nosotros querían un éxito inmediato en la búsqueda, querían reconocer el antiguo bache encontrado como el Canal Virgen. Tan pronto como se negaron, inmediatamente encontraron otro sendero, similar en todos los sentidos al Canal de la Virgen. Una excavación llena de chernozem con lados planos de aproximadamente 0,5 m de profundidad, típica de la zanja Bogorodichnaya Kanavka en el último tramo, tenía lados suaves y un fondo redondeado en el pozo número 58. Todos estuvieron de acuerdo en que se trataba de un tramo del Canal de la Virgen; Alegría y alivio tras el fracaso con Pseudogroove. Sin embargo, la limpieza demostró que la forma encontrada está cerrada y no se extiende en dirección al foso ya reconstruido, que sin duda fue atravesado por las hermanas del monasterio moderno siguiendo los pasos del primer foso. Mientras cavaban, las hermanas aprendieron hace mucho tiempo a ver la vieja zanja. En este caso, su antigüedad queda subrayada por el descubrimiento de una moneda de cobre de 1840 el 15/28 de mayo. La moneda quedó atrapada a una profundidad de aproximadamente 1 metro debajo del camino asfaltado junto a un gran álamo que se encontraba al final del Canal de la Virgen. Entonces, con los pozos solo hubo tentaciones: encontraron dos vestigios similares al Canal de la Theotokos, pero ninguno de ellos fue aceptado como Canal de la Theotokos. Se puede suponer que al final, donde se llevaban a cabo las obras en el momento de la muerte del Reverendo en el invierno de 1831-32, nos encontramos ante un Canal de la Theotokos inacabado y sin forma. Con la partida de San Serafín, se detuvieron las obras. Se puede suponer que en invierno las hermanas cortaron con hachas el estrecho canal Bogorodichnaya, de un metro de longitud, que trabajaron simultáneamente en varias zonas y nos dejaron fragmentos inconexos que inmediatamente se rellenaron. Entonces los baches escondidos en los últimos pozos pueden confundirse con estos trozos de zanja. Cavar una zanja el último día antes de Trinity demostró que el eje que había delineado a lo largo de los hoyos 26 y 55 no era del todo recto. Según el hoyo 55, se desvía hacia la derecha de la dirección principal de la sexta recta. Según las excavaciones de las hermanas, no encontraron tal desviación. La madre de Raphael me lo contó por teléfono la mañana del 18 al 31 de mayo. Decidieron que era necesario hacer pozos de avance exploratorios cada metro para no desviarse de la traza del Canal Virgen primario. Cerrado el lunes 18/31 de mayo, Día Espiritual. El martes y miércoles quieren terminar la excavación del foso, es decir, el tercer día de Pentecostés terminar el foso del Canal de la Virgen. Después del Día de la Trinidad, en mi presencia, se repitió el pozo número 55 del año pasado, en él se limpió el final del Canal de la Virgen, cuya apariencia no dejaba ninguna duda de que el Canal de la Virgen terminaba aquí. La difícil búsqueda del fin estaba completada; el final fue descubierto bajo un tilo, que ahora se encuentra en el eje del foso más allá de su final 205. En medio de los trabajos de búsqueda, unos días antes de que se descubriera el final del foso, la madre de Raphael me dijo con calma: “El Canal de la Virgen termina bajo el tilo”. Pero quería pruebas reales. Y yo, como el apóstol Tomás, lo recibí y lo tengo en la fosa número 55, por siempre y para todos”. Hasta 2006, sólo quedaba sin excavar un pequeño tramo del foso a 178 metros del inicio, donde había un paso para los escolares. En 2004 era imposible excavarlo, ya que las clases se impartían en la escuela dentro de Bogorodichnaya Kanavka. También caminaron en un edificio separado fuera del territorio de Bogorodichnaya Kanavka en la calle Shkolnaya. Para conectar los edificios educativos ubicados en diferentes lados del Canal de la Virgen, no se cavó un trozo de zanja y se dejó un pasaje en el cuerpo del terraplén del pozo. En 2003 se construyó sobre el pasaje un puente temporal con una plataforma de madera que resonaba. La eliminación del pasaje se pospuso hasta que la escuela se mudó a un nuevo edificio y todos los edificios dentro de Bogorodichnaya Kanavka fueron trasladados al monasterio. Esto ocurrió a principios de 2006. Tan pronto como las condiciones climáticas permitieron comenzar los trabajos de excavación, se cerró el paso. En una carta al monasterio, la Madre T., cuyo marido, un sacerdote, ella misma y sus hijos participaron en los trabajos de excavación, contó cómo cavaron apresuradamente los últimos metros del Canal de la Madre de Dios en nuestro tiempo. Aquí hay algunas líneas de su carta. “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. A principios de 2006 nuestra familia llegó a Diveevo desde Kursk. Casi toda la Santa Kanavka ya había sido ajardinada en ese momento, sólo una pequeña sección frente al edificio de Litografía (ahora escuela del monasterio - S. Ch.) no fue excavada. En la primavera de 2006, el monasterio decidió excavar este tramo. Al parecer, pocas personas sabían que ese día se excavaría Kanavka. Mi marido sacerdote fue invitado la víspera de este evento por una monja. Él, por supuesto, aceptó participar y los niños y yo lo seguimos. Temprano en la mañana, apenas amaneció, comenzaron los trabajos. Había varias hermanas del monasterio, varios hombres, entre ellos mi marido, 2 o 3 laicos, entre ellos yo y nuestras niñas de 4 y 5 años. Las hermanas cavaron la tierra, los hombres levantaron y sacaron cubos de tierra del Kanavka, y todos los demás sacaron la tierra santa del Kanavka y la vertieron en un montón. Trabajaban con rapidez, en silencio y con especial reverencia. Y casi cada 5 o 10 minutos aparecían aquí más y más trabajadores. Al final del trabajo, toda una fila de trabajadores voluntarios ya se había alineado desde Kanavka hasta el montón de tierra. Todos querían participar en el trabajo de excavación del Kanavka, comandado por el propio monje Serafín. Y ya no caminábamos con un cubo desde Kanavka hasta un montón, sino que nos pasábamos los cubos de mano en mano. Una hora y media después se completó todo el trabajo, se retiraron las tuberías y se enderezaron las paredes. Mientras trabajaba entre la gente, logré conocer a la peregrina Irina de Irkutsk. De ella me enteré de su fuerte deseo de mudarse a Diveevo”. Sabemos por otros participantes en el trabajo que en aquel momento circulaba por Diveevo la noticia de que se estaban excavando los últimos metros del Canal de la Virgen. La gente, abandonando su trabajo, corrió a aprovechar la última oportunidad para participar en esta santa causa. Trabajaron con total dedicación, reemplazándose unos a otros, cediendo su lugar en un área de trabajo reducida, para que todos pudieran participar en la realización de la santa obra. Y, sin embargo, cuesta creer que en una hora y media se vertió un “montón” de tierra, como la llama cariñosamente la Madre T., con un volumen de unos 10 metros cúbicos. Luego se pensó que esta era para siempre la última tierra santa, sacada del foso del Canal de la Madre de Dios, que la "kuchka" era el último fondo de oro de la tierra santa del canal, que, según el mandato de San Serafín, fue desmantelado y llevado por los peregrinos. Pero el tiempo ha demostrado que la tierra en el foso del Canal de la Madre de Dios está “creciendo” y esta cosecha debe recogerse periódicamente para mantener el tamaño del foso trazado por San Serafín. El caso es que la tierra parece estar intentando tapar el agujero que se ha hecho en ella. Las paredes de la zanja se acercan a diferentes ritmos en diferentes lugares, hasta un máximo de 2 cm por año. Por lo tanto, varios años después de la finalización de los trabajos de excavación, el ancho de la zanja ya no corresponde al valor especificado por el Monje Serafín. Es necesario cortar una capa de varios centímetros de espesor desde los lados. Así, el suministro de arcilla de foso se repone constantemente, sobre lo cual el monje Serafín dijo que sería para las hermanas del monasterio en lugar de oro: “Vendrán visitantes, te quitarán arcilla para curar, y será en lugar de oro” 206. La manifestación moderna de las propiedades curativas de la "glinka" se conoce por el caso de curación en la familia del arquitecto V.V. Koval, que se describe junto con otros milagros del Canal de la Virgen en la sección 3.3. La historia de la creación de la Madre de Dios Kanavka por el moderno Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky se divide convenientemente en tres partes sucesivas. 1. Al principio, en 1991-1997, el monasterio no podía ocuparse de la Madre de Dios Kanavka. Se absorbieron energías y recursos en la organización de los servicios divinos, la vida de las hermanas y la reparación de locales para diversos fines. Al final de este período de tiempo, la abadesa aceptó y bendijo a los laicos para cuidar el Canal de la Madre de Dios. Luego, Anna Filippovna Gorbatova, con equipos de voluntarios, marcó en el suelo las esquinas del Canal de la Virgen con cruces de madera azules del tipo norte, decoró el paso a lo largo del Canal de la Virgen con flores modestas y en 1997 comenzó a restaurar el foso y la muralla. Pero resultó que esta tarea estaba más allá de las fuerzas de su equipo, no físicamente, sino espiritual e intelectualmente. 2. En agosto de 1997, la abadesa Sergio se hizo cargo de la construcción del Canal de la Madre de Dios para el monasterio. La administración del distrito reaccionó con frialdad, pero claramente no interfirió con los trabajos en Bogorodichnaya Kanavka. A petición de la administración, el trabajo se organizó según el esquema aceptado a nivel nacional: estudio - diseño - aprobación del proyecto - construcción. Para implementar esta secuencia, la abadesa invitó a la Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú, que contaba con especialistas en todas las especialidades de construcción necesarias, para orientación técnica, investigación y diseño. Dado que las cuestiones técnicas en esta institución estaban indisolublemente ligadas a las espirituales, como director técnico se nombró a un especialista con educación espiritual (PSTGU), que ahora presenta esta disertación. Durante 1997-2002, elaboró ​​proyectos y los coordinó a nivel de la administración del distrito. La resistencia de las autoridades locales y de los terratenientes individuales a la reconstrucción del Canal de la Madre de Dios creció gradualmente. En 6 años se restauró menos de la mitad de la longitud de la estructura. Quedaban áreas insuperables ocupadas por inquilinos intratables hostiles a la Iglesia y fuertes en el área, y áreas ocupadas por líneas subterráneas de servicios públicos y carreteras. Lo que se hizo no pudo usarse para el propósito previsto. Se trataba de fragmentos aislados de un foso y una muralla, técnicamente imperfectos. Ni las hermanas del monasterio ni los peregrinos caminaban sobre ellos y no podían caminar sobre ellos. Así fue hasta principios de 2003. 3. A principios de 2003, la situación de las obras en Bogorodichnaya Kanavka cambió radicalmente. A un alto nivel se decidió celebrar el centenario de la glorificación de San Serafín como una celebración eclesiástica y estatal de toda Rusia con participación extranjera. Para celebrar el 1 de agosto vinieron no sólo todos los obispos del Patriarcado de Moscú, sino también muchos líderes de las Iglesias ortodoxas de otros países. Los preparativos para esta festividad recayeron sobre los hombros del obispo Georgy (Danilov), que fue consagrado en febrero de 2003, y del representante plenipotenciario del presidente de Rusia en el Distrito Federal del Volga, S.V. Kiriyenko. Del presidente V.V. Putin, el gobernador de la región de Nizhny Novgorod, recibió instrucciones de facilitar los preparativos para las vacaciones con finanzas, especialistas y materiales. En marzo, la Madre de Dios Kanavka fue incluida entre los tres objetos principales del monasterio. El trabajo en ello estaba en pleno apogeo. La experiencia de MGSU en la combinación de requisitos técnicos y espirituales, acumulada durante los años 1997-2002, fue solicitada y permitió en el menor tiempo posible crear un proyecto integral para el Canal de la Madre de Dios, coordinarlo a nivel regional y recibir la bendición del Patriarca Kirill. Los intentos de la organización de Nizhny Novgorod de diseñar el Canal de la Madre de Dios sin un componente espiritual en marzo-abril de 2003 resultaron insostenibles. Los residentes de Nizhny Novgorod se comunicaron con nosotros con dos meses de retraso. La resistencia silenciosa de los inquilinos de Diveyevo y de los usuarios de las carreteras liquidadas continuó, pero fue rota por el poder supremo del Estado. A lo largo de dos caminos que impidieron la reconstrucción del foso y la muralla, esto ocurrió unos días antes de la festividad. El arduo trabajo de las hermanas del monasterio, sus asistentes voluntarios y los equipos contratados condujeron al éxito. El 1 de agosto de 2003, día del centenario de la glorificación de San Serafín, tuvo lugar por primera vez una procesión religiosa de muchos miles de personas a lo largo del Canal de la Madre de Dios, seguida por al menos 10.000 fieles en 24 horas. En 1997-2004, el Canal de la Madre de Dios se construyó por primera vez en la historia según las dimensiones especificadas por San Serafín. Desde entonces, ha servido exitosamente a la Iglesia durante 16 años, sostenida por cuidados diarios y reparaciones periódicas, como cualquier estructura hecha por el hombre. Lo anterior nos permite llamar a la última etapa de trabajo en 2003-2004 la finalización de la construcción del Canal de la Santa Madre de Dios, y no su reconstrucción. La construcción del Canal de la Santa Madre de Dios continuó de forma intermitente desde 1829 hasta 2004, es decir, 175 años. Capítulo 3. El significado espiritual del Canal de la Madre de Dios para el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky 3.1. Oración en el Canal de la Madre de Dios La vida de oración a la Madre de Dios Kanavka no se detuvo durante casi doscientos años de su existencia, a pesar de los períodos de visible desolación física y el abandono del lugar santo por parte de las autoridades. Las oraciones desde aquí llegaron a la Reina del Cielo tanto a mediados del siglo XIX durante los años de persecución de los novicios Serafines como a mediados del siglo XX durante la persecución bolchevique de la Iglesia en su conjunto. Actualmente, las hermanas del monasterio caminan diariamente en oración por el Canal de la Madre de Dios. Cada vez que Su Santidad el Patriarca Kirill visita Diveevo, camina por el Canal de la Madre de Dios. Las palabras de las oraciones que San Serafín bendijo para que se leyeran en el Canal de la Madre de Dios son inusualmente simples. No hizo nada sin la bendición del Arriba 207. La Madre de Dios se le apareció muchas veces para comunicarle la voluntad de Dios sobre él, sobre las hermanas Diveyevo a las que acudía y sobre sus seguidores ortodoxos en los siglos futuros. Por lo tanto, las palabras de las oraciones que tuvo la bendición de leer en la Theotokos Kanavka sin duda fueron inspiradas en él por la Madre de Dios. El monje Serafín dio la bendición de leer en el arrepentimiento y el dolor, en la alegría y la acción de gracias a Dios, en la enfermedad y en la salud, la antigua regla 208, que se remonta al primer milenio cristiano, en el Canal de la Madre de Dios. Primero, lee “Virgen Madre de Dios, alégrate…” diez veces. En segundo lugar, después de esta oración a la Madre de Dios, lea la oración “Ábrenos las puertas de la misericordia, Santísima Madre de Dios...” y, en tercer lugar, “Padre nuestro”. Luego otra vez diez veces “Virgen Madre de Dios, alégrate...”. Repita esto 15 veces, caminando lentamente de principio a fin a lo largo del eje del Canal Virgen. Las hermanas del monasterio, monjas, monjas, novicias y candidatas a novicias caminan diariamente, encabezadas por la abadesa, a lo largo del Canal de la Madre de Dios en oración, leyendo esta regla. A estas oraciones añaden el himno 9 del Canon Pascual: “Brilla, brilla, Nueva Jerusalén...”, que se canta en el punto más oriental del recorrido por el Canal de la Madre de Dios, excluyendo algunos días de gran arrepentimiento. El lugar donde se canta el himno del Canon Pascual, marcado por un crucifijo de mármol, se encuentra en el segundo recodo del camino que bordea el Canal de la Virgen, a 312 m de su inicio. Según el plan de San Serafín, en este lugar la Madre de Dios Kanavka está atravesada por el eje arquitectónico y de planificación, que es una continuación hacia el este del eje longitudinal de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán. El eje de la iglesia también continúa hacia el oeste. En él, al oeste de la iglesia, está dibujada en planta la Puerta Santa de la futura Lavra de las mujeres. Con esto, el eje y el punto de su intersección con el Canal de la Madre de Dios adquieren un significado espiritual poco claro, pero obviamente grande. La iglesia más antigua de Diveevo, la Iglesia de Kazán, según la profecía del santo, debería convertirse y ya se está convirtiendo en una iglesia similar a la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén. Tiene una capilla semisubterránea de la Natividad de la Virgen María, construida bajo el mandato de San Serafín con el cuidado de M.V. Manturova. En el actual siglo XXI, aparecieron en él una serie de capillas, con las que el número total de tronos aumentó a 13 y se volvió igual al número de tronos ortodoxos en la iglesia de Jerusalén. La procesión de oración monástica pasa a lo largo del canal de la Virgen todos los días, independientemente del tiempo que haga. La abadesa o una de las hermanas mayores avanza con un pequeño icono de la Madre de Dios "Ternura" de Seraphim-Diveevskaya, o con un icono festivo. Detrás de ella hay monjas en parejas, detrás de las monjas hay monjas, detrás de las monjas hay novicias y candidatas a la familia monástica, detrás de ellas, vestidas de negro, hay laicos con ropas coloridas: peregrinos y trabajadores del monasterio, residentes de Diveevo y pueblos circundantes. Si un obispo participa en la procesión de oración a lo largo del Canal de la Madre de Dios, encabeza la procesión, caminando junto al icono de la Madre de Dios. El clero que sirve en el monasterio y el clero visitante y el clero, los monjes y monjas visitantes se integran en las filas de las monjas del monasterio en diferentes lugares. Rara vez una procesión religiosa a lo largo del Canal de la Virgen reúne sólo a unas pocas docenas; más a menudo participan en él cientos de personas. En los días festivos sucede que todos los fieles que siguen a las monjas no caben en el pozo de 775 m de longitud. En este caso, cuando el jefe de la procesión de oración desciende del pozo y se detiene en la cruz después de descender, los últimos participantes sólo suben por el pozo hasta el comienzo del Canal de la Madre de Dios. La procesión de oración comienza desde el pórtico de la Catedral de la Trinidad, pasa por la Puerta Santa debajo del campanario, rodea la Catedral de Kazán desde el oeste y el sur, la iglesia del refectorio y la Catedral de la Transfiguración desde el sur, pasa por la muralla de la Madre de Dios Kanavka y regresa al pórtico de la Catedral de la Trinidad por el lado norte del monasterio, pasando entre el edificio del abad y el campanario y a través de la Puerta Santa. Así, cada día las hermanas caminan por la parte principal del monasterio con las catedrales en oración. Las hermanas, comprometidas en obediencia durante el proceso de oración común, caminan individualmente a lo largo del Canal de la Madre de Dios. Durante un paseo de oración independiente a lo largo del Canal de la Virgen María, muchos leyeron la Regla de la Virgen María, en la que, después de una docena de oraciones “A la Virgen María...”, se añaden troparias en memoria de los acontecimientos más importantes de la vida terrenal de la Santísima Virgen. Muchos añaden sus peticiones y oraciones a las oraciones antes mencionadas, complicando el gobierno de la Theotokos lo mejor que pueden, pasando del gobierno de San Serafín al gobierno del obispo hieromártir Serafín (Zvezdinsky) 209 . El obispo jeromártir Serafín (Zvezdinsky) de Dmitrov encontró refugio en Diveyevo a mediados del verano de 1926. Entonces era un lugar remoto y de difícil acceso, donde desde la estación de Arzamas había que viajar 50 millas a pie o a caballo por un camino de tierra, lo que generalmente tomaba entre 1 y 2 días. La Madre Abadesa Alexandra (Trakovskaya) instaló a Vladyka dentro de la Madre de Dios Kanavka, no lejos de la Iglesia de Tikhvin, que se encontraba donde ahora se encuentra la subida a la Catedral de la Anunciación. La iglesia era de dos pisos. La planta baja es de ladrillo, la superior es de madera. En la iglesia del semisótano, en nombre del icono de la Madre de Dios "Apaga mis dolores", el obispo celebró todos los días la liturgia primitiva. Terminada la liturgia, caminó por Kanavka con oración. No sólo leí 150 veces “Oh Virgen María, alégrate...” y “Padre Nuestro”, sino también troparia. Después de cada 10 oraciones de la Madre de Dios, leía varias oraciones dirigidas a la Madre de Dios. En la troparia recordó sucesivamente los acontecimientos más importantes de Su vida terrena: Su Natividad del Padrino Joaquín y Ana, Entrada al Iglesia, Anunciación y concepción soltera del Hijo, viaje al “Alto” a la justa Isabel, Natividad de Cristo, Presentación, Huida a Egipto, encuentro del Niño Jesús en el Iglesia entre los maestros judíos, matrimonio en Canna de Galilea, Pasión de la Cruz, cuando, según la palabra del santo justo Simeón, se realizó: “Un arma traspasará tu alma” (Lucas 2,35), la Resurrección del Hijo y de Dios, la presencia en el Monte de los Olivos en la hora de la Ascensión, el Descenso del Espíritu Santo sobre Ella y los Apóstoles, la Dormición y, finalmente, el reinado eterno con el Hijo y Dios en el cielo. En los días festivos importantes, se llevan a cabo concurridas procesiones religiosas ceremoniales a lo largo de Theotokos Kanavka. Esto sucede en las fiestas de Pascua, la Natividad de la Madre de Dios, el Día del Espíritu Santo, el Domingo de Todos los Santos, el Icono de Kazán de la Madre de Dios, el Icono de la Ternura de Serafines-Diveyevo, la Transfiguración del Señor, así como en el día de la fundación del Monasterio del Molino el 9 (22) de diciembre con el canto de Paraklis. A lo largo de la Theotokos Kanavka se lleva a cabo una procesión de la cruz con el rito del entierro de la Madre de Dios, que se realiza en Diveevo en la tarde del segundo día de la celebración de la Dormición de la Santísima Virgen María el 16 (29) de agosto. En Semana Santa, la procesión de la cruz tiene lugar después del servicio vespertino del primer día, todos los días después de la liturgia durante la semana y todos los domingos antes del servicio. La procesión religiosa con el rito del entierro de la Madre de Dios a lo largo de la Theotokos Kanavka se lleva a cabo según una carta especial. Tiene lugar por la tarde. Al frente, los sacerdotes portan el sudario de la Madre de Dios. Caminan sobre una alfombra de flores que los peregrinos y las monjas preparan antes de la vigilia de la tarde. Así, el Canal de la Madre de Dios para las hermanas del monasterio y los peregrinos es un lugar de oración puramente individual mientras lo recorren en el curso de oración general. En este movimiento, todos y cada uno recitan su propia serie de oraciones del rosario. Es grande el amor de las hermanas del monasterio por el Canal Madre de Dios; caminan por él tanto de día como de noche. Algunos, después del festivo servicio nocturno y la comunión, o después de la lectura nocturna del incesante Salterio, no van a la celda a descansar, sino que recorren el Canal de la Virgen. 3.2. Frutos de la oración en el Canal Madre de Dios Los frutos de la oración en el Canal de la Virgen son numerosos y variados, pero la mayoría siguen siendo desconocidos para el público. Una descripción sistemática de los milagros realizados después de la reconstrucción del Canal de la Virgen se realizó por primera vez en la monografía 210 del autor de la disertación. A continuación se muestran algunos eventos maravillosos. El primer evento milagroso asociado con la Madre de Dios Kanavka fue la aparición de la Santísima Theotokos con los apóstoles Pedro y Juan al Monje Serafín en el bosque de Sarov, cuando la Madre de Dios bendijo al Monje Serafín para que no abandonara a las hermanas Diveyevo, para crear el Monasterio del Molino y cercarlo con Kanavka. Esto sucedió el 25 de noviembre (8 de diciembre) de 1825. Otro evento milagroso fue la representación exacta del Canal de la Madre de Dios por San Serafín en una hoja de papel bajo la dirección de Mikhail Vasilyevich Manturov, descrita en la sección 1.2.3. El tercero fue la misteriosa aparición y desaparición de San Serafín en la primavera de 1829, cuando él personalmente sentó las bases para la construcción de la zanja de la Theotokos Kanavka, apareciendo en Diveevo por la noche (ver sección 1.2.4, p. 59). Se desconocen los acontecimientos milagrosos ocurridos a la Madre de Dios Kanavka en el segundo período de su historia. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) en la Crónica describe muchos casos de milagros que ocurrieron en otros lugares y en otros momentos. Sin duda, habría recibido este tipo de información y nos la habría transmitido, de acuerdo con el estilo de su trabajo, si tales acontecimientos hubieran tenido lugar en Kanavka. Se comunicó con contemporáneos del segundo período histórico. Por lo tanto, concluimos que durante el período en que se llenó el imperfecto y poco profundo primer Canal de la Madre de Dios, no se manifestaron eventos milagrosos. En el tercer período histórico, se observan tres fenómenos sobrenaturales al final del período, durante la época soviética. En el año de la dispersión del monasterio, el 2 de febrero de 1927, el Hieromártir Serafín (Zvezdinsky) desde su celda vio la procesión de la Madre de Dios por el camino de la Madre de Dios Kanavka 211. La asistente de celda de Vladyka, Anna, testifica que después del servicio vespertino, Vladyka, mientras estaba en su celda, de repente corrió hacia la ventana con una oración, luego corrió hacia otra con la exclamación: “El Más Puro ¡La Madre de Dios camina por el Kanavka! ¡No puedo contemplar Su maravillosa belleza! El obispo Serafín no ocultó la aparición de la Madre de Dios a quienes lo rodeaban. Tenemos otro testimonio sobre el poder lleno de gracia del Canal de la Madre de Dios en 1926 del profesor I.M. Andreevsky de la Universidad de Petrogrado. Escribió: “El Señor me quitó, a través de mi oración en Kanavka, todos los bienes terrenales, pero conservó para siempre el recuerdo de ese momento en el que, por la misericordia ilimitada del Monje Serafín, yo, un pecador, tuve el privilegio completamente inmerecido de experimentar dentro de mí la influencia tranquila, alegre, buena y fragante del Espíritu Santo del Señor. En Diveyevo, pasando por Kanavka, nací espiritualmente” 212. No conocemos fenómenos milagrosos en el cuarto período histórico, cuando la Madre de Dios Kanavka fue profanada por el régimen soviético. El testigo anónimo cree que su profanación por parte de los predecesores y servidores del Anticristo fue posible porque no fue representada en pleno perfil, 213 es decir, no se cumplió la voluntad de San Serafín. Su punto de vista puede ser respaldado por el hecho de que después de la actuación de la Theotokos Kanavka en pleno perfil, los fenómenos milagrosos de la gracia en la Theotokos Kanavka se volvieron tan numerosos que se la puede llamar la Kanavka milagrosa. Este es un nuevo desarrollo en el vocabulario de la iglesia rusa. Hay íconos milagrosos, manantiales milagrosos, reliquias milagrosas de santos. Ahora apareció en Diveevo la milagrosa Theotokos Kanavka. En el quinto período histórico, durante la construcción de la Madre de Dios Kanavka, se conoce un caso de curación del pecho de la esposa del arquitecto de Nizhny Novgorod V.K., que estaba amamantando a gemelos y fue curada con un puñado de tierra de la Madre de Dios Kanavka. De los acontecimientos que sucedieron después de la reconstrucción de la Madre de Dios Kanavka, nos centraremos en primer lugar en el caso más famoso de la curación de una persona discapacitada de Krasnoyarsk. Este notable acontecimiento ocurrió en el verano de 2005 (10/08/2005) 214, un año después de la finalización de las obras principales en Bogorodichnaya Kanavka. Está representado (Fig. 3.8) por los pintores de iconos Maxim e Irina Mironov en la pared de la Iglesia de la Santísima Theotokos en nombre del icono del "Sanador" en el hospital del monasterio "Nadezhda", ubicado en el territorio del Convento del Molino, es decir, en el territorio cercado por el Canal de la Madre de Dios. El guardia de seguridad que acompañó a la persona discapacitada hasta el pozo, Nikolai Nikolaevich Abramov, redactó un certificado del evento milagroso: "A una persona discapacitada con dos muletas se le permitió ingresar al Canal Virgen. Necesitaba mostrarle el comienzo del Canal Virgen. Se movía muy lentamente. Su pierna mala estaba en el limbo. Para mi sorpresa, la persona discapacitada que no había visto apareció pronto en el descenso del Canal Virgen. Ya caminaba sobre dos piernas, con muletas debajo de sus brazos. Se acercó a la cruz con la imagen de la Madre de Dios, que se encuentra al final del Canal de la Virgen, y, besándola, se secó las lágrimas. Le pregunté cómo oraba. Él respondió que no sabía orar, y cuando entró en el Canal Madre de Dios, comenzó a repetir: "¡Padre Celestial, ayuda! ¡Jesucristo, sana!". Su pie cayó solo sobre el Canal de la Madre de Dios. Así que recorrió todo el Canal Madre de Dios con los pies, pero con muletas”. Al poco tiempo apareció en Diveyevo otro peregrino de Krasnoyarsk. A él, como residente de la misma ciudad, le contaron el caso de la curación de Sergio. Él respondió: “Soy el mismo médico que trató a Sergio y le dijo que nunca caminaría”. Así, el Señor, habiendo completado la obra de curación, informó a su colaborador terrenal sobre el resultado final del tratamiento 215. Merab Mikhailovich Darchia, un participante en el trabajo sobre la Virgen Kanavka, que trabajó durante muchos años para cuidar a la Virgen Kanavka, habló sobre su maravillosa visita a Bogorodichnaya Kanavka. En el verano de 2012, desde su lugar de trabajo, vio a San Serafín en la muralla e incluso habló con él 216. Una vez trajeron a una mujer poseída por un demonio a Diveevo para agregarla a las reliquias de San Serafín, pero varios hombres no pudieron hacerlo. El demonio mostró tal fuerza física e ingenio en ella que la simple fuerza humana no fue suficiente para llevarla al santuario con las reliquias de San Serafín. Los familiares creyentes la llevaron entre la multitud ante la Madre de Dios Kanavka y la arrastraron por la muralla, a pesar de su feroz resistencia. Al final del Canal Santa Madre de Dios, el demonio la abandonó 217. Mucha gente sabe que la Madre de Dios visita estos días Su Canal. La evidencia de la aparición de la Reina del Cielo a dos niñas del norte del Cáucaso se encuentra en los archivos del Monasterio de Diveyevo y se publicó en la monografía 218 del autor de la disertación. Otro testimonio de Kazán informa sobre el nacimiento de un niño tan esperado a través de oraciones a la Madre de Dios Kanavka 219. Los cónyuges que antes no tenían hijos escriben sobre una ayuda similar para curarse de la infertilidad en una carta de Chita, quien, después de orar a la Madre de Dios Kanavka, ya tenía tres hijos cuando se escribió la carta 220. Escriben desde Donetsk y desde la ciudad de Mytishchi, cerca de Moscú, sobre el cumplimiento del matrimonio solicitado 221 y sobre curación de la leucemia 222. Así, existen numerosas pruebas del poder milagroso de la oración en el Canal de la Madre de Dios. Señalan el cumplimiento de la profecía de San Serafín sobre las propiedades curativas de la tierra y los dones de la gracia para quienes oran sinceramente a Dios y a la Madre de Dios en el Canal de la Madre de Dios. De los milagros registrados, tres tuvieron lugar en el primer período histórico durante la vida de San Serafín el Taumaturgo, según información del Hieromártir Serafín (Chichagov) 223. En el segundo período histórico tales eventos no se observaron. Es poco probable que esto se deba a la falta de información, ya que el Hieromártir Serafín (Chichagov) describe muchos milagros del Monje Serafín, que se remontan al primer y segundo período histórico resaltados en la disertación. Pero entre ellos no hay eventos milagrosos asociados con el Canal de la Madre de Dios durante el período de su primera profanación (1833-1862). En el tercer período (1862-1927), cuando el Canal de la Madre de Dios fue restaurado con un perfil imperfecto y con errores en la ubicación de su principio y final, el Hieromártir Serafín (Chichagov) tampoco notó eventos milagrosos. Su crónica termina en 1895. Pero al final del período, antes de la dispersión del monasterio por las autoridades soviéticas, ocurrieron tres acontecimientos milagrosos. No se conocen acontecimientos milagrosos en el cuarto período histórico (1927-1992) durante la segunda profanación del Canal de la Madre de Dios. Aquí también la ausencia de milagros no debe atribuirse a lo incompleto de la información, ya que fue recopilada de testigos ortodoxos de este período, como la monja esquema Margarita (Lakhtina) y la monja Serafín (Bulgakova), monjas del monasterio prerrevolucionario que vivieron hasta la década de 1990, como el monje Serafín (Artsibushev), originario de Diveevo (1919), que escribió mucho sobre sus historias. Sabían todo sobre el Canal Madre de Dios y lo visitaban siempre que era posible. En el quinto período histórico (1992-2018), después de la reconstrucción del monasterio y la reconstrucción de la Madre de Dios Kanavka de acuerdo con la alianza de San Serafín, se registraron 12 casos milagrosos (224), que ocurrieron durante el período de los trabajos de reconstrucción y en el período posterior a la reconstrucción. Se puede notar un cambio brusco en las estadísticas consideradas y concluir que el Canal de la Madre de Dios, antes de su cumplimiento en las proporciones legadas por el Monje Serafín, era tacaño en fenómenos milagrosos. Por el contrario, reveló su poder milagroso después de la finalización de la construcción de acuerdo con el pacto del Monje Serafín, que recibió de la Madre de Dios. Esto atestigua la exactitud de las decisiones, en primer lugar, sobre la restauración del Canal de la Theotokos en las dimensiones especificadas por el Monje Serafín, y no en la forma en que fue creado y recreado en el siglo XIX, en segundo lugar, sobre la exactitud de los resultados del estudio del contorno histórico del Canal de la Theotokos y, finalmente, en tercer lugar, sobre la admisibilidad de utilizar materiales modernos al recrear monumentos de la cultura ortodoxa. La creación de elementos adicionales de la estructura que cumplan con los requisitos del siglo XXI tampoco resta valor a la santidad de la estructura recreada. Es interesante que los acontecimientos milagrosos de los últimos años hayan ocurrido en un corto período de unos 15 años. 3.3. Sobre el amplio significado del Canal Madre de Dios Según el obispo de Severomorsk Mitrofan Badanin (ahora metropolitano de Murmansk y Monchegorsk), “Diveevo es un ejemplo de cómo se puede revivir Rusia”. El Monasterio de Diveyevo y su Madre de Dios Kanavka fueron recreados, a diferencia de muchos lugares de la Iglesia Ortodoxa, en condiciones de libertad de las leyes soviéticas sobre protección de monumentos 225. También se recreó la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. Ahora las iglesias del monasterio y de la Madre de Dios Kanavka están mejor que antes de la revolución de 1917. También mejor que el primer iglesia es la moderna Catedral de Cristo Salvador, ya que en ella se recrearon los tronos del Antiguo Monasterio Alekseevsky, se crearon muchas instalaciones para los concilios y el trabajo educativo y, finalmente, es técnicamente más avanzado y puede resistir los fracasos que ocurren en el centro de Moscú. Además, el Canal de la Madre de Dios fue recreado no en esas formas imperfectas que tenía a principios del siglo pasado y siempre antes, sino en las formas legadas por la Reina del Cielo a través del Monje Serafín. Y según las leyes sobre protección de monumentos, sería necesario restaurar lo que era. Durante su creación, se conservó el plano del área indicada por San Serafín, y la forma del foso y la muralla se hizo de la misma manera que se hizo originalmente a solo unas pocas decenas de metros en el área de 100 metros desde el comienzo del foso del Canal de la Virgen. Las hermanas del Convento del Molino en este sitio en el primer turno mostraron a sus herederos modernos cómo hacerlo mejor, pero ellas mismas no pudieron hacerlo. Ahora lo han construido según este modelo, revelado por las excavaciones. No sólo la Madre de Dios Kanavka, sino también las catedrales de Diveyevo han sido recreadas en mejores condiciones que antes de la revolución. En ellos se conservaba perfectamente todo lo antiguo, pero también aparecieron cosas nuevas, mejores que antes. En primer lugar, cabe destacar la magnífica pintura de la Catedral de la Transfiguración, que no había sido pintada anteriormente y, como monumento a la época de la revolución de 1917, según la ley civil, debería haber permanecido sin pintar. La Catedral de la Trinidad tampoco fue pintada después de su construcción durante unos 50 años y así entró en la era revolucionaria. Ya en el siglo actual, el metropolitano Georgy (Danilov) dio su bendición para pintarlo. Entre las monjas había escépticos. A lo largo de las décadas del monasterio moderno, se acostumbraron al interior encalado de la catedral. Según la ley de protección de monumentos, sería inaceptable pintar la Catedral de la Trinidad, pero está pintada. Ahora a todo el mundo le encanta su nuevo interior con cuadros. Un caso particularmente ilustrativo es la historia del iconostasio de la Catedral de la Trinidad con arcas para el icono de la Ternura y la imagen de San Serafín. Fueron recreados a partir de una fotografía antigua exactamente como estaban en el monasterio prerrevolucionario. Esto debe hacerse de acuerdo con la ley y no de otra manera. El iniciador y patrocinador de esta recreación de la parte principal del interior de la catedral fue un nativo de Diveevo, el artista y autor de memorias, mencionado repetidamente anteriormente, Alexey Petrovich Artsibushev (monje Serafín). Recaudó fondos para la restauración del iconostasio en Suiza y Francia, donde dio conferencias sobre Diveyevo. Artista, él mismo seleccionó a los artistas. Cuando se completó el iconostasio y se quitaron los andamios, las hermanas, la abadesa y el metropolitano Nikolai (Kutepov) quedaron horrorizados por la indecencia de lo que se había hecho. Y eso es exactamente lo que pasó. Los iconos pintados por artistas de finales del siglo XX a partir de fotografías de ejemplos del siglo XIX no eran aptos para orar delante de ellos. La primera vez que fueron escritos antes del descubrimiento de muestras antiguas, que ocurrió en los años revolucionarios 1905-1917, y antes de la creación de V.M. El nuevo estilo de pintura de iconos de Vasnetsov en la Catedral de Vladimir en Kiev. En los iconos en su ejecución secundaria no solo había realismo, sino también naturalismo. Vladyka dio su bendición para derribar el iconostasio y hacer uno completamente nuevo. Esta es una decisión de fundamental importancia. No todo lo viejo tiene derecho a entrar en la nueva vida. Por lo anterior, Diveevo es un ejemplo de reconstrucción de Rusia, en el que se recoge todo lo digno de la vida eterna del antiguo monasterio. Los elementos recopilados se combinan con lo nuevo, moderno, necesario y familiar para la vida en el siglo XXI. El autor de la tesis tiene derecho a insertar estos pensamientos sobre la combinación de lo antiguo y lo nuevo, ya que son similares a sus pensamientos publicados en varios artículos 226, 227, 228, 229. Los artículos tienen como objetivo desarrollar la teoría de la ecología cultural propuesta como dirección científica por el académico D.S. Likhachev. La idea principal de la teoría es que una ciudad, pueblo, edificio, cualquier objeto habitado por personas, o un lugar de su ocupación, como un objeto ecológico natural (ecosistema), es una combinación de una parte material y la población que la utiliza. Juntas, la parte material y la población conforman un sistema que llamamos sistema ecocultural. La población y la parte material se corresponden entre sí. La población, según el sacerdote Pavel Florensky 230, lleva en sí el “alma” de 231 objetos. El candidato a la tesis tuvo la oportunidad de discutir esta teoría en detalle y repetidamente con su fundador D.S. Likhachev en 1984-1986 durante el período de trabajo conjunto de expertos sobre la liquidación del proyecto para la transferencia de los ríos del norte al Mar Caspio. En el artículo del autor de la tesis publicado en la revista "El mundo de Dios", se hizo una analogía entre la Catedral de Cristo Salvador y el Canal de la Virgen, que fueron recreados como sistemas ecoculturales. Recrean no sólo la parte material, sino también la vida correspondiente a la parte material. Por el bien de esta vida, se han realizado cambios en la parte material en comparación con el objeto principal, ya que la vida moderna es diferente de la vida de hace 100 años. La adaptación y cambio de la parte material contradice la idea de restauración adoptada en la Carta de Venecia 232, pero no contradice la práctica internacional de recrear edificios y estructuras históricas. En Alemania, después de la Segunda Guerra Mundial, se restauraron los conjuntos arquitectónicos de ciudades antiguas, destruidas por el bárbaro bombardeo total de la aviación angloamericana. Después de la guerra se restauraron las fachadas y el aspecto arquitectónico de las plazas y calles. Al mismo tiempo, detrás de las fachadas se han creado viviendas equipadas con modernas instalaciones de soporte vital, en las que fluye la vida cotidiana de la ciudad moderna. En Dresde, tras la caída del poder comunista en la RDA, la Catedral de la Santísima Virgen María (==Frauenkirche) fue restaurada de sus ruinas con donaciones de feligreses y amantes de las antigüedades que pretendían convertirse en visitantes de la catedral. La catedral fue restaurada para servir a veces como lugar de oración y otras como sala de conciertos de acuerdo con las necesidades de la sociedad europea. En Diveevo, las catedrales y la Catedral de la Madre de Dios Kanavka fueron restauradas exclusivamente para la oración de acuerdo con las necesidades de nuestra sociedad. 3.4. Sobre los números del Canal Madre de Dios La santidad del Canal de la Madre de Dios también está indicada por sus benditas dimensiones principales. Los números que expresan la dimensión del Canal de la Theotokos pertenecen a aquellos especialmente santificados por las Sagradas Escrituras. Estos son los números "1", "3" y "7". "Uno" y "tres" están santificados por el dogma de la Santísima Trinidad. Metropolitan Hilarion (Alfeev) 233 escribe: "Los cristianos creen en Dios Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Trinidad no son tres dioses, sino un Dios en tres hipóstasis, es decir, en tres existencias personales (personales) independientes. Este es el único caso en el que 1 3 y 3 1. Lo que sería absurdo para las matemáticas y la lógica es la piedra angular de la fe". Históricamente, al principio la gente creía en un solo Dios. Más tarde les fue revelada su Trinidad. A pesar de la aparición de Dios a Abraham en tres Personas y las profecías sobre la aparición del Salvador, todo el Antiguo Testamento está impregnado de fe en un solo Dios, pero en el Nuevo Testamento la Trinidad del Único Dios es indiscutible. Los intentos de los herejes de destruir la fe de la Iglesia en el Dios Trino fueron rechazados por los Padres del Primer y Segundo Concilios Ecuménicos. Para nuestro razonamiento posterior, es importante la secuencia señalada de la revelación del misterio de la Santísima Trinidad a los creyentes, es decir, que al principio 1, luego 3. A semejanza de la Santísima Trinidad, que tiene tres hipóstasis igualmente gloriosas, la Cruz del Señor se compone de tres árboles. Estas no son tres partes de un árbol, sino tres tipos diferentes de árboles, que tienen diferentes colores y otras diferencias, pero una esencia. La semejanza de la Cruz con la Santísima Trinidad es glorificada en el canto del octavo canon a la Cruz Honesta y Vivificante: “...La cruz es de tres partes, un árbol honorable: la Trinidad lleva una imagen trinitaria”. La Madre de Dios Kanavka también resultó ser digna de llevar la imagen trinitaria de Dios en la Trinidad Una. El número 7 está santificado muchas veces en las Escrituras. Está consagrado por estar formado por dos números 6+1=7. Primero, están los seis días de la creación y el séptimo día, en el cual Dios “descansó de su obra” (Génesis 2:3). En segundo lugar, Dios dio el mandamiento a través del profeta Moisés: “Seis días trabajarás y harás toda tu obra, y el séptimo día será sábado para Jehová tu Dios” (Éxodo 20:9-10). El número 7 fue seleccionado por Dios de la serie con la caída de los muros de Jericó: “Los muros de Jericó cayeron después de una marcha de siete días” (Heb. 18:30). Honrando la santidad del número 7, la Iglesia estableció siete sacramentos, limitó el número de Concilios Ecuménicos a siete y estableció un ciclo de servicios de siete semanas. En la historia del Canal Virgen, los números 1, 3 y 7 se utilizan muchas veces. La Santísima Virgen bendijo el monasterio del molino, comenzando con siete campesinas, a quienes nombró San Serafín por su nombre. La noble Elena Vasilievna Manturova fue nombrada jefa. Ella no se unió a los siete, vivió separada y pronto aceptó la muerte voluntaria, en obediencia al monje Serafín. Ahora Santa Elena es glorificada entre los santos. Me atrevería a compararla con el octavo día de existencia, distinguiéndola entre las siete monjas del Monasterio del Molino. La Venerable Elena es diferente, así como el octavo día es diferente de los siete anteriores. El terreno para el Convento del Molino fue donado por la sierva de Dios Vera Andreevna, inicialmente por la cantidad de 1 desiatina, y luego aumentó la donación a tres desiatinas. Entonces su regalo pasó de 1 a 3. Estos tres son una sección única e indivisible del Monasterio del Molino, cercada por el Canal de la Madre de Dios. Desde San Serafín nos han llegado tres dimensiones de la sección transversal del Canal de la Madre de Dios: el ancho del foso, la profundidad del foso y la altura de la muralla. Estos no son tres tamaños, sino un tamaño, ya que son iguales entre sí y suman 3 arshins. Pero tres arshins equivalen a una brazas. Por tanto, aquí tres vuelve a ser uno. El emplazamiento del Monasterio del Molino fue delimitado en 1829 por un heptágono que, según la ley de la geometría, tiene siete lados. Según seis de ellos, en 1829-1832, las hermanas del Convento del Molino cavaron una zanja para el Canal de la Madre de Dios durante la vida de San Serafín, quien supervisó las obras. Cuando completaron la sexta línea, el monje Serafín descansó de sus labores y se dirigió al Señor. Las hermanas no cavaron en el séptimo lado detrás de él. Cuando se completó el trabajo en 1997-2004, según este estudio, solo se excavaron también 6 lados del heptágono. En esto se puede ver el cumplimiento del pacto: “Seis días trabajarás…, y el séptimo día… para Jehová tu Dios” (Éxodo 20:9-10). Cabe señalar que en el séptimo lado debería haber un hermoso iglesia, según San Serafín, que se justifica en la sección 1.4.2 de la disertación. Aunque dejaron espacio para la iglesia, no cavaron una zanja aquí. La longitud del eje de la zanja Bogorodichnaya Kanavka, según los resultados de la investigación de 1997-2004 y del proyecto en planta a escala 1:500, es de 777 metros. En ejecución resultó ser 775 m, aparentemente debido a los redondeos en forma de arco en las curvas de las esquinas del heptágono. Este error, como dicen en las ciencias técnicas, no puede considerarse significativo. Equivale al 0,25% del valor dado y es una medida de la desobediencia de las hermanas ejecutoras hacia las personas que redactaron el proyecto y hacia el obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, quien lo selló con su sello y lo bendijo. ¿O es una valoración de la profesionalidad de los excavadores, si no hubiera desobediencia y ganas de tomar atajos en el alma? Numerosos testimonios del poder milagroso de la oración en el Canal de la Madre de Dios indican la santidad del lugar. Se están cumpliendo las profecías de San Serafín sobre los dones de gracia a quienes oran sinceramente a Dios y a la Madre de Dios en la Theotokos Kanavka. No reciben regalos por hablar mucho, sino sólo por una fe sincera. Esto lo vemos en el caso de Sergio de Krasnoyarsk, que no conocía las oraciones, pero recibió curación gracias a una fe ardiente en la omnipotencia de Dios, combinada con la esperanza de ayuda. Las hermanas del monasterio, creadoras y guardianas del Canal de la Madre de Dios, se regocijan con los sanados. El monasterio prospera espiritualmente gracias al flujo de creyentes atraídos por Diveevo. La gloria del Canal de la Madre de Dios crece y con ello aumenta el flujo de peregrinos al monasterio. Está creciendo como centro de la ortodoxia. También es grande el significado misionero del Canal de la Madre de Dios. Conduce a la fe a los de poca fe e incluso a los no creyentes. Holy Groove es una escuela de oración para aquellos que recientemente han recibido el don de la fe. La santidad del Canal de la Theotokos se expresa en el hecho de que sus principales dimensiones están dadas por los números 1, 3 y 7, muchas veces consagrados en las Sagradas Escrituras. El Canal de la Madre de Dios limita con 3 desiatinas de tierra, que al principio se recibieron como regalo por la cantidad de una desiatina. Posteriormente la donación se convirtió en 3 diezmos. Del Monje Serafín descendieron tres tamaños del Canal de la Madre de Dios: la altura del pozo, la profundidad y el ancho del foso. Los tres tamaños son iguales entre sí, por lo que se les puede llamar un tamaño. Es igual a 3 arshins, o una brazas. Por lo tanto, aquí nuevamente 3 es 1. El metropolitano Hilarión (Alfeev) escribe: "La Trinidad no son tres dioses, sino un Dios en tres hipóstasis, es decir, en tres existencias personales (personales) independientes. Este es el único caso en el que 1 3 y 3 1. Lo que sería absurdo para las matemáticas y la lógica es la piedra angular de la fe". Este dogma se realizó en la construcción del Canal de la Madre de Dios. El Canal Santo ha sido restaurado como sistema ecocultural, como objeto vivo de la Iglesia viva. Todo en él está adaptado para la oración en cualquier clima, para personas sanas y discapacitadas, para monjes y padres con hijos. Fue restaurado en la forma legada por el Monje Serafín, y no en la forma en que existió en los dos últimos siglos, ya que esa forma era imperfecta y no correspondía al mandato del Monje Serafín. Los principales resultados de la tesis son los siguientes: 1. En la historia del Canal Madre de Dios existen 5 períodos históricos, de los cuales tres son creativos y dos destructivos. Se alternan períodos creativos y destructivos. Los trabajos del último período 1997-2004 marcan la finalización de la construcción del Canal de la Madre de Dios, cuando por primera vez se realizó plenamente la bendición de San Serafín. Después de 2004, comenzó una nueva, sexta y moderna etapa en la vida del Canal Virgen. La historia de la Iglesia es la historia de la fe. Nuestra investigación muestra que la fe de las hermanas Diveyevo y la sociedad que las rodeaba cambió a lo largo de los períodos históricos. En el primer período, fue la fe desinteresada creada por el monje Serafín la que impulsó a las hermanas a realizar un trabajo heroico durante su vida. En el segundo período, la fe de las hermanas se manifestó en la resistencia a las acciones de los destructores, quienes, sin embargo, eran cristianos ortodoxos y no se rebajaron a una burda burla de la fe de las hermanas Serafines (notamos algo más en el cuarto período soviético). En el tercer período, en condiciones de prosperidad terrenal y bajo la protección del poder zarista, la fe de las hermanas se enfrió y adquirió características de agradar al hombre, expresadas en la distorsión del plano del Canal de la Virgen por razones de conveniencia de transporte, el desplazamiento planificado de la catedral del ícono de la Ternura de Serafín-Diveyevo para preservar la pequeña iglesia de invierno que ocupaba el lugar de la catedral, en la negativa a realizar el perfil de la Canal Theotokos en las dimensiones de San Serafín. En el cuarto período, en ausencia de un monasterio, los enemigos de la Madre de Dios Kanavka mostraron una feroz incredulidad atea, que se expresó no solo en la destrucción física de la Madre de Dios Kanavka, sino también en una burla sin precedentes de ella, la persecución de los creyentes y la profanación del lugar por donde pasó. El quinto período, que coincidió con la primera década después del segundo bautismo de la Rus, se distingue por la manifestación de la fuerte fe tanto de las monjas como de los peregrinos de Diveyevo, cuando la gente trabajaba duro, de forma gratuita y precisa, cuando daban importancia a cada línea conservada en la tierra desde la época de San Serafín, cuando las hermanas durante dos años se negaron a realizar el proyecto en la parte que no correspondía al plan primario del Canal de la Virgen y fueron apoyadas en la lucha. contra los diseñadores del metropolitano de Nizhny Novgorod y Arzamassky George. En el período de oración moderno de la vida de la Madre de Dios Kanavka, gracias a muchos acontecimientos milagrosos que tuvieron lugar en él, la fe en la santidad de la Madre de Dios Kanavka se ha establecido no sólo en Diveevo, sino en toda Rusia, y está penetrando en el extranjero. El edificio de la iglesia estudiado en la disertación puede llamarse legítimamente Santa Kanavka. Los milagros suceden allí, como siempre y en todas partes, sólo por la fe. Por eso, hoy la fe de quienes oran es grande y pura. Esta es la historia de la fe en cinco períodos históricos y el sexto moderno. 2. El Canal Madre de Dios en el primer período histórico de su existencia, con la bendición de San Serafín, no se completó con la construcción en la forma indicada por la Madre de Dios, debido a la falta de tiempo, al pequeño número de comunidades de niñas que realizaron la obra, y también a las dificultades insuperables en ese momento en la lucha contra los procesos naturales que eliminaron la zanja donde estaba excavado en toda su profundidad; en el tercer período histórico a finales del siglo XIX, a juzgar por nuestras excavaciones exploratorias, la tarea se propuso únicamente restaurar (restaurar) la estructura primaria sin intentar realizar trabajos de acuerdo con las dimensiones especificadas por la Virgen María; Esta opción de recrear el Canal Madre de Dios en el siglo XIX estuvo impulsada por dificultades técnicas aún insuperables; La Madre de Dios Kanavka recibió la aparición dada por la Santísima Virgen a través de los Venerables Serafines sólo en su quinto período histórico, 1997-2004. 3. La posición planificada del eje del foso Bogorodichnaya Kanavka y sus perfiles en los dos primeros períodos de construcción se establecieron basándose en datos literarios, de archivo y de exploración; en particular, en las excavaciones de 1997-1998, se confirmó la información escrita sobre las dimensiones de la zanja dada por el Monje Serafín, y además se obtuvieron los datos faltantes sobre el ancho de la zanja a lo largo del fondo; en 1998, se descubrió un lugar donde el Monje Serafín comenzó personalmente los trabajos de excavación en la Madre de Dios Kanavka, y en 2004 se descubrió un lugar donde se encontraba el Molino-Alimentador, construido con su bendición y con su participación, y los restos del molino; se estableció que el plan y el perfil del Canal de la Madre de Dios del tercer período (1862-1927) diferían de los primarios creados bajo San Serafín; El Canal de la Madre de Dios no fue excavado en línea recta, cerrando el heptágono en el primer período de la vida de San Serafín; no fue excavado aquí en el segundo período de la vida de los novicios serafines; El dibujo de San Serafín también muestra la ausencia de una zanja y una muralla a lo largo de la línea de cierre; todo esto dio motivo en el quinto período para abandonar la creación del Canal de la Madre de Dios en el séptimo segmento de cierre de la frontera del Monasterio del Molino y confirmar el hecho histórico de la existencia de la bendición de San Serafín para la construcción de una catedral para el ícono de la Madre de Dios "Ternura" de Serafín-Diveyevo en lugar de la zanja y la muralla en el séptimo segmento de la línea recta mencionado. 4. La Theotokos Kanavka recreada en su forma moderna es un objeto religioso milagroso, lleno de gracia y espiritualmente significativo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveyevo, como lo demuestra la atención que le prestan las monjas del monasterio, que diariamente leen la oración estatutaria sobre la Theotokos Kanavka, realizan procesiones religiosas a lo largo de ella durante los días festivos y una procesión de oración particularmente solemne con el rito del entierro de la Santísima Theotokos; la gracia del Canal de la Theotokos está claramente indicada por los milagros que ahora se realizan a través de oraciones en él; Su importancia se evidencia en Su Santidad el Patriarca Kirill, quien camina por la Santa Kanavka en cada visita a Diveevo; Por ella también caminan en oración los primeros jerarcas de otras Iglesias ortodoxas; El metropolitano Laurus oró sobre él antes de la reunificación de las Iglesias que hizo época; La santidad del Canal de la Madre de Dios se enfatiza por el valor numérico de sus dimensiones, en las que 1 corresponde a 3, tres resulta igual a uno, en similitud con el dogma de la Santísima Trinidad, y el número 7 también es ampliamente utilizado. Lo anterior nos permite consolidar el nombre popular "Santa Madre de Dios Kanavka" y recomendarlo para su uso posterior en la literatura. La afirmación del hecho de la existencia, junto con iconos santos milagrosos, fuentes santas y santuarios similares, de un objeto santo milagroso de un nuevo tipo es el principal resultado teórico teológico del estudio. 5. El principal resultado práctico de la investigación es la reconstrucción de la imagen exacta de la Santa Madre de Dios Kanavka, regalada por San Serafín a las hermanas del Convento de los Molinos. El surco recreado en esta imagen se convirtió en el Canal de la Santa Madre de Dios. Antes no se llamaba así. Las características de su imagen exacta se han conservado en parte hasta el día de hoy en extractos de los registros de los contemporáneos de San Serafín citados por el Hieromártir Serafín (Chichagov), en parte en las memorias de la monja Serafín (Bulgakova), en parte en las huellas del primer foso subterráneo. La disertación recopiló, analizó y combinó información de estas fuentes, y recreó la imagen exacta y las reglas para la construcción del Canal Virgen. De acuerdo con estas reglas, se implementó en 1997-2004. La disertación muestra que los ingenieros no podrían tomar decisiones técnicas sobre el Canal Virgen sin una base espiritual. Por lo tanto, el Instituto Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, con los límites de tiempo más estrictos para trabajar durante marzo-abril de 2003, no pudo comenzar a diseñar el Canal de la Madre de Dios y en los últimos días de abril, en Semana Santa, se dirigió a MGSU con una propuesta para diseñar urgentemente un edificio de la iglesia, teniendo en cuenta los requisitos técnicos y espirituales, que debía construirse antes del 1 de agosto del mismo año. Con base en la investigación, el autor de la tesis hace las siguientes recomendaciones para continuar la investigación y utilizar los resultados ya obtenidos en el desarrollo del monasterio. 6. En el plano general del monasterio, agregue el contorno de la catedral en honor al icono de la Madre de Dios "Ternura" de Seraphim-Diveevskaya, colocándolo entre el principio y el final de la Theotokos Kanavka, posiblemente adyacente a la Catedral de la Anunciación. Esto debe hacerse de la misma manera que se agregaron las capillas de la Natividad a la Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán según la palabra de San Serafín, es decir, con la bendición de la Misma Madre de Dios. Tenga en cuenta que, siguiendo las instrucciones del metropolitano Georgy (Danilov) de Nizhny Novgorod y Arzamas, los arquitectos tuvieron que diseñar la Catedral de la Anunciación como una catedral de una sola cúpula a semejanza de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios de Kazán. Según la idea arquitectónica y de planificación del metropolitano George, las iglesias más occidentales y más orientales del monasterio deberían ser similares. Hasta ahora esta similitud no es completa. En el futuro, es posible mejorar la similitud de las catedrales construyendo en el pórtico de la Catedral de la Anunciación un trono en nombre de la Santísima Theotokos, su icono de "Ternura" de Serafín-Diveevskaya. 7. Encontrar e implementar una solución técnica para asegurar la estabilidad de los lados de la zanja, ya que los tirantes existentes distorsionan la apariencia arquitectónica de la estructura y son una imitación de los cruces a través de la zanja, lo cual, a juzgar por la Crónica, no fue permitido por el Monje Serafín, y esta investigación protegida ha establecido que la información sobre el Canal Sagrado en la Crónica del Hieromártir Serafín (Chichagov) es completamente confiable. No se dan recomendaciones sobre la composición de soluciones técnicas conocidas por el autor de la tesis, ya que están fuera del alcance del tema de la tesis. Lista de fuentes y literatura utilizada. Fuentes de archivo Archivo del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo de la Diócesis de Nizhny Novgorod de la Iglesia Ortodoxa Rusa 234 1. Proyecto de restauración del tramo nº 6 del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. Nota explicativa. Dibujos. Moscú: MGSU, julio de 2000. 2. Proyecto de restauración del tramo nº 2 del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. Nota explicativa. Dibujos. Moscú: MGSU, mayo de 2001. 3. El proyecto de conectar la San Bogorodichnaya Kanavka restaurada con las redes de ingeniería y la carretera del pueblo. Diveevo (sección de PC 3+10 a PC 4+22). Moscú: MGSU, septiembre de 2001. 4. Proyecto de restauración del Canal de la Santa Madre de Dios en el sitio nº 3 (a lo largo de la calle Pervomaiskaya). Nota explicativa. Dibujos M.: MGSU, mayo de 2002. 5. Proyecto de restauración del Canal de la Santa Madre de Dios en el territorio del internado y propiedades adyacentes desde PK 5+50 hasta PK 7+70. Nota explicativa y dibujos. Moscú: MGSU, marzo de 2003. 6. Informe técnico sobre la encuesta sobre la Santa Madre de Dios Kanavka. Centro de Ingeniería Geotécnica LLC. Gene. director v.l. Vasilyuk, supervisor de trabajo S.N. Chernyshev. Moscú, 2011. 118 p. 7. Chernyshev S.N. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3 (en tres libros). Libro 1. Nota explicativa. 60 s. + 19 adj. Libro 2. Croquis de tramos del Canal Santa Madre de Dios. 72p. Libro 3. Álbum de fotos. 147 fotografías. 98p. M.: MGSU, Laboratorio de Estudios de Ingeniería y Geoecología, 2005. Materiales y documentos gráficos. 8. Certificado de seguro de la capilla construida sobre los cimientos del Molino-Alimentador al final del Canal Santo. 1910 9. “Plan de los Serafines-Diveyevo Lavra, compilado y escrito por el propio Anciano, Serafines”. 1828 o 1829. Ubicado en la Catedral de la Trinidad del monasterio. 10. Postal que muestra la capilla sobre los cimientos del Molino de Alimentación al final del Canal Sagrado. 1910 Archivo de la Universidad de Investigación "Universidad Estatal de Ingeniería Civil de Moscú" (NRU MGSU) 11. Arq. N° 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T.1. Nueva construcción. Moscú: MGSU, 2003. 70 p. 12. Arq. N° 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T.2. Reconstrucción. Moscú: MGSU, 2003. 23 p. 13. Arco. N° 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T.3. Resultados del levantamiento de los movimientos de tierras reconstruidos del Canal de la Santísima Virgen y recomendaciones técnicas para la finalización de la obra. Moscú: MGSU, 2004. 18 p. 14. Arq. N° 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Reconstrucción del primer plano del pueblo de Diveevo, indicado por San Serafín. Informe de investigación. Moscú: MGSU, 2006. 39 p. Archivo de la redacción de la revista “Convento Diveevo” del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo de la Diócesis de Nizhny Novgorod de la Iglesia Ortodoxa Rusa 15. La muralla y el foso de Santa Kanavka a principios de la década de 1920. Foto. 16. Celosía de valla forjada y al fondo una línea de iluminación de farolillos al estilo de la arquitectura rusa del siglo XIX. Foto. 17. La procesión religiosa entró por primera vez en el camino a lo largo del pozo de Santa Kanavka el 1 de agosto de 2003. Foto. 18. Procesión por la Santa Kanavka. Fotografía prerrevolucionaria, anterior a 1910. 19. El lugar del primer giro del Santo Kanavka al final del período histórico soviético. Foto. 20. El lugar de la primera vuelta de Santa Kanavka en 2015. Foto. 21. Crucifixión de mármol, instalada en 2004 en el lugar de una cruz azul de madera, 7 años después de la instalación de la cruz por A.F. Gorbatova. Foto. 22. El enlucido de la pendiente del foso lo realiza un peregrino de Ucrania utilizando la tecnología de enlucido de cabañas. Foto. 23. Peregrinos al comienzo de Santa Kanavka en la primavera de 1990. Foto. 24. “Plano del antiguo Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky” 1925. Escala 1:10000. 25. Plano del pueblo de Diveev con el territorio del Monasterio del Molino, denominado en el plano "Monasterio de la Comunidad". 1846 26. Las hermanas están cavando una zanja en el asilo frente a la carretera (el edificio del asilo está a la izquierda). 20 de julio de 2003. Foto. 27. Con oración junto a Santa Kanavka a principios de los años 1990 en el territorio de la escuela secundaria de Diveyevo. 28. Colocación de hileras en la base del fuste del Canal Santo en su extremo. 2004. Foto. 29. Patrones en el foso del Santo Kanavka. Foto. Archivo personal del autor de la tesis - archivo de la familia Chernyshev (Moscú) 235 30. Ekaterina (Chernysheva), monja. Recuerdos del trabajo en Santa Kanavka en el verano de 2003. Manuscrito. 2 s. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Proyecto de restauración de las secciones 3 y 4 del Monasterio de San Borodichnaya Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Nota explicativa. Dibujos. Moscú: MGSU, junio de 1999. 32. Kirill (Pavlov), archimandrita. Carta a S.N. Chernyshev del 6 de enero de 2002. Manuscrito. Tarjeta postal. 33. Macaria (Ogudina), monja. Carta al monje Bartolomé (Chernyshev) del 01/01/2020 con texto de los archivos de la revista “Monasterio de Diveyevo”. Impresión por computadora. 1 pág. 34. Rafaila (Prokopyeva), monja. Recuerdos del inicio de la reconstrucción de la Santa Kanavka en 1997. Manuscrito. 2 s. 35. Chernyshev S.N. etc. Informe sobre estudios e investigaciones de ingeniería del Convento de Santa Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. vol. 1. M.: MGSU, 1999. 29 p. + 10 adj. 36. Chernyshev S.N. El concepto para la mejora del estanque del monasterio y el tramo adyacente del camino a lo largo de St. Kanavka. Texto mecanografiado encuadernado. Moscú: MGSU, 1999. 12 p. 37. Chernyshev y otros. Informe sobre estudios e investigaciones de ingeniería del Convento de Santa Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. vol. 2. Texto mecanografiado encuadernado. Moscú: MGSU, 2001. 48 p. + 13 adj. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Las principales disposiciones del proyecto para la reconstrucción de la Santa Madre de Dios Kanavka del Monasterio Santo Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. M.: MGSU, mayo de 2003. 16 p. Fotos y dibujos 39. V.V. Koval. Perfil de diseño del Canal Santo en el geoplano del monasterio, 1992. Fotocopia del dibujo. A4 (obsequio del arquitecto V.V. Koval al candidato a la tesis). 40. El final de la zanja de Santa Kanavka en el pozo número 55 en la fotografía y el boceto (foto y dibujo del autor de la tesis). 41. El lugar de la primera vuelta de Santa Kanavka en 2015. Fotografía (foto del autor de la tesis). 42. Vista general del foso y la muralla de Santa Kanavka (quinta línea recta, 2016, fotografía del autor de la tesis). 43. Restos de un pilar de madera en los cimientos del molino (foto del autor de la tesis). 44. Monumento al guerrero victorioso al final de Santa Kanavka. Junio ​​de 2004 (foto del autor de la tesis). 45. Profesor E.V. Un álamo astillado cayó sobre una muralla. Mayo de 2003. (foto del autor de la tesis). 46. ​​Trabajadores de Ardatov en la última línea recta cerca de la Iglesia del Icono Soberano de la Madre de Dios, en ese momento edificio de un internado, 14 de julio de 2003 (foto del autor de la disertación). 47. El arco iris sobre el monasterio comienza detrás del campanario al final de Santa Kanavka. 26 de mayo de 2004, durante un servicio de oración por el inicio de la etapa final de reconstrucción de la Santa Kanavka (foto de E.V. Serdyuk). 48. Reconstrucción del foso principal del Canal Sagrado del Monasterio del Molino a una distancia de 1 a 3 m del inicio del foso, agosto de 1998. La longitud de la cinta métrica es de 1 m. Fotografía. 49. Una zanja en la primera recta de Santa Kanavka, excavada por los peregrinos de la brigada de Anna Gorbatova en julio de 1997 (foto del autor de la disertación). 50. Las hermanas del monasterio realizan trabajos de excavación en el foso de Santa Kanavka con la ayuda de peregrinos en junio de 2003 (foto del autor de la disertación). 51. Cruz de madera azul instalada por A.F. Gorbatova en la segunda curva de Holy Kanavka, en la intersección de las calles Pervomaiskaya y Shkolnaya (foto del autor de la tesis). 52. Capas del pozo en un tramo a una distancia de 10 m desde el comienzo de St. Kanavka. La longitud de la cinta métrica es de 1 m (foto del autor de la tesis). 53. La esquina de la zanja primaria de Santa Kanavka en el tramo de exploración al comienzo de su primera línea recta (foto del autor de la tesis). 54. Carta Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos y Sitios (Carta de Venecia) de mayo de 1964 // Documentos jurídicos internacionales sobre cuestiones culturales. Compilador y editor científico A.S. Zapesotsky / referencia / edición estándar. San Petersburgo Empresa Unitaria Estatal de San Petersburgo, 1996. 388 p. 55. Las principales disposiciones del proyecto para la reconstrucción del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. M.: MGSU, mayo de 2003. Aprobado por el rector de MGSU y bendecido para su implementación por el obispo diocesano de Nizhny Novgorod y Arzamas. 16p. 56. Orden del Gobierno de la Federación de Rusia de 28 de marzo de 2019 No. 552-r “Sobre la aprobación de la lista de actividades para el desarrollo del grupo de peregrinación y turismo “Arzamas - Diveevo - Sarov” en la región de Nizhny Novgorod”. 57. Andreevsky I.M. Viaje a Sarov y Diveevo en 1926 / Leyendas de Seraphim-Diveevo. Vida. Recuerdos. Letras. Celebraciones de la iglesia / Compilado por A.N. Strízhev. M.: Peregrino, 2001. p. 550. 58. Artsibushev A.P. Puertas de la misericordia. Novela autobiográfica de un prisionero del Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 p. 59. Artsibushev A.P. La vida oculta del alma. Sobre los caminos de Dios. M.: PSTGU, 2018. 432 p. 60. La Regla de la Madre de Dios del Hieromártir Serafín (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (fecha de acceso: 12/12/2019). 61. La Madre de Dios gobierna. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 p. 62. Bulgakova S. A. (monja Serafín). Leyendas de Seraphim-Diveyevo // El Cuarto Destino de la Madre de Dios. Compilación y prefacio: A.N. Strizhov. 1991, págs. 11–85. 63. Bychkov S.S. (comp., comentarios, epílogo) Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Serafín. Moscú, 2006. 380 p. 64. Georgy Pavlovich, sacerdote, I.G. Melnikova. Monasterio Seraphim-Diveevo y su primera abadesa María (Ushakova). M., 2018. 512 p.: enfermo. 65. Leyendas de Diveyevo. Recopilación. Diveevo: Grupo editorial del Monasterio de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. Sin año de fabricación. 112p. 66. Leyendas de Diveyevo. Recopilación. M.: peregrino ortodoxo; Monasterio Spaso-Preobrazhensky, 1996. 463 p. 67. Leyendas de Diveyevo. Recopilación. M.: Dramaturgia; Comité Regional de Stavropol de la Cruz Roja, 1992. P. 64. 68. Apelaciones de oración cada hora de un pecador arrepentido a la intercesión de la Santísima Theotokos de las obras de San Efraín el Sirio. Reimpresión de la reproducción de la edición de 1907. Ed. 2º, M. adicional, 2008. 70 p. 69. Vida del monasterio // Monasterio de Diveyevo. Diveevo. 2017. N° 1 (23). págs. 12-23. 70. Vida de San Macario (Nevsky), metropolitano de Moscú y Kolomna // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (fecha de acceso: 12.12.2019. 71. La vida de la beata Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Editorial del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, 2001. P. 36. 72. Vidas de los beatos Pelagia, Paraskeva y María de Diveyevo. Diveevo: Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2001. 176 p. 73. Kirill (Pavlov), archimandrita. Profecías sobre Rusia. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (fecha de acceso: 12/02/2020). 74. Libro sobre la Santísima Virgen María. Vida terrena de la Madre de Dios. Crónica de fenómenos y milagros. Descripción de iconos milagrosos. Autor-compilador V.I. Kazachenko. Moscú: Kovcheg, 2011. 768 p. 75. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky de la provincia de Nizhny Novgorod. Distrito de Ardatovsky con una biografía de sus fundadores: Venerables Serafines y Schema-nun Alexandra, nacidos. A. S. Melgunova. Compilado por Archimandrita Serafín (Chichagov). Segunda edición del Monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo: Imprenta de M. M. Stasyulevich. Tú. Ost., 5 líneas., 28. 1903, 851 p. 76. Lyashevsky Stefan, arcipreste. Monasterio de Diveev en los años de la rebelión // Leyendas de Seraphim-Diveevskie. Vida. Recuerdos. Letras. Celebraciones de la iglesia / Compilado por A. N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. págs. 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), monja esquema. “Habrá un monasterio para ti” // Leyendas de Serafines-Diveyevo. Zhitina. Recuerdos. Letras. Celebraciones de la iglesia / Compilado por A.N. Strízhev. M.: Pilgrim, 2001. págs. 209-211. 78. Carta Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos y Sitios (Carta de Venecia) de mayo de 1964 // Documentos jurídicos internacionales sobre cuestiones culturales. San Petersburgo: Empresa Unitaria Estatal, 1996. 79. Mill-Feeder de los huérfanos de Diveevo // El cuarto destino. Diveevo: Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. N° 5 (17), mayo de 2004. P. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Criador Andrey Batashev. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (fecha de acceso: 26.06.2019). 81. Calendario patriarcal para 2019. M., 2018. 528 p. 82. Calendario de la iglesia ortodoxa para 2019: con troparia y kontakion. M., 2018. 304 p. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerables Serafines de Sarov. Vida y hazaña. Siglos XVIII-XXI Ed. 2do. M.: Publicación Tatis, 2005. 205 p. 84. Arcipreste Vladimir Ivanovich Smirnov. Sermones, cartas / Compilado por M.A. Tarusin. M.: Hilos de plata, 1999. P. 123. 85. Serafines (Zvezdinsky), obispo de Dmitrov, mártir // Calendario ortodoxo. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (fecha de acceso: 12.12.2019). 86. Serafines (Chichagov), sschmch. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. 87. Serafima (Bulgakova), monja. Leyendas de Diveyevo // Leyendas de Serafines-Diveyevo. Vida. Recuerdos. Letras. Celebraciones de la iglesia / Compilado por A.N. Strízhev. M.: Pilgrim, 2001. págs. 76-157. 88. Habrá un surco de la tierra al cielo. B. m.: Grupo editorial del convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2001. 119 p. 89. Filaret Drozdov, metropolitano. Cartas del metropolitano Filaret al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, archimandrita Antonio 1831–1867. Parte I (1831-1841); Parte 2 (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexander Dmitrievich Samarin. Colección "Samarins. Mansurovs. Recuerdos de familiares". Moscú, 2001. 153 p. págs. 121-203. 91. Chichagov L.M. (Hieromártir Archimandrita Serafín). Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. 92. Shmaliy V., sacerdote. Teología // Enciclopedia ortodoxa. M.: Iglesia y Centro Científico “Enciclopedia Ortodoxa”, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Racionalidad científica y “retorno a la teología” // Cuestiones de teología. 2019. T. 1. No. 3. págs. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Diccionario de palabras latinas aladas. 3ª edición. M.: Idioma ruso, 1988. 960 p. 95. Bukova O.V. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. La historia de diez conventos de Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod: Libro, 2003. 192 p. 96. Bukova O.V. Verdad y ficción sobre la vida del abad Seraphim (basado en el libro “Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky”) // Holy Fire. 2016. No. 14. págs. 34–51. 97. Basilio el Grande, santo. Conversaciones del Sexto Día. M.: Sinopsis, 2020. Pág. 240. 98. Gran Guerra Patria 1941-1945 Enciclopedia para el ejército de Suvorov, la Escuela Naval de Nakhimov y el cuerpo de cadetes. M.: Voenizdat, 2013. 728 p. 99. Obispo Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemas de preservación y reactivación de complejos monásticos en diversas condiciones de planificación urbana // Colección de obras del II Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias de la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, págs. 100. Dvorkin A.L. Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Universal. Ed. 2º, corregido y complementado. Nizhny Novgorod: Editorial de la Hermandad en nombre de St. libro Alexandra Nevsky, 2005. 924 p. 101. Ivannone John. Sábana Santa de Turín. San Petersburgo: Amphora, 2014. P. 222. 102. Hilarión (Alfeev), metropolitano. El misterio de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa. Cap. 3. El Misterio de la Trinidad. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (fecha de acceso: 01/06/2020). 103. Hilarión (Alfeev), metropolitano. El misterio de la Trinidad // Mgar Bell. N° 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Canon // Enciclopedia ortodoxa. T. 30. M., 2013. págs. 203-204. 105. Canon de la Cruz Honesta y Vivificante. Canon. M.: Institución de cultura, arte, ciencia y educación “Transformación Espiritual”, 2011. 416 p. Pág. 195. 106. Kvilidze N.V. Canon iconográfico // Enciclopedia ortodoxa. M., 2009. T. 30. P. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerables Serafines de Sarov. Vida y hazaña. 2da edición. M.: Publicación Tatis, 2005. 205 p. 108. Sitnikov M. Reseña del libro “Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Serafín” / Compilado, comentarios, epílogo de S.S. Bychkova. Moscú: INTEK LLC, 2006. 380 p. 109. Stepashkin V.A. Los primeros biógrafos de Serafines de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. 110. Stepashkin V.A. Serafines de Sarov / ZhZL. M.: Guardia Joven. 2018. 592 págs. 111. Florensky Pavel, sacerdote. Carta a A.S. Mamontova del 30.VII.1917 // “Luchó una buena batalla...” Materiales para la biografía de A.D. Samarina (1868-1932) / Compilado por S.N. Chernyshev y otros. Dimitri Sazonov. Kostromá: Editorial Metropolitana de Kostromá, 2017. 317 p. págs. 258-259. 112. Chernyshev S.N. Visión histórica de la cultura ecológica doméstica // Velikoross. N° 1 (7). 2013, págs. 15–31. www.velikoross.ru 113. Shargunov Alexander, arcipreste. Zar. M.: Monasterio Sretensky, 2018. 784 p. 114. Shmaliy Vladimir, sacerdote. Teología // Enciclopedia ortodoxa. M.: Iglesia y Centro Científico “Enciclopedia Ortodoxa”, 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Filosofía, teología y ámbito valor-semántico en educación. Boletín de la Academia Humanitaria Cristiana Rusa. 2015. T. 16. Edición. 4 Publicaciones del monje Bartolomé (Sergei Nikolaevich Chernyshev) Artículos en la revista científica y teológica del Seminario Teológico de Kostroma, que está incluida en la lista de publicaciones revisadas por pares de toda la Iglesia en la que se deben publicar los resultados de la investigación de los solicitantes de los títulos académicos de la iglesia de Doctor en Teología, Doctor en Historia de la Iglesia y Candidato en Teología: 116. La historia de la reconstrucción de la Santa Madre de Dios Kanavka en el siglo XIX bajo la dirección de la abadesa María (Ushakova) // Boletín Ipatiev. 2020. N° 1 (9). págs. 103-114. 117. Historia y antecedentes de la creación de la Santa Madre de Dios Kanavka durante la vida terrenal de San Serafín de Sarov // Boletín Ipatiev. 2020. N° 1 (9). págs. 89-102. 118. Problemas canónicos y de ingeniería durante la construcción del Canal de la Virgen // Ipatievsky Vestnik. 2020. N° 1 (9). págs. 128-136. 119. Oración al Santo Kanavka // Boletín Ipatievsky. 2020. N° 1 (9). págs. 115-127. Publicaciones en otras publicaciones. 120. Canal Santa Madre de Dios. Monografía científica. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. 344 p.: ill. 121. Mamontovskoe Abramtsevo como sistema ecocultural en términos de ecología cultural y tareas modernas de reconstrucción y restauración de complejos históricos // Colección de resúmenes del IV Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias de la Rus ortodoxa”. 8 al 10 de octubre de 2009. Sergiev Posad, 2009. P. 82. 122. Apoyo científico para la investigación, diseño, construcción y operación del Canal de la Madre de Dios del Monasterio Seraphim-Diveevsky // Boletín de MGSU. 2018. T. 13. Edición. 1 (112). págs. 95-106. Coautores Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Paisajismo y protección de las laderas del foso y muralla de la Santa Madre de Dios Kanavka en Diveyevo // Colección de artículos. actas del V Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias de la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad, 2014, págs. 207–230. Coautores Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Reconstrucción del primer plano del pueblo de Diveeva, indicado por Rev. Seraphim // sáb. actas del 3er simposio científico y práctico internacional “Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias en la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2007. págs. En colaboración con V.V. Koval y N.S. Chernyshev. 125. Canal Santa Madre de Dios. Historia y reconstrucción // El mundo de Dios. Núm. 13. 2008–2009. págs. 108-113. 126. Canal de la Santa Madre de Dios: condiciones naturales y soluciones técnicas para la reconstrucción // sáb. actas del segundo simposio científico y práctico internacional “Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias en la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2005. págs. En colaboración con Shcherbina E.V. 127. Problemas ambientales del Monasterio Serafín-Diveevo y de la Santísima Trinidad-Sergio Lavra, como reflejo del estado de la naturaleza y la sociedad // Colección. Informes de las VI lecturas educativas navideñas internacionales. Patriarcado de Moscú. M., 1998. págs. 247–259. En colaboración con N.S. Chernyshev. 128. Ecología de la cultura D.S. Likhachev, como base teórica para la restauración compleja de monumentos culturales // Lecturas de Kadashevskie. VII, 2010. págs. 116-126. 129. La ecología de la cultura es parte de la doctrina de la noosfera, la base ideológica para la reconstrucción de edificios y estructuras // Boletín de MGSU. 2013. No. 12. págs. 123-130. Del discurso de S.V. Kiriyenko el 01/08/2003 en una comida festiva el día de la celebración del centenario de la glorificación de San Serafín de Sarov en Diveevo, donde estuvo presente el candidato a la tesis. Orden del Gobierno de la Federación de Rusia de 28 de marzo de 2019 No. 552-r "Sobre la aprobación de la lista de actividades para el desarrollo del grupo de peregrinación y turismo "Arzamas - Diveevo - Sarov" en la región de Nizhny Novgorod". Archim. Kirill (Pavlov). Carta a S.N. Chernyshev del 18 de enero de 2002 Séptimo simposio científico y práctico internacional "Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias en la Rusia ortodoxa". Trinidad Sergio Lavra, Sergiev Posad. 8 al 10 de octubre de 2018. Archim. Serafines (Chichagov). Crónica del Monasterio Serafín-Diveevsky de la provincia de Nizhny Novgorod del distrito de Ardatovsky con una biografía de sus fundadores: San Serafín y la monja esquema Alexandra Melgunova. Ed. segundo. San Petersburgo, 1903. 851 p. Siguiente - "Crónica". Schmch. Serafines (Chichagov). Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 p. Stepashkin V.A. Los primeros biógrafos de Serafines de Sarov. Sarov, 2004. 38 p. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerables Serafines de Sarov. Vida y hazaña. 2da edición. Moscú, 2005. 205 p. Strizhev A.N. Pascua de Diveyevo. En el libro: sáb. "El Cuarto Destino de la Madre de Dios". Diveevo. Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. B. g. Pág. 3–10. Buková O.V. Verdad y ficción sobre la vida del abad Seraphim (basado en el libro “Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky”) // Holy Fire. 2016. No. 14. págs. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerables Serafines de Sarov. Vida y hazaña. Siglos XVIII-XXI Ed. 2do. M.: Publicación Tatis, 2005. P. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Venerables Serafines de Sarov. Pág. 135. Habrá un surco de la tierra al cielo. B. m.: Grupo editorial del convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2001. 119 p. Pág. 58. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Publicación científica. Diveevo, 2018. 344 p. Ekaterina (Chernysheva), monja. Recuerdos del trabajo en Santa Kanavka en el verano de 2003. Manuscrito. 2 s. Rafaila (Prokopyeva), monja. Recuerdos del inicio de la reconstrucción de la Santa Kanavka en 1997. Manuscrito. 2 s. "Plano de los Serafines-Diveyevo Lavra, compilado y escrito por el mismísimo Serafín Serafín". Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. Lugar de almacenamiento: Catedral de la Trinidad del monasterio. Archim. Serafines Chichagov. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky de la provincia de Nizhny Novgorod. Distrito de Ardatovsky con una biografía de sus fundadores: San Serafín y la monja Schema Alexandra, nacida. A. S. Melgunova." 2ª edición. San Petersburgo, 1903. 832 p. Archivo del Monasterio Serafín-Diveevo. Bulgakova S. A. (monja Serafín). Leyendas de Seraphim-Diveyevo // El Cuarto Destino de la Madre de Dios. Compilación y prefacio: A.N. Strizhov. 1991, págs. 11–85. Archivo de la redacción de la revista “Diveevo Abode”, publicada por el Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Chernyshev et al. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3 (en tres libros). Libro 2. Croquis de tramos del Canal Santa Madre de Dios. 72p. Libro 3. Álbum de fotos. 147 fotografías. 98p. M.: MGSU, Laboratorio de Estudios de Ingeniería y Geoecología, 2005. Archivo del autor de la tesis, archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, sin número. Para abreviar, en lugar de la expresión “Canal de la Theotokos del tercer período histórico”, se utiliza el “segundo Canal de la Theotokos”, de manera similar al “primer Canal de la Theotokos”, excavado en el primer período histórico, y al “tercer Canal de la Theotokos”, construido en el quinto período histórico y que ahora existe. Lyashevsky S., prot. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Segunda parte. 1903–1927 Grupo editorial del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Sin indicar lugar y año de publicación. Pág. 111. Archivo de la revista “Diveyevo Morada”. Archivo del departamento de construcción del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. La Madre de Dios gobierna. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 p. Shmaliy Vladimir, sacerdote. Teología // Enciclopedia ortodoxa. M.: Centro Científico de la Iglesia “Enciclopedia Ortodoxa”, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filosofía, teología y ámbito valor-semántico en educación. Boletín de la Academia Humanitaria Cristiana Rusa. 2015. T. 16. Edición. 4. Las palabras del pasaporte de la disciplina científica teología están en cursiva. Shmonin D.V. Racionalidad científica y “retorno a la teología” // Cuestiones de teología. 2019. T. 1. No. 3. págs. http Basilio el Grande, santo. Conversaciones del Sexto Día. M.: Sinopsis, 2020. Pág. 240. Ivannone Juan. Sábana Santa de Turín. San Petersburgo: Amphora, 2014. P. 222. Chernyshev S.N. Visión histórica de la cultura ecológica doméstica // Velikoross. N° 1(7). 2013, págs. 15–31. www.velikoross.ru El candidato a la tesis, con la bendición del Metropolitano Kirill (ahora Patriarca), participó en la preparación de la sección medioambiental del documento. Los datos bibliográficos de las publicaciones nombradas se dan al final de la disertación. El archivo personal del autor de la tesis es el archivo de la familia Chernyshev. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, sin número. Comunicación oral de A.P. Artsibusheva. Crónica. 2015. págs. 155-157. Archivo del monasterio, sin número. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Criador Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (fecha de acceso: 26/06/2019). Vida del monasterio // Monasterio de Diveyevo. Diveevo. 2017. N° 1 (23). págs. 12-23. Periódico del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo “Cuarto Destino”. N° 5 (17), mayo de 2004. P. 8. Chernyshev S.N. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3 (en tres libros). Libro 2. Croquis de tramos del Canal Santa Madre de Dios. 72p. Apéndice No. 16. M.: MGSU, 2005. Archivo del monasterio. Ningún número. Ubicación: Catedral de la Trinidad, escaparate en el santuario de San Serafín. Crónica. 1903. págs. 262-263. Chernyshev S.N. etc. Reconstrucción del primer plano del pueblo de Diveeva, indicado por Rev. Seraphim // Sat. actas del 3er simposio científico y práctico internacional “Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias en la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2007. págs. Pág. 302. Chernyshev S.N. etc. Reconstrucción del primer plano del pueblo de Diveeva, indicado por Rev. Seraphim // Sat. actas del 3er simposio científico y práctico internacional “Condiciones naturales para la construcción y conservación de iglesias en la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad: Editorial del Patriarcado de Moscú, 2007. págs. Pág. 320. La analogía no es igualdad, sino sólo la similitud de objetos en una serie de características esenciales con diferencias en otras características. "Detrás del corte": un lugar detrás de la cocina; kut en el idioma de los campesinos de Angarsk es un lugar para preparar la comida, una cocina. La palabra kut se utilizó en el Angara Medio en la década de 1960, cuando el candidato a la tesis trabajaba en estudios para la central hidroeléctrica de Ust-Ilimsk. La misma raíz se encuentra en el nombre alemán de la cocina (Kuche). El arcaísmo de Angarsk no atestigua el hecho de que la palabra rusa cocina no fue tomada del idioma alemán, desconocido para los campesinos, sino del parentesco de los idiomas. Los residuos mineros son la parte del yacimiento donde se ha extraído el mineral. Por lo general, esta zona no sólo pierde su apariencia natural, sino que también se vuelve inadecuada para cualquier uso hasta el momento de la recuperación, es decir, de una restauración costosa. INFIERNO. Potapov, S.N. Chernyshev. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Convento de la Santísima Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo en el pueblo. Diveyevo, diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 1. M., 1999. P. 13. Archivo del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky y archivo del autor de la tesis. Buková O.V. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. La historia de diez conventos de Nizhny Novgorod. Nizhni Nóvgorod, 2003. 192 págs.; Buková O.V. Verdad y ficción sobre la vida del abad Seraphim según el libro “Crónica del Monasterio Seraphim-Diveevsky” // Holy Fire. 2016. No. 14. págs. 34–51. Crónica. 2015. págs. 207-208. Crónica. 2015. págs. 208-209. El archivo personal del autor de la tesis es el archivo de la familia Chernyshev. Un deslizamiento de tierra es un colapso instantáneo de bloques de piedra o arcilla desde una pendiente pronunciada, volando por el aire. Deslizamiento de tierra: deslizamiento relativamente lento de bloques de arcilla a lo largo de una superficie inclinada hacia abajo; dura desde varios minutos hasta varios días. Canal Santa Madre de Dios. Monografía científica. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. P. 46. Chernyshev S.N. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3 (en tres libros). Libro 2. Croquis de tramos del Canal Santa Madre de Dios. 72p. M.: MGSU, Laboratorio de Estudios de Ingeniería y Geoecología, 2005. P. 53. Crónica. 1903, págs. 256-257. Archivo del autor de la tesis: la familia Chernyshev. La exactitud del plan se analiza en el apartado 1.2.3.3. Testimonio de la anciana Anna Alekseevna. Crónica. 1903. pág. 256. Buková O.V. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. La historia de diez conventos de Nizhny Novgorod. Nizhny Novgorod: Libro, 2003. 192 p. Buková O.V. Verdad y ficción sobre la vida del abad Seraphim (basado en el libro “Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky”) // Holy Fire. 2016. No. 14. págs. 34–51. Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Seraphim. Comp., comentarios, epílogo de S.S. Bychkova. Moscú: 2006. 380 p. Sitnikov Mijaíl. Reseña del libro "Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Serafín". M., 2006. Igum. Kirill (Semenov). ¿Será por algo que a la esposa se le ordena guardar silencio en la Iglesia? // Línea rusa. 12/01/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. ¿Quién necesita la “justicia” de los injustos? Línea popular rusa. 08/03/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. ¿Quién necesita la "justicia" de los injustos? Línea popular rusa. 08/03/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. El concepto de mejora del estanque del monasterio y el tramo adyacente del camino a lo largo de St. Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Manuscrito. Archivo de tesis. 12 s. Sacerdote Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Monasterio Seraphim-Diveevo y su primera abadesa María (Ushakova). M., 2018. 512 p.: enfermo. La vida de la santa Beata Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Diveevo, 2001, págs. 35-36. Basado en los resultados de una encuesta entre veteranos. De la conversación del candidato a la tesis con A.V. Platonov durante el trabajo de su empresa. Artsibushev A.P. Puertas de la misericordia. Novela autobiográfica de un prisionero del Gulag. M.: Nikea, 2001. 460 p. Artsibushev A.P. La vida oculta del alma. Sobre los caminos de Dios. M.: PSTGU, 2018. 432 p. Archivo fotográfico de la revista “Diveyevo Abode”. La erosión es un término de las ciencias de la Tierra (geología, geografía, ciencias del suelo, hidrología), que significa la erosión por el agua o la dispersión de los suelos por el viento. El resultado de mediciones repetidas del candidato a tesis. Mensajes orales de varios veteranos al candidato de tesis. Hágase tu voluntad. La vida y obra del santo mártir Serafín (Chichagov). M., 2003. P. 11, 791. "El padre Leonid entregó el cuerpo de su difunta esposa a Diveevo y lo enterró en el cementerio del monasterio. Pronto se erigió una capilla sobre la tumba, y cerca el padre Leonid preparó un lugar para su entierro, que, sin embargo, nunca logró realizarse aquí" (p. 11). Comisariado del Pueblo de Asuntos Internos de la URSS. Lun. Serafines (Bulgakov). Memorias // Leyendas de Diveyevo M., 1996. págs. Nikolai Alexandrovich Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Diveevo, 1999. 233 p. Bulgakova Serafima, monja. Memorias // Leyendas de Diveyevo M., 1996. págs. Hágase tu voluntad. La vida y obra del santo mártir Serafín (Chichagov). M., 2003. pág.37. Archim. Juan (campesino). Carta de Pecher a Varvara Vasilievna Chernaya del 17 al 30 de octubre de 1993. Fotocopia de la carta en el archivo del candidato a la tesis. Lun. Serafines (Bulgakov). Memorias // Leyendas de Diveyevo. M., 1996, págs. 28-30. Mensaje oral de la decana del monasterio de Diveyevo, la monja Ekaterina (Chernysheva). Calendario de la iglesia ortodoxa para 2019: con troparia y kontakion. M., 2018. pág.124. Lyashevsky S.N. (Arcipreste Stefan). Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Parte II. B.m. publicaciones: Grupo editorial del convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 1903-1927. 121p. Margarita (Lakhtionova), monja esquema. “Habrá un monasterio para ti” // Leyendas de Serafines-Diveyevo. Zhitina. Recuerdos. Letras. Celebraciones de la iglesia / Compilado por A.N. Strízhev. M.: Pilgrim, 2001. págs. 209-211. Mensaje oral de la monja Seraphima (Bulgakova). 1990 Habrá un surco de la tierra al cielo. B. m.: Grupo editorial del convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2001. 119 p. págs. 58–59. Comunicación oral del experto al tesista. Foto del archivo de la revista “Diveevo Morada” del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Según la tradición oral de Diveyevo, el alerce fue plantado en 1904 en memoria del nacimiento del heredero del príncipe heredero, San Alexy Romanov. Según los recuerdos del candidato a la tesis. El estudiante de tesis participó en la preparación de la iglesia para la consagración y estuvo presente en los primeros servicios allí. El autor de la tesis estaba con la abadesa cuando ella entró en la iglesia y negoció con la familia que vivía en el altar la mudanza a un apartamento que les habían comprado. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. P. 79. Archivo de la revista “Diveevo Morada” del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Los estudios son trabajos preparatorios antes del inicio de cualquier construcción, cuyo propósito es identificar las condiciones naturales y estructuras existentes en el sitio de la obra propuesta. El texto fue escrito en el siglo XX; en consecuencia, el autor se refiere al “siglo pasado” como el siglo XIX, cuando la clasificación de los depósitos de superficie suelta (Cuaternario, en geología) fue realizada por el profesor de la Universidad de Moscú, el académico A.P. Pavlov es un creyente ortodoxo (según recuerda el profesor L.D. Bely, estudiante de A.P. Pavlov, comunicado oralmente al candidato a la tesis). Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Acondicionamiento y protección de las laderas del foso y muralla de la Santa Madre de Dios Kanavka en Diveyevo. Se sentó. actas del V Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias de la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad, 2014, págs. 207–230. Chernyshev S.N. etc. Informe sobre estudios e investigaciones de ingeniería del Convento de Santa Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. vol. 1. M.: MGSU, 1999. Archivo de tesis. 29p. + 10 adj. Chernyshev S.N. y otros. Informe sobre estudios e investigaciones de ingeniería del Convento de Santa Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. vol. 1. M., 1999. Archivo de tesis. 29p. + 10 adj. Identificación botánica de las especies de todas las plantas del área de estudio, indicando sus lugares de crecimiento. Durante el análisis de esporas y polen, el polen de las plantas se aísla del suelo, se entierra junto con partículas minerales y, por la forma de los “granos de polvo”, los expertos identifican el tipo de planta que depositó el polen en el suelo en el momento de su depósito. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. Pág. 122, 337–341. Informe sobre los estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la Diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3. Reservar. 1. M.: 2005. P. 41. Informe sobre los estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la Diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3. Reservar. 2. M.: MGSU, 2005. P. 15. Chernyshev S.N. etc. Informe sobre estudios y estudios de ingeniería del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la diócesis de Nizhny Novgorod. vol. 3 (en tres libros). Libro 1. Nota explicativa. 60 s. + 19 adj. M.: Laboratorio de Estudios de Ingeniería y Geoecología, 2005. Archivo del autor de la tesis, archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky, sin número. SN Chernyshev. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. Pág. 12. SN Chernyshev. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. P. 146. Ep. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problemas de preservación y reactivación de complejos monásticos en diversas condiciones de planificación urbana // Colección de obras del II Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias de la Rusia ortodoxa”. Sergiev Posad, 2005, págs. 247–2554. El término "canon" se utiliza aquí en el mismo sentido en el que se utiliza para designar la regla para escribir un icono, la regla para construir una iglesia. Al antepasado Noé se le dio el canon para construir el arca, y al profeta Moisés se le dio el canon del Arca de la Alianza. Se les dieron las dimensiones y materiales. Lo mismo ocurre en nuestro caso. El Canon de la Theotokos Kanavka fue entregado por la Madre de Dios a San Serafín. Al parecer no quedó escrito, se perdió y lo hemos recreado en este trabajo a partir de investigaciones históricas. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Proyecto de restauración de las secciones 3 y 4 del Monasterio de San Borodichnaya Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Nota explicativa. Dibujos. M., junio de 1999. Archivo de tesis. Proyecto de restauración del tramo nº 2 del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. Nota explicativa. Dibujos. M., mayo de 2001. Archivo del autor de la tesis. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. Proyecto de restauración del tramo nº 6 del Canal de la Santísima Madre de Dios del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky en el pueblo. Diveyevo, región de Nizhny Novgorod. Nota explicativa. Dibujos. M., julio de 2000. Archivo del autor de la tesis. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. El proyecto de conectar la ciudad restaurada de San Bogorodichnaya Kanavka con las redes de ingeniería y la carretera del pueblo. Diveevo (sección de PC 3+10 a PC 4+22). M.: MGSU, septiembre de 2001. Archivo del autor de la tesis. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. Proyecto de restauración del Canal de la Santa Madre de Dios en el territorio del internado y propiedades adyacentes desde PK 5+50 hasta PK 7+70. Nota explicativa y dibujos. M.: MGSU, marzo de 2003. Archivo de tesis. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Proyecto para el levantamiento y diseño de movimientos de tierras del Convento de la Santísima Madre de Dios Kanavka de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky de la Diócesis de Nizhny Novgorod. Notas explicativas y dibujos. Acuerdo No. 320/03 de 28 de abril de 2003. T. 1. Nueva construcción. Moscú: MGSU, 2003. 70 p. Archivos de MGSU, arco. N° 1519/320/1–03. T.2. Reconstrucción. Moscú: MGSU, 2003. 23 p. Archivos de MGSU, arco. N° 1519/320/2–03. Archivo de tesis. Archivo del Monasterio de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevsky. Ningún número. En los conventos donde la abadesa es la abadesa, el jefe del sacerdocio es el sacerdote principal, quien preside todos los servicios ceremoniales. Notemos que el Señor dirige las acciones sobre el Canal Madre de Dios y marca los lugares de acontecimientos significativos para gente ignorante pero buena. Esta observación debe correlacionarse con la elección del lugar para el monumento a los soldados de la Gran Guerra Patria, que se analiza en la subsección 3.4.2. Tres arshins equivalen a una braza y, en la actualidad, miden 2,13 m. Lun. Rafaela (Prokopyev). Recuerdos del inicio de la reconstrucción de la Santa Kanavka en 1997. Manuscrito. 2 s. Archivo de tesis. Habrá un surco de la tierra al cielo. B. m.: Publicación del Grupo Editorial del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2001. 119 p. Con la bendición de San Serafín, reflejada en la Crónica. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. La influencia de las condiciones de iluminación de pendientes en las propiedades de desempeño de las mallas geosintéticas a base de poliamida-6. Boletín de MGSU. 2013. No. 12. págs. 101-108. Grabación realizada por el candidato a la tesis en una reunión de trabajo celebrada por el obispo George el 1 de julio en el edificio del abad del monasterio. Diario de un candidato a tesis. Comunicación oral al candidato a tesis en julio de 2003. Ekaterina (Chernysheva), monja. Recuerdos de trabajar en Santa Kanavka en el verano de 2003. Archivo de tesis. Prot. Alejandro Shargunov. Zar. M., 2018. 784 p. Tradición oral en el pueblo de Diveyevo. Vertyanovo es parte del gran pueblo de Diveeva al otro lado del río, anteriormente un pueblo separado de Vertyanovo y ahora parte del centro regional. En el actual 2020, hace mucho que se fue. “...No les puse una sola piedra, no les dije ni una sola palabra mía...en contra de la voluntad de la Reina del Cielo..., cumpliendo sólo Sus santísimas órdenes.” Crónica. 1903. pág. 465. Apelaciones de oración cada hora de un pecador arrepentido a la intercesión de la Santísima Theotokos de las obras de San Efraín el Sirio. Reimpresión de la edición de 1907. 2ª edición, ampliada. Moscú, 2008. 70 p. La Regla de la Madre de Dios del Hieromártir Serafín (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Santa Madre de Dios Kanavka. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. págs. Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky), obispo de Dmitrov / calendario ortodoxo. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm De los archivos de la revista “Diveyevo Abode”. Según una carta de la editora ejecutiva de la revista “Diveevo Convent”, la monja Makaria (Ogudina) del 01/01/2020 al candidato a la tesis. Habrá un surco de la tierra al cielo. Publicado por el Grupo Editorial del Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo. Sin año de fabricación. EM. 58. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. págs. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. págs. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. Pág. 321. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. págs. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. P. 325. Chernyshev S. N. Santa Madre de Dios Kanavka. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. págs. Chernyshev S. N. Santa Madre de Dios Kanavka. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. P. 326. Chernyshev S. N. Canal de la Santa Madre de Dios. Diveevo: Convento de la Santísima Trinidad Serafines-Diveevo, 2018. págs. Chernyshev S. N. Canal de la Santa Madre de Dios. Diveevo, 2018. págs. La Santa Kanavka no fue registrada como monumento histórico. Chernyshev S.N. Canal Santa Madre de Dios. Historia y reconstrucción // “El Mundo de Dios”. No. 13. M., 2008-2009. págs. 108-113. Chernyshev S.N. Mamontovskoe Abramtsevo como sistema ecocultural en términos de ecología cultural y tareas modernas de reconstrucción y restauración de complejos históricos. Colección de resúmenes del IV Simposio Científico y Práctico Internacional “Condiciones naturales para la construcción y preservación de iglesias en la Rusia ortodoxa”. 8 al 10 de octubre de 2009. Sergiev Posad, 2009, pág. 82. Chernyshev S.N. Ecología de la cultura D.S. Likhachev, como base teórica para la restauración compleja de monumentos culturales // Lecturas de Kadashevskie. VII. 2010. págs. 116-126. Chernyshev S.N. La ecología de la cultura es parte de la doctrina de la noosfera, base ideológica para la reconstrucción de edificios y estructuras. Boletín de MGSU. 2013. No. 12. págs. 123-130. Sacerdote Pavel Florensky. Carta a A.S. Mamontova de 30.VII.1917. “Él peleó la buena batalla...” Materiales para la biografía de A.D. Samarina (1868-1932) / Compilado por S.N. Chernyshev y otros. Dimitri Sazonov. Kostromá, 2017. págs. No hay comillas en el texto de la carta citada, pero el autor de la tesis considera oportuno ponerlas, ya que el término alma a un objeto cultural sólo puede aplicarse en el nivel del razonamiento por analogía, pero no en el nivel de igualdad o identidad. Carta Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos y Sitios (Carta de Venecia) de mayo de 1964 // Documentos jurídicos internacionales sobre cuestiones culturales. San Petersburgo: GUP, 1996. 388 p. Metropolitano Hilarión (Alfeev). El misterio de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa. Cap. 3. El Misterio de la Trinidad. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (fecha de acceso: 01/06/2020). El archivo no está sistematizado, las unidades de almacenamiento no tienen números de archivo. El archivo no está sistematizado, las unidades de almacenamiento no tienen números de archivo. Dirección de almacenamiento: Moscú. Leninsky pr., 37a, apto. 231.