Η ιστορία της δημιουργίας και της πνευματικής σημασίας του Καναλιού της Θεοτόκου της Μονής Σεραφείμ-Diveevsky της Αγίας Τριάδας

Εκκλησιαστικές μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές με το όνομά τους. Άγιοι ισάξιοι των Αποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιος Βαρθολομαίος, μοναχός (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας Δ.Ο. Shvidkovsky Διδάκτωρ Ιστορίας της Τέχνης, Καθηγητής, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών και του RAASN D.V. Shmonin, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής Το μεγαλύτερο στη Ρωσία, το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντίβεβο της Μητρόπολης Νίζνι Νόβγκοροντ, ανάμεσα στα πολλά ιερά του, έχει μια μοναδική δομή - τη Μητέρα του Θεού Kanavka. Από αρκετές εκατοντάδες έως πολλές χιλιάδες πιστοί προσεύχονται εκεί κάθε μέρα. Είναι δημοφιλές μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών σε όλη τη Ρωσία, κοντά και μακριά στο εξωτερικό. Η ιστορία του χρονολογείται σχεδόν 200 χρόνια πίσω, κατά τα οποία έγινε αγώνας αφενός να επιβεβαιωθεί η πνευματική σημασία του Καναλιού της Θεοτόκου για την Εκκλησία και αφετέρου να διαψευσθεί. Αυτός ο αγώνας κατά καιρούς έσβηνε και μερικές φορές φούντωσε. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που πιστεύουν στη σημασία αυτού του τόπου άρχισαν να χτίζουν τη χωμάτινη δομή του τρεις φορές μέσα σε αυτά τα χρόνια. Μετά το πρώτο στάδιο των εργασιών υπό τον Σεραφείμ του Σαρόφ, το Kanavka καταστράφηκε, στη συνέχεια αναδημιουργήθηκε, καταστράφηκε ξανά κατά την αθεϊστική σοβιετική περίοδο και τελικά ολοκληρώθηκε η κατασκευή στην εποχή μας με ενεργή διοικητική και υλική υποστήριξη από το κράτος. Ωστόσο, κάποιοι αμφιβάλλουν όχι τόσο για την προέλευση της Διώρυγας της Θεοτόκου, που ανάγεται στις θεϊκές αποκαλύψεις του Αγίου Σεραφείμ, αλλά μάλλον για την ορθότητα της δημιουργίας της από το μοναστήρι. Αυτή η ερώτηση αποτελεί τη βάση αυτής της εργασίας. Σκοπός της μελέτης είναι, βασισμένη στη μελέτη της ιστορίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, να δημιουργήσει μια επιστημονική βάση για την αναδημιουργία μιας μοναδικής χωμάτινης δομής που σεβόταν η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και να δείξει την πνευματική της σημασία τόσο σε περασμένες εποχές όσο και σήμερα. Η συνάφεια του θέματος της επιστημονικής εργασίας στην επιλεγμένη κατεύθυνση καθορίζεται από τρεις συνθήκες. Πρώτον, η δημοτικότητα του αντικειμένου μεταξύ των πιστών. Δεύτερον, το υψηλό ιεραρχικό επίπεδο στο οποίο τιμάται η Θεομητορική Διώρυγα και στο οποίο επιλύεται το ζήτημα της ανακατασκευής του το συντομότερο δυνατό. Τρίτον, η έλλειψη επιστημονικής συζήτησης του προβλήματος. Ας εξηγήσουμε τι ειπώθηκε. Σήμερα, η Μητέρα του Θεού Kanavka είναι ένα σχολείο προσευχής για πολλές χιλιάδες πιστούς, συμπεριλαμβανομένων των μη εκκλησιαστικών προσκυνητών που έρχονται στο Diveevo στα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ και περπατούν πάντα κατά μήκος της Μητέρας του Θεού Kanavka με τον απλό κανόνα προσευχής του Αγίου Σεραφείμ. Γι' αυτό και το Κανάλι της Θεοτόκου είναι περιζήτητο από την Εκκλησία. Παράλληλα, υπάρχει μια ομάδα ανθρώπων στην Εκκλησία που αμφιβάλλει για την ορθότητα της αποκατάστασής της. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να εξετάσουμε σε επιστημονική βάση το ερώτημα εάν η Διώρυγα της Μητέρας του Θεού δημιουργήθηκε πράγματι σύμφωνα με τη διαθήκη του Αγίου Σεραφείμ και είναι ένας ευλογημένος ιερός τόπος. Αυτό οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι η ανοικοδόμηση αυτού του αντικειμένου έγινε με την ενεργή υποστήριξη της εκκλησιαστικής και πολιτειακής ηγεσίας. Το 2003, ο Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζαμάς (τώρα Μητροπολίτης) Γκεόργκι (Ντανίλοφ) έδειξε εβδομαδιαίο ενδιαφέρον για την ανοικοδόμηση της Μητέρας του Θεού Κανάβκα. Εκείνη την εποχή, σημαντικό ρόλο στην υπόθεση έπαιξε ο πληρεξούσιος εκπρόσωπος του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα S.V. Kiriyenko, ο οποίος είχε προσωπική αποστολή από τον V.V. Ο Πούτιν σχετικά με το Diveev 1. Η συνάφεια της εργασίας οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι αυτή τη στιγμή αναπτύσσεται επίσημα ένα γενικό σχέδιο για την ανάπτυξη του μοναστηριού Diveyevo και για την προετοιμασία του είναι απαραίτητο, πρώτον, να επιβεβαιωθεί η σωστή θέση στο έδαφος της Θεοτόκου Kanavka που ολοκληρώθηκε το 1997-2004 και, δεύτερον, να δικαιολογηθεί η απουσία μιας τάφρου και μιας επτάγωνης πλευράς για να χτιστεί το ένα άκρο και μια όψη. καθεδρικός ναός σε αυτήν την τοποθεσία μεταξύ της υπάρχουσας αρχής και τέλους της Θεοτόκου Καναβκά σύμφωνα με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ. Η προετοιμασία του ρυθμιστικού σχεδίου και η ιδιαίτερη προσοχή στο μοναστήρι Diveevo οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι σήμερα το Diveevo γίνεται μια από τις κορυφές στο κρατικά προγραμματισμένο τριγωνικό σύμπλεγμα Arzamas - Sarov - Diveevo 2, η ιδέα του οποίου αναπτύχθηκε υπό την ηγεσία του D.O. Σβιντκόφσκι. Ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ) έδωσε μεγάλη σημασία στην αποκατάσταση του μοναστηριού Diveyevo, ο οποίος ενδιαφέρθηκε για την ανοικοδόμηση της Μητέρας του Θεού Kanavka και της παλαιότερης εκκλησίας του Diveyevo - ο καθεδρικός ναός στο όνομα της εικόνας Kazan της Μητέρας του Θεού - ως τα σημαντικότερα πνευματικά αντικείμενα του ανακατασκευασμένου μοναστηριού3. Ο βαθμός ανάπτυξης του επιστημονικού θέματος χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι στο σύγχρονο επιστημονικό και πληροφοριακό πεδίο το πρόβλημα του Virgin Canal πρακτικά δεν έχει συζητηθεί με εξαίρεση αρκετές αναφορές του συγγραφέα της διατριβής και των συνεργατών του και μια αναφορά του V.V. Dmitrieva 4 (2018) σε επιστημονικά συνέδρια. Οι πληρέστερες πληροφορίες για τη Μητέρα του Θεού Kanavka περιέχονται στο «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Diveyevo» του Ιερομάρτυρα Μητροπολίτη Σεραφείμ (Chichagov), που δημοσιεύτηκε το 1897, αναδημοσιεύτηκε 5 το 1903 και ξαναδημοσιεύτηκε στην εποχή μας με την αποκατάσταση του λογοκριμένου κειμένου του συγγραφέα που έχει αφαιρεθεί ή αποκατασταθεί6 σε μέρη. Αλλά αυτό το θεμελιώδες έργο, για προφανείς λόγους, δεν καλύπτει την ιστορία του Virgin Canal τα τελευταία περισσότερα από 100 χρόνια, δηλαδή δεν περιέχει πληροφορίες για τα 2/3 της ιστορικής περιόδου που μελετάμε. Η τελευταία έρευνα για την ιστορία της Μονής Diveyevo, που πραγματοποιήθηκε από τον V.A. Stepashkin 7, ιερέας Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Το Bukovaya 10 και άλλοι δεν εξετάζουν το θέμα μας. Στα προαναφερθέντα και άλλα έργα συζητούνται έντονα οι δραστηριότητες των διαδόχων του Αγίου Σεραφείμ την περίοδο από το 1833 έως το 1862, που περιγράφονται λεπτομερώς από τον Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ). Όμως, στο πλαίσιο της διατριβής, δεν χρειάζεται να μπούμε σε αυτή τη συζήτηση, καθώς και οι δύο πλευρές αναγνωρίζουν δύο γεγονότα που είναι σημαντικά για εμάς: 1) τη χάρη των ευλογιών του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ και 2) την πρωτοκαθεδρία του αρχάριου Ivan Tolstyshev στην κοινότητα Diveyevo το 1833-1862. Όλοι αναγνωρίζουν επίσης ότι το 1862 ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία της κοινότητας Diveyevo. Στη διατριβή, το 1862 γίνεται αποδεκτό ως ένα από τα χρόνια-ορόσημο στην ιστορία του Kanavka. Μέχρι το 1862, η Bogorodichnaya Kanavka ήταν γεμάτη, μετά το 1862 άρχισαν να την αποκαθιστούν. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι η ανεξάρτητη έρευνά μας έδειξε την ορθότητα των πληροφοριών στο Χρονικό σχετικά με την πρωτογενή ιστορία της Διώρυγας της Θεοτόκου και του σχετικού Μύλου-Τροφού, που δημιουργήθηκε με την ευλογία και την εργατική συμμετοχή του Αγίου Σεραφείμ. Παρά το γενικό μεγάλο επιστημονικό θεολογικό ενδιαφέρον για τη ζωή και το έργο του Αγίου Σεραφείμ, το έργο του για τη δημιουργία της Διώρυγας της Θεοτόκου, στο οποίο έδωσε μεγάλη σημασία, δεν συζητήθηκε στην επιστημονική βιβλιογραφία. Μόνο η Α.Μ. Ο Πεντκόφσκι, σχετικά με τον εορτασμό της 100ης επετείου της δοξολογίας του Αγίου Σεραφείμ στο Ντιβέεβο, σημειώνει συνοπτικά: «Σχεδόν σε όλη την περίμετρο, έχει αποκατασταθεί το αυλάκι κατά μήκος του οποίου, σύμφωνα με τις μοναχές του Ντιβέεβο, πέρασε η Μητέρα του Θεού. Στη σοβιετική εποχή, καταστράφηκε και σε πολλά σημεία καταστράφηκε και σε πολλά σημεία. Α.Μ. Ο Πεντκόφσκι παρέχει μια φωτογραφία του τόπου όπου πέρασε το θαμμένο Κανάλι 12 της Μητέρας του Θεού. Επίσης, ένας προσκυνητής (πιθανώς N.A. Strizhev), που δεν κατονομάζεται στη δημοσίευση, περιγράφει από τη ζωή την εξερευνητική μας εργασία στο Bogorodichnaya Kanavka 13. Η έλλειψη επιστημονικών πληροφοριών για την Θεοτόκο Κανάβκα καλύφθηκε το 2018 με το βιβλίο του συγγραφέα της διατριβής «The Holy Theotokos Kanavka», που προτείνεται για δημοσίευση ως επιστημονική μονογραφία από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (IS R18-809-0327) με κλειστή ανασκόπηση από το Εκδοτικό Συμβούλιο της επιστήμης από έναν ειδικό επιστήμονα και δύο αναπληρωτές σχολές του PSTGU. Μιλώντας για την κατάσταση του θέματος, να σημειωθεί ότι μέχρι την έναρξη της έρευνάς μας, στη θέση της τάφρου και του προμαχώνα υπήρχε μια τελείως επίπεδη επιφάνεια του εδάφους, στην οποία υπήρχαν δρόμοι, υπόστεγα, σκουπιδότοποι, εξοχικές κατοικίες και λαχανόκηποι, καθώς και χώροι πάρκων δύο σχολείων. Τα κτίρια ενός από αυτά στέκονται στη θέση του νεκροταφείου της μονής, που καταστράφηκε κατά τη διάνοιξη των λάκκων 14. Οι πηγές για τη σύνταξη της διατριβής, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν για την κατάσταση του ζητήματος, ήταν κυρίως αρχειακού χαρακτήρα: κειμενικό, γραφικό και φωτογραφικό υλικό αντλήθηκε από τα σύγχρονα αρχεία της Μονής Αγίας Τριάδας, τα αρχεία του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας και από το προσωπικό αρχείο, ο οποίος είναι μάρτυρας της διατριβής7. 1997 ενεργός συμμετέχων στις εκδηλώσεις και τεχνικός επόπτης των εργασιών στο Virgin Canal. Εκείνη την εποχή, ο κύριος τόπος εργασίας του υποψηφίου διατριβής ήταν το Τμήμα Μηχανικής Γεωλογίας και Γεωοικολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας (MGSU), το οποίο είχε μια φιλανθρωπική συμφωνία για επιστημονική βοήθεια στην αποκατάσταση της Μονής Diveyevo. Η συμμετοχή του συγγραφέα της διατριβής στα γεγονότα που συζητήθηκαν στο δεύτερο κεφάλαιο της διατριβής άφησε ένα αποτύπωμα στη διατριβή που ήταν πρωτότυπη για μια εργασία για την ιστορία: πολλά στοιχεία για την ιστορία της ανοικοδόμησης του Virgin Canal την περίοδο από το 1997 έως το 2004 παρουσιάζονται με βάση δικά τους υλικά. Όλα τα στοιχεία που παρουσιάζονται στη διατριβή δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία του συγγραφέα της διατριβής 15. Η επιμέλεια της μονογραφίας έγινε στον εκδοτικό οίκο της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo, δηλαδή στον τόπο όπου έλαβαν χώρα τα περιγραφόμενα γεγονότα και οι συμμετέχοντες ζούσαν. Επομένως, η περιγραφή των γεγονότων του 20ου και 21ου αιώνα επαληθεύτηκε με πληροφορίες από τις μοναχές της μονής και βασίζεται στα απομνημονεύματά τους 16, 17, που παρατίθενται παρακάτω στη διατριβή. Οι πηγές για τη σύνταξη της ενότητας της εργασίας για την πρώτη και τη δεύτερη ιστορική περίοδο (XIX αιώνας έως το 1862) ήταν το σωζόμενο σχέδιο της μονής, που σχεδίασε ο ίδιος ο Άγιος Σεραφείμ 18, ένα τοπογραφικό σχέδιο τμήματος του χωριού Diveevo το 1846, όπου υποδεικνύεται η περιοχή της Μονής Μύλου, καθώς και τα πολυάριθμα γεγονότα του μοναστηριού83. που διατηρήθηκαν μόνο εν μέρει στις εκτενείς παραθέσεις που δίνονται στον Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) στη μονογραφία 19. Οι πηγές για τη σύνταξη της ενότητας της εργασίας για την τρίτη ιστορική περίοδο (1862–1927) ήταν το σωζόμενο «Σχέδιο της περιοχής που καταλαμβάνουν οι εκκλησίες και τα κτίρια της πρώην Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι» 20, που συντάχθηκε το 1925, και οι μνήμες των συμμετεχόντων στα γεγονότα του 1806, οι οποίες διατηρήθηκαν από τις μαρτυρίες του 18862–1. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) στη μονογραφία «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι». Επίσης στη διατριβή χρησιμοποιούνται τμήματα του συγγραφέα του κειμένου της επώνυμης μονογραφίας του οσιομάρτυρα. Πολύτιμο υλικό παρέχουν τα απομνημονεύματα της μοναχής Σεραφίμα (Bulgakova) 21 για το τέλος της τρίτης ιστορικής περιόδου. Για τη συλλογή υλικού, ο συγγραφέας της διατριβής πραγματοποίησε συνομιλίες με παλιούς 22 που θυμήθηκαν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού από τις δεκαετίες του '30 και του '40 του 20ού αιώνα, όταν σώζονταν ακόμη ίχνη της πρώτης ανακατασκευής του στην περιοχή. Η διατριβή χρησιμοποίησε επίσης τις δικές μου παρατηρήσεις 23 που έγιναν κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στο Diveevo τη δεκαετία 1970–1980, πολύ πριν από την έναρξη αυτής της μελέτης. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης παλιές φωτογραφίες του Καναλιού της Θεοτόκου και του μοναστηριού. Η πρώτη φωτογραφία που έφτασε σε εμάς είναι ένα πανόραμα του μοναστηριού, τραβηγμένο γύρω στο 1880 24 . Σημαντικές πληροφορίες για το Virgin Canal της τρίτης περιόδου έδωσαν ειδικές εξερευνητικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν το 1997–2004 ως μέρος αυτής της μελέτης. Κατασκευάστηκαν 61 από αυτά. Τους ανέθεσε και τεκμηρίωσε ο συγγραφέας της διατριβής 25. Από αυτές, σε 53 ανασκαφές ήταν δυνατό να ανακαλυφθεί η γεμάτη τάφρος της Διώρυγας της Παναγίας 26. Ίχνη της πρώτης και από πάνω τους η δεύτερη Διώρυγα της Θεοτόκου παρέμειναν υπόγεια, αφού η Διώρυγα της Θεοτόκου της τρίτης ιστορικής περιόδου ήταν μικρότερη από την πρώτη. Σε 8 ανασκαφές η Bogorodichnaya Kanavka δεν βρέθηκε. Έχασαν τον στόχο στο πλάι της τάφρου, υποδηλώνοντας την ανακρίβεια των αναμνήσεων των παλιών και του σχεδίου του 1925. Οι πηγές για την περιγραφή της τέταρτης ιστορικής περιόδου ήταν αρχεία μιας έρευνας μαρτύρων που έζησαν στο Diveevo κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής περιόδου, αρχεία ενός συγγραφέα διατριβής σχετικά με μια επίσκεψη στο Diveevo το 1980, μια δημοσίευση του Αρχιερέα Stefan Lyashevsky σχετικά με το μοναστήρι Seraphim-Diveevo της δεκαετίας του 1920, σχέδιο του χωριού 28 σε κλίμακα 27, φωτογραφία του χωριού. 1:10.000, που βρίσκεται στην επαρχιακή διοίκηση ως επίσημο έγγραφο, φωτογραφίες της περιοχής από την οποία πέρασε η Μητέρα του Θεού Κανάβκα, τραβηγμένες στη σοβιετική εποχή, από το φωτογραφικό αρχείο του μοναστηριού 29. Οι πηγές για τη σύνταξη του Κεφαλαίου 2 σχετικά με τη δημιουργία της Μητέρας του Θεού Kanavka από ένα σύγχρονο μοναστήρι το 1997-2004 ήταν: αναφορές από το Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας σχετικά με εργασίες αναζήτησης και εξερεύνησης στην επικράτεια της Μονής Μύλου τα αναφερόμενα χρόνια. τοπογραφικά σχέδια της επικράτειας του μοναστηριού που έγιναν από τον Β.Π. Volkovsky το 1998–2005 30, αναμνήσεις των μοναχών 31 Rafaila (Prokopieva) και Ekaterina (Chernysheva) σχετικά με το έργο για την αναδημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, καταχωρήσεις ημερολογίου του επικεφαλής του σχεδιασμού, της έρευνας και της έρευνας στην τοποθεσία Bogorodichnaya Kanavka 32. Οι πηγές για τη σύνταξη του Κεφαλαίου 3 σχετικά με την πνευματική σημασία της Θεοτόκου Κανάβκα για τη Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο ήταν οι εκδόσεις του κανόνα της Θεοτόκου, που αναγνώστηκαν στην Θεοτόκο Κανάβκα με την ευλογία του αιδεσιμότατου Σεραφείμ του Σάρωφ και του Ιερομάρτυρα Επισκόπου Σεραφείμ Ζβεζντίνσκι, που έγινε στο μοντερνισμό. Μονή Σεραφείμ-Diveevo 33, γραπτές μαρτυρίες προσκυνητών 34 κ.λπ. Οι στόχοι της μελέτης με θέμα «Η ιστορία της δημιουργίας και η πνευματική σημασία της Διώρυγας της Παναγίας» ήταν δύο. Πρώτον, με βάση τη μελέτη της ιστορίας της Διώρυγας της Θεοτόκου, χρειάστηκε να αναδημιουργηθεί η εικόνα της Διώρυγας της Θεοτόκου, που δόθηκε άνωθεν στον Άγιο Σεραφείμ, ως πνευματική και πνευματική πραγματικότητα που μπορεί να εκφραστεί λεκτικά, που παρουσιάστηκε στην αυλή της πνευματικής ηγεσίας της μονής και της επισκοπής και, με την ευλογία, αποτέλεσε τη βάση για την υλική και την πνευματική επίδειξη του έργου. Η σημασία της Διώρυγας της Θεοτόκου σε ένα ιστορικό πλαίσιο. Για την επίτευξη αυτών των στόχων, τέθηκαν και επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες: 1) Προσδιορίστε και χαρακτηρίστε τα ιστορικά στάδια της δημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού από το 1825. 2) εξετάστε το ιστορικό γεγονός της μακροπρόθεσμης ατελείας των εργασιών για τη δημιουργία της Διώρυγας της Παναγίας της Θεοτόκου τον 19ο αιώνα και βρείτε τους λόγους για την ημιτέλεια. 3) Να αναπαραστήσει την εικόνα της Διώρυγας της Θεοτόκου, που κάποτε ήταν γνωστή στον Άγιο Σεραφείμ, δηλαδή να καθορίσει την ακριβή προγραμματισμένη θέση της Διώρυγας της Θεοτόκου στο έδαφος, το προφίλ της, τη μέθοδο δημιουργίας και τα υλικά της. 4) Βρείτε τα μέρη όπου ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ άρχισε να σκάβει το Κανάλι της Μητέρας του Θεού και όπου βρισκόταν ο Μύλος του, και ως εκ τούτου να συνεισφέρετε στη ζωή του. 5) δικαιολογήστε την πνευματική σημασία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Τα ονομαζόμενα καθήκοντα θα πρέπει να θεωρούνται θεολογικά, καθώς το θέμα της θεολογίας είναι, μεταξύ άλλων, «η μελέτη της ιστορίας της Εκκλησίας και των διαφόρων πτυχών της ζωής της» 35, και σε αυτήν την περίπτωση, η 200χρονη ιστορία της Μονής Diveyevo μελετάται στην πτυχή της δημιουργίας της Μητέρας του Θεού Kanavka. Η αλληλεπίδραση και η αντίθεση διαφόρων ομάδων πιστών και αθεϊστών γύρω από το Virgin Canal θεωρείται ως μια ιστορική διαδικασία. Σε αυτόν τον αγώνα, δημιουργήθηκε μια υλική πραγματικότητα - ένα ασυνήθιστο κτίριο εκκλησίας στη γη. Ταυτόχρονα, χτίστηκε στις καρδιές μια «πνευματική πραγματικότητα» 36 που συνδέεται με τον Κανάβκα, στην οποία έζησε ο μοναχός Σεραφείμ του Σαρόφ, οι αρχάριοι του και το σύγχρονο μοναστήρι. Αυτή η πνευματική πραγματικότητα είναι η χριστιανική πίστη του αγίου και όλων των γενεών οικοδόμων στην αγιότητα του Kanavka, που εκφράζεται στα έργα και τις προσευχές τους. Και η χριστιανική πίστη, η αλλαγή της από γενιά σε γενιά ανθρώπων, είναι αντικείμενο θεολογίας, σύμφωνα με τον D.V. Shmonin, 37 αναφερόμενος στον Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov) για αυτό το θεμελιώδες ζήτημα. Αυτό γίνεται κατανοητό αν στραφούμε στα γεγονότα της περιόδου των Οικουμενικών Συνόδων, στο ρωσικό σχίσμα του 17ου αιώνα, καθώς και σε οποιαδήποτε άλλη εποχή. Η ιστορία της Εκκλησίας είναι αχώριστη από την ιστορία της πίστης και η ιστορία της πίστης είναι αχώριστη από τη θεολογία. Δεν μας δίνεται η ευκαιρία να ακούσουμε τις προσευχές των αποθανόντων γενεών κατασκευαστών του Καναλιού της Θεοτόκου. Ακόμη και οι προσευχές των συγχρόνων μας - οι αδελφές του μοναστηριού, που πάντα διάβαζαν προσευχές κατά τη δημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού - ακούστηκαν για εμάς μόνο καθώς είναι ορατή η αστραφτερή επιφάνεια της θάλασσας. Αυτή η επιφάνεια δεν μιλά για το βάθος της θάλασσας, ούτε για τον πληθυσμό που περιέχεται σε αυτήν, αλλά «είναι εκεί παράσιτα, είναι αμέτρητα, τα μικρά ζώα με τα μεγάλα» (Ψαλμ. 103:25). Από το αυτί, λίγοι μπορούν να αντιληφθούν το βάθος και το περιεχόμενο της προσευχής τους. Δεν ακούμε τις προσευχές των προηγούμενων γενεών. Όμως τα ίχνη της εργασίας που άφησαν στο έδαφος οι δημιουργοί του Καναλιού της Μητέρας του Θεού μαρτυρούν την πίστη τους. Τα ίχνη που άφησαν οι καταστροφείς μιλούν για την απιστία τους. Μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε πόσο διαφέρει η απιστία στο δεύτερο ιστορικό στάδιο (1833-1862) από την κακόβουλη απιστία στο τέταρτο στάδιο (1927-1990). Επιτρέπουν επίσης να κρίνει κανείς τις διαφορές στην πίστη στο πρώτο, τρίτο και πέμπτο ιστορικό στάδιο. Η πίστη, και όχι οποιοδήποτε υλικό συμφέρον, συγκίνησε τους ανθρώπους σε όλα τα ιστορικά στάδια της ιστορίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Επομένως, η ιστορία της Kanavka είναι μια ιστορία πίστης. Επιστημονική καινοτομία των αποτελεσμάτων: 1. Αποκαλύφθηκε η ιστορική αλυσίδα γεγονότων για την κατασκευή και την καταστροφή της Θεοτόκου Κανάβκα από το 1825, όταν ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ έλαβε την ευλογία για την κατασκευή, μέχρι σήμερα. Η ιστορία της δημιουργίας του Virgin Canal χωρίζεται σε πέντε στάδια. 2. Μια ακριβής περιγραφή του Virgin Canal έχει αναδημιουργηθεί. Η θέση του στο έδαφος και το σχήμα του καθορίστηκαν σύμφωνα με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, προκειμένου να εκπληρωθεί η εντολή του Αγίου Σεραφείμ στην ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Θεοτόκου στην εποχή μας. 3. Ως μέρος της ανακατασκευής μιας ακριβούς περιγραφής, δόθηκε μια επιστημονική αιτιολόγηση για την άρνηση δημιουργίας δομών του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στην έβδομη ευθεία, που περικλείει την περιοχή της Μονής Μύλου, και αιτιολόγηση για την ανάγκη κατασκευής καθεδρικού ναού σε αυτό το μέρος για την εικόνα της Τρυφερότητας του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια. 4. Για πρώτη φορά, τα γεγονότα δείχνουν τη μεγάλη πνευματική σημασία της Μητέρας του Θεού Kanavka, η οποία στον τρέχοντα αιώνα είναι τόπος καρποφόρας προσευχής, ένας χαριτωμένος διάκοσμος της Μονής της Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Η θεωρητική σημασία της έρευνας σε τοπικό επίπεδο σύμφωνα με το Diveevo έγκειται στο γεγονός ότι: 1) έχει αναπτυχθεί μια περιοδοποίηση της ιστορίας του Virgin Canal. 2) Δημιουργήθηκαν δύο μέθοδοι έρευνας, σύμφωνα με τις οποίες: α) για πρώτη φορά έγινε επιστημονική επεξεργασία του προσωπικού σχεδίου του Αγίου Σεραφείμ με την εικόνα της Θεομητορικής Διώρυγας και β) προσδιορίστηκε η θέση του στο έδαφος. Ο συγγραφέας της διατριβής βλέπει τη σημασία της σε γενικούς επιστημονικούς όρους στο γεγονός ότι, σε σχέση με τα αντικείμενα της Εκκλησίας, έχουν αναπτυχθεί οι κύριες θεωρητικές αρχές της επιστημονικής κατεύθυνσης της πολιτισμικής οικολογίας, που προτείνει ο Δ.Σ. Likhachev, και εντόπισε επίσης ένα ιερό θαυματουργό αντικείμενο νέου τύπου - το κανάλι της Παναγίας του Θεού. Η πρακτική σημασία των ερευνητικών αποτελεσμάτων καθορίζεται από το γεγονός της υλοποίησής τους κατά τη δημιουργία της Διώρυγας της Θεοτόκου στο προηγούμενο μέρος, όπου δεν υπήρχαν αξιόπιστα σημάδια, αλλά υπήρχαν αναξιόπιστα ίχνη τάφρου, που δύο φορές οδήγησε σε λάθη από αυτούς που προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τη Διώρυγα της Θεοτόκου χωρίς την επιστημονική αιτιολόγηση που υποστηρίζεται σε αυτή την εργασία. Δύο φορές, το 1997 και το 2002, τα λάθη διορθώθηκαν με βάση τα υλικά αυτής της εργασίας. Για 17 χρόνια μετά τη δημιουργία της, σύμφωνα με τη διαθήκη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, που αποκαλύπτεται σε αυτό το έργο, η Μητέρα του Θεού Κανάβκα υπήρξε τόπος προσκυνήματος από τη Ρωσία και το εξωτερικό. Από αρκετές εκατοντάδες έως 10 χιλιάδες άνθρωποι προσεύχονται εκεί κάθε μέρα. Με τη δημιουργία του συμπλέγματος προσκυνήματος και τουρισμού Arzamas – Diveevo – Sarov με Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας στις 28 Μαρτίου 2019 Νο. 552-r, η επισκεψιμότητα και η ιεραποστολική σημασία του Virgin Canal θα αυξηθεί σημαντικά λόγω της μοναδικότητας, της δημοτικότητας, της προσβασιμότητας και της μαζικής ροής επισκεπτών. Η μεθοδολογία και οι μέθοδοι έρευνας που χρησιμοποιούνται στη διατριβή είναι παραδοσιακές για την ιστορία της Εκκλησίας και μη. Παραδοσιακές μέθοδοι που χρησιμοποιούνται: – μελέτη του ιστορικού, αρχαιολογικού και θρησκευτικού-πολιτιστικού πλαισίου κειμένων και γραφικών διαγραμμάτων του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα και η ερμηνεία τους στο πλαίσιο αυτό 38 . – μια έρευνα παλαιών χρόνων και συλλογή αρχειακών πληροφοριών σχετικά με τους γεμάτους χάρη καρπούς της προσευχής στη Μητέρα του Θεού Kanavka. – εξερευνητικές ανασκαφές για την αναζήτηση της τάφρου του Virgin Canal με βάση μια ειδικά αναπτυγμένη μεθοδολογία. – γενίκευση των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται με διάφορες μεθόδους. Οι μη παραδοσιακές μέθοδοι αυτής της έρευνας είναι δανεισμένες από τις φυσικές επιστήμες - γεωλογία, βοτανική, οικολογία και κλιματολογία. Η δυνατότητα, ακόμη και η αναγκαιότητα, της χρήσης των μεθόδων και των αποτελεσμάτων άλλων επιστημών σε κάποια θεολογική έρευνα προκύπτει βασικά από την εξέταση της γενικής ταξινόμησης των επιστημών από τον D.V. Shmonina 39. Στην ταξινόμηση, ο συνολικός όγκος της ανθρώπινης γνώσης χωρίζεται σε δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, η γνώση αποκτάται από την εμπειρία της μελέτης του κόσμου γύρω μας και μέσω της λογικής ανάλυσης αυτής της εμπειρίας. Με τέτοιες γνώσεις λειτουργούν οι φυσικές επιστήμες, καθώς και τα μαθηματικά, η φιλολογία κ.λπ. Το δεύτερο μέρος περιέχει γνώσεις που λαμβάνονται από τη θεία αποκάλυψη μέσω της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης. Αυτή η γνώση βασίζεται στην πίστη. Μαζί τους λειτουργεί η Θεολογία. Ανάμεσα στα δύο ονομαζόμενα μέρη, σύμφωνα με τον D.V. Shmonin, προς όφελος και των δύο, πρέπει να υπάρξει ανταλλαγή πληροφοριών. Υπάρχουν σημαντικά παραδείγματα αυτού. Έτσι, η θεολογία, ξεκινώντας από τον Βασίλειο τον Μέγα 40, όταν μελετά τα πρώτα κεφάλαια του Βιβλίου της Γένεσης, βασίζεται στη γνώση της φυσικής επιστήμης και σχηματίζει την επιστήμη της Έκτης Ημέρας. Για τη μελέτη της Σινδόνης του Τορίνο τον εικοστό αιώνα χρησιμοποιήθηκαν μέθοδοι διαφόρων επιστημών 41. Κατέστησαν δυνατή την επίλυση του πιο σημαντικού θεολογικού έργου - να δείξουν ότι στο Τορίνο φυλάσσεται το ίδιο ύφασμα, για το οποίο λέγεται ότι ο δίκαιος Ιωσήφ από την Αριμαθαία, «αγόρασε ένα σάβανο και τον έβγαλε, τον τύλιξε με ένα σάβανο». 15:46). Ειδικότερα, κατά την εργασία με το Shroud, χρησιμοποιήθηκε η παλαιοβοτανική μέθοδος ανάλυσης σπορίων-γύρης. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιείται και σε αυτή τη διατριβή. Έτσι, η θεολογία αναπτύσσεται χρησιμοποιώντας τις μεθόδους των φυσικών επιστημών. Από την άλλη, οι φυσικές και ανθρωπιστικές επιστήμες αναπτύσσονται με επιτυχία στη βάση θεολογικών αληθειών. Χτίζονται με ασφάλεια όταν στο θεμέλιο βρίσκεται ο «βράχος» (Ματθαίος 7:24–25), που είναι ο Χριστός. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η σύγχρονη μη κλασική οικολογία. Στη χώρα μας γεννήθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1980 κατά τη διάρκεια του αγώνα της επιστημονικής κοινότητας ενάντια στη μεταφορά της ροής των βόρειων ποταμών στην Κασπία και την Αράλη. Στη συνέχεια, η Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, εκπροσωπούμενη από τον Αντιπρόεδρο A.L. Yanshin, τους ακαδημαϊκούς L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Ο Shafarevich, ο G.S. Golitsyn και άλλοι απέρριψαν την κυρίαρχη υπόθεση στην ΕΣΣΔ σχετικά με την ανεξαρτησία των γεγονότων στη φύση. Αντίθετα, υιοθετήθηκε μια εναλλακτική υπόθεση για τη συστημική φύση του σύμπαντος 42. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, ο κόσμος είναι ένα μεγασύστημα που αποτελείται από πολύπλοκα αλληλεπιδρώντα υποσυστήματα, τα οποία με τη σειρά τους υποδιαιρούνται επανειλημμένα σε συστήματα. Το σύστημα της Γης λειτουργούσε τέλεια πριν από την ανθρώπινη παρέμβαση. Η νέα θεμελιώδης υπόθεση απαιτούσε την αναγνώριση ότι Κάποιος ελέγχει το μεγασύστημα, ότι Κάποιος το δημιούργησε. Έχοντας αναγνωρίσει τον Δημιουργό, οι επιστήμονες άρχισαν γρήγορα να ανακαλύπτουν συνδέσεις στη δημιουργία Του και δημιούργησαν μια μη κλασική οικολογία. Η νέα επιστήμη, βασισμένη στη θεολογική αντίληψη του σύμπαντος, ήταν καρποφόρα. Έγινε αμέσως η βάση για νομοθετικές και θεμελιώδεις διοικητικές αποφάσεις σε κρατικό επίπεδο. Δημιουργήθηκαν υπουργείο Περιβάλλοντος, εξετάσεις, ειδικότητες, τμήματα, περιοδικά και βιβλία. Η μη κλασική σύγχρονη οικολογία δεν έρχεται σε αντίθεση με τις θεολογικές αλήθειες και υποστηρίζεται στην Κοινωνική Έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 43. Άρα, οι θεωρητικές διατάξεις του Δ.Β. Ο Shmonin και τα παραδείγματα εφαρμογής τους αποτελούν τη βάση για τη χρήση των μεθόδων των φυσικών επιστημών για την επίλυση του θεολογικού προβλήματος αυτής της διατριβής. Έτσι, η θεωρητική θέση του D.V. Ο Shmonin χρησίμευσε ως βάση για την αιτιολόγηση της μεθοδολογίας που υιοθετήθηκε στη μελέτη ως θεολογική μεθοδολογία. Διατάξεις για την άμυνα: 1. Στην ιστορία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού υπάρχουν 5 ιστορικά στάδια: τρία δημιουργικά και δύο καταστροφικά, τα οποία εναλλάσσονται. 2. Η ακριβής περιγραφή της Θεοτόκου Κανάβκα, που δόθηκε από τον Άγιο Σεραφείμ στις αδερφές της Μονής Μύλου ως διαθήκη για την ανέγερση της Θεοτόκου Κανάβκα, η οποία δεν υλοποιήθηκε ούτε στο πρώτο ούτε στο τρίτο ιστορικό στάδιο και δεν διατηρήθηκε σε μορφή κειμένου, έχει αναδημιουργηθεί. Η αποκαλυπτόμενη διαθήκη υλοποιήθηκε πλήρως στο υλικό στο πέμπτο ιστορικό στάδιο το 1997–2004. 3. Η Μητέρα του Θεού Kanavka είναι ένα πνευματικά σημαντικό ιερό θαυματουργό αντικείμενο της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, επομένως είναι σωστό να ονομαστεί από την Παναγία Kanavka, όπως την αποκαλεί ο λαός μετά την αναστήλωσή της. Ο βαθμός αξιοπιστίας των αποτελεσμάτων της έρευνας, σύμφωνα με τον συγγραφέα της διατριβής, είναι υψηλός, κάτι που επιβεβαιώνεται από την αντιστοιχία δεδομένων αρχειακών και δημοσιευμένων πηγών με τα αποτελέσματα αναγνωριστικών ανασκαφών σε εκείνα τα σημεία όπου τα πεδία πληροφοριών τους αλληλοεπικαλύπτονται, καθώς και η σύμπτωση της περιοχής που διαμορφώνει η Διώρυγα της Θεοτόκου το 2018 με την έκταση του 2004 με την έκταση της γης. 0,005 δέκατα, που ισούται με το 0,17% της έκτασης της κατανομής γης, σαφής ανίχνευση των σημείων εκκίνησης και του τέλους της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Δημοσιεύσεις του συγγραφέα της διπλωματικής εργασίας για το θέμα της διατριβής. Τα αποτελέσματα της μελέτης δημοσιεύθηκαν στη μονογραφία «Holy Theotokos Kanavka», τέσσερα άρθρα σε περιοδικό με κριτές που περιλαμβάνονται στον κατάλογο των Πανεκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών με το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, καθώς και σε σειρά άρθρων σε άλλες εκδόσεις 44 . Τα αποτελέσματα της μελέτης αναφέρθηκαν στις Χριστουγεννιάτικες Αναγνώσεις (Μόσχα, 2014, ενότητα «Επιστήμη και Πίστη»), στο συνέδριο «Kadashev Readings» (Μόσχα, 2010), στις συναντήσεις του Διεθνούς Συμποσίου για τις Φυσικές Συνθήκες των Ορθοδόξων Εκκλησιών που πραγματοποιήθηκε από την Trinity Lavra of St. 2006, ίδιο, 2018, στο Διεθνές Συνέδριο «Missionary Work» (Κόστρομα, 2019). Η δομή της εργασίας καθορίζεται από το σκοπό, τους στόχους και τη λογική της έρευνας. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών και βιβλιογραφία. Τα κεφάλαια αντιστοιχούν στις λέξεις κλειδιά του τίτλου της διπλωματικής εργασίας και στις τρεις θέσεις που υπερασπίζονται. Η «Ιστορία της Δημιουργίας» παρουσιάζεται σε δύο κεφάλαια, το πρώτο - η ιστορία του περασμένου 19ου και 20ου αιώνα, το δεύτερο - η τελευταία ιστορία του 21ου αιώνα. Το «Πνευματικό νόημα» περιγράφεται στο τρίτο κεφάλαιο της διατριβής. Ο συγγραφέας της διατριβής εκφράζει την ευγνωμοσύνη του για τις διαβουλεύσεις προς τους επιβλέποντες Dmitry Viktorovich Shmonin και Dmitry Olegovich Shvidkovsky, καθώς και τον Ιερομόναχο Afanasy Mikryukov, τον ιερέα Alexander Shchelkachev, τον Andrey Aleksandrovich Kostryukov και την Irina Vladimirovna Shchelkacheva. Κεφάλαιο 1. Ιστορία της Θεοτόκου Kanavka από την αρχή έως την αποκατάσταση της Ιεράς Μονής της Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι (1825–1991) 1.1. Περιοδοποίηση της ιστορίας της δημιουργίας της Παρθένου Διώρυγας Το Bogorodichnaya Kanavka είναι μια τάφρο μήκους 775 μέτρων και μια επάλξεις με μονοπάτι κατά μήκος της (Εικ. 1.1). Περιορίζουν κατά μήκος μιας διακεκομμένης γραμμής την επικράτεια του άλλοτε υπάρχοντος παρθενικού μοναστηριού του Μύλου, που έχτισε ο μοναχός Σεραφείμ. Το περίγραμμα της μονής έχει σύνθετο σχήμα κλειστού πολυγώνου, το οποίο αποτελείται από επτά ευθύγραμμα τμήματα. Έξι από αυτά σημειώνονται από τον Kanavka (Εικ. 1.2). Σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού, ευλογώντας τον Άγιο Σεραφείμ για τη δημιουργία του μοναστηριού, υπέδειξε επακριβώς τα σύνορα του μοναστηριού, διέταξε να παραλάβει αυτή τη γη από τους ιδιοκτήτες και να την οριοθετήσει, ως συνήθως, με μια τάφρο με ένα φρεάτιο από το ανασκαμμένο χώμα. Γι' αυτό το Kanavka ονομάζεται Μητέρα του Θεού. Ωστόσο, οι διαστάσεις της οριακής τάφρου υποδείχθηκαν ασυνήθιστα μεγάλες, έτσι ώστε η Τάφρος της Μητέρας του Θεού έγινε αξιόπιστος φράκτης για τις κοπέλες της Μονής Μύλου: το πλάτος και το βάθος της τάφρου ήταν τρία αρσίν και το ύψος του άξονα ήταν επίσης τρία αρσίν (2,13 μ.). Η ιστορία της Θεοτόκου Kanavka ξεκινά στις 25 Νοεμβρίου 1825, όταν ο μοναχός Σεραφείμ έλαβε την ευλογία της Μητέρας του Θεού να δημιουργήσει το Μοναστήρι του Μύλου στο Ντιβέεβο και να το περιφράξει με τάφρο και προμαχώνα αντί για το τείχος της μονής 45. Η χρονική περίοδος των σχεδόν 200 ετών χωρίζεται στην ιστορική διατριβή. δημιουργήθηκε και διατήρησε, και δύο καταστροφικές, όταν οι αντίπαλοι των δραστηριοτήτων του Αγίου Σεραφείμ και η Διώρυγα της Θεοτόκου που του κληροδότησε το κατέστρεψαν. Ωστόσο, η προσευχητική προσκύνηση του Καναλιού της Θεοτόκου δεν έχει διακοπεί όλα αυτά τα χρόνια. Ρύζι. 1.1. Γενική άποψη της τάφρου και του προμαχώνα της Διώρυγας της Παναγίας (πέμπτη ευθεία, 2016, φωτογραφία από συγγραφέα διατριβής) 46 Εικ.1.2. Πολύγωνο του Καναλιού της Θεοτόκου στο «Σχέδιο της πρώην Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι» του 1925 47 Το πρώτο στάδιο διήρκεσε από τις 25 Νοεμβρίου 1825, όταν, σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού ευλόγησε τον Άγιο Σεραφείμ για την κατασκευή του Kanavka, μέχρι τον θάνατό του στις 2 Ιανουαρίου 1833. Από το 1825, ο μοναχός Σεραφείμ και τα πνευματικά του παιδιά ήταν απασχολημένοι για πολλά χρόνια με την απόκτηση γης και την κατασκευή του Mill-Fe. Μια διφορούμενη στάση απέναντι στον Ιερομόναχο Σεραφείμ (Moshnin) στη Μονή Σαρόφ, η αδιαφορία για τη μοίρα της φτωχής χριστιανικής γυναικείας κοινότητας του Ντιβέγιεβο εκ μέρους της κυρίαρχης και ευγενούς οικογένειας Μπατάσεφ (σύμφωνα με το στυλ του ρωσικού 18ου αιώνα) περιόρισε την εκτέλεση των εργασιών για την οικοδόμηση του Θεού του Θεού. Μόνο το καλοκαίρι του 1929 οι αδελφές ξεκίνησαν τις ανασκαφικές εργασίες στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα, οι οποίες σύντομα σταμάτησαν με τον θάνατο του αγίου. Στην ενότητα 1.2 της διατριβής περιγράφονται οι εργασίες για τη δημιουργία της τάφρου και του προμαχώνα της Διώρυγας της Θεοτόκου, οι δυσκολίες που αντιμετώπισαν οι αρχάριοι του Αγίου Σεραφείμ, η συμμετοχή του στο έργο και η ηγεσία του μέχρι τον θάνατό του. Εκεί συζητείται και η ιστορία της κατασκευής του Μυλοτροφοδότη, που δημιουργήθηκε με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ και με την εργατική συμμετοχή του. Με τον θάνατο του Αγίου Σεραφείμ σταμάτησε το πρώτο στάδιο και ξεκίνησε το δεύτερο. Διήρκεσε από το 1833 έως το 1862 και συνδέεται με την εποχή που οι υποθέσεις της Μονής Μύλου επηρεάστηκαν έντονα από τον αρχάριο Σαρόφ, τον ζωγράφο Ιβάν Τολστόσεεφ, τον μετέπειτα Ιερομόναχο Ιωάσαφ και αργότερα τον Ιεροσημαμονάχο Σεραφείμ. Η ζωγραφική του δραστηριότητα του επέτρεψε να έρθει σε επαφή και να λάβει την αιγίδα της βασιλεύουσας οικογένειας Romanov, και να κανονίσει μια σειρά από αδελφές να σπουδάσουν αγιογραφία στην Αγία Πετρούπολη. Ωστόσο, ο «υπηρέτης» του Αγίου Σεραφείμ N.A. Motovilov, παρά τη συμβιβαστική ασθένειά του, κατάφερε να οργανώσει την εναντίωση στον Ivan Tikhonovich Tolstosheev με τη βοήθεια του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου της Λαύρας της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου και του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov). Αντιμετώπισαν με μεγάλο σεβασμό τη μνήμη του Γέροντα Σεραφείμ, με τον οποίο ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος στα νιάτα του εργάστηκε ταυτόχρονα στην έρημο Σαρόφ. Μετά από αίτημα του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ) προς τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β', οι δραστηριότητες του Ιβάν Τολστόσεεφ στο Ντιβέεβο σταμάτησαν. Με αυτό τελείωσε η δεύτερη περίοδος στην ιστορία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Τα γεγονότα του συζητούνται στην ενότητα 1.3 της διατριβής. Το τρίτο στάδιο στην ιστορία της Μητέρας του Θεού Kanavka συμβαίνει κατά την πρώτη περίοδο ακμής του μοναστηριού, 1862-1927. Το 1862, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, δημιουργήθηκε το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στο χωριό Diveevo της επισκοπής Nizhny Novgorod. Τη διαχείριση του μοναστηριού ανέλαβε η Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα) (1862–1904). Τα πρώτα χρόνια συγκέντρωσε τις προσπάθειες των αδελφών στις επείγουσες εργασίες για την ίδρυση του μοναστηριού. Η αποκατάσταση της Διώρυγας της Θεοτόκου ξεκίνησε πιθανότατα μετά τον αγιασμό του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, που έγινε στις 28 Ιουλίου 1875 48 . Ταυτόχρονα, αν κρίνουμε από φωτογραφικά ντοκουμέντα και ανασκαφές, η Ηγουμένη Μαρία έθεσε το έργο της αποκατάστασης του πρώτου Κανάβκα και όχι της ολοκλήρωσης της κατασκευής του σε όλο του το βάθος σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Σεραφείμ. Οι τεχνικές δυσκολίες στην εφαρμογή της διαθήκης του Αγίου Σεραφείμ συνέχισαν να υπάρχουν και θα μπορούσαν να είναι ένας από τους λόγους για τη λήψη απόφασης για την αποκατάσταση και όχι για την ολοκλήρωση της κατασκευής της Διώρυγας της Θεοτόκου. Κατά τη διάρκεια των επαναστατικών χρόνων του 1917 και των επόμενων ετών, υπό την Ηγουμένη Αλεξάνδρα (Τρακόφσκαγια) (1904–1944), η ζωή του μοναστηριού έγινε πιο περίπλοκη, αλλά συνεχίστηκε στο Ντιβέεβο μέχρι το 1927, όταν οι αρχές έκλεισαν το μοναστήρι στη γιορτή της Γέννησης της Θεοτόκου (21 Σεπτεμβρίου). Μέχρι το 1927, οι μοναχές της μονής διατήρησαν τη Θεοτόκο Κανάβκα με τη μορφή που αναστηλώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1870 49 . Η εποχή της Ηγουμένης Αλεξάνδρας σημαδεύτηκε από την κατασκευή του ζεστού, πλέον, Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, κοντά στην αρχή του Καναλιού της Θεοτόκου. Ιδρύθηκε ως καθεδρικός ναός στο όνομα της εικόνας Seraphim-Diveevskaya της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα». Ένας καθεδρικός ναός με αυτό το όνομα, σύμφωνα με τον μύθο που προέρχεται από τον Άγιο Σεραφείμ, θα έπρεπε να χτιστεί πριν από τη Δευτέρα Παρουσία μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Καναβκά. Ως εκ τούτου, το ζήτημα της κατασκευής αυτού του καθεδρικού ναού είναι αναπόσπαστο μέρος της εξέτασης της ιστορίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Η ιστορία της τρίτης περιόδου αναλύεται λεπτομερώς στην ενότητα 1.4. Η τέταρτη ιστορική περίοδος ξεκίνησε το 1927. Η σοβιετική κυβέρνηση μετέφερε την εδραιωμένη οικονομία της αδελφής «αγροτικής τέχνης» στα χέρια νέων ιδιοκτητών - των φτωχών της υπαίθρου, που ήταν φτωχοί επειδή δεν ήξεραν πώς να καλλιεργούν. Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης σύμφωνα με το μανιφέστο του Τσάρου του 1861, όλοι οι αγρότες είχαν ίσα δικαιώματα και ίσα οικόπεδα. Μετά από δεκαετίες, οι περισσότεροι από αυτούς, με σκληρή δουλειά και εφευρετικότητα, κατάφεραν να φτιάξουν τα δικά τους νοικοκυριά και να ζήσουν ευημερία, κάποιοι μάλιστα έκαναν κεφάλαιο και μπήκαν στην τάξη των εμπόρων. Άλλοι, λόγω τεμπελιάς και έλλειψης κατανόησης, παρέμειναν στη φτώχεια. Τέτοιοι «ιδιοκτήτες» κατέστρεψαν την εδραιωμένη κερδοφόρα μοναστηριακή οικονομία μέσα σε 2-3 χρόνια. Η τέταρτη ιστορική περίοδος διήρκεσε από το 1927 έως το 1991 υπό την αθεϊστική κυβέρνηση. Εκείνη τη στιγμή, προσπάθησαν όχι μόνο να καταστρέψουν το Bogorodichnaya Kanavka γκρεμίζοντας τον άξονα και γεμίζοντας την τάφρο, αλλά και να το βεβηλώσουν τοποθετώντας σκουπιδότοπους και βόθρους, που δεν καθαρίστηκαν και τοποθετώντας αγωγούς αποχέτευσης κοπράνων από το λουτρό στην τάφρο του Bogorodich. Προσπάθησαν να το βεβηλώσουν όχι μόνο σωματικά, αλλά και πνευματικά, οργανώνοντας αγροτικές διακοπές με ακορντεόν, πίνοντας, βρισιές και τσακωμούς. Ταυτόχρονα, αρκετές αδελφές του μοναστηριού, που στριμώχνονταν στο Ντιβέγεβο και εκεί κοντά, καθώς και λίγοι προσκυνητές, δεν σταμάτησαν να προσεύχονται στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα. Δεν περπατούσαν πλέον κατά μήκος του κατεδαφισμένου προμαχώνα, αλλά δίπλα δίπλα, παρακάμπτοντας τις ιδιοκτησίες δύο σχολείων που βρίσκονται στο έδαφος της πρώην Μονής Μύλου, καθώς και ιδιωτικές περιουσίες, περπατώντας όπου μπορούσαν να περάσουν. Ταυτόχρονα, το μονοπάτι της τέταρτης περιόδου παρέκκλινε από το μονοπάτι κατά μήκος του προμαχώνα κατά δεκάδες μέτρα κατά τόπους και πέρασε κάτω από ένα αναμνηστικό δέντρο πεύκου που φυτεύτηκε το έτος γέννησης του ιερού πάθους Tsarevich Alexy. Αυτά τα βιβλία προσευχής διώχθηκαν από την αστυνομία, όπως μαρτυρά με την εμπειρία του ο συγγραφέας της διατριβής. Η πέμπτη ιστορική περίοδος της Μητέρας του Θεού Κανάβκα άνοιξε λίγο μετά την πτώση της σοβιετικής εξουσίας. Ξεκίνησε το 1991 με την ανακαίνιση του μοναστηριού με το όνομα Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντίβεεβο της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ (τώρα μητρόπολη). Όπως και με την Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα), αυτή τη φορά οι εργασίες για την αναδημιουργία της Μητέρας του Θεού Κανάβκα ξεκίνησαν μόλις λίγα χρόνια μετά την επανίδρυση του μοναστηριού. Οι λόγοι της καθυστέρησης είναι οι ίδιοι - επείγοντα θέματα που σχετίζονται με τη διοργάνωση λατρευτικών τελετών και τη διευθέτηση της καθημερινότητας. Ωστόσο, θεωρούμε ότι η αρχή της περιόδου δεν είναι η αρχή των ανασκαφικών εργασιών για την αποκατάσταση της τάφρου και του προμαχώνα, που συνέβη πολύ αργότερα, αλλά τη στιγμή της αναστήλωσης της μονής, αφού από εκείνη τη στιγμή άρχισαν τακτικοί μοναστικοί περίπατοι κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας. Η μοναστική προσευχή, η εκκλησιαστική προσευχή είναι ποιοτικά διαφορετική ενώπιον του Θεού από τις προσευχές των ατόμων σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: «Διότι υπάρχουν δύο ή τρεις συναθροίσεις στο όνομά Μου, και εγώ είμαι εν μέσω αυτών» (Ματθαίος 18:20). Τα γεγονότα της πέμπτης ιστορικής περιόδου είναι τα πιο σημαντικά για την αποκάλυψη του θέματος της διατριβής. Το δεύτερο κεφάλαιο της διατριβής είναι αφιερωμένο σε αυτούς. Η πέμπτη ιστορική περίοδος της Μητέρας του Θεού Κανάβκα τελείωσε το 2004 με την ολοκλήρωση της τάφρου και του προμαχώνα κατά μήκος της γραμμής που σημειώθηκε στο έδαφος το 1829–1832 από τις αδελφές της Μονής Μύλου. Η σύγχρονη περίοδος ξεκίνησε. Η σύγχρονη περίοδος, που ξεκίνησε το 2004, χαρακτηρίζεται από συνεχή προσευχή στον Κανάβκα, τον οποίο επισκέπτονται καθημερινά εκατοντάδες και χιλιάδες προσκυνητές και κάτοικοι της περιοχής, συμπεριλαμβανομένων των μοναχών του μοναστηριού. Η δομή και το πράσινο κάλυμμά της συντηρούνται, συντηρούνται, επισκευάζονται και βελτιώνονται. Για να ολοκληρώσουμε αυτήν την ενότητα, παρουσιάζουμε μια περιοδοποίηση της ιστορίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού με τη μορφή ενός συνοπτικού πίνακα (Πίνακας 1.1). Πίνακας 1.1. Περιοδοποίηση της ιστορίας της Παναγίας Καναβκά 1.2. Πρώτη ιστορική περίοδος 1.2.1. Ευλογία για τη δημιουργία της Μονής Μύλου και της Θεομητορικής Διώρυγας Το υλικό για τη σύνταξη της ενότητας της εργασίας για την πρώτη ιστορική περίοδο ήταν: το σωζόμενο σχέδιο της μονής, το οποίο σχεδίασε ο ίδιος ο Άγιος Σεραφείμ, το τοπογραφικό σχέδιο τμήματος του χωριού Diveevo το 1846, όπου υποδεικνύεται η περιοχή της Μονής Μύλου, καθώς και πολλές μνήμες συμμετεχόντων στα γεγονότα του 1825-183, οι οποίες διατηρήθηκαν μερικώς. Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) στη μονογραφία «Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο». Σύμφωνα με το N.A. Motovilova 50, 25 Νοεμβρίου 1825, ο μοναχός Σεραφείμ, κάνοντας το δρόμο του μέσα από το αλσύλλιο του δάσους προς τη μακρινή του έρημο, είδε τη Μητέρα του Θεού. Ας σημειωθεί ότι η ιδρυτής του Diveyevo, η αιδεσιμότατη Alexandra Diveevskaya (Melgunova), όταν πέθαινε, κληροδότησε στον νεαρό ιεροδιάκονο Σεραφείμ να φροντίζει τις αδελφές που είχε συγκεντρώσει στην κοινότητα και να τις θρέψει πνευματικά. Αλλά αυτή τη στιγμή ένιωσε απαλλαγμένος από αυτή την υπακοή, αφού ο τότε επικεφαλής της κοινότητας του Ντιβέγιεβο, η διάδοχος της Σεβαστής Αλεξάνδρας, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, αρνήθηκε να δεχτεί τις οδηγίες του για τη χαλάρωση των μοναστικών κανόνων για τις αδελφές. Η Μητέρα του Θεού σταμάτησε τέτοιες σκέψεις του μοναχού Σεραφείμ και διέταξε τη δημιουργία μιας νέας κοινότητας, ανεξάρτητης από την Ksenia Mikhailovna. Υπέδειξε την τοποθεσία για τη νέα κοινότητα στα ανατολικά του βωμού της εκκλησίας του Καζάν, όπου βρίσκεται τώρα η Μητέρα του Θεού Kanavka. Στη συνέχεια, η Θεοτόκος εξήγησε πώς να περιφράξουμε την περιοχή του νέου μοναστηριού με τάφρο και επάλξεις. Διέταξε την αρχή μιας νέας κατοικίας για τον τέταρτο κλήρο Της στη γη με οκτώ αδερφές. Διέταξε να τους φτιάξουν έναν ανεμόμυλο, όπου θα μπορούσαν να δουλέψουν για τους γύρω αγρότες, κερδίζοντας έτσι τα προς το ζην. Μετά διέταξε να φτιάξουν κελιά για τις αδερφές. Αυτές οι μικρές καλύβες απλώνονταν σε δύο σειρές νότια του μύλου, σχηματίζοντας τον δρόμο που φαίνεται στο σχέδιο του 1846 (Εικ. 1.3). Τα κύτταρα προστέθηκαν καθώς η παρθενική κοινότητα μεγάλωνε. Η νέα κοινότητα στο μύλο μεταξύ των χωρικών του Ντιβέγεβο έλαβε αμέσως το όνομα Μοναστήρι Μύλου ή Κοινότητα. Αργότερα το 1842 ενώθηκε με το αρχικό εκκλησίασμα της Μητέρας Αλεξάνδρας. Το όνομα Mill Convent παρέμεινε με αυτόν τον πρωταρχικό σχηματισμό, που υπήρχε από το 1826 έως το 1842. Ρύζι. 1.3. Μέρος του σχεδίου του χωριού Diveevo με την επικράτεια της Μονής Μύλου, που ονομάστηκε στο σχέδιο «Κοινοτικό Μοναστήρι». 1846 51 Το έργο της δημιουργίας ενός οχυρού προσευχής ανατέθηκε σε έναν 75χρονο πρεσβύτερο και επτά αγρότισσες και μια αρχόντισσα. Τα ονόματα αυτών των χωρικών κοριτσιών, τα περισσότερα από αυτά αναλφάβητα, είναι τα εξής: Praskovya Stepanovna από το χωριό Vertyanovo (μοναχή Pelageya), Evdokia Efremovna από το χωριό Alamasova (μοναχή Eupraxia), Ksenia Ilyinichna από το χωριό Vileika (μοναχή Claudia, αργότερα ντεβόβενια). Praskovya Ivanovna (μοναχή Seraphima), Daria Zinovievna και Anna Alekseevna. Αργότερα, ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 12. Σύμφωνα με την Evdokia Efremovna Alamasovskaya, ο πατέρας Σεραφείμ είπε: "Ρώτησα τις νεαρές κυρίες, αλλά αρνήθηκαν, επειδή το φαγητό ήταν τραχύ και η κοινότητα ήταν φτωχή! Παρακάλεσα τη Βασίλισσα του Ουρανού και με ευλόγησε να πάρω συνηθισμένα κορίτσια." 52 Ο μοναχός Σεραφείμ διόρισε τη «λεκτική», όπως το έθεσε, επικεφαλής της κοινότητας του Μιλ, Έλενα Βασίλιεβνα Μαντουρόβα, μια μορφωμένη κοπέλα από την αρχοντιά, ως επικεφαλής των επτά χωρικών. Αλλά από σεμνότητα, αρνήθηκε να αναλάβει την ηγεσία, λέγοντας ότι η ίδια δεν μπορούσε να σώσει την ψυχή της, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να αναλάβει την ευθύνη για τη διάσωση άλλων ψυχών, των αδερφών της Μονής Μύλου. Δεν μετακόμισε ποτέ στην περιοχή που ήταν περιφραγμένη από το κανάλι της Παναγίας. Παρά την άρνησή της, ο μοναχός Σεραφείμ θεώρησε ως αφεντικό την Έλενα Βασίλιεβνα και της έστειλε τις αδερφές του για ευλογίες για ορισμένα έργα. Η Έλενα Βασίλιεβνα εργάστηκε για τη δημιουργία της Μητέρας του Θεού Κανάβκα μαζί με όλες τις αδερφές της Μονής Μύλου, ήταν εκκλησιάτρια και ιεροψάλτης στις εκκλησίες της Γέννησης, κουράστηκε στο ρυασόφορο, διάβασε το ακούραστο Ψαλτήρι στην Εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου, αφού εκτός από αυτήν ήξερε να διαβάζει μόνο δύο. Το πρώτο έργο της κοινότητας ήταν η κατασκευή του Μύλου-Ταΐστρου. Κατά το 1826, ο αιδεσιμότατος ετοίμασε κορμούς για το μύλο. Στις 9 Δεκεμβρίου 1826, άρχισαν να μεταφέρονται κορμούς κατά μήκος της διαδρομής του ελκήθρου από το δάσος Sarov στο Diveevo. Οι μοναχοί Σαρόφ ήταν δυσαρεστημένοι με την αφαίρεση της εμπορικής ξυλείας από το δάσος τους. Ο Άγιος Σεραφείμ έπρεπε να πληρώσει τα κούτσουρα για τον μύλο. Τα υπολείμματα αυτών των κορμών ανακαλύφθηκαν από εμάς το 2004, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω (βλ. υποενότητα 1.2.2). Το μέρος που προοριζόταν από τη βασίλισσα του Ουρανού για τον μύλο βρισκόταν στην κατοχή της οικογένειας Batashev, των κληρονόμων του Andrei Rodionovich Batashev (1740–1799), ο οποίος είχε πολλά κτήματα και μια ομάδα σιδηρουργείων 53. Η διαχείριση του τεράστιου αγροκτήματος, διάσπαρτου σε όλη την περιοχή, γινόταν από ειδικό γραφείο. Οι Batashevs χρησιμοποιούσαν την τοποθεσία του Virgin Canal για την υπόγεια εξόρυξη σιδηρομεταλλεύματος. Υπήρχαν εδώ σωλήνες - κυκλικοί άξονες από τους οποίους ανυψώνονταν καφέ σιδηρομετάλλευμα και έλιωναν αμέσως. Ο πατέρας Σεραφείμ έστειλε την Praskovya Stepanovna στο γραφείο Batashevskaya, που βρίσκεται στα εργοστάσια Ilevsky, για άδεια κατασκευής ενός μύλου. Αυτή, μαζί με τη Μαρία Σεμιόνοβνα (Αιδεσιώτατη Σχήμα-Μοναχή Μάρθα), ταξίδεψαν 15 φορές και την αρνήθηκαν 15 φορές. Ωστόσο, τελικά ελήφθη η άδεια. Μεταξύ των χιλιάδων επισκεπτών, ήρθε στον Άγιο Σεραφείμ η χήρα στρατηγός Βέρα Αντρέεβνα Ποστνίκοβα, το γόνο Μπατασέβα, κόρη του Αντρέι Ροντιόνοβιτς. Ο μοναχός Σεραφείμ ζήτησε τη βοήθειά της. Υποσχέθηκε να πάρει το οικόπεδο που απαιτείται για τον μύλο, ένα δέκατο, στο μερίδιο της κληρονομιάς της και να το δωρίσει στον Άγιο Σεραφείμ 54. Αλλά δεν μετέφερε αυτή την απόφαση στη διεύθυνση του γραφείου, και οι αδελφές εξακολουθούσαν να αρνούνται. Όταν, μετά από αίτημα του πατέρα Σεραφείμ, το γραφείο απευθύνθηκε στην κυρία Ποστνίκοβα, αυτή δεν αρνήθηκε και η γη ελήφθη στο ποσό του ενός δέκατου. Τώρα ήταν δυνατό να χτιστεί ένας μύλος. Αλλά δεν μπορείς να σκάψεις χαντάκι. Τη γραμμή της Διώρυγας της Θεοτόκου έδειξε στον Άγιο Σεραφείμ η Υπεραγία Θεοτόκος. Όπως είπε, η ίδια το μέτρησε με τη ζώνη Her, προσδιορίζοντας με ακρίβεια την αρχή του Groove, το μήκος των πλευρών και τα σημεία στροφής. Η τάφρο έπρεπε να καλύπτει όχι ένα, αλλά ακριβώς τρία στρέμματα, συμπεριλαμβανομένου του πρώτου. Αργότερα, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής του 1829, η Ποστνίκοβα αύξησε τη δωρεά της σε τρεις δεσιατίνες 55. Τότε κατέστη δυνατό να ξεκινήσει το σκάψιμο της Τάφρου. Θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω, αλλά προς το παρόν ας σταθούμε στη δημιουργία του πρώτου κτιρίου στο Τέταρτο Κτήμα της Υπεραγίας Θεοτόκου. 1.2.2. Μύλος-τροφοδότης Η ίδρυση του μύλου έγινε στις 9 (22) Δεκεμβρίου 1826, ημέρα της συλλήψεως της Υπεραγίας Θεοτόκου από την Τιμία Άννα. «Στη Σύλληψη της Μητέρας Άννας και θέλω να συλλάβω ένα μοναστήρι!» - Ο Σεραφείμ ανήγγειλε πανηγυρικά και με ενθουσιασμό 56. Έδινε μεγάλη σημασία στις ημερολογιακές ημέρες. Στην αδελφή Ksenia Vasilievna Prutkova, μια από τις πρώτες δώδεκα αδελφές της Μονής Μύλου, ο ιερέας έδωσε μια κλωστή ως μέτρο για τη διαμόρφωση ενός εργοταξίου για ένα κτίριο. Η διάταξη έγινε, αλλά στη συνέχεια υπήρξε καθυστέρηση, προφανώς λόγω εξαγοράς γης. Η τοποθέτηση έγινε στην τότε ξένη γη των Μπατάσεφ. Ο μύλος ιδρύθηκε στις 9 Δεκεμβρίου 1826 57 όπου πλέον τελειώνει η Διώρυγα της Παναγίας και υπάρχει ένα παρεκκλήσι που διατηρεί τη θέση της πρώτης κατασκευής που χτίστηκε στη θέση του νέου μοναστηριού. Η κατασκευή πραγματοποιήθηκε από ξυλουργούς υπό την καθοδήγηση του αρχιμυλουργού, αγρότη Likhachev Yegor Vasilyevich. Έχτισαν συνειδητά και γρήγορα. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε στις 7 Ιουλίου και ο μύλος άρχισε να αλέθει και έλαβε τη σοδειά του 1827. Ο μύλος ήταν μεγάλος και ισχυρός. Η ίδια η Παναγία διέταξε να γίνει, όπως έλεγαν τότε, περίπου δύο αναρτήσεις. Αυτό σημαίνει ότι με καλό άνεμο ήταν δυνατό να αλέσει αλεύρι σε δύο μυλόπετρες που βρίσκονταν εκεί κοντά. Απλώς προσθέστε λίγο κόκκους. Δύο αδερφές έπρεπε να δουλέψουν στο μύλο ταυτόχρονα. Σε δύσκολες επιχειρήσεις τους βοηθούσε ένας εργάτης. Για εμάς, αυτό το μήνυμα είναι σημαντικό γιατί οι αδερφές και οι άνδρες είχαν τη δυνατότητα να εργαστούν μαζί κατά τη διάρκεια δύσκολων επιχειρήσεων. Αυτό χρησίμευσε ως βάση για την οργάνωση ανασκαφικών εργασιών στην εποχή μας στο Bogorodichnaya Kanavka με τη συμμετοχή ανδρών εργατών και προσκυνητών. Το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1827, οι αδερφές ζούσαν στο μύλο. Είχαν ήδη χωριστεί από την κοινότητα της αρχικής Σεβασμιώτατης Μητέρας Αλεξάνδρας, της οποίας ηγούνταν εκείνη την εποχή η Ksenia Mikhailovna Kocheulova, αλλά η κοινότητα Mill δεν είχε ακόμη τη δική της στέγαση. Το φθινόπωρο ζούσαν στο μύλο και ζεσταίνονταν στις μυλόπετρες, που διατηρούσαν τη ζεστασιά από τη δουλειά της ημέρας 58 . Μετακομίσαμε στο σπίτι μας μόλις τον Οκτώβριο. Τοποθετήθηκε όχι πολύ μακριά από τον μύλο, κάπου εκεί που βρίσκονται τώρα τα γρανιτένια σκαλιά προς τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Σύντομα, με τις προσπάθειες του αγίου Σεραφείμ, χτίστηκαν και άλλα κελιά καλύβια, τα οποία εκτείνονταν σε δύο γραμμές (βλ. Εικ. 1.3), ξεκινώντας σχεδόν από τον μύλο προς τα νότια μέχρι τη θέση που βρίσκεται τώρα το διώροφο κελλίδι των σύγχρονων αδελφών της μονής. Οι σύγχρονες αδερφές ζουν στον τόπο όπου έζησαν οι πρώτες μοναχές της Μονής Μύλου. Υπήρχαν πολλά σπίτια, γιατί ο αριθμός των κοριτσιών στο μοναστήρι αυξανόταν ραγδαία προς το τέλος της ζωής του Αγίου Σεραφείμ. Το Feeding Mill δεν έμεινε για πολύ στην αρχική του θέση. Μετά τον θάνατο του μοναχού, μεταφέρθηκε εκεί που ήταν τα βοηθητικά κτίρια, θεωρώντας το καθαρά οικονομική μονάδα παραγωγής. Όμως το θεμέλιο του μύλου παρέμεινε. Το 2004 το ανακαλύψαμε κατά τον κάθετο σχεδιασμό της επικράτειας της μονής. Πάνω από αυτό, ένα παρεκκλήσι που χτίστηκε το 1895 αναστηλώθηκε το 2004. Αποκαταστάθηκε χρησιμοποιώντας μια καρτ ποστάλ και ένα πιστοποιητικό ασφάλισης, το οποίο ανέφερε με ακρίβεια το ύψος, τις διαστάσεις του ξύλινου σπιτιού 5´5 arshins και την ασφαλιστική αξία 50 ρούβλια 59 . Η ίδρυση του Τροφοτριβείου ανακαλύφθηκε και τεκμηριώθηκε κατά τη διάρκεια κατασκευαστικών εργασιών το 2004. Ένας εκσκαφέας αφαίρεσε ένα στρώμα χώματος περίπου 0,5 m. Παράλληλα, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια αρχαίου θεμελίου (Εικ. 1.4, Εικ. 1.5) από μικρούς ογκόλιθους δολομίτη και θραύσματα τούβλου, χυμένα με ασβεστοκονίαμα. Το τούβλο μοιάζει πολύ με αυτό από το οποίο είναι κατασκευασμένα τα παρεκκλήσια της Γέννησης της εκκλησίας του Καζάν. Χτίστηκαν λίγο αργότερα από τον μύλο. Το θεμέλιο είναι λωρίδα. Η κάτοψη έχει οκταγωνικό σχήμα. Από το εξωτερικό του άκρο μέχρι το εξωτερικό άκρο στην απέναντι πλευρά είναι 9 μέτρα. Αυτό ήταν το μέγεθος που δημιουργήσαμε για αυτόν τον πραγματικά μεγάλο μύλο. Το θεμέλιο των μπάζα περιείχε πεσσούς με διάμετρο περίπου 0,25–0,30 μέτρα. Το δέντρο δεν έχει επιβιώσει σχεδόν. Αυτά είναι τα δέντρα που έκοψε ο Άγιος Σεραφείμ προσωπικά στο πευκοδάσος του Σαρόφ το 1826. Κατά συνέπεια, στην όγδοη δεκαετία του διατηρούσε ακόμη τη δύναμή του, και ακόμη και μετά τον τραυματισμό του δεν ήταν ένας αδύναμος γέρος. Σύμφωνα με τη ζωή του και το μέγεθος των σωζόμενων αντικειμένων του, που ήταν αποθηκευμένα στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στο Ντιβέεβο, ήταν ψηλός και είχε μεγάλη σωματική δύναμη. Ο χώρος του Μύλου και τα υπολείμματα των κορμών που ετοίμασε ο μοναχός Σεραφείμ ανακαλύφθηκαν και τεκμηριώθηκαν με τη συμμετοχή του ιερέα-αρχαιολόγου Georgy Pavlovich. Ρύζι. 1.4. Λείψανα ξύλινης κολόνας στη θεμελίωση του μύλου (φωτογραφία διατριβής) 60 Εικ. 1.5. Κάτοψη-σκίτσο της θεμελίωσης του μύλου (σύνταξη S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Η Θεομητορική Διώρυγα στο σχέδιο της γυναικείας Λαύρας του Αγίου Σεραφείμ 1.2.3.1. Ναός Diveyevo Το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο φιλοξενεί ένα αξιόλογο έγγραφο που χρονολογείται σχεδόν διακόσια χρόνια πριν. Σε ένα κιτρινισμένο φύλλο χαρτιού, σχεδιάζεται με μολύβι ένα διάγραμμα, κάτω από το οποίο αναγράφεται με εκκλησιαστικά σλαβονικά γράμματα: «Σχέδιο της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο! Συντάχθηκε και γράφτηκε από τον ίδιο τον Γέροντα, Σεραφείμ» 62. Υπάρχει μνεία του στο Χρονικό του Ιερομάρτυρος Μητροπολίτης (δεν εξετάστηκε ο Σεραφείμ. πριν. Το σχέδιο απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού Kanavka, καθεδρικούς ναούς, κτήρια κελιών, τραπεζαρία και άλλες κατασκευές του μοναστηριού, που δεν υπήρχαν ακόμη εκείνη την εποχή, με εξαίρεση μια εκκλησία του Καζάν, χρησιμοποιώντας συμβατικές τοπογραφικές πινακίδες. Ο Άγιος Σεραφείμ, ως γνωστόν, ήταν ιερομόναχος, αλλά και μάστορας με υψηλά προσόντα, με δυνατό χέρι και εξαιρετικό μάτι. Αυτό αποδεικνύεται από ένα σκαμνί που κατασκεύασε ο ίδιος, που σώζεται στο μοναστήρι Diveyevo. Με αυτό το δυνατό χέρι, σχεδίασε το επίμαχο σχέδιο «με το μάτι» και έτσι απέδειξε ότι ήταν αρχιτέκτονας. Ήταν όμως ένας ασυνήθιστος αρχιτέκτονας. Έδωσε οδηγίες για την ανάπτυξη και τη δημιουργία της Διώρυγας της Θεοτόκου στην εντελώς ελεύθερη περιοχή του μελλοντικού μοναστηριού. Μιλώντας για το Ντιβέγιεβο, καταθέτει: «Δεν έβαλα ούτε ένα βότσαλο με τη θέλησή μου κάτω από μια λέξη από τον εαυτό μου, δεν τους είπα, δεν δέχτηκα ούτε ένα από αυτά κατά τη θέλησή μου παρά τη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών!». 64. «Το σχέδιο της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που συνέταξε και έγραψε ο Γέροντας, ο ίδιος ο Σεραφείμ», εκτελέστηκε το 1828 ή το 1929 κατά την ανέγερση των ναών της Γέννησης. Ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) αναφέρει: «Ο ιερέας έγραψε αυτό το σχέδιο στο κελί του σε ένα κούτσουρο που τον χρησίμευε ως καρέκλα· έγραψε με τον Μιχαήλ Βασιλίεβιτς Μαντουρόφ, στα γόνατα» 65. Αναπαράγεται στο Χρονικό (Σ. 263), αλλά χωρίς λεπτομέρειες (Εικ. 1.6). Το αρχικό σχέδιο σχεδιάστηκε με μολύβι σε λεπτό χαρτί. Το μολύβι έχει φθαρεί κατά τόπους ή έχει θρυμματιστεί με τον καιρό. Το φύλλο διπλώθηκε στη μέση και στη συνέχεια κολλήθηκε σε μια βάση από χαρτόνι, γι' αυτό το χαρτί ήταν στρεβλό. Έχει γίνει πολύ κίτρινο με τον καιρό. Σε πολλά σημεία υπάρχουν ίχνη υγρασίας και άλλα σημεία και κουκκίδες που κρύβουν την πρωταρχική, συχνά ελάχιστα αισθητή εικόνα. Στα αρχαία χρόνια, κάποιος έκανε μια τολμηρή προσπάθεια να σχεδιάσει μια εικόνα σύμφωνα με τις υπάρχουσες γραμμές. Ρύζι. 1.6. Αντίγραφο του «Σχεδίου της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που συνέταξε και γράφτηκε από τον ίδιο τον Γέροντα, Σεραφείμ» από το Χρονικό 66 Είναι πιθανό ο μεγάλος κύκλος του μύλου να προστέθηκε αργότερα. Στις γωνίες της περιστροφής του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, κουκκίδες γίνονται με μολύβι και πιέζονται στο χαρτί. Υπάρχουν παρόμοια σημεία και σε άλλα μέρη. Για την ανάλυση του σχεδίου, το μοναστήρι μας παρείχε 5 σαρωμένα αντίγραφα, φτιαγμένα σε διάφορα χρώματα σε πλήρες μέγεθος, καθώς και με μεγέθυνση 1,7 και 2,0 φορές. Υπήρχε επίσης η ευκαιρία να εργαστεί για αρκετές ώρες με το αρχικό σχέδιο στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας μετά τη μελέτη των αντιγράφων στον υπολογιστή. Η εργασία με το πρωτότυπο έδειξε ότι τα μεγεθυσμένα έγχρωμα αντίγραφα αναπαράγουν με ακρίβεια και πλήρως το πρωτότυπο. Επιπλέον, οι χρωματικές μεγεθύνσεις αποκαλύπτουν λεπτομέρειες που σχεδόν δεν διακρίνονται στο πρωτότυπο. Η εργασία με το πρωτότυπο, χάρη στον όγκο του, κατέστησε δυνατό να φιλτράρετε πιο αξιόπιστα τα δευτερεύοντα χτυπήματα και κηλίδες. Το φύλλο με το σχέδιο επικολλάται σε χαρτόνι πάχους 0,5 έως 0,8 χιλιοστών και εμβαδού 16΄19 εκατοστών. Το πρωτότυπο του Σεβασμιωτάτου πλαισιώνεται με στενές λωρίδες λεπτού χαρτιού. Στην κάτω ταινία-αυτοκόλλητο υπάρχει μια επιγραφή με εκκλησιαστικά σλαβικά γράμματα: «Σχέδιο της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο! Συντάχθηκε και γράφτηκε από τον ίδιο τον Γέροντα Σεραφείμ». Το μέγεθος του πρωτοτύπου, ορατό στο πλαίσιο, είναι 100´156 χιλιοστά. Στο φύλλο κάτοψης τοποθετούνται αυτοκόλλητα πλαισίωσης. Δεν αποκλείεται κάτω από αυτά να υπάρχουν κάποια σημεία του σχεδίου του Αγίου Σεραφείμ. Έτσι, είναι πιθανό κάτω από το δεξί αυτοκόλλητο να υπάρχει εικόνα της δεύτερης γωνίας περιστροφής και της αρχής της τρίτης ευθείας του Virgin Canal. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται επίσης με την εξέταση της διάταξης που έγινε χρησιμοποιώντας έναν χάρακα στο φύλλο προτού χρησιμοποιηθεί από τον μοναχό Σεραφείμ για την κατάρτιση του σχεδίου. Οι γραμμές σήμανσης εγκαταλείπουν το ορατό πεδίο του εγγράφου και θα πρέπει λογικά να τέμνονται κάτω από το πλαίσιο που βρίσκεται πάνω στο έγγραφο, σχηματίζοντας ένα τρίγωνο. Ο μοναχός σχεδίασε ένα σχέδιο για τον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς σε μια συνομιλία μαζί του. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μάλλον πήρε ένα χαρτί που είχε πέσει κάτω από τον καρκίνο, όπου υπήρχαν ήδη κάποια σημάδια. Το υλικό που παρουσίασε το μοναστήρι μας επέτρεψε, ως αποτέλεσμα της έρευνάς μας, να δημιουργήσουμε μια γενικευμένη εικόνα του σχεδίου με αποκωδικοποίηση των υπαρχουσών πινακίδων (Εικ. 1.7). Οι προσδιορισμένες πινελιές και τελείες υποδεικνύονται με αριθμούς. Ρύζι. 1.7. Ένα αποκρυπτογραφημένο αντίγραφο υπολογιστή του «Σχεδίου της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που συντάχθηκε και γράφτηκε από τον ίδιο τον Γέροντα, Σεραφείμ». Διασκευή S. N. Chernyshev 67 Στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ υπάρχουν τρία είδη σημείων. Πρώτον, οι γραμμές που σχεδίασε ο Άγιος Σεραφείμ (εικόνες 1–20). Δεύτερον, ευθείες γραμμές που σχεδιάζονται κατά μήκος ενός χάρακα με ένα κοφτερό, σχετικά σκληρό μολύβι (εικόνα 21). Τρίτον, διάφορα ελαττώματα χαρτιού που έχουν συσσωρευτεί για σχεδόν 200 χρόνια (εικόνες 22–25), τα οποία καθιστούν δύσκολη την αντίληψη του σχεδίου. Οι αριθμοί στην Εικόνα 1.7 δείχνουν: 1 – Εκκλησία της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. 2 – Καθεδρικός Ναός της Αγίας Τριάδας. 3 – τραπεζαρία του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. 4 – Κτίριο Ηγουμένης με την οικιακή εκκλησία της Μαρίας της Μαγδαληνής των Ισαποστόλων. 5 – Μύλος-τροφοδότης. 6 – ευθεία τμήματα του Virgin Canal από το πρώτο έως το έκτο, αντίστοιχα 6.1, 6.2 και ούτω καθεξής μέχρι το 6.6. 6,7 – εγκεφαλικά επεισόδια στην αρχή του έβδομου ευθύγραμμου τμήματος του Virgin Canal. 7 – δυτική σειρά κελιών της Κοινότητας Μύλου Αγίου Σεραφείμ. 8 – ανατολική σειρά κελιών της Κοινότητας Μύλου Αγίου Σεραφείμ. 9 – εγκεφαλικό επεισόδιο που πιθανώς δείχνει το βόρειο τείχος της μονής. 10 – νότιος τοίχος της μονής. 11 – γωνία του κελιού του προεπαναστατικού νοσηλευτικού κτηρίου «Στα κελάρια», το οποίο ήταν ξύλινο και αναδημιουργήθηκε μετά από φωτιά σε τούβλο στο σύγχρονο μοναστήρι. 12 – άκρη της παράκτιας προεξοχής του ποταμού Vichkinza. 13 – χώρος μπροστά από την Ιερά Πύλη της μελλοντικής Λαύρας. 14 – Ιερά πύλη της μονής (δεν έχει πραγματοποιηθεί) με καμπαναριό. 15 – άξονας ανατολής-δυτικής σχεδίασης στο σχέδιο μέσω της Ιεράς Πύλης του μοναστηριού, της εκκλησίας στο όνομα της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου και του ανατολικού σημείου της Μητέρας του Θεού Kanavka. 16 – «ρήμα» δημιουργίας κελιών (δεν εφαρμόζεται). 17 – κτίριο κελιών πάνω από τον ποταμό Vichkinza (δεν υλοποιήθηκε). 18 – συγκρότημα κατοικιών στα δυτικά της Τραπεζαρίας (δεν υλοποιείται). 19 – κτίριο υπηρεσιών ανατολικά του Igumensky (δεν υλοποιείται). 20 – άξονας ασαφούς σημασίας στα δυτικά (πιθανώς ο δυτικός φράκτης της μονής), καθώς και άλλα εγκεφαλικά και επιμέρους πρωτεύοντα σημεία που τοποθετήθηκαν από τον μοναχό. 21 – άμεσο, που δεν σχετίζεται με το σχέδιο και σχεδιάστηκε σε ένα φύλλο χαρτιού πριν εφαρμοστεί το σχέδιο σε αυτό από τον μοναχό Σεραφείμ. 22 – ξηρές κηλίδες από υγρασία. 23 – μια πτυχή στο χαρτί που σχηματίστηκε όταν το φύλλο διπλώθηκε στη μέση. 24 – κύματα παραμόρφωσης φύλλου που εμφανίστηκαν κατά την κόλληση στη βάση. 25 – ομοιότητα χτυπημάτων – κυματισμοί από συρρίκνωση και ράγισμα χαρτιού. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα σημεία που έκανε ο Άγιος Σεραφείμ. Ανάμεσά τους υπάρχουν και μη κλίμακας: η εκκλησία του Καζάν και ο καθεδρικός ναός της Τριάδας (εικόνες 1 και 2) απεικονίζονται με σταυρούς. Υπάρχουν γενικευμένες πινακίδες, όπως ομάδες κελιών της Μονής Μύλου (εικόνες 7 και 8), που φαίνονται από δύο ορθογώνια, καθένα από τα οποία έχει πολλές καλύβες. Υπάρχουν επιμέρους πινακίδες που δεν απεικονίζουν γενικά μεμονωμένα κτίρια, για παράδειγμα την Εκκλησία της Τραπεζαρίας (εικόνα 3). Τέλος, υπάρχουν διακεκομμένες γραμμές που δείχνουν άξονες, όπως ο άξονας της τάφρου του Καναλιού της Παναγίας (εικόνες 6.1–6.6). Όλες οι εικόνες είναι γραμμικές, με μολύβι. Οι ευθείες γραμμές σχεδιάζονται με το χέρι χωρίς χάρακα. Είναι ελαφρώς ελαττωματικά και διακοπτόμενα. Το αντίγραφο του σχεδίου που δημοσιεύτηκε στο Χρονικό 68 (σελ. 263) τυπώθηκε από γραφικό χειρόγραφο αντίγραφο του πρωτοτύπου, όχι από φωτογραφία. Είναι πιθανό ότι εφαρμόστηκε χαρτί εντοπισμού στο σχέδιο και έγινε αντίγραφο. Το αντίγραφο (Εικ. 1.6) δεν περιέχει όλες τις λεπτομέρειες που είναι πλέον ορατές στο σχέδιο. Σε σύγκριση με το πρωτότυπο, το αντίγραφο που δημιουργήθηκε πριν από περισσότερα από 120 χρόνια έχει δύο σημαντικές διαφορές: 1) Ο τροφοδότης μύλου φαίνεται από δύο κύκλους με μια κουκκίδα στο κέντρο. Ο μικρός κύκλος φαίνεται να απεικονίζει έναν μύλο στην κλίμακα της κατασκευής και ο μεγάλος κύκλος τον σκιαγραφεί για να επιστήσει την προσοχή σε ένα μικρό αλλά σημαντικό αντικείμενο. Υπάρχει πιθανότητα ο μεγάλος κύκλος να σχεδιάστηκε από κάποιον αργότερα για να επιστήσει την προσοχή στον μικρό κύκλο, ο οποίος στα τέλη του 19ου αιώνα εξαφανιζόταν ήδη από το σχέδιο, σβησμένος από τον χρόνο. Την εποχή της έρευνάς μας το 2005, ο μικρός κύκλος και η τελεία στο κέντρο έλειπαν. 2) Η παράκτια προεξοχή της κοιλάδας του ποταμού Vichkinza στο αριστερό (δυτικό) τμήμα του σχεδίου στο Χρονικό φαίνεται με συνέχεια προς τα δυτικά, όπου υποδεικνύεται μια καμπή, πανομοιότυπη με την καμπή της οριζόντιας 145 m στο σύγχρονο τοπογραφικό σχέδιο σε κλίμακα 1:1000. Πιθανώς, ο συγγραφέας του αντιγράφου είχε την ευκαιρία να δει τι κρύβεται τώρα κάτω από το χάρτινο πλαίσιο. Έτσι, επιβεβαιώνεται η υπόθεση ότι μέρος του σχεδίου είναι κρυμμένο κάτω από το χάρτινο πλαίσιο που είναι επικολλημένο σε αυτό. 1.2.3.3. Κλίμακα και ακρίβεια του σχεδίου Φαίνεται ότι μια σχηματική απεικόνιση μιας περιοχής που έγινε από κάποιον χωρίς να βρίσκεται σε τοποθεσία δεν μπορεί να έχει κλίμακα. Ο συντάκτης του σχεδίου, ο μοναχός Σεραφείμ, ήταν δύο φορές στο Ντιβέεβο και τις δύο περνούσε για λίγο. Ωστόσο, το σχέδιο έχει κλίμακα. Μετρήσαμε 27 τμήματα στο σχέδιο, όπως την απόσταση μεταξύ του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας και της Εκκλησίας του Καζάν, τα μήκη των ευθύγραμμων τμημάτων της Θεοτόκου Κανάβκα και την απόσταση μεταξύ του κτιρίου του Ηγουμένου και της τραπεζαρίας του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Παράλληλα, προσδιορίστηκε το μήκος τους με ακρίβεια 0,5 m με χρήση σύγχρονου ακριβούς τοπογραφικού σχεδίου 1:500. Από εδώ υπολογίζεται η κλίμακα στην οποία απεικονίζονται αυτά τα τμήματα στην κάτοψη του μοναχού. Οι κλίμακες για διαφορετικά τμήματα αποδείχθηκαν κάπως διαφορετικές. Το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ είναι κατώτερο σε ακρίβεια από το σύγχρονο οργανικά κατασκευασμένο τοπογραφικό σχέδιο. Ωστόσο, η διαφορά στις κλίμακες για διαφορετικά τμήματα δεν είναι πολύ μεγάλη. Κατά μέσο όρο, ένα τμήμα σε ένα σχέδιο είναι 4575 φορές μικρότερο από ό,τι στο έδαφος. Επομένως, η κλίμακα είναι 1:4575 ή 1 εκατοστό στην κάτοψη είναι 45,75 μέτρα. Αυτή η παράξενη μετρική κλίμακα είναι κοντά στην κλίμακα του 1 vershok 100 φατόμ. Η αναλογία μιας ίντσας προς 100 φθορές είναι 1:4794,61. Η απόκλιση μεταξύ της κλίμακας που καθορίσαμε και της κλίμακας μιας κορυφής των 100 φθορών είναι 4,6%. Θα μπορούσε να έχει προκύψει λόγω παραμόρφωσης του χαρτιού κατά την αποθήκευση, όταν είχε υγρανθεί και στεγνώσει. Η απόκλιση μπορεί επίσης να εξηγηθεί από το μικρό μέγεθος του στατιστικού μας δείγματος, το οποίο έχει 27 μετρήσεις. Αλλά είναι αδύνατο να γίνουν πιο ανεξάρτητες μετρήσεις στο διαθέσιμο υλικό. Για αναφορά: 1 πάθος ισούται με 213,36 εκατοστά, 1 vershok είναι ίσο με 4,45 εκατοστά. Μετρήσαμε επίσης τις γωνίες περιστροφής του Virgin Canal. Οι διαφορές είναι εκπληκτικά μικρές - από 0 έως 3 μοίρες. Η υψηλή ακρίβεια του οράματος του αιδεσιμότατου Σεραφείμ για τη γη του Ντιβέγιεβο κατέπληξε τον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντούροφ όταν σχεδίασε το εργοτάξιο για το Mill-Feeder 69. Επιστρέφοντας στο σχέδιο, μπορούμε να συνοψίσουμε αυτό που ειπώθηκε: το σχέδιο σχεδιάζεται, αν και σχηματικά, αλλά σε μια συγκεκριμένη κλίμακα, ωστόσο, όχι το ίδιο σε όλα τα μέρη του σχεδίου. Προφανώς, όταν σχεδίαζε το δυτικό μέρος του σχεδίου, ο μοναχός Σεραφείμ έπρεπε να μειώσει ελαφρώς το μέγεθος της εικόνας για να μην ξεπεράσει το όριο του φύλλου. Το ανατολικό τμήμα αποδείχθηκε ότι ήταν κάπως τεντωμένο. Γενικά, το σχέδιο της περιοχής της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, της μελλοντικής γυναικείας Λαύρας, που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τα λόγια του Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), «πίσω από τα μάτια», αντιπροσωπεύει ένα από τα θαύματα που αποκαλύφθηκαν μέσω του μοναχού Σεραφείμ. 1.2.3.4. Το Κανάλι της Θεοτόκου στο σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ Όταν ο Άγιος Σεραφείμ συνέταξε το σχέδιό του, υπήρχε μια κοινότητα Μιλ. το Κανάλι της Μητέρας του Θεού δεν είχε ακόμη σκαφτεί, αλλά κατασκευάστηκε ο Μύλος-τροφοδότης και τα κελιά των κορμών κόπηκαν σε δύο σειρές έτσι ώστε ο Μύλος να βρίσκεται απέναντι από το πέρασμα ανάμεσα στις καλύβες των κελιών, όπως φαίνεται στο σχέδιο (βλ. Εικ. 1.6 και 1.7). Ο μύλος ήταν ένας ψηλός ξύλινος περιστρεφόμενος πύργος με διάμετρο περίπου 9 μέτρα στη βάση, όπως καθιερώθηκε από ανασκαφές το 2004. Επί του παρόντος, στο αρχικό σχέδιο, που ήταν αποθηκευμένο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας, ο Τροφοδόμος εμφανίζεται ως ένας χοντρός κύκλος με μια «ουρά». Η παχιά γραμμή του κύκλου με μια «ουρά» έχει διάμετρο 5 χιλιοστών, που αντιστοιχεί σε 23 μέτρα στο έδαφος. Στο Χρονικό, μέσα σε μεγάλο κύκλο, σχεδιάζεται ένας άλλος μικρός κύκλος, ο οποίος μετατρέποντας σε κλίμακα 1:4575, δίνει διάμετρο 9,15 μέτρα στο έδαφος, που συμπίπτει με μεγάλη ακρίβεια με τη διάμετρο του μύλου με βάση τη μέτρηση της θεμελίωσης. Προφανώς, κατά την περίοδο των εργασιών του Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) για τη σύνταξη του Χρονικού, υπήρχε ακόμη ένα σημάδι του Μύλου στο σχέδιο, που σχεδιάστηκε από τον μοναχό Σεραφείμ με τη μορφή ενός κύκλου με μια κουκκίδα στη μέση. Η πινακίδα χάθηκε και αποκαταστάθηκε από κάποιον χωρίς να αναφέρεται στο αντίγραφο που σώζεται στο Χρονικό. δεν αποκαταστάθηκε πλήρως με ακρίβεια. Ο κατακόρυφος άξονας του Μύλου βρισκόταν, σύμφωνα με τις ανασκαφές, 8 μέτρα από το τέλος της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Σύμφωνα με το σχέδιο του αιδεσιμότατου - 12 μέτρα. Τα ξύλινα κελιά αποτελούσαν τον δρόμο στο δυτικό τμήμα της επικράτειας της Μονής Μύλου. Η κατοικία βρισκόταν κυρίως στο δυτικό τμήμα αυτής της ιερής περιοχής. Η γραμμή της Διώρυγας της Θεοτόκου χαράσσεται από τον άγιο Σεραφείμ στο σχέδιο του με σπασμένη γραμμή τρεξίματος, άλλοτε αραιά, άλλοτε συχνά διάστικτη. Οι μεμονωμένες πινελιές που αφήνει ένα γρήγορο χέρι είναι καμπύλες, αλλά συνολικά οι πλευρές του επτάγωνου που απεικονίζει το κανάλι της Παναγίας είναι ίσιες. Το τέταρτο, το πέμπτο και το έκτο ευθύ τμήμα του Virgin Canal είναι ευδιάκριτα στην κάτοψη. Το πρώτο ευθύ τμήμα φαίνεται λιγότερο καθαρά. Στην αρχή συμπίπτει με το περίγραμμα του κελιού. Ωστόσο, μια προσεκτική ματιά στο πρωτότυπο αποκαλύπτει μια διπλή γραμμή. Οι καλύβες μεταφέρθηκαν κοντά στο τείχος κατά μήκος των πρώτων 40 μέτρων του Virgin Canal. Τα ίδια 40 μέτρα στην αρχή του Virgin Canal καταλαμβάνει ένα σύγχρονο κτίριο κελιών. Η πρώτη ευθεία του Virgin Canal φαίνεται καθαρά με δύο πινελιές πριν στρίψει στο δεύτερο ευθύ τμήμα. Το δεύτερο ευθύ τμήμα στο σχέδιο υποδεικνύεται μόνο με τρεις λεπτές πινελιές. Δύο από αυτά είναι στην αρχή και ένα στο τέλος. Ίσως χάνονται κάποιες πινελιές - το μολύβι έχει θρυμματιστεί. Αυτό μάλλον συνέβαινε πριν από 120 χρόνια. Επομένως, το δεύτερο ευθύ τμήμα της Διώρυγας της Θεοτόκου δεν υπάρχει στο αντίγραφο του σχεδίου στο Χρονικό. Δεν έγινε αντιληπτό κατά την αντιγραφή. Η δεύτερη στροφή αποδείχθηκε ότι ήταν πέρα ​​από τα όρια του ορατού σε εμάς τμήματος του σχεδίου. Κατά συνέπεια, το μεγαλύτερο μέρος του τρίτου ευθύγραμμου τμήματος δεν είναι ορατό. Το τέλος του όμως είναι ξεκάθαρα τραβηγμένο. Η τομή δύο ευθύγραμμων τμημάτων σηματοδοτεί τη στροφή από το τρίτο ευθύ τμήμα στο τέταρτο ευθύ τμήμα. Είναι πολύ σημαντικό ότι στο σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ σχεδιάζεται η αρχή της έβδομης ευθείας που περικλείει την περιοχή. Στο έδαφος, το λάκκο εξερεύνησης Νο. 55 έδειχνε το τέλος του Bogorodichnaya Kanavka χωρίς να στρίψει στην έβδομη ευθεία. Αυτή η αντίφαση μεταξύ του σχεδίου και της εκτέλεσης από τις αδελφές του της Μονής Μύλου κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ, όταν σχεδίαζε την ανοικοδόμηση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, επιλύθηκε από εμάς υπέρ της πραγματικής θέσης της κύριας τάφρου στο έδαφος. Στο μέλλον, η απόφαση αυτή ενδέχεται να αναθεωρηθεί υπέρ πληροφοριών από το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ. Στη συνέχεια, το Virgin Canal θα πρέπει να συνεχιστεί αφού στρίψετε μερικά μέτρα σύμφωνα με το μήκος των πινελιών που απεικονίζουν το έβδομο τμήμα στην κάτοψη και σύμφωνα με την κλίμακα του σχεδίου 1:4575. Σημειωτέον ότι το τοπογραφικό σχέδιο του 1846 (βλ. Εικ. 1.3) δείχνει και το αρχικό τμήμα της έβδομης ευθείας, αλλά εκεί δεν είναι τμήμα του Κάναβκα, αλλά το όριο της επικράτειας της κοινότητας (όχι ακόμη μοναστήρι εκείνη την εποχή). Νοτιότερα, το έβδομο όριο της «Μονής της Κοινότητας» (όπως η περιοχή που μελετάμε ονομάζεται στο σχέδιο του 1846) συμπίπτει με ένα χωράφι βαμμένο με σκούρο μπλε χρώμα και δεν είναι ορατό ή μη σχεδιασμένο. Η ακρίβεια της εικόνας της Διώρυγας της Θεοτόκου στο σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ είναι υψηλή. Οι γωνίες μεταξύ των πλευρών του επτάγωνου στην κάτοψη και στο έδαφος μετά την ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Παναγίας έχουν απόκλιση όχι μεγαλύτερη από 3°. Επίσης, τα μήκη των πλευρών του επτάγωνου στην κάτοψη και στο έδαφος συμπίπτουν με ακρίβεια έως και 5%. Για σύγκριση, ο Πίνακας 1.2 δείχνει τις γωνίες μεταξύ των πλευρών του πολυγώνου σύμφωνα με την κάτοψη του μοναχού και σύμφωνα με τη σύγχρονη τοπογραφική κάτοψη. Ο Πίνακας 1.3 δείχνει επίσης τις διαστάσεις των πλευρών του πολυγώνου. Η Θεομήτορα Κανάβκα περιφράξε την τοποθεσία της Μονής Μύλου στα τέλη του 1832, όταν το σχέδιο που εξετάζουμε είχε ήδη τηρηθεί από τον Μ.Β. Manturov για αρκετά χρόνια. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, έξι από τα επτά ευθύγραμμα τμήματα του Virgin Canal είχαν σκαφτεί. Τώρα το Κανάλι της Μητέρας του Θεού έχει ανοίξει για τρίτη φορά και μπορούμε να συγκρίνουμε το σύγχρονο εκτελεστικό σχέδιο με το αρχικό σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ. Στην Εικόνα 1.8, οι φαρδιές έντονες γραμμές δείχνουν τα περιγράμματα του Αγίου Σεραφείμ. Μια λεπτή συνεχής γραμμή δείχνει κτίρια και κατασκευές για τις οποίες υπάρχουν προφητείες στο σχέδιο ή στο κείμενο του Χρονικού, μια λεπτή διακεκομμένη γραμμή δείχνει υπάρχοντα σύγχρονα κτίρια για τα οποία δεν υπάρχουν προφητείες ή οι προφητείες δεν είναι γνωστές σε εμάς. Πίνακας 1.2. Σύγκριση γωνιών μεταξύ ευθειών στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ και στο έδαφος μετά την ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Θεοτόκου Πίνακας 1.3. Σύγκριση των μηκών των ευθύγραμμων τμημάτων στην κάτοψη του μοναχού και στο έδαφος μετά την ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Θεοτόκου Εικ. 1.8. Επικάλυψη του «Σχεδίου της Λαύρας Σεραφείμ-Diveevo, που συνέταξε και γράφτηκε από τον ίδιο τον Γέροντα Σεραφείμ» στο σύγχρονο σχέδιο της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo με αναγωγή στην ίδια κλίμακα 70 1 – Εκκλησία της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. 2 - καθεδρικός ναός στο όνομα της Αγίας Τριάδας. 3 – εκκλησία τραπεζαρίας στο όνομα του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. 4 – κτίριο Igumensky. 5 – Μύλος-τροφοδότης στο σχέδιο του μοναχού. 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – ευθεία τμήματα του Virgin Canal. 7 και 8 – σειρές πρωτοβάθμιων κελιών της Μονής Μύλου. 9 – ανερμήνευτες γραμμές στο σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ. 10 – νότιος τοίχος της μονής. 11 - κτίριο κελιών "Στα κελάρια" 12 – παράκτια προεξοχή της κοιλάδας του ποταμού Wichkenza στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ και τα αντίστοιχα οριζόντια ανάγλυφα περιγράμματα 145 m και 150 m στη σύγχρονη κάτοψη. 13 – χώρος μπροστά από τη μελλοντική Ιερά Πύλη της Λαύρας στο σχέδιο του Σεβ. 14 – Ιερές πύλες της μελλοντικής Λαύρας με καμπαναριό από πάνω τους. 15 – ο αρχιτεκτονικός άξονας της Λαύρας στο σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ, που διέρχεται κατά μήκος του άξονα της Ιεράς Πύλης, κατά μήκος του άξονα της Εκκλησίας του Καζάν και μέσω του ανατολικού σημείου της Θεοτόκου Kanavka, όπου είναι τοποθετημένος ο μαρμάρινος Σταυρός. 16 – μια ομάδα κτιρίων στο σχέδιο του μοναχού, συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού σύγχρονων κτιρίων από το κτίριο του Επισκόπου μέχρι το Προσκυνηματικό κέντρο. 17 και 18 - κτίρια στο σχέδιο του μοναχού, τα οποία δεν χτίστηκαν. 19 – Κτίριο σκευοφυλάκων. 20 – τα εγκεφαλικά επεισόδια στο σχέδιο δεν ερμηνεύονται. 21 – Καθεδρικός Ναός Μεταμόρφωσης. 22 – υπάρχον καμπαναριό. 23 – κελί του αγίου μακαριστού Παρασκευά του Diveyevo. 24 - η εκκλησία στο όνομα της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού και άλλα κτίρια του προεπαναστατικού μοναστηριού, που δεν αναφέρονται στο σχέδιο του μοναχού. 25 – παρεκκλήσι στην τοποθεσία του Mill-Feeder. 26 – Ρίγα; 27 – Υπερυψωμένο παρεκκλήσι. 28 – κτίριο κελιών στην αρχή του Virgin Canal. 29 - μοναστηριακό νοσοκομείο "Nadezhda" με μια νοσοκομειακή εκκλησία στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Healer". 30 – ελεημοσύνη με οικιακή εκκλησία. 31 – μοναστηριακή κλινική. 32 – επεκτάσεις στο κτίριο Igumensky. 33 – Κτίριο άρτου. 34 – σπίτι του συμβουλίου του μοναστηριού artel, τώρα οικιστικό. 35 – ο βόρειος τοίχος της μονής στην κάτοψη του μοναχού και ο υπάρχων τοίχος. 36 – ιερατικό ξενοδοχείο της μονής· 37 – ανακατασκευάζεται κτίριο οικοτροφείου με οικιακές εκκλησίες στο όνομα της Κυρίαρχης Εικόνας της Μητέρας του Θεού και των Αγίων Πάντων που έλαμψε στη ρωσική γη. Σημείωση: Λεπτομερής ανάλυση της αντιστοιχίας μεταξύ του σύγχρονου χάρτη της μονής και του σχεδίου του Αγίου Σεραφείμ είναι διαθέσιμη στο άρθρο: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Ανακατασκευή του πρώτου σχεδίου του χωριού Diveevo, που υποδεικνύεται από τον Άγιο Σεραφείμ // Συλλογή έργων του 3ου Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες για την κατασκευή και τη διατήρηση των εκκλησιών της Ορθόδοξης Ρωσίας». Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Sergiev Posad, 2008. σελ. 297–323. Αυτή η ενότητα της διατριβής παρέχει μόνο υλικό που σχετίζεται με το Κανάλι της Θεοτόκου και γενικές πληροφορίες σχετικά με το σχέδιο που είναι απαραίτητο για την αντίληψη αυτού του υλικού. 1.2.3.5. Αναλογία 71 μεταξύ του σχεδίου ανάπτυξης για την περιοχή εντός της Bogorodichnaya Kanavka και της εσωτερικής διάταξης της καλύβας Η ανάπτυξη της περιοχής που συνορεύει με τη Διώρυγα της Θεοτόκου ξεκίνησε από τον Άγιο Σεραφείμ και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Τα πρώτα στοιχεία του φαίνονται στο σχέδιο, όπου σχεδιάζονται ένας μύλος και δύο σειρές καλίων. Ο Μύλος-τροφοδότης κατασκευάστηκε στα αριστερά της εισόδου του χώρου στο βορειοδυτικό τμήμα του. Τα ξύλινα κελιά κάτω από τον Άγιο Σεραφείμ σχημάτιζαν δρόμο στο δυτικό τμήμα της επικράτειας της Μονής Μύλου. Οι κατοικίες και οι χώροι εργασίας βρίσκονταν κυρίως στο δυτικό τμήμα της περιοχής που περιγράφεται από την Bogorodichnaya Kanavka. Ας θυμηθούμε πώς χωριζόταν παραδοσιακά ο εσωτερικός χώρος μιας αγροτικής καλύβας. Η εσωτερική του διάταξη εξέφραζε το σύστημα αξιών ενός Ορθοδόξου ανθρώπου. Οι εικόνες τοποθετήθηκαν στην μπροστινή γωνία απέναντι από την είσοδο της καλύβας. Κάτω από αυτά υπάρχει ένα τραπέζι όπου μαζευόταν όλη η οικογένεια για γεύματα ή χειροτεχνίες. Τις γιορτές τραγουδούσαν και χόρευαν εδώ. Αριστερά της πόρτας, κοντά στον δυτικό τοίχο, τοποθετήθηκε μια σόμπα - ο τροφός της οικογένειας. Δεξιά της πόρτας, κοντά επίσης στον δυτικό τοίχο, ήταν τοποθετημένη η κλίνη των οικοδεσποτών. Παιδιά ή ηλικιωμένοι κοιμόντουσαν στη σόμπα ή σε παγκάκια κοντά στους τοίχους. Έτσι, σύμφωνα με το σύστημα αξιών, στο Πνεύμα ανατέθηκε το ανατολικό μέρος, η ψυχή - η μέση. Το δυτικό μέρος της καλύβας αφέθηκε για να ξεκουραστεί το σώμα και να ετοιμάσει φαγητό. Μεταξύ του δυτικού τοίχου της καλύβας και της ρωσικής σόμπας, στο δυτικότερο μέρος της κατοικίας, ήταν τακτοποιημένος ένας στενός χώρος - μια γωνιά 72, όπου τοποθετούνταν οι απόγονοι των βοοειδών για τις πρώτες ημέρες της ζωής, αφού κατά τη διάρκεια των παγετών στο στάβλο, στάνη, στάνη, αντίστοιχα, ένα κρύο, ένα πουλάρι. Έτσι, το ακραίο δυτικό τμήμα της καλύβας παραχωρήθηκε στα ζώα. Τα σκυλιά δεν επιτρέπονταν στην καλύβα. Οι γάτες, που δεν απαγορεύεται να μπουν στο βωμό, έτρεξαν σε όλη την καλύβα. Ακολουθώντας την αναλογία «μοναστήρι καλύβα - μύλος», θα βρούμε μέσα στη Θεοτόκο Κανάβκα στο ανατολικό τμήμα τον ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που υπήρχε τον 19ο αιώνα. Τώρα στο ανατολικό τμήμα της επικράτειας έχει αγιαστεί η εκκλησία του Νοσοκομείου στο μοναστηριακό νοσοκομείο. Στο άκρο ανατολικό μέρος, όπου βρισκόταν το προσκυνητάρι στην καλύβα, τοποθετήθηκε ένας μεγάλος μαρμάρινος Σταυρός Σταυρός στο φρεάτιο της Διώρυγας της Παναγίας. Στη βορειοδυτική γωνία, όπου υπήρχε μια σόμπα τροφοδοσίας στην καλύβα, υπήρχε ένας Μύλος-Ταΐστρα. Τώρα στη θέση του υπάρχει ένα παρεκκλήσι όπου μπορείτε να πάρετε κροτίδες (επίσης ψωμί), να αφιερώσετε στο χυτοσίδηρο του Αγίου Σεραφείμ και να πάρετε πηλό από το κανάλι της Μητέρας του Θεού για να θεραπεύσετε σωματικές παθήσεις. Στα άκρα δυτικά της επικράτειας, μέσα στο Bogorodichnaya Kanavka, υπάρχει το παρεκκλήσι Nadkladeznaya, το πηγάδι στο οποίο καταστράφηκε κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής περιόδου. Αλλά ένα σύγχρονο μοναστήρι κοντά εγκατέστησε πηγάδια νερού, επίσης για να θρέψει το σώμα. Στην κάτοψη του μοναχού κατά μήκος των δυτικών συνόρων της τοποθεσίας υπάρχουν δύο σειρές από κατοικημένες καλύβες για τις αδελφές. Είναι εκεί που είναι το κρεβάτι του ιδιοκτήτη στην καλύβα. Και τώρα, στο ακραίο δυτικό τμήμα της επικράτειας, περιφραγμένο από τη Μητέρα του Θεού Kanavka, κοντά στον προμαχώνα υπάρχει ένα κτίριο κελιών - ένα κτίριο κατοικιών για αδελφές. Στο βορειοδυτικό τμήμα της επικράτειας, περιφραγμένο από την Bogorodichnaya Kanavka, χτίστηκε στη σοβιετική εποχή ένα εκπαιδευτικό κτίριο ενός οικοτροφείου για ορφανά. Μετατράπηκε από το μοναστήρι σε κτίριο κελιών, το οποίο αποδείχθηκε ότι δεν ήταν μακριά από το μέρος όπου υπήρχε μια ρωσική σόμπα στην καλύβα, η οποία ήταν ένα κρεβάτι για ορισμένα μέλη της οικογένειας. Στο μεσαίο τμήμα της επικράτειας, περιφραγμένο από τη Διώρυγα της Θεοτόκου, υπάρχει σήμερα ένας μεγάλος ελεύθερος χώρος, μέρος του οποίου παλαιότερα ήταν νεκροταφείο μονής. Αυτό το μεσαίο τμήμα μοιάζει με το μεσαίο τμήμα της καλύβας, το οποίο είναι ελεύθερο. Έτσι, υπάρχουν πολλά κοινά στο βασικό σχέδιο σχεδιασμού μιας αγροτικής (χριστιανικής) κατοικίας σε κλουβιά και της επικράτειας της Μονής Μύλου, η οποία είναι περιφραγμένη από το Κανάλι της Θεοτόκου. Η περιγραφόμενη κατανομή των αντικειμένων κατά μήκος του άξονα ανατολής-δύσης είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για μια καλύβα, αλλά και για μια ορθόδοξη εκκλησία, όπου υπάρχει ένας βωμός στα ανατολικά και ένα κουτί κεριών με χρήματα στα δυτικά. Στο βορειοδυτικό τμήμα του ναού, όπου υπάρχει σόμπα στην καλύβα, συνήθως τοποθετείται τραπέζι παραμονής για δωρεές τροφίμων για κληρικούς και κληρικούς. Επίσης σε μοναστήρια: προσπάθησαν να τοποθετήσουν το κοινόβιο στο ανατολικό τμήμα της επικράτειας και τους χώρους εξυπηρέτησης στο δυτικό. Για παράδειγμα, στο Ερμιτάζ Optina το μοναστήρι βρίσκεται στα ανατολικά του μοναστηριού και οι χώροι υπηρεσίας βρίσκονται στα δυτικά των ναών κάτω από την κάθοδο στον ποταμό Zhizdra. Στη Μονή Solovetsky, στα ανατολικά των βωμών υπάρχει μόνο η Ιερά Λίμνη, στα δυτικά της μονής υπάρχουν προβλήτες, ένα ξενοδοχείο, μια αποβάθρα και άλλες πρακτικές κατασκευές. 1.2.4. Δημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού το 1829-1832 Το 1828, ο Mill-Feeder άλεσε τα σιτηρά για περισσότερο από ένα χρόνο, τα οποία μεταφέρονταν από τους γύρω αγρότες. Ο Mikhail Vasilyevich Manturov έχτισε την εκκλησία της Γέννησης του Χριστού από τούβλα, τα κελιά χτίστηκαν και καταλήφθηκαν από κορίτσια που έστειλε ο Άγιος Σεραφείμ. Η τέταρτη κληρονομιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, υπό την πνευματική καθοδήγηση και οικονομική κηδεμονία του Αγίου Σεραφείμ, άκμασε στη ρωσική έρημο. Ωστόσο, το Κανάλι της Θεοτόκου, η θέση του οποίου υποδείχθηκε με ακρίβεια από τη Μητέρα του Θεού, δεν μπορούσε να σκαφτεί. Το επτάγωνό του περνούσε από τη γη Μπατασέφσκι. Μόνο τον τρίτο χρόνο μετά την ευλογία της Μητέρας του Θεού, ο πατέρας Σεραφείμ και οι αδελφές Diveyevo κατόρθωσαν να αποκτήσουν πλήρη παραχώρηση γης της περιοχής που υπέδειξε η Υπεραγία Θεοτόκος. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Κύριος δεν παραβιάζει τη βούληση των ανθρώπων, σε αυτήν την περίπτωση οι γαιοκτήμονες Batashev, ο Κύριος αναγνωρίζει το δικαίωμα να κατέχει τη γη. Αλλά τελικά, η παραχώρηση γης επισημοποιήθηκε 73. Το περίγραμμα του παραχωρημένου οικοπέδου των 3 στρεμμάτων έχει ένα περίεργο σχήμα: όχι ορθογώνιο, ούτε τραπεζοειδές, όπως συνηθισμένα ακίνητα, αλλά επτάγωνο. Η τοποθεσία, αν κρίνουμε από την κάτοψη του 1846 (βλ. Εικ. 1.3), χωρίζεται από ένα μεγάλο κτήμα, που φαίνεται με κίτρινο-γκρι χρώμα στην κάτοψη. Από το κιτρινογκρι πεδίο στην κάτοψη, επισημαίνεται μια περιοχή, σκιασμένη με γκρι. Τα "αστέρια" είναι διάσπαρτα κατά μήκος του στο σχέδιο. Σημαίνουν χωματερές που αφαιρούνται από τους σωλήνες από ανθρακωρύχους. Αυτό είναι το 74ο μέρος της κατάθεσης που έχει επεξεργαστεί. Αυτή η περιοχή περιορίζεται από ένα περίπλοκο περίγραμμα περιέλιξης, χαλασμένο από χωματερές και καταβόθρες, ακατάλληλες για σπορά γεωργικών καλλιεργειών. Η γη κατά μήκος της γραμμής του Virgin Canal εξακολουθεί να περιέχει ίχνη της δραστηριότητάς τους με τη μορφή έγχρωμης υαλώδους σκωρίας που σχηματίζεται κατά την τήξη μεταλλεύματος, ογκώδη αμμώδη εδάφη στην κορυφή του εδάφους, μαύρες ανθρακικές αποθέσεις και ίχνη καταβόθρων στην επιφάνεια της γης, υπονομευμένα κατά την εξόρυξη μεταλλεύματος 75 . Τα παιδιά του Ντιβέεβο αποκαλούν τις χρωματιστές πέτρες σκωρίας δάκρυα της Παναγίας. Ίσως όχι χωρίς λόγο, αφού ο χώρος της Μονής Μύλου υπέστη, τουλάχιστον εν μέρει, ζημιές. Χρειαζόμαστε αυτά που ειπώθηκαν για το σχήμα του οικοπέδου και την κατάθεση για να κάνουμε μια δήλωση: από τη μεγάλη περιουσία, το γραφείο Batashevskaya διέθεσε στον μοναχό Σεραφείμ ένα οικόπεδο στη θέση και το σχήμα που έδωσε. Ο μοναχός Σεραφείμ ζήτησε όχι μόνο τρία δέκατα, αλλά ένα συγκεκριμένο μέρος που του υπέδειξε από ψηλά. Αυτό το μέρος ήταν αγαπητό στους ιδιοκτήτες, τους Batashevs, καθώς βρισκόταν σε ένα κοίτασμα σιδηρομεταλλεύματος που αναπτύσσονταν. Ίσως γι 'αυτό οι αδερφοί-κτηνοτρόφοι δεν ήθελαν να δώσουν αυτό το οικόπεδο στην αδερφή τους Vera Andreevna, ή τουλάχιστον καθυστέρησαν τη μεταφορά για να αναπτύξουν αποθέματα μεταλλεύματος. «Στη θέση του 1829, η επίσημη διαταγή του γραφείου Batashevsky επιτέλους ήρθε για τη θυσία τριών στρεμμάτων γης μετά από αίτημα του πατέρα Σεραφείμ και την υπόσχεση του στρατηγού Postnikova του μοναστηριού Diveyevo. Ο πατέρας Vasily μαρτυρεί ότι ο π. Σεραφείμ ήταν σε τόσο θαυμασμό και σε τέτοια χαρά που ήταν αδύνατο να πει ο Miviha, ο οποίος ήταν αδύνατο να πει ο Βάσιλ. Ο Σαρόφ, μια μπανιέρα με μέλι, διέταξε όλες τις αδερφές να μαζευτούν, και όταν περπατούσαν γύρω από αυτή τη γη, θα έτρωγαν μέλι με μαλακό ψωμί, όταν άρχισαν να περπατούν γύρω από αυτή τη γη, τότε, ενόψει του βαθέως χιονιού, μαζέψτε τα βότσαλα και τοποθετήστε τα ανάμεσα στα μανταλάκια που είχε τοποθετήσει ο τοπογράφος Η διαταγή του, φυσικά, πραγματοποιήθηκε ακριβώς στον εορτασμό της μονής της εκκλησίας του Καζάν, Ksenia Mikhailovna, M.V. Ο τελευταίος αργότερα πέρασε ως μαθητής του μοναχού Σεραφείμ και αν ήταν τέτοιος, τότε μετά το θάνατο του γέροντα πρόδωσε τον δάσκαλό του, κάτι που προέβλεψε ο αιδεσιμότατος, κρίνοντας από το Χρονικό του Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ). Ο Ivan Tikhonovich Tolstosheev, κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων του στο Diveyevo, έσβησε με συνέπεια τα ίχνη των δραστηριοτήτων του μοναχού Σεραφείμ για να καθιερωθεί για το μέλλον με την εικόνα ενός πρωτοπόρου οικοδόμου. Υπό την ηγεσία του, τα κελιά των αδελφών και ο μύλος μεταφέρθηκαν και το Κανάλι της Μητέρας του Θεού γεμίστηκε. Πολλά έχουν γραφτεί για την επιζήμια επιρροή του στις υποθέσεις των γυναικείων κοινοτήτων Diveyevo, που δεν είναι ακόμη μοναστήρι, στο Χρονικό του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Ωστόσο, μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον O.V. Bukova ότι στο Sarov και στο Diveyevo ο αρχάριος Ιωάννης θεωρήθηκε ως ένας άνθρωπος που είχε προετοιμαστεί από τον μοναχό Σεραφείμ για τον διάδοχό του. Είναι η αξιοσημείωτη παρουσία του στον εορτασμό της παραχώρησης γης που τον απεικονίζει στους κατοίκους του χωριού Diveevo ως έμπιστο του μοναχού. Δεδομένης της ρηχής κατανόησης της προσωπικότητας του Ιερομόναχου Σεραφείμ, την οποία είχαν ως επί το πλείστον όχι μόνο οι λαϊκοί του Diveevo, αλλά και οι μοναχοί του Sarov, οι φήμες δεν διέκριναν τους αληθινούς συνεχιστές του έργου του Αγίου Σεραφείμ, δηλαδή τον ιερέα Vasily Sadovsky, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, από τον ψευδή διάδοχο I.T. Tolstosheeva. Ο τελευταίος ήταν κάτοικος του μοναστηριού όπου εργαζόταν ο μοναχός και επομένως στα μάτια του κόσμου είχε το πλεονέκτημα να θεωρείται διάδοχος του Ιερομόναχου Σεραφείμ. Αυτή η επιφανειακή εκτίμηση των γεγονότων αποκαθίσταται και θέλει να μεταφερθεί στη σύγχρονη διδασκαλία για τον Άγιο Σεραφείμ από τον Ο.Β. Η Μπούκοβα στις δημοσιεύσεις της 77. Ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) Πριν από 125 χρόνια αφαίρεσε αμέσως το ψεύδος μιας τέτοιας άποψης και αποκάλυψε το βάθος της πνευματικής σχέσης μεταξύ των αδελφών της κοινότητας Μιλ και των μαθητών του μοναχού. Αφού έλαβε τη γη "περίπου. Ο Σεραφείμ διέταξε την αδερφή του μοναστηριού, Έλενα Βασιλίεβνα Μαντουρόβα, εκ μέρους του και της κοινότητας του Ντιβέγεβο να γράψει ένα γράμμα στον στρατηγό Ποστνίκοβα και να την ευχαριστήσει. Ο πατέρας της έστειλε μερικές κροτίδες ως ευλογία." 78 Την άνοιξη, ο μοναχός Σεραφείμ διέταξε να οργώσουν αυτή τη γη με ένα άροτρο, ένα αυλάκι τρεις φορές, και ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς (Manturov. - S.Ch.), ο πατέρας Vasily (Sadovsky. - S.Ch.) και οι μεγαλύτερες αδερφές ήταν παρόντες. Να σημειώσουμε ότι, σε επιτακτική μορφή, οι κατονομαζόμενοι υποχρεούνται να παρευρεθούν στη δεύτερη αργία και ταυτόχρονα να συγκροτήσουν επιτροπή ελέγχου στην υλοποίηση ενός θέματος εξαιρετικής σημασίας, στο οποίο ήταν αδύνατο να γίνει λάθος. Ο Μοναχός Σεραφείμ δεν δέσμευσε τον αρχάριο Ι.Τ. με τέτοιο καθήκον. Tolstosheeva. Το έδαφος οργώθηκε με τα προβλεπόμενα βότσαλα, αφού πολλά μανταλάκια στην πραγματικότητα χάθηκαν ή κατέληξαν σε άλλα μέρη. Όταν η γη στέγνωσε τελείως, ο μοναχός Σεραφείμ διέταξε να το σκάψουν σε ένα χαντάκι βάθους τρία αρσίνια, τρία αρσίνια πλάτος στην κορυφή και να ρίξουν το χώμα που αφαιρέθηκε μέσα στο μοναστήρι ώστε να σχηματιστεί ένας άξονας πλάτους επίσης τριών αρσίνων 79 . Για να ενισχυθεί ο άξονας, διέταξε να φυτευτούν πάνω του φραγκοστάφυλα. Περαιτέρω, ο πατήρ Βασίλι Σαντόφσκι λέει στις σημειώσεις του: "Ο π. Σεραφείμ για αυτό το αυλάκι. Αυτό το αυλάκι λοιπόν είναι οι σωροί της Μητέρας του Θεού! Εδώ η ίδια η Βασίλισσα του Ουρανού περπάτησε γύρω της! Αυτό το αυλάκι είναι ψηλά! Η ίδια η Κυρία αγνή Μητέρα του Θεού πήρε αυτή τη γη ως κληρονομιά! Και όταν έρθει ο Αντίχριστος, θα περάσει παντού και δεν θα πηδήξει πάνω από αυτό το χαντάκι μέχρι το τέλος της ζωής του, με εντολή του δεν σταμάτησαν να σκάβουν από το έδαφος, αλλά ο πατέρας Σεραφείμ δεν διέταξε τουλάχιστον να σταματήσει ένα arshin, μόνο για να γίνει η δουλειά, και μετά θα το ξεθάψουν!» 80. Όπως αποδείχθηκε, «έσκαψαν» μόνο τώρα, γύρω από την Ημέρα της Τριάδας το 2004, ακριβώς στην 175η επέτειο από την έναρξη των εργασιών. Και για να είμαστε πολύ αυστηροί, τα τελευταία μέτρα της Παρθένου Διώρυγας σκάφτηκαν ακόμη και το 2006, όταν καταργήθηκε η δίοδος στο αγροτικό γυμνάσιο λόγω της μεταφοράς του σχολείου σε ένα εξαιρετικό νέο κτίριο, που έχτισαν ευεργέτες και το κράτος με τη μεταφορά του παλιού κτιρίου στο μοναστήρι, το οποίο ανακατασκευάστηκε και εντάχθηκε στο αρχιτεκτονικό σύνολο από το μοναστήρι. Listopadova. Άρχισαν να σκάβουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού ως εξής: Η πρεσβυτέρα Άννα Αλεξέεβνα, μια από τις πρώτες δώδεκα αδελφές, λέει: «Για έξι χρόνια έζησα σε ένα μύλο, όπου ο πατέρας Σεραφείμ διάλεξε τους επτά από εμάς, όπου μας έβαλε να ζήσουμε, εδώ είδα το επόμενο θαύμα. έτσι ώστε η Μητέρα του Θεού, η Βασίλισσα του Ουρανού, να μείνει αξέχαστη για όλη την αιωνιότητα, οι αδερφές τα άκουσαν όλα αυτά, αλλά όλες ανέβαλαν την εκπλήρωση της εντολής του Πατέρα και δεν έθαψαν (δεν άρχισαν να σκάβουν. - Σ.Χ Η Ivanovna Malysheva, τη νύχτα, ενώ καθάριζε, βγήκε από το κελί της για κάτι και είδε: ο πατέρας Σεραφείμ με τη λευκή του ρόμπα άρχισε να σκάβει ένα χαντάκι με φόβο, και ταυτόχρονα με χαρά, χωρίς να θυμάται τον εαυτό της, τρέχει στο κελί της και μας τα λέει όλα αυτά. Όλοι όσοι φορούσαμε οτιδήποτε, ορμήσαμε σε εκείνο το μέρος με απερίγραπτη χαρά και, βλέποντας τον ιερέα, πέσαμε κατευθείαν στα πόδια του, αλλά, αφού σηκωθήκαμε, δεν τον βρήκαμε πια: μόνο ένα φτυάρι και μια τσάπα ήταν μπροστά μας στο σκαμμένο έδαφος. Ήταν ήδη σκαμμένο στο μέγεθος ενός arshin σε αυτό ακριβώς το μέρος. Γι' αυτό και ο ίδιος την αποκαλεί αρχή της τάφρου, αφού ο ίδιος ο ιερέας, βλέποντας την αμέλεια και την αμέλειά μας στην εκπλήρωση των εντολών του, άρχισε και το έθαψε. Εδώ όλοι προσπάθησαν, και αφού ο ιερέας βιαζόταν πολύ με αυτό το θέμα, ακόμη και τον βαρύ χειμώνα, κόβοντας τη γη με τσεκούρια, όλα με τα χέρια τους, όπως διέταξε, οι αδελφές έσκαψαν αυτήν την ιερή (η υπογράμμιση από εμένα - M.V.) τάφρο που μας είχε κρατήσει. και μόλις τελείωσαν, ο αγαπητός μας πατέρας πέθανε αμέσως, σαν να το περίμενε αυτό». 81 Αυτή η παραστατική και ουσιαστική ιστορία δίνει στους σύγχρονους κατασκευαστές της Διώρυγας της Θεοτόκου δύο θεμελιώδεις αρχές που χρησιμοποιήθηκαν στα χρόνια της κατασκευής της σύγχρονης Διώρυγας της Θεοτόκου. Πρώτον, υποδεικνύεται ότι οι ίδιες οι αδερφές έπρεπε να κάνουν όλη τη σκληρή δουλειά για το σκάψιμο της Διώρυγας της Παναγίας με τα χέρια τους, ενώ τους επετράπη να χρησιμοποιούν ανδρική εργασία όχι μόνο στην κατασκευή του μύλου και της στέγασης, αλλά και στο άλεσμα του αλευριού καθημερινά. Δεύτερον, η Άννα Αλεξέεβνα αναφέρει ότι η Αγία, όπως λέει, η Κάναβκα έχει τελειώσει. Αλλά δεν είναι κλειστή! Η περίφραξη του χώρου του μοναστηριού δεν έχει ολοκληρωθεί. Θα μπορούσε κανείς να καταλάβει τα λόγια του γέροντα «μετά θα το σκάψουν» ως ένδειξη για να συνδέσει στη συνέχεια την αρχή και το τέλος της τάφρου. Αλλά η θεόπνευστη ιστορία της ηλικιωμένης γυναίκας, όπως την αποκαλεί ο ιερός μάρτυρας Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), δίνει λόγο να κατανοήσουμε ότι «σκάβουν» με αυτόν τον τρόπο: θα εμβαθύνουν στο απαιτούμενο βάθος και θα επεκταθούν στο απαιτούμενο πλάτος. Με βάση τη μελέτη μας, η Μητέρα Ηγουμένη Σέργια συμπεριέλαβε τις δύο τελευταίες διατάξεις στο έργο της αναδημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού όταν έδωσε την ευλογία της για να ξεκινήσει το έργο της ανασκαφής. Τι γίνεται όμως με το γεγονός ότι μια ανοιχτή τάφρο δεν περικλείει την περιοχή που καλύπτει; Σύμφωνα με τον μύθο που προέρχεται από τον Άγιο Σεραφείμ, μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Καναβκά, θα χτιστεί ένας όμορφος μεγάλος καθεδρικός ναός τα τελευταία χρόνια. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) γνώριζε αυτήν την παράδοση κατά την ίδρυση του σημερινού Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, ο οποίος χτίστηκε ως καθεδρικός ναός στο όνομα της Εικόνας Σεραφείμ-Ντιβέεβο της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα». Σε αυτό το σημαντικό ζήτημα θα σταθούμε παρακάτω όταν εξετάσουμε την τρίτη ιστορική περίοδο (βλ. ενότητα 1.4.3). Η ιστορία για την έναρξη των εργασιών για τη Μητέρα του Θεού Kanavka και την εμφάνιση του μοναχού Σεραφείμ, που δίνεται παραπάνω, επιβεβαιώνεται σε ένα έγγραφο που έχει χαθεί τώρα, αλλά που παρατίθεται από τον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Chichagov) από τη μοναχή Diveyevo Serafima (Praskovya Ivanovna): «Μεταξύ των επτά που μεταφέρθηκαν από το παλιό μοναστήρι της Μητέρας της Αλεξάνδρας, στο μοναστήρι της Μητέρας, στο Μι. Η γριά διηγείται, «με μετέφρασε και ο πατέρας Σεραφείμ, αμαρτωλός. Όλοι ζούσαμε σε ένα μικρό κελί που έφτιαξε ο ιερέας δίπλα στον μύλο. Νωρίς το πρωί, η αδερφή Maria Ivanovna Malysheva, που είχε μείνει πίσω για να ετοιμάσει φαγητό, μπήκε στο κελάρι και βλέποντας ένα κερί να στέκεται και να καίγεται. Ερχόμαστε πιο κοντά, ναι, στη μεγαλύτερη χαρά μας, και βλέπουμε τον πατέρα Σεραφείμ να στέκεται δίπλα σε ένα αναμμένο κερί με μια σπάτουλα στα χέρια του. Εκτός εαυτού με χαρά, νομίζοντας ότι ο ίδιος ο ιερέας είχε έρθει να μας επισκεφτεί, ριχθήκαμε όλοι με μια κραυγή στα πόδια του για να λάβουμε την ευλογία, αλλά αφού σηκώθηκε, προς έκπληξή μας, ο ιερέας έγινε αόρατος, και μόνο η σκαμμένη γη μας επιβεβαίωσε το όραμά του! Αυτή ήταν ακριβώς η μέρα που μας ευλόγησε να αρχίσουμε να σκάβουμε ένα χαντάκι, λίγο πριν την ημέρα της Αγίας Τριάδας, και ο ίδιος, έτσι, αγίασε την αρχή αυτού του έργου» 82. Η ίδια ηλικιωμένη γυναίκα μας λέει τις διαστάσεις του Καναλιού της Θεοτόκου. πρέπει να σκάψουμε ένα χαντάκι», μου λέει με κάποιο τρόπο προσεκτικά ο πατήρ Σεραφείμ, «τρία αρσίνια για να υπάρχει βάθος και τρία αρσίν στο πλάτος και τρία αρσίν στο ύψος, οι κλέφτες δεν θα μπορούν να σκαρφαλώσουν!» «Γιατί», λέω, «Πατέρα;» Ένας φράχτης θα ήταν καλύτερος για εμάς! «Ηλίθιο», λέει. - Σε τι χρησιμεύει το αυλάκι; Όταν τελειώσει ο αιώνας, πρώτα ο Αντίχριστος θα αρχίσει να αφαιρεί σταυρούς από τις εκκλησίες και να καταστρέφει μοναστήρια και θα καταστρέψει όλα τα μοναστήρια! Και θα ανέβει στο δικό σου, θα ανέβει, και το αυλάκι θα γίνει από το έδαφος στον ουρανό. Δεν μπορεί καν να έρθει κοντά σου, το αυλάκι δεν θα του επιτρέψει πουθενά, οπότε θα φύγει!» 83. Ο Άγιος Σεραφείμ μίλησε σε πολλούς για την προστασία της Θεομητορικής Διώρυγας από τον Αντίχριστο. Η πρεσβυτέρα Feodosia Vasilyevna ανέφερε τα εξής: «Υποφέροντας από επιληψία, ήρθα στον πατέρα Σεραφείμ, και μου είπε: «Πήγαινε, χαρά μου, να σκάψεις ένα χαντάκι στο Ντιβέεβο. Η ίδια η βασίλισσα των ουρανών μέτρησε αυτό το χαντάκι με τη ζώνη Της, ώστε όταν έρθει ο Αντίχριστος, αυτό το χαντάκι να μην τον αφήσει να μπει!». «Πατέρα», του λέω, «είμαι άρρωστος, έτσι κι έτσι!» Αφού άκουσε, με πήρε από τους ώμους και, σκύβοντας το κεφάλι μου, διάβασε μια προσευχή. Αμέσως νιώθοντας απόλυτα υγιής, μπήκα στο μοναστήρι, και η αρρώστια δεν μου επέστρεψε ποτέ ξανά» 84. Οι αδελφές, με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, θεώρησαν την Έλενα Βασιλίεβνα Μαντουρόβα ως επικεφαλής του νέου μοναστηριού, αν και εκείνη αρνήθηκε. Αυτή, μαζί με άλλους, έσκαψε το κανάλι της Θεοτόκου. «Ο πατέρας Σεραφείμ είπε στις αδερφές που ήρθαν κοντά του, δείχνοντας τους κόπους της: «Ω, μάνα, το αφεντικό σου, η ερωμένη σου, πώς δουλεύει, και είσαι η χαρά μου, χτίστε της μια καλύβα, μια σκηνή από καμβά, για να ξεκουραστεί η ερωμένη σου από τους κόπους της!» 85. Στη μνήμη αυτού του καταφυγίου για την αξιοσέβαστη Έλενα Ντιβέγιεβο (τώρα δοξάζεται ως αγία, τιμάται στα λείψανά της στο Ντιβέγιεβο), οι αδελφές, ενώ εργάζονταν στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα στα τέλη του εικοστού αιώνα, έχτισαν μια καλύβα στην αρχή της Θεοτόκου Κάναβκα κάτω από μια λεύκα. Όταν το Κανάλι της Θεοτόκου ήταν σχεδόν έτοιμο, ο μοναχός Σεραφείμ είπε σε όλους: "Επειδή είναι σκαμμένο με τέτοιο τρόπο που αυτό ακριβώς το μονοπάτι πέρασε η Βασίλισσα των Ουρανών, παίρνοντας το μοναστήρι ως κληρονομιά της. Εδώ πέρασαν τα πόδια της Βασίλισσας των Ουρανών! Τα πόδια της Βασίλισσας των Ουρανών, μητέρα!" - έτσι, έγινε, και όλο το σώμα θα έτρεμε, όπως λένε. "Αυτή, η Μητέρα του Θεού, γύρισε όλο αυτό το μέρος, μάνα! Όταν σκάβεις, μην πετάς τη γη και μην τη δίνεις σε κανέναν, αλλά βάλ' τη στο μοναστήρι σου, στο χαντάκι! Και θα σου πω, μάνα: όποιος περάσει από το χαντάκι με προσευχή και διαβάσει μιάμιση εκατό Μητέρα του Θεού, όλα είναι εδώ - Άθως, Ιερουσαλήμ και Κίεβο! "86. Είδαμε πώς έγινε το κανάλι της Μητέρας του Θεού για τις αδερφές της Μονής Μύλου στις ανασκαφές που έγιναν ως μέρος αυτής της μελέτης το 1997–2004, την οποία θα συζητήσουμε παρακάτω. 1.2.5. Ποιο ήταν το Θεομητορικό Κανάλι της Μονής Μύλου Οι ανασκαφές μπόρεσαν να καθορίσουν με ακρίβεια το προφίλ της κύριας Διώρυγας της Μητέρας του Θεού σε 52 διατομές. Στα πρώτα μέτρα του μήκους της, η τάφρος της Θεοτόκου Κανάβκα είχε πλάτος τριών αρσίνων στην κορυφή, που είναι ίσο με 2,15 μ., το ίδιο βάθος σε πλήρη συμφωνία με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, που ονομάστηκε παραπάνω από λογοτεχνική πηγή. Κατά τις ανασκαφές, στα πρώτα μέτρα, ανακαλύφθηκε μια άλλη διάσταση της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka, η οποία δεν έφτασε σε εμάς σε έγγραφα κειμένου. Οι ανασκαφές έδειξαν ότι η τάφρο εδώ είχε πλάτος πυθμένα περίπου 1,5 αρσίν. Στην περίπτωση αυτή, οι πλαγιές της τάφρου αποδείχθηκαν σχεδόν κάθετες, με κλίση στον ορίζοντα περίπου 80°. Ρύζι. 1.9. Ανακατασκευή του πρωτογενούς ορύγματος της Θεοτόκου Διώρυγας της Μονής Μύλου σε απόσταση 1–3 m από την αρχή της τάφρου, Αύγουστος 1998. Το μήκος της μεζούρας είναι 1 m. Φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής 87 Τέτοιες απότομες πλαγιές σε πηλό μπορούν να σκαφτούν σε βάθος εκσκαφής έως και 2-3 μέτρα, αλλά δεν μπορούν να είναι σταθερές για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η τάφρο αποδείχθηκε σύντομα ότι γέμισε με αμμοαργιλώδη χώματα που είχαν πέσει από τα πλαϊνά και ξεβρασμένα από τον άξονα, με φακούς χώματος και σβώλους των ίδιων εδαφών, που φαίνονται καθαρά στο τέλος της τάφρου. Η ετερογένεια της σύνθεσης και το διαφοροποιημένο χρώμα διακρίνει το γέμισμα της τάφρου από τα φυσικά εδάφη. Στο κάτω μέρος της τάφρου, όπου βρίσκεται η ρουλέτα, διακρίνονται καθαρά κίτρινες φυσικές άμμοι, μέσα στις οποίες κόβεται ο επίπεδος οριζόντιος πυθμένας της τάφρου Kanavka. Ο κύριος πυθμένας στην εικόνα διαβάζεται ως ένα όριο μεταξύ της κίτρινης άμμου και του ετερογενούς μαύρου, γκρίζου, καφέ αργιλώδους εδάφους της πλήρωσης της τάφρου. Μαύρο - κομμάτια μαύρου χώματος που έπεσαν από ψηλά, καφέ και γκρι - κομμάτια πηλού, που στη φυσική του εμφάνιση βρίσκεται πάνω από τις άμμους και κατέρρευσε στην τάφρο. Στο μεσαίο τμήμα του άκρου, σε ύψος περίπου 0,5 m πάνω από τον πυθμένα, είναι ορατή μια τοξοειδής γραμμή, κοίλη προς τα κάτω. Αυτός είναι ο δευτερεύων πυθμένας, τον οποίο έσκαψαν οι αδερφές της Μονής Μύλου επισκευάζοντας την τάφρο. Πάνω από αυτό το τοξοειδές όριο βρίσκεται ένας φακός σχετικά ομοιογενών γκριζοκίτρινων εδαφών. Πλύθηκαν με νερό και ξαναγέμισαν το επισκευασμένο αυλάκι. Πάνω από αυτά, στην αριστερή πλευρά της εικόνας, διακρίνεται καθαρά ένα άλλο τόξο μικρής ακτίνας. Αυτός ο τρίτος πυθμένας της τάφρου είναι ένα ίχνος της δεύτερης ανακαίνισης των αδελφών της Μονής Μύλου. Το χώμα πλήρωσης πάνω από αυτό το τόξο είναι το ίδιο με αυτό που βλέπουμε στο κάτω μέρος του τμήματος. Η πλήρωση αυτής της τάφρου χαρακτηρίζεται από μια κλίση των ορίων από αριστερά προς τα δεξιά. Η κλίση βοηθά στην αναγνώριση της τρίτης τάφρου. Στο πάνω μισό του ακραίου τμήματος στη μέση του, η φύση της γέμισης είναι διαφορετική. Υπάρχουν πολλά εγκλείσματα θραυσμάτων τούβλων. Πρόκειται για γεμάτα χώματα σε τάφρο που αναστηλώθηκε την τρίτη ιστορική περίοδο, γύρω στο 1870. Ας μην το αγγίξουμε προς το παρόν. Ένας τακτοποιημένος οριζόντιος πυθμένας και μια επίπεδη, απότομη κλίση της τάφρου είναι ορατά σε ένα από τα τμήματα εξερεύνησης στην αρχή της Bogorodichnaya Kanavka (Εικ. 1.10). Κάτω και δεξιά στη φωτογραφία είναι φυσικές κίτρινες αμμουδιές με μαύρες ραβδώσεις από ρίζες φυτών. Πάνω από αυτά, στην αριστερή πλευρά της φωτογραφίας, διακρίνονται τα έντονα ηλιόλουστα κιτρινοπράσινα-γκρίζα εδάφη της γέμισης του Virgin Canal, που σκάφτηκαν το καλοκαίρι του 1829. Ρύζι. 1.10. Η γωνία της κύριας τάφρου της Bogorodichnaya Kanavka στο τμήμα εξερεύνησης στην αρχή της πρώτης ευθείας της (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής) 88 Το φρεάτιο των αδελφών της Μονής Μύλου χύθηκε, όπως ευλόγησε ο π. Σεραφείμ, στα αριστερά της τάφρου κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας. Ο άξονας δεν έχει επιβιώσει σχεδόν πουθενά. Ένα από τα καλύτερα τμήματα του φρεατίου ανακαλύφθηκε κατά την έρευνα στην αρχή των εργασιών το 1997 (Εικ. 1.11) στο τμήμα Νο. 2. Το ύψος του διατηρητέου αναχώματος είναι περίπου 0,5 μέτρα. Κάτω κάτω από τον άξονα, στο επίπεδο της εγκάρσιας ράβδου στην οποία βρίσκεται η μεζούρα, υπάρχουν φυσικοί καφέ ομοιογενείς σβώλοι πηλοί. Από πάνω τους υπάρχει ένα γκρίζο στρώμα χώματος που έχει χάσει εδώ και καιρό τη γονιμότητά του, και μαζί του το σκούρο χρώμα του μαύρου χώματος. Το χώμα θάφτηκε κάτω από τον τύμβο το 1829. Το πάχος του εδάφους είναι περίπου 25 cm. Πάνω από το χώμα υπάρχει καφέ πηλός με λευκή θρυμματισμένη πέτρα - η χωματερή ενός ορυχείου ανθρακωρύχων που εξόρυξαν σιδηρομετάλλευμα εδώ. Επάνω υπάρχει ένα στρώμα ομοιογενούς αργιλώδους, το οποίο βρίσκεται κάτω από το χώμα και το ανέβασαν οι αδερφές από την τάφρο στην επάλξεις. Το πάχος του είναι 35-40 cm. Ο αργιλώδης καλύπτεται με ένα λεπτό μοντέρνο στρώμα εδάφους σταχτογκρι χρώματος. Η κλίση του άξονα είναι απότομη, περίπου 45°. Οι αδερφές δεν μπόρεσαν να φτιάξουν σταθερές, επικλινείς πλαγιές του φρεατίου, αφού δεν υπήρχε αρκετό χώμα από την τάφρο για να φτάσει το ύψος της 1 φθοράς (2,13 μ.) που όριζε ο ιερέας, ακόμη και με τόσο απότομη κλίση. Ο άξονας στα σημεία που βρέθηκε είχε διαφορετική κλίση, κυρίως από 30 έως 45 μοίρες. Ρύζι. 1.11. Στρώσεις του φρεατίου σε ένα τμήμα σε απόσταση 10 m από την αρχή του Virgin Canal. Το μήκος της μεζούρας είναι 1 m (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής) 89 Σε απόσταση 85 μ από την αρχή, στην πρώτη στροφή, βρέθηκε πιο σταθερό προφίλ της Διώρυγας της Παναγίας. Το βάθος είναι 3 arshins και το πλάτος στην κορυφή είναι 3 arshins. Το πλάτος κατά μήκος του πυθμένα είναι δύο φορές πιο στενό από ό,τι στην αρχή, μόνο 0,5–0,6 m. Η κλίση της κλίσης προς τον ορίζοντα είναι περίπου 60°. Αυτό το προφίλ μπορεί να εντοπιστεί έως και 165 μέτρα από την αρχή του Kanavka. Δεν έγιναν περαιτέρω τμήματα εξερεύνησης για 65 μ. Στο 230ο μέτρο, το προφίλ της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka είναι εντελώς διαφορετικό. Θα μιλήσουμε για αυτόν αργότερα. Έτσι, στα πρώτα 160–200 μέτρα του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, οι αδελφές της Μονής Μύλου εκπλήρωσαν την εντολή του Αγίου Σεραφείμ και έσκαψαν μια τάφρο ακριβώς 3 αρσίν σε πλάτος και βάθος. Οι ανασκαφές επιβεβαίωσαν γραπτές μαρτυρίες για το μέγεθος της τάφρου. Καθώς απέκτησαν εμπειρία στις ανασκαφικές εργασίες, οι αδελφές μείωσαν το πλάτος κατά μήκος του πυθμένα, επιτυγχάνοντας πιο σταθερό προφίλ της τάφρου και ταυτόχρονα μείωσαν τον όγκο των ανασκαφικών εργασιών, για τις οποίες προφανώς ευλογήθηκαν από τον μοναχό Σεραφείμ. Όσον αφορά το σχέδιο, αυτό το τμήμα της Bogorodichnaya Kanavka είναι ελικοειδή. Φαίνεται ότι πριν αποκτήσουν εμπειρία, οι αδερφές παρέκκλιναν από τη δεδομένη κατεύθυνση και επέστρεψαν σε αυτήν. Η στρεβλότητα τεκμηριώνεται ξεκάθαρα στην τοπογραφική αποτύπωση του 1998. Τα επόμενα χρόνια, οι εργασίες ανακαίνισης εξομάλυνσαν μικρές ανατροπές. Όμως παρέμειναν μεγάλες στροφές. Το μονοπάτι κατά μήκος του άξονα ισιώνει ακόμη περισσότερο αυτές τις στροφές, αλλά στα πρώτα 150 μέτρα δεν είναι ευθεία. Οι αδελφές της Μονής Μύλου στην περιοχή 120–140 μ. από την αρχή της Θεοτόκου Κανάβκα αντιμετώπισαν μεγάλο πρόβλημα. Από την αριστερή πλευρά της τάφρου σημειώθηκε κατολίσθηση, καταλαμβάνοντας μέρος του προμαχώνα. Το γλιστρημένο χώμα γέμισε το χαντάκι. Αυτό το γεγονός αποκαλύφθηκε από τις ανασκαφές μας. Δεν υπάρχει γραπτή απόδειξη αυτού του γεγονότος. Ήταν δύσκολο να καταπολεμηθεί η ολίσθηση του εδάφους χωρίς σύγχρονα τεχνικά μέσα. Παρόμοια κατολίσθηση σημειώθηκε στο πέμπτο ιστορικό στάδιο το φθινόπωρο του 1998 στην πρώτη ευθεία. Οι σύγχρονες αδελφές, με επικεφαλής τη μοναχή Rimma (Prokopieva), κατέρρευσαν στην τάφρο περίπου 100 m³ χώματος, περίπου 170 τόνους παχύρρευστου πηλού υψηλής πλαστικής ύλης. Οι σύγχρονοί μας, αδελφές, με τη συμμετοχή προσκυνητών, σήκωσαν και ασφάλισαν αυτό το χώμα ώστε τώρα να κρατιέται στην πλαγιά του προμαχώνα και της τάφρου για περισσότερα από 20 χρόνια. Οι ανακαινίσεις διήρκεσαν αρκετούς μήνες το 1998. Πιθανώς η κατολίσθηση του 1829 ή του 1830 έγινε η αιτία για τη μετάβαση σε ένα ημιτελές προφίλ τάφρου με ήπιες κλίσεις. Το Σχήμα 1.12 δείχνει σχηματικά την περιοχή (1) όπου οι αδελφές της Μονής Μύλου προσπάθησαν να σκάψουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού σε όλο του το βάθος, καταπολεμώντας τις κατολισθήσεις 90, τις κατολισθήσεις 91 των πλευρών της τάφρου και το ξέπλυμα του εδάφους στον πυθμένα της τάφρου από ρυάκια από τις βροχές. Προσπάθησαν να εκπληρώσουν την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ να δημιουργήσουν τη Διώρυγα της Μητέρας του Θεού, βάθους 1 και πλάτους 1 βαθμού. Ωστόσο, δεν κατάφεραν να δημιουργήσουν μια τάφρο του απαιτούμενου μεγέθους. Περαιτέρω στην τοποθεσία (2) χρησιμοποίησαν την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ για να σκάψουν σε ημιτελές βάθος. Ρύζι. 1.12. Σχηματικό σχέδιο της Διώρυγας της Θεοτόκου που δείχνει την περιοχή (1), όπου οι μοναχές της Μονής Μύλου προσπάθησαν να σκάψουν μια τάφρο σε πλήρες βάθος 3 αρσίν και την περιοχή (2), όπου, με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, περιέγραψαν μόνο την τάφρο σε βάθος 1–2 αρσίν. 3 – μύλος; 4 – κελιά της Μονής Μύλου σύμφωνα με το σχέδιο του 1846 92. Το σχήμα της τάφρου μετά τη μετάβαση σε ένα ημιτελές προφίλ είναι διαφορετικό, αλλά το πλήρες βάθος της δεν έχει επιτευχθεί παντού. Τις περισσότερες φορές, η τάφρο στην κορυφή είχε πλάτος 1 βάθους και ήπιες κλίσεις που συγκλίνουν υπό γωνία προς τα κάτω. Δεν υπάρχει επίπεδος πυθμένας, ο οποίος αρχικά είχε πλάτος έως και 1,5 arshins. Η γωνία κλίσης της τάφρου μειώθηκε στις 45°. Αυτό έγινε για να αυξηθεί περαιτέρω η σταθερότητα των πλευρών, καθώς και να μειωθεί περαιτέρω ο όγκος εκσκαφής. Ο άξονας της τάφρου μετά από 230 m δεν είναι εντελώς ευθύς, αλλά οι στροφές είναι ασήμαντες: έχουμε αποκτήσει εμπειρία στο να ακολουθούμε μια ευθεία γραμμή. Σε ορισμένα σημεία, η κύρια τάφρο έχει σχήμα ρηχής γούρνας με στρογγυλεμένο πυθμένα. Σε ορισμένα σημεία ο πυθμένας της τάφρου είναι οξεία γωνία (Εικ. 1.13). Το βάθος της τάφρου από την επιφάνεια της γης την εποχή του Αγίου Σεραφείμ ήταν κυρίως 1–2 αρσίν, δηλαδή από 70 έως 140 cm, τουλάχιστον 60 cm. Η κύρια τάφρο χαρακτηρίζεται από επίπεδες κλίσεις και οξεία γωνία στον πυθμένα. Επίσης σε κάτοψη, η κύρια διώρυγα της Θεοτόκου χαρακτηρίζεται από γωνίες περιστροφής χωρίς αρθρώσεις τόξου ευθύγραμμων τμημάτων. Όταν αναδημιουργήθηκε το 1997-2004, πολλοί λάκκοι με μεγάλη προσοχή, με την επιμονή των αδελφών που έσκαβαν την τάφρο, παρακολουθούσαν τη θέση της κύριας τάφρου στην πρώτη, δεύτερη και πέμπτη στροφή. Δεν βρέθηκαν στρογγυλοποιήσεις εδώ. Ρύζι. 1.13. Σκίτσα εξερευνητικών κοιλωμάτων σε απόσταση 618 μ. και 631 μ. από την αρχή. Οι αριθμοί δείχνουν: 2 – φυσική άργιλος σε φυσική εμφάνιση. 3 – αρχαία και σύγχρονα εδάφη. 4 – ανάχωμα αρχαίου τείχους. 5 – χύμα χύμα που γεμίζει την πρώτη τάφρο του Virgin Canal. 6 – χύμα χύμα που γεμίζει τη δεύτερη αρχαιότερη τάφρο της Bogorodichnaya Kanavka. Διακεκομμένες γραμμές: με μία κουκκίδα – ο άξονας της κύριας τάφρου, με δύο τελείες – η εκτιμώμενη θέση της επιφάνειας της γης το 1830, ο χρόνος δημιουργίας της πρώτης τάφρου 93. Η ίδια φύση της σύνδεσης των ευθειών φαίνεται στο τοπογραφικό σχέδιο του 1846 (βλ. Εικ. 1.3). Το πιο σημαντικό πράγμα που έκαναν για εμάς οι αδερφές της Μονής Μύλου ήταν ότι σημάδεψαν στο έδαφος το σχέδιο του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, το οποίο αργότερα θα μπορούσε να εμβαθύνει. Αυτή η μορφή, όπως και ο τόπος, καθορίζεται αυστηρά από την Υπεραγία Θεοτόκο. Ένα οικόπεδο του απαιτούμενου μεγέθους και σχήματος διατίθεται από την ιδιοκτησία των Batashevs. Πίσω από το ιδιαίτερο και ασυνήθιστο σχήμα του ιστότοπου, αναμφίβολα κρύβεται υπέροχο περιεχόμενο που έχει ορίσει η Μητέρα του Θεού. 1.2.6. Σχετικά με το τέλος του Καναλιού της Θεοτόκου Το άκρο του Bogorodichnaya Kanavka ανακαλύφθηκε στον λάκκο Νο. 55 τον Ιούνιο του 2004 μετά από μακρά αναζήτηση πολλών λάκκων το 2003 και το 2004. Ταυτόχρονα, λάκκοι έγιναν επίσης στην περιοχή όπου θα μπορούσε να είχε εντοπιστεί η έβδομη γραμμή, αλλά δεν βρέθηκαν ίχνη τάφρου εκεί. Στον λάκκο Νο 55 εκφράζεται ξεκάθαρα το τέλος του Virgin Canal. Στο κάτω μέρος του λάκκου (Εικ. 1.14) μπορείτε να δείτε το τοξωτό άκρο της τάφρου. Εδώ η τάφρο γεμίζει με μαύρο χώμα, το οποίο ξεχωρίζει με φόντο το καφέ φυσικό αργιλικό. Ο πυθμένας της τάφρου μέσα στο στενό λάκκο υψώνεται απότομα προς την κατεύθυνση από ανατολή προς δύση, σύμφωνα με την κατεύθυνση της έκτης ευθείας του Virgin Canal. Η άνοδος του άξονα της τάφρου στη φωτογραφία φαίνεται με αναδιπλούμενο μετρητή. Είναι πολύ σημαντικό ότι ο λάκκος έδειξε την απουσία στροφής προς τα αριστερά, στο έβδομο ευθύ όριο της Μονής Μύλου. Μπορεί κανείς να βγάλει ένα σημαντικό συμπέρασμα ότι δεν σκάφτηκε τάφρος κατά μήκος του έβδομου ορίου κατά τη διάρκεια της ζωής του μοναχού. Γεννιέται το ερώτημα: γιατί δεν σκάβεται; Τρία είναι τα επιχειρήματα ότι η έκτη ευθεία ολοκληρώθηκε σύμφωνα με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ και ότι δεν υπήρχε ευλογία για την κατασκευή τάφρου κατά μήκος της έβδομης ευθείας. Το πρώτο επιχείρημα είναι η γραπτή μαρτυρία της πρεσβυτέρας Άννας Αλεξέεβνα, μιας από τις πρώτες μοναχές της Μονής Μύλου, που σώζεται στο Χρονικό. Γράφει: «Εξι χρόνια έζησα στο μύλο, όπου ο πατέρας Σεραφείμ διάλεξε τους επτά από εμάς», 94 και αναφέρει περαιτέρω ότι «όλοι προσπάθησαν να σκάψουν το κανάλι της Μητέρας του Θεού, και αφού ο ιερέας βιαζόταν πολύ με αυτό το έργο, ακόμη και τον βαρύ χειμώνα, έκοψε τη γη με τσεκούρια, όλα με τα χέρια τους, όπως μας διέταξε η αδελφή, όπως μας διέταξε. Κανάλι Μόλις τελειώσαμε, πέθανε αμέσως ο αγαπητός μας πατέρας, σαν να το περίμενε αυτό» 95 . Δύο ρήματα στο παρατιθέμενο κείμενο, τα οποία είναι υπογραμμισμένα, δείχνουν ότι η Διώρυγα της Θεοτόκου ολοκληρώθηκε στο μήκος που διέταξε ο άγιος Σεραφείμ. Το άκρο της Θεοτόκου Καναβκά, που βρέθηκε από τον λάκκο Νο. 55, σύμφωνα με αυτό το γραπτό μήνυμα, είναι το προσταγμένο τέλος, και όχι το μέρος όπου σταμάτησαν οι αδελφές στον θάνατο του Αγίου Σεραφείμ, χωρίς να ολοκληρώσουν το έργο. Ρύζι. 1.14. Το τέλος της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka στο λάκκο Νο. 55 στη φωτογραφία και το σκίτσο (φωτογραφία και σχέδιο του συγγραφέα της διατριβής) 96. 1 – μαύρο χώμα στην τάφρο του Bogorodichnaya Kanavka; 2 – φυσικός καφέ πηλός, στον οποίο έχει σκαφτεί τάφρος. 3 – αναδιπλούμενος μετρητής με σύνδεσμο 20 cm. 4 – γεμίστε χώμα του 20ου αιώνα. 5 – τούβλο; 6 – χαλαρωμένο χώμα της χωματερής του λάκκου. 7 – τσιμεντένιο θεμέλιο στύλου περίφραξης, κατεδαφισμένο πριν από την εργασία μας. Για να εξετάσουμε το δεύτερο επιχείρημα, ας στραφούμε στο σχέδιο της Διώρυγας της Μητέρας του Θεού, που σχεδίασε ο ίδιος ο μοναχός Σεραφείμ (βλ. Εικ. 1.8). Όπως μπορέσαμε να δείξουμε, έγινε σε μια συγκεκριμένη κλίμακα. Το σχέδιο δείχνει καθαρά ολόκληρη την έκτη γραμμή. Η αρχή και το τέλος του υποδεικνύονται με τελείες. Το μήκος της έκτης ευθείας στην κάτοψη είναι 6 μέτρα μικρότερο από ό,τι είναι τώρα στο έδαφος (βλ. Πίνακα 1.2). Η απόκλιση είναι 5%. Μπορεί να εξηγηθεί από την ανακρίβεια του σχεδίου 97. Είναι σημαντικό ότι στο σχέδιο το μήκος του τμήματος είναι μικρότερο από ό,τι στο έδαφος. Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε ότι οι αδερφές δεν τελείωσαν την έκτη γραμμή. Έτσι, η ανάλυση του σχεδίου δίνει λόγους να ισχυριστεί κανείς ότι οι αδελφές έσκαψαν το κανάλι της Μητέρας του Θεού μέχρι το τέλος της έκτης ευθείας. Το τρίτο επιχείρημα για την αναγνώριση του ευρισθέντος άκρου του Bogorodichnaya Kanavka στο λάκκο Νο. 55 ως αποκλειστικό του άκρο έγκειται στην αντιστοιχία της περιοχής που περιγράφεται από τον άξονα της σύγχρονης τάφρου της Bogorodichnaya Kanavka και της περιοχής της κατανομής της γης το 1829. Σε μια σύγχρονη κάτοψη, που συνδέει την αρχή του τάφρου με την έβδομη ευθεία. περιοχή της Μονής Μύλου. Αποδείχθηκε ότι ήταν 2.995 δεσιατίνες, που διαφέρει από τις 3.000 δεσιατίνες της παραχώρησης γης το 1829 κατά ένα ασήμαντο ποσό 0,17%. Κατά συνέπεια, η περιοχή που οριοθετείται από το κανάλι Bogorodichnaya αντιστοιχεί με υψηλή ακρίβεια στην περιοχή της κατανομής γης του 1829. Έτσι, τρεις έλεγχοι έδειξαν ότι η έκτη ευθεία σκάφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ μέχρι το τέλος, που αντιστοιχεί στο σημείο καμπής στην έβδομη ευθεία. Ωστόσο, οι αδερφές δεν γύρισαν και έσκαψαν την έβδομη ευθεία. Σύμφωνα με το παρατιθέμενο μήνυμα της Πρεσβυτέρας Άννας Αλεξέεβνα, δεν υπήρχε ευλογία από τον Άγιο Σεραφείμ να σκάψει ένα χαντάκι κατά μήκος του έβδομου ορίου της Μονής Μύλου. Πώς το έβδομο ευθύ σύνορο διαφέρει από άλλα και γιατί το «επίπεδο και καλό» μέρος 98 δεν θα έπρεπε να έχει διαταραχθεί από μια βαθιά τάφρο, θα εξετάσουμε στην ενότητα 1.3, καθώς θα υπάρχει υλικό για να εξηγηθεί αυτό το ιστορικό γεγονός. 1.3. Δεύτερη ιστορική περίοδος Η δεύτερη ιστορική περίοδος της Παρθένου Διώρυγας ξεκίνησε τον Ιανουάριο του 1833. Στις 2 Ιανουαρίου, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, πέθανε ο Άγιος Σεραφείμ, ο πνευματικός πατέρας και κτήτορας της Μονής Μύλου. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, όχι μόνο οδήγησε την πνευματική ζωή των αδελφών, τις οποίες ο ίδιος συγκέντρωσε στο μοναστήρι, αλλά και τις ενίσχυε οικονομικά μέσω πλουσίων ανθρώπων και δωρεών που λάμβανε από αυτούς που έρχονταν σε αυτόν. Στις 2 Ιανουαρίου 1833, τα κορίτσια που συγκέντρωσε έμειναν ορφανά με όλη τη σημασία της λέξης. Ο ιερέας του χωριού Diveevo, Vasily Sadovsky, που ήταν κοντά στον Άγιο Σεραφείμ, άρχισε να τους παρέχει πνευματική φροντίδα και άφησε αναμνήσεις που αντανακλώνται στο Χρονικό. Με την ευλογία του γέροντα, ο Μ.Β. ήταν να παράσχει διάφορες βοήθειες στις αδερφές. Manturov και N.A. Motovilov. Αυτή τη στιγμή, ο αρχάριος του Σαρόφ Ivan Tikhonovich Tolstosheev ή ο Ivan Tikhonov, όπως αποκαλείται στο Chronicle, παρενέβη ενεργά στις υποθέσεις της κοινότητας αυτή τη στιγμή. Στη συνέχεια, έκανε μοναστικούς όρκους με το όνομα Ιωάσαφ και το σχήμα με το όνομα Σεραφείμ. Στην αρχή της υπό εξέταση περιόδου, ήταν ένας αρχάριος Ιωάννης (Τολστόσεφ). Παρακάτω θα τον πούμε αρχάριο Γιάννη. Τον τρέχοντα αιώνα, μετά το 2003, προέκυψε μια έντονη συζήτηση γύρω από την αρνητική εκτίμηση της προσωπικότητας του αρχάριου Ιωάννη στο Χρονικό του Ιερομάρτυρος Μητροπολίτη Σεραφείμ (Chichagov) και σχετικά με την αξιοπιστία των χαρακτηριστικών άλλων συμμετεχόντων στην ιστορική διαδικασία που έλαβε χώρα γύρω από τη Μητέρα του Θεού Kanavka που μας ενδιαφέρει στη δεύτερη ιστορική της περίοδο. Ας θίξουμε εν συντομία αυτή τη συζήτηση χωρίς να μπούμε σε αυτήν. Αυτό επιτρέπεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει καμία αναφορά στη συζήτηση για το αντικείμενο της μελέτης μας - το Virgin Canal. Τη συζήτηση πυροδότησε το βιβλίο του O.V. Bukova 99, που δημοσιεύτηκε σε κοσμικό εκδοτικό οίκο, και το άρθρο της στο περιοδικό «Blessed Fire» 100. Η άποψή της υποστηρίχθηκε από τους S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 και άλλους. Οι διαφωνούντες δεν αμφισβητούν τις αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου για την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ και τη χάρη των διαθηκών του, αλλά ο Ο.Β. Η Bukova και οι ομοϊδεάτες της επανεξετάζουν τα χαρακτηριστικά και τον ρόλο στην ιστορία του Diveev πολλών προσωπικοτήτων από τον κύκλο των πρεσβυτέρων, που δίνονται στο Chronicle, με τα οποία διαφωνούν κατηγορηματικά ο Abbot Kirill (Semyonov) 103, ο ιερέας Georgy Pavlovich, A.P. Artsibushev 104 και άλλοι. Αυτή η συζήτηση δεν αγγίζει το θέμα του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, οπότε ας το αφήσουμε στην άκρη. Είναι σημαντικό για εμάς ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο από τα μέρη που διαφωνούν αρνούνται ότι το 1833 ήταν έτος ορόσημο στην ιστορία των κοινοτήτων του Ντιβέγεβο σε σχέση με τον ευλογημένο θάνατο του Αγίου Σεραφείμ. Δεν αρνούνται ότι το 1862 ήταν επίσης ένα έτος ορόσημο στην ιστορία του Diveyevo, όταν η κοινότητα έλαβε το καθεστώς μοναστηριού και ο Ιερομόναχος Joasaph (Tolstosheyev) απομακρύνθηκε από την ιεραρχία από το μοναστήρι Diveyevo. Αποδεχθήκαμε τα έτη 1833 και 1862 ως τα οριακά έτη για τη δεύτερη περίοδο στην ιστορία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Είναι επίσης σημαντικό για εμάς ότι και οι δύο πλευρές δεν αρνούνται την αποφασιστική επιρροή στις υποθέσεις των γυναικείων κοινοτήτων Diveyevo του αρχάριου John (Tolstosheyev), μετέπειτα Ιερομόναχου Joasaph. Μόνο στην αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του στο Diveyevo βρίσκονται σε αντίθετες θέσεις. O.V. Η Μπούκοβα βλέπει τον ρόλο του θετικό και οι αντίπαλοί της παίρνουν τη θέση του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), ο οποίος έδειξε ότι ο αναφερόμενος αρχάριος παραβίασε ό,τι διέταξε ο μοναχός Σεραφείμ μέχρι το 1862, έως ότου το θέμα έφτασε στον αυτοκράτορα και, μέσω των προσπαθειών του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ), σταμάτησαν οι δραστηριότητές του στο Ντιβέεβο. Είναι σημαντικό για εμάς ότι ο αρχάριος Ivan Tikhonov, μετέπειτα Ιερομόναχος Joasaph, καθόρισε πραγματικά το σχέδιο ανάπτυξης για την επικράτεια της μελλοντικής Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι κατά τη δεύτερη ιστορική περίοδο που προσδιορίσαμε. Αυτό θα είναι ουσιαστικό όταν συζητείται το θέμα ενός καθεδρικού ναού μεταξύ της αρχής και του τέλους του Καναλιού της Παναγίας, το οποίο συζητείται στην επόμενη ενότητα της διατριβής. Το πραγματικό μας υλικό από τις ανασκαφές επιβεβαιώνει το γεγονός της εκκαθάρισης της Διώρυγας της Παναγίας την περίοδο από το 1833 έως το 1862, η οποία καλύφθηκε με χώμα από το φρεάτιο. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι έγινε ένα χρήσιμο πράγμα για το Κανάλι της Θεοτόκου στη δεύτερη περίοδο. Στο μονοπάτι της ροής των ομβρίων στη χαράδρα τοποθετήθηκε παγίδα σε μορφή φράγματος 105. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η παγίδα μετατράπηκε σε λιμνούλα μοναστηριού λόγω της λάσπης του βυθού. Θετικό στίγμα άφησε και ο ζωγράφος Ιωάννης (Τολστόσεφ) που δεν αφορά το Κανάλι της Θεοτόκου. Με πρωτοβουλία του και τη συμφωνία του στην Αγία Πετρούπολη, μια ομάδα αδελφών σπούδασε ζωγραφική. Κατέκτησαν επιτυχώς την αγιογραφία σε ακαδημαϊκό στυλ και άφησαν μια σειρά έργων που μας έχουν φτάσει, μεταξύ των οποίων, πρώτα απ 'όλα, θα αναφέρουμε τις τοιχογραφίες του 1899 στην Εκκλησία της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου, το πνευματικό βάθος της οποίας χάθηκε κάπως μετά την αποκατάσταση του 2004, αλλά έχουν διατηρηθεί καλές έγχρωμες φωτογραφίες. του Θεού, που τώρα βρίσκεται στην ομώνυμη εκκλησία. Είναι απαραίτητο να συμφωνήσουμε ότι ο John (Tolstosheyev) δεν θα μπορούσε να πάρει τη θέση του μέντορα της κοινότητας Diveevo εάν δεν ήταν μαθητής του μοναχού στα μάτια της ηγεσίας του μοναστηριού Sarov και των ανθρώπων με επιρροή στο Diveevo. Από τα γεγονότα της επίσκεψής του στον μοναχό Σεραφείμ και την προαναφερθείσα συμμετοχή στον χαρακτηρισμό της Μητέρας του Θεού Κανάβκα στην περιοχή, προκύπτει ότι απεικονίστηκε με επιτυχία ως διάδοχος του Ιερομόναχου Σεραφείμ σύμφωνα με τον Diveevo. Αλλά αυτό ήταν ένα ψέμα, το οποίο διέκρινε ο συντάκτης του Χρονικού, ιερέας Λεονίντ Τσιτσάγκοφ, μετέπειτα μητροπολίτης και μάρτυρας. Ο προληπτικός ιερομόναχος Ιωάσαφ, ο οποίος κέρδισε την εμπιστοσύνη της βασιλεύουσας οικογένειας των Ρομανόφ, εκδιώχθηκε από το Ντιβέγεβο και δεν βυθίστηκε στην αφάνεια. Μια μικρή ομάδα αδερφών με αρχηγό τη Glikeria (Zanyatova) άφησε πίσω του το Diveevo. Μετά από λίγο καιρό, βρήκαν πλούσιους θαμώνες (γαιοκτήμονα E.A. Kopieva και άλλοι). Ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' τους δώρισε 600 στρέμματα γης. Κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα μοναστήρι στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Χαρά όλων όσοι θλίβονται", το οποίο έλαβε το όνομα Σεραφείμ-Πονιτάεφσκι. Έτσι, στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα λειτουργούσαν στη Ρωσία δύο γυναικείες μονές Σεραφείμ. Επί του παρόντος, το μοναστήρι Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι με τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ βρίσκεται στην ακμή του και το μοναστήρι Σεραφείμ-Πονιταγιέφσκι δεν αναστηλώθηκε μετά την αναταραχή των Μπολσεβίκων. Τα κεφαλαιουχικά του κτίρια βρίσκονται σε ερειπωμένη κατάσταση, καταλήφθηκαν από ιατρικό ίδρυμα και μεταφέρθηκαν εν μέρει στη Μονή Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι για αποκατάσταση και ανάπτυξη. Η γραμμή του Ivan Tikhonovich Tolstosheev (μοναχός Joasaph, σχήμα-ηγούμενος Σεραφείμ) δεν έχει συνέχεια στην Εκκλησία σήμερα. Αντίθετα, η γραμμή της Ηγουμένης Μαρίας (Ουσάκοβα) εκδηλώθηκε σαφώς αμέσως μετά την απομάκρυνση του Ιερομόναχου Ιωάσαφ (Τολστοσέγιεφ) από τις υποθέσεις της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι και συνεχίζεται με επιτυχία τώρα. Ο μοναχός Σεραφείμ προέβλεψε επανειλημμένα τον ερχομό της μελλοντικής Ηγουμένης Μαρίας στο μοναστήρι, καλώντας την με όνομα και ακόμη και επίθετο, και μίλησε για την επιλογή και τον σκοπό της - να διατηρήσει και να αναβιώσει το επιλεγμένο πεπρωμένο της Μητέρας του Θεού 106. Το έκανε και άφησε τη διάδοχό της Ηγουμένη Αλεξάνδρα (Trakovskaya) ένα μοναστήρι με σχεδόν 10 πνευματικούς κανόνες. ζωή και μια καθιερωμένη πολύπλοκη και ποικίλη οικονομία, που επέτρεπε στις αδελφές να υπάρχουν χωρίς εμφανείς εξωτερικές δωρεές. Στο μοναστήρι υπήρχαν εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η οικονομία αποδείχθηκε ιδιαίτερα απαραίτητη στα επαναστατικά και μεταεπαναστατικά χρόνια, όταν το μοναστήρι, παρά τους διωγμούς της Εκκλησίας, υπήρχε μέχρι το 1927 με τη μορφή αρτέλ. Επί του παρόντος, υπό την τρίτη ηγουμένη του μοναστηριού, τον Σέργιο (Κόνκοβα), η πνευματική ζωή έχει αναδημιουργηθεί σύμφωνα με τον παλιό χάρτη, έχουν αποκατασταθεί εκτεταμένα αγροτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα - σχολεία για κορίτσια και αγόρια χωριστά. Το μοναστήρι συνεχίζει να αναπτύσσεται. Με την ενεργό υποστήριξη του Πατριαρχείου και της πολιτείας έχει ήδη γίνει το μεγαλύτερο κέντρο της Ορθοδοξίας στη ρωσική επαρχία. Σήμερα, το Ντιβέεβο γίνεται μια από τις κορυφές στο σύμπλεγμα τριγώνων που σχεδιάστηκε από το κράτος Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . Αναλαμβάνει το βάρος του ιεραποστολικού έργου όχι μόνο με προσκυνητές, εκ των οποίων οι 10.000 την ημέρα στις αργίες, αλλά και με μελλοντικούς τουρίστες - επισκέπτες του ιστορικού και πολιτιστικού συμπλέγματος που δημιουργείται. Μια τόσο διαφορετική μοίρα των δύο μονών Σεραφείμ είναι ιστορικό γεγονός, που μαρτυρεί την ορθότητα της εκκλησιαστικής-πολιτικής γραμμής που ορίζει στο Χρονικό ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ). Η γραμμή πραγματοποιήθηκε με την ενεργό συμμετοχή του δοξασμένου πλέον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου (Drozdov) και επισκόπου Tambov και Shatsk Feofan (Govorov), ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε λίγο μετά το 1862 και ήταν γνωστός με το όνομα Feofan, ο ερημίτης του Vyshensky. Στο τέλος της ενότητας 1.3, παρέχουμε ένα απόσπασμα σχετικά με τα αποτελέσματα του τι συνέβη το 1833–1862. Σύμφωνα με την επίσημη περιγραφή του μοναστηριού εκείνων των χρόνων, «ο Ιβάν Τιχόνοφ (αργότερα Ιερομόναχος Ιωάσαφ) πίεζε και καταδίωξε τις Σεραφείμ [αδερφές] με ό,τι ήταν δυνατό. Ένα, λοιπόν, μετακίνησε τον Μύλο σχεδόν ένα μίλι στο χωράφι από το μέρος που είχε ορίσει προηγουμένως ο πατέρας Σεραφείμ, και στη συνέχεια ικέτευσε τις επισκοπικές αρχές να κλειδώσουν και να σφραγίσουν και τις δύο εκκλησίες της Γέννησης, και αντί της αυστηρής εντολής ανάγνωσης του άσβεστου Ψαλτηρίου, ανάγκασε την ανάγνωση του Ευαγγελίου κτίρια που είχαν ανεγερθεί με εντολή του Πατέρα Σεραφείμ, τοποθετώντας τα νέα του και όλα με την πίσω πρόσοψη στραμμένη προς το ιερό κανάλι του Ουρανού, υπό την εντολή της Βασίλισσας των Ουρανών, με τη σταθερά διατυπωμένη πρόθεση να το γεμίσει σταδιακά με κάθε είδους σκουπίδια και στη συνέχεια να το ισοπεδώσει εντελώς» 108. Η απόκρυψη του Καναλιού της Μητέρας του Θεού διευκολύνθηκε επίσης από τη φυσική διαδικασία εναπόθεσης ιζημάτων στην τάφρο από ρυάκια βροχής και χιονιού. Ως αποτέλεσμα, για σχεδόν 30 χρόνια μέχρι το 1862, το ανακουφιστικό κανάλι της Μητέρας του Θεού έπαψε να υπάρχει, αλλά παρέμεινε στις καρδιές των εν ζωή αρχαρίων του Αγίου Σεραφείμ. Σε αυτήν την ιδέα για την παράλληλη ύπαρξη του αντικειμένου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον υλικό και πνευματικό χώρο θα επανέλθουμε στο τελευταίο κεφάλαιο της διατριβής με εξέταση της οικολογίας του πολιτισμού από τον D. S. Likhachev και την ιδέα του ιερέα Pavel Florensky για την «ψυχή» του πολιτιστικού κέντρου του Abramtsevo. 1.4. Τρίτη ιστορική περίοδος 1.4.1. Η πρώτη ανακατασκευή του Καναλιού της Θεοτόκου Το 1861, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου αριθ. 473 της 10ης Φεβρουαρίου, η κοινότητα των αδελφών Diveyevo έλαβε την ιδιότητα του μοναστηριού. μοναστήρι. Μόνο το 1864 μπόρεσε να κανονίσει τη ζωή των αδελφών και να τους παρέχει φαγητό. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να αυξηθεί η έκταση, να αγοραστεί ξύλο για τη θέρμανση των υπαρχόντων χώρων και την κατασκευή νέων. Το έργο ήταν να χτιστεί ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας, που ιδρύθηκε το 1849 και εγκαταλείφθηκε σύντομα. Ο μοναχός σε συνομιλίες με τις αδελφές Diveyevo, ιερέας Vasily Sadovsky, N.A. Motovilov, M.V. Ο Manturov το ονόμασε «ο καθεδρικός μου». Έπρεπε να χτιστεί ο καθεδρικός ναός του Πατέρα για τις ορφανές αδελφές. Τώρα σ' αυτό αναπαύονται τα λείψανα του αγίου. Αυτό είναι το σπίτι του. Δεν είναι επειδή ο Άγιος Σεραφείμ ονόμασε την Τριάδα τον καθεδρικό του ότι τώρα τα λείψανά του βρίσκονται εδώ; Δεν υπήρχαν μεγάλες δωρεές, αλλά από το 1865 οι αδελφές άρχισαν να χτίζουν σταδιακά τους τοίχους από τούβλα του καθεδρικού ναού. Μέσα σε δέκα χρόνια, μέχρι το 1875, ολοκληρώθηκαν οι κύριες εργασίες για την κατασκευή του. Αγιάστηκε πριν από την εσωτερική διακόσμηση, η οποία συνεχίστηκε για πολλά ακόμη χρόνια μέχρι τη δεκαετία του 2010. Λόγω των πολλών κόπων των αδελφών σε εργασίες αγρού, με ζώα, σε άλλες οικιακές ανάγκες και σε κεντήματα, η Ηγουμένη Μαρία δεν μπόρεσε να αποκαταστήσει γρήγορα το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, πόσο μάλλον να το σκάψει σε όλο του το βάθος. Όμως, επί Ηγουμένης Μαρίας, σκάφτηκε ένα ρηχό χαντάκι και προστέθηκε φρεάτιο. Οι κατασκευές της Διώρυγας της Θεοτόκου αναδημιουργήθηκαν περίπου με τη μορφή που υπήρχαν υπό τον Άγιο Σεραφείμ. Υπήρχαν έτσι για αρκετές δεκαετίες και ισοπεδώθηκαν κατά την αθεϊστική σοβιετική εποχή. Η Μητέρα του Θεού Κανάβκα, που αναδημιουργήθηκε υπό την πρώτη ηγουμένη της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι Μαρία (Ουσάκοβα), σε αντίθεση με την πρωτογενή, χαρακτηρίζεται ως «στρογγυλή». Υπήρχαν καμπύλες τόξων στις στροφές του. Αυτό φαίνεται όταν συγκρίνουμε τα σχέδια του 1846 και του 1925, που φαίνονται στα σχήματα 1.2 και 1.3. Στο σχέδιο του 1846 δεν υπάρχουν στρογγυλοποιήσεις στις στροφές. Σημειώστε ότι δεν υπάρχουν καμπύλες στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ (βλ. Εικ. 1.8). Εμφανίζονται στο σχέδιο του 1925. Όλοι οι λίγοι αυτόπτες μάρτυρες που είδαν το Virgin Canal στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα στα τέλη του 20ου αιώνα μίλησαν για το στρογγυλεμένο σχήμα των στροφών της προεπαναστατικής Διώρυγας της Θεοτόκου 110. Επηρεασμένοι από αυτές τις πληροφορίες, στα σχέδια μας για την τρίτη τάφρο σχεδιάσαμε καμπύλες με μικρές ακτίνες στροφής. Αυτές οι ακτίνες μειώθηκαν περαιτέρω κατά τις κατασκευαστικές εργασίες κατά την εκσκαφή κατά μήκος του πραγματικού άξονα της τάφρου. Κατά τη διάρκεια των εργασιών ανακαίνισης το 2013–2016, οι γωνίες στρογγυλοποιήθηκαν. A.V. Ο Πλατόνοφ, ο οποίος πραγματοποίησε τις επισκευές με την εταιρεία του "Γκαλέων" στο πλαίσιο συμφωνίας με το μοναστήρι, είπε ότι ήταν πιο όμορφο έτσι 111. Στην πραγματικότητα, δεν έπρεπε να παρεκκλίνει κανείς από την εικόνα της Διώρυγας της Θεοτόκου, που δημιουργήθηκε υπό τον Άγιο Σεραφείμ, σχεδιασμένη στο σχέδιο του (βλ. Εικ. 1.8). Γιατί κάτω από την ηγουμένη της Μαρίας έκαναν τάφρο χωρίς αιχμηρές γωνίες; Η απάντηση μπορεί να είναι αυτή. Εκείνη την εποχή, η Μητέρα του Θεού Κανάβκα βρισκόταν ήδη μέσα στις κτήσεις του μοναστηριού. Έχασε τη λειτουργία του ως σύνορο και έγινε μόνο ένα μονοπάτι προσευχής, που φυσικά στρογγυλεμένο στις στροφές, όπως κάθε μονοπάτι. Ο πυθμένας της τάφρου του δεύτερου Καναλιού της Θεοτόκου ήταν επίσης στρογγυλεμένος (βλ. Εικ. 1.13). Η τέχνη του 20ου αιώνα μας δίδαξε να κατανοούμε τον συμβολισμό της γωνίας και του οβάλ. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι στις αρχές του αιώνα ανακαλύφθηκαν αρχαίες εικόνες και τοιχογραφίες και έγιναν κατανοητές οι καλλιτεχνικές τεχνικές των αρχαίων αγιογράφων, οι οποίες προηγουμένως είχαν αντιμετωπιστεί με κάποια περιφρόνηση, όντας μέσα στα πλαίσια της αισθητικής της ρεαλιστικής ζωγραφικής. Αυτός ο συμβολισμός έγινε απόλυτα κατανοητός και χρησιμοποίησε ο Γάλλος καλλιτέχνης A. Matisse. Η γλώσσα της αρχαίας εικόνας χρησιμοποιεί το οβάλ και τη γωνία ως μέσο μεταφοράς της διάθεσης και του περιεχομένου της εικόνας. Για παράδειγμα, στην εικόνα του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου με το φίδι, υπάρχουν αιχμηρές γωνίες των πύργων και των τειχών της πόλης, γωνιακές βουνοκορφές και το ίδιο το φίδι, που αποτελείται από πολλές αιχμηρές γωνίες - δόντια, νύχια, φτέρωμα, φτερά. Όλα δημιουργούν ένα ανησυχητικό υπόβαθρο και μας μιλούν για την πένθιμη κατάσταση στην οποία εμφανίστηκε ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος. Ο ίδιος, με τον κύκλο του φωτοστέφανου του, τις λείες καμπύλες του μανδύα του και τον λαιμό του κύκνου του αλόγου του, φέρνει ειρήνη και σταθερή εμπιστοσύνη στη νίκη του καλού έναντι του κακού. Η σκληρότητα εκφράζεται από μια εκτεταμένη ευθεία γραμμής τιμωρίας λόγχης. Διασχίζει ολόκληρο το εικονίδιο στο πρώτο πλάνο. Η Τριάδα του Αγίου Andrei Rublev αποτελείται εξ ολοκλήρου από στρογγυλεμένες γραμμές, ορατές και φανταστικές. σε Αυτό υπάρχει μόνο Ειρήνη και Φως, που απεικονίζεται με στρογγυλεμένη γραμμή. Η σύνθεση της Εσχάτης Κρίσεως στον δυτικό τοίχο του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου, αντίθετα, είναι χτισμένη από τις διασταυρώσεις γραμμών με το σχηματισμό γωνιών. Επιστρέφοντας στην Θεοτόκο Κανάβκα, ας πούμε ότι η στρογγυλότητα της δεύτερης Θεοτόκου Κανάβκα εκφράζει την ηρεμία της βασιλείας της Ηγουμένης Μαρίας (Ουσάκοβα), όταν το μοναστήρι γέννησε. Τότε λουλούδια αντί για πέτρες εμφανίστηκαν στα χέρια της αγίας ευλογημένης Πελαγίας. Νωρίτερα, κατά την περίοδο της δραστηριότητας του αρχάριου Ιωάννη (Tolstosheyev), ο ιερός μακαρίτης Pelageya πέταξε πέτρες στο νερό της λίμνης, τις έβγαλε και τις πέταξε ξανά, δείχνοντας τη ματαιοδοξία και την αχρηστία των έργων του Ivan Tikhonov, όπως τον αποκαλούσαν στο Diveyevo. Οι γωνίες του πρώτου καναλιού της Μητέρας του Θεού, που είχε ένα χαντάκι στραμμένο προς τα κάτω και απότομες στροφές του μονοπατιού, μεταδίδουν τη διάθεση εκείνης της δύσκολης εποχής, όταν οι λίγες αδερφές του Γέροντα Σεραφείμ, φτωχοί μύλοι, με τον ιδρώτα των φρυδιών τους έκοψαν την παγωμένη γη, χτυπώντας σπίθες που δεν φαινόταν αρκετά στο σκοτάδι. Ο μοναχός Σεραφείμ τους έσπευσε. Το σκοτάδι πύκνωνε, έγινε αισθητή η προσέγγιση μιας καταιγίδας που χτύπησε λίγο μετά τον θάνατό του. Στα χρόνια που ακολούθησαν τον θάνατό του, η παρθενική κοινότητα Σεραφείμ έπαψε να υπάρχει, αφού συγχωνεύτηκε με την Εκκλησία-Καζάν, από την οποία, με την ευλογία της Θεοτόκου, την χώρισε ο Μοναχός Σεραφείμ. Την ίδια στιγμή, το κανάλι Bogorodichnaya ξεβράστηκε από τις βροχές και γέμισε με κόσμο, έτσι ώστε οι άνθρωποι να το περνούν με καρότσια. Η κατασκευή της δεύτερης πιο πρόσφατης τάφρου και προμαχώνας χρονολογείται, προφανώς, στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα. Δεν μπορέσαμε να βρούμε γραπτά στοιχεία για την εποχή των ανασκαφικών εργασιών στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα υπό την Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα). Το προφίλ της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka δεν επαναλαμβάνει το πρώτο. Επίσης, το σχέδιό του δεν ανταποκρίνεται αρκετά στο σχέδιο του πρώτου Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Κατά την περίοδο της ανοικοδόμησης της Διώρυγας της Θεοτόκου στην εποχή μας, δεν υπήρχε έργο έρευνας της δεύτερης Διώρυγας της Θεοτόκου, που συζητείται σε αυτή την ενότητα, αφού η Ηγουμένη Σέργιος στην αρχή του έργου ευλόγησε την αποκατάσταση της πρώτης, έσκαψε τη Διώρυγα της Θεοτόκου υπό τον Άγιο Σεραφείμ. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της μελέτης του πρώτου Καναλιού της Μητέρας του Θεού, συσσωρεύτηκαν πληροφορίες και για το δεύτερο. Δεν ξεκίνησε από εκεί που αρχίζει το τωρινό. Την αρχή του μας υπέδειξαν αυτόπτες μάρτυρες. Ένας από αυτούς ήταν ο Alexey Petrovich Artsibushev (μοναχός Σεραφείμ), ο οποίος γεννήθηκε το 1919 στο Diveyevo, πέρασε τα παιδικά του χρόνια εδώ και ως παιδί περπάτησε με τον Επίσκοπο Ιερομάρτυρα Seraphim (Zvezdinsky) κατά μήκος της Θεοτόκου Kanavka. Πέρασε από τα στρατόπεδα των Μπολσεβίκων, στη συνέχεια έγινε μοναχή στην εκκλησία του Αγίου Προφήτη Ηλία του Κανονικού στη Μόσχα. Με την ευλογία του αρχιερέα αυτής της εκκλησίας, Alexander Egorova, πήρε το στυλό του και έγραψε πολλά υπέροχα βιβλία με απομνημονεύματα για την εποχή του διωγμού της Εκκλησίας 112, 113. Στα βιβλία του, αφιερώνεται πολύς χώρος στον Diveev της δεκαετίας του 20 του εικοστού αιώνα, σε ανθρώπους που διατήρησαν τις σοβιετικές συνθήκες της Ορθοδόξου. Μια μέρα ο A.P. Artsibushev κάλεσε τον υποψήφιο διατριβή στο νοσοκομείο του επειδή είχε ακούσει μια φήμη ότι αυτό που συνέβαινε στο Bogorodichnaya Kanavka δεν ήταν αυτό που συνέβαινε. Όταν συνάντησε τον A.P. Artsibushev είπε αυστηρά: «Δεν κάνεις την ίδια Kanavka που περπάτησα εγώ τη δεκαετία του '20». Η απάντηση του επισκέπτη ήταν άμεση, όχι για θάλαμο νοσοκομείου: «Δεν πρόκειται να αποκαταστήσουμε αυτό που είδατε». Είχα μαζί μου τόμους έρευνας. Έδειξε πώς ήταν το πρώτο Κανάλι της Θεοτόκου στην αρχή του και μίλησε για την ευλογία από την ηγουμένη να σκάβει σύμφωνα με τις διαστάσεις του Αγίου Σεραφείμ. Με τα τεχνικά μέσα εξασφάλισης των πλαγιών που είχαν αναπτυχθεί μέχρι τα τέλη του εικοστού αιώνα, ήταν πλέον δυνατή η εκπλήρωση της εντολής του Αγίου Σεραφείμ και της ευλογίας της Ηγουμένης Σεργίου. Οι αδελφές της Μονής Μύλου δεν είχαν τέτοια ευκαιρία υπό τον Άγιο Σεραφείμ. Οι αδερφές της μητέρας Μαρίας (Ουσάκοβα) επίσης δεν είχαν τις τεχνικές δυνατότητες. Ο Alexey Petrovich συμφώνησε ότι η τρίτη Μητέρα του Θεού Kanavka θα έπρεπε να γίνει σύμφωνα με την εντολή του σεβαστού Σεραφείμ, τον οποίο σεβόταν, το όνομα του οποίου έλαβε αργότερα όταν εκάρη μοναχός. Στο σχέδιο του 1925 (βλ. Εικ. 1.3), η αρχή της Διώρυγας της Παναγίας φαίνεται πίσω από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης, ανατολικά της νότιας αψίδας του. Τότε υπήρχε και σταυρός στην αρχή. Η αρχή φαίνεται και στη φωτογραφία που τραβήχτηκε από το καμπαναριό πριν από την ίδρυση του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης 114. Τώρα αυτό το μέρος δεν φαίνεται από το καμπαναριό. Αποκλείεται από το νότιο τμήμα του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Οι παλιοί έδειχναν την αρχή εκεί. Η αρχή της δεύτερης Θεομητορικής Διώρυγας, σύμφωνα με το σχέδιο του 1925 και τη μαρτυρία των παλιών, απείχε περίπου 15 μέτρα από την αρχή της σύγχρονης τάφρου. Αυτή η θέση της αρχής της δεύτερης τάφρου επιβεβαιώνεται από τα τμήματα μας Νο. 5 και 6, στα οποία μπορεί κανείς να διαβάσει το ρηχό και στρογγυλεμένο όρυγμα της δεύτερης τάφρου στο τμήμα μεταξύ του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης και της σύγχρονης αρχής της Διώρυγας της Παναγίας. Όταν ο δρόμος κοντά στον καθεδρικό ναό διαπλατύνθηκε το 2003, μέρος των ιχνών της δεύτερης τάφρου καταστράφηκε. Στο τμήμα εξερεύνησης του MGSU No. 6 δεν υπάρχει βαθιά πρώτη τάφρο. Η βαθιά τάφρο του πρώτου Bogorodichnaya Kanavka στην πρώτη ιστορική περίοδο ξεκίνησε στο εξερευνητικό τμήμα Νο. 5. Ξεκινά από εκεί τώρα. Το τέλος της Διώρυγας της Θεοτόκου, που σκάφτηκε υπό την Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα), επίσης δεν συμπίπτει με το τέλος της κύριας Διώρυγας της Θεοτόκου. Το σχέδιο του 1925 (βλ. Εικόνα 1.3) το δείχνει καθαρά δίπλα στο παρεκκλήσι όπου φυλάσσονταν οι μυλόπετρες. Αυτό το τέλος στις αρχές του εικοστού αιώνα σημαδεύτηκε από μια λεύκα. Κατά τη διάρκεια των ετών έρευνας στο MGSU, η λεύκα, μεγάλη και παλιά, με διάμετρο περίπου 1 m, στεκόταν κατά μήκος του δρόμου που εκτείνονταν από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης μέχρι το Κτήριο του Ψωμιού. Ο δρόμος, που προφανώς κατασκευάστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα, διέσχιζε τότε τη Διώρυγα της Θεοτόκου, η οποία γέμισε τη δεύτερη ιστορική περίοδο. Κατά την αποκατάσταση της Διώρυγας της Θεοτόκου στην τρίτη ιστορική περίοδο επί Ηγουμένης Μαρίας, ο δρόμος δεν μετακινήθηκε. Η τάφρο σταμάτησε μπροστά στο δρόμο, λίγα μέτρα πιο μακριά από το πρωτεύον άκρο της. Η μεταφορική ευκολία τοποθετήθηκε πάνω από την εκπλήρωση της διαθήκης του Αγίου Σεραφείμ. Ο δρόμος αποτέλεσε ανυπέρβλητο εμπόδιο για μεγάλο χρονικό διάστημα και κατά τις εργασίες αποκατάστασης του 2003. Μόνο το 2004 κατέστη δυνατό να εξαλειφθεί και να διασχιστεί με χαντάκι. Κατά την εκκαθάριση του δρόμου τον Ιούλιο του 2004, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια της θεμελίωσης του Μύλου-Τροφωτή, που βρισκόταν πριν από το τέλος της Διώρυγας της Παναγίας, σύμφωνα με το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ και επίσης το σχέδιο του 1846. Το σύγχρονο άκρο της Bogorodichnaya Kanavka είναι 5 μέτρα πιο μακριά από το σχέδιο 192. Η σύγχρονη κατάληξη έγινε με βάση στοιχεία από τον εξερευνητικό λάκκο Νο 55, όπου βρέθηκε το άκρο της πρώτης τάφρου. Η ασυμφωνία μεταξύ της αρχής και του τέλους του δεύτερου Καναλιού της Μητέρας του Θεού έγινε, προφανώς, για τη διευκόλυνση του πληθυσμού, για να ευχαριστήσει τους ανθρώπους. Σε όλο το υπόλοιπο μήκος της Διώρυγας της Παναγίας συνήθως συμπίπτουν οι άξονες της πρωταρχικής τάφρου και της δεύτερης τάφρου. Σε ορισμένα σημεία αποκλίνουν κατά 10-50 cm. Αμφιβολία μπορεί να εγείρει η σύμπτωση δύο τάφρων στην τέταρτη ευθεία, στη σύγχρονη μοναστηριακή κλινική, που βρίσκεται σε ένα προεπαναστατικό μονώροφο σπίτι, όπου υπήρχαν βοηθητικοί χώροι για το αλμυρό. Το Bogorodichnaya Kanavka, που φαίνεται στο σχέδιο του 1925, βρίσκεται 8–12 μέτρα νότια του κύριου άξονα που ανακαλύφθηκε από λάκκους εξερεύνησης. Σε αυτούς τους λάκκους αποκαλύφθηκαν ίχνη τόσο της πρώτης όσο και της δεύτερης Παρθένου Διώρυγας. Επομένως, πιστεύουμε ότι υπήρξε λάθος στο σχέδιο του 1925. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Alexander Konstantinovich Ermakov, ο οποίος έζησε ως παιδί στο ελεημοσύνη κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η τάφρο έτρεχε κοντά στον τοίχο της σημερινής κλινικής, όπου αποκαταστάθηκε σύμφωνα με το σχέδιο του μηχανικού A.K. Ερμάκοβα το 1999. Αποκαταστάθηκε όχι μόνο με βάση τις αναμνήσεις, αλλά και από τους λάκκους που στρώθηκαν σύμφωνα με τον ίδιο, ο Α.Κ. Ermakova, οδηγίες. Θυμήθηκε πώς εκείνοι, αγόρια, πήδηξαν από τον άξονα στην οριζόντια ράβδο, η εγκάρσια ράβδος της οποίας ήταν στερεωμένη στις λεύκες που μεγάλωναν κατά μήκος της άκρης του άξονα. Οι λεύκες διατηρήθηκαν κατά την περίοδο της έρευνας. Σύμφωνα με την ανάμνησή του, το ελεημοσύνη είχε μια σκάλα δρόμου από τα δυτικά στον δεύτερο όροφο. Φαίνεται στο Σχήμα 1.3. Ήταν στενό ανάμεσα στην αρχή της σκάλας και στο χαντάκι. Ένα άλογο που κουβαλούσε κορμούς πέρασε εύκολα, αλλά ένα έλκηθρο πέρασε με δυσκολία. Το σχέδιο του 1925 δείχνει σωστά αυτή τη σύγκλιση της σκάλας και της τάφρου. Ανακαλύψαμε τον άξονα του Bogorodichnaya Kanavka μόνο σε 12 pit-τμήματα. Σώζεται ελάχιστα σε σύγκριση με τα ίχνη της τάφρου, αφού ισοπεδώθηκε κατά την ισοπέδωση του χώρου. Το φρεάτιο παρασύρθηκε από τις βροχές. Χαρακτηριστικά ίχνη διάβρωσης 115 είναι ορατά στην παλιά φωτογραφία (Εικ. 1.15). Στη φωτογραφία στα δεξιά, όπου οι άνθρωποι στέκονται στον προμαχώνα, η επιφάνεια του προμαχώνα είναι ανώμαλη και χυμώδης. Το γρασίδι μεγαλώνει σε τσαμπιά, ανάμεσα στα οποία ξεπλένεται το χώμα. Οι σύγχρονοι κατασκευαστές του Virgin Canal αντιμετώπισαν τέτοια διάβρωση 2 χρόνια μετά την έναρξη των εργασιών. Το μέτρο για την καταπολέμησή του είναι σύγχρονα υλικά και τεχνολογίες. Ρύζι. 1.15. Πομπή κατά μήκος του Virgin Canal. Φωτογραφία, πριν το 1910 Η φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.15) δείχνει ότι η θρησκευτική πομπή δεν προχωρούσε κατά μήκος του προμαχώνα, όπου έπρεπε να πάνε οι στρατιώτες του Χριστού και όπου περνούσαν εκείνη την ώρα με ατομική προσευχή, αλλά κατά μήκος της εξωτερικής πλευράς της τάφρου του Καναλιού της Θεοτόκου. Ο άξονας ήταν πολύ στενός. Έχουμε καλή εικόνα του σε άλλη φωτογραφία (Εικ. 1.16). Ρύζι. 1.16. Το φρεάτιο και η τάφρο του Virgin Canal στις αρχές της δεκαετίας του 1920 Εκεί μπορείτε να δείτε ένα φαρδύ μονοπάτι με αγκάθια κατά μήκος του φρεατίου και ένα χαντάκι καλυμμένο με γρασίδι. Αυτό είναι ακόμη μια απόδειξη ότι η πομπή με προσευχή κατά μήκος της Θεοτόκου Καναύκα ήταν κατά μήκος προμαχώνας και όχι κατά μήκος αυλακιού ή πίσω από τάφρο. Μερικοί προσκυνητές παίρνουν τώρα την ευλογία «να περπατήσουν κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού» κυριολεκτικά και εκπλήσσονται που δεν υπάρχει μονοπάτι κατά μήκος του βυθού της τάφρου. Δεν υπήρξε ποτέ τέτοια κίνηση. Οι στρατιώτες του Χριστού πρέπει να περπατούν κατά μήκος του προμαχώνα, όπως οι βασιλικοί στρατιώτες περπάτησαν τους περασμένους αιώνες. Μερικοί πιστοί δεν δέχονται την ανακαινισμένη Μητέρα του Θεού Kanavka, θεωρούν τη θέση της στο έδαφος λανθασμένη και περπατούν όχι κατά μήκος του προμαχώνα, αλλά πίσω από την τάφρο στα μέρη όπου περπάτησαν στη σοβιετική εποχή, περπάτησαν δίπλα στη Μητέρα του Θεού Kanavka, παρακάμπτοντας τα ακίνητα κάτω από τα οποία βρισκόταν το ίχνος της Μητέρας του Θεού Kanavka. Ο άξονας στη βάση του στη φωτογραφία είναι 2 φορές ευρύτερος από την κορυφή της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Εάν η διάμετρος των δέντρων είναι περίπου 40 cm, τότε το πλάτος της τάφρου είναι 2,3 m. Το πλάτος του άξονα είναι 4,5 m, το πλάτος της διαδρομής είναι 1,2–1,4 m. Αυτό είναι αρκετό για δύο αδερφές να περπατήσουν δίπλα-δίπλα, σύμφωνα με το καταστατικό. Αλλά δεν αρκεί για να μεταφέρει λείψανα ή μεγάλες εικόνες στην πομπή. Ως εκ τούτου, στην προεπαναστατική εποχή, οι θρησκευτικές πομπές με πανό και εικόνες, όπως φαίνεται στη φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.15), δεν πήγαιναν κατά μήκος του προμαχώνα, αλλά δίπλα στην τάφρο στα δεξιά του στην εξωτερική επικράτεια σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού Kanavka. Στην εποχή μας, το πλάτος του μονοπατιού στο χιόνι που άφησε η θρησκευτική πομπή των αδελφών κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας πριν από την κατασκευή του σύγχρονου περάσματος του προμαχώνα ήταν σταθερά 1,4 m 116. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η Bogorodichnaya Kanavka ήταν προνοιακά επενδεδυμένη με λεύκες και φλαμουριές. Δέντρα σε δύο σειρές το συνόρευαν. Η μία σειρά προχωρούσε κατά μήκος της εξωτερικής άκρης της τάφρου, η δεύτερη κατά μήκος της εσωτερικής άκρης του προμαχώνα (βλ. Εικ. 1.16). Μέχρι το τέλος του αιώνα, λίγα δέντρα είχαν απομείνει. Ωστόσο, στη σοβιετική εποχή, βοήθησαν τους μυστικούς προσκυνητές να βρουν το μέρος όπου πέρασε η Μητέρα του Θεού Kanavka. Τα δέντρα κόπηκαν το 2003–2004 για να δημιουργηθεί ένα μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου. Η ηλικία των δέντρων σύμφωνα με τους δακτυλίους ανάπτυξης αποδείχθηκε περίπου 90 χρόνια. Φυτεύτηκαν επί Ηγουμένης Αλεξάνδρας κατά την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Η απόσταση από τις λεύκες που φύτρωναν πίσω από την επάλξεις μέχρι το εσωτερικό χείλος της τάφρου, που ανακαλύφθηκε στους λάκκους, ήταν περίπου 5 μέτρα. Στην τελευταία ευθεία της Διώρυγας της Θεοτόκου, όπου διατηρήθηκαν δύο δέντρα, η απόσταση αυτή ήταν 4 μ. και 4,5 μ. Κατά συνέπεια, το πλάτος του προμαχώνα στο κάτω μέρος ήταν 4–5 μέτρα και μειώθηκε προς το τέλος της Διώρυγας της Θεοτόκου, καθώς ο μοναχός Σεραφείμ έσπευσε τις αδελφές και έσκαβαν την τάφρο όλο και μικρότερη. Η μείωση του βάθους και του πλάτους της τάφρου καθώς πλησιάζει στο τέλος της εντοπίζεται και από τις ανασκαφές. Τα στοιχεία από ανασκαφές και παλιές φωτογραφίες (βλ. Εικ. 1.15, 1.16) συμπίπτουν. Η υπέρβαση του μονοπατιού πάνω από τον πυθμένα της τάφρου στην αρχή της Bogorodichnaya Kanavka ήταν έως και 1,5 m. Λένε 117 ότι το μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου ήταν πασπαλισμένο με λευκή άμμο. Κατά την εξερεύνηση της Bogorodichnaya Kanavka, βρήκε ανοιχτό γκρι άμμο εδώ κι εκεί στον πυθμένα της τάφρου. Προφανώς, ξεπλύθηκε εκεί από το φρεάτιο από τις βροχές. Το πηλό μονοπάτι σε υγρό καιρό ήταν ακατάλληλο για περπάτημα: ολισθηρό, μουσκεμένο και ως εκ τούτου τσακισμένο από πολλά πόδια. Το βάθος της τάφρου του δεύτερου Virgin Canal, αν κρίνουμε από τα εξερευνητικά τμήματα, είναι μικρότερο από το βάθος του πρώτου, είναι συνήθως 50–90 cm. Το πλάτος του στα σημεία που φαίνονται στο σχήμα 1.13 είναι 1,0–1,5 μέτρα. Υπό την Ηγουμένη Μαρία, οι αδελφές του μοναστηριού ακολούθησαν την εικόνα του προηγουμένως δημιουργημένου Καναλιού της Θεοτόκου. Στη δεκαετία του 1870, υπήρχαν ακόμη πολλές αδελφές που έσκαψαν το πρώτο Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Αναμφίβολα μοιράστηκαν αναμνήσεις από τη δουλειά τους και μίλησαν για την εμφάνιση του Kanavka στα ευτυχισμένα χρόνια που το έσκαβαν υπό την καθοδήγηση του ιερέα. Η φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.14) τραβήχτηκε στη δεύτερη ευθεία, όπου αρχικά σκάφτηκε η τάφρο σε όλο της το βάθος και χύθηκε ένας αρκετά ψηλός άξονας. Στη δεκαετία του 1870, χτίστηκε επίσης εδώ ένας σχετικά ψηλός προμαχώνας και μια βαθιά τάφρο. Αυτή ήταν η εμφάνιση του δεύτερου Καναλιού της Μητέρας του Θεού, το οποίο πέρασαν οι άγιοι μάρτυρες Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov), ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ (Zvezdinsky), η σεβάσμιος ομολογητής Matrona Diveyevo, της οποίας τα λείψανα βρίσκονται στην Εκκλησία της Εικόνας του Καζάν και πολλοί μη δοξασμένοι άγιοι μάρτυρες και ομολογητές. Αυτό το Κανάλι της Μητέρας του Θεού επισκέφθηκαν ο Αυτοκράτορας Νικόλαος και η Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα το 1903. Οι παλιοί, που ερευνήθηκαν στα τέλη του 20ου αιώνα, θυμήθηκαν αυτό το Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Ιερομάρτυρος Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ), διοργανωτής της δοξολογίας του Αγίου Σεραφείμ εκ μέρους του αυτοκράτορα Νικολάου Β', συνδέεται στενά με τον Ντιβέεφ. Ενώ ήταν ακόμη ιερέας, έχοντας μείνει χήρα, έθαψε τη σύζυγό του Natalya Nikolaevna στο νεκροταφείο μέσα στο Bogorodichnaya Kanavka 118 στην κρύπτη, στην οποία ο ίδιος ήλπιζε να ξαπλώσει τελικά. Η θέση της κρύπτης βρίσκεται κάπου στη μέση μεταξύ της νοτιοανατολικής γωνίας του Ρήγα και της βορειοδυτικής γωνίας της σύγχρονης εκκλησίας του νοσοκομείου. Η μακρόχρονη ζωή του Μητροπολίτη Σεραφείμ διακόπηκε με την εκτέλεση στο γήπεδο εκπαίδευσης Butovo του NKVD 119. Τα λείψανά του βρίσκονται σε έναν ομαδικό τάφο-τάφρο στον τόπο της εκτέλεσης. Σε αυτόν είναι αφιερωμένο ένα παρεκκλήσι από εκείνα που είναι προσαρτημένα στην Εκκλησία της Εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Κατά την επίμαχη ιστορική περίοδο, το νεκροταφείο στο οποίο ήθελε να ταφεί βρισκόταν στο νοτιοανατολικό τμήμα της επικράτειας που κάλυπτε η Διώρυγα της Παναγίας. Συνδέθηκε με το δεύτερο και τρίτο ευθύ τμήμα. Στο νεκροταφείο υπήρχε εκκλησία στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Κατά τη σοβιετική εποχή, στη θέση του νεκροταφείου χτίστηκε ένα γυμνάσιο στο οποίο, αφού μεταφέρθηκε στο μοναστήρι, βρισκόταν ένα νοσοκομείο για αδελφές. Στη μνήμη των αδελφών και των ευεργετών του μοναστηριού που ήταν θαμμένα στο καταργημένο νεκροταφείο, ανεγέρθηκε σταυρός στο άκρο ανατολικό τμήμα της επικράτειας και τοποθετήθηκαν επιτύμβιες στήλες που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια διαφόρων εργασιών ή διατηρήθηκαν από τους χωρικούς του Ντιβέγεβο στα σπίτια τους. Όλες οι αδελφές του μοναστηριού περπατούσαν στο φρεάτιο της Μητέρας του Θεού Κανάβκα κάθε βράδυ. όσοι δεν μπορούσαν να περπατήσουν με όλους γιατί ήταν απασχολημένοι με την υπακοή, περπατούσαν ανεξάρτητα στην ώρα τους. Ταυτόχρονα, διάβασαν τον Θεοτόκο κανόνα του Αγίου Σεραφείμ (βλ. ενότητα 3.1 «Προσευχή στο κανάλι της Θεοτόκου») και μνημόνευαν τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Εκατοντάδες προσκυνητές περπάτησαν και κατά μήκος της Θεοτόκου Καναύκα, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε πολύ μετά το 1903, μετά τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Αν και τα λείψανά του αναπαύονταν στο Σαρόφ, πολλοί ήρθαν στο Ντιβέεβο. Όλα άλλαξαν δραματικά το επαναστατικό έτος 1917. Η ροή των προσκυνητών άρχισε να μειώνεται, αλλά δεν στέγνωσε τελείως. 1.4.2. Περί την έβδομη πλευρά του περιγράμματος της Μονής Μύλου Το μοναστήρι του μύλου, που δημιούργησε ο μοναχός Σεραφείμ, βρισκόταν σε τρία στρέμματα γης. Έχει περίγραμμα σε σχήμα επτάγωνου (βλ. Εικ. 1.2, 1.3 και 1.8). Κατά την πρώτη ιστορική περίοδο, η Διώρυγα της Παναγίας σκάφτηκε κατά μήκος των έξι πλευρών της. Ο μοναχός Σεραφείμ πέθανε όταν οι αδελφές δούλευαν στην έκτη πλευρά του επτάγωνου και το έσκαψαν μέχρι το τέλος (βλ. υποενότητα 1.2.8). Δεν άρχισαν να σκάβουν στην έβδομη πλευρά. Στην τρίτη ιστορική περίοδο, υπό την ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα), μια νέα γενιά μοναχών Diveyevo αποκατέστησαν την τάφρο και το τείχος όπως είχαν κάνει οι προκάτοχοί τους. Δεν εκπλήρωσαν το θέλημα του Αγίου Σεραφείμ, που εκφραζόταν με τα λόγια: «Αργότερα θα μεγαλώσουν». Δεν βάθυσαν την τάφρο σε τρία αρσίν (2,13 μ.), αφήνοντας αυτό στις επόμενες γενιές. Είναι σαφές ότι το προφίλ της τάφρου και του προμαχώνα πρέπει να είναι στις διαστάσεις που υποδεικνύει ο άγιος Σεραφείμ. Προτάθηκε παραπάνω ότι αυτή η διαθήκη δεν εκπληρώθηκε υπό την ηγουμένη της Μαρίας λόγω τεχνικών δυσκολιών. Αλλά τίθεται το ερώτημα: η έκφραση «αφού το χτίσουν» περιλαμβάνει το έργο της κατασκευής τάφρου και επάλξεις κατά μήκος της έβδομης ευθείας; Ή η τάφρο δεν έγινε εδώ επειδή δεν χρειαζόταν; Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε λογικά αυτές τις ερωτήσεις. Στο ερώτημα γιατί το Κανάλι της Θεοτόκου δεν σκάφτηκε κατά μήκος του έβδομου, κλειστού ορίου του μοναστηριού, μπορεί να υπάρχουν δύο απαντήσεις. Η πρώτη απάντηση: οι αδερφές της μονής Mill δεν είχαν χρόνο να το κάνουν αυτό κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ και στη συνέχεια δεν τους επετράπη να το κάνουν σε σχέση με τη νέα πολιτική του αρχάριου John (Tolstosheyev), ο οποίος προσπάθησε να τακτοποιήσει τα πάντα στις γυναικείες κοινότητες του Diveyevo με τον δικό του τρόπο. Εάν πραγματικά δεν είχαν χρόνο, τότε ως μέρος της εκπλήρωσης της διαθήκης «αργότερα θα σκάψουν» πρέπει να σκάψουν το κανάλι της Μητέρας του Θεού κατά μήκος της έβδομης ευθείας μεταξύ της αρχής και του τέλους. Δεύτερη απάντηση: Το κανάλι της Μητέρας του Θεού δεν σκάφτηκε κατά μήκος της έβδομης γραμμής κλεισίματος, αφού δεν υπήρχε ευλογία από τον Άγιο Σεραφείμ να σκάψει εδώ, αφού αυτό το μέρος έχει διαφορετικό σκοπό 120. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι η δεύτερη απάντηση είναι σωστή. Το κύριο επιχείρημα για την υπεράσπιση αυτής της δήλωσης είναι ότι η θέση μεταξύ του τέλους και της αρχής της Διώρυγας της Θεοτόκου θα καταλαμβάνεται στο μέλλον από τον Καθεδρικό Ναό της Εικόνας της Τρυφερότητας του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια. Το σκεπτικό αυτής της δήλωσης θα δοθεί παρακάτω. Ο καθεδρικός ναός θα γίνει σαν πύργος φρουρίου στην είσοδο της επικράτειας της Μονής Μύλου, περιφραγμένος με τάφρο και επάλξεις. Ήδη έχουν γίνει αρκετές φορές προσπάθειες να χτιστεί ένας καθεδρικός ναός για την εικόνα της Τρυφερότητας, αλλά ούτε ο χρόνος ούτε ο τόπος αντιστοιχούσαν στην πρόνοια του Θεού, που αποκαλύφθηκε στον Άγιο Σεραφείμ. Ωστόσο, μια ξεκάθαρα διατυπωμένη προφητεία σχετικά με αυτό από τον Άγιο Σεραφείμ δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ας προσπαθήσουμε να αποδείξουμε ότι υπήρχε μια τέτοια προφητεία. Η εποχή της Ηγουμένης Αλεξάνδρας (Trakovskaya), που χρονολογείται από την τρίτη ιστορική περίοδο της Θεοτόκου Kanavka, σημαδεύτηκε από την ανέγερση του θερμού πλέον Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης στο έδαφος του μοναστηριού. Ιδρύθηκε ως καθεδρικός ναός στο όνομα της εικόνας Seraphim-Diveevskaya της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα». Ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης βρίσκεται στο νοτιοανατολικό τμήμα της μονής στην αρχή της Θεοτόκου Κανάβκα. Χτίστηκε έξω από τον κύριο αρχιτεκτονικό και πολεοδομικό άξονα της μονής. Το σχέδιο της Λαύρας του Αγίου Σεραφείμ (βλ. Εικ. 1.8) δεν προβλέπει καθεδρικό ναό σε αυτήν την τοποθεσία. Ο μεγαλύτερος ειδικός στην ιστορία του Diveevo, ο Ιερομάρτυρας Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov), επέμεινε στην ίδρυση του καθεδρικού ναού μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Κανάβκα στον άξονα του καθεδρικού ναού της Τριάδας, αλλά η γνώμη του δεν ελήφθη υπόψη από την Ηγουμένη Αλεξάνδρα με το κίνητρο ότι εκεί χτίστηκε η εκκλησία του Θεού του Θεού. ο ευλογημένος θάνατος του σεβαστού Σεραφείμ του Σαρόφ με πρωτοβουλία του αρχάριου Ivan Tikhonovich Tolstosheev. Στις αρχές του εικοστού αιώνα ήταν η μόνη ζεστή μοναστηριακή εκκλησία. Η εκκλησία του Καζάν και τα παρεκκλήσια της Γέννησης, που χτίστηκαν για τις αδελφές της Μονής Μύλου, ήταν οι ενοριακές εκκλησίες ενός μεγάλου χωριού. Η περιοχή της εκκλησίας Tikhvin δεν ήταν επαρκής για να φιλοξενήσει τις μισές αδελφές του μοναστηριού. Ως εκ τούτου, αναλήφθηκε η κατασκευή ενός μεγάλου θερμαινόμενου καθεδρικού ναού. Κατά την ανέγερση του καθεδρικού ναού, η Ηγουμένη Αλεξάνδρα δεν ήθελε να μείνει χωρίς τη χειμερινή εκκλησία, οπότε αρνήθηκε να την κατεδαφίσει για την ανέγερση του καθεδρικού ναού, καθοδηγούμενη, όπως στον καθορισμό του τέλους της Διώρυγας της Παναγίας, από πραγματιστικές σκέψεις. Η προφητεία για την κατασκευή του τρίτου καθεδρικού ναού μεταξύ της αρχής και του τέλους της Διώρυγας της Θεοτόκου σχετίζεται στενά με το ζήτημα της ανάγκης να σκάψει μια τάφρο και να χυθεί ένας άξονας στην έβδομη, κλείνοντας την ευθεία του επτάπλευρου περιγράμματος της Διώρυγας της Θεοτόκου. Επομένως, η αποκατάσταση της ιστορικής αλήθειας για την προφητεία είναι απαραίτητη για το μέλλον. Αυτό έχει διαρκή πνευματική σημασία, αφού οι προφητείες του Αγίου Σεραφείμ προέρχονται από τη Μητέρα του Θεού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχιερέα Vasily Sadovsky, συνομιλητής του Αγίου Σεραφείμ, ο Άγιος Σεραφείμ είπε: «Δεν τους έβαλα ούτε μια πέτρα με τη θέλησή μου και δεν τους είπα ούτε μια λέξη ενάντια στη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών, εκπληρώνοντας μόνο τις Πανάγιες εντολές Της!». 121. Στο Χρονικό αναφέρεται η προφητεία για τον καθεδρικό ναό με αναφορά στον Ivan Tolstosheev και στο όνειρο της μοναχής της μονής Mill, Paraskeva 122. Τέτοια στοιχεία, μετά την εκτίμηση της προσωπικότητας του Ivan Tolstosheev από τον Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Chichagov), δεν μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστα. Μια σημαντική αντίφαση σε αυτό το μήνυμα είναι η απουσία της Εκκλησίας της Τρυφερότητας μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Καναβκά στο σχέδιο της Λαύρας που σχεδίασε ο Άγιος Σεραφείμ. Αυτό θέτει μπροστά μας το ερευνητικό έργο της διαπίστωσης του ιστορικού γεγονότος της προφητείας του Αγίου Σεραφείμ σχετικά με τον τόπο κατασκευής του καθεδρικού ναού για την εικόνα της Τρυφερότητας του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια. Το πρόβλημα της εύρεσης θέσης για τον καθεδρικό ναό το 2007 τέθηκε ανεξάρτητα από τον ιερέα Georgy Pavlovich και τον υποψήφιο διατριβή, καθώς και από ειδικούς, από το Ίδρυμα Σεραφείμ του Σαρόφ σε σχέση με την προγραμματισμένη κατασκευή ενός πολυώροφου καθεδρικού ναού σύμφωνα με τα οράματα της N.A. Motovilova. Σεραφείμ στη θέση του καθεδρικού ναού του ουρανοξύστη. Για την επίλυση του προβλήματος του γεγονότος της προφητείας, η διατριβή περιέχει άμεσες και έμμεσες οδηγίες. Δείχνουν ότι μια τέτοια προφητεία προήλθε από τον Άγιο Σεραφείμ και ήταν γνωστή στους συγχρόνους του. Η ύπαρξη της προφητείας και το γεγονός ότι ήταν γνωστή στον άγιο μάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) μαρτυρείται από τη μοναχή Σεραφείμ (Μπουλγκάκοβα), μια από τις τελευταίες μοναχές του προεπαναστατικού μοναστηριού Σεραφείμ-Ντιβέεβο, που δεν έζησε αρκετά για να δει την αναβίωσή του 124 . Αυτή η μεταγενέστερη μαρτυρία, που καταγράφηκε από τον απομνημονευματογράφο τη δεκαετία του 1980 σε μεγάλη ηλικία, μπορεί να υποστηριχθεί από μια σειρά από έμμεσες ενδείξεις της ορθότητάς του. Το πρώτο είναι το αναφερόμενο γεγονός της κατασκευής από τον Ivan Tolstosheev μιας μικρής εκκλησίας στο όνομα της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού στον χώρο του μελλοντικού καθεδρικού ναού. Είναι γνωστό ότι έκανε τα πάντα για να αποτρέψει την εκπλήρωση των ευλογιών του Αγίου Σεραφείμ και κατέστρεψε ό,τι είχε ήδη εκπληρωθεί, όπως κατέστρεψε το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, μετακίνησε τον Μύλο και τα κελιά για τις αδελφές, τοποθετώντας τα δίπλα-δίπλα, αλλά με έναν ουσιαστικά διαφορετικό τρόπο. Έπειτα, άρχισε να εμποδίζει την ανέγερση των ανεκπλήρωτων ακόμη εντολών του Αγίου Σεραφείμ σχετικά με τη διευθέτηση του μοναστηριού. Για το σκοπό αυτό, έχτισε την Εκκλησία της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού. Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιήθηκαν υλικά που προετοιμάστηκαν υπό τον Άγιο Σεραφείμ για την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας. Ο αρχάριος Ιβάν (Tolstoshev) πέτυχε δύο στόχους σε ένα πράγμα: με μια μικρή εκκλησία πήρε τη θέση του υπέροχου, σύμφωνα με τον Άγιο Σεραφείμ, καθεδρικού ναού των «τελευταίων καιρών» και, χρησιμοποιώντας τούβλα, διέκοψε την κατασκευή του καθεδρικού ναού της Τριάδας, που σχεδίαζε ο Άγιος Σεραφείμ για το εγγύς μέλλον. Ο γέροντας ξεκάθαρα, με έντονη γραμμή, σημάδεψε τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στο σχέδιο του για τη Λαύρα και υπέδειξε με ακρίβεια τη θέση του στον M.V. Μαντούροφ. Στη συνέχεια, η μαρτυρία του Μ.Β. Ο Manturov έγινε δεκτός στον θεμέλιο λίθο του Trinity Cathedral 125. Ένα έμμεσο ίχνος της διαμάχης μεταξύ του Μητροπολίτη και της ηγουμένης για το μέρος του καθεδρικού ναού φαίνεται στο γεγονός ότι η ηγουμένη αρνήθηκε το άσυλο στον Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) τη δεκαετία του 1920 και εγκαταστάθηκε στη Σούγια. Αυτό το γεγονός σημειώνεται στη ζωή του αγίου μάρτυρα: «Αυτή τη στιγμή, ο άγιος έπρεπε να υπομείνει μια νέα δοκιμασία που τον βρήκε, αυτή τη φορά όχι από τους διώκτες της Εκκλησίας, αλλά από την ηγουμένη του μοναστηριού Diveyevo, την τόσο αγαπητή στην καρδιά του, Αλεξάνδρα (Τρακόφσκαγια), της οποίας η εκλογή ως ηγουμένη έγινε από τον Άγιο Σεράπ πριν από 20 χρόνια. στην Ηγουμένη Αλεξάνδρα με αίτημα να του δώσει καταφύγιο στη Μονή Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, αλλά η Ηγουμένη αρνήθηκε τον κατατρεγμένο εξομολογητή. Αφορμή για μια τέτοια σκληρή άρνηση, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν η σύγκρουση που συνέβη πριν από πολλά χρόνια μεταξύ της Ηγουμένης Αλεξάνδρας και του Επισκόπου Σεραφείμ, που συνδέθηκε με το γεγονός ότι η Ηγουμένη, αντίθετα με την ευλογία του αιδεσιμότατου Γέροντα Σεραφείμ, να θέσει τα θεμέλια νέου ναού στον υποδεικνυόμενο χώρο, τον οποίο ο Επίσκοπος της υπενθύμισε επανειλημμένα ναό σε άλλο μέρος. Στη συνέχεια, αυτός ο ναός δεν καθαγιάστηκε ποτέ (μέχρι το 1998) και από τότε ο Άγιος Σεραφείμ δεν επισκεπτόταν πλέον τη Μονή Ντιβέγιεβο» 126. Αυτά τα λόγια στη ζωή είναι γραμμένα με βάση τις αναμνήσεις της Ηγουμένης Σεραφίμα (Τσιτσάγκοβα Τσερνάγια) 127. Στη συνέχεια, αυτό το κείμενο χρησιμοποιήθηκε από τον ιστορικό 2ο αιώνα της Εκκλησίας. (Ορλόφσκι, λοιπόν, θα πρέπει να υποτεθεί ότι ο επίσκοπος Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) γνώριζε τον τόπο που υπέδειξε ο μοναχός Σεραφείμ για τον καθεδρικό ναό, αφού το γεγονός αυτό αναγνωρίστηκε από τις υψηλές αρχές της Εκκλησίας μας. Η καθυστέρηση στον καθαγιασμό του ναού, που χτίστηκε υπό την Ηγουμένη Αλεξάνδρα (Τρακόφσκαγια), με τον κύριο βωμό στο όνομα της εικόνας της τρυφερότητας του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια, διήρκεσε ακριβώς μέχρι τη στιγμή που πάρθηκε η απόφαση να καθαγιαστεί ο ναός στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Από εδώ είναι σαφές ότι η Εκκλησία της Τρυφερότητας θα πρέπει να βρίσκεται σε διαφορετικό μέρος. Το ίδιο το γεγονός της ίδρυσης ενός καθεδρικού ναού στο όνομα της εικόνας της Τρυφερότητας στις αρχές του 20ου αιώνα υποδηλώνει ότι υπήρχε μια προφητεία για την κατασκευή ενός καθεδρικού ναού με αυτό το όνομα και η τοποθέτησή του κοντά στην αρχή της Διώρυγας της Παναγίας δείχνει ότι ο τόπος κατασκευής του καθεδρικού ναού ήταν γνωστός, αλλά συνεχίζοντας τη γραμμή του Αλεξάνδρου καθεδρικός ναός. Ο μακαριστός πασάς του Σαρόφ δεν ενέκρινε την ίδρυση ενός νέου καθεδρικού ναού μακριά από τη Μητέρα του Θεού Κανάβκα. Την ημέρα του καθαγιασμού του θεμελιώδους λίθου του καθεδρικού ναού, όταν όλα ήταν οργανωμένα για αυτόν τον σκοπό, η Ηγουμένη Αλεξάνδρα της έστειλε για ευλογία. Ο μακαρίτης προέβλεψε, σύμφωνα με γραπτό μήνυμα μιας σύγχρονης εκείνων των γεγονότων, της μοναχής Σεραφίμα (Bulgakova), 128 ότι ο νέος καθεδρικός ναός θα ήταν εγκαταλελειμμένος, ότι θα φυτρώσουν σημύδες στη στέγη και ότι θα συζητηθεί το θέμα της εκρήξευσής του. Αυτό συνέβη υπό σοβιετική κυριαρχία - τόσο οι σημύδες όσο και η πρόθεση να τις ανατινάξουν. Ο καθεδρικός ναός, που ολοκληρώθηκε το 1917, δεν μπορούσε να καθαγιαστεί μέχρι το 1927 υπό την αθεϊστική κυβέρνηση. Όταν το μοναστήρι διαλύθηκε, κανείς δεν μπόρεσε να θέσει θέμα αγιασμού του καθεδρικού ναού. Ο καθεδρικός ναός επιστράφηκε στη μονή το 1991, αλλά καθαγιάστηκε μέχρι το 1998, παρά την ευλογία του Πατριάρχη Αλεξίου Β' να τον καθαγιάσει και την καλή τεχνική κατάσταση του καθεδρικού ναού, ο οποίος από τη δεκαετία του 1920 άρχισε να ονομάζεται «Νέος Καθεδρικός Ναός». Όλα πήγαν στραβά με την αποκατάσταση μέχρι που ο Μητροπολίτης Νικολάι (Kutepov) του Νίζνι Νόβγκοροντ αποφάσισε να καθαγιάσει τον νέο καθεδρικό ναό όχι προς τιμήν της εικόνας της Τρυφερότητας, αλλά προς τιμήν της εορτής της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Βρέθηκαν άμεσα κεφάλαια και υλικά για αποκατάσταση. Κατά τη διάρκεια της μακράς προετοιμασίας για την αποκατάσταση του καθεδρικού ναού, η Ηγουμένη Σεραφίμα (Chichagova-Chernaya) απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Nizhny Novgorod Νικολάι (Kutepov) με αίτημα να εξετάσει την επιλογή να μεταφέρει τον καθεδρικό ναό στον τόπο όπου ήθελε να τον δει ο παππούς-μάρτυρας της. Μαζί με την Ηγουμένη Σεραφείμ, την επιστολή 129 υπέγραψαν δύο ειδικοί, αρχιτέκτονας, καθηγητής του Αρχιτεκτονικού Ινστιτούτου της Μόσχας A.S. Shchenkov και μηχανικός, καθηγητής MGSU S.N. Chernyshev, μαρτυρώντας την αρχιτεκτονική σκοπιμότητα μεταφοράς του στον κύριο αρχιτεκτονικό και πολεοδομικό άξονα της μονής και την τεχνική σκοπιμότητα μιας τέτοιας μετακόμισης. Η επιστολή έμεινε χωρίς συνέπειες. Προφανώς, δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα για την ανέγερση καθεδρικού ναού στη θέση που υπέδειξε ο Άγιος Σεραφείμ. Η ανάγκη να χτιστεί ένας καθεδρικός ναός στο αβέβαιο μέλλον μεταξύ του τέλους και της αρχής του υπάρχοντος Καναλιού της Μητέρας του Θεού αποδεικνύεται περαιτέρω από τα ακόλουθα. Η κύρια λάρνακα του μελλοντικού καθεδρικού ναού, η εικόνα του κελιού του Αγίου Σεραφείμ «Τρυφερότητα» του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια, διατηρήθηκε μαζί με τα προσωπικά αντικείμενα του Αγίου Σεραφείμ από τον εκλιπόντα πλέον αρχιερέα Viktor Shapovalenko 130 . Τα πράγματα μεταφέρθηκαν σε αυτούς στο μοναστήρι, και η εικόνα στο Πατριαρχείο. Μεταφέρεται ετησίως στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων της Μόσχας στις 28 Ιουλίου (10 Αυγούστου) την ημέρα της ειδικής λατρείας της 131. Έτσι, η εικόνα έχει διατηρηθεί, αλλά δεν έχει μεταφερθεί ακόμη στο Diveevo. Προφανώς, δεν έχει έρθει η ώρα, δεν έχει προετοιμαστεί το μέρος για αυτήν. Τον τρέχοντα αιώνα, με την ευλογία του Μητροπολίτη Γεωργίου, χτίστηκε νέος καθεδρικός ναός στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα. Σύμφωνα με το σχέδιο του πλοιάρχου, δεν προορίζεται για το εικονίδιο "Τρυφερότητα", αλλά στο όνομα του Ευαγγελισμού. Ο Επίσκοπος εξήγησε ότι η εικόνα «Τρυφερότητα» είναι μέρος της σύνθεσης «Ευαγγελισμός», επομένως ο καθεδρικός ναός που χτίζεται μέχρι σήμερα είναι, λες, προάγγελος του Καθεδρικού Ναού της «Τρυφερότητας». Αρχικά, οι αρχιτέκτονες σχεδίαζαν να το χτίσουν ακριβώς στο σημείο όπου, σύμφωνα με το μύθο, θα έπρεπε να υπήρχε καθεδρικός ναός στο όνομα της εικόνας της τρυφερότητας, αλλά τυπικά, προκειμένου να εξασφαλιστεί η πρόσβαση των πυροσβεστικών οχημάτων και άλλου εξοπλισμού στα κτίρια του νοσοκομείου και άλλα κτίρια εντός της Μητέρας του Θεού Kanavka, με την ευλογία της Μητέρας, μετακινήθηκε κατά τον αρχιερατικό σχεδιασμό. μοναστήρι, το οποίο εκτείνεται κατά μήκος της γραμμής "ιερές πύλες - Καθεδρικός Ναός της Τριάδας". Στη συνέχεια μετατέθηκε επιπλέον στην ίδια κατεύθυνση με την ευλογία του Μητροπολίτη Γεωργίου (Danilov). Τυπικά, η μετεγκατάσταση του καθεδρικού ναού στο σχέδιο της μονής έγινε σύμφωνα με τις απαιτήσεις των κανονιστικών εγγράφων. Αλλά πίσω από αυτό μπορεί κανείς να δει την πρόνοια ανησυχία για τη θέση για τον μελλοντικό καθεδρικό ναό της εικόνας «Τρυφερότητα». Ως αποτέλεσμα, η τοποθεσία για τον Καθεδρικό Ναό της Τρυφερότητας στην έβδομη ευθεία κλεισίματος του Virgin Canal παρέμεινε και πάλι κενή. Για το θέμα μας είναι σημαντικό το ακόλουθο γεγονός που σχετίζεται με τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού. Το καλοκαίρι του 2013, ο συγγραφέας της διατριβής είχε την ευκαιρία να παραστεί στο Diveyevo στην αίθουσα του Priestly Hotel σε μια συνάντηση όπου οι αρχιτέκτονες ανέφεραν τον σχεδιασμό του καθεδρικού ναού με εκτιμήσεις στον Μητροπολίτη Γεώργιο και τον S.V. Κιριγιένκο. Το έργο προέβλεπε τη διέλευση της τάφρου του Καναλιού της Μητέρας του Θεού κάτω από τις σκάλες που οδηγούσαν στη βεράντα του ναού στη δυτική πλευρά, για την οποία προβλεπόταν αψίδα κάτω από το πλατύσκαλο. Από την πρώτη στιγμή, με την ευλογία του Μητροπολίτη Γεωργίου, ο καθεδρικός ναός προβλεπόταν να βρίσκεται εντός της Διώρυγας της Θεοτόκου. Μόνο η σκάλα προς τη βεράντα του 2ου ορόφου άφηνε το περίγραμμα της Μονής Μύλου. Κάτω από την εξέδρα, στη μέση της ανόδου της σκάλας, προβλεπόταν μια τάφρο στην καμάρα. Ενώ η συνάντηση δεν είχε ακόμη ξεκινήσει, οι σχεδιαστές στράφηκαν στην Ηγουμένη Σέργιο για την ευλογία της να εφαρμόσει μια τάφρο στον χώρο του καθεδρικού ναού, αλλά δεν έλαβαν την ευλογία. Όταν ήρθε ο Μητροπολίτης Γεώργιος, του απευθύνθηκαν με την ίδια παράκληση, αλλά και αυτός αρνήθηκε να ευλογήσει την κατασκευή της Διώρυγας της Θεοτόκου στην έβδομη ευθεία. Ωστόσο, στο έργο παρέμεινε η πλατφόρμα στις σκάλες και το άνοιγμα κάτω από αυτήν. Αντί για τάφρο, υπάρχει τώρα ένα τζάμι βοηθητικό δωμάτιο με οροφή με δοκάρια και όχι αψίδα. Αυτό το "σημάδι" στη δομή σας επιτρέπει να προσδιορίσετε πόσο μετατοπίζεται προς τα βορειοανατολικά σε σχέση με την αρχική θέση σχεδίασης. Έμεινε απόδειξη της άρνησης του κλήρου να σκάψει χαντάκι στην έβδομη ευθεία. Δεν υπάρχει λοιπόν καμία αξιόπιστη άμεση γραπτή ένδειξη που να επιβεβαιώνει τον θρύλο για την επικείμενη κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Τρυφερότητας στους «έσχατους χρόνους» μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Καναβκά. Αλλά αυτό αποδεικνύεται έμμεσα από μια σειρά γεγονότων: Η άρνηση της Ηγουμένης Αλεξάνδρας να δεχτεί ως κάτοικο τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, με τον οποίο διαφώνησε όταν έθεσε τα θεμέλια για τον καθεδρικό ναό για την εικόνα της Τρυφερότητας. μαρτυρία της μοναχής Σεραφίμα (Bulgakova) για την αρνητική στάση της μεγάλης ευλογημένης Diveyevo Παρασκευά για την ίδρυση του καθεδρικού ναού της εικόνας της τρυφερότητας (τώρα Μεταμόρφωσης) έξω από τον προοριζόμενο χώρο. Έκκληση από την εγγονή του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) με πρόταση να μεταφερθεί ο Νέος Καθεδρικός Ναός (τώρα ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης) στον χώρο που προορίζεται για αυτόν, σύμφωνα με το μύθο, μεταξύ του τέλους και της αρχής της Διώρυγας της Θεοτόκου. κρατώντας το κύριο ιερό του μελλοντικού καθεδρικού ναού στη Μόσχα μέχρι να το δούμε. μια αποτυχημένη προσπάθεια αρχιτεκτόνων να καταλάβουν τον χώρο που προορίζεται για τον καθεδρικό ναό με έναν καθεδρικό ναό με διαφορετικό όνομα. Τέλος, η άρνηση του Μητροπολίτη Νικολάι (Kutepov) Nizhny Novgorod και Arzamas, σύμφωνα με επιστολή της Ηγουμένης Σεραφίμα (Chichagova-Chernaya), να μεταφέρει τον Νέο Καθεδρικό Ναό (τώρα ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης) στον χώρο που προορίζεται για τον Καθεδρικό Ναό της Τρυφερότητας. Όλα δείχνουν ότι δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα να χτιστεί ένας καθεδρικός ναός με τέτοιο όνομα, αλλά και ότι το μέρος που προορίζεται για αυτόν βρίσκεται μεταξύ του τέλους και της αρχής της Θεοτόκου Κανάβκα και ότι δεν πρέπει να καταληφθεί, όπως τον κατέλαβε ο αρχάριος Σαρόφ Ιβάν (Τολστοσέγιεφ) τη δεκαετία του 1830 με την κατασκευή μιας μικρής ζεστής εκκλησίας. Η εκκλησία κάηκε όταν μετατράπηκε σε ατμόμυλο μετά τη διασπορά του μοναστηριού. Τα παραπάνω μαρτυρούν ότι ο μοναχός Σεραφείμ πέθανε όταν η τάφρο της Διώρυγας της Θεοτόκου σκάφτηκε σε όλο της το μήκος, αν και όχι σε όλο της το βάθος. Δεν έδωσε την ευλογία του να σκάψει ένα χαντάκι κατά μήκος της έβδομης πλευράς του πολυγώνου που οριοθετεί την περιοχή της Μονής Μύλου, δηλαδή μεταξύ του τέλους και της αρχής της Διώρυγας της Θεοτόκου. Στο σχέδιο του, η έβδομη ευθεία σκιαγραφείται μόνο στην αρχή της με δύο σύντομες πινελιές. 1.5. Τέταρτη ιστορική περίοδος Η τέταρτη περίοδος στην ιστορία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού πέφτει κατά τη διάρκεια του αθεϊστικού σοβιετικού καθεστώτος. Οι Θεομαχιστές προσπάθησαν να κλείσουν το μοναστήρι ήδη το 1919 132. Αλλά για άλλα οκτώ χρόνια υπήρχε υπό το πρόσχημα της εργατικής τέχνης. Όταν το artel καταχωρήθηκε στις σοβιετικές αρχές, τίποτα δεν άλλαξε στην εσωτερική ρουτίνα του μοναστηριού. Όλα τα εδάφη, ο εξοπλισμός και τα κτίρια ήταν κοινά για τις αδελφές του μοναστηριού πριν. Οι αδελφές και η περιουσία τους είχαν ήδη ενωθεί πριν από την επανάσταση σύμφωνα με το καταστατικό της κοινοβιακής μονής. Από τους μοναχούς εξελέγη συμβούλιο του αρτέλ. Τοποθετήθηκε σε ένα σπίτι κοντά στην Bogorodichnaya Kanavka, δίπλα στην μνημειακή λάρικα και στην τελευταία στροφή της Bogorodichnaya Kanavka σε μια σειρά σπιτιών που εκτείνεται κατά μήκος της έκτης ευθείας της Bogorodichnaya Kanavka. Αυτή η σειρά σπιτιών έγινε τότε γνωστή ως οδός Sovetskaya. Εν προκειμένω, μιλάμε για ένα μοναδικό όνομα, τόσο στερεότυπο για τη σοβιετική περίοδο, αλλά παραδόξως συνδεδεμένο όχι με τα συμβούλια των εργατών και των αγροτών, αλλά με το συμβούλιο του μοναστηριού-αρτέλ. Στο μοναστήρι-αρτέλ, οι αδελφές εξακολουθούσαν να καλλιεργούν τη γη, να θέριζαν καλλιέργειες και να πλήρωναν υπέρογκο φόρο, περπατούσαν στην προσευχή κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, προσεύχονταν στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και δεν σταμάτησαν να διαβάζουν το αδιάκοπο Ψαλτήρι. Μέχρι το κλείσιμο του μοναστηριού της Θεοτόκου Κανάβκα συνεχίστηκε η προηγούμενη προσευχητική ζωή. Η εντολή να κλείσει το μοναστήρι ήρθε στη γιορτή της Γέννησης της Θεοτόκου το 133. Περίπου χίλιες αδελφές διασκορπίστηκαν σε πόλεις και χωριά, διατηρώντας επαφή με την Ηγουμένη Αλεξάνδρα, η οποία έφυγε με μια ομάδα μοναχών για το Μουρόμ. Οι περισσότεροι συνέχισαν τη μοναστική ζωή. Πολλοί εγκαταστάθηκαν στα χωριά γύρω από το Diveevo, κάποιοι παρέμειναν στο Diveevo και στο Vertyanov. Άρχισαν οι συλλήψεις. Η μελλοντική μοναχή Μαργαρίτα (Λαχτίνα) εγκαταστάθηκε στο Βερτιάνοφ μετά τη φυλακή. Η αιδεσιμότατη Ματρώνα, με άδεια από τις αρχές που ζήτησε ο αδελφός της, βρίσκεται μαζί του στο γειτονικό χωριό Σουβόροβο. Για τον αδερφό μου, αυτό ήταν ένα χριστιανικό κατόρθωμα, καθώς εκείνη την εποχή οι άνθρωποι περιφράχτηκαν από συγγενείς που σχετίζονταν με την Εκκλησία, άλλαξαν τα επώνυμά τους και σταμάτησαν κάθε επικοινωνία υπό την απειλή σύλληψης. Οι αδερφές που ζούσαν στο Ντιβέγεβο και τα περίχωρά του ήρθαν στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα και ασκούσαν τον κανόνα του Αγίου Σεραφείμ σε αυτήν. Τα κτίρια της μονής καταλήφθηκαν για στέγαση και γραφεία από την αγροτική αρτέλ, η οποία σε λίγα χρόνια έφερε σε πλήρη παρακμή την εδραιωμένη μοναστηριακή οικονομία. Μερικά από τα κτίρια αποσυναρμολογήθηκαν και αφαιρέθηκαν 134. Άρχισαν να γεμίζουν το Bogorodichnaya Kanavka, πρώτοι δρόμοι με άλογα πέρασαν μέσα από αυτό και με τα χρόνια - δρόμοι αυτοκινήτων. Η μεταμόρφωση του μοναστηριακού εδάφους εντάθηκε ιδιαίτερα μετά το τέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Οι αρχές άρχισαν να τοποθετούν τηλεφωνικά και ηλεκτρικά καλώδια, σωλήνες ύδρευσης και αποχέτευσης, αγωγούς αερίου και θέρμανσης σε όλη την επικράτεια της Μονής Μύλου, διασχίζοντας το Κανάλι της Θεοτόκου. Η εκμηχάνιση των εργασιών εκσκαφής κατέστησε δυνατή την τελική ισοπέδωση του μεγαλύτερου μέρους της τάφρου και του προμαχώνα της Διώρυγας της Παναγίας. Ιδού οι εντυπώσεις αυτής της περιοχής, που δεν είχε αλλάξει ακόμη μετά τη σοβιετική «μεταμόρφωση», που έκανε ένας προσκυνητής το 1998, την εποχή της έναρξης της ανοικοδόμησης του Καναλιού της Παναγίας: «Στο τμήμα δίπλα στο αναστηλωμένο, υπάρχουν καταπακτές κάθε 15–20 μέτρα. Ονομάζονται μέρος του συστήματος υποστήριξης της ζωής. Στη διπλανή περιοχή χτίστηκαν ειδικά για αντιθρησκευτική προπαγάνδα. Εδώ είναι μια θεία με κόκκινο σακάκι, χωρίς κανένα λόγο, αρχίζει να φωνάζει θυμωμένα: «Περπατούν και περνούν από το σπίτι μου». Πλησιάζω έναν άλλο κάτοικο της περιοχής: «Πηγαίνεις στην εκκλησία;» - «Πήγα πολλές φορές... ήταν μπουκωμένο εκεί...». Πριν από λίγο καιρό υπήρχε ένα είδωλο δίπλα στον Κάναβκα. Ο Ίλιτς έδειξε κάπου τους σταυρούς των εκκλησιών. Δόξα τω Θεώ, υπήρχε ένας άνθρωπος που, κάτω από την κάλυψη του σκότους, γκρέμισε το είδωλο. Δεν τον έβαλαν ποτέ στη θέση του. Γενικά, το τέταρτο πεπρωμένο της Θεοτόκου είναι αυτό: ένα σχολείο με ντίσκο που βροντάει τα βράδια, αχυρώνες, παραγκουπόλεις κατοικιών στις οποίες έχουν μετατραπεί τα πρώην μοναστηριακά κτίρια... Και η ίδια η Θεοτόκος περνάει σιωπηλά από κοντά. Περνά κάθε μέρα» 135. Ο ειδικός του VOOPIK, βρισκόμενος στο Arzamas με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Νικολάι (Kutepov) του Nizhny Novgorod και του Arzamas σε ένα σύντομο επαγγελματικό ταξίδι για την υπεράσπιση του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης, επισκέφθηκε το Diveevo και μοιράστηκε τις εντυπώσεις του 136 . Παρακάτω παρατίθεται αυτή η μαρτυρία για την κατάσταση του μοναστηριού και της Θεοτόκου Καναβκά εκείνη την εποχή και για την κοινωνική κατάσταση γύρω από αυτό. Φτάνοντας στο χωριό είδε ένα μεγάλο καμπαναριό και μεγάλους καθεδρικούς ναούς. Όλα αυτά είναι νέα κτίρια που χτίστηκαν τον 19ο αιώνα, τα οποία δεν του ενδιέφεραν ως αρχιτεκτονικά μνημεία. Από τη διάταξη του κτιρίου κατάλαβε ότι εδώ υπήρχε κάποιο είδος μοναστηριού. Οι ναοί είναι εγκαταλελειμμένοι και κανείς δεν τους χρειάζεται. Όμως η τεχνική τους κατάσταση ήταν καλή. Θυμήθηκα ότι υπήρχε κάποιο είδος Κανάβκα, κάτι πηγές. Δεν μπορούσα να θυμηθώ τίποτα άλλο για αυτό το χωριό. Προσπάθησα να ρωτήσω τους περαστικούς για τις πηγές και το Kanavka, αλλά κανείς δεν «μπόρεσε» να απαντήσει κάτι ουσιαστικό. Αποφάσισα να το ψάξω μόνος μου. Ως γεωλόγος, διαβάζοντας το ανάγλυφο, σύντομα ανακάλυψε μια τεχνητή τάφρο πίσω από έναν από τους καθεδρικούς ναούς, που εκτείνεται κατά μήκος ενός πεζόδρομου. Στη συνέχεια το χαντάκι έστριψε αριστερά κατά μήκος του φράχτη του σχολείου. Αυτά, όπως γνωρίζουμε τώρα με βεβαιότητα, ήταν τα λείψανα του Καναλιού της Θεοτόκου. Ο Ρόβικ εντοπίστηκε σε έναν μεγάλο δρόμο χωριάτικης κλίμακας, ο οποίος, σύμφωνα με εκείνη την εποχή, ονομαζόταν Pervomaiskaya. Ακόμα λέγεται έτσι. Περαιτέρω, όσο κι αν περιπλανήθηκα, εκτός από τα χαντάκια του δρόμου, δεν βρήκα ανασκαφές. Οι ερωτήσεις προς τους κατοίκους της περιοχής παρέμειναν αναπάντητα. Ο κόσμος φαινόταν κάπως εχθρικός όταν ρώτησα για τον Kanavka και τις πηγές, και δεν ήθελαν να μιλήσω. Προφανώς, φοβήθηκαν να μιλήσουν για το θέμα του Καναλιού της Θεοτόκου και των Αγίων Πηγών. Ήταν 3 Αυγούστου και 1 Αυγούστου, ημέρα δοξολογίας του αγίου. Σεραφείμ, η αστυνομία έπιασε «παράσιτους» προσκυνητές και κατοίκους της περιοχής που συνέβαλαν με οποιονδήποτε τρόπο στα «παράσιτα». Τώρα αυτή η λέξη φαίνεται να έχει εξαφανιστεί από τη γλώσσα, αλλά στη σοβιετική κυριαρχία χρησιμοποιήθηκε σε αντιθρησκευτική προπαγάνδα και αντιθρησκευτικές διοικητικές δραστηριότητες. Τότε ο κόσμος πήγαινε μόνος του και κυρίως νύχτα στην Κανάβκα φοβούμενος τις αρχές. Περπατήσαμε κατά μήκος του καναλιού Bogorodichnaya όσο το δυνατόν πιο κοντά σε αυτό, αποφεύγοντας τους φράχτες των σχολικών χώρων και των ιδιωτικών περιουσιών. Περπατήσαμε όπου μπορούσαμε να πάμε 137. Η αρχή του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στην προ-σοβιετική εποχή βρισκόταν στη νότια αψίδα του Νέου Καθεδρικού Ναού. Από εδώ, γνώστες άρχισαν τη διαδικασία της προσευχής. Στην πρώτη ευθεία, το μονοπάτι συνέπιπτε με το δρόμο που πήγαινε από την οδό Arzamasskaya στο κέντρο του χωριού, περνώντας από τη Νέα Μητρόπολη μέχρι το πρώην Λιθογραφικό κτίριο της πρώην μονής. Ο δρόμος διέσχιζε λεύκες φυτεμένες στα αριστερά του φρεατίου (Εικ. 1.17). Κατά μήκος του μονοπατιού της προσευχής δεξιά από τις λεύκες, όπου περπατούν σωστά οι προσκυνητές, υπήρχε μια χαμηλή πλαγιά και πίσω της η τάφρο της Παναγίας Διώρυγας. Η σειρά από λεύκες κατέληγε στη διασταύρωση του δρόμου με την οδό Shkolnaya (Εικ. 1.18). Εδώ το μονοπάτι προσευχής έστριψε αριστερά αυστηρά σύμφωνα με τη στροφή του Virgin Canal στη δεύτερη ευθεία του. Στη στροφή δεν φαινόταν στο ανάγλυφο ούτε η τάφρο ούτε η επάλξεις (Εικ. 1.18 και 1.20). Ρύζι. 1.17. Προσκυνητές στην αρχή της Θεοτόκου Καναβκά την άνοιξη του 1990 πριν την αναστήλωση του μοναστηριού. Στη θέση της τάφρου βρίσκεται ο φράκτης του παγοδρομίου χόκεϋ 138 Όμως στη φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.18) φαίνεται στα δεξιά ο κορμός μιας χοντρής λεύκας. Ξεκινά μια σειρά από δέντρα φυτεμένα κατά μήκος της δεύτερης ευθείας του Virgin Canal. Την εποχή που περιγράφηκε, πολλά από αυτά τα δέντρα ήταν ακόμα όρθια, υποδεικνύοντας την κατεύθυνση του Virgin Canal. Στρίβοντας στην οδό Σχολής, το μονοπάτι έτρεχε κατά μήκος της εξωτερικής πλευράς της τάφρου. Η τάφρο κατά μήκος της οδού Shkolnaya διατηρείται εν μέρει, αλλά το φρεάτιο έχει κατεδαφιστεί ή θαφτεί κάτω από αναχώματα του 20ου αιώνα. Περαιτέρω, το μονοπάτι προσκυνήματος προχωρούσε κατά μήκος της επικράτειας του γυμνασίου Diveyevo (Εικ. 1.20), ακριβώς κατά μήκος της τοποθεσίας του φρεατίου του Virgin Canal σε μια σειρά λεύκες που εκτείνονται κατά μήκος του κτιρίου του στρατιωτικού γραφείου εγγραφής και στρατολόγησης, ένα πρώην μοναστήρι. Το κτίριο επεστράφη αμέσως στο μοναστήρι από τους στρατιωτικούς. Το μοναστηριακό ιατρείο λειτουργεί εκεί από το 1992. Ρύζι. 1.18. Τόπος της πρώτης στροφής του Virgin Canal στο τέλος της σοβιετικής ιστορικής περιόδου. Δεν υπάρχουν σημάδια για τάφρο ή προμαχώνα 139 Οι λεύκες φυτεύτηκαν, όπως αναφέρθηκε στην προηγούμενη ενότητα, κατά μήκος της εσωτερικής πλευράς στη βάση του άξονα. Επομένως, το μονοπάτι που ήταν ορατό στη φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.20) έτρεχε παράλληλα με το παλιό μονοπάτι κατά μήκος του άξονα περίπου 2 μέτρα από αυτό. Από τη νοτιοδυτική γωνία του αλμυρού, το μονοπάτι της σοβιετικής εποχής έστριβε δεξιά, όπως και το Virgin Canal, κρυμμένο υπόγεια. Εδώ, στη γωνία του αλμυρού, η κρυμμένη αληθινή τάφρο και το ενεργό μονοπάτι αποκλίνονταν σε οξεία γωνία. Το μονοπάτι άφηνε το Bogorodichnaya Kanavka. Ρύζι. 1.19. Η ίδια θέση όπως στο προηγούμενο σχήμα 1.18, το 2015. Και στα δύο σχέδια, το καμπαναριό βρίσκεται στα αριστερά, στο κέντρο και στα δεξιά ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής) 140 Εικ. 1.20. Με προσευχή κατά μήκος της Μητέρας του Θεού Kanavka στις αρχές της δεκαετίας του 1990 στην επικράτεια του γυμνασίου Diveyevo 141 Το Bogorodichnaya Kanavka πήγε σε ιδιωτικά εδάφη και το μονοπάτι προσευχής αναγκάστηκε να παρεκκλίνει από αυτό προς τα δεξιά. Το μονοπάτι πήγαινε κατευθείαν στην αξέχαστη πεύκη 142 και σε ένα διώροφο λευκό σπίτι, που στέγαζε το συμβούλιο του μοναστηριού-αρτέλ στη δεκαετία του '20 του εικοστού αιώνα. Περνούσε από ένα στενό χώρο ανάμεσα στο φράγμα της λιμνούλας και τον φράχτη της ιδιωτικής περιουσίας του διευθυντή του οικοτροφείου. Ήταν πιο βολικό να περπατήσουμε κατά μήκος του φράγματος, αλλά δεν πήγαμε, μη θέλοντας να παρεκκλίνουμε επιπλέον 3-5 μέτρα από το απρόσιτο Virgin Canal. Πίσω από το δέντρο πεύκου μπροστά από την είσοδο του δημοτικού συμβουλίου, το μονοπάτι έστριψε αριστερά κατά μήκος της στενής ασφάλτου της οδού Sovetskaya. Στο σημείο που το μονοπάτι στρίβει πίσω από την πεύκη, απέχει 40 μέτρα από την πραγματική του θέση. Κατά μήκος της οδού Sovetskaya το μονοπάτι πήγαινε στην τελευταία στροφή του Bogorodichnaya Kanavka. Βρισκόταν, όπως και τώρα, 2 μέτρα από την άσφαλτο της οδού Sovetskaya. Από τη στροφή, η Bogorodichnaya Kanavka, σχηματίζοντας την έκτη ευθεία της, βρισκόταν δεκάδες μέτρα αριστερά από την οδό Sovetskaya. Το μονοπάτι έτρεχε κατά μήκος του δρόμου κατά μήκος του κτηρίου Ψωμιού. Στο δυτικό άκρο του κτιρίου, έστριψε αριστερά κατά μήκος του δρόμου που περνούσε από την οδό Arzamasskaya μετά το τέλος του κτηρίου του Ψωμιού μέχρι τον Νέο (τώρα Μεταμόρφωση) Καθεδρικό Ναό. Ο δρόμος διέσχιζε την κρυμμένη υπόγεια τάφρο του Virgin Canal στο τέλος του. Έτσι, το μονοπάτι κατά μήκος του Virgin Canal στη σοβιετική εποχή ξεκινούσε από την ιστορική του αρχή και τελείωνε στο ιστορικό του τέλος. Στο τέλος του μονοπατιού των προσκυνητών φύτρωσε μια γιγάντια λεύκα φυτεμένη κάτω από την Ηγουμένη Αλεξάνδρα. Τα βιβλία προσευχής και τα βιβλία προσευχής της σοβιετικής εποχής τελείωσαν πιστά την παραδοσιακή προσευχή κατά μήκος της Θεοτόκου Κανάβκα κοντά σε αυτή τη λεύκα. Στην ιστορία του Καναλιού της Θεοτόκου εντοπίζονται πέντε ιστορικές περίοδοι, εκ των οποίων οι τρεις είναι δημιουργικές και οι δύο καταστροφικές. Η περιοδοποίηση της ιστορίας συνδέεται με μια αλλαγή στη στάση των αρχών στο χωριό Diveevo απέναντι στη Μητέρα του Θεού Kanavka. Στην πρώτη ιστορική περίοδο (1825–1833), κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, ελήφθη η ευλογία να περικλείεται με το Κανάλι της Μητέρας του Θεού ένα οικόπεδο που δώρισε η Vera Andreevna Postnikova για την ίδρυση της Μονής Μύλου. Οι αδελφές του μοναστηριού έχτισαν μια τάφρο και επάλξεις κατά μήκος των έξι από τις επτά πλευρές του περιγράμματος της τοποθεσίας τους. Προσπάθησαν, αλλά δεν μπόρεσαν να σκάψουν μια τάφρο στο βάθος τριών arshins που καθόρισε ο μοναχός Σεραφείμ. Περιέγραψαν μόνο την τάφρο σε όλο της το μήκος, όπου έπρεπε να υπάρχει σύμφωνα με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ. Αυτή η περίοδος σημαδεύτηκε από τη μακρά επιμονή των πλουσιότερων κληρονόμων του μεγιστάνα A.R. Ο Μπατάσεφ, που δεν ήθελε να δώσει 3 στρέμματα γης για τη Μονή Μύλου. Φιλοξενήθηκε από τον γνωστό στην περιοχή γέροντα Ιερομόναχο Σεραφείμ, δοξασμένο το 1903 ως ο σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σαρώφ. Στη δεύτερη ιστορική περίοδο (1833–1862), η Bogorodichnaya Kanavka δεν συντηρήθηκε, ξεβράστηκε από ιζήματα από ρυάκια και γέμισε από ανθρώπους για να δημιουργήσει περάσματα και περάσματα, αλλά η λατρεία της από τις αδελφές των κοινοτήτων Diveyevo δεν σταμάτησε. Αυτή η περίοδος σημαδεύτηκε από την ισχυρή επιρροή στις υποθέσεις της Μονής Μύλου του αρχάριου Σαρόφ Ιωάννη (Tolstosheyev), ο οποίος, όντας εκείνη την εποχή αναγνωρισμένος μαθητής και οπαδός του Γέροντα Σεραφείμ, προσπάθησε να τακτοποιήσει τα πάντα στο Diveyevo με τον δικό του τρόπο και επομένως κατέστρεψε ό,τι δημιούργησε ο μοναχός Σεραφείμ, όπως συμβαίνει συχνά όταν υπάρχει αλλαγή ηγέτη. Εκκαθάρισε επίσης το ίδιο το Μοναστήρι του Μύλου, συγχωνεύοντάς το με την προϋπάρχουσα κοινότητα της Αγίας Αλεξάνδρας Ντιβέγιεβο. Στην τρίτη ιστορική περίοδο (1862–1927), υπό την Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα), η Μητέρα του Θεού Kanavka αποκαταστάθηκε στην αρχική της μορφή, αλλά η αρχή και το τέλος της δεν σημειώθηκαν σαφώς, γεγονός που υποδηλώνει σημαντική ζημιά στην εμφάνισή της από την αρχή της περιόδου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η δραστηριότητα των αντιπάλων της λατρείας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού δεν εκδηλώθηκε. Η ανακριβής αναπαραγωγή και το μικρό βάθος της τάφρου, κατά τη γνώμη μας, υποδεικνύουν τον λαϊκό χαρακτήρα των κατασκευαστών του Καναλιού της Μητέρας του Θεού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το έκαναν για να τους είναι ευκολότερο, να σκάβουν λιγότερο και για να μην παρεμποδίζουν, αν είναι δυνατόν, η τάφρος και η επάλξεις στην οδήγηση στους υπάρχοντες δρόμους. Έτσι, σημειώνουμε τη διαφορά στην πίστη των αδελφών Diveyevo στην πρώτη και τρίτη ιστορική περίοδο. Η τέταρτη ιστορική περίοδος (1927–1991) εμπίπτει στη σοβιετική εποχή, όταν η μοναστική κατοικία στο Diveevo απαγορεύτηκε από τις αρχές, η προσευχή στη Μητέρα του Θεού Kanavka καταδιώχθηκε και τελέστηκε κρυφά. Το φρεάτιο του Virgin Canal ισοπεδώθηκε σε όλο του το μήκος και ίχνη ρηχής τάφρου έμειναν μόνο κατά τόπους. Τα θραύσματα αυτά της τάφρου δεν είναι αξιόπιστα ως δείκτης της θέσης της Διώρυγας της Θεοτόκου στην πρώτη ιστορική περίοδο, επί του Αγίου Σεραφείμ. Κατασκευάστηκαν στην τρίτη ιστορική περίοδο και μπορούσαν να αλλάξουν κατά την τέταρτη ιστορική περίοδο που τοποθετήθηκαν οι αγωγοί. Στην τέταρτη ιστορική περίοδο, το Κανάλι της Θεοτόκου βεβηλώθηκε σκόπιμα με διάφορες μεθόδους, κάτι που δεν συνέβη στη δεύτερη ιστορική περίοδο. Αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε για τη διαφορά στο πνευματικό και ηθικό επίπεδο των αντιπάλων του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στη δεύτερη και την τέταρτη περίοδο. Στη δεύτερη περίοδο, αντίπαλοι ήταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δεν πίστευαν στη χάρη της Θεομητορικής Διώρυγας και επιδίωκαν τους δικούς τους θεμελιωμένους στόχους. Στην τέταρτη περίοδο, οι αντίπαλοι της Θεοτόκου Κανάβκα ήταν ένθερμοι άθεοι που μισούσαν την Εκκλησία και την Θεοτόκο Κανάβκα της και προσπαθούσαν να το εκφράσουν χοντροκομμένα, πιστεύοντας ότι μια τέτοια αντιθρησκευτική προπαγάνδα θα απέτρεπε τους πιστούς από τη λατρεία της Θεοτόκου στην Θεοτόκο Κανάβκα και γενικά θα κατέστρεφε την πίστη του λαού στον Θεό. Κεφάλαιο 2. Ιστορία της δημιουργίας της Μητέρας του Θεού Kanavka από τη σύγχρονη Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveyevo 2.1. Θεοτόκου Καναβκά τα πρώτα χρόνια μετά την αναστήλωση της μονής Η θέση της Εκκλησίας στη χώρα άρχισε να αλλάζει πριν από το τέλος της σοβιετικής εξουσίας. Το 1988, οι κομμουνιστές επέτρεψαν τον εορτασμό της 1000ης επετείου από το βάπτισμα της Ρωσίας ως σημαντική εθνική εορτή με ευρεία διεθνή συμμετοχή. Οι αρχές παρέδωσαν στην Εκκλησία αρκετά από τα μεγαλύτερα μοναστήρια του παρελθόντος. Αυτή τη στιγμή, επέτρεψαν τον καθαγιασμό της εκκλησίας στο Diveyevo. Οι πιστοί έχτισαν μια μικρή ξύλινη εκκλησία στο σπίτι ενός πρώην ιερέα στην πηγή Καζάν της Θεοτόκου στα περίχωρα ενός μεγάλου χωριού. Καθαγιάστηκε προς τιμήν της εικόνας του Καζάν. Προφανώς, δεν ήλπιζαν στην επιστροφή της αρχαίας εκκλησίας του Καζάν, που βρίσκεται στο κέντρο του χωριού. Κάποια επισκεπτόμενα κορίτσια που εγκαταστάθηκαν στο Ντιβέγεβο ονειρεύτηκαν ένα μοναστήρι, αλλά αυτό δεν υπήρχε. Θα υπάρξει; Κανείς δεν ήξερε. Ένα χρόνο αργότερα, οι πιστοί του Diveev προσφέρθηκαν απροσδόκητα να πάρουν τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Ήταν σε ερειπωμένη κατάσταση, αλλά επισκευάστηκε γρήγορα από τον πρύτανη, Αρχιερέα Igor Pokrovsky, και μόνασε από τον Αρχιεπίσκοπο Νικολάι (Kutepov) Nizhny Novgorod και Arzamas στις 31 Μαρτίου 1990, Σάββατο του Ακάθιστου της Υπεραγίας Θεοτόκου 143. Στον ναό την ώρα του καθαγιασμού δεν υπήρχαν κηροπήγια, δεν υπήρχαν εικονοθήκες και, φυσικά, δεν υπήρχε λάρνακα αγίου. Μόνο μπροστά από τον κύριο βωμό ήταν τοποθετημένο ένα φράγμα βωμού από κόντρα πλακέ. Κάτω από τον κύριο τρούλο έσταζε νερό από το θησαυροφυλάκιο. Το θησαυροφυλάκιο ήταν κορεσμένο με υγρασία όταν έμεινε χωρίς επίβλεψη, ήταν παγωμένο και συσσωρεύτηκε συμπύκνωση πάνω του. Οι επισκευές στη χορωδία δεν έχουν ακόμη ξεκινήσει. Εκεί, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τα αγόρια Diveyevo έτρεξαν και έκαναν θόρυβο, για τα οποία ο άδειος καθεδρικός ναός ήταν προηγουμένως χώρος για διάφορα παιχνίδια, αλλά κανείς δεν τους έδωσε σημασία. Ο ελεύθερος καθεδρικός ναός ήταν γεμάτος με πιστούς που είχαν έρθει από διαφορετικά μέρη. Ήταν αδύνατο να περπατήσετε μέσα από τον καθεδρικό ναό κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας και της λειτουργίας. Όλοι ομολόγησαν και κοινωνούσαν. Περίπου 5.000 άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για τον εορτασμό του αγιασμού. Αυτό είναι γνωστό γιατί η μοναχή Μαρία (Σαβοστίνα), που πέθανε στο σχήμα τον Μάιο του 2020, με την ευλογία του επισκόπου, έδωσε μια χάρτινη εικόνα «Αξίζει να φάει» σε όλους όσους άφησαν το σταυρό μετά τη Λειτουργία και μοίρασαν πέντε χιλιάδες εικόνες. Έφτασε λεωφορείο από την Τριάδα Σεργίου Λαύρα με ιερομόναχους, οι οποίοι ομολόγησαν στεκόμενοι στη σειρά κατά μήκος όλης της αλυκής. Το φθινόπωρο του 1991, τρεις μοναχές ήρθαν από την έρημο της Ρίγας στο Ντιβέεβο με την ευλογία του κλήρου. Η Μοναχή Σεργία ανυψώθηκε από τον Μητροπολίτη Νικόλαο στο βαθμό της ηγουμένης και τέθηκε επικεφαλής της αναβιωμένης μονής. Η μοναστική ζωή ξανάρχισε στο Ντιβέεβο. Αρκετοί αρχάριοι έγιναν δεκτοί. Όπως η Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα), η νέα, τρίτη Ηγουμένη του μοναστηριού δεν έφτασε στο Κανάλι της Θεοτόκου τα πρώτα χρόνια. Χρειάστηκε να οργανωθεί η ζωή των αδελφών, να δεχθεί η αυξανόμενη ροή προσκυνητών, να ολοκληρωθεί η αποκατάσταση του καθεδρικού ναού και όλα αυτά με φόντο μια επιφυλακτική στάση από μέρους ορισμένων και εχθρότητα από μέρους άλλων προς το μοναστήρι από τον πληθυσμό του δέκατου χιλιοστού χωριού και την επαρχιακή του διοίκηση. Στους ντόπιους, όπως πάντα, όπως και πριν από εκατοντάδες ή περισσότερα χρόνια, δεν άρεσε η εμφάνιση ενός νέου χρήστη γης, ο οποίος, ίσως, θα διεκδικούσε τα κτίρια που κατείχαν ως διαμερίσματα και ιδρύματα, τα οποία ανήκαν προηγουμένως στο μοναστήρι. Τα πρώτα χρόνια, οι αδελφές του μοναστηριού περπατούσαν κατά μήκος της Μητέρας του Θεού Κανάβκα, όπως και οι προσκυνητές της σοβιετικής εποχής, όπου ήταν δυνατό να περάσουν. Το μονοπάτι τους κατά τόπους ήταν ολισθηρό και σε άλλα στριμωγμένο. Το πέρασμα μεταξύ του φράγματος της λιμνούλας και του φράχτη του σπιτιού, που σήμερα στεγάζει το μοναστηριακό ξενοδοχείο «Under the Larch», ήταν πολύ στενό. Με βροχερό καιρό, συσσωρεύτηκε νερό και στρώθηκαν κορυφογραμμές. Εδώ οι αδερφές περπάτησαν μόνες, ζευγαρώνοντας ξανά αφού πέρασαν το σημείο συμφόρησης. Οι προσκυνητές περπατούσαν στο ίδιο μονοπάτι με προσευχή. Κοντά στο σπίτι του πρώην ελεημοσύνης, όπου ακόμη και στο βωμό της οικίας εκκλησίας υπήρχαν σαλόνια, πωλούνταν φεγγαρόφωτο 144. Δίπλα στο Κτίριο του Άρτου, η θρησκευτική πομπή γινόταν σε ανοιχτούς σκουπιδότοπους και αποχωρητήρια με βόθρους. Κατά τη διάρκεια της υγρής περιόδου, λάσπη και βρωμιά δημιουργούνται στο χωμάτινο μονοπάτι, ειδικά στο στενό πέρασμα μεταξύ της λίμνης και του φράχτη του σπιτιού. Το μοναστήρι δεν κατείχε αυτό το έδαφος εκείνη την εποχή και δεν είχε τη δύναμη να το βελτιώσει. Από αγάπη για το Diveevo, η Anna Filippovna Gorbatova 145 ανέλαβε να βελτιώσει το μονοπάτι κατά μήκος της Bogorodichnaya Kanavka το 1995. Ήταν μια ενεργητική και μη μοναχικά ανεξάρτητη Μοσχοβίτη, δημοσιογράφος στο επάγγελμα. Αφού συνταξιοδοτήθηκε, αγόρασε ένα σπίτι στο Ντιβέγιεβο, στο κάτω άκρο της οδού Zarechnaya. Το ξαναέχτισε για να μπορούν να φιλοξενηθούν προσκυνητές. Συγκέντρωσε ομάδες ανθρώπων που ήθελαν να εργαστούν για τη βελτίωση του Ορθόδοξου Ντιβέγεβο, τους εγκατέστησε στο σπίτι της και ήρθε να δουλέψει μαζί τους. Πρώτα απ 'όλα, μελέτησε ενδελεχώς, χρησιμοποιώντας αρχειακό υλικό και συνεντεύξεις από κατοίκους, όπου έτρεχε ο Kanavka. Στη συνέχεια διακόσμησε προσβάσιμα σημεία κατά μήκος της γραμμής του Virgin Canal με φυτείες λουλουδιών. Την επόμενη χρονιά σημάδεψε όλες τις γωνίες του Virgin Canal με ξύλινους μπλε οκτάκτινους σταυρούς, τους οποίους τοποθέτησε με μεγάλη ακρίβεια. Για παράδειγμα, στη δεύτερη στροφή του Bogorodichnaya Kanavka, στη διασταύρωση των οδών Pervomaiskaya και Shkolnaya (Εικ. 2.1), εγκαταστάθηκε ένας σταυρός κοντά στη στροφή του Bogorodichnaya Kanavka, ο οποίος άνοιξε κάτω από την πλευρά του δρόμου με ένα λάκκο ορατό στη φωτογραφία. Το 2004 στη θέση του ξύλινου σταυρού, που αφαιρέθηκε κατά την κατασκευή του φρέατος, τοποθετήθηκε μαρμάρινος Σταυρός (Εικ. 2.2). Το 2003, ο δρόμος σε αυτό το τμήμα μετακινήθηκε 3 μέτρα μακριά από την Bogorodichnaya Kanavka. Η πέμπτη και τελευταία στροφή της Bogorodichnaya Kanavka στην οδό Sovetskaya σημειώθηκε επίσης με έναν μπλε σταυρό. Εδώ η τάφρο της Μητέρας του Θεού Kanavka βγήκε από την ιδιωτική περιουσία στο δημόσιο έδαφος της οδού Sovetskaya, για να εξαφανιστεί αμέσως ξανά στην περιοχή του οικοτροφείου, απρόσιτο για μοναχούς και προσκυνητές. Ρύζι. 2.1. Μπλε ξύλινος σταυρός που εγκατέστησε η A.F. Gorbatova στη δεύτερη στροφή της Bogorodichnaya Kanavka στη διασταύρωση των οδών Pervomaiskaya και Shkolnaya (φωτογραφία διατριβής) 146 Εικ. 2.2. Marble Crucifixion, που εγκαταστάθηκε το 2004 στη θέση ενός ξύλινου μπλε σταυρού, 7 χρόνια μετά την τοποθέτηση του σταυρού από την A. F. Gorbatova 147 Στις αρχές του καλοκαιριού του 1997, η ομάδα της Άννας Γκορμπάτοβα άρχισε να κατασκευάζει τάφρο και επάλξεις. Μέχρι τον Ιούλιο, το μήκος της τάφρου έφτασε πολλές δεκάδες μέτρα (Εικ. 2.3). Ρύζι. 2.3. Ένα χαντάκι στην πρώτη ευθεία του Virgin Canal, σκαμμένο από προσκυνητές από την ταξιαρχία της Anna Gorbatova τον Ιούλιο του 1997 (φωτογραφία διατριβής) 148 Ξεκίνησε κάτω από τη λεύκα που στεκόταν στην αρχή του Virgin Canal, και πήγαινε προς την πρώτη στροφή με γενικά τη σωστή κατεύθυνση. Στη φωτογραφία, ο χοντρός κορμός της λεύκας, που στέκεται ακόμα και σήμερα, 23 χρόνια μετά, φαίνεται πίσω από το κούτσουρο στα δεξιά. Οι ερασιτέχνες κατασκευαστές αντιμετώπισαν πολλά προβλήματα: με βάθος τάφρου μόλις 0,5 μέτρα, οι πλαγιές είναι ασταθείς, πρέπει να ασφαλιστούν με κάποιο τρόπο (οι προσπάθειες ασφάλισής τους είναι ορατές στη φωτογραφία). Δεν είναι γνωστό πού ακριβώς να σκάψει ένα χαντάκι ώστε να περάσει από το παλιό μέρος. Για την εμβάθυνση της τάφρου απαιτούνται άδειες από τις τοπικές αρχές. Ένταλμα για εργασίες εκσκαφής από την περιφερειακή διοίκηση μπορεί να ληφθεί μόνο με την υποβολή έργου που έχει εκπονηθεί από αδειοδοτημένο οργανισμό ή μηχανικό που έχει προσωπική άδεια για τη μελέτη χωματουργικών εργασιών. Οι εργασίες μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο υπό την επίβλεψη των επαγγελματιών που ανέπτυξαν το έργο. Η Άννα, παρ' όλη την αυτοπεποίθησή της, ήταν μπερδεμένη. Οι εργασίες που είχε αρχίσει να σκάβει μια τάφρο στην αρχή του Virgin Canal νότια του βωμού του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης σταμάτησαν. Από εκείνη τη στιγμή, τον Ιούλιο του 1997, η Ηγουμένη Σέργιος (Κόνκοβα) πήρε στα χέρια της το θέμα της αποκατάστασης του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Το έργο τέθηκε στον επίσημο δρόμο: έρευνα - σχεδιασμός - κατασκευή. Επικεφαλής των εργασιών για την αρχική περίοδο, η Μητέρα Ηγουμένη έβαλε τη νεαρή (περίπου 25 ετών) μοναχή Μαρία (Guley), η οποία εκείνη την εποχή επέβλεπε όλες τις εργασίες ανέγερσης και αποκατάστασης του μοναστηριού, χωρίς να έχει οικοδομική παιδεία. Ως οργανισμός σχεδιασμού και έρευνας επιλέχθηκε το Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας (MGSU), το οποίο εκείνη την εποχή είχε άδειες για πλήρη κατάλογο εργασιών έρευνας και σχεδιασμού, καθώς τα τμήματα του απασχολούσαν ειδικούς σε όλες τις υπάρχουσες ειδικότητες κατασκευής και έρευνας. Η Ηγουμένη Σέργια έγραψε μια επιστολή στον Αντιπρύτανη Επιστημονικών Υποθέσεων Valery Ivanovich Telichenko ζητώντας φιλανθρωπική βοήθεια για την αναβίωση του μοναστηριού. Αυτή η έκκληση βρήκε απάντηση από τον Βοηθό Αντιπρύτανη Μιχαήλ Βλαντιμίροβιτς Κορόλεφ και τον ίδιο τον Αντιπρύτανη. Στο προσωπικό του πανεπιστημίου υπήρχαν άνθρωποι που ήταν έτοιμοι να κάνουν φιλανθρωπικό έργο για την Ορθόδοξη Εκκλησία - ένας ντόπιος του Ντιβέεβο, ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς Κορνίλοφ, ο Σεργκέι Νικολάεβιτς Τσερνίσεφ, η Έλενα Βιτάλιεβνα Στσερμπίνα, η Έλενα Νικολάεβνα Ποκρόβσκαγια, η Λιουντμίλα Ιγκορέβνα Τσερκασόβανα, Μαρίνα Ιγκοράνινα. Αργότερα προστέθηκαν και άλλοι ειδικοί από το MGSU και άλλους οργανισμούς: η Natalia Georgievna Tazina, η Irina Mikhailovna Senyushchenkova, ο Nikolai Sergeevich Chernyshev, ο Vladimir Yuryevich Timofeev, οι οποίοι πραγματοποίησαν έρευνα και σχεδιασμό για το μοναστήρι όχι μόνο της εκκλησίας Virgin Canal, αλλά και άλλων αντικειμένων της εκκλησίας Kazan. 2.2. Ιστορία της αναζήτησης του Virgin Canal Πριν πραγματοποιηθούν οι εργασίες για την αναδημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, ήταν απαραίτητο να βρεθεί η διαδρομή του υπόγεια, καθώς δεν εκφραζόταν στην επιφάνεια. Κατά τη σοβιετική εποχή, γέμισε και το χαντάκι ισοπεδώθηκε. Μόνο σε ορισμένα σημεία μπορούσαν να εντοπιστούν βαθουλώματα της τάφρου, αλλά αυτές οι κοιλότητες δεν μπορούσαν να ερμηνευθούν με σιγουριά ως τα ερείπια του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Ο άξονας δεν φαινόταν πουθενά. Υπήρχε μια φάση αναζήτησης μπροστά. Η έρευνα για το κρυμμένο υπόγειο Κανάλι της Μητέρας του Θεού πραγματοποιήθηκε στο στάδιο της εργασίας που ονομάζεται εξερεύνηση 149. Σε αυτήν την περίπτωση, τα κύρια ερωτήματα της έρευνας περιελάμβαναν την αναζήτηση ιχνών της Διώρυγας της Παναγίας, καθώς και τον εντοπισμό όλων των υπόγειων και υπέργειων κατασκευών κατά μήκος της γραμμής της Διώρυγας της Παναγίας. Έπρεπε να αφαιρεθούν πριν από την κατασκευή της τάφρου και του προμαχώνα. Τον Ιούλιο του 1997, τη στιγμή που η ηγουμένη αποφάσισε να φέρει το θέμα της αναδημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού σε σύγχρονο επαγγελματικό επίπεδο, η υποψήφια διατριβή βρισκόταν στο Diveyevo. Ήταν καλεσμένος στην αρχή του Virgin Canal. Εδώ το παλιό αυλάκι φαινόταν καθαρά στην επιφάνεια της γης. 2–3 μέτρα από αυτήν, στη θέση του πρώην προμαχώνα, υπήρχε ένα φαρδύ χωμάτινο μονοπάτι κατά μήκος του οποίου περνούσαν συχνά πεζοί, ποδηλάτες και μοτοσικλετιστές. Οι προσκυνητές της Άννας Γκορμπάτοβα εδώ άρχισαν να σκάβουν ένα χαντάκι και σταμάτησαν, συγκρατημένοι από την κατάρρευση των πλευρών της ακόμα ρηχής τάφρου, όπως οι προκάτοχοί τους στις αρχές και στα μέσα του 19ου αιώνα (βλ. Εικ. 2.3). Άγνωστη ήταν επίσης η ακριβής θέση της πρωταρχικής τάφρου. Ως εκ τούτου, δεν ήταν σαφές με ποια ακρίβεια αναπαρήχθη στο έδαφος. Η επιλογή εργαζομένων από άντρες που επισκέπτονταν ήταν εσφαλμένη. Σύμφωνα με τον Άγιο Σεραφείμ, μόνο οι αδελφές του μοναστηριού πρέπει να σκάβουν το κανάλι της Θεοτόκου. Στον υποψήφιο διατριβή, ως καθηγητή σε πανεπιστήμιο πολιτικού μηχανικού, τέθηκε το ερώτημα: επιλέχθηκε σωστά η τοποθεσία για την ανασκαφή της τάφρου; Ήταν σαφές σε όλους ότι, καταρχήν, η κατεύθυνση της τάφρου επιλέχθηκε σωστά. Ο ειδικός, απροσδόκητα για όλους, υπέδειξε να σκάψει κατά μήκος αυτής της ορατής τάφρου, που συμπίπτει με την τάφρο στα παλιά σχέδια του 1846 και του 1925, την οποία οι παλιοί υπέδειξαν ως την τάφρο της Διώρυγας της Παναγίας. Εξήγησε ότι σε ένα εγκάρσιο όρυγμα κάτω από το χώμα, κάτω από ιζήματα, μπορεί κανείς να βρει ένα ίχνος του πρώτου Καναλιού της Θεοτόκου θαμμένο στο έδαφος και το ορατό ίχνος δεν είναι αξιόπιστο, αφού δείχνει τη θέση της τάφρου της τρίτης ιστορικής περιόδου. Η πρόταση για την κατασκευή διερευνητικής τάφρου εγκρίθηκε από την Ηγουμένη Σέργιο. Οι άντρες προσκυνητές άρχισαν αμέσως να σκάβουν το πρώτο διερευνητικό τμήμα κατά μήκος του άξονα του Virgin Canal που είναι ορατό εδώ. Δεν υπήρχε απαγόρευση τέτοιου είδους εργασιών από τον Άγιο Σεραφείμ. Έτσι ξεκίνησε η αναζήτηση, ή στην κατασκευαστική ορολογία, η εξερεύνηση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού που ήταν θαμμένο κάτω από τα αναχώματα του 19ου και του 20ου αιώνα. Οι διατομές, ή λάκκοι, έγιναν η κύρια μέθοδος εξερεύνησης για 7 χρόνια. Συνολικά 61 έγιναν, ή πέρασαν, όπως λένε οι εξερευνητές. Από αυτά, το Virgin Canal ανακαλύφθηκε σε 51 τμήματα. Στα δέκα δεν ανακαλύφθηκε, γιατί στα σημεία αυτά το χώμα σκάφτηκε βαθιά και καταστράφηκαν τα ίχνη της τάφρου. Υπήρχαν περιπτώσεις που η ενότητα αναζήτησης είχε λανθασμένα τοποθετηθεί μακριά από την επιθυμητή Kanavka λόγω της μεγάλης αβεβαιότητας για τη θέση της. Ως εκ τούτου, τα μεμονωμένα ορύγματα εξερεύνησης είχαν μήκος έως και 18 m με βάθος σε σημεία άνω των 3 m. Η ανασκαφή τους ήταν σκληρή δουλειά, αλλά εκείνη τη δεκαετία του 1990 ήρθαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να δουλέψουν σκληρά για να βρουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού και να ζήσουν τη χαρά να το συναντήσουν υπόγεια. Η ηγουμένη δεν έδωσε σε όλους, αλλά μόνο στους άξιους, την ευλογία να εργαστούν στο Κανάλι της Θεοτόκου. Στις πρώτες περικοπές, το θαμμένο Κανάλι της Θεοτόκου, με τη χάρη του Θεού, εκφράστηκε τόσο καθαρά που το υπόγειο περίγραμμά του ήταν ορατό σε όλους. Το πρώτο τμήμα εξερεύνησης είναι ορατό στο πρώτο πλάνο της εικόνας (βλ. Εικ. 2.3). Ο πυθμένας της δεύτερης αρχαιότερης τάφρου της Bogorodichnaya Kanavka εδώ έχει ένα τοξωτό σχήμα. Κάτω από αυτό βρίσκεται σκούρο καφέ πυκνό πηλός με εγκλείσματα θραυσμάτων τούβλων. Πάνω από αυτό είναι κιτρινο-καφέ ογκώδες αργιλώδες. Το καφέ, ογκώδες πηλό πετάχτηκε στην τάφρο το 1970 όταν ο χώρος για ένα παγοδρόμιο χόκεϊ ισοπεδωνόταν κοντά. Η επιτυχία του πρώτου τμήματος έπεισε ότι η μέθοδος των διερευνητικών διατομών θα επέτρεπε την εύρεση της Διώρυγας της Παναγίας σε όλο το μήκος της. Από εκείνη τη στιγμή, η υποψήφια διατριβή, με την ευλογία της ηγουμένης, έγινε ο τεχνικός διευθυντής των εργασιών στη Διώρυγα της Θεοτόκου, κυρίως της εργασίας για την αναζήτηση θαμμένων ιχνών της Διώρυγας της Θεοτόκου. Να σημειωθεί εδώ ότι τεχνικές αποφάσεις για την κατασκευή της Διώρυγας της Παναγίας δεν μπορούσαν να ληφθούν ανεξάρτητα από την πνευματική πλευρά του θέματος. Για παράδειγμα, υπήρχε πρόβλημα ανεπαρκούς χώματος για τη δημιουργία επιχώματος φρεατίου. Ο όγκος του επιχώματος με φυτεμένο μονοπάτι κατά μήκος της κορυφής είναι τετραπλάσιος του όγκου της εκσκαφής τάφρου. Χρειάστηκε να φέρει από κάπου χώμα της απαιτούμενης τεχνικής ποιότητας, που αξίζει να χρησιμοποιηθεί σε ιερό κτίριο. Βρέθηκε διέξοδος. Κατά την κατασκευή του Kanavka, πραγματοποιήθηκε κάθετος σχεδιασμός στην εκκλησία του Kazan. Το περίσσιο χώμα που είχε συσσωρευτεί εκεί κατά τους αιώνες αφαιρέθηκε και τοποθετήθηκε στο φρεάτιο. Για να ληφθεί μια τέτοια απόφαση, ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο μοναχός Σεραφείμ αγόρασε γη κοντά στην εκκλησία του Καζάν με δικά του χρήματα, 150 ότι θαυματουργά γεγονότα συνδέθηκαν με αυτήν την αγορά, ότι μίλησε για την αγιότητα της γης γύρω από την εκκλησία του Καζάν και επομένως απαγόρευσε να δίνει χόρτο από την εκκλησία του Καζάν στα ζώα. Επίσης, η επιλογή της μεθόδου εκτέλεσης της εργασίας, η επιλογή εργαλείων και υλικών και άλλα πράγματα απαιτούνται από τον τεχνικό διευθυντή όχι μόνο κατανόηση τεχνικών θεμάτων και πνευματική γνώση. Ο υποψήφιος της διατριβής είχε ήδη όχι μόνο τεχνική, αλλά και ανώτερη πνευματική εκπαίδευση (PSTGU), και ως εκ τούτου τέθηκε επικεφαλής της εργασίας. Στη συνέχεια, υπήρξαν λίγες τέτοιες σαφείς περικοπές όπως η πρώτη. Σημειώστε ότι η φωτογραφία δεν δείχνει το κάτω μέρος της κοπής, σκαμμένο σε βάθος 3 μέτρων. Παρακάτω καταφέραμε να βρούμε τον πυθμένα της πρωταρχικής τάφρου του Bogorodichnaya Kanavka, που σε αυτό το μέρος ήταν θαμμένος σε βάθος 2,8 μέτρων. Ακολουθεί μια αφήγηση από αυτόπτες μάρτυρες αυτών των εργασιών έρευνας: "Στεκόμαστε πάνω από ένα λάκκο. Ανακαλύφθηκε από προσκυνητές σε μια περιοχή όπου η εξερεύνηση συνεχίζεται. Στο κάτω μέρος της ανασκαφής υπάρχουν κίτρινοι πηλοί. Τον περασμένο αιώνα 151 ονομάζονταν κοιτάσματα του Κατακλυσμού του Νώε. Πιο σκούρο χώμα κόβεται σε αυτό το στρώμα σε ένα ημικύκλιο. Ασυνήθιστα είναι προφανές ότι στα τέλη του περασμένου αιώνα, οι δεσμευμένες διαστάσεις δεν τηρήθηκαν Ο Κύριος είναι ένα μάθημα για όλους μας» 152. Εκτός από την εύρεση του άξονα της τάφρου, η έρευνα αντιμετώπισε το δύσκολο έργο της εύρεσης της αρχής και του τέλους του Virgin Canal. Ήταν δυνατή η διέλευση του άξονα σε οποιοδήποτε σημείο που γινόταν η τομή, αλλά ήταν δύσκολο να φτάσετε στην αρχή ή στο τέλος. Έγιναν επίσης εργασίες γεωδαιτικής έρευνας της περιοχής. Χρειάστηκε να ληφθούν χαρακτηριστικά αντοχής του εδάφους για να υπολογιστεί η σταθερότητα των απότομων πλαγιών, να προσδιοριστεί η θέση των υπόγειων υδάτων σε διαφορετικές εποχές του έτους και να προσδιοριστεί η διαπερατότητα των εδαφών για τον σχεδιασμό αποστράγγισης από την κλειστή, άστραγγη τάφρο του Virgin Canal. Αργότερα, αφού διευκρινίστηκε η πολυπλοκότητα του έργου του εξωραϊσμού των πλαγιών, προέκυψαν αγροτεχνικά προβλήματα. Πραγματοποιήθηκαν αναλύσεις σύστασης του εδάφους και φυτολογικές έρευνες για τον προσδιορισμό της σύστασης της φυτικής κοινότητας που σχηματίζεται ανεξάρτητα στις πλαγιές της τάφρου και του προμαχώνα. Τα αγροτεχνικά καθήκοντα περιλάμβαναν το έργο της αξιολόγησης του μικροκλίματος σε πλαγιές διαφορετικών εκθέσεων για τον σχεδιασμό του τοπίου με διαφορετικές ποικιλίες χόρτου σε διαφορετικές μικροκλιματικές συνθήκες 153. Λόγω του μεγάλου συνολικού όγκου των μελλοντικών εργασιών, κατανεμήθηκε το πρώτο στάδιο. Αυτό ήταν το πρώτο ευθύ τμήμα της Bogorodichnaya Kanavka, από την αρχή μέχρι την πρώτη στροφή. Σε αυτό το τμήμα, μήκους περίπου 80 μέτρων, σύμφωνα με το σχέδιο 1:2000, το οποίο ήταν διαθέσιμο στον αρχιτέκτονα της περιοχής Vladimir Stepanovich Kuznetsov, η Bogorodichnaya Kanavka δεν διέσχιζε τις υπάρχουσες γραμμές κοινής ωφέλειας. Με βάση το σχέδιό του χωρίς τη γραφειοκρατία συντονισμού με τους ιδιοκτήτες υπόγειων δικτύων κοινής ωφέλειας, ο V.S. Ο Kuznetsov εξέδωσε ένταλμα στο μοναστήρι, στο πρόσωπο της μοναχής Maria (Guley), να πραγματοποιήσει εξερευνητικές εργασίες από το δρόμο πίσω από το βωμό του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης (τότε Νέος, όχι καθαγιασμένος) μέχρι την οδό Shkolnaya. Ήδη οι πρώτες τομές, με τη χάρη του Θεού, έδωσαν μια σαφή ιδέα για τη θέση και το σχήμα της τάφρου της Διώρυγας της Θεοτόκου δύο περιόδων: υπό τον Άγιο Σεραφείμ και την εποχή του κλεισίματος του μοναστηριού. Τα πρώτα τμήματα έδειχναν το τραπέζι της πρώτης τάφρου του 1829, το ίζημα που το γέμισε και τις επακόλουθες ρηχές τομές της τάφρου που έκαναν οι αδελφές κατά τις επισκευαστικές εργασίες τον 19ο αιώνα (βλ. Εικ. 1.9 και 1.10). Με βάση αυτά τα πρώτα έργα, η Μητέρα Ηγουμένη Σέργια αποφάσισε τη μορφή αποκατάστασης του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Το MGSU πρότεινε 154 δύο επιλογές για την αναδημιουργία του Kanavka: 1) αποκατάσταση της τάφρου της πρώτης ή της δεύτερης Μητέρας του Θεού Kanavka με ανασκαφή του εδάφους που γέμισε την κάποτε σκαμμένη τάφρο. 2) η δημιουργία χωμάτινου οικοδομήματος στις διαστάσεις που ευλόγησε ο άγιος Σεραφείμ. Η ηγουμένη αρνήθηκε να αποκαταστήσει τη Διώρυγα της Θεοτόκου με τις μορφές του 19ου αιώνα και ευλόγησε το σκάψιμο με τον ίδιο τρόπο που ευλόγησε ο μοναχός Σεραφείμ. Η διαθήκη του δεν εκπληρώθηκε ούτε στην πρώτη ούτε στην τρίτη ιστορική περίοδο. Την ίδια στιγμή, η ηγουμένη είπε: «Ο μοναχός είπε: «Θα το σκάψουν αργότερα» 155. Αυτό το «μετά» ήρθε». Με αυτή την απόφαση, εγκατέλειψε την αποκατάσταση του παλιού και αποφάσισε να δημιουργήσει ένα νέο, το οποίο ήθελε να δημιουργήσει ο μοναχός Σεραφείμ, αλλά οι σύγχρονοί του δεν μπορούσαν να κυριαρχήσουν, επειδή δεν είχαν τη δύναμη και τις αξιόπιστες μεθόδους για να εξασφαλίσουν τη σταθερότητα των πλαγιών. Στην εποχή μας, η απόφαση για την κατασκευή τάφρου βάθους 2,15 μ. ήταν τεχνικά εφικτή, αλλά ήταν πολύ δύσκολο να εφαρμοστεί σε διασταυρώσεις με πολυάριθμες γραμμές κοινής ωφέλειας. Ως εκ τούτου, για αρκετά συνεχόμενα χρόνια, οι εργασίες πραγματοποιούνταν σε απομονωμένες περιοχές - όπου δεν υπήρχαν γραμμές ύδρευσης, αγωγοί φυσικού αερίου, ηλεκτρικά, τηλεφωνικά ή δίκτυα θέρμανσης. Φαινόταν δύσκολο να συνδεθούν τα τμήματα έως ότου το κράτος συμφώνησε σε ευρεία και άνευ όρων υποστήριξη για το έργο της αναδημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Αυτό συνέβη το 2003 και θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω. Αρχικά, δουλεύοντας στο πρώτο ευθύ τμήμα, σκόπευαν να καθαρίσουν την αρχαία δομή από ιζήματα, δηλαδή να αποκαταστήσουν σε κάτοψη, ύψος και σχήμα ό,τι είχαν κάνει οι αδερφές της Μονής Μύλου. Το σχήμα και οι διαστάσεις της τάφρου στην πρώτη ευθεία αντιστοιχούσαν σε αυτές που όριζε ο μοναχός Σεραφείμ. Τότε δεν ήξεραν ότι πιο πέρα, στο μεγαλύτερο μέρος του καναλιού Bogorodichnaya δεν υπήρχε τέτοια αλληλογραφία. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος αποδείχθηκε πολύ περίπλοκη τεχνικά, καθώς η ιστορική τάφρο ήταν σε ορισμένα σημεία βαθιά υπόγεια. Για την αποκατάστασή του, ήταν απαραίτητο να αφαιρεθεί έως και ένα μέτρο γης σε μια λωρίδα κατά μήκος της διαδρομής Bogorodichnaya Kanavka. Και μόνο τότε, στη λωρίδα που απελευθερώθηκε από το ανάχωμα του 20ου αιώνα, σκάψτε το Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Αυτό ήταν έντασης εργασίας και αρχιτεκτονικά αναποτελεσματικό. Η τάφρο και ακόμη και η επάλξεις θα φαινόταν υπόγεια όταν την έβλεπε κανείς από έξω. Δεν θα έμοιαζαν όπως τώρα, σαν μια ψηλή αμυντική δομή. Επομένως, με την ευλογία της ηγουμένης, άρχισαν να βαθαίνουν την τάφρο στα 2,15 μέτρα από την υπάρχουσα επιφάνεια χωρίς να αφαιρούν χύμα χώματα. Το προφίλ της αρχικής τάφρου παραμένει κάτω από τη σύγχρονη τάφρο στην περιοχή όπου σκάφτηκε σε όλο της το βάθος το 1829–1830. Οι μελλοντικοί ερευνητές, εάν χρειαστεί, θα μπορούν να κάνουν εγκάρσιες τομές εδώ και να δουν την πρωτογενή τάφρο. Όπως αποδείχθηκε το 1999 156, το πλήρες βάθος της τάφρου σκάφτηκε σε όχι περισσότερο από 200 m από το μήκος 777 m του Virgin Canal. Στην αρχή των εργασιών για την αναδημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού το 1997, οι αδελφές του σύγχρονου μοναστηριού άρχισαν να κάνουν τον πυθμένα πλάτους περίπου 1 μέτρου. Επανέλαβαν τις απότομες πλαγιές της τάφρου του αρχικού Kanavka, που φαινόταν σε τμήματα εξερεύνησης (βλ. Εικ. 1.8). Η δεύτερη πιο σημαντική μέθοδος έρευνας ήταν μια τοπογραφική αποτύπωση σε κλίμακα 1:500, η οποία πραγματοποιήθηκε στην περιοχή των κατασκευών Bogorodichnaya Kanavka το 1998, και αργότερα συμπληρώθηκε, μέχρι την έρευνα των τελικών κατασκευών της Bogorodichnaya Kanavka τον Οκτώβριο του 2003. Η κινηματογράφηση έγινε από τον engineerer Petrovich, ο οποίος σκηνοθέτησε τον Monast. προηγουμένως εργάστηκε στην Optina Pustyn και όταν ο όγκος των κατασκευαστικών εργασιών εκεί άρχισε να μειώνεται, μετακόμισε στο Diveevo. Επαγγελματίας εργάτης γης, γεννημένος στη Δυτική Ουκρανία, που εργάστηκε στην Κριμαία, έδωσε τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής και της εργασιακής του εμπειρίας στην Εκκλησία, υπηρετώντας στην αναστήλωση δύο διάσημων μοναστηριών στη Ρωσία και πέθανε στο Ντιβέγεβο το Πάσχα του 2020. Προκειμένου να προσδιοριστεί η σύνθεση της σύγχρονης χλωρίδας, πραγματοποιήθηκε το 2012 μια φυτομέτρηση 157 με τη συμμετοχή μιας ειδικού από το Τμήμα Καλλιέργειας Λιβαδιών της Γεωργικής Ακαδημίας Timiryazev, Natalia Georgievna Tazina. Για τον εντοπισμό φυτικών κοινοτήτων στην Bogorodichnaya Kanavka της πρώτης ιστορικής περιόδου στο Γεωλογικό Ινστιτούτο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών A.V. Gomankov και M.M. Ο Brattseva πραγματοποίησε ανάλυση σπορίων-γύρης 158 κοιτασμάτων τάφρου που χρονολογούνται από το 1829. Τα ονόματα των φυτών που αναπτύχθηκαν στην περιοχή του Virgin Canal κατά την πρώτη και την πέμπτη ιστορική περίοδο δίνονται στη μονογραφία 159. Ένας από τους κύριους στόχους της έρευνας ήταν να καταγράψει στο topplan τα δίκτυα κοινής ωφέλειας που διασχίζουν τη Bogorodichnaya Kanavka. Οι πληροφορίες σχετικά με τα δίκτυα παρέχονται από περιφερειακές υπηρεσίες επικοινωνιών, υπηρεσίες κοινής ωφέλειας (στέγαση και κοινοτικές υπηρεσίες), παροχή ηλεκτρικής ενέργειας και υπηρεσίες φυσικού αερίου. Οι προϊστάμενοι αυτών των υπηρεσιών συμφώνησαν ευγενικά και γρήγορα σε άδειες για εκσκαφικές εργασίες για έρευνες, και μετά τις έρευνες, για την κατασκευή του Virgin Canal. Όταν οι εργασίες πραγματοποιούνταν σε κοντινή απόσταση από δρόμους, η κρατική επιθεώρηση κυκλοφορίας (τώρα η τροχαία) έδωσε επίσης έγκριση. Όταν εργαζόμασταν στην επικράτεια του γυμνασίου Diveevo και του οικοτροφείου Diveevo, η δυνατότητα εκτέλεσης της εργασίας μας καθορίστηκε από τη διευθύντρια του γυμνασίου, Vera Ivanovna Kostyunina, και τον διευθυντή του οικοτροφείου, Mikhail Nikolaevich Nikolaev. Προσπάθησαν να προωθήσουν τη συγκρότηση του μοναστηριού, υπέγραψαν έγγραφα, παραχωρούσαν οικόπεδα για την κατασκευή τάφρου και επάλξεις εντός της σχολικής επικράτειας. Συχνά αυτό γινόταν ενάντια στις επιθυμίες της ανώτερης διοίκησης, για την οποία οι διευθυντές των σχολείων μπήκαν σε μπελάδες. Η διευθύντρια του σχολείου ήρθε στη Μητέρα Ηγουμένη για να ζητήσει προστασία από τον μοναχό Σεραφείμ, και η προστασία δόθηκε: παρά τις απειλές, δεν απομακρύνθηκε από τη θέση της επειδή βοήθησε το μοναστήρι. Ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, κατά την περίοδο των εργασιών μας στην επικράτεια του οικοτροφείου, εξάλειψε την προτομή του αρχηγού που βρισκόταν μπροστά στην είσοδο του σχολικού κτιρίου, για την οποία έλαβε μομφή από την ηγεσία της περιοχής και ήταν σε ντροπή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εργασίες εξερεύνησης πραγματοποιήθηκαν σε ουρές σε περιοχές που σχεδιάστηκαν κατόπιν συμφωνίας της Μονής και της Επαρχιακής Διοίκησης (Εικ. 2.4). Ρύζι. 2.4. Στάδια ανοικοδόμησης του Καναλιού της Μητέρας του Θεού μέχρι το έτος 160 Στο τέλος της ιστορίας για το στάδιο εξερεύνησης της αναδημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ορισμένα γεγονότα, επιτυχίες και αποτυχίες κατά την έρευνα και την εξερεύνηση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Οι πληροφορίες του αρχιτέκτονα της περιοχής σχετικά με τα υπόγεια δίκτυα κοινής ωφελείας στην περιοχή Bogorodichnaya Kanavka αποδείχθηκαν ανακριβείς. Λόγω ανακρίβειας πληροφοριών κατά την έναρξη των εργασιών εξερεύνησης, γύρω στις 15 Ιουνίου 1998, το μοναστήρι υπέστη μεγάλο πρόβλημα. Ένας προσκυνητής που εργαζόταν σε μια εξερευνητική ανασκαφή έκοψε ένα καλώδιο τηλεφώνου με ένα φτυάρι, το οποίο διοχετεύτηκε σε σωλήνες αμιαντοτσιμέντου. Του είπαν ότι δεν λειτουργούσαν γραμμές κοινής ωφέλειας στο χώρο. Ως εκ τούτου, για να πετύχει το καθορισμένο βάθος, έσπασε τον αμιαντοτσιμεντοσωλήνα και έκοψε το καλώδιο. Περίπου 70 τηλέφωνα του χωριού σώπασαν, έχοντας χάσει την επαφή με το τηλεφωνικό κέντρο. Το μοναστήρι απειλήθηκε με υπέρογκο πρόστιμο και διακοπή εργασίας, αλλά ο Μητροπολίτης Νικολάι (Κουτέφοφ) διευθέτησε αυτό το θέμα στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Οι κουκούλες των μοναχών που συμμετείχαν στις εργασίες αφαιρέθηκαν. Το προσωπικό μηχανικών από το MGSU, ως εξωτερικοί άνθρωποι, δεν τιμωρήθηκαν, αν και έφταιγε ο τεχνικός διευθυντής της έρευνας, αφού αυτός ο άτυχος λάκκος τους ανατέθηκε στην περιοχή που η Abbess Sergius δεν ευλόγησε να σκάψει. Αλλά σύμφωνα με τις ιδέες του, εκεί επεκτάθηκαν τα ενδιαφέροντα των πληροφοριών και ενήργησε με τον δικό του τρόπο, επιδιώκοντας τον στόχο να βρει την αρχή του Virgin Canal. Δεν βρέθηκε, αλλά το λάκκο έφερε μπελάδες. Από αυτό το γεγονός, που συνέβη στην αρχή των εργασιών, οι τεχνικοί εργάτες στο Bogorodichnaya Kanavka κατέληξαν σε δύο συμπεράσματα: 1) η μοναστική υπακοή είναι απαραίτητη, παρά τους δικούς τους λόγους. 2) χρειάζεστε το δικό σας ακριβές τοπογραφικό σχέδιο με σχεδίαση δικτύων κοινής ωφέλειας σε κλίμακα 1:500. Αυτό είναι το σχέδιο του V.P. Ο Volkovsky το έκανε το ίδιο το 1998. Συμφωνήθηκε με τις περιφερειακές υπηρεσίες μηχανικών. Η έρευνα για την αρχή της Διώρυγας της Θεοτόκου διεξήχθη στα τυφλά, μέχρι που ένας από τους παλιούς χρονογράφους του Ντιβέγιεβο έφερε μια φωτογραφία της αρχής της Διώρυγας της Θεοτόκου, τραβηγμένη από το καμπαναριό γύρω στο 1904, πριν ξεκινήσει η κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Τώρα, όταν βλέπει κανείς από το καμπαναριό, αυτός ο τόπος καταγωγής είναι αποκλεισμένος από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Επομένως, είναι αδύνατο να εντοπιστεί ο τόπος έναρξης από το καμπαναριό. Δεν φαίνεται. Στη φωτογραφία πίσω από το Bogorodichnaya Kanavka υπάρχει μια σειρά από ξύλινα σπίτια, φράχτες και πύλες κατά μήκος του. Αν είχαμε αυτούς τους φράχτες και τις πύλες, θα μπορούσαμε να βρούμε την αρχή σε ένα από αυτά. Αλλά ούτε φράχτες, ούτε καν σπίτια - τα τελευταία λιγότερο από 100 χρόνια, τα πάντα έχουν κατεδαφιστεί. Στη φωτογραφία κοντά στο κανάλι Bogorodichnaya, ένα μοναχικό μικρό δέντρο φαίνεται κοντά στην αρχή του. Τώρα στην αρχή του Virgin Canal υπάρχει επίσης ένα δέντρο - μια λεύκα. Αποφασίσαμε ότι η φωτογραφία έδειχνε μια σύγχρονη λεύκα στα πρώτα χρόνια ανάπτυξής της. Υπολογίσαμε από τη φωτογραφία πόσα μέτρα από το δέντρο μέχρι την αρχή της Bogorodichnaya Kanavka, μετρήσαμε αυτά τα μέτρα από τη λεύκα και αρχίσαμε να σκάβουμε ένα κόψιμο, ελπίζοντας να βρούμε σε αυτό την αρχή της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Οι άνδρες που έσκαβαν το κόψιμο είχαν ήδη μπει βαθιά στο χώμα όταν έφεραν το δεύτερο αντίγραφο της φωτογραφίας. Ήταν μια πολύ πιο καθαρή εικόνα. Ήταν ξεκάθαρο ότι το δέντρο ήταν σημύδα, όχι λεύκα. Η λογική αναζήτησης με βάση την παλιά φωτογραφία κατέρρευσε. Όμως οι προσκυνητές συνέχισαν να σκάβουν, χωρίς να στηρίζονται πλέον στη λογική της αναζήτησης, αλλά στον Θεό. Και δεν εξαπατήθηκαν. Το κόψιμο, ήταν το πέμπτο από την έναρξη των εργασιών, έπεσε ακριβώς στην αρχή του Virgin Canal. Στο νότιο τοίχο του υπήρχε τραπεζοειδής τομή της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka (Εικ. 2.5). Δεν υπήρχε τέτοια τομή στον βόρειο τοίχο από την πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Το βάθος κοπής είναι 2,4 μέτρα. Το μήκος του στην κορυφή είναι περίπου 1,9 μέτρα. Και στους δύο τοίχους υπάρχει τοξωτή τομή του πυθμένα της αβαθούς τάφρου της Παναγίας Διώρυγας της τρίτης ιστορικής περιόδου, που υπήρχε στις αρχές του εικοστού αιώνα. Το ίδιο τόξο βλέπουμε στη φωτογραφία (βλ. Εικ. 2.3) στο διπλανό τμήμα. Το τόξο είναι ο πυθμένας της δεύτερης αρχαιότερης τάφρου του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, που σκάφτηκε κάτω από την Ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα). Η τάφρο της δεύτερης Bogorodichnaya Kanavka διασχίζει τη θέση της κοπής Νο. 5. Η δεύτερη τάφρο ξεκινούσε πιο κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Οι αδερφές της Ηγουμένης Μαρίας έκαναν ένα λάθος στην αρχή. Ξεκίνησαν την τάφρο 10–15 μέτρα βόρεια της σύγχρονης αρχής, πίσω από τη δεξιά, νότια αψίδα του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Αυτό έδειχναν οι παλαιοί και το σχεδίασαν και στο σχέδιο του 1925. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα τμήματα εξερεύνησης Νο. 4 και 6. Στον νότιο τοίχο του τμήματος Νο. 5, μια τραπεζοειδής τομή της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka κατεβαίνει σε όλο το βάθος της ανασκαφής. Δεν υπάρχει τέτοια τομή στον βόρειο τοίχο της τομής, από την πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Αυτό είναι το περίγραμμα της τάφρου του πρώτου Καναλιού της Θεοτόκου. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι υπάρχει ένας στον έναν τοίχο της τομής, αλλά όχι στον άλλο τοίχο, η τάφρο άρχιζε ανάμεσα σε αυτούς τους τοίχους. Η απόσταση μεταξύ τους είναι 0,8 μέτρα. Αυτό είναι το πλάτος της εξερευνητικής τάφρου. Η πρώτη τάφρος είναι γεμάτη με αργιλώδη εδάφη, που ξεβράζονται από το νερό της βροχής και κομμάτια κατεδαφισμένου χώματος, τα οποία είναι ορατά στη φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.9), που τραβήχτηκε λίγα μέτρα νότια του τμήματος Νο. 5. Έτσι, η πρώτη τάφρο ξεκίνησε εδώ. Ρύζι. 2.5. Σκίτσα του νότιου (αριστερά) και του βόρειου τοίχου του τμήματος Νο. 5. 1 – φυσική κίτρινη χαλαζιακή άμμος. 2 – φυσική επικάλυψη καφέ άργιλος. 3 – αρχαίο θαμμένο χώμα. 5 – γεμίστε χώμα του 19ου αιώνα. 6 – το ίδιο του 20ου αιώνα 161 Ακριβώς σε αυτό το μέρος το 1829 οι αδερφές της Μονής Μύλου, στο τέλος μιας σύντομης νύχτας του Ιουνίου, το ξημέρωμα, παρατήρησαν τον μοναχό Σεραφείμ, που έβγαλε μια αυλή από το χαντάκι στο φως ενός κεριού 162 . Η επιφάνεια της γης από την οποία έσκαψε δεν διατηρήθηκε. Βρισκόταν περίπου 0,4 μέτρα κάτω από τη σύγχρονη επιφάνεια, κάποτε ισοπεδώθηκε και στη συνέχεια χύθηκαν σε αυτό το μέρος πηλοί με διάφορα θραύσματα κτιρίων τον 20ό αιώνα. Η κατά προσέγγιση επιφάνεια της γης στην οποία στεκόταν ο μοναχός Σεραφείμ φαίνεται με μια διακεκομμένη γραμμή. Έσκαψε μια τάφρο στο ίδιο βάθος με τις αδελφές του μοναστηριού υπό την Ηγουμένη Μαρία 40 χρόνια μετά από αυτόν. Τώρα σε αυτό το μέρος ξεκινά η τρίτη τάφρο του Virgin Canal. Στο τέλος της σύγχρονης τάφρου, οι αδερφές του μοναστηριού φύτεψαν δύο γαλάζια έλατα και φύτεψαν έναν κήπο με λουλούδια, τιμώντας ιδιαίτερα αυτό το μέρος όπου βρισκόταν ο ίδιος ο μοναχός και άρχισαν να σκάβουν το Κανάλι της Θεοτόκου. Η εικόνα στην ενότητα Νο. 5 είναι πολύ σαφής (βλ. Εικ. 2.5 και Εικ. 1.9). Η ηγουμένη και οι αδελφές του μοναστηριού ήρθαν και πείστηκαν ότι ο Κύριος μας αποκάλυψε το μέρος όπου ο μοναχός «άρχισε να σκάβει» 163 ή «έθαψε» 164 ή «έθαψε» 165, όπως γράφεται στο Χρονικό, δηλαδή έβαλε τη Διώρυγα της Θεοτόκου. Η αρχή βρέθηκε το καλοκαίρι του 1998. Αυτή η ανακάλυψη αξίζει να μπει ως γραμμή στον βίο του Αγίου Σεραφείμ. 2.3. Η ιστορία του σχεδιασμού του ανακατασκευασμένου Virgin Canal 2.3.1. Εργασίες σχεδιασμού Ο σχεδιασμός του Virgin Canal πραγματοποιήθηκε σταδιακά, όπως συνηθίζεται στην πρακτική σχεδιασμού κατασκευών. Για πρώτη φορά, η ιδέα της αποκατάστασης του Kanavka εμφανίστηκε στο Γενικό Σχέδιο της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι, που καταρτίστηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ από μια ομάδα αρχιτεκτόνων, στην οποία ο V.V. εργάστηκε ενεργά. Koval (1992). Στο γενικό σχέδιο των κατοίκων του Νίζνι Νόβγκοροντ, το Bogorodichnaya Kanavka εμφανίζεται ανακριβώς με βάση αρχειακό υλικό, με αποκλίσεις σε ορισμένα σημεία έως και 20 μέτρα από την πραγματική του θέση. Αυτά είναι τα λάθη στο τοποπλάνο του 1925 της μονής. Το προτεινόμενο προφίλ του Bogorodichnaya Kanavka περιελάμβανε ένα φρεάτιο ύψους 0,5 m και μια τάφρο βάθους 2,13 m από την επιφάνεια του μονοπατιού (Εικ. 2.6) 166, που είναι παρόμοιες με τις διαστάσεις της Διώρυγας της Παναγίας της τρίτης ιστορικής περιόδου. Προτάθηκε η αποκατάσταση της ημιτελούς Διώρυγας της Θεοτόκου για δεύτερη φορά. Το γενικό σχέδιο δεν εγκρίθηκε και δεν ελήφθη υπόψη σε περαιτέρω εργασίες. Το 1997, όταν το μοναστήρι ήθελε να αρχίσει να αναδημιουργεί τη Μητέρα του Θεού Kanavka, η ανάγκη σχεδιασμού και συντονισμού έργων επισημάνθηκε από τον επικεφαλής αρχιτέκτονα της περιοχής Diveyevo, Vladimir Stepanovich Kuznetsov. Μέχρι το 2003 συντόνιζε ευγενικά αλλά απαιτητικά έργα για τη μονή για την ανοικοδόμηση μεμονωμένων τμημάτων της Διώρυγας της Θεοτόκου. Μερικές φορές εξέδιδε ένταλμα για εργασίες εκσκαφής ενάντια στις επιθυμίες του επικεφαλής της περιφερειακής διοίκησης. Μετά καθυστέρησε το θέμα της έκδοσης εντάλματος, προέκυψαν διάφορα εμπόδια που έπρεπε να ξεπεραστούν για εβδομάδες ή και περισσότερες. Ρύζι. 2.6. V.V. Koval. Σχεδιαστικό προφίλ του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στο γεωπλάνο της μονής το 1992 (δώρο από τον αρχιτέκτονα V.V. Koval στον συγγραφέα της διατριβής) 167 Η κατάσταση άλλαξε δραματικά στις αρχές του 2003. Ο νεαρός, ενεργητικός Επίσκοπος Γκεόργκι (Ντανίλοφ) μόνασε στην Έδρα Νίζνι Νόβγκοροντ. Ξεκίνησαν οι εντατικές προετοιμασίες για τον εορτασμό των 100 χρόνων από την δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Η αργία αναγνωρίστηκε επίσημα ως αργία εκκλησίας-κράτους. Υπό τον προσωπικό έλεγχο του Προέδρου V.V. Ο Πούτιν δημιούργησε μια οργανωτική επιτροπή με δύο συμπροέδρους. Από την Εκκλησία, επικεφαλής της οργανωτικής επιτροπής ήταν ο Μητροπολίτης Filaret (Vakhromeev), Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας, από το κράτος - Πληρεξούσιος Εκπρόσωπος του Προέδρου για την Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα S.V. Κιριγιένκο. Τα μέλη της οργανωτικής επιτροπής ήταν ο Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Γκεόργκι (Ντανίλοφ) και ο Υπουργός της Κυβέρνησης της Περιφέρειας Νίζνι Νόβγκοροντ για τις Κατασκευές V.I. Limorenko και άλλοι περιφερειακοί διαχειριστές. Οι εορτασμοί έγιναν την 1η Αυγούστου 2003. Οι ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας συγκεντρώθηκαν για την εορτή. Έφτασαν οι προϊστάμενοι των Τοπικών Εκκλησιών: ο Παναγιώτατος Σέρβος Πατριάρχης Παύλος, ο προϊστάμενος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική, ο Μητροπολίτης Χέρμαν, εκπρόσωποι άλλων Τοπικών Εκκλησιών: από την Κωνσταντινούπολη, την Ιερουσαλήμ, την Αντιόχεια, τη Βουλγαρία, τη Ρουμανία, την Πολωνία, την Ελληνική, την Κύπρο. Σε σχέση με αυτήν την εξέλιξη των γεγονότων, την άνοιξη του 2003, στο MGSU, στο πλαίσιο μιας υπεργολαβίας βάσει συμφωνίας με το Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, αναπτύχθηκε ένα έργο για την ανοικοδόμηση του Virgin Canal στο σύνολό του. Συμφωνήθηκε σε περιφερειακό επίπεδο ως μέρος του έργου για την αποκατάσταση της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, που αναπτύχθηκε από τη Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt υπό κυβερνητικές εντολές (αρχιμηχανικός του έργου Natalya Georgievna Finnikova). Στα προηγούμενα στάδια, ο σχεδιασμός του Virgin Canal πραγματοποιήθηκε από υπαλλήλους του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας (MGSU), το οποίο ανέλαβε αυτά τα έργα το 1998 φιλανθρωπικά, σύμφωνα με επιστολή της Abbess Sergius και με απόφαση του τότε αντιπρύτανη, και σύντομα πρύτανη V.I. Telichenko, με τη συνεχή υποστήριξη της Αντιπρύτανη Επιστημονικών Υποθέσεων M.V. Korolev και ο επικεφαλής του Τμήματος Μηχανικής Γεωλογίας και Γεωοικολογίας A.D. Potapova. Από το Τμήμα Εδαφομηχανικής απάντησαν ο Αναπληρωτής Καθηγητής Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς Κορνίλοφ με καταγωγή από το Ντιβέεβο, του οποίου το γονικό σπίτι βρίσκεται ακόμα δίπλα στην εκκλησία του Καζάν, όπου η μητέρα του τον μετέφερε σε κοινωνία ως παιδί, η καθηγήτρια Elena Vitalievna Shcherbina, η καθηγήτρια Lyudmila Igorevna Cherkasova. Αργότερα, η καθηγήτρια Elena Nikolaevna Pokrovskaya, η ανώτερη λέκτορας Valentina Ivanovna Darchiya, από το τμήμα μηχανικής γεωλογίας, η καθηγήτρια Irina Mikhailovna Evgrafova, ο αναπληρωτής καθηγητής Vladimir Yuryevich Timofeev και οι αναπληρωτές καθηγητές αδέρφια Andrei Viktorovich και Sergei Viktorinov από το ανθρώπινο τμήμα Kofa. Εκείνα τα χρόνια, κρατικές άδειες για το σχεδιασμό και την κατασκευή χωμάτινων κατασκευών, όπως η τάφρο και το τείχος του Virgin Canal, ήταν διαθέσιμες όχι μόνο στο πανεπιστήμιο, αλλά και στον υποψήφιο διατριβή προσωπικά, τον επιβλέποντα της εργασίας. Με βάση αυτές τις άδειες, το μοναστήρι έλαβε εντάλματα για εκσκαφικές εργασίες για έρευνες και για την κατασκευή του Virgin Canal υπό την επίβλεψη του αδειοδοτημένου οργανισμού MGSU. Οι δομές του Virgin Canal φαίνονται μικρές και απλές, αλλά αποδείχθηκε ότι ο σχεδιασμός τους δεν είναι εντελώς απλός. Το Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, έχοντας λάβει κρατική χρηματοδότηση τον Φεβρουάριο ή τον Μάρτιο του 2003 για τον επείγοντα σχεδιασμό της αποκατάστασης της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι, για πολύ καιρό δεν μπορούσε να αρχίσει να σχεδιάζει τη Μητέρα του Θεού Kanavka ως μέρος του συνολικού έργου, επειδή η κατασκευή δεν είναι τυπική, όχι παραδοσιακά καθορίζονται οι πνευματικές απαιτήσεις της Εκκλησίας. διαδικασία, φαινομενικά «εκτός του μπλε». Τέλος, μόλις στα τέλη Απριλίου, η Natalya Georgievna Finnikova, η επικεφαλής μηχανικός του σύνθετου έργου για την αποκατάσταση του μοναστηριού, με την οποία αργότερα συνεργαστήκαμε στενά και γόνιμα, απευθύνθηκε στο MGSU με αίτημα να αναθέσει σε υπεργολαβία το σχέδιο της Μητέρας του Θεού Kanavka. Το προσωπικό του MGSU είχε τότε ήδη έξι χρόνια εμπειρίας στο συνδυασμό πνευματικών και τεχνικών απαιτήσεων κατά το σχεδιασμό του Virgin Canal και ανέλαβε την προετοιμασία ενός γενικού σχεδιασμού εργασίας. Στις 30 Απριλίου, συνήφθη συμφωνία με προθεσμία για την υποβολή του έργου στον πελάτη στις 15 Ιουνίου 2003. Η Λαμπρή Εβδομάδα του Πάσχα εκείνο το έτος έληξε στις 3 Μαΐου. Οι εργασίες για το έργο επρόκειτο να ξεκινήσουν στις 5 Μαΐου, τη Δευτέρα μετά την Κυριακή του Πάσχα. Η Bogorodichnaya Kanavka είναι μια μικρή κατασκευή, όχι γεμάτη από διάφορα μέρη, αλλά ομοιογενής σε όλο της το μήκος. Ποια είναι η δυσκολία σχεδιασμού μιας τέτοιας δομής; Δεν είναι στάνταρ, δηλαδή δεν υπάρχουν προ-ανεπτυγμένα τυποποιημένα δομικά στοιχεία και πρότυπα για τη χρήση τους. Η κατασκευή του πρέπει να πληροί έναν συνδυασμό πνευματικών και τεχνικών απαιτήσεων. Το κτίσμα μας δεν είναι παραδοσιακό, όπως, ας πούμε, μια ορθόδοξη εκκλησία. Η εμπειρία της κατασκευής προστατευτικών χωμάτινων επάλξεων (Εικ. 2.7) με πολύ απότομες πλαγιές έχει χαθεί εδώ και καιρό. Ωστόσο, αποσπασματικές μνήμες αυτής της εμπειρίας έχουν διατηρηθεί κάπου, για παράδειγμα στα Ουράλια. Ρύζι. 2.7. Τάφρος και προμαχώνας της αρχαίας πόλης Dmitrov 168 Οι ξυλουργοί από τα Ουράλια εμφανίστηκαν ανάμεσα στους προσκυνητές το 2002. Από την εμπειρία των πατεράδων και των παππούδων τους, ήξεραν πώς να φτιάχνουν κορμούς στο βάλτο. Συμπλήρωσαν το έργο MGSU και τοποθέτησαν ξύλινες κορυφογραμμές στη βάση του προμαχώνα, τις οποίες οι πρόγονοί μας, οι κατασκευαστές των επάλξεων του φρουρίου, χρησιμοποιούσαν στην πραγματικότητα (Εικ. 2.8) για να συγκρατούν απότομες αμυντικές πλαγιές. Τα σύγχρονα Ουράλια έθεσαν τις κορυφογραμμές λανθασμένα σε σχέση με το έργο της καταπολέμησης της ολίσθησης της πλαγιάς. Στο κάτω μέρος είχαν διαμήκεις κορμούς και πάνω τους τοποθετούσαν εγκάρσιους κορμούς, όπως γίνεται σε ξύλινες γέφυρες και βαλτώδεις ρεματιές. Ως αποτέλεσμα, οι σειρές κάτω από τη δεύτερη γραμμή δεν λειτουργούν. Όμως η πρότασή τους χρησιμοποιήθηκε από το MGSU με μια τροπολογία (Εικ. 2.9). Κάποιοι απόηχοι της παλιάς χειροτεχνίας διατηρούνται ακόμη μεταξύ των ανθρώπων, αλλά η κατανόηση του πώς λειτουργεί η δομή έχει χαθεί. Τα Ουράλια μπέρδεψαν τον δρόμο στο βάλτο με τη διάταξη συγκράτησης προβόλου που ήταν απαραίτητη σε αυτή την περίπτωση. Μια τέτοια συσκευή κονσόλας μπορεί να δει κανείς στο Μουσείο της Μόσχας, όπου παρουσιάζονται τα ερείπια του πρώτου χωμάτινου προμαχώνα από ανασκαφές στο Κρεμλίνο. Εκεί εκτίθενται αυθεντικές ξύλινες κατασκευές του 12ου-13ου αιώνα από ρητινώδες πεύκο, που βρέθηκαν από αρχαιολόγους κατά τη διάρκεια ανασκαφών. Το δέντρο είναι ακόμα δυνατό, ειδικά κομμένο και προετοιμασμένο στη ρίζα για τέτοιες εργασίες. Ρύζι. 2.8. Ο σχεδιασμός ενός πέτρινου προμαχώνα σε μια αμυντική κατασκευή του 8ου-11ου αιώνα 169 Εικ. 2.9. Τοποθέτηση σειρών στη βάση του φρεατίου του Virgin Canal στο άκρο του. 2004 170 Εν μέσω κατασκευαστικών εργασιών το 2003, προέκυψε μια οργανωτική ιδέα για τη συμμετοχή ενός οργανισμού κατασκευής σιδηροδρόμων για τη δημιουργία του φρέατος. Η ιδέα βασίστηκε στο γεγονός ότι ο άξονας του Virgin Canal μοιάζει με σιδηροδρομικό ανάχωμα. Οι σιδηροδρομικοί πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους. Επρόκειτο να εισάγουν παλιούς ξύλινους στρωτήρες απορριμμάτων με πίσσα για να τοποθετηθούν στο φρεάτιο ως θεμέλιο του φράχτη, ακυρώνοντας το εγκεκριμένο έργο MGSU και παραβιάζοντας έτσι το κρατικό κατασκευαστικό σύστημα. Αλλά οι τυπικοί στρωτήρες αποδείχθηκαν σύντομοι και ανεφάρμοστοι για το Bogorodichnaya Kanavka. Το έργο MGSU υπερασπίστηκε ο Valery Vyacheslavovich Meshalkin, ο επικεφαλής της κατασκευαστικής εταιρείας "SKrest" ("Αποκατάσταση Ιερά Kanavka") που δημιούργησε για τον Diveev. Χρηματοδότησε το έργο, και ο λόγος του σήμαινε πολλά. Ο Valery Vyacheslavovich αντιτάχθηκε σθεναρά και σταθερά στην εισαγωγή εργαζομένων σιδηροδρόμων στην Bogorodichnaya Kanavka. Στην πραγματικότητα, τα σιδηροδρομικά επιχώματα δεν μοιάζουν καθόλου με το φρεάτιο του Virgin Canal. Έχουν πιο ήπιες κλίσεις, είναι σχεδιασμένα να αντέχουν φορτία διαφορετικών μεγεθών, επομένως δεν είναι κατασκευασμένα από πηλό, από τον οποίο ο μοναχός ευλόγησε να φτιάξει τον άξονα. Εξίσου μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ ενός εμπορευματικού τρένου που οδηγεί μια ατμομηχανή, αφενός, και μιας θρησκευτικής πομπής κατά μήκος της Διώρυγας της Παρθένου, από την άλλη, τόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ του σιδηροδρομικού αναχώματος και του αναχώματος του φρεατίου του Virgin Canal. 2.3.2. Αρχές σχεδιασμού του Virgin Canal Την άνοιξη του 2003, τα θεμελιώδη σημεία που απαιτούνται για το σχεδιασμό επισημοποιήθηκαν στο έγγραφο «Βασικές διατάξεις του έργου για την ανοικοδόμηση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας-Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ» σύμφωνα με τις γενικές αρχές της αναβίωσης του συγκροτήματος. (τώρα Μητροπολίτης) Nizhny Novgorod και Arzamas Georgy (Danilov), ο οποίος έκανε τις δικές του προσαρμογές και πριν από αυτό εγκρίθηκε από τον πρύτανη του MGSU V.I. Telichenko. Το έγγραφο συντάχθηκε σε σχέση με το ταξίδι του επισκόπου στον Πατριάρχη με αναφορά για την πρόοδο των προετοιμασιών για τον εορτασμό της εκατοστής επετείου από τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Κατά την έκθεση οι αρχές έλαβαν την πατριαρχική ευλογία. Εδώ είναι η σελίδα τίτλου του εγγράφου (Εικ. 2.10). Το έγγραφο είναι ένα σχηματικό διάγραμμα του έργου. Μπορείτε να το ονομάσετε κανόνα 172 για την κατασκευή του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Το έγγραφο συντάχθηκε με βάση ιστορικά δεδομένα, συγκεκριμένα, με τις οδηγίες του Αγίου Σεραφείμ προς τις αδελφές της Μονής Μύλου που έχουν έρθει σε εμάς για το πώς να φτιάξουμε το Κανάλι της Μητέρας του Θεού και τα αποτελέσματα των ανασκαφών. Γράψαμε για αυτά τα δεδομένα στο πρώτο κεφάλαιο. Εδώ συνοψίζουμε σε 7 σύντομα σημεία όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Ρύζι. 2.10. Σελίδα τίτλου του επίσημου εγγράφου «Βασικές διατάξεις του έργου για την ανοικοδόμηση του Καναλιού της Παναγίας της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας-Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ». M.: MGSU, Μάιος 2003. Εγκρίθηκε από τον πρύτανη του MGSU, ευλογημένος για ενσάρκωση από τον επισκοπικό επίσκοπο Nizhny Novgorod και Arzamas. 16 σελ. Ο Ι. Άγιος Σεραφείμ έδωσε σχέδιο για την κατασκευή, όπως λένε σε μελετητικές εργασίες, γενικό σχέδιο. Όπως συνηθίζεται στην κατασκευή, σχεδιάστηκε από τον Άγιο Σεραφείμ πριν ξεκινήσουν οι εργασίες το 1828 ή το 1829 σε ένα φύλλο χαρτιού, το οποίο σήμερα φυλάσσεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της μονής (βλ. Εικ. 1.7). Στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην περιοχή από έναν τοπογράφο γης τον Φεβρουάριο ή τον Μάρτιο του 1829. Πριν από το σκάψιμο της τάφρου, η γραμμή των μανταλιών του τοπογράφου οργώθηκε τρεις φορές με αλέτρι. Έσκαβαν κατά μήκος του αυλακιού από το άροτρο. Κατά συνέπεια, ο άξονας της τάφρου της Θεομητορικής Διώρυγας, και όχι κάποια άλλη γραμμή, για παράδειγμα ο άξονας του προμαχώνα, είναι το όριο της Μονής Μύλου, εντός της οποίας θα έπρεπε να υπάρχουν 3 στρέμματα γης. Το όριο της επικράτειας είναι σύνθετο, επταγωνικό. Στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ (βλ. Εικ. 1.7) η χωμάτινη κατασκευή δεν είναι κλειστή, η έβδομη πλευρά δεν είναι τελείως σχεδιασμένη, γίνονται μόνο δύο πινελιές από την τελευταία στροφή προς την αρχή της Διώρυγας της Θεοτόκου. Αντίστοιχα, οι αδελφές της Μονής Μύλου δεν έσκαψαν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού σε αυτό το τμήμα. Οι αδερφές έσκαψαν βιαστικά τον χειμώνα του Δεκέμβρη του 1832. Φτάσαμε στο τέλος της έκτης σερί και σταματήσαμε. Οι ανασκαφές το 2004 στο τέλος του Bogorodichnaya Kanavka διαπίστωσαν ότι στην πρώτη ιστορική περίοδο κατέληγε σε αδιέξοδο στην έκτη ευθεία χωρίς στροφή. II. Ο μοναχός Σεραφείμ διέταξε να τοποθετηθεί ο άξονας στο εσωτερικό της τάφρου. III. Ο μοναχός Σεραφείμ έδωσε τρεις διαστάσεις για την τάφρο και την επάλξεις: 3 αρσίνια για το πλάτος της τάφρου, 3 αρσίνια για το βάθος της τάφρου και 3 αρσίνια για το ύψος του προμαχώνα. Υπάρχουν ακόμη τρεις απαιτούμενες διαστάσεις για το σχεδιασμό - το πλάτος κατά μήκος του πυθμένα της τάφρου, το πλάτος του άξονα και το πλάτος της διαδρομής κατά μήκος του άξονα. IV. Ο μοναχός Σεραφείμ είπε το φρεάτιο να είναι φτιαγμένο από πηλό που σηκώθηκε από την τάφρο. V. Ο μοναχός Σεραφείμ ευλόγησε να φυτέψει πάνω τους φραγκοστάφυλα για να ενισχύσουν τις πλαγιές. VI. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, ένας υπέροχος κηπουρός ο ίδιος, έστειλε στις αδελφές πολλούς σπόρους, πιθανώς πολλά διαφορετικά φυτά για τον εξωραϊσμό των πλαγιών και της γύρω περιοχής. VII. Ο μοναχός Σεραφείμ δεν επέτρεψε στις αδελφές να εμπλέξουν εξωτερικές δυνάμεις για να σκάψουν μια τάφρο, αλλά μόνο να σκάψουν οι ίδιες την τάφρο. Εξαίρεση μπορεί πλέον να γίνει για κληρικούς και μοναχούς άλλων μοναστηριών, αφού ο ίδιος ο Ιερομόναχος Σεραφείμ άρχισε να σκάβει τη Διώρυγα της Μητέρας του Θεού. Η Μητέρα Ηγουμένη Σέργια, σε σχέση με τη σύγχρονη κατάσταση, διευκρίνισε ότι το βάθος της τάφρου θα ληφθεί από τη σύγχρονη επιφάνεια, και όχι από την επιφάνεια που υπήρχε κατά τη δημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού το 1829–1832. Αυτή η επιφάνεια δεν έχει διατηρηθεί παντού. Κάπου είναι κρυμμένο. Σε άλλα σημεία βρίσκεται σε βάθος μεγαλύτερο του ενός μέτρου. Η αναδημιουργία μιας τάφρου τώρα από αυτή την επιφάνεια θα αυξήσει σημαντικά τον όγκο της εργασίας και θα περιπλέξει το πρόβλημα της σταθερότητας της πλαγιάς, το οποίο είναι ήδη αρκετά περίπλοκο. Η Μητέρα Ηγουμένη έδωσε επίσης την ευλογία της να συμπεριλάβει στο έργο τη χρήση σύγχρονων οικοδομικών υλικών, κατά προτίμηση εγχώριας παραγωγής, αλλά και ξένων, αν χρειαστεί. Η Vladyka George έδωσε τις διαστάσεις του άξονα, που δεν υπάρχουν στο Χρονικό. Υπέδειξε ότι το μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου θα πρέπει να είναι αρκετά φαρδύ για μια θρησκευτική πομπή με ένα ιερό λειψάνων και μια μεγάλη εικόνα σε φορείο. Με το μέτρο του Αγίου Σεραφείμ ευλόγησε να φτιάξει μονοπάτι πλάτους 3 αρσίν. Επίσης ενέκρινε την κλίση των πρανών του φρεατίου των 45°, που καθορίστηκε στα πρώτα έργα, τα οποία οι αδελφές δεν υλοποίησαν τα προηγούμενα χρόνια κατασκευής επιμέρους τμημάτων της Διώρυγας της Παναγίας. Εξοικονομώντας πηλό και μειώνοντας τον όγκο της εργασίας, μέχρι το 2002 σχεδόν παντού έκαναν πλαγιές πολύ πιο απότομες από ό,τι είχαν σχεδιαστεί. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι τέτοιες πλαγιές φρέατος στάθηκαν καλά. Με αυτές τις οδηγίες του χάρακα, ο άξονας απέκτησε πλάτος 3 βάθους, ή 6,4 μέτρα, στη βάση του. Το πλάτος του πυθμένα της τάφρου λήφθηκε με βάση τα αποτελέσματα των ανασκαφών ως 0,2 m. Αυτό το πλάτος του πυθμένα το έφτιαξαν οι αδελφές της Μονής Μύλου, προφανώς, όχι χωρίς την ευλογία του πνευματικού τους πατέρα, του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. 2.3.3. Ανασκόπηση σχεδιαστικών εργασιών Το καλοκαίρι του 1997 εκδόθηκε άδεια για ανασκαφικές έρευνες και κατασκευαστικές εργασίες από τον αρχιτέκτονα της περιοχής Β.Σ. Ο Kuznetsov κατ' εξαίρεση, χωρίς έργο για το τμήμα από την αρχή έως τα 80 m, όπου σύμφωνα με το σχέδιό του δεν υπήρχαν υπάρχουσες επικοινωνίες. Οι αδερφές, με την ευλογία της ηγουμένης, καθοδηγήθηκαν από τις ατελείς ακόμη συστάσεις μας της 24ης Ιουλίου 1997. Ο Vladimir Stepanovich Kuznetsov εξέδωσε όλες τις επόμενες άδειες για οικοδομικές εκσκαφές μόνο με βάση έργα που είχαν εκπονηθεί στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας, εγκεκριμένα από τον πρύτανη και σφραγισμένα με τον επίσημο. Το πρώτο έργο για τις δομές του Virgin Canal αναπτύχθηκε από τον μηχανικό σχεδιασμού Alexander Konstantinovich Ermakov στα τέλη του 1998 - το πρώτο εξάμηνο του 1999 με τη συμμετοχή των ερευνητών MGSU. Το φθινόπωρο του 1998 ο Α.Κ. Ο Ermakov επί τόπου υπέδειξε στους αναζητητές από μνήμης τη θέση της τέταρτης ευθείας του Virgin Canal. Στη συνέχεια βγήκε στις λεύκες που φύτρωναν κατά μήκος του νότιου τοίχου του μονώροφου κτιρίου της μοναστηριακής κλινικής, στάθηκε ανάμεσα στα δέντρα, σήκωσε τα χέρια του στη νοητή τραβέρσα της οριζόντιας ράβδου, που ήταν στερεωμένη στα δέντρα στα παιδικά του χρόνια. Στη συνέχεια είπε: "Εμείς τα αγόρια μπορούσαμε να πηδήξουμε στην οριζόντια μπάρα μόνο από έναν χαμηλό άξονα. Για να πηδήξετε στην οριζόντια μπάρα, έπρεπε να σταθείτε με την πλάτη σας στο σπίτι. Αυτό σημαίνει ότι ο άξονας περνούσε ανάμεσα από το σπίτι και τα δέντρα, και ακόμη πιο κοντά στο σπίτι υπήρχε ένα χαντάκι." Το Bogorodichnaya Kanavka ανακαλύφθηκε από λάκκους όπου έδειξε, και όχι εκεί που σχεδιάστηκε στο σχέδιο του 1925. Ο Alexander Konstantinovich Ermakov πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Diveyevo στο Bogorodichnaya Kanavka, ζώντας σε ένα ελεημοσύνη. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, έχοντας αρρωστήσει, ως αγόρι πήγε μαζί με τη μητέρα του στο Σαρόφ για μπάνιο την άνοιξη. Έκανα μια βουτιά και συνήλθα. Ο Alexander Konstantinovich συμμετείχε στην εκπόνηση του πρώτου έργου όταν ήταν ήδη άρρωστος με καρκίνο. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα 1998/99, με τη σημαντική συμμετοχή του, οι υπάλληλοι του MGSU ολοκλήρωσαν και επισημοποίησαν το έργο. Ο Alexander Konstantinovich ταξίδεψε στο Diveevo, είχε μια μακρά συνομιλία με τη Μητέρα Ηγουμένη Sergia, κοινωνούσε και, έχοντας υπογράψει το έργο στο νεκροκρέβατό του, έφυγε την άνοιξη για έναν άλλο κόσμο. Το πρώτο έργο 173 σχεδιάστηκε για το τρίτο και τέταρτο ευθύ τμήμα του Bogorodichnaya Kanavka στην απόσταση από την αρχή του 310–470 m. Αποδείχθηκε τυπικό. Από αυτό, το προφίλ των κατασκευών μεταφέρθηκε σε επόμενα έργα: το πλάτος και το βάθος της τάφρου είναι 2,15 m, το πλάτος του μονοπατιού κατά μήκος του φρεατίου είναι 2,15 m (εφαρμόστηκε μόνο το 2003 με την ευλογία του Επισκόπου Γεωργίου), πλαγιές τάφρου 1:1 (45°, που υλοποιούνται επίσης οι κατασκευές 20 με το Bishop). κοινόχρηστα, τα οποία διατηρήθηκαν σύμφωνα με το έργο κάτω από την τάφρο ή εκτέθηκαν και το σταύρωσαν σε προστατευτικά καλύμματα. Το έργο εγκρίθηκε από τον αντιπρύτανη του MGSU V.I. Telichenko και έγινε η βάση για την έκδοση εντάλματος για χωματουργικές εργασίες. Ο Alexander Konstantinovich Ermakov επέστησε την προσοχή μας στο γεγονός ότι το Virgin Canal είναι μια πολύπλοκη δομή, είναι βολικό να το δούμε ως μια ομάδα δομών που συνεργάζονται στη μηχανική, και ακόμη περισσότερο σε πνευματικούς όρους. Ο σκοπός, ο σχεδιασμός, οι μέθοδοι εκτέλεσης της εργασίας και οι ερμηνευτές είναι διαφορετικοί. Πρότεινε να εντοπιστούν μέρη του Καναλιού της Μητέρας του Θεού και να τους δοθεί ένα όνομα. Τους παραχωρήθηκε χαντάκι και επάλξεις. Στη συνέχεια, τα επιμέρους στοιχεία της ομάδας έγιναν ένα μονοπάτι κατά μήκος του προμαχώνα με φράχτη, γραμμή ηλεκτρικού φωτισμού, πράσινο κάλυμμα στις πλαγιές της τάφρου και επάλξεις, σύστημα ποτίσματος γκαζόν, φράχτες και μονοπάτια εξυπηρέτησης. Αυτές οι δομές σχεδιάστηκαν και δημιουργήθηκαν ξεχωριστά από διαφορετικές ομάδες. Έτσι, η πράσινη επίστρωση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με τη δική της μέθοδο χωρίς σχέδιο από την εταιρεία Nizhny Novgorod "Galeon". Δύο-τρία απαραίτητα στοιχεία του ομίλου κατασκευών «Virgin Kanavka» περιμένουν ακόμη τους σχεδιαστές και τους εργολάβους τους. Αυτά τα στοιχεία πρέπει να δημιουργηθούν για να προστατεύουν ολόκληρο το συγκρότημα από επιβλαβείς εξωτερικές επιρροές - μεταφορά κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya, ροές καταιγίδων και χιονιού, βλάστηση κήπων και λαχανόκηπων, που, λόγω του ποτίσματος, κάνουν το έδαφος στις πλαγιές να εμποτιστεί και μολύνει τα φυτά του Virgin Canal με ασθένειες. Αυτά τα στοιχεία είναι: πρώτον, ένα σύστημα αποστράγγισης όμβριων και λιωμένων υδάτων από την περιοχή δίπλα στο εξωτερικό της Bogorodichnaya Kanavka, δεύτερον, τοπικές αντιολισθητικές κατασκευές σε σημεία σύγχρονης κινητικότητας του εδάφους και στο μέλλον σε όλο το μήκος της τάφρου και στις δύο πλευρές και, τρίτον, μια προστατευτική λωρίδα γης στο πλάτος τουλάχιστον 5 μέτρα στην εξωτερική πλευρά της τάφρου. πλευρά όπου περνά το καλώδιο ηλεκτρικού φωτισμού. Το 2000, 2001, ακολουθώντας το παράδειγμα του έργου του Α.Κ. Τα σχέδια Ermakov 174, 175 συντάχθηκαν για ευθύγραμμα τμήματα του Virgin Canal No. 6 και No. 2. Τα έργα έγιναν η βάση για την απόκτηση εντολών για χωματουργικές εργασίες. Παρελήφθησαν εντάλματα και έγιναν εργασίες. Τον Μάιο του 2001, με βάση νέα δεδομένα έρευνας, ολοκληρώθηκε ο σχεδιασμός για το τμήμα Νο. 3 στην περιοχή 310–350 m. Εδώ η Bogorodichnaya Kanavka διασχίζει μια σειρά από επικοινωνίες και βγαίνει στο οδόστρωμα κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya (βλ. Εικ. 2.1). Ήταν απαραίτητο να απομακρυνθεί ο δρόμος από την Bogorodichnaya Kanavka κατά πολλά μέτρα. Το 2001, το έργο δεν εγκρίθηκε από τη διοίκηση του χωριού Diveeva, η οποία αρνήθηκε να μετατοπίσει το δρόμο κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya. Με βάση τα σχόλια που έστειλε η περιφερειακή διοίκηση στο μοναστήρι, το έργο αναθεωρήθηκε στο MGSU. Μια νέα έκδοση του σχεδιασμού του Virgin Canal στη δεύτερη στροφή συντάχθηκε και παρουσιάστηκε στον αρχιτέκτονα της περιοχής V.S. Kuznetsov το 2002 176. Οι αλλαγές αφορούσαν τη σύνδεση του Virgin Canal με τον δρόμο. Οι σχεδιαστές υποχώρησαν στις απαιτήσεις της διοίκησης που διατυπώθηκαν σε επιστολή του V.S. Ο Kuznetsov με ημερομηνία 10 Ιουνίου 2002, Νο. 8, και για λόγους διατήρησης του δρόμου, συμφώνησαν να παρεκκλίνουν από τη θεόσταλτη ​​θέση της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka, για να κόψουν προσωρινά την αιχμηρή γωνία στην οποία βρίσκεται τώρα ο μαρμάρινος σταυρός στο προμαχώνα (Εικ. 22). Ένα άλλο, όγδοο ευθύ τμήμα του Virgin Canal εμφανίστηκε στο έργο MGSU. Προτάθηκε, μη φτάνοντας λίγα μέτρα πριν από την ιστορική στροφή, να στρίψετε αριστερά κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya και, στη διασταύρωση της προτεινόμενης προσωρινής ευθείας με την ιστορική γραμμή της Bogorodichnaya Kanavka, να πάρετε ξανά το μονοπάτι της Παναγίας. Σύμφωνα με το τροποποιημένο έργο, δόθηκε εντολή για ανασκαφικές εργασίες, αλλά η ανώτερη μοναχή της Μητέρας του Θεού Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) και οι βοηθοί της σαμποτάρουν αυτό το έργο, όλοι το ανέβαλαν. Οι εργασίες για το κόψιμο της γωνίας της οδού Pervomaiskaya, με απόκλιση από το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ να ευχαριστήσει την περιφερειακή διοίκηση, παρέμεινε ανεκπλήρωτο μέχρι το καλοκαίρι του 2003. Κάποια στιγμή την άνοιξη του 2003, ο Επίσκοπος Γεώργιος πραγματοποίησε συνάντηση με τις αδελφές και ρώτησε γιατί δεν έσκαβαν το κανάλι της Μητέρας του Θεού στη δεύτερη στροφή. Οι αδελφές εξήγησαν ότι ήταν αδύνατο να σκάψει παρεκκλίνοντας από τη γραμμή της τάφρου που έσκαψε κάτω από τον μοναχό Σεραφείμ κατά μήκος της γραμμής που του υπέδειξε η ίδια η Παναγία. Ο Επίσκοπος συμφώνησε με τις αδελφές του μοναστηριού και το συμβιβαστικό σχέδιο του MGSU τελικά απορρίφθηκε. Μετά από αυτό, στο Nizhny Novgorod, όχι χωρίς τη συμμετοχή του κυβερνώντος επισκόπου, συμφωνήθηκε η μετεγκατάσταση του δρόμου κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya. Ωστόσο, τώρα οι οργανώσεις πολιτών δεν ανέλαβαν το έργο. Ο δρόμος ανακατασκευάστηκε στην πραγματικότητα μόλις στις 22 Ιουλίου 2003. Μόνο τότε άνοιξε η δυνατότητα κατασκευής τάφρου και επάλξεις στο διάστημα από 308 έως 320 μ. Οι εργασίες για τη μετακίνηση του δρόμου ξεκίνησαν εκείνες τις ώρες όταν στο Ντιβέεβο, υπό την ηγεσία του συμπροέδρου της οργανωτικής επιτροπής, πληρεξούσιου εκπροσώπου του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας S.V. Ο Κιριγιένκο συναντήθηκε με την οργανωτική επιτροπή για τον εορτασμό των 100 χρόνων από τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Χρειάστηκε ειδική εντολή από τον Προεδρικό Πληρεξούσιο για να μετατοπιστεί ο δρόμος και να διευθετηθεί η πιο σημαντική ανατολική γωνία της Διώρυγας της Θεοτόκου σύμφωνα με το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ. Ωστόσο, αυτό συνέβη αργότερα, το 2003. Ολόκληρο το 2002 σημαδεύτηκε από τη διαφωνία της διοίκησης με την έκδοση εντολών για νέα τμήματα του Virgin Canal. Το 2003, λόγω μιας νέας εργασιακής κατάστασης που προκλήθηκε από την παρέμβαση του Προέδρου στην ανοικοδόμηση του μοναστηριού Diveyevo, τον Μάρτιο δόθηκε άδεια για πρόσθετη εξερεύνηση της Μητέρας του Θεού Kanavka στους κήπους των ιδιοκτητών, οι οποίοι, ως αρχικοί αντίπαλοι της ανοικοδόμησης του μοναστηριού, δεν είχαν επιτρέψει προηγουμένως να τοποθετηθεί ούτε μια γεωδαιτική ράβδος στο έδαφός τους. Οι εργάτες του μοναστηριού, αφού το έδαφος σχεδόν δεν πάγωσε εκείνο τον χειμώνα, έφτιαξαν γρήγορα έξι λάκκους στους κήπους. Αυτό τελικά καθιέρωσε τη θέση της πέμπτης και της έκτης ευθείας και ολόκληρο το κανάλι της Θεοτόκου, με εξαίρεση το σημείο του τέλους του. Το τέλος του Bogorodichnaya Kanavka δεν μπόρεσε να βρεθεί, παρά την ενδελεχή έρευνα με αρκετούς λάκκους. Μόνο την άνοιξη του 2004 κατέστη δυνατή η επίλυση αυτού του προβλήματος. Τον Μάρτιο κυκλοφόρησε επειγόντως έργο για την πέμπτη και την έκτη ευθεία 177. Δεν πήγε όμως στη δουλειά, αφού χρειαζόταν ένα ολοκληρωμένο έργο με εκτιμήσεις για όλα τα τμήματα που δεν ξεκίνησαν και για την ανακατασκευή των χωματουργικών εργασιών του Virgin Canal που είχαν ήδη δημιουργηθεί τα τελευταία χρόνια. Ο σχεδιασμός και η κατασκευή του Bogorodichnaya Kanavka κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τοποθετήθηκε σε κρατική βάση και χρηματοδοτήθηκε μέσω της Περιφερειακής Κοινοτικής Υπηρεσίας του Νίζνι Νόβγκοροντ. Το MGSU έλαβε ειδοποίηση για την παραγγελία για το έργο του Virgin Canal τη Δευτέρα, Εβδομάδα του Πάσχα, 28 Απριλίου 2003. Περίμεναν αυτή την έκκληση εδώ και πολύ καιρό. Η σύμβαση υπογράφηκε κατά τη διάρκεια των εορτών: Πάσχα, 1η Μαΐου, Ημέρα της Νίκης. Έκαναν κάτι κατά τη διάρκεια των πολιτικών αργιών, αλλά ξεκίνησαν να εργάζονται σοβαρά μόνο στις 10 Μαΐου, με προθεσμία σύμβασης στις 15 Ιουνίου. Δύο τόμοι του Project 178 αναπτύχθηκαν, σχεδιάστηκαν και παραδόθηκαν στον πελάτη νωρίτερα στις 23 Μαΐου 2003. Με τη βοήθεια του Θεού, χρησιμοποιώντας ερευνητικό υλικό που ήταν έτοιμο εκείνη τη στιγμή, συμπεριλαμβανομένου ενός topoplan σε κλίμακα V1. Ο Volkovsky με τη σύνδεση λάκκων και υπόγειων επικοινωνιών, οι υπάλληλοι του MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev συνέταξαν το έργο. Βασίστηκε στο γενικό σχέδιο που σχεδίασε ο B.V. Smutchuk στην τοπογραφική βάση του V.P. Volkovsky χρησιμοποιώντας το τότε νέο πρόγραμμα GEOCAD. Αυτό το ακριβό και πολύπλοκο πρόγραμμα δωρήθηκε στο μοναστήρι. V.P. δούλεψε μαζί της. Βολκόφσκι. Στα τέλη Μαΐου ή αρχές Ιουνίου, ενώ περπατούσε γύρω από το κανάλι της Θεοτόκου, ο Επίσκοπος Γεώργιος, όπως πάντα, έθεσε εν συντομία το ερώτημα: «Πού είναι το έργο;» Η απάντηση ήταν επίσης σύντομη: «Μεταφέρθηκε στον πελάτη για έγκριση από τις περιφερειακές αρχές». Στο σημείο αυτό ολοκληρώθηκε ο σχεδιασμός. Οι εργασίες κατασκευής του έργου πριν από την εμφάνισή του άρχισαν να εκτυλίσσονται τον Μάιο και απέκτησαν δυναμική τον Ιούνιο. Αυτή τη στιγμή, η MGSU πραγματοποίησε επιτόπια επίβλεψη στο εργοτάξιο. 2.4. Ιστορία οικοδομικών εργασιών 1997–2004 2.4.1. Οικοδομικές εργασίες 1997–2002 Η Μητέρα του Θεού Kanavka αναστηλώθηκε από τη Μονή Αγίας Τριάδας Seraphim-Diveevo για 7 χρόνια από τον Αύγουστο του 1997 έως τον Ιούλιο του 2004. Ο κύριος τόμος ολοκληρώθηκε το 2003 (βλ. Εικ. 2.4). Τα έργα του 1997-2002 και τα έργα του 2003-2004 διαφέρουν σημαντικά ως προς το ύφος, το πνευματικό περιεχόμενο και τα τεχνικά αποτελέσματα, επομένως παρακάτω θα τα εξετάσουμε ξεχωριστά. Το μοναστήρι ξεκίνησε τις ανασκαφικές εργασίες για την ανακατασκευή της Διώρυγας της Θεοτόκου στις 23 Αυγούστου 1997. Μετά την πρώτη Λειτουργία τελέστηκε δέηση για την έναρξη των εργασιών. Ήταν Σάββατο, Νηστεία της Κοίμησης, μια από τις ημέρες μετά τον εορτασμό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Ένα μικρό αλλά ευλογημένο κομμάτι γης έπρεπε να μεταμορφωθεί. Της προσευχής προέστη ο Αρχιερέας Αντρέι Τορόποφ, αρχιερέας της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, και προσκεκλημένος από την Αγία Πετρούπολη, ο Αρχιερέας Νικολάι Μπελιάεφ, ανώτερος ιερέας της Γυναικείας Μονής Σταυροπηγικών του Αγίου Ιωάννη στην Αγία Πετρούπολη po Rivkaver 179 στην Αγία Πετρούπολη. Το αναλόγιο, όπως μάθαμε ένα χρόνο αργότερα, τοποθέτησε στο σημείο που τοποθετήθηκε η Θεομητορική Διώρυγα από τον Μοναχό Σεραφείμ 180. Την επόμενη χρονιά, στη θέση αυτή σκάφτηκε ο εξερευνητικός λάκκος Νο. 5, στον οποίο ανακαλύφθηκε η αρχή της Διώρυγας της Παναγίας (βλ. Εικ. 2.5). Περίπου σαράντα αδελφές και ισάριθμοι λαϊκοί συγκεντρώθηκαν για να προσευχηθούν. Ο καιρός ήταν καλός - μια ζεστή μέρα του Αυγούστου. Αμέσως μετά την προσευχή, οι αδελφές ομόφωνα και χαρούμενες άρχισαν να σκάβουν ένα χαντάκι από τον πρώτο λάκκο στον δεύτερο. Μια από τις αδερφές διάβαζε συνεχώς προσευχές δυνατά. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο άξονας του Virgin Canal είχε ανακαλυφθεί στον πρώτο και τον δεύτερο λάκκο. Η αρχική θέση δεν ήταν ακόμη γνωστή. Ο άξονας ανακαλύφθηκε μόνο εντός της περιοχής από το τρίτο έως το ενδέκατο μέτρο, μετρώντας από τη μεταγενέστερη αρχή της Διώρυγας της Παναγίας: επτάμισι μέτρα, το ένα εκατοστό του πλήρους μήκους της τάφρου. Όλοι οι συγκεντρωμένοι είδαν ξεκάθαρα ένα χαντάκι σε δύο λάκκους. Υπήρχε μεγάλη χαρά. Ήταν ξεκάθαρο πώς να ψάξεις για το κανάλι της Μητέρας του Θεού υπόγεια. Είχε πολλή δουλειά μπροστά. Ένα από τα πολλά μεγάλα έργα για την αναδημιουργία του μοναστηριού και όχι το πιο επείγον. Η Μητέρα Σέργια έδωσε την ευλογία της να σκάψει προς τα εμπρός κατά μήκος της πορείας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού από τον πρώτο λάκκο στον δεύτερο, για να τελειώσει μετά την αρχή όταν ανοίξει. Η τάφρο σκάφτηκε κατά μήκος του υπόγειου προφίλ της κύριας τάφρου (βλ. Εικ. 1.9). Το έργο θεωρήθηκε ως αφαίρεση χώματος πλήρωσης από την τάφρο και ανακατασκευή της αρχικής τάφρου. Τότε αυτή η προσέγγιση αποκατάστασης έπρεπε να εγκαταλειφθεί για δύο λόγους. Το κυριότερο και θεμελιώδες είναι ότι οι αδελφές της Μονής Μύλου δεν μπόρεσαν να εκπληρώσουν την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ και να δημιουργήσουν το Θεοτόκο αυλάκι του απαιτούμενου βάθους και τον άξονα του απαιτούμενου ύψους. Τώρα η Μητέρα Ηγουμένη ευλόγησε τις πνευματικές της κόρες να φτιάξουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με τις διαστάσεις του Αγίου Σεραφείμ: 3 αρσίν στο πλάτος, 3 αρσίν στο βάθος και 3 αρσίν στο ύψος του άξονα 181. Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να το κάνουμε όπως κάναμε κάτω από τον μοναχό, αλλά καλύτερα. Γράφεται στο Χρονικό ότι ο Άγιος Σεραφείμ, ευλογώντας τις αδερφές της Μονής Μύλου να σκάψουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού όχι με πλήρη προφίλ, είπε: «Θα το σκάψουν αργότερα» 182. Ο μοναχός κάποτε πήγε σε μια τέτοια ατέλεια του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, συγκαταβαίνοντας στον μικρό αριθμό των αδελφών του Μύλου. Το 1998 υπήρχαν ήδη στο μοναστήρι περίπου εκατό μοναχές και μοναχές και πολλές άλλες με αρχάριους και υποψηφίους. Τον Αύγουστο του 1997, οι αδερφές πέταξαν για πρώτη φορά το χώμα από την τάφρο με φτυάρια προς τα αριστερά μέσα στην επικράτεια της κενόβιας, όπως ευλόγησε ο μοναχός Σεραφείμ 183, και όταν το χαντάκι βαθύτερα, άρχισαν να ρίχνουν τον πηλό σε κουβάδες και να τον σηκώνουν. Όλα έγιναν με το χέρι χρησιμοποιώντας τις πιο απλές τεχνικές και εργαλεία σύμφωνα με τις αρχές που ευλόγησε ο Μητροπολίτης (βλ. υποενότητα 2.3.2). Όποιος έχει ασχοληθεί με χώμα και φτυάρι ξέρει ότι το ρήμα ρίχνω δεν είναι κατάλληλο για δουλειά με πηλό. Αυτό το κολλώδες υλικό μπορεί μερικές φορές να είναι δύσκολο να διαχωριστεί από ένα χαλύβδινο φτυάρι. Αλλά στο Bogorodichnaya Kanavka, ειδικά στην αρχή, ο πηλός είναι εύθρυπτος. Είναι ξηρό, γιατί σε μικρό βάθος είναι πολύ βολικό για τους οικοδόμους να καλύπτονται με ξερή άμμο. Ο πηλός σπάει σε κύβους από μικρές ρωγμές, στις οποίες αποσυντίθεται. Ο Κύριος δημιούργησε τέτοιες συνθήκες εδώ που τα κορίτσια μπορούσαν να δουλέψουν τον πηλό, αλλά όχι εύκολα, με μια λαβή και το φτυάρι. Τις πρώτες μέρες της δουλειάς, αντί για αξίνα, χρησιμοποιούσαν τη σκαπάνη του Αγίου Σεραφείμ, που τώρα βρίσκεται σε προθήκη στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας δίπλα στο ιερό με τα λείψανά του. Ο άξονας χύθηκε σε στρώσεις με συμπύκνωση χρησιμοποιώντας ξύλινα τάμπερ χειρός. Το ξηρό αργιλώδες χώμα, που θρυμματίζεται σε κύβους, στο φρεάτιο υγράνθηκε μέτρια από ποτιστήρια κήπου σε σκληρή πλαστική κατάσταση. Το νερό το έφερναν σε κουβάδες. Δεν υπήρχαν σωλήνες νερού ή σωλήνες, όπως δεν υπήρχαν τον 19ο αιώνα. Κάτω από τη λεύκα, στην αρχή του Καναλιού της Θεοτόκου, είχε στηθεί μια σκηνή, όπως η σκηνή που είχαν στήσει κάποτε οι αδελφές με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ για το αφεντικό τους, Elena Vasilievna Manturova 184, νυν Αγία Elena Diveevskaya. Το 1997, στη θέση του παλιού προμαχώνα του Virgin Canal, υπήρχε ένα χωματόδρομο κατά μήκος του οποίου οι άνθρωποι περπατούσαν, έκαναν ποδήλατα και μοτοσικλέτες. Επομένως, υπήρχε λίγος χώρος για τον άξονα. Η πλαγιά έγινε πολύ απότομη για εξοικονόμηση χώρου. Τοποθέτησαν και στερέωσαν ξύλινες ασπίδες για να συγκρατούν το χώμα του φρεατίου για να μην πέσει στο οδόστρωμα. Η εσωτερική κλίση του άξονα στα πρώτα μέτρα ήταν επίσης απότομη, περίπου 60 μοίρες, αλλά άντεξε για περισσότερο από ένα χρόνο και δεν κατέρρευσε. Το έκαναν για να τα πάνε καλά με τους κατοίκους του χωριού, που ένιωθαν κύριοι της επικράτειας του μοναστηριού και του μοναστηριού του, που οριοθετούνταν από τη Θεοτόκο Κανάβκα. Η έρευνα για την κύρια τάφρο συνεχίστηκε. Εθελοντές προσκυνητές έσκαψαν βαθιές και μακριές λάκκους τομής. Δεν ήταν δυνατό να βρεθεί η αρχή της τάφρου το 1997. Επιστρέψαμε από το εξερευνημένο τμήμα. Έβαλαν τον λάκκο Νο. 6 πιο κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης, όπου οι παλιοί έδειχναν την αρχή. Αλλά δεν έφερε αποτελέσματα, αλλά έφερε μόνο μεγάλο πρόβλημα, το οποίο αναφέρθηκε όταν μιλούσαμε για την έρευνα. Οι λάκκοι προς την κατεύθυνση προς τα εμπρός, που ευλόγησε να εξερευνήσει η Ηγουμένη Σέργιος, απέδωσαν επιτυχία. Το προφίλ της τάφρου ορίστηκε με σαφήνεια στον λάκκο Νο 7 σε απόσταση 32 μέτρων από την αρχή και στον λάκκο Νο. 3 σε απόσταση 85 μέτρων από την αρχή της Διώρυγας της Παναγίας. Στο λάκκο Νο 3, ο άξονας του Virgin Canal είχε διαφορετική κατεύθυνση από τους άλλους. Ήταν στην πρώτη γωνία. Το εύρος των εργασιών για τις αδελφές της μονής και τους βοηθούς τους προβλέφθηκε για το τρέχον έτος 1997 και το επόμενο έτος 1998. Με βάση τα αποτελέσματα των ερευνών και την εμπειρία των κατασκευαστικών εργασιών, χρειάστηκε να γίνει ένα έργο κατά τη διάρκεια του χειμώνα, να συντονιστεί και να ληφθεί ένταλμα για ανασκαφικές εργασίες από την περιφερειακή διοίκηση. Μέχρι το χειμώνα, οι αδερφές είχαν σκάψει ένα πλήρες προφίλ περίπου 20 γραμμικών μέτρων μιας τάφρου. Στην αρχή, με την ευλογία της Μητέρας Ανώτερης, το έργο επέβλεπε η μοναχή Μαρία (Γκουλέι), νυν μοναχή Μαριονίλα, με καταγωγή από τη Δυτική Ουκρανία. Όταν άρχισαν τα πράγματα, η μητέρα ευλόγησε τη μοναχή Rimma (Prokopieva), με καταγωγή από την Chuvashia, τώρα μοναχή Raphaila, να επιβλέπει το έργο, ελευθερώνοντας τη μοναχή Μαρία από το έργο στη Μητέρα του Θεού Kanavka για να εκτελέσει την κύρια υπακοή της - τη γενική διαχείριση όλων των κατασκευαστικών εργασιών του μοναστηριού, που πραγματοποίησε το 2020. Για τη μοναχή Ραφαΐλα, η υπακοή στη Θεοτόκο Κανάβκα έγινε θέμα ζωής. Εξακολουθεί να αντέχει αυτή την υπακοή. Ιδού οι αναμνήσεις της 185 για την έναρξη των εργασιών και το ραντεβού της σε αυτή την υπακοή: «Στις 23 Αυγούστου 1997, μετά την πρώτη Λειτουργία, έγινε προσευχή για την έναρξη των εργασιών στη Θεοτόκο Κανάβκα. Από εκείνη την ημέρα, οι αδελφές είχαν την ευλογία να σκάβουν την Kanavka. (Guley), ως οικονόμος του μοναστηριού, τοποθέτησαν ένα σιδερένιο γκαράζ, το οποίο έβγαζαν από το χαντάκι, και όταν έφτασε στις 8 Σεπτεμβρίου, αποδείχθηκε ότι δεν γινόταν πουθενά η κοπέλα Η Μητέρα του Θεού και η ημέρα του θανάτου της μακαρίας Μαρίας Ιβάνοβνα. Αυτή τη μέρα πήγαμε στον τάφο της στο Μπολσάγια Τσερεβάτοβο. Δεν το καταλαβαίνω αυτό. Δεν είμαι οικοδόμος. Και γενικά αντιλήφθηκα αυτή την είδηση ​​ως λανθασμένη. Και εδώ ήμασταν έτοιμοι να φύγουμε για το μοναστήρι του Αρχάγγελσκ για να μαζέψουμε πατάτες. Πήγα με όλους. Είχα την ελπίδα ότι η Μητέρα Ηγουμένη θα έβρισκε μια πιο κατάλληλη αδελφή για να δουλέψει στο Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Όταν διασχίζαμε το χωράφι με το αυτοκίνητο, με έπιασε τόσο πολύ που άρχισα να μετανοώ που δεν είχα μείνει στο Ντιβέγεβο. Μια βδομάδα μετά, όταν φτάσαμε από το χωράφι, έπρεπε να πάμε στην Κάναβκα. Η μητέρα Μαρία πήγε όλους τους εργάτες στις προηγούμενες εγκαταστάσεις τους. Ήμουν πολύ αναστατωμένος που έμεινα μόνος και πολλά ήταν ασαφή. Κοίταξα το Χρονικό αρκετές φορές με μια περιγραφή του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Έπρεπε σιγά σιγά να καταλάβω την ουσία του θέματος. Ο Σεργκέι Νικολάεβιτς ήρθε για να πραγματοποιήσει γεωλογικές ανασκαφές για να βρει την ακριβή τοποθεσία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, που έσκαψαν οι αδελφές κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ. Για να γίνει αυτό, πρέπει να σκάψουμε εγκάρσιες τρύπες, όπου αποκαλύπτονται τα περιγράμματα αυτής της ευλογημένης Τάφρου, κατά μήκος της οποίας πρέπει να σκάψουμε μια τάφρο και να αποκαταστήσουμε τον άξονα από την ανασκαφή γη από την τάφρο, όπως διέταξε ο πατέρας Σεραφείμ. Αλλά πώς να αποκτήσετε έναν άξονα 3 arshins σε ύψος όταν η εκσκαφής γη δεν είναι αρκετή για το μισό άξονα, αφού η γη πρέπει να συμπιέζεται όταν το τοποθετείτε στον άξονα. Για να γίνει αυτό, μας έφτιαξαν ξύλινα τάμπερ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανείς να σκάψει την Τάφρο. Κυρίως οι αδερφές ήταν στο χωράφι και μάζευαν πατάτες. Έδωσαν δύο αδερφές να βοηθήσουν. Αλλά το σκάψιμο και η ανύψωση του εδάφους όλη μέρα ήταν φυσικά αδύνατο. Υπήρχε ακόμη και κάποια σύγχυση ως προς το γιατί ξεκίνησαν αυτή την επιχείρηση αν δεν υπήρχε κανείς να σκάψει. Υπήρχαν πολλά χλοοτάπητα με πράσινο γρασίδι στον άξονα. Και μας άρεσε. Αποφασίσαμε να διακοσμήσουμε. Για το σκοπό αυτό φέρθηκε χλοοτάπητας από το πάρκο. Για να μην πέσει, κάρφωσαν τον χλοοτάπητα με μανταλάκια. Αυτή η ομορφιά μας ενέπνευσε κατά κάποιο τρόπο. Οι προσκυνητές βοήθησαν. Όποιος μπορούσε." Οι πλαγιές, πρακτικά ακάλυπτες, στάθηκαν με ασφάλεια κατά τη διάρκεια του χειμώνα. Τον Μάιο του 1998, οι εργασίες ξανάρχισαν. Η αρχή της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka ανακαλύφθηκε από τον λάκκο Νο. 5. Ολοκληρώσαμε το τμήμα από τον πρώτο λάκκο στον πέμπτο σε πλήρες προφίλ, ολοκληρώσαμε επίσης το πλήρες προφίλ της τάφρου μέχρι το 60ο μέτρο από την αρχή και σε μερικό βάθος έως το 80ο μέτρο. Αυτό ήταν το 10% του πλήρους μήκους του Virgin Canal. Οι πλαγιές της τάφρου και του προμαχώνα ήταν επενδεδυμένες με χλοοτάπητα, ο οποίος ήταν καρφιτσωμένος με ξύλινα μανταλάκια. Στη συνέχεια, αυτή η τεχνολογία απορρίφθηκε επειδή ο χλοοτάπητας δεν κρατούσε σε απότομες πλαγιές και δεν μεγάλωνε. Ο χλοοτάπητας φαινόταν πράσινος, δυνατός και φαινόταν ότι έπρεπε να γίνει αποδεκτός, αλλά δεν έγινε αποδεκτός. Τον πήραν στον πάτο της λιμνούλας. Εκεί φύτρωσαν σε οριζόντια επιφάνεια βότανα που αγαπούσαν την υγρασία. Σε μια απότομη πλαγιά όπου δεν υπήρχε αρκετό νερό, δεν έγιναν δεκτοί. Δεν υπήρχε τρεχούμενο νερό. Είναι ενδιαφέρον ότι επέστρεψαν σε αυτήν την κύρια τεχνολογία για χλοοτάπητες 15 χρόνια αργότερα, έχοντας δοκιμάσει μια σειρά από διαφορετικές τεχνολογίες εξωραϊσμού. Αλλά το 2014, το μοναστήρι παρήγγειλε εξωραϊσμό από επαγγελματίες. Πραγματοποιήθηκε από την εταιρεία Nizhny Novgorod "Galeon". Έτσι περιγράφει ένας αυτόπτης μάρτυρας το έργο στο κανάλι Bogorodichnaya το καλοκαίρι του 1998: "Το κανάλι είναι καλυμμένο με φρέσκο πράσινο χλοοτάπητα. Λείπει μόνο στην κορυφή του φρεατίου. 80 μέτρα έχουν ήδη αποκατασταθεί και φραγκοστάφυλα έχουν φυτευτεί στον άξονα, όπως ευλογήθηκε από τον St. Seraphim mothers.all maever) Ξύλινα ωστήρια για να μην γκρεμιστεί όταν αρχίσουν οι βροχές. Οι εύθραυστες φιγούρες κινούνται, φαινομενικά ακούραστα αποστασιοποιημένο βλέμμα» 186. Το φθινόπωρο του 1998 ο καιρός ήταν δυσμενής για τις πίστες. Τον Οκτώβριο, το χιόνι έπεσε σε ένα στρώμα περίπου 10 cm σε εδάφη υγρά από τις βροχοπτώσεις και έλιωσε μέσα σε λίγες ώρες. Το νερό του χιονιού απορροφήθηκε πλήρως στο αργιλώδες έδαφος των πλαγιών. Το αργιλώδες έδαφος είναι εμποτισμένο. Μετά από αυτό, η αριστερή πλευρά της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka γλίστρησε σε όλη την περίοδο εργασίας το 1998. Είναι ένα ατύχημα. Η κατολίσθηση γέμισε το χαντάκι. Ο περσινός ιστότοπος δεν διολίσθησε. Εκεί έγιναν πιο ενδελεχώς οι εργασίες συμπίεσης του φρεατίου και η καθίζηση του αναχώματος κατά τη διάρκεια του έτους συμπύκνωσε το έδαφος και έπαιξε θετικό ρόλο στην αύξηση της ευστάθειας του φρέατος. Αυτή ήταν η δεύτερη κατολίσθηση στην ιστορία της Bogorodichnaya Kanavka μετά το 1830 και η μοναδική μέχρι το 2016, όταν κατά την ανακατασκευή των πλαγιών από την εταιρεία Galleon, σημειώθηκαν αρκετές κατολισθήσεις από το φρεάτιο στην τάφρο στο τέλος της Bogorodichnaya Kanavka. Το φθινόπωρο του 1998 και την άνοιξη του επόμενου 1999, πραγματοποιήθηκαν εργασίες αποκατάστασης στο σημείο της κατολίσθησης. Οι αδερφές, που διδάσκονται όχι μόνο από τα λόγια των ειδικών από το MGSU, αλλά και από την πικρή εμπειρία, άρχισαν να διατηρούν πιο προσεκτικά την οριζόντια θέση των στρωμάτων στον άξονα και να τον συμπιέζουν πιο σφιχτά. Με αυτόν τον απλό σχεδιασμό άξονα, η συμπύκνωση ήταν το μόνο μέσο για τη διασφάλιση της σταθερότητας της κλίσης. Το 1999 ξεκίνησαν οι εργασίες κάτω από τα παράθυρα της μοναστηριακής κλινικής σύμφωνα με το έργο της Α.Κ. Ermakova στην περιοχή από 408 έως 420 m, μετρώντας από την αρχή του Virgin Canal. Στη νέα θέση, το αργιλώδες έδαφος του φρεατίου συμπιέστηκε προσεκτικά σε οριζόντιες στρώσεις. Ο άξονας έγινε πολύ στενός, μόλις 3,5 m στη βάση. Παλιές λεύκες και η ύπαρξη μονοπατιού στα αριστερά του φρεατίου δεν επέτρεψαν την επέκτασή του στο απαιτούμενο μέγεθος. Ωστόσο, έφτασε στο σχεδιασμένο ύψος των 2,15μ. Τα δέντρα κατέληξαν στο σώμα του φρεατίου, το μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου συμπιέστηκε σε πλάτος 1,4 m έναντι του σχεδιασμένου πλάτους των 2,15 m και οι πλαγιές αποδείχθηκαν πολύ απότομες. Χάρη στην καλή συμπύκνωση, ο άξονας στάθηκε για τέσσερα χρόνια χωρίς κατάρρευση μέχρι το 2003, όταν ανακατασκευάστηκε. Το 1999, μόνο 24 μέτρα από το μήκος του Virgin Canal ανακατασκευάστηκαν. Οι κύριες προσπάθειες είχαν ως στόχο την ανακατασκευή του κατολισθητικού τμήματος στην πρώτη ευθεία. Ολοκληρώθηκε ένας πρωτοφανής όγκος εξερευνητικών εργασιών: Ολοκληρώθηκαν 17 εξερευνητικά τμήματα συνολικού μήκους 104 m και βάθους έως και 2,7 m. Όλες οι εργασίες κατασκευής και εξερεύνησης πραγματοποιήθηκαν χειροκίνητα χωρίς μικρή μηχανοποίηση. Όταν σήκωναν το χώμα από την τάφρο, προσπάθησαν να φτιάξουν κάποιο είδος ξύλινου ανελκυστήρα με μπλοκ και σχοινιά, αλλά αυτό δεν λειτούργησε αμέσως και δεν πολέμησαν. Εργασίες εξερεύνησης πραγματοποιήθηκαν από άντρες προσκυνητές, αδελφές εργάζονταν στην τάφρο και προσκυνητές, λιγότερο συχνά άντρες προσκυνητές, εργάζονταν στην επάλξεις. Το φθινόπωρο, το χειμώνα και την άνοιξη του 1998 και του 1999, τοποθετήθηκαν στρογγυλά ξύλινα διαχωριστικά στην τάφρο. Το καλοκαίρι αφαιρέθηκαν για να μην χαλάσουν τη θέα και να μην δημιουργηθεί μια όψη διασταυρώσεων στην τάφρο του Virgin Canal. Δεν υπήρξαν κατολισθήσεις. Τα επόμενα χρόνια, τα διαχωριστικά δεν αφαιρέθηκαν πλέον για το καλοκαίρι. Το 2000 συνεχίστηκαν οι εργασίες στην πρώτη γραμμή. Για άλλη μια φορά χρειάστηκε να καθαριστεί η τάφρο και να στρωθεί με χλοοτάπητα, αφού οι κατολισθήσεις και η διάβρωση, παρά το κάλυμμα του χλοοτάπητα και τις φυτεμένες σειρές από φραγκοστάφυλα, κατέστρεψαν γρήγορα τις πλαγιές. Κάτι συνέβη εξαιτίας του οποίου οι αδελφές του πρώτου μοναστηριού δεν μπορούσαν να προχωρήσουν, και ο μοναχός Σεραφείμ τις ευλόγησε να σκάψουν όχι σε πλήρη έκταση. Τον 19ο αιώνα δεν υπήρχαν τεχνικά μέσα για μακροπρόθεσμη και αξιόπιστη στερέωση πλαγιών. Στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα ήταν. Η Μητέρα Ανώτερη έδωσε την ευλογία της να χρησιμοποιήσει το γερμανικό αντιδιαβρωτικό πλέγμα Enkamat, το οποίο συνέστησαν και έφεραν οι ειδικοί της MGSU το 1999, και πλέγμα ενίσχυσης από χάλυβα. Το δίχτυ τοποθετήθηκε το φθινόπωρο του 2000 στο τέλος της πρώτης σειράς. Αυτή ήταν η πρώτη, ακόμα ατελής εμπειρία. Το 2000 συνεχίστηκαν οι εργασίες στην τρίτη ευθεία κάτω από τα παράθυρα του νοσοκομείου. Στα 24 μέτρα χωματουργικών εργασιών πέρυσι, προστέθηκαν άλλα 24 μέτρα σε αυτόν τον χώρο. Για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε ένα χαλύβδινο ενισχυτικό πλέγμα, που πιέζει τον χλοοτάπητα και τραβιέται στο έδαφος με καρφιά άγκυρας μήκους έως και ενός μέτρου. Την ίδια χρονιά ξεκίνησαν οι εργασίες στην αυλή του οικοτροφείου στο τέλος του Bogorodichnaya Kanavka από το 70ο έως το 750ο μέτρα. Αυτά τα πενήντα μέτρα θα ολοκληρωθούν την επόμενη κατασκευαστική περίοδο. Έτσι, για τρία χρόνια, μέχρι το τέλος του 2000, πραγματοποιήθηκαν εργασίες σε τρεις τοποθεσίες που ήταν πιο προσβάσιμες υπό τις συνθήκες χρήσης της περιοχής από το χωριό Diveevo εκείνη την εποχή. Το Virgin Canal αποκαταστάθηκε όπου δεν υπάρχουν δρόμοι και μονοπάτια, αγωγοί και καλώδια, ιδιωτικές περιουσίες και μη συνεργάσιμοι ενοικιαστές. Σε αυτές τις περιοχές, η τάφρο σκάφτηκε σε πλήρες προφίλ για 130 m από τα 777 m του συνολικού μήκους της και ξεκινούσε από άλλα 50 m. 411 m³ χώματος αφαιρέθηκαν από την τάφρο, 825 m³ χώματος συμπιέστηκαν στον άξονα και 280 m² της πλαγιάς της τάφρου καλύφθηκε με χαλύβδινο ενισχυτικό πλέγμα. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, από τον Ιούνιο έως τον Οκτώβριο, με ξηρό καιρό, 1–3 αδερφές και αρκετοί προσκυνητές εργάστηκαν με τη μοναχή Ραφαΐλα, η καθεμία με μια ευλογία που έλαβε προσωπικά. Η ηγουμένη ευλόγησε προσεκτικά μόνο όσους ήταν άξιοι να εργαστούν στο κανάλι της Μητέρας του Θεού. Η Ηγουμένη Σέργια ευλόγησε τον κλήρο από τον κλήρο της μονής και τους επισκέπτες να σκάψουν την τάφρο μαζί με τις μοναχές του Ντιβέγιεβο και ευλόγησε επίσης τους επισκέπτες μοναχούς. Η κάμερα κατέγραψε τον Αρχδιάκονο Ιώβ να δουλεύει με φτυάρι όταν μόλις είχε φτάσει για μόνιμη λειτουργία στο Ντιβέεβο από τη Λαύρα της Ιεράς Κοιμήσεως του Πότσαεφ. Οι μοναχοί της Μονής Spaso-Preobrazhensky Solovetsky έσκαψαν επίσης τη Διώρυγα της Θεοτόκου, ο ηγούμενος Γερμανός (τώρα ο αρχιμανδρίτης και εξομολογητής της μονής), ο ηγούμενος Zosima και ο ηγούμενος Eulogius, πρύτανης της Σκήτης Γολγοθά-Σταύρωσης του Solovetsky-Plovebraso Spazhensky. Το 2000, η ​​μητέρα Ραφαΐλα είχε αξιόπιστους βοηθούς - προσκυνητές από το Ιζέφσκ. Τα οργάνωσε και τα έφερε η Galina Iosifovna Lazutkina, πολιτικός μηχανικός με εκπαίδευση, ειδικός στον ποιοτικό έλεγχο των κατασκευαστικών εργασιών στην πρακτική του μηχανικού, αντιβασιλέας και ενεργός χριστιανός. Το 2000, 90 άτομα ήρθαν μαζί της σε λεωφορεία και είχαν την ευλογία να δουλέψουν στη Μητέρα του Θεού Kanavka. Αυτοί ήταν που δίπλωσαν και συμπίεσαν αυτόν τον ψηλό και δυνατό άξονα κοντά στην κλινική. Ανάμεσά τους ήταν και τέσσερις ιερείς που έσκαβαν ένα χαντάκι. Ένας από αυτούς τους ιερείς είναι τώρα Επίσκοπος Γκλάζοφ και Ιγκρίνσκι Βίκτορ (Σεργκέεφ). Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, οι αδερφές, απασχολημένες με τις υπακοές τους, δεν μπορούσαν να αποσπάσουν την προσοχή τους για να εργαστούν με τη μοναχή Ραφαίλα. Ως εκ τούτου, η βοήθεια των επισκεπτών ήταν πολύ απαραίτητη. Οι αδερφές και οι κληρικοί χρησιμοποίησαν φτυάρια ξιφολόγχης και λαβίδες για να ξεθάψουν το αργιλώδες χώμα και να το φορτώσουν σε κουβάδες. Οι προσκυνητές έπαιρναν κουβάδες, τους παρέδιδαν στον επάνω όροφο, όπου άλλοι τους πήραν, τους έφεραν, τους σκόρπισαν, τους έβρεξαν και τους συμπίεσαν στον άξονα. Οι άντρες χρησιμοποίησαν ξύλινα τάμπερ για να τα εμβολίσουν. Έφτιαξαν επίσης φράχτες από σανίδες για να συγκρατούν το χώμα στις πλαγιές, έκοψαν κορυφογραμμές, τώρα θαμμένες κάτω από την επάλξεις. Το 2001 και το 2002, η εργασία επικεντρώθηκε κατά μήκος της περιμέτρου της επικράτειας του δευτεροβάθμιου σχολείου, στην οποία η διευθύντρια του σχολείου Vera Ivanovna Kostyunina ήταν πολύ χρήσιμη, πρώτον, συντονίζοντας εργασίες για ανασκαφές στην αυλή του σχολείου και, δεύτερον, συντονίζοντας τα κατασκευαστικά έργα, γεγονός που προκάλεσε κριτική από την ηγεσία της περιοχής της. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, με πρωτοβουλία του τμήματος παροχής ηλεκτρικής ενέργειας της περιοχής (υπήρχαν άνθρωποι στην περιοχή που νοιάζονταν για την αποκατάσταση του Bogorodichnaya Kanavka), κατασκευάστηκε ένας νέος υποσταθμός μετασχηματιστή (TS) για ένα λύκειο στην οδό Pervomaiskaya και ο πύργος από τούβλα του πρώην υποσταθμού, που βρισκόταν ακριβώς στον άξονα του δρόμου Bogorodichnaya. Το φθινόπωρο του 2000, με πρωτοβουλία της μονής και κατόπιν συμφωνίας της με το κατασκευαστικό τμήμα του Σαρόφ, τοποθετήθηκε νέα γραμμή αποχέτευσης κοπράνων από δημόσιο λουτρό, σχολείο και κτίρια κατοικιών. Η γραμμή έτρεχε κατά μήκος της νότιας άκρης της οδού Σχολείου. Αυτό άνοιξε την ευκαιρία να αφαιρεθεί από το Bogorodichnaya Kanavka η παλιά γραμμή αποχέτευσης κοπράνων, η οποία τοποθετήθηκε στη σοβιετική εποχή κατά μήκος της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Η διαδρομή διαλύθηκε από την προσκυνηματική ομάδα του Γερμανού Lvovich Sterligov κατά τη διάρκεια πολιτικών αργιών στις αρχές Μαΐου 2001. Παράλληλα, οι δυνάμεις της ίδιας ταξιαρχίας εξερεύνησαν τη θέση της τάφρου στην περιοχή αμέσως μετά την πρώτη στροφή απέναντι από το κτίριο της Λιθογραφίας (τώρα μοναστηριακό γυμνάσιο θηλέων). Σε απάντηση σε αίτημα να εγκριθεί το έργο εκσκαφής για την κατασκευή τάφρου και επάλξεις κατά μήκος της οδού Shkolnaya, το μοναστήρι έλαβε μια μακρά επιστολή από την περιφερειακή διοίκηση με σχόλια και αιτήματα. Σχεδόν ανυπέρβλητα εμπόδια τέθηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα και απαιτούσαν πολλά χρήματα. Συγκεκριμένα, απαιτήθηκε να δημιουργηθεί όχι ένας προσωρινός, αλλά ένας μόνιμος φράχτης μεταξύ της οδού Shkolnaya και της Bogorodichnaya Kanavka, για να δημιουργηθεί ένας προσωρινός φράκτης μεταξύ του εργοταξίου και της επικράτειας του σχολείου. Οι απαιτήσεις είναι αρκετά λογικές. Οι φράχτες δημιουργήθηκαν μέσα σε μια εβδομάδα και το μοναστήρι έλαβε ένταλμα για οικοδομικές εργασίες κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας. Παραγγέλθηκε μια μεγάλη περίφραξη για το εργοστάσιο στη Βίκσα, το οποίο, όπως όλες οι επιχειρήσεις εκείνα τα χρόνια, ήταν άνεργο. Δέχτηκε με χαρά την εντολή να φτιάξουν τον φράχτη. Περίπου μια εβδομάδα αργότερα, έφτασαν φορτηγά με έτοιμες σχάρες από χάλυβα. Σε λίγες μέρες τοποθετήθηκε φράχτης μήκους 220 μέτρων. Μετά από μια περίπλοκη και παρατεταμένη έγκριση του έργου και την ταχεία κατασκευή ενός κεφαλοφράκτη, δόθηκε εντολή για εργασίες εκσκαφής σε ολόκληρη την οδό Shkolnaya. Εδώ σκάφτηκαν διακόσια μέτρα τάφρου το 2001 και το 2002. Μέχρι το τέλος της κατασκευαστικής περιόδου του 2002, το φρεάτιο και η τάφρο, με μικρά διαλείμματα για περάσματα σε τρία σημεία, έφθασαν στα τριακόσια μέτρα από την αρχή της Διώρυγας της Παναγίας. Η τάφρο έγινε σύμφωνα με το πρότυπο (Εικ. 2.11) ακριβώς με τις διαστάσεις που όρισε ο μοναχός Σεραφείμ. Ο άξονας είχε σχεδιαστικό ύψος 215 cm, αλλά το πλάτος του στο κάτω και στο πάνω μέρος ήταν ανεπαρκές, οι κλίσεις ήταν πολύ απότομες και το μονοπάτι ήταν στενό. Για να συνεχιστεί το έργο, χρειάστηκε να αναδυθεί ο δρόμος κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya. Αυτό δεν λειτούργησε μέχρι που η κεντρική κυβέρνηση στο πρόσωπο του S.V. συμμετείχε στην επίλυση του προβλήματος. Kiriyenko – Πληρεξούσιος Εκπρόσωπος του Προέδρου V.V. Πούτιν στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα, που συνέβη στις 22 Ιουλίου 2003. Αυτό το σημαντικό και χαρακτηριστικό γεγονός για την εποχή μας θα συζητηθεί στην επόμενη ενότητα της διατριβής, αφιερωμένη στο έργο του 2003. Το 2002, η περιφερειακή διοίκηση ενέκρινε ένα συμβιβαστικό έργο του MGSU 187, σύμφωνα με το οποίο ο δρόμος διατηρήθηκε και η τάφρο υποχώρησε από αυτόν. Για περισσότερα από 10 μέτρα η τάφρος, σκαμμένη σύμφωνα με το σχέδιο και την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, παρέμεινε στην περιοχή του δρόμου και δεν αναδημιουργήθηκε. Αντίθετα, το έργο περιελάμβανε ένα τμήμα ευθυγράμμισης. Αλλά οι αδελφές αρνήθηκαν να το σκάψουν, παρεκκλίνοντας από την κύρια τάφρο που έγινε κάτω από τον Άγιο Σεραφείμ. Μόλις τον Ιούλιο του επόμενου 2003, λίγο πριν το τέλος των εργασιών στο Bogorodichnaya Kanavka, κατάφεραν να σκάψουν μια τάφρο όπως ήθελαν. Ρύζι. 2.11. Μοτίβα στην τάφρο του Virgin Canal 188 Ο όγκος των εργασιών για τα δύο πρώτα χρόνια του νέου αιώνα ήταν: εκσκαφή εδάφους από την τάφρο 490 m³, ανάχωμα του φρέατος περίπου 1200 m³. Συνολικά, από τα τέλη Αυγούστου 1997 έως το τέλος της σεζόν 2002, ολοκληρώθηκαν 360 γραμμικά μέτρα των δομών Bogorodichnaya Kanavka από 777 m. 900 m³ χώματος αφαιρέθηκαν από την τάφρο και περίπου 2.000 m³ συμπιέστηκαν στον άξονα. Έμεινε να σκάψουν περίπου 1050 m³ χώματος από την τάφρο. Για να επιτευχθούν οι σχεδιαστικές διαστάσεις, έπρεπε να τοποθετηθούν πάνω από 5.000 m³ χώματος στον άξονα. Οι εργασίες της περιόδου 1997–2002 έγιναν στο πλαίσιο της αλληλεπίδρασης της μονής με την τοπική διοίκηση, η οποία επιφυλάχθηκε για την ανάπτυξη της μονής και επέτρεπε με φειδώ ανασκαφικές εργασίες μόνο εκεί που δεν παρενέβαινε στην καθημερινή ζωή του χωριού. Μέχρι το 2003, τέτοιες περιοχές είχαν σχεδόν εξαντληθεί. Οι δημιουργοί του Bogorodichnaya Kanavka έχουν ήδη διεισδύσει στις αυλές των σχολείων, κάτι που αντιμετώπισε με εχθρότητα η περιφερειακή διοίκηση. Η εργασία στις αυλές ήταν δυνατή μόνο χάρη στην καλή θέληση των διευθυντών των δύο σχολείων που βρίσκονται στο έδαφος της Μονής Μύλου. Σε αυτό το στυλ σχέσης με τις αρχές, ήταν δύσκολο για το μοναστήρι να υπολογίζει ότι θα λάβει το απαιτούμενο εύρος εργασίας για το επερχόμενο 2003. Όμως ήδη από τις αρχές του 2003 έφερε μια ριζική αλλαγή στις σχέσεις εξουσίας στο θέμα της αναδημιουργίας του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, το οποίο συζητείται παρακάτω. Οι κατασκευαστικές εργασίες την περίοδο 1997–2002 έγιναν σε σχετικά μικρούς όγκους και αυστηρά σύμφωνα με τις αρχές που έθεσε ο Άγιος Σεραφείμ. Εργάστηκαν επίλεκτοι ορθόδοξοι προσκυνητές, μοναχές και κληρικοί. Η χάρη ήταν αισθητή παντού και πάντα κατά τη διάρκεια αυτών των έργων, αλλά το αποτέλεσμά τους ήταν ακόμα τέτοιο που το 2003 ήταν απαραίτητο να ξανακάνουμε κάτι. Το 2003 έφερε μια αλλαγή στο στυλ και τον ρυθμό εργασίας. 2.4.2.1. Οργάνωση της εργασίας Η έναρξη του επετειακού έτους 2003 για τον Ντιβέεφ σηματοδοτήθηκε από την αγιοποίηση του Επισκόπου Γεωργίου, ο οποίος ανυψώθηκε στην έδρα του Νίζνι Νόβγκοροντ μετά από πολλούς μήνες χηρείας. Ο Επίσκοπος ανέλαβε τις υποθέσεις της επισκοπής τον Φεβρουάριο. Λιγότεροι από πέντε μήνες έμειναν για τον εορτασμό των 100 χρόνων από την δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Μέσα σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα οργάνωσε και πραγματοποίησε τεράστιο έργο για την προετοιμασία και τον εορτασμό της 1ης Αυγούστου 2003 ως παγκόσμιας εορτής όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ανάμεσα στα πολλά πράγματα που έπρεπε να κάνει για την προετοιμασία για τις διακοπές, ένα από τα πρώτα πράγματα για τον Επίσκοπο ήταν η ολοκλήρωση της ανοικοδόμησης του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Οργάνωσε μαζική συμμετοχή στις εργασίες πάνω σε αυτό. Αν τα περασμένα χρόνια από τρεις έως 30 μοναχούς και ορθόδοξους προσκυνητές εργάζονταν στη Μητέρα του Θεού Kanavka τις καθημερινές, την άνοιξη του 2003 εργάζονταν 30-50 άτομα, τον Ιούνιο περίπου 100, τον Ιούλιο περισσότερα από 300 άτομα. Ανάμεσα στους εργάτες υπήρχαν πολλοί αεκκλησιαστικοί και, προφανώς, υπήρχαν και αβάπτιστοι, μεταξύ των οποίων και λίγοι άνθρωποι άλλων θρησκειών. Στις εργασίες συμμετείχαν διαχειριστές και μηχανικοί διαφορετικών απόψεων, που αριθμούσαν μέχρι και 15 άτομα. Η οργάνωση της εργασίας έχει επίσης αλλάξει σημαντικά, αλλά τίποτα από τους καθιερωμένους κανόνες δεν έχει ακυρωθεί. Η μοναχή Ραφαίλα επέβλεπε ακόμα το έργο, το MGSU έκανε ακόμα το σχεδιασμό και την έρευνα, ακόμα μόνο αδελφές, κληρικοί και μοναχοί έσκαψαν την τάφρο, οι προσκυνητές ακόμα, με ευλογία, εργάζονταν στο φρεάτιο και στις βοηθητικές εργασίες. Σε αυτούς προστέθηκαν μισθωτοί. Οι εργασίες στο Bogorodichnaya Kanavka εξακολουθούσαν να γίνονται μόνο με το χέρι. Ενώ διατηρούνταν οι παλιές κατασκευαστικές ομάδες, αποτελούμενες από μοναχούς και προσκυνητές, δημιουργήθηκαν νέες προσλαμβανόμενες ομάδες με νέες αρχές και οι επαγγελματίες του κατασκευαστικού κλάδου τοποθετήθηκαν επικεφαλής αυτών των ομάδων. Δημιουργήθηκαν και ταξιαρχίες εργατών που δούλευαν για χάρη του Χριστού. Αυτές οι ομάδες είχαν επίσης επαγγελματική διαχείριση και ήταν πιστοποιημένοι συγκολλητές. Αυστηρά σύμφωνα με τις αρχές που ενέκρινε ο Επίσκοπος, στις ομάδες αυτές ανατέθηκε ένας άξονας, στον οποίο το 2003 τον Ιούνιο-Ιούλιο έπρεπε να εκτελέσουν μόνο 2,2 φορές περισσότερες χωματουργικές εργασίες από ό,τι όλα τα προηγούμενα χρόνια. Επιπλέον, αυτές οι ομάδες χάραξαν ένα μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου και τοποθέτησαν τον φράκτη του σε ειδική βάση. Στην τάφρο ενίσχυσαν τις πλαγιές, που δημιούργησαν οι αδερφές με μεγάλη ακρίβεια χρησιμοποιώντας στένσιλ, και έντυσαν τις πλαγιές κατά μήκος του ενκαμάτ με γόνιμο έδαφος με σπόρους χόρτου (Εικ. 2.12). Ρύζι. 2.12. Το σοβάτισμα της πλαγιάς της τάφρου γίνεται από προσκυνητή από την Ουκρανία, όπως όταν σοβατίζουν καλύβες 189 Τον Μάιο-Ιούνιο, οι προσλαμβανόμενες ομάδες υπάγονταν στην εταιρεία "SKrest" ("Αποκατάσταση Ιερά Kanavka"), η οποία εκτελούσε ταυτόχρονα εργασίες στην εκκλησία του Καζάν. Τον Ιούλιο, όταν έγινε φανερό ότι η εταιρεία δεν ήταν σε θέση να παράσχει την απαραίτητη ολοκλήρωση για δύο τόμους, δημιουργήθηκαν επιπλέον ομάδες στο Bogorodichnaya Kanavka υπό την ηγεσία του Alexei Gennadievich Baturin, ο οποίος, τις τελευταίες 3 εβδομάδες πριν από τις διακοπές, έλαβε την ευλογία του επισκόπου για την τεχνική επίβλεψη όλων των εργασιών στο Bogorodich. Έμπειρος διοργανωτής, κατάφερε να ολοκληρώσει τις εργασίες έγκαιρα για τις διακοπές στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν ταυτόχρονα σε ολόκληρη την Bogorodichnaya Kanavka. Η πρώτη και η δεύτερη ευθεία, μέχρι το μισό (160 μ. από την αρχή), ολοκληρώθηκαν από τις ταξιαρχίες «SKrest», που στρατολογήθηκαν από την πόλη Ardatov. Η συνέχιση της δεύτερης ευθείας και της τρίτης ευθείας έγιναν υπό την ηγεσία του λαού A.G. Baturin από την Αγία Τριάδα Sergius Lavra με τη βοήθεια της πολύγλωσσης νεολαίας της περιοχής του Βόλγα. Η τέταρτη γραμμή ανακατασκευάστηκε από προσκυνητές από το Izhevsk υπό την ηγεσία του G.I. Λιζούτκινα. Εργάστηκαν στην πρώτη και τη δεύτερη ευθεία, κάνοντας τα πάντα για να στρώσουν το μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου και να εγκαταστήσουν τον φράχτη. Ανάμεσά τους ήταν επαγγελματίες, ιδίως πιστοποιημένοι συγκολλητές. Οι κάτοικοι του Ιζέφσκ εργάστηκαν για χάρη του Χριστού. Στην πέμπτη και έκτη ευθεία τον Ιούλιο, ομάδες από το Ardatov και το Arzamas εργάστηκαν υπό την καθοδήγηση μηχανικών από τα περιφερειακά τμήματα οδοποιίας (Εικ. 2.13). Υπήρχαν πολλοί επαγγελματίες οικοδόμοι εδώ, πολλοί νέοι, μεταξύ των οποίων και μαθητές γυμνασίου. Οι άνθρωποι έρχονταν στο Ντιβέεβο για να δουλέψουν σαν να ήταν διακοπές. Μαζί τους πήραν και τους γιους τους. Δούλεψαν καλά. Γενικά, το μεγαλύτερο μέρος των εργαζομένων ήταν κάτοικοι γειτονικών πόλεων, δημοκρατιών και περιοχών του Βόλγα, αλλά υπήρχαν και από την Ουντμούρθια, τη Μόσχα και άλλες περιοχές της Ρωσίας και της Ουκρανίας. Πολύγλωσση ομιλία ακούστηκε στην Bogorodichnaya Kanavka. Η ανοικοδόμηση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού έχει μετατραπεί σε πανεθνικό ρωσικό κατασκευαστικό έργο. Οι εργάτες άλλαζαν συχνά και έρχονταν για μια εβδομάδα, ένα μήνα, μερικές φορές αρκετές ημέρες. Όλη την ώρα, υπήρχε ένα οξύ πρόβλημα διδασκαλίας των κανόνων συμπεριφοράς και των μεθόδων εργασίας στο Bogorodichnaya Kanavka. Ρύζι. 2.13. Εργάτες από το Ardatov στην τελευταία ευθεία κοντά στην Εκκλησία της Κυρίαρχης Εικόνας της Μητέρας του Θεού, εκείνη την εποχή ένα οικοτροφείο, 14 Ιουλίου 2003 (φωτογραφία διατριβής) 190 Δουλέψαμε χειρωνακτικά. Όταν σκάβαμε μια τάφρο, διατηρούνταν πάντα ο καταμερισμός της εργασίας και η μεθοδολογία που επιλέχτηκε τα προηγούμενα χρόνια: οι αδερφές ανέπτυξαν το χώμα και το έριχναν σε κουβάδες. Οι προσκυνητές τα σήκωσαν και τα χύθηκαν στην επάλξεις. Στην Εικόνα 2.14 μπορείτε να δείτε ότι δύο αδερφές σκάβουν ένα χαντάκι με φτυάρια, οι άντρες σηκώνουν κουβάδες χώμα επάνω, οι γυναίκες τις περνούν κατά μήκος της αλυσίδας στη χωματερή και τις επιστρέφουν άδεια. Όλες οι γυναίκες φορούν μαντίλες και εργάζονται με την προσευχή. Οι αδελφές εργάζονταν μόνο σε επαφή με εθελοντές βοηθούς, Ορθόδοξους προσκυνητές. Ούτε μπουλντόζα ούτε εκσκαφέας έχει δουλέψει πουθενά στο Bogorodichnaya Kanavka. Υπήρχε μια φήμη ότι χρησιμοποιήθηκε μηχανοποίηση στο Bogorodichnaya Kanavka, σε αντίθεση με τις αρχές του Αγίου Σεραφείμ. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι. απαγορευόταν όχι μόνο το σκάψιμο, αλλά ακόμη και η εκτέλεση άλλων εργασιών χρησιμοποιώντας εξοπλισμό. Ρύζι. 2.14. Οι αδερφές της μονής πραγματοποιούν ανασκαφικές εργασίες στην τάφρο της Θεοτόκου Κανάβκα με τη βοήθεια προσκυνητών τον Ιούνιο του 2003 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής) 191 2.4.2.2. Χρονικό και σύνθεση έργων Τον Απρίλιο του 2003, κατεδαφίστηκαν τα υπόστεγα στην είσοδο του αλμυρού με την οικιακή εκκλησία στο όνομα της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά Όλων που Θλίβονται», καθώς και το γκαράζ στην είσοδο του οικοτροφείου. Υπήρχαν ακόμα υπόστεγα κοντά στον αχυρώνα και κοντά στο σπίτι του Malyshev, ακριβώς δίπλα στην τάφρο. Αυτό το σπίτι χτίστηκε το 2016. τώρα στεγάζει ένα μοναστηριακό ξενοδοχείο. Το μοναστήρι έπρεπε να διαπραγματευτεί για κάθε αχυρώνα και να το αποζημιώσει. Η εκκένωση των κατοίκων από το αλμυρό σπίτι και την εκκλησία που προσαρτάται σε αυτό, η κατεδάφιση των υπόστεγων και των τουαλετών τους έγινε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, στα τέλη Απριλίου. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα να ολοκληρωθεί η εξερεύνηση της πέμπτης ευθείας, περνώντας δίπλα από το αλμυρό, και τον Μάιο, μετά το Πάσχα, να ξεκινήσει ο σχεδιασμός των τελευταίων τμημάτων του Virgin Canal. Τον Μάιο, με τη βοήθεια αδελφών και προσκυνητών, έχτισαν έναν άξονα στην τρίτη ευθεία και άρχισαν να διευρύνουν τον άξονα στη γειτονική τοποθεσία στην οδό Shkolnaya. Ο Επίσκοπος Γεώργιος έδωσε την ευλογία του να χτίσει ένα μονοπάτι πλάτους τριών arshins κατά μήκος του άξονα και να κάνει τις πλαγιές 1:1, δηλαδή σε 45°, όπως σχεδιάστηκε από την αρχή της MGSU. Αυτό είναι πιο δύσκολο από ό,τι έκαναν οι αδερφές πριν. Η κλίση σαράντα πέντε μοιρών αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για τη διάσχιση της Bogorodichnaya Kanavka. Είναι αδύνατο να το ανέβεις ακόμα και στα τέσσερα, κρατώντας το έδαφος. Σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Σεραφείμ, οι πλαγιές της τάφρου είναι πολύ πιο απότομες, περίπου 65°. Επομένως, το κανάλι της Μητέρας του Θεού αντιπροσωπεύει ένα πραγματικό εμπόδιο, έναν αξιόπιστο φράκτη της εσωτερικής επικράτειας. Σύμφωνα με το έργο MGSU, για να εξασφαλιστεί η σταθερότητα και η προστασία τους από τη διάβρωση από τη βροχή, οι πλαγιές καλύπτονται με γερμανικό υλικό enkamat με σπορά γρασιδιού και φύτευση φραγκοστάφυλων 192. Το συνθετικό πλέγμα enkamat συγκρατεί και συγκρατεί το αργιλώδες έδαφος στην πλαγιά. Όταν, λίγα χρόνια αργότερα, για πειράματα με τη σπορά γκαζόν σε ένα μέρος, για περίπου 10 μέτρα, κόπηκε κατά μήκος του φράχτη κατά μήκος του άξονα, τότε σχηματίστηκε μια ρωγμή κατολίσθησης κάτω από την τομή. Δέκα χρόνια μετά την εγκατάσταση, το enkamat διατήρησε το 90% της αρχικής του αντοχής, σύμφωνα με μια ειδική μελέτη 193. Κατά τη διάρκεια της κατασκευής το 2003, ευλογήθηκε να κατασκευαστεί ένα πλακόστρωτο μονοπάτι κατά μήκος της κορυφής του φρεατίου. Προηγουμένως, το 1997-2002, είχε κατασκευαστεί μια συμπαγής χωμάτινη διαδρομή κατά μήκος του φρεατίου. Αλλά δεν περπάτησαν κατά μήκος του, αφού ο άξονας κατασκευάστηκε σε ξεχωριστά απομονωμένα και μικρά τμήματα. Μέχρι την 1η Αυγούστου 2003, η πομπή προσευχής κατά μήκος του Bogorodichnaya Kanavka πήγαινε δίπλα στην τάφρο, πρώτα από τη μία πλευρά και μετά από την άλλη. Αυτό συνέβαινε και κατά τους αθεϊστικούς σοβιετικούς χρόνους. Θα ήταν επικίνδυνο να περπατήσετε σε ένα πηλό μονοπάτι σε βρεγμένο καιρό σε μια πλαγιά ύψους άνω των 4 μέτρων. Και το μονοπάτι αναμφίβολα θα είχε υποφέρει από το πέρασμα χιλιάδων ποδιών σε υγρό πηλό. Ως εκ τούτου, το λιθόστρωτο του μονοπατιού, το οποίο δεν βρισκόταν στην αρχική Θεοτόκο Κανάβκα, έγινε απαραίτητο στην επάλξεις, που αναδημιουργήθηκε στις διαστάσεις που διέταξε ο Άγιος Σεραφείμ. Για την ασφάλεια της διέλευσης κατά μήκος του μονοπατιού, ο επίσκοπος ευλόγησε να περιφραχτεί με ένα σφυρήλατο πλέγμα. Στην προεπαναστατική Bogorodichnaya Kanavka δεν χρειάζονταν πλακόστρωση και σχάρα. Στη συνέχεια, ο άξονας ανέβηκε 1,5 m πάνω από τον πυθμένα της τάφρου και οι πλαγιές ήταν ήπιες. Η κίνηση κατά μήκος του άξονα ήταν ασφαλής. Οι υποστηρικτές της προσέγγισης της αποκατάστασης ήταν δυσαρεστημένοι με την κατασκευή ενός πλακόστρωτου μονοπατιού με φράχτη, αλλά ο Επίσκοπος το ευλόγησε και έτσι το έκαναν. Το σχέδιο του φράχτη έγινε από τον αρχιτέκτονα της Λαύρας Sergei Vasilyevich Demidov. Σφυρηλατήθηκε στο σφυρηλάτηση του Yuri Suchkov στο Arzamas και μεταφέρθηκε με αυτοκίνητο στο Diveevo. Οι σύνδεσμοι του φράχτη ανυψώθηκαν στον άξονα και τοποθετήθηκαν χειροκίνητα. Δυστυχώς, οι σιδηρουργοί έκαναν ένα λάθος: συγκόλλησαν τις κεφαλές του κρεμμυδιού στους στύλους από την κάτω πλευρά. Κατά την εγκατάσταση βιαστικά, δεν έλεγξαν και δεν κατάλαβαν το σχέδιο του S.V. Demidov, πού είναι η κορυφή του και πού είναι ο πάτος του. Όλο το μήκος του φράχτη ανατράπηκε. Το μυτερό άκρο του σφυρηλατημένου πλέγματος στο κιγκλίδωμα θύμιζε γοτθικό στυλ. Γιατί ο συγγραφέας του έργου χρησιμοποίησε ένα γερμανικό μοτίβο; Δεν υπήρχε χρόνος να απαντηθεί αυτή η ερώτηση κατά την εγκατάσταση. Το συναρμολόγησαν όπως έκαναν οι σιδηρουργοί. Το μόνο τμήμα εγκαταστάθηκε διαφορετικά από το υπόλοιπο. Γύρισε «κακώς» ανάποδα. Το περιεχόμενο του σχεδίου του αρχιτέκτονα ήταν ευδιάκριτο πάνω του. Απεικόνισε ένα δέντρο με απλοποιημένο τρόπο, ο κορμός του οποίου δημιουργεί την κύρια κάθετη ράβδο του φράχτη. Ο κορμός στεφανώνεται με οβάλ σχήματος στέμμα. Κάγκελα τοποθετούνται στο στέμμα του οβάλ. Από τη ρίζα υπάρχουν δύο φυλλόμορφοι στενοί ισχυροί βλαστοί που υψώνονται συμμετρικά με μικρή απόκλιση από τον κορμό (Εικ. 2.15). Το μοτίβο δείχνει τη ζωή. Δεν υπάρχει οξεία, ανήσυχη, λόγχη απόληξη, αλλά υπάρχει ήρεμη οβάλ κατάληξη, εξομάλυνση και συμφιλίωση. Το δικτυωτό μοτίβο μοιάζει με τις αρχιτεκτονικές μορφές του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, με τις οποίες τα κτίρια της Διώρυγας της Παναγίας αποτελούν ένα ενιαίο αρχιτεκτονικό σύνολο, αφού ξεκινούν από τον βωμό του καθεδρικού ναού. Ρύζι. 2.15. Σφυρήλατο πλέγμα φράχτη και στο βάθος γραμμή φωτισμού φαναριού στο στυλ της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 19ου αιώνα 194 Κατά τη διάρκεια των εργασιών ανακαίνισης το 2013–2016, η γρίλια αναποδογυρίστηκε. Η ήρεμη μελωδία του οβάλ θριάμβευσε και συγχωνεύτηκε με την παγωμένη μουσική του υπέροχου Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Το 2003, ο άξονας, που δημιουργήθηκε το 1997-2002, έπρεπε να ανακατασκευαστεί. Οι πλαγιές του ήταν πολύ απότομες. Το μονοπάτι είχε πλάτος από 130 έως 160 εκατοστά. Έπρεπε να διευρυνθεί στα 213 εκατοστά, κινούμενος ταυτόχρονα μέσα στην κανέλα. Ταυτόχρονα, το πρόβλημα των παλιών λεύκων που φυτεύτηκαν στις αρχές του εικοστού αιώνα κατά μήκος της εσωτερικής άκρης του άξονα έγινε οξύ. Όταν φυτεύτηκαν τα δέντρα, ο άξονας είχε πλάτος περίπου 3,5 μέτρα στη βάση. Άρχισαν να φτιάχνουν τον νέο άξονα πλάτους 3 βάθους στη βάση, δηλαδή 6,5 μ. Τα δέντρα μερικές φορές πάχους άνω του ενός μέτρου κατέληγαν στον άξονα του άξονα. Αν έμεναν, θα καταλάμβαναν το μισό της σχεδιασμένης διαδρομής κατά μήκος του άξονα. Θα παρενέβαιναν στην καθημερινή προσευχή κατά μήκος του φρεατίου, όταν οι αδερφές περπατούν ανά δύο. Τα δέντρα απέκλειαν τελείως τις θρησκευτικές πομπές κατά μήκος του προμαχώνα με λείψανα και μεγάλες εικόνες που μεταφέρονταν σε φορεία. Εν τω μεταξύ, ο σκοπός του άξονα δεν είναι μόνο να είναι ένα υλικό φράγμα, αλλά και να διατηρεί ένα μονοπάτι για τους φρουρούς προσευχής. Τις ημέρες των εχθρικών επιθέσεων και της πολιορκίας των φρουρίων, οι πρόγονοί μας περπάτησαν κατά μήκος των τειχών της πόλης με θαυματουργές εικόνες και έλαβαν ευγενική βοήθεια. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να αρθεί το εμπόδιο στη θρησκευτική πομπή. Δυστυχώς, για πολύ καιρό έπρεπε να συναντήσω ανθρώπους που, από συνήθεια να προστατεύουν τους χώρους πρασίνου, ήταν δυσαρεστημένοι με την απομάκρυνση των παλιών λεύκων που είχαν αφιερωθεί στο Bogorodichnaya Kanavka. Αυτοί οι αντίπαλοι των σύγχρονων κατασκευαστών του Καναλιού της Μητέρας του Θεού κατανοούν την έκφραση "Περπατήστε κατά μήκος του Kanavka με προσευχή" άμεσα, δηλαδή ότι πρέπει να περπατήσετε κατά μήκος του πυθμένα της τάφρου, που είναι ένα χαντάκι. Είναι εξοργισμένοι που δεν τους αφήνουν να μπουν στο χαντάκι. Ταυτόχρονα, κάποιοι ταπεινώνονται, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά τους, ενώ άλλοι αφαιρούν από το Virgin Canal ένα υπόλειμμα αγανάκτησης, το οποίο ξεπλένεται σε επόμενες εξηγήσεις γνώστων ανθρώπων. Οι αντίπαλοι έκαναν ερωτήσεις στους κατασκευαστές. Ήταν αρκετά και η διατύπωσή τους στάνταρ, σαν να τα είχε διατυπώσει κάποιος στο πλάι. Αυτές οι «δύσκολες» ερωτήσεις, όπως τις ονόμασαν οι κατασκευαστές, και οι απαντήσεις σε αυτές δίνονται στο τέλος του κεφαλαίου στην υποενότητα 2.4.2.3. Με την ευλογία του Επισκόπου Γεωργίου, τα δέντρα κόπηκαν στα μέσα Μαΐου 2003 σε πρώτη, δεύτερη, τρίτη και τέταρτη ευθεία και αργότερα στην έκτη ευθεία. Δεν έμειναν δέντρα στην πέμπτη ευθεία. Μάλλον αφαιρέθηκαν κατά την ανέγερση του οικοτροφείου. Ωστόσο, τα περιποιητικά χέρια κάποιου γύρω στο 1970 αποκατέστησαν μια σειρά από λεύκες κατά μήκος της εσωτερικής άκρης του τότε ανενεργού άξονα. Κατά την περίοδο των εργασιών μας, από τη φύτευση αυτή απέμειναν μόνο μια σειρά από πρέμνα. Την άνοιξη του 2004, μια λεύκα και δύο φλαμουριές κόπηκαν στο τέλος της Bogorodichnaya Kanavka (Εικ. 2.16). Μερικά δέντρα έπεσαν πάνω στον άξονα και ξάπλωσαν πάνω του για αρκετή ώρα, δημιουργώντας ένα δυναμικό φορτίο από την κρούση και ένα στατικό φορτίο από το βάρος (περίπου 5 τόνους) στον άξονα. Αυτό έγινε μια απρογραμμάτιστη δοκιμασία της δύναμής του. Ο Βαλ επέζησε. Τον Μάιο οι εργασίες προχώρησαν χωρίς έργο και σχεδόν χωρίς επίβλεψη. Οι ειδικοί του MGSU ήρθαν πολλές φορές από τη Μόσχα αυτό το μήνα, αλλά δεν υπήρχε συνεχές καθήκον, αφού στη Μόσχα εργάζονταν επειγόντως σε ένα έργο και έκαναν τεστ πριν από την εαρινή συνεδρία εξετάσεων. Αδερφές και προσκυνητές ήταν απασχολημένοι με χωματουργικές εργασίες τον Μάιο. Αυτή τη στιγμή, ένα νέο στυλ εργασίας υιοθετήθηκε επίσημα. Ένας νέος πελάτης εμφανίστηκε κοντά στο μοναστήρι - η Περιφερειακή Κοινοτική Υπηρεσία του Νίζνι Νόβγκοροντ, η οποία θα μπορούσε να πληρώσει για εργασίες στο Virgin Canal από τον κρατικό προϋπολογισμό. Αλλά για πολύ καιρό δεν υπήρχε εργολάβος. Ήρθαν επικεφαλής διαφόρων εταιρειών που ήθελαν να λάβουν χρηματοδότηση. Αλλά αφού επιθεώρησαν τον χώρο, διαπίστωσαν το εύρος των εργασιών, τα χρονοδιαγράμματα κατασκευής και τον όρο ότι οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν χειροκίνητα, αρνήθηκαν. Ένας οδικός οργανισμός από το Murom άρχισε ακόμη και να εργάζεται, αλλά το στυλ εργασίας του, με βάση τη μηχανοποίηση, δεν ταίριαζε στον πελάτη - το μοναστήρι. Έχοντας ξεκινήσει τη δουλειά, σταμάτησαν αμέσως. Ρύζι. 2.16. Ο καθηγητής E.V. Shcherbina κοντά σε μια λεύκα που έπεσε σε έναν προμαχώνα. Μάιος 2003 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής) 195 Στα μέσα ή στα τέλη Μαΐου, ο εργολάβος για το Bogorodichnaya Kanavka αποφασίστηκε να είναι η SKrest LLC από τη Μόσχα (επικεφαλής Valery Vyacheslavovich Meshalkin και Alexander Alekseevich Suvorov, εργοδηγός Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Στρατολόγησαν περίπου εκατό άτομα στο Ardatov, τους έδωσαν φτυάρια και τους ανέθεσαν σε ανασκαφικές εργασίες (βλ. Εικ. 2.13). Δεν υπήρχε ακόμη έργο. Έκαναν ό,τι έκριναν απαραίτητο, καθορίζοντας τη σύνθεση του έργου με φήμες. Σχεδιαστές από το MGSU, παίρνοντας χρόνο μακριά από τη Μόσχα, όπου γινόταν το έργο και συνεχιζόταν η δοκιμαστική συνεδρία, προσπαθούσαν περιοδικά να κατευθύνουν το έργο. Παρόλο που η ομάδα του έργου είχε αμέσως εξαιρετικές επιχειρηματικές σχέσεις με τον ανάδοχο, χάρη στην καλή θέληση και τη σοφία του Valery Vyacheslavovich Meshalkin, δεν ήταν ακόμα δυνατό να αποφευχθεί εντελώς η περιττή εργασία. Μερικές φορές ήταν απαραίτητο να αποσυναρμολογηθεί αυτό που έγινε λανθασμένα. Έτσι, στη δεύτερη ευθεία του Μαΐου ο άξονας διευρύνθηκε. Ταυτόχρονα, η κορυφή του ανυψώθηκε σε ύψος 426 εκατοστών πάνω από τον πυθμένα της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Τότε δεν είχε ληφθεί ακόμη σχεδιαστική απόφαση για την κατασκευή του φράχτη κατά μήκος του φρεατίου. Μια απόφαση που ελήφθη αργότερα απαιτούσε να χαμηλώσετε τον ήδη γεμάτο και συμπιεσμένο άξονα κατά 50 cm. Ήταν ντροπιαστικό για τους εργαζόμενους. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που χάρηκαν, αφού έδινε δουλειά, και το λαχταρούσαν και προσκυνητές και μισθοφόροι τον Ιούνιο. Τον Ιούνιο, έγινε πιο εύκολο να δουλέψετε με το ολοκληρωμένο έργο. Το "SKrest" σχημάτισε τρεις ομάδες που εργάστηκαν ταυτόχρονα στο πρώτο, το δεύτερο και το έκτο τμήμα. Στο τέταρτο, εργάστηκε μια μεγάλη ομάδα έως και 50 ατόμων από την Ουντμούρθια. Την πέμπτη, δεν έγιναν άμεσες εργασίες, αφού δεν είχαν ακόμη επιλυθεί οργανωτικά ζητήματα σχετικά με το δικαίωμα διέλευσης της Διώρυγας της Παναγίας από ιδιωτική περιουσία. Ένα σημαντικό μέρος του Bogorodichnaya Kanavka διέσχιζε έναν ιδιωτικό κήπο, οι ιδιοκτήτες του οποίου, με επιρροή στην περιφερειακή διοίκηση, κατ 'αρχήν δεν δέχτηκαν την επιστροφή του μοναστηριού στο Diveevo. Καθυστέρησε επίσης η απόφαση για την κατάργηση του ασφαλτοστρωμένου δρόμου από την οδό Sadovaya προς το κέντρο του χωριού μετά τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Ο δρόμος διέσχιζε την πέμπτη ευθεία της Θεοτόκου Kanavka και ήταν ασυμβίβαστος με το ιερό κτίσμα, στην κατασκευή του οποίου συμμετείχαν κρατικοί περιφερειακοί οργανισμοί πριν από την πλησιέστερη εκκλησιαστική και κρατική γιορτή. Δεν υπήρξε απόφαση να μετατοπιστεί ο δρόμος από την Bogorodichnaya Kanavka στην οδό Pervomaiskaya. Οι εργασίες τον Ιούνιο έγιναν αργά. Δεν υπήρχαν αρκετοί μάνατζερ και εργαζόμενοι. Ο επιστάτης N.A. Aksenov ήταν απασχολημένος σχεδόν όλη την ώρα στην Εκκλησία του Καζάν. Ήρθα στο Bogorodichnaya Kanavka μία ή δύο φορές την ημέρα για μία ώρα ή μισή ώρα. Γύρω στην 1η Ιουλίου, στο Νίζνι Νόβγκοροντ, όχι χωρίς τη συμμετοχή του κυβερνώντος επισκόπου, συμφωνήθηκε η μετεγκατάσταση του δρόμου κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya. Ωστόσο, τώρα οι οργανώσεις πολιτών δεν ανέλαβαν το έργο. Ο δρόμος ανακατασκευάστηκε στην πραγματικότητα μόλις στις 22 Ιουλίου 2003. Μόνο τότε κατέστη δυνατή η κατασκευή τάφρου και επάλξεις στην περιοχή από 308 έως 320 μ. Για να σπάσει το σαμποτάζ των τοπικών οργανώσεων, απαιτούνταν η εξουσία του πληρεξουσίου εκπροσώπου του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας Σεργκέι Βλαδιλένοβιτς Κιριένκο. Στις αρχές Ιουλίου, ο Επίσκοπος Γεώργιος πραγματοποίησε μια συνάντηση προγραμματισμού με τους παραγωγούς του έργου. Έμεινε λιγότερο από ένας μήνας πριν από τις διακοπές και υπήρχαν πολλές ελλείψεις (Πίνακας 2.1). Πίνακας 2.1 196 . Το πεδίο των εργασιών παραμένει ανεκπλήρωτο από την 1η Ιουλίου 2003 Από την 1η Ιουλίου, από τις εργασίες που έπρεπε να είχαν ολοκληρωθεί πριν από την 1η Αυγούστου, δεν είχε ξεκινήσει η κατασκευή γέφυρας για το σχολείο, δεν είχαν ξεκινήσει οι εργασίες τοποθέτησης φράχτη στο φρεάτιο, δεν είχαν γίνει προετοιμασίες για την ασφαλτόστρωση του μονοπατιού και, φυσικά, δεν είχε ξεκινήσει η οδόστρωσή του. Έμεινε πολλή δουλειά για την πλήρωση του φρεατίου και τον καθαρισμό της τάφρου σε περιοχές που εξορύσσονταν τα προηγούμενα χρόνια. Άλλα 1.000 κυβικά μέτρα χώματος έπρεπε να μετακινηθούν και να συμπιεστούν με το χέρι. Μέχρι την 1η Ιουλίου δεν είχαν ολοκληρωθεί οι εργασίες σε ούτε ένα μέτρο των χωματουργικών εργασιών του Virgin Canal. Αυτό έκανε κακή εντύπωση σε όλους τους προσκυνητές που εργάζονταν και επισκέπτονταν το Ντιβέεβο. Στις αρχές Ιουλίου υπήρχε καθηγητής από το PSTGU A.B. Εφίμοφ. Είπε ότι είχαν απομείνει αρκετοί μήνες εργασίας στο Bogorodichnaya Kanavka 197. Υπήρχαν μόνο 25 ημερολογιακές ημέρες μπροστά, και εξαιρουμένων των αργιών - μόνο 18. Μερικές από τις 18 εργάσιμες ημέρες έγιναν μη εργάσιμες λόγω του καιρού: οι έντονες και έντονες βροχές μούσκεψαν τον πηλό. Ήταν αδύνατο να δουλέψω μαζί της για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά από αυτό. Και κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, ο Κύριος ευλόγησε να κάνει το κύριο πράγμα και να προετοιμάσει το Κανάλι της Μητέρας του Θεού για την επέτειο, έτσι ώστε περίπου 20 χιλιάδες άνθρωποι περπάτησαν κατά μήκος του προμαχώνα, κατά μήκος του μονοπατιού που στρώθηκε σε όλο το μήκος του, ανάμεσα σε σφυρήλατους φράχτες που αστράφτουν με νέα αποξηραμένα χρώματα τις ημέρες των εορτών. Για να τα καταφέρουν εγκαίρως, μερικοί άνθρωποι εργάστηκαν εθελοντικά σχεδόν όλες τις μεγάλες καλοκαιρινές ώρες της ημέρας. Η γενική εργάσιμη ημέρα άρχιζε στις οκτώ το πρωί και τελείωνε στις οκτώ το βράδυ. Πριν από τη δουλειά μας ταΐσαν πρωινό, υπήρχαν δύο διαλείμματα για γεύματα στις 12 και 16 η ώρα. Μετά τη δουλειά, μας ταΐσαν δείπνο: τέσσερα γεύματα συνολικά. Το μοναστήρι ανέλαβε τη σίτιση, παρέχοντας εργαλεία, γάντια και κάποια ειδική ενδυμασία. Οι μονάδες συγκόλλησης προμηθεύτηκαν από τους εργολάβους «SKrest» και την εταιρεία A.G. Baturina. Όσοι εργάζονταν πάντα διέθεταν τον πιο απλό εξοπλισμό: φτυάρια διαφόρων μεγεθών και σχημάτων, λοστούς, βαριοπούλες, κουβάδες διαφόρων μεγεθών (κυρίως μικροί για να τους σηκώνετε με χώμα με γυναικείο χέρι), καρότσια, γάντια, κριάρια διαφόρων σχημάτων. Όλα τα τμήματα του φράχτη προετοιμάστηκαν εκ των προτέρων. Η μοναστική υπηρεσία προμήθειας αναπλήρωσε αμέσως τα αποθέματα έλασης μετάλλου, χάλυβα οπλισμού και ηλεκτροδίων για συγκόλληση. Όταν το enkamat άρχισε να εξαντλείται, η μητέρα της έδωσε την ευλογία της να παραγγείλει μια νέα παρτίδα και έφτασε 10 ημέρες αργότερα από την Ολλανδία αφού έστειλε την αίτηση με φαξ (δεν υπήρχε e-mail εκείνη την «πολύ παλιά» ώρα). Πηλόχωμα για την πλήρωση του άξονα και άμμος για το μαξιλάρι κάτω από το μονοπάτι παρέχονται χωρίς διακοπή. Όλα αυτά κόστισαν χρήματα, η έλλειψη των οποίων δεν ήταν αισθητή εκτός από την περίπτωση της πολυήμερης καθυστέρησης των μισθών των μισθοφόρων, η οποία προκάλεσε τις διαμαρτυρίες των εργαζομένων. Το διαπραγματευόμενο ημερομίσθιο για τις αγροτικές περιοχές ήταν αρκετά υψηλό. Με την ανεργία σε μια ευρεία περιοχή, η εισροή εργατικού δυναμικού ήταν μεγάλη. Είναι αλήθεια ότι μερικοί, δυστυχώς, δεν μπορούσαν να κρατήσουν μια δουλειά για πολύ, χωρίς να έχουν τη συνήθεια να εργάζονται σκληρά και συστηματικά, και επίσης να κάνουν χωρίς βρισιές, κάπνισμα και αλκοόλ. Λίγοι όμως χάλασαν και έφυγαν. Η εργασία στο Bogorodichnaya Kanavka έγινε, σε κάποιο βαθμό, ένα σχολείο πειθαρχημένης εργασίας και υπακοής για τους νέους που περιβάλλουν το Diveyevo. Αυτό είναι σχετικό σε σχέση με το κείμενο των τελευταίων υποενοτήτων της διατριβής για την ιεραποστολική σημασία του Virgin Canal. Τον Ιούλιο του 2003, υπήρχαν πολλά στο Bogorodichnaya Kanavka, εκτός από τον χρόνο. Η έλλειψή του γινόταν συνεχώς αισθητή. Αυτό το ένιωσαν πρώτα απ' όλα οι αρχηγοί - Επίσκοπος Γεώργιος και Ηγουμένη Σέργιος, οι κοντινοί τους και υπεύθυνοι για το έργο: μοναχή Ραφαίλα, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin, και δεύτερον, η αμηχανία και το άγχος κυρίευσαν τις αδελφές και τους προσκυνητές που έχτιζαν με αγάπη το Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Ως εκ τούτου, κάποτε στις αρχές Ιουλίου οργάνωσαν δουλειά τη νύχτα υπό το φως των προβολέων, αλλά αυτό δεν ριζώθηκε. Δουλέψαμε για μερικές νύχτες και δεν δουλέψαμε πια τη νύχτα. Πράγματι, κανείς δεν μπορούσε να δουλέψει μέρα και νύχτα. Το μέτωπο εργασίας ήταν πολύ μεγάλο και όλοι οι διαθέσιμοι εργάτες είχαν χώρο να δουλέψουν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Σχεδόν σε όλο το μήκος του Virgin Canal κάτι έπρεπε να γίνει επειγόντως. Δούλεψαν αρμονικά, σε κοντινή απόσταση στο χώρο εργασίας (Εικ. 2.17), αλλά χωρίς να παρεμβαίνουν μεταξύ τους. Μόνο πολλές αδελφές του μοναστηριού, έχοντας επείγουσες καθημερινές υπακοές, δεν μπορούσαν να εργαστούν την ημέρα. Δούλευαν τα ξημερώματα, που εκείνη την εποχή του καλοκαιριού ξεκινούσε νωρίς. Έτσι το θυμάται η μοναχή Ekaterina (Chernysheva): «Πολλές αδερφές άρχισαν να σκάβουν στα τέσσερα στην περιοχή κοντά στο λάρικο. Διερχόμενοι προσκυνητές (μετά περπατούσαν κατά μήκος του Kanavka μέρα και νύχτα) σταματούσαν και βοήθησαν με κουβάδες να βγάλουν τη γη από την τάφρο. Διαβάσαμε «Theotokos», όπως συνήθως. Γραφείο μεσάνυχτα, μετά μια ολόκληρη μέρα υπακοής: δουλειά, προσευχή μέχρι αργά το βράδυ, και αυτή τη μέρα δεν πήγαν στην Κανάβκα, αφού το πρωί, ενώ δούλευαν, διάβασαν 150 προσευχές στη Μητέρα του Θεού το βράδυ. Ρύζι. 2.17. Οι αδερφές σκάβουν ένα χαντάκι στο αλμυρό μπροστά στο δρόμο (το κτήριο του αλμυρού είναι στα αριστερά). Γύρω στις 20 Ιουλίου 2003 198 Ο αυτοκινητόδρομος, που λειτουργούσε για πολλά χρόνια από την οδό Pervomaiskaya έως την εκκλησία της Μεταμόρφωσης, έκλεισε στα τέλη Ιουλίου. Διέσχιζε τον Κανάβκα. Πόσο δύσκολο ήταν να σκάψεις! Θυμάμαι ότι έσκαβαν εκατοστά στη συμπιεσμένη γη, σκληρή σαν πέτρα, και η δουλειά πήγαινε εξαιρετικά αργά, και οι διακοπές ήταν πολύ κοντά, και ως εκ τούτου φαινόταν ότι δούλευαν σε αυτό το μέρος για πολύ καιρό, αλλά στην πραγματικότητα διέσχισαν το δρόμο σε 1-2 μέρες και 1-2 νύχτες. Μάζεψαν ειδικά τις αδερφές, ήρθαν από τα μοναστήρια για να δουλέψουν για λίγες ώρες - ήταν μια κοινή αιτία." 199 Έχει διασωθεί μια φωτογραφία που απεικονίζει το έργο στο χώρο με το δρόμο από την οδό Pervomaiskaya προς τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Υπήρχαν και κάποιες στεναχώριες. Με τη μαζική συγκέντρωση των εργαζομένων, δεν είχαν όλοι ένα καλό μέρος για να κοιμηθούν για τη νύχτα. οι περισσότεροι δεν είχαν πού να πλύνουν, να πλύνουν ή να στεγνώσουν τα ρούχα εργασίας τους. Μεγάλη ανησυχία ήταν οι συχνές βροχοπτώσεις, οι οποίες μερικές φορές χρειάζονταν 2 συνεχόμενες ημέρες από έναν πενιχρό αριθμό εργάσιμων ημερών. Ταυτόχρονα, οι εργασίες δεν πραγματοποιούνταν τις αργίες, τις Κυριακές, ακόμη και στο τέλος της ημέρας, όταν, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, η επόμενη μέρα ήταν ήδη σε εξέλιξη. Ωστόσο, παρά την έλλειψη χρόνου, στις 20 Ιουλίου, δηλαδή 22–23, έγινε σταδιακά σαφές ότι το έργο θα μπορούσε να ολοκληρωθεί μέχρι τις διακοπές. Οι εργασίες ολοκληρώθηκαν την Παρασκευή 25 Ιουλίου 2003. Την Κυριακή και τη Δευτέρα 27 και 28 Ιουλίου επικρατούσε ηρεμία πριν από τις διακοπές και την 1η Αυγούστου το κτίριο δέχτηκε πυκνή ροή πιστών (Εικ. 2.18). Ρύζι. 2.18. Η θρησκευτική πομπή μπήκε για πρώτη φορά στο μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου του Virgin Canal την 1η Αυγούστου 2003 200 Από την ανάβαση μέχρι τον προμαχώνα το φαρδύ μονοπάτι ήταν προσεκτικά στρωμένο με τσιμεντόλιθους. Ο φράχτης βάφτηκε και στέγνωσε. Μόνο που το γρασίδι δεν πρόλαβε να φυτρώσει στις πλαγιές. Τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο, ήμασταν απασχολημένοι με τελειωτικές πινελιές, τελειώνοντας το enkamat, προσθέτοντας γρασίδι, σκυροδέτηση του πυθμένα της τάφρου (που δεν περιλαμβανόταν στο έργο), σκάβοντας πρόσθετα φρεάτια αποστράγγισης υπό την ηγεσία του A.G. Baturina. Ολοκληρώνοντας την ιστορία για το έργο του 2003, ας συνοψίσουμε: από τον Απρίλιο έως τον Ιούλιο, οι αδελφές έσκαψαν μια τάφρο 390 μέτρων και προσκυνητές και ομάδες μισθωμένων εργατών όχι μόνο έστησαν ένα φρεάτιο σε όλο το προφίλ σχεδίασης σε αυτά τα σχεδόν τετρακόσια μέτρα, αλλά και ανακατασκεύασαν τον άξονα και την τάφρο σε όλο το μήκος που είχαν επεξεργαστεί νωρίτερα. Συνολικά, μαζί με ράμπες για την είσοδο στο φρεάτιο και την κατάβαση από αυτό, γεμίστηκαν 800 m ανάχωμα, συμπιέστηκαν, καλύφθηκαν με enkamat και εξοπλίστηκαν με φράκτες και μονοπάτι πεζοπορίας κατά μήκος του φρεατίου. Παράλληλα, στο φρεάτιο τοποθετήθηκαν περισσότερα από 7.200 κυβικά μέτρα χώματος. Τον Αύγουστο, Σεπτέμβριο, Οκτώβριο 2003, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για το σχεδιασμό της τάφρου και της αποχέτευσης. Το 2004 και τα επόμενα χρόνια, 23 μέτρα της τάφρου και του προμαχώνα παρέμειναν στο τέλος της Bogorodichnaya Kanavka και 4 μέτρα κάτω από το πέρασμα από το γυμνάσιο, όπου χτίστηκε μια προσωρινή γέφυρα. 23 μέτρα στο τέλος του Bogorodichnaya Kanavka και μια κάθοδος από το φρεάτιο έγιναν το 2004. Τα τελευταία 4 μέτρα σκάφτηκαν το 2006, μόνο όταν όλα τα σχολικά κτίρια μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι και το σχολείο στεγάστηκε πλήρως σε νέο κτίριο, χτισμένο σύμφωνα με ειδικό έργο με κονδύλια από τον κρατικό προϋπολογισμό και χορηγούς. 2.4.2.3. «Δύσκολες» ερωτήσεις και απαντήσεις σε αυτές Καμία επιχείρηση δεν είναι ολοκληρωμένη χωρίς κακούς. Οι κατασκευαστές του Καναλιού της Θεοτόκου είχαν και τους αντιπάλους τους, που δεν τους άρεσε αυτό που γινόταν και πίστευαν ότι έπρεπε να γίνει διαφορετικά. Έκαναν κριτική και έκαναν ερωτήσεις που οι κατασκευαστές αποκαλούσαν «δύσκολες». Αυτές οι ερωτήσεις ήταν τυπικές, σαν να είχαν συνταχθεί κάπου για να φέρουν σε δύσκολη θέση τους οικοδόμους. Εδώ είναι αυτές οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις τους. 1. Γιατί λέμε «Περπατάμε κατά μήκος του Kanavka» αν περπατάμε κατά μήκος του άξονα; Δεν πρέπει να περπατάμε στον πάτο της τάφρου; Γιατί δεν επιτρέπονται οι προσκυνητές εκεί; Η Bogorodichnaya Kanavka είναι μια οχυρωματική κατασκευή που αποτελείται από τάφρο και επάλξεις. Η τάφρο και το τείχος της Bogorodichnaya Kanavka είναι το τείχος του φρουρίου της μελλοντικής Diveyevo cinnovia. Οι φρουροί, γενικά, περπατούν κατά μήκος του τείχους, και όχι κατά μήκος της τάφρου, που μπορεί να γεμίσει με νερό. Ο μοναχός Σεραφείμ έδωσε την ευλογία του να περπατήσει κατά μήκος του προμαχώνα και όχι κατά μήκος της τάφρου. Δύο γεγονότα μιλούν για αυτό. Πρώτον, είναι γνωστό ότι ο N.A. Όταν ο Motovilov ήταν στο Diveyevo, περπάτησε κατά μήκος της Bogorodichnaya Kanavka κάθε μέρα, με οποιοδήποτε καιρό. Στη βροχή και τον πάγο, για να μην πέσει, γονάτισε και, κρατούμενος στο έδαφος, περπάτησε μέσα από το Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Προφανώς, φοβόταν μην πέσει από την επάλξεις στο χαντάκι. Το ύψος ήταν 1,5–2,0 μ. Δεύτερον, τα ανακαλυφθέντα και τεκμηριωμένα ίχνη μιας τάφρου σύγχρονης με τον Άγιο Σεραφείμ δεν δίνουν λόγο να πιστεύουμε ότι κάποιος περπάτησε στον πυθμένα της τάφρου, παρά μόνο όταν καθαρίστηκε. Οι τοίχοι της τάφρου ενώνονται σε πολλά σημεία, σαν τα φύλλα ενός μισάνοιχτου βιβλίου που συναντούν τη σπονδυλική στήλη. Μετά βίας μπορείς να βάλεις το ένα πόδι στο κάτω μέρος. Σε μια παλιά φωτογραφία (βλ. Εικ. 1.16) της Διώρυγας της Παναγίας διακρίνονται καθαρά η τάφρο και η επάλξεις. Ένα φαρδύ μονοπάτι ακολουθεί τον προμαχώνα και η τάφρο είναι ομοιόμορφα καλυμμένη με γρασίδι. 2. Γιατί κόπηκαν αιωνόβια δέντρα; Τα δέντρα, σύμφωνα με τα τμήματα, ήταν περίπου 90 ετών. Πρόκειται για λεύκες για τις οποίες αυτή η ηλικία είναι το όριο. Γι' αυτό είχαν μεγάλες κοιλότητες και σάπιους κορμούς. Τα δέντρα φυτεύτηκαν στις αρχές του εικοστού αιώνα. Δεν έχουν καμία σχέση με τον Άγιο Σεραφείμ και τις αδερφές του. Επομένως, κατά την αναδημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Σεραφείμ, αποδείχθηκαν περιττές. Τα δέντρα εμφανίστηκαν προνοιακά στις αρχές του εικοστού αιώνα και μεγάλωσαν μέχρι τη δεκαετία του 1930 για να προστατεύσουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού κατά την περίοδο της αθεϊστικής κυβέρνησης. Όταν οι χωμάτινες κατασκευές εξαφανίστηκαν, τα δέντρα χρησίμευαν ως ορόσημα για το πέρασμα προσευχής κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας. Συγκεκριμένα, τέσσερα δέντρα διατηρήθηκαν στην επικράτεια του οικοτροφείου και ένα στο τέρμα της Διώρυγας της Παναγίας. Σημάδεψαν το σωστό μονοπάτι ακόμα και όταν οι αδερφές, με επικεφαλής την ηγουμένη, και προσκυνητές, από ανάγκη, περπάτησαν δίπλα από τη λίμνη, την πεύκη και το κτίριο του Ψωμιού. Γιατί κόπηκαν τα δέντρα; Πρώτον, έπρεπε να κοπούν, αφού μπορεί να τους γκρεμίσει ο αέρας λόγω μεγάλης ηλικίας. Δεύτερον, βρέθηκαν στο μονοπάτι κατά μήκος του φρέατος Kanavka. Η παρουσία των δέντρων απέκλεισε την κατασκευή μονοπατιού στη θέση που διοικούσε ο Άγιος Σεραφείμ. Υπήρχε ένα δίλημμα: μονοπάτι ή λεύκες; Ο επίσκοπος Georgy (Danilov) επέλεξε το μονοπάτι. Τα δέντρα είχαν την ευλογία να αφαιρεθούν. Πίσω από την τάφρο, το καλοκαίρι του 2004, κόπηκε μια λεύκα στην οδό Shkolnaya. Έγινε πάνω από το σπίτι και ζύγιζε περίπου 5 τόνους. Στο τέλος της Bogorodichnaya Kanavka στα δεξιά της τάφρου κόπηκαν ταυτόχρονα δύο παλιές φλαμουριές. τουλάχιστον τα ¾ της διαμέτρου τους καταλαμβάνονταν από κοιλότητες. Τα δέντρα ήταν ασταθή. 3. Γιατί υπάρχει κάτι στο Bogorodichnaya Kanavka που δεν υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει, δηλαδή: ένας σφυρηλατημένος φράχτης, ένα μονοπάτι στρωμένο με μπλοκ, μέταλλο και άλλα πλέγματα στα πλάγια; Πράγματι χρησιμοποιήθηκαν νέα υλικά στις κατασκευές του Virgin Canal. Με την ευλογία της Ηγουμένης Σέργιου (Κόνκοβα), καθώς και με την ευλογία της Θεοτόκου Γεωργίου (Ντανίλοφ), του δόθηκαν νέες αρχιτεκτονικές μορφές. Σχετικά με τα υλικά: είναι απαραίτητα για τη διασφάλιση της ασφάλειας της τάφρου και του προμαχώνα, που για πρώτη φορά μετά από 175 χρόνια δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τις διαστάσεις που καθόρισε ο Άγιος Σεραφείμ. Παλαιότερα, μια τέτοια τάφρο είχε γίνει στα πρώτα 100 μ. και είχε γεμίσει με κατολισθήσεις και καταρρεύσεις εδάφους. Οι κατολισθήσεις επαναλήφθηκαν τόσο κατά την τελευταία ανακατασκευή όσο και μετά από αυτήν. Γι' αυτό καταφύγαμε στο κούμπωμα. Τα νέα υλικά δεν παρεμβαίνουν στην εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος, όπως φάνηκε στα τέλη του εικοστού αιώνα από πολυάριθμες μύρο εικόνες τυπωμένες σε χαρτί με διάφορα χρώματα και με διάφορους τρόπους, φωτογραφίες, φωτοτυπίες 201, καθώς και θαύματα στη Διώρυγα της Παναγίας (βλ. ενότητα 3.2 της διατριβής). Το μαρτυρούν και η χάρη που νιώθουν πολλοί στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα, η ομορφιά και η διατήρησή της μέχρι σήμερα, 16 χρόνια μετά την ολοκλήρωση του έργου. Ο φράκτης είναι απαραίτητος για ασφαλή κίνηση κατά μήκος του άξονα, ειδικά σε ολισθηρές καιρικές συνθήκες. Οι πλακόστρωτες πέτρες προστατεύουν το φρεάτιο από την καταστροφή όταν χιλιάδες άνθρωποι περπατούν κατά μήκος του καθημερινά. Καλύτερο είναι το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, το οποίο πλέον ο καθένας μπορεί να περπατήσει με οποιονδήποτε καιρό και οποιαδήποτε ώρα της ημέρας, παρά ένα χωμάτινο μονοπάτι στο οποίο η είσοδος θα ήταν περιορισμένη λόγω καιρικών συνθηκών. 4. Γιατί το Κανάλι της Θεοτόκου δεν περνάει από τη βασιλική πεύκη; Η πεύκη φυτεύτηκε 48 μέτρα από την Bogorodichnaya Kanavka το 1904 202. Σήμερα η Bogorodichnaya Kanavka είναι εκεί που βρισκόταν το 1904 όταν φυτεύτηκε η πεύκη. Τον 20ο αιώνα, περπατούσαμε δίπλα από δέντρα πεύκου, επειδή το σωστό μονοπάτι ήταν φραγμένο από υπόστεγα, φράχτες και λαχανόκηπους. Είναι πλέον ανοιχτό χάρη στη συνεργασία εκκλησίας-κράτους. Το 2004 εργάστηκαν στο τέλος του Bogorodichnaya Kanavka. Σε όλη την υπόλοιπη κατασκευή δεν απαιτήθηκαν προσθήκες ή επισκευές. Μόνο ένα τμήμα της τάφρου παρέμεινε ακάλυπτο στα 178 μέτρα από την αρχή, όπου υπήρχε δίοδος για μαθητές, αφού το γυμνάσιο του χωριού βρισκόταν ακόμη εν μέρει μέσα στο Bogorodichnaya Kanavka. Το έτος 2004 είναι ιωβηλαίο έτος για το Κανάλι της Θεοτόκου. Αυτή την άνοιξη συμπληρώθηκαν 175 χρόνια από την έναρξη των εργασιών. Σημειώθηκε στην περιοχή για τη Σαρακοστή το 1829, που εκείνο το έτος ήταν από τις 24 Φεβρουαρίου έως τις 14 Απριλίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Αυτό έγινε αμέσως μετά τη λήψη επίσημης ειδοποίησης για τη μεταφορά ενός οικοπέδου που δώρισε ο στρατηγός Βέρα Αντρέεβνα Ποστνίκοβα στην εκκλησιαστική κοινότητα. Άρχισαν να σκάβουν όταν το χώμα στέγνωσε, πριν την εορτή της Αγίας Τριάδας. Εκείνο το έτος έπεσε στις 2 Ιουνίου, που αντιστοιχεί στις 14 Ιουνίου σύμφωνα με το σύγχρονο πολιτικό Γρηγοριανό ημερολόγιο. Το 2004, οι αδελφές άρχισαν να τελειώνουν τις εργασίες για τη Μητέρα του Θεού Kanavka επίσης πριν από την ημέρα της Υπεραγίας Τριάδας, η οποία ήταν τώρα 2 εβδομάδες νωρίτερα, που έπεφτε στις 17 Μαΐου (30). Ήταν μια από τις μέρες μετά την Ανάληψη του Κυρίου. Παράκληση πριν την έναρξη των τελικών εργασιών τελέστηκε στις 13 Μαΐου (26), ημέρα μνήμης της μάρτυρα Γλυκερίας της Παναγίας. Ο Κύριος αγίασε αυτή τη στιγμή αποκαλύπτοντας μια σύντομη καλοκαιρινή βροχή και ένα διπλό ουράνιο τόξο, που τράβηξε την προσοχή όλων των συμμετεχόντων στην προσευχή. Από το Vertyanov 203 ήταν σαφές ότι το ουράνιο τόξο αναδύθηκε από το τέλος της Θεοτόκου Kanavka (Εικ. 2.19), κάλυψε το μοναστήρι και όλο το νότιο Diveevo. Οι εργασίες στο Bogorodichnaya Kanavka το 2004 οργανώθηκαν και πραγματοποιήθηκαν όπως και τα προηγούμενα αρχικά χρόνια. Οι αδερφές έσκαψαν την τάφρο και οι κληρικοί τους βοήθησαν σε αυτό. Στο φρεάτιο δούλευαν προσκυνητές, προσκυνητές και μοναστηριακοί Εικ. 2.19. Το ουράνιο τόξο πάνω από το μοναστήρι αρχίζει στα αριστερά του καμπαναριού στο τέλος του Virgin Canal. Στις 26 Μαΐου 2004, κατά τη διάρκεια προσευχής για την έναρξη του τελικού σταδίου της ανοικοδόμησης της Διώρυγας της Παναγίας. Φωτογραφία από τον E. V. Serdyuk 204 Στις 30 Ιουλίου, μετά τη Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, ο Σεβασμιώτατος Γεώργιος τέλεσε το τελευταίο μνημόσυνο στους τάφους των μακαριστών Πελαγεία, Παρασκευά και Μαρίας Ντιβεέφσκι και στη συνέχεια καθαγίασε τρεις μαρμάρινους σταυρούς στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα. Την επομένη, 31 Ιουλίου, έγινε η πρώτη Λειτουργία στην εκκλησία του Καζάν και η δοξολογία των μακαριστών αγίων Πελαγίας, Παρασκευά και Μαρίας. Στην ομιλία του στο εορταστικό γεύμα την 1η Αυγούστου 2004, ο επίσκοπος μίλησε για την ολοκλήρωση της Θεοτόκου Kanavka, την ολοκλήρωση της εκκλησίας του Καζάν και, τονίζοντας ότι είχαν ολοκληρωθεί πολλές οικοδομικές εργασίες στο Diveevo, ζήτησε την ανέγερση ναών της ψυχής. Ο καιρός στο Ντιβέεβο ήταν εξαιρετικός για ανασκαφικές εργασίες. Η Πεντηκοστή πέρασε, αλλά το κλίμα παρέμενε γιορτινό. Στα μέσα Ιουνίου, όταν είχαν περάσει 175 χρόνια από την έναρξη των εργασιών στο Virgin Canal, η τάφρο είχε ολοκληρωθεί και μέχρι την 1η Ιουλίου είχαν ολοκληρωθεί όλα εκτός από το πέρασμα για τους μαθητές. Γενικά ολοκληρώθηκε η κατασκευή του Virgin Canal. Στο τέλος υπάρχει κουκκίδα σε μορφή μαρμάρινης εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου σε σχήμα σταυρού. Το μήκος της σκαμμένης τάφρου κατά τον άξονά της ήταν 775 μ. Μέσα στο Virgin Canal υπήρχαν 2.995 στρέμματα γης. Η περιοχή συνέπεσε με υψηλή ακρίβεια με το μέγεθος του δώρου της γης της γαιοκτήμονας Vera Andreevna Postnikova στον μοναχό Σεραφείμ, γεγονός που επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά ότι το σύγχρονο τρίτο Κανάλι της Μητέρας του Θεού στην ιστορία του Diveyevo σκάφτηκε ακριβώς στον απόηχο του πρώτου. Ξεκίνησε μια νέα ζωή για το ιερό κτίσμα: άγρυπνη προσευχή στον προμαχώνα του Virgin Canal, καθώς και συμπληρώσεις και διορθώσεις, φροντίδα για φυτεύσεις και καλλιέργειες, ανάπτυξη πράσινου στολισμού με φυτεύσεις φραγκοστάφυλων και σπάνιων καλλωπιστικών φυτών. Σύμφωνα με την πράσινη διακόσμηση, το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, με τη φροντίδα των αδελφών Diveyevo με τη βοήθεια φίλων, και πρώην κατασκευαστών του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, μετατρέπεται σε έναν κήπο όπου ωριμάζουν τα σταφύλια και φυτρώνουν λεπτοί thujas, παρόμοιοι με τα κυπαρίσσια των Αγίων Τόπων της Παλαιστίνης. Οι φράχτες και οι φυτεύσεις εξωτερικών κήπων και λαχανόκηπων απομακρύνονται σταδιακά από την τάφρο του Virgin Canal, δίνοντας τη θέση τους σε μια λωρίδα ασφαλείας σχεδιασμένη να διασφαλίζει τη σταθερότητα των απότομων πλαγιών του εδάφους, όπου το καθεστώς φύτευσης και ποτίσματος υποτάσσεται στο κύριο καθήκον: διατήρηση της τάφρου του Virgin Canal στις διαστάσεις που καθορίζει ο St. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, είναι απαραίτητο να παρακολουθούνται οι γεωλογικές διεργασίες στα εδάφη του προμαχώνα και της τάφρου, να προστατεύονται από αυτές τις διεργασίες και να πραγματοποιούνται εργασίες επισκευής όπως απαιτείται σε σχέση με τοπικές ζημιές σε ορισμένα μέρη των δομών του Virgin Canal. Ακολουθούν σελίδες από το ημερολόγιο του υποψηφίου διατριβής και του συμμετέχοντος στις εκδηλώσεις μετά την ολοκλήρωση της κύριας εργασίας για το Bogorodichnaya Kanavka. Φέρνουν στη σύγχρονη εποχή, μετά από 16 χρόνια, τις λεπτομέρειες των γεγονότων της τελευταίας περιόδου των εργασιών στο Virgin Canal. Τον Μάρτιο του 2004, πήγα στο Nizhny Novgorod δύο φορές για να δω τη Natalia Georgievna Finnikova για να βοηθήσω στο σχεδιασμό του τελευταίου τμήματος του Kanavka. Οι κάτοικοι του Νίζνι Νόβγκοροντ, σε αντίθεση με το έργο μας του 2003, έκαναν μια κάθοδο από το φρεάτιο προς τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Τραβήξαμε μια κάθοδο προς την αρχή του Virgin Canal. Η απόφαση αυτή σκιαγραφεί το κλείσιμο έβδομο όριο του cinnovia, χωρίζοντας τον χώρο του cinnovia από τον άλλο χώρο του μοναστηριού. Στην κάτοψη του μοναχού, αρκετά εγκεφαλικά επεισόδια είναι σαφώς ορατά, υποδεικνύοντας τη γραμμή του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στο τμήμα κλεισίματος από την τελευταία στροφή προς την κατεύθυνση της αρχής. Η απόφασή μας έγινε εύκολα αποδεκτή από τους κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ και της έδωσαν επίσημη έγκριση. Ταυτόχρονα, καταγράφηκε ότι πριν από την έναρξη της κατασκευής, ήταν απαραίτητο να αποσαφηνιστεί στο έδαφος με λάκκους το τελικό σημείο της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka. Οι ανασκαφικές εργασίες ξεκίνησαν την παραμονή της Αγίας Τριάδας τις ίδιες μέρες που πριν από 175 χρόνια ο μοναχός Σεραφείμ «έθαψε» την Ιερά Διώρυγα στην αρχή της. Ανήμερα της μνήμης της μάρτυρος Γλυκερίας της Θεοτόκου (13/26 Μαΐου), Τετάρτη, τελέστηκε παράκληση για την έναρξη των τελικών εργασιών. Ο Κύριος πολλαπλασίασε τη χαρά των αδελφών, που περίμεναν πολύ καιρό αυτή τη στιγμή, με υπέροχα σημάδια. Όλοι είδαν ένα ουράνιο τόξο, και περισσότερα από ένα, να υψώνονται στον ουρανό κατά τη διάρκεια της προσευχής. Η μέρα ήταν δροσερή και συννεφιασμένη. Ο ήλιος εμφανιζόταν και έλαμπε έντονα, σαν την άνοιξη, και μετά πήγαινε πίσω από τα σύννεφα. Μου είπαν ότι το είδαν να παίζει, σκορπίζοντας πολύχρωμες σπίθες, «σαν το Πάσχα». Αυτή την ώρα, έβρεχε σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή Ρωσία. Στη Μόσχα την Τετάρτη η βροχή σχεδόν δεν σταμάτησε. Σύμφωνα με την πρόβλεψη, η Πέμπτη κηρύχθηκε βροχερή παντού, συμπεριλαμβανομένου του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στο Diveevo, τα σύννεφα άρχισαν να μαζεύονται προς το βράδυ. Άρχισε να βρέχει αργά το μεσημέρι, αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε η κακοκαιρία να διαταράξει την έναρξη των εργασιών. Τη νύχτα σηκώθηκε δυνατός άνεμος. κάποιοι το ονόμασαν τυφώνα. δεν υπήρξε ζημιά. Ο άνεμος σκόρπισε τα σύννεφα και το πρωί της Πέμπτης ήταν ηλιόλουστη, η μέρα ήταν μέτρια ζεστή. Οι συνθήκες εργασίας είναι άριστες. Το έργο προχωρούσε. Οι αδερφές άρχισαν να σκάβουν ένα χαντάκι και το σημάδεψαν για 15-20 μέτρα, έχοντας σκάψει σε βάθος μιας αυλής την Πέμπτη και την Παρασκευή. Οι εργάτες του μοναστηριού έκοψαν τη συνήθη βάση για το φρεάτιο και το έβαλαν από χώμα που προηγουμένως είχε ληφθεί από τη Διώρυγα της Παναγίας και έφερε από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Σε δύο μέρες ανέβασαν τον άξονα κατά ένα μέτρο με πλάτος 6,5 και πάνω από το ίδιο 15 μ. Δούλεψαν καλά. Οι αδερφές δούλευαν σαν κορίτσια: εύκολα και χαρούμενα. Αυτό δεν ήταν δυνατό για τους κοσμικούς ανθρώπους στον άξονα. Δελεάστηκαν και εκνευρίστηκαν από διάφορα προβλήματα στον οργανισμό μας, την έλλειψη ξεκάθαρης ομάδας και την έλλειψη κατανόησης του τεχνικού προβλήματος που αντιμετώπισαν για πρώτη φορά. Παράλληλα, αναζητούσαν το τελικό σημείο του Virgin Canal χρησιμοποιώντας λάκκους. Υπήρχαν πειρασμοί, αλλά ο Κύριος βοήθησε να ξεπεραστούν. Το ηλεκτρικό καλώδιο που διέσχιζε την Bogorodichnaya Kanavka στο άκρο του δεν αποσυνδέθηκε. Αυτό καθυστέρησε τις ανασκαφικές εργασίες. Δεν υπήρχαν pitmen. Έπρεπε να το ξεκινήσω μόνος μου. Τότε ο Alexander Stepanovich Belykh έστειλε καλούς εργάτες (Ardatovskys), οι οποίοι έσκαψαν τέσσερις λάκκους (Nos. 57, 58, 59 και 60) σε δύο ημέρες, Πέμπτη και Παρασκευή, 27 και 28 Μαΐου. Ανακαλύφθηκε αμέσως μια μακροχρόνια γεμάτη λακκούβα σε αυτούς, η οποία ακολούθησε την κατεύθυνση του κλεισίματος της Virgin Can. Ωστόσο, το σχήμα του δεν είναι χαρακτηριστικό για το Κανάλι της Θεοτόκου, όπως το έχουμε δει παντού. Το πλάτος εδώ είναι περίπου ένα arshin. Η μία πλευρά είναι κάθετη, η άλλη είναι πολύ απότομη, σχεδόν κάθετη. Το βάθος είναι περίπου 1,5 arshins. Ο λάκκος Νο 59 έδειξε ότι η λακκούβα εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της περιοχής όπου θα μπορούσε να ήταν το Virgin Canal. Μετά από συνεννόηση με τις αδερφές που εργάστηκαν για τη Θεοτόκο Κανάβκα για πολλά χρόνια, τη μοναχή Ραφαΐλα και την αρχάριο Τατιάνα, συμφωνήσαμε ότι αυτή δεν είναι η Μητέρα του Θεού Κανάβκα, αλλά η Ψευδοκανάβκα, όπως την λέγαμε. Ωστόσο, πολλοί από τους νεοφερμένους που συνεργάστηκαν μαζί μας ήθελαν άμεση επιτυχία στην αναζήτηση, ήθελαν να αναγνωρίσουν την παλιά λακκούβα που βρέθηκε ως το Virgin Canal. Μόλις αρνήθηκαν, βρήκαν αμέσως άλλο μονοπάτι, παρόμοιο από κάθε άποψη με το Virgin Canal. Μια ανασκαφή γεμάτη τσερνόζεμ με επίπεδες πλευρές βάθους περίπου 0,5 μ., η οποία είναι χαρακτηριστική για την τάφρο Bogorodichnaya Kanavka στο τελευταίο τμήμα, είχε απαλές πλευρές και στρογγυλεμένο πυθμένα στο λάκκο Νο. 58. Όλοι συμφώνησαν ότι αυτό ήταν ένα τμήμα του Καναλιού της Παναγίας. χαρά και ανακούφιση μετά την αποτυχία με το Pseudogroove. Ωστόσο, ο καθαρισμός έδειξε ότι η μορφή που βρέθηκε είναι κλειστή και δεν εκτείνεται προς την κατεύθυνση της ήδη αναδημιουργημένης τάφρου, την οποία διέσχισαν αναμφίβολα οι αδελφές του σύγχρονου μοναστηριού στα χνάρια της πρώτης τάφρου. Όταν έσκαβαν, οι αδερφές έμαθαν πριν από πολύ καιρό να βλέπουν την παλιά τάφρο. Στην προκειμένη περίπτωση, η αρχαιότητά του τονίζεται με την ανακάλυψη χάλκινου νομίσματος του 1840 στις 15/28 Μαΐου. Το νόμισμα πιάστηκε σε βάθος περίπου 1 μέτρου κάτω από το ασφαλτοστρωμένο μονοπάτι δίπλα σε μια μεγάλη λεύκα που βρισκόταν στο τέλος του Virgin Canal. Έτσι, με τους λάκκους υπήρχαν μόνο πειρασμοί: βρήκαν δύο ίχνη παρόμοια με τη Διώρυγα της Θεοτόκου, αλλά κανένα από αυτά δεν έγινε δεκτό ως Κανάλι της Θεοτόκου. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στο τέλος, όπου έγιναν εργασίες κατά τον θάνατο του Σεβασμιωτάτου το χειμώνα του 1831–32, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια ημιτελή, αδιαμόρφωτη Διώρυγα της Θεοτόκου. Με την αποχώρηση του Αγίου Σεραφείμ οι εργασίες σταμάτησαν. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το χειμώνα οι αδερφές χρησιμοποίησαν τσεκούρια για να κόψουν το στενό κανάλι Bogorodichnaya μήκους ενός υάρδου, ότι δούλευαν ταυτόχρονα σε πολλές περιοχές και μας άφησαν ασύνδετα θραύσματα, τα οποία γεμίστηκαν αμέσως. Τότε οι λακκούβες που κρύβονται στους τελευταίους λάκκους μπορεί να θεωρηθούν λανθασμένα με αυτά τα κομμάτια της τάφρου. Το σκάψιμο μιας τάφρου την τελευταία μέρα πριν από το Trinity έδειξε ότι ο άξονας που είχα περιγράψει κατά μήκος των οπών 26 και 55 δεν ήταν εντελώς ευθύς. Σύμφωνα με τον λάκκο 55, αποκλίνει προς τα δεξιά από την κύρια κατεύθυνση της έκτης ευθείας. Σύμφωνα με την ανασκαφή των αδελφών, δεν βρήκαν τέτοια απόκλιση. Η μητέρα του Ραφαήλ μου το είπε τηλεφωνικά το πρωί 18/31 Μαΐου. Αποφάσισαν ότι ήταν απαραίτητο να γίνουν διερευνητικές οπές προώθησης κάθε μέτρο για να μην αποκλίνουν από το ίχνος του πρωτογενούς Καναλιού της Παρθένου. Κλειστά τη Δευτέρα 18/31 Μαΐου, Πνευματική Ημέρα. Την Τρίτη και την Τετάρτη θέλουν να ολοκληρώσουν την εκσκαφή της τάφρου, δηλαδή την τρίτη ημέρα της Πεντηκοστής για να τελειώσουν το χαντάκι της Διώρυγας της Παναγίας. Μετά την Τριάδα, παρουσία μου, επαναλήφθηκε το περσινό λάκκο Νο 55, σε αυτό καθαρίστηκε το άκρο της Διώρυγας της Θεοτόκου, η εμφάνιση του οποίου δεν άφησε κανέναν αμφιβολία ότι η Διώρυγα της Θεοτόκου τελείωσε εδώ. Η δύσκολη αναζήτηση για το τέλος ολοκληρώθηκε. το άκρο ανακαλύφθηκε κάτω από μια φλαμουριά, η οποία τώρα στέκεται στον άξονα της τάφρου πέρα ​​από το άκρο της 205. Στη μέση της έρευνας, λίγες μέρες πριν ανακαλυφθεί το τέλος της τάφρου, η μητέρα του Ραφαήλ μου είπε ήρεμα: «Το κανάλι της Παναγίας τελειώνει κάτω από τη φλαμουριά». Αλλά ήθελα πραγματική απόδειξη. Και εγώ, όπως ο Απόστολος Θωμάς, το παρέλαβα και το έχω στο λάκκο Νο 55, για πάντα και για όλους». Μέχρι το 2006 μόνο ένα μικρό τμήμα της τάφρου παρέμενε ακάλυπτο στα 178 μέτρα από την αρχή, όπου υπήρχε δίοδος για μαθητές. Ήταν αδύνατο να το σκάψουμε το 2004, καθώς γίνονταν μαθήματα στο σχολείο μέσα στο Bogorodichnaya Kanavka. Περπάτησαν επίσης σε ένα ξεχωριστό κτίριο έξω από την επικράτεια της Bogorodichnaya Kanavka στην οδό Shkolnaya. Για να συνδεθούν εκπαιδευτικά κτίρια που βρίσκονται σε διάφορες πλευρές της Διώρυγας της Παναγίας, δεν σκάφτηκε κομμάτι τάφρου και αφέθηκε δίοδος στο σώμα του αναχώματος του φρεατίου. Μια προσωρινή γέφυρα με ξύλινο κατάστρωμα που αντηχεί χτίστηκε πάνω από το πέρασμα το 2003. Η εξάλειψη του περάσματος αναβλήθηκε έως ότου το σχολείο μεταφερθεί σε νέο κτίριο και όλα τα κτίρια μέσα στο Bogorodichnaya Kanavka μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι. Αυτό έγινε στις αρχές του 2006. Μόλις οι καιρικές συνθήκες επέτρεψαν να ξεκινήσουν οι εργασίες εκσκαφής, το πέρασμα έκλεισε. Σε μια επιστολή προς το μοναστήρι, η Μητέρα Τ., της οποίας ο σύζυγος, ιερέας, και η ίδια και τα παιδιά της συμμετείχαν στις εργασίες ανασκαφής, διηγήθηκε πώς έσκαψαν βιαστικά τα τελευταία μέτρα του Καναλιού της Θεοτόκου στην εποχή μας. Ακολουθούν μερικές γραμμές από την επιστολή της. «Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Στις αρχές του 2006, η οικογένειά μας ήρθε στο Diveevo από το Kursk. Ολόκληρος σχεδόν ο Ιερός Καναβκάς είχε διαμορφωθεί τότε, μόνο ένα μικρό τμήμα του απέναντι από το κτίριο της Λιθογραφίας (τώρα μοναστηριακό σχολείο - Σ. Χ.) δεν είχε σκαφτεί. Την άνοιξη του 2006 το μοναστήρι αποφάσισε να σκάψει αυτό το τμήμα. Προφανώς ελάχιστοι γνώριζαν ότι εκείνη την ημέρα θα έσκαβαν τον Κανάβκα. Ο σύζυγός μου ιερέας ήταν καλεσμένος την παραμονή αυτής της εκδήλωσης από μια μοναχή. Εκείνος, φυσικά, δέχτηκε να συμμετάσχει και τον ακολουθήσαμε με τα παιδιά. Νωρίς το πρωί, μόλις ξημέρωσε, άρχισαν οι εργασίες. Ήμασταν αρκετές μοναστηριακές αδερφές, αρκετοί άντρες, ανάμεσά τους και ο άντρας μου, 2-3 άτομα από λαϊκούς, μεταξύ των οποίων και εγώ και τα κορίτσια μας 4 και 5 ετών. Οι αδερφές έσκαψαν τη γη, οι άντρες σήκωσαν και έβγαλαν κουβάδες χώμα από τον Κανάβκα, και όλοι οι άλλοι μετέφεραν την αγία γη μακριά από την Κανάβκα και την έχυναν σε ένα σωρό. Δούλευαν γρήγορα, αθόρυβα, με ιδιαίτερη ευλάβεια. Και σχεδόν κάθε 5-10 λεπτά όλο και περισσότεροι εργάτες εμφανίζονταν εδώ. Στο τέλος των εργασιών, μια ολόκληρη σειρά εθελοντών εργατών είχε ήδη παραταχθεί από την Κάναβκα μέχρι το σωρό της γης. Όλοι ήθελαν να συμμετάσχουν στο έργο της εκσκαφής του Κανάβκα, που διοικούσε ο ίδιος ο μοναχός Σεραφείμ. Και δεν περπατούσαμε πια με έναν κουβά από την Κάναβκα σε ένα σωρό, αλλά περνούσαμε τους κουβάδες από χέρι σε χέρι. Μιάμιση ώρα αργότερα ολοκληρώθηκαν όλες οι εργασίες, αφαιρέθηκε ο σωλήνας, ισιώθηκαν οι τοίχοι. Ενώ δούλευα ανάμεσα σε ανθρώπους, κατάφερα να συναντήσω την προσκυνητή Ιρίνα από το Ιρκούτσκ. Από αυτήν έμαθα για την έντονη επιθυμία της να μετακομίσει στο Ντιβέεβο». Γνωρίζουμε από άλλους συμμετέχοντες στην εργασία ότι εκείνη την εποχή κυκλοφορούσαν ειδήσεις γύρω από το Diveevo ότι σκάβονταν τα τελευταία μέτρα του Virgin Canal. Ο κόσμος, εγκαταλείποντας τη δουλειά του, έτρεξε να εκμεταλλευτεί την τελευταία ευκαιρία να συμμετάσχει στον ιερό αυτό σκοπό. Εργάστηκαν με πλήρη αφοσίωση, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, εγκαταλείποντας τη θέση τους σε έναν στενό χώρο εργασίας, ώστε όλοι να έχουν χέρι στην ολοκλήρωση του ιερού έργου. Κι όμως είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ένας «σωρός» χώματος, όπως τον αποκαλεί χαϊδευτικά η μητέρα Τ., με όγκο περίπου 10 κυβικά μέτρα, χύθηκε σε μιάμιση ώρα. Τότε θεωρήθηκε ότι αυτή ήταν για πάντα η τελευταία αγία γη, που βγήκε από την τάφρο του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, ότι το «kuchka» ήταν το τελευταίο χρυσό ταμείο της γης του ιερού καναλιού, το οποίο, σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Σεραφείμ, διαλύθηκε και απομακρύνθηκε από προσκυνητές. Όμως ο χρόνος έδειξε ότι η γη στην τάφρο του Καναλιού της Θεοτόκου «μεγαλώνει» και αυτή η σοδειά πρέπει να συλλέγεται περιοδικά για να διατηρείται το μέγεθος της τάφρου που έστησε ο Άγιος Σεραφείμ. Το γεγονός είναι ότι η γη φαίνεται να προσπαθεί να θεραπεύσει την τρύπα που έχει γίνει σε αυτήν. Τα τοιχώματα της τάφρου πλησιάζουν μεταξύ τους με διαφορετικούς ρυθμούς σε διαφορετικά σημεία, έως 2 cm το πολύ το χρόνο. Επομένως, αρκετά χρόνια μετά την ολοκλήρωση των εργασιών εκσκαφής, το πλάτος της τάφρου δεν αντιστοιχεί πλέον στην τιμή που ορίζει ο μοναχός Σεραφείμ. Καθίσταται απαραίτητο να κόψετε ένα στρώμα πάχους πολλών εκατοστών από τις πλευρές. Έτσι, η προμήθεια πηλού τάφρου αναπληρώνεται συνεχώς, για την οποία ο μοναχός Σεραφείμ είπε ότι θα ήταν για τις αδελφές του μοναστηριού αντί για χρυσό: «Θα έρθουν επισκέπτες σε εμάς, θα πάρουν πηλό από εσάς για θεραπεία και θα είναι αντί για χρυσό» 206. Η σύγχρονη εκδήλωση των θεραπευτικών ιδιοτήτων του "glinka" είναι γνωστή από την περίπτωση της θεραπείας στην οικογένεια του αρχιτέκτονα V.V. Koval, ο οποίος περιγράφεται μαζί με άλλα θαύματα του Virgin Canal στην ενότητα 3.3. Η ιστορία της δημιουργίας της Μητέρας του Θεού Kanavka από τη σύγχρονη Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι χωρίζεται άνετα σε τρία διαδοχικά μέρη. 1. Στην αρχή, το 1991–1997, το μοναστήρι δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει τη Θεοτόκο Καναβκά. Ενέργεια και πόροι απορροφήθηκαν για την οργάνωση θεϊκών υπηρεσιών, τη ζωή των αδελφών και την επισκευή χώρων για διάφορους σκοπούς. Στο τέλος αυτής της χρονικής περιόδου, η ηγουμένη συμφώνησε και ευλόγησε τους λαϊκούς να φροντίσουν το Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Στη συνέχεια, η Anna Filippovna Gorbatova, με ομάδες εθελοντών, σημάδεψε τις γωνίες στροφής του Virgin Canal στο έδαφος με μπλε ξύλινους σταυρούς βόρειου τύπου, στόλισε το πέρασμα κατά μήκος του Virgin Canal με λιτά λουλούδια και το 1997 άρχισε να αποκαθιστά την τάφρο και τον προμαχώνα. Αλλά αποδείχθηκε ότι αυτό το έργο ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις της ομάδας της, όχι σωματικά, αλλά πνευματικά και διανοητικά. 2. Τον Αύγουστο του 1997, η Ηγουμένη Σέργια ανέλαβε την κατασκευή του καναλιού της Θεοτόκου για το μοναστήρι. Η περιφερειακή διοίκηση αντέδρασε ψύχραιμα σε αυτό, αλλά σαφώς δεν παρενέβη στις εργασίες για την Bogorodichnaya Kanavka. Μετά από αίτημα της διοίκησης, οι εργασίες οργανώθηκαν σύμφωνα με το εθνικά αποδεκτό σχήμα: έρευνα - μελέτη - έγκριση έργου - κατασκευή. Για να εφαρμόσει αυτή τη σειρά, η ηγουμένη κάλεσε το Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας, το οποίο διέθετε ειδικούς σε όλες τις απαραίτητες κατασκευαστικές ειδικότητες, για τεχνική καθοδήγηση, έρευνα και σχεδιασμό. Δεδομένου ότι τα τεχνικά ζητήματα σε αυτή την εγκατάσταση ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα με τα πνευματικά, ένας ειδικός με πνευματική εκπαίδευση (PSTGU), που παρουσιάζει τώρα αυτή τη διατριβή, διορίστηκε ως τεχνικός διευθυντής. Την περίοδο 1997–2002 έκανε έργα και τα συντόνισε σε επίπεδο Επαρχιακής Διοίκησης. Η αντίσταση των τοπικών αρχών και των μεμονωμένων ιδιοκτητών γης στην ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Θεοτόκου αυξήθηκε σταδιακά. Σε 6 χρόνια, αποκαταστάθηκε λιγότερο από το μισό μήκος της κατασκευής. Παρέμειναν ανυπέρβλητες περιοχές που καταλαμβάνονταν από δυσεπίλυτους ενοικιαστές εχθρικούς προς την Εκκλησία και ισχυρές στην περιοχή, και περιοχές που καταλαμβάνονταν από υπόγειες γραμμές κοινής ωφέλειας και δρόμους. Αυτό που έγινε δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τον προορισμό του. Επρόκειτο για μεμονωμένα θραύσματα τάφρου και επάλξεις, τεχνικά ατελή. Ούτε οι αδερφές του μοναστηριού ούτε οι προσκυνητές περπάτησαν πάνω τους και δεν μπορούσαν να περπατήσουν πάνω τους. Αυτό ίσχυε μέχρι τις αρχές του 2003. 3. Στις αρχές του 2003, η κατάσταση με τις εργασίες στο Bogorodichnaya Kanavka άλλαξε δραματικά. Σε υψηλό επίπεδο αποφασίστηκε να πραγματοποιηθεί ο εορτασμός των 100 χρόνων από τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ ως πανρωσικής εκκλησιαστικής και κρατικής γιορτής με ξένη συμμετοχή. Όχι μόνο όλοι οι επίσκοποι του Πατριαρχείου Μόσχας, αλλά και πολλοί αρχηγοί Ορθοδόξων Εκκλησιών σε άλλες χώρες ήρθαν για να γιορτάσουν την 1η Αυγούστου. Οι προετοιμασίες για αυτές τις διακοπές έπεσαν στους ώμους του επισκόπου Georgy (Danilov), ο οποίος μόνασε τον Φεβρουάριο του 2003, και του Πληρεξουσίου Αντιπροσώπου του Προέδρου της Ρωσίας στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόλγα, S.V. Κιριγιένκο. Από τον Πρόεδρο V.V. Ο Πούτιν, ο κυβερνήτης της περιφέρειας Νίζνι Νόβγκοροντ έλαβε οδηγίες να διευκολύνει τις προετοιμασίες για τις διακοπές με οικονομικά, ειδικούς και υλικά. Τον Μάρτιο η Θεοτόκος Κανάβκα συμπεριλήφθηκε στα τρία κύρια αντικείμενα του μοναστηριού. Οι εργασίες σε αυτό ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Η εμπειρία του MGSU στο συνδυασμό τεχνικών και πνευματικών απαιτήσεων, που συσσωρεύτηκε κατά τα έτη 1997-2002, ήταν περιζήτητη και κατέστησε δυνατή στο συντομότερο δυνατό χρόνο τη δημιουργία ενός ολοκληρωμένου έργου για το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, τον συντονισμό του σε περιφερειακό επίπεδο και την ευλογία του από τον Πατριάρχη Κύριλλο. Οι προσπάθειες της οργάνωσης του Νίζνι Νόβγκοροντ να σχεδιάσει το Κανάλι της Μητέρας του Θεού χωρίς πνευματικό στοιχείο τον Μάρτιο-Απρίλιο του 2003 αποδείχθηκαν αβάσιμες. Οι κάτοικοι του Νίζνι Νόβγκοροντ επικοινώνησαν μαζί μας με 2 μήνες καθυστέρηση. Η σιωπηλή αντίσταση των ενοικιαστών του Ντιβέγιεβο και των χρηστών των εκκαθαρισμένων δρόμων συνεχίστηκε, αλλά διασπάστηκε από την ανώτατη κρατική εξουσία. Κατά μήκος δύο δρόμων που εμπόδισαν την ανοικοδόμηση της τάφρου και του προμαχώνα, αυτό συνέβη λίγες μέρες πριν τις διακοπές. Η σκληρή δουλειά των αδελφών του μοναστηριού, των εθελοντών βοηθών τους και των μισθωμένων ομάδων οδήγησε στην επιτυχία. Την 1η Αυγούστου 2003, ανήμερα της 100ής επετείου από τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ, πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά θρησκευτική πομπή πολλών χιλιάδων κατά μήκος της Διώρυγας της Θεοτόκου, ακολουθούμενη από τουλάχιστον 10.000 πιστούς μέσα σε 24 ώρες. Το 1997–2004, το Κανάλι της Μητέρας του Θεού κατασκευάστηκε για πρώτη φορά στην ιστορία σύμφωνα με τις διαστάσεις που όρισε ο Άγιος Σεραφείμ. Έκτοτε υπηρετεί με επιτυχία την Εκκλησία για 16 χρόνια, υποστηριζόμενο από καθημερινή φροντίδα και περιοδικές επισκευές, όπως κάθε τεχνητή κατασκευή. Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να ονομάσουμε τελευταίο στάδιο εργασιών το 2003–2004 την ολοκλήρωση της κατασκευής της Διώρυγας της Παναγίας και όχι την ανοικοδόμησή της. Η κατασκευή της Διώρυγας της Παναγίας συνεχίστηκε κατά διαστήματα από το 1829 έως το 2004, δηλαδή 175 χρόνια. Κεφάλαιο 3. Η πνευματική σημασία του Καναλιού της Θεοτόκου για τη Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι 3.1. Προσευχή στο κανάλι της Θεοτόκου Η προσευχητική ζωή στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα δεν σταμάτησε για σχεδόν διακόσια χρόνια ύπαρξής της, παρά τις περιόδους ορατής φυσικής ερήμωσης και παραμέλησης του ιερού τόπου από τις αρχές. Οι προσευχές από εδώ έφτασαν στη Βασίλισσα των Ουρανών τόσο στα μέσα του 19ου αιώνα στα χρόνια του διωγμού των αρχάριων Σεραφείμ όσο και στα μέσα του 20ού αιώνα κατά τη διάρκεια του διωγμού των Μπολσεβίκων της Εκκλησίας στο σύνολό της. Επί του παρόντος, οι αδελφές του μοναστηριού περπατούν καθημερινά προσευχόμενοι κατά μήκος του Καναλιού της Θεοτόκου. Κάθε φορά που ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος επισκέπτεται το Ντιβέεβο, περπατά κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Τα λόγια των προσευχών που ευλόγησε ο Άγιος Σεραφείμ να διαβαστούν στο Κανάλι της Θεοτόκου είναι ασυνήθιστα απλά. Δεν έκανε τίποτα χωρίς ευλογία από Πάνω από 207. Η Μητέρα του Θεού του εμφανίστηκε πολλές φορές για να του κοινοποιήσει το θέλημα του Θεού για αυτόν, για τις αδελφές Diveyevo που συρρέει και για τους Ορθόδοξους οπαδούς του στους επόμενους αιώνες. Επομένως, τα λόγια των προσευχών που είχε την ευλογία να διαβάσει στην Θεοτόκο Καναύκα, αναμφίβολα εμπνεύστηκαν μέσα του από τη Μητέρα του Θεού. Ο μοναχός Σεραφείμ έδωσε την ευλογία να διαβάσει με μετάνοια και θλίψη, με χαρά και ευχαριστία στον Θεό, σε αρρώστια και σε υγεία, τον μακροχρόνιο κανόνα 208, που χρονολογείται από την πρώτη χριστιανική χιλιετία, στο Κανάλι της Θεοτόκου. Πρώτα διαβάστε το «Παναγία Θεοτόκο, χαίρε…» δέκα φορές. Δεύτερον, μετά από αυτήν την προσευχή προς τη Μητέρα του Θεού, διαβάστε την προσευχή «Άνοιξε τις πόρτες του ελέους για μας, Ευλογημένη Μητέρα του Θεού…» και, τρίτον, «Πάτερ ημών». Μετά πάλι δέκα φορές «Παναγία Θεοτόκου χαίρε...». Επαναλάβετε αυτό 15 φορές, περπατώντας αργά από την αρχή μέχρι το τέλος κατά μήκος του άξονα του Virgin Canal. Οι αδελφές του μοναστηριού, οι μοναχές, οι μοναχές, οι αρχάριες και οι υποψήφιοι για εισαγωγή σε αρχάριους περπατούν καθημερινά, με επικεφαλής την ηγουμένη, κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού σε προσευχή, διαβάζοντας αυτόν τον κανόνα. Σε αυτές τις προσευχές προσθέτουν τον ύμνο 9 του Κανόνα του Πάσχα: «Λάμψε, λάμψε, Νέα Ιερουσαλήμ...», που ψάλλεται στο ανατολικότερο σημείο του μονοπατιού κατά μήκος της Διώρυγας της Θεοτόκου, εξαιρουμένων των ημερών μεγάλης μετάνοιας. Το μέρος όπου ψάλλεται ο ύμνος του Πάσχα Κανόνας, που σημειώνεται με μαρμάρινο σταυρό, βρίσκεται στη δεύτερη στροφή του μονοπατιού κατά μήκος της Διώρυγας της Παναγίας, 312 μ. από την αρχή του. Στην κάτοψη του Αγίου Σεραφείμ, στη θέση αυτή η Θεοτόκος Kanavka διασχίζεται από τον αρχιτεκτονικό και πολεοδομικό άξονα, που αποτελεί συνέχεια ανατολικά του διαμήκους άξονα της Εκκλησίας της Καζάν Εικόνας της Θεοτόκου. Ο άξονας από την εκκλησία συνεχίζει επίσης προς τα δυτικά. Επάνω του, στα δυτικά του ναού, σχεδιάζεται στην κάτοψη η Ιερά Πύλη της Λαύρας των μελλοντικών γυναικών. Με αυτό, ο άξονας και το σημείο τομής του με τη Διώρυγα της Θεοτόκου αποκτούν ασαφή, αλλά προφανώς μεγάλη πνευματική σημασία. Η παλαιότερη εκκλησία στο Ντιβέεβο, η εκκλησία του Καζάν, σύμφωνα με την προφητεία του αγίου, θα πρέπει να μετατραπεί και ήδη μετατρέπεται σε ναό παρόμοιο με την Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού της Ιερουσαλήμ. Διαθέτει ημιυπόγειο παρεκκλήσι της Γεννήσεως της Θεοτόκου, κτισμένο επί του Αγίου Σεραφείμ με τη φροντίδα του M.V. Μαντουρόβα. Τον τρέχοντα 21ο αιώνα, εμφανίστηκαν σε αυτό μια σειρά από παρεκκλήσια, με τα οποία ο συνολικός αριθμός των θρόνων αυξήθηκε σε 13 και έγινε ίσος με τον αριθμό των ορθοδόξων θρόνων στο ναό της Ιερουσαλήμ. Η μοναστική πομπή προσευχής περνά καθημερινά κατά μήκος του φρεατίου της Διώρυγας της Παναγίας, ανεξάρτητα από τον καιρό. Η ηγουμένη ή μια από τις μεγαλύτερες αδερφές περπατά μπροστά με μια μικρή εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα» της Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια ή με μια εορταστική εικόνα. Πίσω της οι μοναχές ανά δύο, μετά οι μοναχές, οι μοναχές αρχάριες και υποψήφιες για τη μοναστική οικογένεια, πίσω τους, ντυμένοι στα μαύρα, λαϊκοί με πολύχρωμα ρούχα - προσκυνητές και εργάτες του μοναστηριού, κάτοικοι του Ντιβέεβο και των γύρω χωριών. Εάν ένας επίσκοπος συμμετέχει στην πομπή προσευχής κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού, οδηγεί την πομπή, περπατώντας δίπλα στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Οι κληρικοί που υπηρετούν στη μονή και επισκέπτονται κληρικοί και κληρικοί, επισκέπτονται μοναχοί και μοναχές εντάσσονται στις τάξεις των μοναχών της μονής σε διάφορα μέρη. Σπάνια μια θρησκευτική πομπή κατά μήκος του Virgin Canal ενώνει μόνο μερικές δεκάδες. πιο συχνά εκατοντάδες άνθρωποι συμμετέχουν σε αυτό. Τις αργίες συμβαίνει όλοι οι πιστοί που ακολουθούν τις μοναχές να μην χωρούν στον άξονα μήκους 775 μέτρων. Στην περίπτωση αυτή, όταν η κεφαλή της πομπής προσευχής κατεβαίνει από το φρεάτιο και σταματά στο σταυρό αφού κατέβει, οι τελευταίοι συμμετέχοντες σκαρφαλώνουν στο φρεάτιο μόνο μέχρι την αρχή της Διώρυγας της Θεοτόκου. Η πομπή προσευχής ξεκινά από τη βεράντα του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, περνά από την Αγία Πύλη κάτω από το καμπαναριό, περιστρέφεται γύρω από τον καθεδρικό ναό του Καζάν από δυτικά και νότια, την τραπεζαρία και τον καθεδρικό ναό της Μεταμόρφωσης από τα νότια, περνά κατά μήκος του προμαχώνα της Μητέρας του Θεού Kanavka και επιστρέφει στη βεράντα του καθεδρικού ναού, περνώντας από τη βόρεια πλευρά της Μονής. ηγουμενικό κτήριο και το καμπαναριό και μέσω της Αγίας Πύλης. Έτσι, καθημερινά οι αδερφές κάνουν προσευχή στο κυρίως μέρος της μονής με τους καθεδρικούς ναούς. Οι αδελφές, που ασχολούνται με την υπακοή κατά τη διάρκεια της κοινής διαδικασίας προσευχής, περπατούν κατά μήκος του Καναλιού της Μητέρας του Θεού ατομικά. Κατά τη διάρκεια μιας ανεξάρτητης προσευχής κατά μήκος της Διώρυγας της Θεοτόκου, πολλοί διάβασαν τον κανόνα της Θεοτόκου, στον οποίο, μετά από δώδεκα προσευχές «Στην Παναγία...», προστίθενται τροπάρια σε ανάμνηση των σημαντικότερων γεγονότων στην επίγεια ζωή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Πολλοί προσθέτουν τις παρακλήσεις και τις προσευχές τους στις παραπάνω προσευχές, περιπλέκοντας τον κανόνα της Θεοτόκου στο μέγιστο της πνευματικής τους δύναμης, μεταβαίνοντας από τη διακυβέρνηση του Αγίου Σεραφείμ στη διακυβέρνηση του ιερομάρτυρα Επισκόπου Σεραφείμ (Zvezdinsky) 209 . Ο Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Σεραφείμ (Ζβεζντίνσκι) του Ντμίτροφ βρήκε καταφύγιο στο Ντιβέγεβο στα μέσα του καλοκαιριού του 1926. Τότε ήταν ένα απομακρυσμένο, δυσπρόσιτο μέρος, όπου από τον σταθμό Arzamas έπρεπε να διανύσεις 50 μίλια με τα πόδια ή με άλογο σε χωματόδρομο, που συνήθως χρειαζόταν 1-2 ημέρες. Η Μητέρα Ηγουμένη Αλεξάνδρα (Τρακόφσκαγια) εγκατέστησε τη Vladyka μέσα στη Μητέρα του Θεού Kanavka, όχι μακριά από την εκκλησία Tikhvin, η οποία βρισκόταν εκεί όπου βρίσκεται τώρα η άνοδος στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Η εκκλησία ήταν διώροφη. Ο κάτω όροφος είναι τούβλο, ο επάνω είναι ξύλινος. Στον κάτω ημιυπόγειο ναό στο όνομα της εικόνας της Θεοτόκου «Σβήσε τις θλίψεις μου», ο επίσκοπος τελούσε καθημερινά την πρώτη Λειτουργία. Αφού τελείωσε τη Λειτουργία, περπάτησε κατά μήκος του Kanavka με προσευχή. Διάβασα όχι μόνο 150 φορές τα «Παναγία, Χαίρε...» και «Πάτερ ημών», αλλά και τροπάρια. Μετά από κάθε 10 προσευχές της Θεοτόκου διάβαζε διάφορες προσευχές που απευθύνονταν στη Μητέρα του Θεού. Στα τροπάρια, θυμόταν διαδοχικά τα σημαντικότερα γεγονότα της επίγειας ζωής Της: Γέννησή της από τον Νονό Ιωακείμ και Άννα, Είσοδος στο Ναό, Ευαγγελισμός και άγαμη σύλληψη του Υιού, ταξίδι στα «Υψηλά» στη δίκαιη Ελισάβετ, Γέννηση του Χριστού μεταξύ του Χριστού, Παρουσίαση στον Ναό, Παρουσίαση του Ιησού, δάσκαλοι, γάμος στην Κάννα της Γαλιλαίας, Πάθος του Σταυρού Της, όταν, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου δικαίου Συμεών, πραγματοποιήθηκε: «Όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35), η Ανάσταση του Υιού και του Θεού, η παρουσία στο όρος των Ελαιών την ώρα της Ανάληψης και της Θείας Ανάληψης. και, τέλος, η αιώνια βασιλεία με τον Υιό και τον Θεό στον ουρανό. Στις μεγάλες γιορτές πραγματοποιούνται πολυπληθείς τελετουργικές θρησκευτικές πομπές κατά μήκος της Θεοτόκου Καναύκα. Αυτό συμβαίνει στις εορτές του Πάσχα, τη Γέννηση της Θεοτόκου, την Ημέρα του Αγίου Πνεύματος, την Κυριακή των Αγίων Πάντων, την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, την Τρυφερή εικόνα του Σεραφείμ-Ντιβέεβο, τη Μεταμόρφωση του Κυρίου, καθώς και την ημέρα της ίδρυσης της Μονής Μύλου, στις 2 Δεκεμβρίου, την Παράκληση (22 Δεκεμβρίου). Η πομπή του σταυρού πραγματοποιείται κατά μήκος της Θεοτόκου Κανάβκα με την τελετή της ταφής της Μητέρας του Θεού, που τελείται στο Diveevo το βράδυ τη δεύτερη ημέρα του εορτασμού της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στις 16 Αυγούστου (29). Το Πάσχα η λιτάνευση του σταυρού γίνεται μετά τον εσπερινό την πρώτη μέρα, κάθε μέρα μετά τη λειτουργία κατά τη διάρκεια της εβδομάδας και κάθε Κυριακή πριν τη λειτουργία. Η θρησκευτική πομπή με το τελετουργικό της ταφής της Θεοτόκου κατά μήκος της Θεοτόκου Καναβκά πραγματοποιείται σύμφωνα με ειδικό καταστατικό. Γίνεται το βράδυ. Μπροστά οι ιερείς φέρουν το σάβανο της Θεοτόκου. Περπατούν πάνω σε ένα χαλί με λουλούδια, το οποίο ετοιμάζουν προσκυνητές και μοναχές πριν από την ολονύχτια αγρυπνία το απόγευμα. Έτσι, το Κανάλι της Μητέρας του Θεού για τις αδελφές του μοναστηριού και τους προσκυνητές είναι ένας χώρος καθαρά ατομικής προσευχής ενώ περνάτε κατά μήκος του στη γενική πορεία προσευχής. Σε αυτή την κίνηση, ο καθένας και ο καθένας απαγγέλλει τη δική του σειρά προσευχών με ροζάριο. Η αγάπη των αδελφών του μοναστηριού για το Κανάλι της Θεοτόκου είναι μεγάλη. περπατούν κατά μήκος του και μέρα και νύχτα. Κάποιοι, μετά την πανηγυρική νυχτερινή λειτουργία και κοινωνία, ή μετά τη νυχτερινή ανάγνωση του αδιάκοπου Ψαλτηρίου, δεν πηγαίνουν στο κελί για να ξεκουραστούν, αλλά πηγαίνουν κατά μήκος της Διώρυγας της Θεοτόκου. 3.2. Καρποί προσευχής στο Κανάλι της Θεοτόκου Οι καρποί της προσευχής στο Virgin Canal είναι πολυάριθμοι και ποικίλοι, αλλά οι περισσότεροι παραμένουν άγνωστοι στο κοινό. Μια συστηματική περιγραφή των θαυμάτων που έγιναν μετά την ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Παναγίας έγινε για πρώτη φορά στη μονογραφία του συγγραφέα της διατριβής 210. Παρακάτω παρουσιάζονται μερικά υπέροχα γεγονότα. Το πρώτο θαυμαστό γεγονός που συνδέθηκε με τη Μητέρα του Θεού Kanavka ήταν η εμφάνιση της Υπεραγίας Θεοτόκου με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη στον μοναχό Σεραφείμ στο δάσος Sarov, όταν η Μητέρα του Θεού ευλόγησε τον μοναχό Σεραφείμ να μην εγκαταλείψει τις αδελφές Diveyevo, να δημιουργήσει το μοναστήρι του Μύλου και να το περιφράξει με τον Kanavka. Αυτό συνέβη στις 25 Νοεμβρίου (8 Δεκεμβρίου) 1825. Ένα άλλο θαυμαστό γεγονός ήταν η ακριβής απεικόνιση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού από τον Άγιο Σεραφείμ σε ένα κομμάτι χαρτί υπό τον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντουρόφ, που περιγράφεται στην ενότητα 1.2.3. Η τρίτη ήταν η μυστηριώδης εμφάνιση και εξαφάνιση του Αγίου Σεραφείμ την άνοιξη του 1829, όταν έθεσε προσωπικά τα θεμέλια για την κατασκευή της τάφρου της Θεοτόκου Κανάβκα, εμφανιζόμενος στο Ντιβέεβο τη νύχτα (βλ. ενότητα 1.2.4, σ. 59). Είναι άγνωστο για τα θαυμαστά γεγονότα της Μητέρας του Θεού Κανάβκα στη δεύτερη περίοδο της ιστορίας της. Ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) στο Χρονικό περιγράφει πολλές περιπτώσεις θαυμάτων που έγιναν σε άλλα μέρη και σε άλλες εποχές. Αναμφίβολα θα είχε λάβει αυτού του είδους τις πληροφορίες και θα μας τις μετέφερε, σύμφωνα με το ύφος της δουλειάς του, αν είχαν γίνει τέτοια γεγονότα στον Κάναβκα. Επικοινώνησε με συγχρόνους της δεύτερης ιστορικής περιόδου. Επομένως, συμπεραίνουμε ότι κατά την περίοδο που το ατελές, ρηχό πρώτο Κανάλι της Θεοτόκου γέμισε, δεν εκδηλώθηκε θαυματουργικά γεγονότα. Στην τρίτη ιστορική περίοδο, τρία υπερφυσικά φαινόμενα σημειώνονται στο τέλος της περιόδου, κατά τη σοβιετική εποχή. Το έτος της διασποράς του μοναστηριού στις 2 Φεβρουαρίου 1927, ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Zvezdinsky) από το κελί του είδε την πομπή της Μητέρας του Θεού κατά μήκος του μονοπατιού της Μητέρας του Θεού Kanavka 211. Η κελιά του Vladyka, Άννα, μαρτυρεί ότι μετά την απογευματινή λειτουργία, ενώ έκανε προσευχή στο παράθυρο του Vladyrush, μετά έτρεξε σε έναν άλλο με το επιφώνημα: "Η Αγνή Μητέρα του Θεού περπατά κατά μήκος του Kanavka! Δεν μπορώ να δω την υπέροχη ομορφιά της!" Ο Επίσκοπος Σεραφείμ δεν του έκρυψε την εμφάνιση της Θεοτόκου από τους γύρω του. Έχουμε μια άλλη μαρτυρία για τη χάρη στη δύναμη του Καναλιού της Μητέρας του Θεού το 1926 από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου Πετρούπολης I.M. Andreevsky. Έγραψε: «Ο Κύριος πήρε από μένα, μέσω της προσευχής μου στο Kanavka, όλες τις γήινες ευλογίες, αλλά διατήρησε για πάντα τη μνήμη εκείνης της στιγμής που, με το απέραντο έλεος του μοναχού Σεραφείμ, εγώ, αμαρτωλός, είχα εντελώς άδικα το προνόμιο να βιώσω μέσα μου την ήσυχη, χαρούμενη, καλή και ευωδιαστή επιρροή του Αγίου Πνεύματος. Στο Diveyevo, παρακάμπτοντας την Kanavka, γεννήθηκα πνευματικά» 212. Αγνοούμε θαυματουργά φαινόμενα στην τέταρτη ιστορική περίοδο, όταν η Μητέρα του Θεού Κανάβκα βεβηλώθηκε από το σοβιετικό καθεστώς. Η ανώνυμη μάρτυρας πιστεύει ότι η βεβήλωσή της από τους προκατόχους και τους υπηρέτες του Αντίχριστου κατέστη δυνατή επειδή δεν έγινε πλήρως, 213 δηλαδή δεν εκπληρώθηκε το θέλημα του Αγίου Σεραφείμ. Η άποψή του μπορεί να υποστηριχθεί από το γεγονός ότι μετά την απόδοση της Θεοτόκου Κανάβκα σε πλήρες προφίλ, τα θαυματουργά φαινόμενα της χάριτος στην Θεοτόκο Κανάβκα έγιναν τόσο πολλά που μπορεί να ονομαστεί η θαυματουργή Κανάβκα. Αυτή είναι μια νέα εξέλιξη στο ρωσικό εκκλησιαστικό λεξιλόγιο. Υπάρχουν θαυματουργές εικόνες, θαυματουργές πηγές, θαυματουργά λείψανα αγίων. Τώρα εμφανίστηκε στο Ντιβέεβο η θαυματουργή Θεοτόκος Κανάβκα. Στην πέμπτη ιστορική περίοδο, κατά την κατασκευή της Μητέρας του Θεού Kanavka, υπάρχει μια γνωστή περίπτωση θεραπείας από το στήθος της συζύγου του αρχιτέκτονα του Nizhny Novgorod V.K., που θήλαζε δίδυμα και θεραπεύτηκε με μια χούφτα χώμα από τη Μητέρα του Θεού Kanavka. Από τα γεγονότα που συνέβησαν μετά την ανοικοδόμηση της Μητέρας του Θεού Kanavka, θα εστιάσουμε πρώτα στην πιο διάσημη περίπτωση θεραπείας ενός ανάπηρου ατόμου από το Κρασνογιάρσκ. Αυτό το αξιοσημείωτο γεγονός συνέβη το καλοκαίρι του 2005 (08/10/2005) 214, ένα χρόνο μετά την ολοκλήρωση της κύριας εργασίας για το Bogorodichnaya Kanavka. Απεικονίζεται (Εικ. 3.8) από τους αγιογράφους Maxim και Irina Mironov στον τοίχο του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου στο όνομα της εικόνας «Θεραπευτής» στο μοναστηριακό νοσοκομείο «Nadezhda», που βρίσκεται στην περιοχή του μοναστηριού Mill, δηλαδή στην περιοχή περιφραγμένη από το κανάλι της Θεοτόκου. Ο αξιωματικός ασφαλείας σε υπηρεσία που συνόδευσε το άτομο με αναπηρία στο φρεάτιο, Νικολάι Νικολάεβιτς Αμπράμοφ, συνέταξε ένα πιστοποιητικό για το θαυματουργό γεγονός: «Ένα άτομο με αναπηρία με δύο πατερίτσες αφέθηκε στο Virgin Canal. Χρειάστηκε να του δείξω την αρχή του Virgin Canal. Κινήθηκε πολύ αργά. κάθοδος από το φρεάτιο του Virgin Canal Περπατούσε ήδη με δύο πόδια, κρατώντας πατερίτσες κάτω από τα χέρια του. Πλησίασε τον σταυρό με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που βρίσκεται στο τέρμα της Διώρυγας της Παναγίας και, φιλώντας τον, σκούπισε τα δάκρυά του. Τον ρώτησα πώς προσευχόταν. Απάντησε ότι δεν ήξερε πώς να προσεύχεται και όταν μπήκε στο κανάλι της Μητέρας του Θεού, άρχισε να επαναλαμβάνει: "Ουράνιο Πατέρα, βοήθησε! Ιησού Χριστέ, θεράπευσε!" Το πόδι του έπεσε μόνο του στο κανάλι της Θεοτόκου. Έτσι, περπάτησε με τα πόδια του, αλλά με πατερίτσες, σε όλο το κανάλι της Θεοτόκου». Μετά από λίγη ώρα, ένας άλλος προσκυνητής από το Κρασνογιάρσκ εμφανίστηκε στο Ντιβέγεβο. Αυτός, ως κάτοικος της ίδιας πόλης, ενημερώθηκε για την περίπτωση της θεραπείας του Σέργιου. Απάντησε: «Είμαι ο ίδιος γιατρός που θεράπευσε τον Σέργιου και του είπε ότι δεν θα περπατούσε ποτέ». Έτσι, ο Κύριος, έχοντας ολοκληρώσει το έργο της θεραπείας, ενημέρωσε τον επίγειο συνεργάτη του για το τελικό αποτέλεσμα της θεραπείας 215. Ο Merab Mikhailovich Darchia, συμμετέχων στις εργασίες για την Παναγία Kanavka, ο οποίος εργάστηκε για πολλά χρόνια για να φροντίσει την Παναγία Kanavka, μίλησε για μια υπέροχη επίσκεψη στην Bogorodichnaya Kanavka. Το καλοκαίρι του 2012 από τον χώρο εργασίας του είδε τον Άγιο Σεραφείμ στην επάλξεις και μάλιστα μίλησε μαζί του 216. Κάποτε έφεραν μια δαιμονισμένη γυναίκα στο Ντιβέεβο για να προσθέσει στα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, αλλά αρκετοί άνδρες δεν κατάφεραν να το κάνουν αυτό. Ο δαίμονας έδειξε τέτοια σωματική δύναμη και επινοητικότητα μέσα της που η απλή ανθρώπινη δύναμη δεν ήταν αρκετή για να τη φέρει στο ιερό με τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ. Οι πιστοί συγγενείς την μετέφεραν σε πλήθος στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα και την έσυραν κατά μήκος του προμαχώνα, παρά τη σφοδρή αντίστασή της. Στο τέλος του Καναλιού της Παναγίας, ο δαίμονας την άφησε 217. Πολλοί γνωρίζουν ότι η Μητέρα του Θεού επισκέπτεται το Κανάλι Της αυτές τις μέρες. Τα στοιχεία της εμφάνισης της Βασίλισσας του Ουρανού σε δύο κορίτσια από τον Βόρειο Καύκασο βρίσκονται στα αρχεία της Μονής Diveyevo και δημοσιεύονται στη μονογραφία του συγγραφέα της διατριβής 218. Μια άλλη μαρτυρία από το Καζάν αναφέρει τη γέννηση ενός πολυαναμενόμενου παιδιού μέσω προσευχών στη Μητέρα του Θεού Kanavka 219. Προηγουμένως άτεκνοι σύζυγοι γράφουν για παρόμοια βοήθεια στη θεραπεία από τη στειρότητα σε μια επιστολή από την Chita, η οποία, αφού προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού Kanavka, είχε ήδη τρία παιδιά μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε η επιστολή από τη Μόσχα κοντά στην πόλη. εκπλήρωση του ζητούμενου γάμου 221 και περί θεραπείας από λευχαιμία 222. Έτσι, υπάρχουν πολυάριθμες αποδείξεις για τη θαυματουργή δύναμη της προσευχής στο κανάλι της Μητέρας του Θεού. Επισημαίνουν την εκπλήρωση της προφητείας του Αγίου Σεραφείμ για τις θεραπευτικές ιδιότητες της γης και τα δώρα της χάριτος σε όσους προσεύχονται ειλικρινά στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού στο Κανάλι της Μητέρας του Θεού. Από τα καταγεγραμμένα θαύματα, τρία έγιναν στην πρώτη ιστορική περίοδο κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ του Θαυματουργού, σύμφωνα με πληροφορίες του Ιερομάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) 223. Στη δεύτερη ιστορική περίοδο τέτοια γεγονότα δεν σημειώθηκαν. Είναι απίθανο αυτό να οφείλεται σε έλλειψη πληροφοριών, αφού ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) περιγράφει πολλά θαύματα του μοναχού Σεραφείμ, που χρονολογούνται από την πρώτη και τη δεύτερη ιστορική περίοδο που επισημαίνονται στη διατριβή. Αλλά ανάμεσά τους δεν υπάρχουν θαυματουργά γεγονότα που να σχετίζονται με το Κανάλι της Μητέρας του Θεού κατά την περίοδο της πρώτης βεβήλωσής του (1833–1862). Στην τρίτη περίοδο (1862–1927), όταν το Κανάλι της Θεοτόκου αποκαταστάθηκε σε ατελές προφίλ και με λάθη στην τοποθέτηση της αρχής και του τέλους του, ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) επίσης δεν σημείωσε θαυματουργά γεγονότα. Το χρονικό του τελειώνει το 1895. Όμως στο τέλος της περιόδου, πριν από τη διασπορά του μοναστηριού από τις σοβιετικές αρχές, συνέβησαν τρία θαυμαστά γεγονότα. Δεν υπάρχουν γνωστά θαυμαστά γεγονότα κατά την τέταρτη ιστορική περίοδο (1927–1992) κατά τη δεύτερη βεβήλωση του Καναλιού της Μητέρας του Θεού. Και εδώ, η απουσία θαυμάτων δεν πρέπει να αποδοθεί στην ελλιπή πληροφόρηση, καθώς συλλέχθηκαν από Ορθόδοξους μάρτυρες αυτής της περιόδου, όπως η μοναχή Μαργαρίτα (Λάχτινα) και η μοναχή Σεραφείμ (Μπουλγκάκοβα), μοναχές του προεπαναστατικού μοναστηριού που έζησαν μέχρι το 1990, όπως οι ιθαγενείς του Σερμπούσιεφ, Diveevo (1919), ο οποίος έγραψε πολλά για τις ιστορίες του. Ήξεραν τα πάντα για το Κανάλι της Μητέρας του Θεού και το επισκέπτονταν όποτε ήταν δυνατόν. Στην πέμπτη ιστορική περίοδο (1992–2018), μετά την ανοικοδόμηση της μονής και την ανοικοδόμηση της Θεοτόκου Καναβκά σύμφωνα με τη διαθήκη του Αγίου Σεραφείμ, καταγράφηκαν 12 θαυματουργές περιπτώσεις 224, που συνέβησαν κατά την περίοδο των εργασιών ανοικοδόμησης και την περίοδο μετά την ανοικοδόμηση. Μπορεί κανείς να σημειώσει μια απότομη αλλαγή στα υπό εξέταση στατιστικά στοιχεία και να συμπεράνει ότι το Κανάλι της Μητέρας του Θεού, πριν από την εκπλήρωσή του στις αναλογίες που κληροδότησε ο μοναχός Σεραφείμ, ήταν τσιγκούνης σε θαυματουργά φαινόμενα. Αντίθετα, αποκάλυψε τη θαυματουργή της δύναμη μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής σύμφωνα με τη διαθήκη του μοναχού Σεραφείμ, την οποία έλαβε από τη Μητέρα του Θεού. Αυτό μαρτυρεί την ορθότητα των αποφάσεων, πρώτον, σχετικά με την αποκατάσταση της Διώρυγας της Θεοτόκου στις διαστάσεις που καθόρισε ο μοναχός Σεραφείμ, και όχι με τη μορφή που δημιουργήθηκε και αναδημιουργήθηκε τον 19ο αιώνα, δεύτερον, για την ακρίβεια των αποτελεσμάτων της μελέτης του ιστορικού περιγράμματος της Διώρυγας της Θεοτόκου, τη δυνατότητα χρήσης των σύγχρονων υλικών και, τέλος, τη χρήση των σύγχρονων υλικών. Ορθόδοξος πολιτισμός. Η δημιουργία πρόσθετων στοιχείων της δομής που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του 21ου αιώνα επίσης δεν μειώνει την ιερότητα της αναδημιουργημένης δομής. Είναι ενδιαφέρον ότι τα θαυμαστά γεγονότα των τελευταίων ετών συνέβησαν σε μια σύντομη περίοδο περίπου 15 ετών. 3.3. Για την ευρεία σημασία του Καναλιού της Θεοτόκου Σύμφωνα με τον επίσκοπο του Severomorsk Mitrofan Badanin (τώρα Μητροπολίτη Murmansk και Monchegorsk), «το Diveevo είναι ένα παράδειγμα για το πώς μπορεί να αναβιώσει η Ρωσία». Το μοναστήρι Diveyevo και η Μητέρα του Θεού Kanavka αναδημιουργήθηκαν, σε αντίθεση με πολλούς χώρους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε συνθήκες ελευθερίας από τους σοβιετικούς νόμους για την προστασία των μνημείων 225. Ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα έχει επίσης αναδημιουργηθεί. Τώρα οι εκκλησίες του μοναστηριού και η Θεοτόκος Κανάβκα είναι καλύτερες από ό,τι πριν από την επανάσταση του 1917. Επίσης καλύτερος από τον πρώτο ναό είναι ο σύγχρονος καθεδρικός ναός του Σωτήρος Χριστού, αφού σε αυτόν έχουν αναδημιουργηθεί οι θρόνοι της Παλαιάς Μονής Alekseevsky, έχουν δημιουργηθεί πολλές εγκαταστάσεις για Συμβούλια και εκπαιδευτικό έργο και τέλος, είναι τεχνικά πιο προηγμένος και μπορεί να αντέξει τις αστοχίες που συμβαίνουν στο κέντρο της Μόσχας. Επίσης, το Κανάλι της Θεοτόκου αναδημιουργήθηκε όχι με εκείνες τις ατελείς μορφές που είχε στις αρχές του περασμένου αιώνα και πάντα παλαιότερα, αλλά με τις μορφές που κληροδότησε η Βασίλισσα των Ουρανών μέσω του Μοναχού Σεραφείμ. Και σύμφωνα με τους νόμους για την προστασία των μνημείων, θα ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί αυτό που ήταν. Κατά τη δημιουργία του διατηρήθηκε το σχέδιο χάραξης της περιοχής που υπέδειξε ο Άγιος Σεραφείμ και το σχήμα της τάφρου και του προμαχώνα έγινε με τον ίδιο τρόπο που είχε αρχικά κατασκευαστεί μόλις μερικές δεκάδες μέτρα σε έκταση 100 μέτρων από την αρχή της τάφρου της Διώρυγας της Παναγίας. Οι αδερφές του Mill Convent σε αυτόν τον ιστότοπο στην πρώτη στροφή έδειξαν στους σύγχρονους κληρονόμους τους πώς να το κάνουν καλύτερα, αλλά οι ίδιες δεν μπορούσαν να το κάνουν. Τώρα το έχουν φτιάξει σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, που αποκαλύφθηκε από τις ανασκαφές. Όχι μόνο η Μητέρα του Θεού Kanavka, αλλά και οι καθεδρικοί ναοί του Diveyevo έχουν αναδημιουργηθεί με καλύτερους όρους από ό,τι πριν από την επανάσταση. Όλα τα παλιά διατηρήθηκαν τέλεια σε αυτά, αλλά εμφανίστηκαν και νέα πράγματα, τα οποία είναι καλύτερα από πριν. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η υπέροχη ζωγραφική του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης, που δεν είχε προηγουμένως αγιογραφηθεί και, ως μνημείο της εποχής της επανάστασης του 1917, σύμφωνα με τον αστικό νόμο, θα έπρεπε να έχει παραμείνει χωρίς ζωγραφική. Ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας επίσης δεν βάφτηκε μετά την κατασκευή για περίπου 50 χρόνια και έτσι εισήλθε στην επαναστατική εποχή. Ήδη τον τρέχοντα αιώνα, ο Μητροπολίτης Γεώργιος (Ντανίλοφ) έδωσε την ευλογία του να το ζωγραφίσει. Ανάμεσα στις καλόγριες υπήρχαν αμφιβολίες. Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του σύγχρονου μοναστηριού, ήταν συνηθισμένοι στο ασβεστωμένο εσωτερικό του καθεδρικού ναού. Σύμφωνα με το νόμο για την προστασία των μνημείων, θα ήταν απαράδεκτο να ζωγραφιστεί ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας, αλλά είναι ζωγραφισμένος. Τώρα όλοι αγαπούν το νέο του εσωτερικό με πίνακες ζωγραφικής. Ιδιαίτερα ενδεικτική περίπτωση είναι η ιστορία του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας με κιβωτούς για την εικόνα της Τρυφερότητας και την εικόνα του Αγίου Σεραφείμ. Αναδημιουργήθηκαν από μια παλιά φωτογραφία ακριβώς όπως ήταν στο προεπαναστατικό μοναστήρι. Αυτό πρέπει να γίνει σύμφωνα με το νόμο και όχι διαφορετικά. Ο εμπνευστής και χορηγός αυτής της αναδημιουργίας του κύριου τμήματος του εσωτερικού του καθεδρικού ναού ήταν ένας ντόπιος του Ντιβέεβο, καλλιτέχνης και απομνημονευματολόγος, που αναφέρθηκε επανειλημμένα παραπάνω, ο Alexey Petrovich Artsibushev (μοναχός Σεραφείμ). Συγκέντρωσε κεφάλαια για την αποκατάσταση του τέμπλου στην Ελβετία και τη Γαλλία, όπου έδωσε διαλέξεις για το Diveyevo. Καλλιτέχνης, επέλεξε μόνος του τους καλλιτέχνες. Όταν ολοκληρώθηκε το τέμπλο και αφαιρέθηκαν οι σκαλωσιές, τότε οι αδερφές, η ηγουμένη και ο Μητροπολίτης Νικολάι (Κουτέφοφ) τρομοκρατήθηκαν από την απρέπεια των όσων είχαν γίνει. Και αυτό ακριβώς συνέβη. Οι εικόνες που ζωγράφισαν καλλιτέχνες στα τέλη του 20ού αιώνα από φωτογραφίες παραδειγμάτων του 19ου αιώνα ήταν ακατάλληλες για προσευχή μπροστά τους. Την πρώτη φορά γράφτηκαν πριν από την ανακάλυψη αρχαίων δειγμάτων, που συνέβη στα επαναστατικά χρόνια 1905–1917, και πριν από τη δημιουργία του V.M. Το νέο στυλ ζωγραφικής του Vasnetsov στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ στο Κίεβο. Στις εικόνες στη δευτερεύουσα εκτέλεσή τους δεν υπήρχε μόνο ρεαλισμός, αλλά νατουραλισμός. Ο Vladyka έδωσε την ευλογία του να γκρεμίσει το εικονοστάσι και να φτιάξει ένα εντελώς νέο. Αυτή είναι μια θεμελιωδώς σημαντική απόφαση. Δεν έχουν όλα τα παλιά το δικαίωμα να μπουν στη νέα ζωή. Υπό το πρίσμα των παραπάνω, το Diveevo είναι ένα παράδειγμα της ανοικοδόμησης της Ρωσίας, στην οποία συλλέγονται ό,τι αξίζει αιώνιας ζωής από το παλιό μοναστήρι. Τα αντικείμενα που συλλέγονται συνδυάζονται με τα νέα, μοντέρνα, απαραίτητα και οικεία για τη ζωή στον 21ο αιώνα. Ο συγγραφέας της διατριβής έχει το δικαίωμα να εισαγάγει αυτές τις σκέψεις σχετικά με το συνδυασμό παλιού και νέου, καθώς είναι παρόμοιες με τις σκέψεις του που δημοσιεύτηκαν σε πολλά άρθρα 226, 227, 228, 229. Τα άρθρα στοχεύουν στην ανάπτυξη της θεωρίας της πολιτισμικής οικολογίας, που προτείνεται ως επιστημονική κατεύθυνση από τον ακαδημαϊκό D.S. Likhachev. Η βασική ιδέα της θεωρίας είναι ότι μια πόλη, μια κωμόπολη, ένα κτίριο - οποιοδήποτε αντικείμενο κατοικείται από ανθρώπους ή ένας τόπος κατοχής τους, όπως ένα φυσικό οικολογικό αντικείμενο (οικοσύστημα), είναι ένας συνδυασμός ενός υλικού τμήματος και του πληθυσμού που το χρησιμοποιεί. Μαζί, το υλικό μέρος και ο πληθυσμός συνθέτουν ένα σύστημα που ονομάσαμε οικο-πολιτισμικό σύστημα. Ο πληθυσμός και το υλικό μέρος αντιστοιχούν μεταξύ τους. Ο πληθυσμός, σύμφωνα με τον ιερέα Pavel Florensky 230, φέρει μέσα του την «ψυχή» 231 αντικειμένων. Ο υποψήφιος της διατριβής είχε την ευκαιρία να συζητήσει λεπτομερώς αυτή τη θεωρία και επανειλημμένα με τον ιδρυτή της D.S. Likhachev το 1984-1986 κατά την περίοδο κοινής εργασίας εμπειρογνωμόνων για την εκκαθάριση του έργου για τη μεταφορά βόρειων ποταμών στην Κασπία Θάλασσα. Στο άρθρο του συγγραφέα της διατριβής στο περιοδικό «World of God», έγινε μια αναλογία μεταξύ του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος και της Διώρυγας της Παρθένου, τα οποία αναδημιουργήθηκαν ως οικολογικά πολιτιστικά συστήματα. Αναδημιουργούν όχι μόνο το υλικό μέρος, αλλά και τη ζωή που αντιστοιχεί στο υλικό μέρος. Για χάρη αυτής της ζωής, έχουν γίνει αλλαγές στο υλικό μέρος σε σύγκριση με το πρωτεύον αντικείμενο, αφού η σύγχρονη ζωή είναι διαφορετική από τη ζωή πριν από 100 χρόνια. Η προσαρμογή και η αλλαγή του υλικού μέρους έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της αποκατάστασης που υιοθετήθηκε στη Χάρτα της Βενετίας 232, αλλά δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διεθνή πρακτική της αναδημιουργίας ιστορικών κτιρίων και κατασκευών. Στη Γερμανία, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αποκαταστάθηκαν τα αρχιτεκτονικά σύνολα των αρχαίων πόλεων, που καταστράφηκαν από τους βάρβαρους ολοκληρωτικούς βομβαρδισμούς της αγγλοαμερικανικής αεροπορίας. Μετά τον πόλεμο, οι προσόψεις και η αρχιτεκτονική όψη των πλατειών και των δρόμων αποκαταστάθηκαν. Ταυτόχρονα, πίσω από τις προσόψεις, έχουν δημιουργηθεί χώροι διαβίωσης, εξοπλισμένοι με σύγχρονες εγκαταστάσεις υποστήριξης ζωής, στους οποίους κυλάει η συνηθισμένη σύγχρονη ζωή της πόλης. Στη Δρέσδη, μετά την πτώση της κομμουνιστικής εξουσίας στη ΛΔΓ, ο καθεδρικός ναός της Παναγίας (==Frauenkirche) αποκαταστάθηκε από ερείπια με δωρεές από ενορίτες και λάτρεις της αρχαιότητας που σκόπευαν να γίνουν και έγιναν επισκέπτες του καθεδρικού ναού. Ο καθεδρικός ναός αποκαταστάθηκε για να χρησιμεύσει κατά καιρούς ως χώρος προσευχής και άλλοτε ως αίθουσα συναυλιών σύμφωνα με τις ανάγκες της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Στο Diveevo, οι καθεδρικοί ναοί και η Μητέρα του Θεού Kanavka έχουν αποκατασταθεί αποκλειστικά για προσευχή σύμφωνα με τις ανάγκες της κοινωνίας μας. 3.4. Σχετικά με τους αριθμούς στο Κανάλι της Μητέρας του Θεού Η αγιότητα του Καναλιού της Θεοτόκου υποδηλώνεται και από τις ευλογημένες κύριες διαστάσεις του. Οι αριθμοί που εκφράζουν τη διάσταση της Διώρυγας της Θεοτόκου ανήκουν σε αυτούς που η Αγία Γραφή είναι ιδιαίτερα αγιασμένοι. Αυτοί είναι οι αριθμοί "1", "3" και "7". Το «ένα» και το «τρία» καθαγιάζονται από το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Alfeev) 233 γράφει: "Οι Χριστιανοί πιστεύουν στον Θεό την Τριάδα - Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Η Τριάδα δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός σε τρεις Υποστάσεις, δηλαδή σε τρεις ανεξάρτητες προσωπικές (προσωπικές) υπάρξεις. Αυτή είναι η μόνη περίπτωση όπου το 1 3 και το 3 3 είναι παράλογο και η πίστη είναι παράλογη για το τι θα ήταν η πίστη." Ιστορικά, στην αρχή, οι άνθρωποι πίστευαν σε έναν Θεό. Αργότερα τους αποκαλύφθηκε η Τριάδα Του. Παρά την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ σε τρία Πρόσωπα και τις προφητείες για την εμφάνιση του Σωτήρα, ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη είναι διαποτισμένη από πίστη σε έναν Θεό, αλλά στην Καινή Διαθήκη η Τριάδα του Ενός Θεού είναι αδιαμφισβήτητη. Οι προσπάθειες των αιρετικών να καταστρέψουν την πίστη της Εκκλησίας στον Τριαδικό Θεό απορρίφθηκαν από τους Πατέρες της Α' και της Β' Οικουμενικής Συνόδου. Για τον μετέπειτα συλλογισμό μας, είναι σημαντική η σημειωθείσα ακολουθία αποκάλυψης του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας για τους πιστούς, δηλαδή ότι στην αρχή 1, αργότερα 3. Σε ομοίωση με την Υπεραγία Τριάδα, που έχει τρεις εξίσου ένδοξες υποστάσεις, ο Σταυρός του Κυρίου αποτελείται από τρία δέντρα. Αυτά δεν είναι τρία μέρη ενός δέντρου, αλλά τρία διαφορετικά είδη δέντρων, που έχουν διαφορετικά χρώματα και άλλες διαφορές, αλλά μια ουσία. Η ομοιότητα του Σταυρού με την Υπεραγία Τριάδα δοξάζεται στο άσμα του όγδοου κανόνα προς τον Τίμιο και Ζωοδόχο Σταυρό: «...Ο σταυρός είναι τριμερής, τιμητικό δέντρο: η Τριάδα φέρει τριαδική εικόνα». Η Μητέρα του Θεού Kanavka αποδείχθηκε επίσης άξια να φέρει την τριαδική εικόνα του Θεού στην Μία Τριάδα. Ο αριθμός 7 αγιάζεται πολλές φορές στη Γραφή. Καθαγιάζεται ως αποτελούμενο από δύο αριθμούς 6+1=7. Πρώτον, υπάρχουν οι έξι ημέρες της δημιουργίας και η έβδομη ημέρα, κατά την οποία ο Θεός «αναπαύθηκε από το έργο Του» (Γέν. 2:3). Δεύτερον, ο Θεός έδωσε την εντολή μέσω του προφήτη Μωυσή: «Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις όλη τη δουλειά σου, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου» (Εξ. 20:9–10). Τον αριθμό 7 ξεχώρισε ο Θεός από τη σειρά με την πτώση των τειχών της Ιεριχούς: «Τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν μετά από επταήμερη πορεία» (Εβρ. 18:30). Τιμώντας την αγιότητα του αριθμού 7, η Εκκλησία καθιέρωσε επτά μυστήρια, περιόρισε τον αριθμό των Οικουμενικών Συνόδων σε επτά και καθιέρωσε έναν κύκλο ακολουθιών διάρκειας επτά εβδομάδων. Στην ιστορία του Virgin Canal, οι αριθμοί 1, 3 και 7 χρησιμοποιούνται πολλές φορές. Η Υπεραγία Θεοτόκος ευλόγησε το μοναστήρι του μύλου για να ξεκινήσει με επτά αγρότισσες, τις οποίες ονομάτισε στον Άγιο Σεραφείμ. Ως αφεντικό τους διορίστηκε η αρχόντισσα Έλενα Βασίλιεβνα Μαντουρόβα. Δεν προσχώρησε στους επτά, έζησε χωριστά και σύντομα δέχτηκε τον εκούσιο θάνατό της, υπακούοντας στον μοναχό Σεραφείμ. Τώρα η Αγία Ελένη δοξάζεται μεταξύ των αγίων. Θα τολμούσα να τη συγκρίνω με την όγδοη μέρα της ύπαρξης, ξεχωρίζοντας την ανάμεσα στις επτά μοναχές της Μονής Μύλου. Διαφορετική είναι η σεβαστή Ελένη, όπως και η όγδοη μέρα από τις επτά προηγούμενες. Η γη για το Μοναστήρι του Μύλου δωρίστηκε από τη δούλη του Θεού Βέρα Αντρέεβνα, αρχικά στο ποσό της 1 δεσιατίνης, και στη συνέχεια αύξησε τη δωρεά σε τρεις δεσιατίνες. Έτσι το δώρο της έγινε από 1 σε 3. Αυτά τα τρία είναι ένα ενιαίο και αδιαίρετο τμήμα της Μονής Μύλου, περιφραγμένο από το Κανάλι της Θεοτόκου. Από τον Άγιο Σεραφείμ έχουν φτάσει σε εμάς τρεις διαστάσεις διατομής της Διώρυγας της Θεοτόκου: το πλάτος της τάφρου, το βάθος της τάφρου και το ύψος της επάλξεις. Δεν πρόκειται για τρία μεγέθη, αλλά για ένα μέγεθος, αφού είναι ίσα μεταξύ τους και ανέρχονται σε 3 arshins. Αλλά τρία arshins είναι ίσα με ένα πάθος. Επομένως, εδώ τρία αποδεικνύεται ότι είναι και πάλι ένα. Ο χώρος της Μονής Μύλου σκιαγραφήθηκε το 1829 από ένα επτάγωνο, το οποίο, σύμφωνα με το νόμο της γεωμετρίας, έχει επτά πλευρές. Σύμφωνα με έξι από αυτά, το 1829–1832, οι αδερφές της Μονής Μύλου έσκαψαν μια τάφρο για το Κανάλι της Θεοτόκου κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ, ο οποίος επέβλεπε το έργο. Όταν ολοκλήρωσαν την έκτη γραμμή, ο μοναχός Σεραφείμ ξεκουράστηκε από τους κόπους του, αναχωρώντας στον Κύριο. Οι αδερφές δεν έσκαψαν στην έβδομη πλευρά μετά από αυτόν. Όταν ολοκληρώθηκε το έργο το 1997–2004, βάσει αυτής της μελέτης, ανασκάφηκαν επίσης μόνο 6 πλευρές του επτάγωνου. Σε αυτό μπορείτε να δείτε την εκπλήρωση της διαθήκης: «Έξι ημέρες θα εργαστείς... και την έβδομη ημέρα... στον Κύριο τον Θεό σου» (Εξ. 20:9-10). Σημειωτέον ότι στην έβδομη πλευρά θα πρέπει να υπάρχει ένας ωραίος, κατά τον άγιο Σεραφείμ, ναός, κάτι που δικαιολογείται στην ενότητα 1.4.2 της διατριβής. Αφήνοντας χώρο για τον ναό, δεν έσκαψαν εδώ χαντάκι. Το μήκος του άξονα της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας από το 1997–2004 και στο έργο σε σχέδιο κλίμακας 1:500, είναι 777 μέτρα. Κατά την εκτέλεση, αποδείχθηκε ότι ήταν 775 m, προφανώς λόγω των στρογγυλοποιήσεων σε σχήμα τόξου στις στροφές στις γωνίες του επτάγωνου. Αυτό το σφάλμα, όπως λένε στις τεχνικές επιστήμες, δεν μπορεί να θεωρηθεί σημαντικό. Είναι ίσο με το 0,25% της δεδομένης αξίας και είναι ένα μέτρο της ανυπακοής των αδελφών εκτελεστών προς τους ανθρώπους που συνέταξαν το έργο, και προς τον επίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Αρζαμά, που το σφράγισε με τη σφραγίδα του, ευλογώντας το. Ή μήπως είναι μια εκτίμηση του επαγγελματισμού των ανασκαφών, αν δεν υπήρχε ανυπακοή και επιθυμία να στρογγυλοποιηθούν γωνίες στην ψυχή τους. Πολυάριθμες μαρτυρίες για τη θαυματουργή δύναμη της προσευχής στο Κανάλι της Θεοτόκου δείχνουν την αγιότητα του τόπου. Εκπληρώνονται οι προφητείες του Αγίου Σεραφείμ για χαρίσματα σε όσους προσεύχονται ειλικρινά στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού στην Θεοτόκο Καναύκα. Δεν λαμβάνουν δώρα επειδή μιλάνε πολύ, αλλά μόνο από ειλικρινή πίστη. Το βλέπουμε από την περίπτωση του Σέργιου από το Κρασνογιάρσκ, ο οποίος δεν γνώριζε προσευχές, αλλά έλαβε θεραπεία μέσω της ένθερμης πίστης στην παντοδυναμία του Θεού, σε συνδυασμό με την ελπίδα για βοήθεια. Οι αδερφές του μοναστηριού, οι δημιουργοί και φύλακες της Θεομητορικής Διώρυγας, χαίρονται με τους θεραπευόμενους. Το μοναστήρι ευδοκιμεί πνευματικά χάρη στη ροή των πιστών που προσελκύονται από το Diveevo. Η δόξα της Θεομητορικής Διώρυγας μεγαλώνει και έτσι αυξάνεται η ροή των προσκυνητών στο μοναστήρι. Αναπτύσσεται ως κέντρο της Ορθοδοξίας. Μεγάλη είναι και η ιεραποστολική σημασία του Καναλιού της Θεοτόκου. Οδηγεί στην πίστη τους λιγόπιστους και ακόμη και τους μη πιστούς. Το Holy Groove είναι ένα σχολείο προσευχής για όσους έλαβαν πρόσφατα το δώρο της πίστης. Η αγιότητα της Διώρυγας της Θεοτόκου εκφράζεται στο γεγονός ότι οι κύριες διαστάσεις της δίνονται από τους αριθμούς 1, 3 και 7, που καθαγιάζονται πολλές φορές στην Αγία Γραφή. Το Κανάλι της Μητέρας του Θεού περιορίζει 3 δεσιατίνες γης, οι οποίες ελήφθησαν για πρώτη φορά ως δώρο στο ποσό μιας δεσιατίνης. Αργότερα το δώρο έγινε 3 δέκατα. Από τον Μοναχό Σεραφείμ κατέβηκαν τρία μεγέθη του Καναλιού της Μητέρας του Θεού: το ύψος του άξονα, το βάθος και το πλάτος της τάφρου. Και τα τρία μεγέθη είναι ίσα μεταξύ τους, επομένως μπορούν να ονομαστούν ένα μέγεθος. Είναι ίσο με 3 arshins, ή ένα fathom. Επομένως, εδώ πάλι το 3 είναι 1. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Alfeev) γράφει: «Η Τριάδα δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός σε τρεις Υποστάσεις, δηλαδή σε τρεις ανεξάρτητες προσωπικές (προσωπικές) υπάρξεις. Αυτή είναι η μόνη περίπτωση όπου 1 3 και 3 1. Αυτό που θα ήταν παράλογο για τα μαθηματικά και τη λογική είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της πίστης». Αυτό το δόγμα υλοποιήθηκε στην κατασκευή του Καναλιού της Θεοτόκου. Η Ιερά Διώρυγα έχει αποκατασταθεί ως οικολογικό σύστημα, ως ζωντανό αντικείμενο της ζωντανής Εκκλησίας. Τα πάντα σε αυτό είναι προσαρμοσμένα για προσευχή σε κάθε καιρό, για υγιή άτομα και άτομα με ειδικές ανάγκες, για μοναχούς και γονείς με παιδιά. Αποκαταστάθηκε με τη μορφή που κληροδότησε ο μοναχός Σεραφείμ, και όχι με τη μορφή που υπήρχε τους τελευταίους δύο αιώνες, αφού η μορφή αυτή ήταν ατελής και δεν ανταποκρινόταν στην εντολή του μοναχού Σεραφείμ. Τα κύρια αποτελέσματα της διατριβής είναι τα εξής: 1. Στην ιστορία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού υπάρχουν 5 ιστορικές περίοδοι, εκ των οποίων οι τρεις είναι δημιουργικές και οι δύο είναι καταστροφικές. Δημιουργικές και καταστροφικές περίοδοι εναλλάσσονται. Οι εργασίες της τελευταίας περιόδου 1997–2004 σηματοδοτούν την ολοκλήρωση της κατασκευής της Διώρυγας της Θεοτόκου, όταν για πρώτη φορά πραγματοποιήθηκε πλήρως η ευλογία του Αγίου Σεραφείμ. Μετά το 2004 ξεκίνησε ένα νέο, έκτο, σύγχρονο στάδιο στη ζωή του Virgin Canal. Η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία της πίστης. Η έρευνά μας δείχνει ότι η πίστη των αδελφών Diveyevo και η κοινωνία γύρω τους άλλαξε κατά τη διάρκεια των ιστορικών περιόδων. Στην πρώτη περίοδο, ήταν μια ανιδιοτελής πίστη που δημιούργησε ο μοναχός Σεραφείμ, που ώθησε τις αδελφές στο ηρωικό έργο όσο ζούσε. Στη δεύτερη περίοδο, η πίστη των αδελφών εκδηλώθηκε με αντίσταση στις ενέργειες των καταστροφέων, οι οποίοι, ωστόσο, ήταν Ορθόδοξοι Χριστιανοί και δεν έσκυψαν σε χονδροειδή εμπαιγμό της πίστης των αδελφών Σεραφείμ (σημειώνουμε κάτι άλλο στην τέταρτη, σοβιετική περίοδο). Την τρίτη περίοδο, υπό συνθήκες επίγειας ευημερίας και υπό την προστασία της τσαρικής εξουσίας, η πίστη των αδελφών ψύχεται και απέκτησε χαρακτηριστικά ανθρώπινα αρεστά, που εκφράζονται με την παραμόρφωση του σχεδίου της Διώρυγας της Θεοτόκου για συγκοινωνιακές ευκολίες, την προγραμματισμένη μετατόπιση του καθεδρικού ναού της τρυφερότητας της εικόνας του Σεραφείμ. κατέλαβε τη θέση του καθεδρικού ναού, στην άρνηση να πραγματοποιηθεί το προφίλ της Διώρυγας της Θεοτόκου στις διαστάσεις του Αγίου Σεραφείμ. Στην τέταρτη περίοδο, ελλείψει μοναστηριού, οι εχθροί της Θεοτόκου έδειξαν άγρια ​​αθεϊστική απιστία, η οποία εκφράστηκε όχι μόνο με τη σωματική καταστροφή της Θεοτόκου, αλλά και με πρωτοφανή χλευασμό της, διώξεις πιστών και βεβήλωση του τόπου όπου πέρασε. Η πέμπτη περίοδος, που συνέπεσε με την πρώτη δεκαετία μετά το δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας, διακρίνεται από την εκδήλωση της ισχυρής πίστης τόσο των μοναχών όσο και των προσκυνητών του Diveyevo, όταν οι άνθρωποι έκαναν σκληρή δουλειά δωρεάν και με ακρίβεια, όταν έδιναν σημασία σε κάθε γραμμή που διατηρήθηκε στη γη από την εποχή του Αγίου Σεραφείμ. τη Διώρυγα της Θεοτόκου, και υποστηρίχθηκαν στον αγώνα κατά των σχεδιαστών από τον Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζαμάσκι Γεώργιο. Στη σύγχρονη περίοδο προσευχής της ζωής της Μητέρας του Θεού Kanavka, χάρη σε πολλά θαυμαστά γεγονότα σε αυτήν, η πίστη στην αγιότητα της Μητέρας του Θεού Kanavka έχει καθιερωθεί όχι μόνο στο Diveevo, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία και διεισδύει στο εξωτερικό. Το εκκλησιαστικό κτήριο που μελετήθηκε στη διατριβή μπορεί δικαίως να ονομαστεί η Ιερά Καναβκά. Θαύματα γίνονται πάνω του, όπως πάντα και παντού, μόνο με πίστη. Κατά συνέπεια, σήμερα η πίστη αυτών που προσεύχονται είναι μεγάλη και αγνή. Αυτή είναι η ιστορία της πίστης σε πέντε ιστορικές και έκτη σύγχρονη περίοδο. 2. Το Κανάλι της Θεοτόκου στην πρώτη ιστορική περίοδο της ύπαρξής του, με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, δεν ολοκληρώθηκε με την κατασκευή με τη μορφή που υποδείκνυε η Θεοτόκος, λόγω έλλειψης χρόνου, του μικρού αριθμού κοριτσιών που εκτελούσε το έργο, αλλά και λόγω των ανυπέρβλητων δυσκολιών εκείνη την εποχή στην καταπολέμηση των φυσικών διεργασιών. Στην τρίτη ιστορική περίοδο στα τέλη του 19ου αιώνα, αν κρίνουμε από τις εξερευνητικές μας ανασκαφές, το καθήκον ήταν μόνο η αποκατάσταση (αποκατάσταση) της πρωτογενούς δομής χωρίς να επιχειρήσει να εκτελέσει εργασίες σύμφωνα με τις διαστάσεις που καθόρισε η Παναγία. Αυτή η επιλογή για την αναδημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού τον 19ο αιώνα οδηγήθηκε από ανυπέρβλητες ακόμα τεχνικές δυσκολίες. Η Μητέρα του Θεού Κανάβκα έλαβε την εμφάνιση που έδωσε η Υπεραγία Θεοτόκος μέσω του σεβαστού Σεραφείμ μόλις στην πέμπτη ιστορική της περίοδο, 1997–2004. 3. Η προγραμματισμένη θέση του άξονα της τάφρου Bogorodichnaya Kanavka και τα προφίλ της στις δύο πρώτες περιόδους κατασκευής καθορίστηκαν με βάση λογοτεχνικά, αρχειακά και εξερευνητικά δεδομένα. Ειδικότερα, στις ανασκαφές του 1997-1998, επιβεβαιώθηκαν γραπτές πληροφορίες σχετικά με τις διαστάσεις της τάφρου που έδωσε ο μοναχός Σεραφείμ και ελήφθησαν επιπλέον τα ελλείποντα στοιχεία για το πλάτος της τάφρου κατά μήκος του πυθμένα. Το 1998 ανακαλύφθηκε ένας τόπος όπου ο μοναχός Σεραφείμ ξεκίνησε προσωπικά τις ανασκαφικές εργασίες στη Μητέρα του Θεού Κανάβκα και το 2004 ανακαλύφθηκε ένας χώρος όπου βρισκόταν ο Μύλος-τροφοδότης, που χτίστηκε με την ευλογία του και με τη συμμετοχή του, και τα ερείπια του μύλου. Διαπιστώθηκε ότι το σχέδιο και το προφίλ της Διώρυγας της Θεοτόκου της τρίτης περιόδου (1862–1927) διέφεραν από τις πρωτογενείς που δημιουργήθηκαν επί του Αγίου Σεραφείμ. Το κανάλι της Μητέρας του Θεού δεν σκάφτηκε σε ευθεία γραμμή, κλείνοντας το επτάγωνο στην πρώτη περίοδο κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Σεραφείμ. δεν σκάφτηκε εδώ στη δεύτερη περίοδο κατά τη διάρκεια της ζωής των σεραφείμ αρχάριων. Το σχέδιο του Αγίου Σεραφείμ δείχνει επίσης την απουσία τάφρου και προμαχώνα κατά μήκος της γραμμής κλεισίματος - όλα αυτά οδήγησαν στην πέμπτη περίοδο να εγκαταλείψουμε τη δημιουργία του Καναλιού της Μητέρας του Θεού στο έβδομο κλειόμενο τμήμα των συνόρων της Μονής Μύλου και να επιβεβαιώσουμε το ιστορικό γεγονός της ύπαρξης της ευλογίας του Αγίου Σεραφείμ για την οικοδόμηση της εικόνας του Θεού. Σεραφείμ-Ντιβέεβο αντί για τάφρο και επάλξεις στο αναφερόμενο έβδομο ευθύγραμμο τμήμα. 4. Η αναδημιουργημένη Θεοτόκος Κανάβκα στη σύγχρονη μορφή της είναι ένα πνευματικά σημαντικό, γεμάτο χάρη, θαυματουργό θρησκευτικό αντικείμενο της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, όπως αποδεικνύεται από την προσοχή που του έδωσαν οι μοναχές του μοναστηριού, που καθημερινά διαβάζουν τη θεσμοθετημένη προσευχή για την Θεοτόκο Κανάβκα, τελούν θρησκευτικές ακολουθίες και ακολουθούν θρησκευτικές ακολουθίες μαζί της. Υπεραγία Θεοτόκε. Η χάρη της Διώρυγας της Θεοτόκου υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα θαύματα που γίνονται τώρα με προσευχές σε αυτήν. Η σημασία του αποδεικνύεται από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κύριλλο, ο οποίος περπατά κατά μήκος του Ιερού Κανάβκα σε κάθε επίσκεψη στο Ντιβέεβο. Πρώτοι ιεράρχες άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών περπατούν κατά μήκος του προσευχόμενοι. Ο Μητροπολίτης Λαύρος προσευχήθηκε πάνω του πριν από την εποχική επανένωση των Εκκλησιών. Η αγιότητα του Καναλιού της Μητέρας του Θεού τονίζεται από την αριθμητική τιμή των διαστάσεων του, στην οποία το 1 αντιστοιχεί στο 3, τα τρία αποδεικνύονται ίσα με ένα, σε ομοιότητα με το δόγμα της Αγίας Τριάδας και ο αριθμός 7 χρησιμοποιείται επίσης ευρέως. Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να εμπεδώσουμε το δημοφιλές όνομα «Παναγία Θεοτόκος Κανάβκα» και να το προτείνουμε για περαιτέρω χρήση στη λογοτεχνία. Η επιβεβαίωση του γεγονότος της ύπαρξης, μαζί με θαυματουργές ιερές εικόνες, ιερές πηγές και παρόμοια προσκυνητάρια, ενός ιερού θαυματουργού αντικειμένου νέου τύπου είναι το κύριο θεολογικό θεωρητικό αποτέλεσμα της μελέτης. 5. Το κύριο πρακτικό αποτέλεσμα της έρευνας είναι η ανακατασκευή της ακριβούς εικόνας της Παναγίας Καναβκά, που δόθηκε από τον Άγιο Σεραφείμ στις αδελφές της Μονής Μύλου. Το αυλάκι που αναδημιουργήθηκε σε αυτήν την εικόνα έγινε το Κανάλι της Παναγίας της Θεοτόκου. Δεν λεγόταν έτσι πριν. Τα χαρακτηριστικά της ακριβούς εικόνας της έχουν διατηρηθεί εν μέρει μέχρι σήμερα σε αποσπάσματα από τα αρχεία των συγχρόνων του Αγίου Σεραφείμ που παραθέτει ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), εν μέρει στα απομνημονεύματα της μοναχής Σεραφίμα (Μπουλγκάκωβα), εν μέρει στα ίχνη της πρώτης υπόγειας τάφρου. Η διατριβή συνέλεξε, ανέλυσε και συνδύασε πληροφορίες από αυτές τις πηγές, και αναδημιουργούσε την ακριβή εικόνα και τους κανόνες για την κατασκευή του Virgin Canal. Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, εφαρμόστηκε το 1997–2004. Η διατριβή δείχνει ότι οι τεχνικές αποφάσεις για το Virgin Canal δεν θα μπορούσαν να ληφθούν από μηχανικούς χωρίς πνευματική βάση. Ως εκ τούτου, το Ινστιτούτο Nizhny NovgorodNIIgrazhdanproekt, με τα πιο αυστηρά χρονικά όρια για εργασία τον Μάρτιο-Απρίλιο 2003, δεν μπόρεσε να αρχίσει να σχεδιάζει το Κανάλι της Μητέρας του Θεού και τις τελευταίες ημέρες του Απριλίου, την εβδομάδα του Πάσχα, στράφηκε στο MGSU με πρόταση να σχεδιάσει επειγόντως ένα εκκλησιαστικό κτίριο, λαμβάνοντας υπόψη τις τεχνικές και πνευματικές απαιτήσεις του ίδιου έτους πριν από τον Αύγουστο. Με βάση την έρευνα, ο συγγραφέας της διατριβής κάνει τις ακόλουθες συστάσεις για τη συνέχιση της έρευνας και την αξιοποίηση των αποτελεσμάτων που έχουν ήδη προκύψει στην ανάπτυξη του μοναστηριού. 6. Στο γενικό σχέδιο του μοναστηριού, προσθέστε το περίγραμμα του καθεδρικού ναού προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα» του Σεραφείμ-Ντιβέβσκαγια, τοποθετώντας το μεταξύ της αρχής και του τέλους της Θεοτόκου Κανάβκα, πιθανώς δίπλα στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Αυτό θα πρέπει να γίνει με τον ίδιο τρόπο που προστέθηκαν τα παρεκκλήσια της Γέννησης στην Εκκλησία της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Σεραφείμ, δηλαδή με την ευλογία της ίδιας της Θεοτόκου. Σημειώστε ότι, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μητροπολίτη Georgy (Danilov) του Nizhny Novgorod και Arzamas, οι αρχιτέκτονες έπρεπε να σχεδιάσουν τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ως μονότρουλο, όπως η Εκκλησία της Εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Σύμφωνα με την αρχιτεκτονική και πολεοδομική ιδέα του Μητροπολίτη Γεωργίου, οι δυτικότεροι και ανατολικότεροι ναοί του μοναστηριού θα πρέπει να είναι παρόμοιοι. Μέχρι στιγμής αυτή η ομοιότητα δεν είναι πλήρης. Στο μέλλον, είναι δυνατό να βελτιωθεί η ομοιότητα των καθεδρικών ναών χτίζοντας στη βεράντα του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού του Θεοτόκου έναν θρόνο στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, της «τρυφερότητας» της εικόνας του Σεραφείμ-Ντιβέεφσκαγια. 7. Βρείτε και εφαρμόστε μια τεχνική λύση για τη διασφάλιση της σταθερότητας των πλευρών της τάφρου, καθώς τα υπάρχοντα στηρίγματα παραμορφώνουν την αρχιτεκτονική εμφάνιση της κατασκευής και αποτελούν απομίμηση διασταυρώσεων μέσω της τάφρου, κάτι που, αν κρίνουμε από το Χρονικό, δεν το επέτρεψε ο μοναχός Σεραφείμ, και αυτή η προστατευόμενη έρευνα έχει αποδείξει ότι οι πληροφορίες για το Holy Martinicle of the Cherohicha αξιόπιστη. Συστάσεις σχετικά με τη σύνθεση τεχνικών λύσεων που είναι γνωστές στον συγγραφέα της διπλωματικής εργασίας δεν δίνονται, καθώς ξεφεύγουν από το αντικείμενο του θέματος της διπλωματικής εργασίας. Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκαν Αρχειακές πηγές Αρχείο της Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντίβεεβο Μονή της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 234 1. Έργο για την αποκατάσταση του τμήματος Νο 6 της Διώρυγας της Παναγίας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. M.: MGSU, Ιούλιος 2000. 2. Έργο για την αποκατάσταση του τμήματος Νο 2 της Διώρυγας της Παναγίας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. M.: MGSU, Μάιος 2001. 3. Το έργο σύνδεσης της ανακαινισμένης Αγίας Μπογκοροντίχναγια Κανάβκα με μηχανολογικά δίκτυα και αυτοκινητόδρομο στο χωριό. Diveevo (τμήμα από PC 3+10 έως PC 4+22). M.: MGSU, Σεπτέμβριος 2001. 4. Έργο για την αποκατάσταση της Διώρυγας της Παναγίας στη θέση Νο 3 (κατά μήκος της οδού Pervomaiskaya). Επεξηγηματικό σημείωμα. Drawings M.: MGSU, Μάιος 2002. 5. Έργο αποκατάστασης της Διώρυγας της Παναγίας στο έδαφος του οικοτροφείου και παρακείμενων ακινήτων από ΠΚ 5+50 έως ΠΚ 7+70. Επεξηγηματική σημείωση και σχέδια. M.: MGSU, Μάρτιος 2003. 6. Τεχνική έκθεση για την έρευνα για την Παναγία Κανάβκα. Κέντρο Γεωτεχνικής Μηχανικής Ε.Π.Ε. Γονίδιο. διευθυντής V.L. Vasilyuk, επόπτης εργασίας S.N. Τσερνίσεφ. Μ., 2011. 118 σελ. 7. Chernyshev S.N. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες και μελέτες του Καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3 (σε τρία βιβλία). Βιβλίο 1. Επεξηγηματικό σημείωμα. 60 δευτ. + 19 προσθ. Βιβλίο 2. Σκίτσα τμημάτων της Διώρυγας της Παναγίας. 72 σελ. Βιβλίο 3. Άλμπουμ φωτογραφιών. 147 φωτογραφίες. 98 σελ. M.: MGSU, Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. Γραφικά υλικά και έγγραφα 8. Πιστοποιητικό ασφάλισης για το παρεκκλήσιο που χτίστηκε πάνω από τα θεμέλια του Μυλοτροφοδότη στο τέλος της Ιεράς Διώρυγας. 1910 9. «Σχέδιο της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που συνέταξε και έγραψε ο ίδιος ο Γέροντας, Σεραφείμ». 1828 ή 1829. Βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της μονής. 10. Καρτ ποστάλ που δείχνει το παρεκκλήσι πάνω από τα θεμέλια του Τροφοτριβείου στο τέλος της Ιεράς Διώρυγας. 1910 Αρχείο Ερευνητικού Πανεπιστημίου "Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτικών Μηχανικών της Μόσχας" (NRU MGSU) 11. Αρχ. αριθμ. 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Τ. 1. Νέα κατασκευή. M.: MGSU, 2003. 70 p. 12. Αρχ. αριθμ. 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Τ. 2. Ανασυγκρότηση. Μ.: MGSU, 2003. 23 σελ. 13. Αρχ. Αριθ. 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Τ. 3. Αποτελέσματα αποτύπωσης των ανακατασκευασμένων χωματουργικών εργασιών της Διώρυγας της Παναγίας και τεχνικές συστάσεις για την ολοκλήρωση των εργασιών. M.: MGSU, 2004. 18 σελ. 14. Αρχ. Νο 23 42/β/δ-06. Chernyshev S.N. Ανακατασκευή του πρώτου σχεδίου του χωριού Diveevo, που υπέδειξε ο Άγιος Σεραφείμ. Έκθεση έρευνας. M.: MGSU, 2006. 39 σελ. Αρχείο του εκδοτικού γραφείου του περιοδικού "Diveevo Convent" της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντίβεβο της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 15. Η επάλξεις και η τάφρο του Ιερού Καναβκά στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Φωτογραφία. 16. Σφυρήλατο πλέγμα φράχτη και στο βάθος γραμμή φωτισμού φαναριού στο στυλ της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 19ου αιώνα. Φωτογραφία. 17. Η θρησκευτική πομπή μπήκε για πρώτη φορά στο μονοπάτι κατά μήκος του φρεατίου του Ιερού Καναβκά την 1η Αυγούστου 2003. Φωτ. 18. Πομπή κατά μήκος του Ιερού Καναβκά. Προεπαναστατική φωτογραφία, πριν το 1910. 19. Ο χώρος της πρώτης στροφής του Ιερού Κανάβκα στο τέλος της σοβιετικής ιστορικής περιόδου. Φωτογραφία. 20. Ο χώρος της πρώτης στροφής του Ιερού Καναβκά το 2015. Φωτ. 21. Marble Crucifixion, που τοποθετήθηκε το 2004 στη θέση ενός ξύλινου μπλε σταυρού, 7 χρόνια μετά την τοποθέτηση του σταυρού από την A.F. Gorbatova. Φωτογραφία. 22. Το σοβάτισμα της πλαγιάς της τάφρου γίνεται από προσκυνητή από την Ουκρανία με την τεχνολογία του σοβατίσματος καλύβων. Φωτογραφία. 23. Προσκυνητές στην αρχή του Ιερού Καναβκά την άνοιξη του 1990. Φωτ. 24. «Σχέδιο πρώην Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι Μοναστήρι» 1925. Κλίμακα 1:10000. 25. Σχέδιο του χωριού Diveev με την επικράτεια της Μονής Μύλου, που ονομάστηκε στο σχέδιο «Κοινοτικό Μοναστήρι». 1846 26. Οι αδερφές σκάβουν ένα χαντάκι στο αλμυρό μπροστά στο δρόμο (το κτήριο του αλμυρού είναι στα αριστερά). 20 Ιουλίου 2003. Φωτ. 27. Με προσευχή κατά μήκος του Ιερού Κανάβκα στις αρχές της δεκαετίας του 1990 στην επικράτεια του γυμνασίου Diveyevo. 28. Τοποθέτηση σειρών στη βάση του φρεατίου της Ιεράς Διώρυγας στο άκρο του. 2004. Φωτ. 29. Μοτίβα στην τάφρο του Αγίου Καναβκά. Φωτογραφία. Προσωπικό αρχείο του συγγραφέα της διατριβής - αρχείο της οικογένειας Chernyshev (Μόσχα) 235 30. Αικατερίνα (Chernysheva), μοναχή. Μνήμες εργασιών στον Ιερό Κανάβκα το καλοκαίρι του 2003. Χειρόγραφο. 2 δευτ. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Έργο για την αποκατάσταση των τμημάτων Νο. 3 και Νο. 4 της Αγίας Μποροντίχναγια Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. M.: MGSU, Ιούνιος 1999. 32. Κύριλλος (Παβλόφ), αρχιμανδρίτης. Επιστολή προς τον Σ.Ν. Chernyshev με ημερομηνία 6 Ιανουαρίου 2002. Χειρόγραφο. Ταχυδρομική κάρτα. 33. Μακαρία (Ogudina), μοναχή. Επιστολή προς τον μοναχό Βαρθολομαίο (Chernyshev) με ημερομηνία 01/01/2020 με κείμενο από τα αρχεία του περιοδικού «Diveyevo Monastery». Εκτύπωση υπολογιστή. 1 σελ. 34. Ραφαΐλα (Προκοπίεβα), μοναχή. Μνήμες από την έναρξη της ανοικοδόμησης του Ιερού Καναβκά το 1997. Χειρόγραφο. 2 δευτ. 35. Chernyshev S.N. κ.λπ. Έκθεση μηχανικών ερευνών και ερευνών της Αγίας Θεοτόκου Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Τομ. 1. M.: MGSU, 1999. 29 p. + 10 προσθ. 36. Chernyshev S.N. Η ιδέα για τη βελτίωση της λιμνούλας του μοναστηριού και του παρακείμενου τμήματος του μονοπατιού κατά μήκος του Αγίου Καναβκά. Δεμένο δακτυλόγραφο. M.: MGSU, 1999. 12 p. 37. Chernyshev et al. Έκθεση μηχανικών ερευνών και ερευνών της Αγίας Θεοτόκου Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Τομ. 2. Δεμένο δακτυλόγραφο. Μ.: MGSU, 2001. 48 σελ. + 13 προσθ. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Οι κύριες διατάξεις του έργου για την ανοικοδόμηση της Παναγίας Kanavka της Ιεράς Μονής Diveevsky της επισκοπής Nizhny Novgorod. M.: MGSU, Μάιος 2003. 16 σελ. Φωτογραφίες και σχέδια 39. V.V. Koval. Σχεδιαστικό προφίλ της Ιεράς Διώρυγας στο γεωπλάνο της μονής, 1992. Φωτοαντίγραφο του σχεδίου. Α4 (δώρο από τον αρχιτέκτονα V.V. Koval στον υποψήφιο διατριβή). 40. Το τέλος της τάφρου του Ιερού Καναβκά στον λάκκο Νο 55 στη φωτογραφία και το σκίτσο (φωτογραφία και σχέδιο του συγγραφέα της διατριβής). 41. Ο χώρος της πρώτης στροφής του Ιερού Καναβκά το 2015. Φωτογραφία (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 42. Γενική άποψη τάφρου και επάλξεις του Ιερού Καναβκά (πέμπτη ευθεία, 2016, φωτογραφία συγγραφέα διατριβής). 43. Λείψανα ξύλινου στύλου στη θεμελίωση του μύλου (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 44. Μνημείο του νικητή πολεμιστή στο τέλος του Ιερού Καναβκά. Ιούνιος 2004 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 45. Καθηγητής Ε.Β. Μια πελεκημένη λεύκα έπεσε σε έναν προμαχώνα. Μάιος 2003. (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 46. ​​Εργάτες από το Ardatov στην τελευταία ευθεία κοντά στην Εκκλησία της Κυρίαρχης Εικόνας της Θεοτόκου, τότε κτίριο οικοτροφείου, 14 Ιουλίου 2003 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 47. Το ουράνιο τόξο πάνω από το μοναστήρι ξεκινά πίσω από το καμπαναριό στο τέλος του Ιερού Καναβκά. 26 Μαΐου 2004, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής για την έναρξη του τελικού σταδίου της ανοικοδόμησης του Ιερού Kanavka (φωτογραφία E.V. Serdyuk). 48. Ανακατασκευή πρωτογενούς τάφρου της Ιεράς Διώρυγας της Μονής Μύλου σε απόσταση 1–3 m από την αρχή της τάφρου, Αύγουστος 1998. Το μήκος της μεζούρας είναι 1 m. Φωτογραφία. 49. Ένα χαντάκι στην πρώτη ευθεία του Ιερού Κανάβκα, που έσκαψαν προσκυνητές από την ταξιαρχία της Άννας Γκορμπάτοβα τον Ιούλιο του 1997 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 50. Οι αδελφές της μονής πραγματοποιούν ανασκαφικές εργασίες στην τάφρο του Αγίου Καναβκά με τη βοήθεια προσκυνητών τον Ιούνιο του 2003 (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 51. Μπλε ξύλινος σταυρός που τοποθέτησε η A.F. Gorbatova στη δεύτερη στροφή της Ιεράς Kanavka, στη διασταύρωση των οδών Pervomaiskaya και Shkolnaya (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 52. Στρώσεις του φρεατίου σε τμήμα σε απόσταση 10 μ. από την αρχή της Αγίας Καναβκά. Το μήκος της μεζούρας είναι 1 m (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 53. Η γωνία της πρωταρχικής τάφρου του Ιερού Καναβκά στο εξερευνητικό τμήμα στην αρχή της πρώτης ευθείας του (φωτογραφία του συγγραφέα της διατριβής). 54. International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites (Χάρτης της Βενετίας) του Μαΐου 1964 // Διεθνή νομικά έγγραφα για πολιτιστικά θέματα. Μεταγλωττιστής και επιστημονικός επιμελητής Α.Σ. Zapesotsky / αναφορά / τυπική έκδοση. SPb. St. Petersburg State Unitary Enterprise, 1996. 388 p. 55. Οι κύριες διατάξεις του έργου για την ανοικοδόμηση της Διώρυγας της Αγίας Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας-Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. M.: MGSU, Μάιος 2003. Εγκρίθηκε από τον πρύτανη του MGSU και ευλογήθηκε για εφαρμογή από τον επισκοπικό επίσκοπο Nizhny Novgorod και Arzamas. 16 σελ. 56. Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της 28ης Μαρτίου 2019, αριθ. 57. Andreevsky I.M. Ταξίδι στο Sarov and Diveevo το 1926 / θρύλοι Seraphim-Diveevo. Ζωή. Αναμνήσεις. Γράμματα. Εκκλησιαστικοί εορτασμοί / Σύνταξη Α.Ν. Στρίζεφ. Μ.: Προσκυνητής, 2001. Σελ. 550. 58. Artsibushev A.P. Mercy πόρτες. Αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα ενός κρατούμενου Γκουλάγκ. Μ.: Νίκαια, 2001. 460 σελ. 59. Artsibushev A.P. Η κρυφή ζωή της ψυχής. Περί των τρόπων του Θεού. M.: PSTGU, 2018. 432 σελ. 60. Ο Θεομητορικός Κανόνας του Ιερομάρτυρος Σεραφείμ (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (ημερομηνία πρόσβασης: 12/12/2019). 61. Η Θεομητορική εξουσία. Μ.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 σελ. 62. Bulgakova S. A. (μοναχή Σεραφείμ). Θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεβο // Το τέταρτο πεπρωμένο της Μητέρας του Θεού. Σύνταξη και πρόλογος: Α.Ν. Στριζόφ. 1991. σ. 11–85. 63. Bychkov S.S. (σύν., σχόλια, επίλογος) Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ. Μ., 2006. 380 σελ. 64. Georgy Pavlovich, ιερέας, I.G. Μελνίκοβα. Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο και η πρώτη του ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα). Μ., 2018. 512 σελ.: ill. 65. Θρύλοι Diveyevo. Συλλογή. Diveevo: Εκδοτική ομάδα της Αγίας Τριάδας-Σεραφείμ-Μονής Diveevo. Χωρίς έτος κατασκευής. 112 σελ. 66. Θρύλοι Diveyevo. Συλλογή. Μ.: Ορθόδοξος προσκυνητής; Spaso-Preobrazhensky Monastery, 1996. 463 p. 67. Θρύλοι Diveyevo. Συλλογή. Μ.: Σκιτ; Περιφερειακή Επιτροπή Σταυρούπολης της Εταιρείας Ερυθρού Σταυρού, 1992. Σ. 64. 68. Ωριαία προσευχή εκκλήσεις μετανοούντος αμαρτωλού στην πρεσβεία της Υπεραγίας Θεοτόκου από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης του 1907. Εκδ. 2ο, συμπληρωματικό Μ., 2008. 70 σελ. 69. Η ζωή του μοναστηριού // Μονή Diveyevo. Ντιβέεβο. 2017. Νο 1 (23). σελ. 12–23. 70. Βίος Αγίου Μακαρίου (Νιέφσκι), Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 12.12.2019. 71. Ο Βίος της Αγίας Ευλογημένης Πελαγίας Ιβάνοβνα Σερεμπρέννικοβα. Εκδοτικός οίκος Αγίας Τριάδος Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, 2001. Σελ. 36. 72. Βίοι των μακαριστών Diveyevo Pelageya, Paraskeva και Maria. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Monastery, 2001. 176 p. 73. Κύριλλος (Παβλόφ), αρχιμανδρίτης. Προφητείες για τη Ρωσία. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (ημερομηνία πρόσβασης: 02/12/2020). 74. Βιβλίο για την Υπεραγία Θεοτόκο. Επίγεια ζωή της Θεοτόκου. Χρονικό φαινομένων και θαυμάτων. Περιγραφή θαυματουργών εικόνων. Συγγραφέας-μεταγλωττιστής V.I. Kazachenko. Μ.: Kovcheg, 2011. 768 σελ. 75. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Συνοικία Αρντατόφσκι με βιογραφία των ιδρυτών της: Σεραφείμ και Σχήμα-μοναχή Αλεξάνδρα, γενν. A. S. Melgunova. Συντάχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ). Δεύτερη έκδοση της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο M. M. Stasyulevich. Εσύ. Οστ., 5 lines., 28. 1903, 851 p. 76. Lyashevsky Stefan, αρχιερέας. Μοναστήρι Diveev στα χρόνια της εξέγερσης // θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι. Ζωή. Αναμνήσεις. Γράμματα. Εκκλησιαστικοί εορτασμοί / Σύνταξη A. N. Strizhev. M.: Pilgrim, 2001. σσ. 447–483. 77. Μαργαρίτα (Λαχτιόνοβα), σχήμα-μοναχή. "Θα υπάρξει ένα μοναστήρι για εσάς" // θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Ζιτίνα. Αναμνήσεις. Γράμματα. Εκκλησιαστικοί εορτασμοί / Σύνταξη Α.Ν. Στρίζεφ. M.: Pilgrim, 2001. σσ. 209–211. 78. International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites (Χάρτης της Βενετίας) του Μαΐου 1964 // Διεθνή νομικά έγγραφα για πολιτιστικά θέματα. Αγία Πετρούπολη: Κρατική Ενιαία Επιχείρηση, 1996. 79. Μύλος-τροφοδότης ορφανών Diveevo // The Fourth Destiny. Diveevo: Ιερά Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo. Νο. 5 (17), Μάιος 2004. Σελ. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Breeder Andrey Batashev. https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (ημερομηνία πρόσβασης: 26.06.2019). 81. Πατριαρχικό ημερολόγιο 2019. Μ., 2018. 528 Σελ. 82. Ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο για το 2019: με τροπάρια και κοντάκια. Μ., 2018. 304 σελ. 83. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Ζωή και κατόρθωμα. XVIII–XXI αιώνες Έκδ. 2ο. Μ.: Έκδοση Τάτη, 2005. 205 σελ. 84. Αρχιερέας Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Σμιρνόφ. Κηρύγματα, επιστολές / Συντάχθηκε από τον M.A. Tarusin. Μ.: Ασημένια νήματα, 1999. Σελ. 123. 85. Σεραφείμ (Zvezdinsky), Επίσκοπος Dmitrov, μάρτυρας // Ορθόδοξο ημερολόγιο. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 12.12.2019). 86. Σεραφείμ (Chichagov), sschmch. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Diveevo, 2015. 640 σελ. 87. Σεραφίμα (Bulgakova), μοναχή. Θρύλοι Diveyevo // Θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Ζωή. Αναμνήσεις. Γράμματα. Εκκλησιαστικοί εορτασμοί / Σύνταξη Α.Ν. Στρίζεφ. M.: Pilgrim, 2001. σσ. 76–157. 88. Θα υπάρχει ένα αυλάκι από τη γη στον ουρανό. Β. μ.: Εκδοτική ομάδα της μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, 2001. 119 σελ. 89. Filaret Drozdov, μητροπολίτης. Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδος Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο 1831–1867. Μέρος Ι (1831–1841); Μέρος 2 (1842–1867). Μ., 1977. 90. Τσερνίσεβα-Σαμαρίνα Ε.Α. Αλεξάντερ Ντμίτριεβιτς Σαμάριν. Συλλογή "Σαμαρίνες. Μανσούροφ. Μνήμες συγγενών." Μ., 2001. 153 σελ. σελ. 121–203. 91. Chichagov L.M. (Ιερομάρτυς Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ). Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Diveevo, 2015. 640 σελ. 92. Shmaliy V., ιερέας. Θεολογία // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Επιστημονικός ορθολογισμός και «επιστροφή στη θεολογία» // Ερωτήματα Θεολογίας. 2019. Τ. 1. Αρ. 3. σελ. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Λεξικό λατινικών φτερωτών λέξεων. 3η έκδ. Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1988. 960 σελ. 95. Bukova O.V. Γυναικείες μονές Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ιστορία δέκα μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Nizhny Novgorod: Book, 2003. 192 σελ. 96. Bukova O.V. Αλήθεια και μυθοπλασία για τη ζωή του σχήματος-ηγούμενου Σεραφείμ (βασισμένο στο βιβλίο "Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι") // Ιερή Φωτιά. 2016. Αρ. 14. σελ. 34–51. 97. Βασίλειος ο Μέγας, άγιος. Συζητήσεις για την έκτη μέρα. Μ.: Sinopsis, 2020. Σελ. 240. 98. Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος 1941–1945 Εγκυκλοπαίδεια για τον στρατό Suvorov, τη Ναυτική Σχολή Nakhimov και το σώμα δοκίμων. Μ.: Voenizdat, 2013. 728 σελ. 99. Georgy (Danilov) επίσκοπος, Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Προβλήματα διατήρησης και αναβίωσης μοναστηριακών συγκροτημάτων σε διάφορες πολεοδομικές συνθήκες // Συλλογή έργων του ΙΙ Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες για την κατασκευή και τη διατήρηση εκκλησιών της Ορθόδοξης Ρωσίας». Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, σ. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Δοκίμια για την ιστορία της παγκόσμιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκδ. 2ον, διορθώθηκε και συμπληρώθηκε. Nizhny Novgorod: Εκδοτικός οίκος της Αδελφότητας στο όνομα του Αγίου βιβλίου Alexandra Nevsky, 2005. 924 σελ. 101. Ivannone John. Σινδόνη του Τορίνο. Πετρούπολη: Αμφορέας, 2014. Σελ. 222. 102. Ιλαρίων (Αλφέεφ), μητροπολίτης. Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Ch. 3. Το Μυστήριο της Τριάδας. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (ημερομηνία πρόσβασης: 01/06/2020). 103. Ιλαρίων (Αλφέεφ), μητροπολίτης. Το Μυστήριο της Τριάδας // Mgar Bell. Νο. 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Κανόνας // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 30. Μ., 2013. σελ. 203–204. 105. Κανόνας του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού. Κανόνας. Μ.: Ίδρυμα πολιτισμού, τέχνης, επιστήμης και εκπαίδευσης «Πνευματικός Μετασχηματισμός», 2011. 416 σελ. Σελ. 195. 106. Kvilidze N.V. Εικονογραφικός κανόνας // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2009. Τ. 30. Σ. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σαρόφ. Ζωή και κατόρθωμα. 2η έκδοση. Μ.: Έκδοση Τάτη, 2005. 205 σελ. 108. Sitnikov M. Κριτική του βιβλίου «Tales of the exploits and events of the life of Elder Seraphim» / Σύνταξη, σχόλια, υστερόλογος S.S. Bychkova. M.: INTEK LLC, 2006. 380 p. 109. Stepashkin V.A. Οι πρώτοι βιογράφοι του Σεραφείμ του Σάρωφ. Sarov, 2004. 38 σελ. 110. Stepashkin V.A. Σεραφείμ του Σαρόφ / ZhZL. Μ.: Young Guard. 2018. 592 σελ. 111. Florensky Pavel, ιερέας. Επιστολή προς τον Α.Σ. Mamontova με ημερομηνία 30.VII.1917 // “He fighted a good fight...” Υλικά για τη βιογραφία του A.D. Samarina (1868–1932) / Σύνταξη S.N. Chernyshev και άλλοι. Ντιμίτρι Σαζόνοφ. Kostroma: Kostroma Metropolitan Publishing House, 2017. 317 σελ. σελ. 258–259. 112. Chernyshev S.N. Ιστορική άποψη του εγχώριου οικολογικού πολιτισμού // Velikoross. Νο 1 (7). 2013. σελ. 15–31. www.Velikoross.ru 113. Σαργκούνοφ Αλέξανδρος, αρχιερέας. Τσάρος. Μ.: Μονή Sretensky, 2018. 784 σελ. 114. Shmaliy Vladimir, ιερέας. Θεολογία // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Φιλοσοφία, θεολογία και αξιακή-σημασιολογική σφαίρα στην εκπαίδευση. Δελτίο της Ρωσικής Χριστιανικής Ανθρωπιστικής Ακαδημίας. 2015. Τ. 16. Τεύχος. 4 Εκδόσεις του μοναχού Βαρθολομαίου (Σεργκέι Νικολάεβιτς Τσερνίσεφ) Άρθρα στο επιστημονικό και θεολογικό περιοδικό του Kostroma Theological Seminary, το οποίο περιλαμβάνεται στον κατάλογο εκκλησιαστικών δημοσιεύσεων με κριτές στις οποίες πρέπει να δημοσιεύονται τα αποτελέσματα της έρευνας των υποψηφίων για εκκλησιαστικούς ακαδημαϊκούς τίτλους Διδάκτωρ Θεολογίας, Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας και Υποψηφίου Θεολογίας: 116. Η ιστορία της ανοικοδόμησης της Παναγίας Kanavka τον 19ο αιώνα υπό την Ηγουμένη Μαρία (Ushakova) // Ipatiev Bulletin. 2020. Νο 1 (9). σελ. 103–114. 117. Ιστορία και υπόβαθρο της δημιουργίας της Παναγίας Kanavka κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ // Δελτίο Ipatiev. 2020. Νο 1 (9). σελ. 89–102. 118. Κανονικά και μηχανικά προβλήματα κατά την κατασκευή του Virgin Canal // Ipatievsky Vestnik. 2020. Νο 1 (9). σελ. 128–136. 119. Προσευχή στον Ιερό Κανάβκα // Δελτίο Ipatievsky. 2020. Νο 1 (9). σελ. 115–127. Δημοσιεύσεις σε άλλες εκδόσεις 120. Διώρυγα Αγίας Θεοτόκου. Επιστημονική μονογραφία. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. 344 σελ.: ill. 121. Mamontovskoe Abramtsevo ως οικο-πολιτισμικό σύστημα από την άποψη της πολιτιστικής οικολογίας και των σύγχρονων εργασιών ανασυγκρότησης και αποκατάστασης ιστορικών συγκροτημάτων // Συλλογή περιλήψεων του 4ου Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες για την κατασκευή και τη διατήρηση εκκλησιών της Ορθόδοξης Ρωσίας». 8–10 Οκτωβρίου 2009. Sergiev Posad, 2009. Σελ. 82. 122. Επιστημονική υποστήριξη της έρευνας, του σχεδιασμού, της κατασκευής και της λειτουργίας του Καναλιού της Θεοτόκου της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι // Δελτίο MGSU. 2018. Τ. 13. Τεύχος. 1 (112). σελ. 95–106. Συν-συγγραφείς Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Εξωραϊσμός και ασφάλιση των πλαγιών της τάφρου και του προμαχώνα της Παναγίας Kanavka στο Diveyevo // Συλλογή άρθρων. πρακτικά του 5ου Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης ναών της Ορθόδοξης Ρωσίας». Sergiev Posad, 2014. σελ. 207–230. Συν-συγγραφείς Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Ανοικοδόμηση του πρώτου σχεδίου του χωριού Ντιβέεβα, που υπέδειξε ο Σεραφείμ // Σάββ. πρακτικά του 3ου διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». Sergiev Posad: Εκδοτικός Οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2007. σ. 297–323. Σε συνεργασία με την V.V. Koval και Ν.Σ. Τσερνίσεφ. 125. Διώρυγα αγίας Θεοτόκου. Ιστορία και ανοικοδόμηση // Κόσμος του Θεού. Νο 13. 2008–2009. σελ. 108–113. 126. Διώρυγα της Παναγίας: φυσικές συνθήκες και τεχνικές λύσεις ανοικοδόμησης // Σάββ. πρακτικά του 2ου διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». Sergiev Posad: Εκδοτικός Οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2005. σ. 247–253. Σε συνεργασία με την Shcherbina E.V. 127. Περιβαλλοντικά προβλήματα της Μονής Σεραφείμ-Diveevo και της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, ως αντανάκλαση της κατάστασης της φύσης και της κοινωνίας // Συλλογή. εκθέσεις των VI διεθνών Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνώσεων. Πατριαρχείο Μόσχας. Μ., 1998. σελ. 247–259. Σε συνεργασία με τον Ν.Σ. Τσερνίσεφ. 128. Οικολογία του πολιτισμού D.S. Likhachev, ως θεωρητική βάση για τη σύνθετη αποκατάσταση πολιτιστικών μνημείων // Αναγνώσεις Kadashevskie. VII, 2010. σελ. 116–126. 129. Η οικολογία του πολιτισμού είναι μέρος του δόγματος της νοόσφαιρας, της ιδεολογικής βάσης για την ανοικοδόμηση κτιρίων και κατασκευών // Δελτίο MGSU. 2013. Αρ. 12. σελ. 123–130. Από την ομιλία του Σ.Β. Kiriyenko στις 01/08/2003 σε εορταστικό γεύμα ανήμερα του εορτασμού των 100 χρόνων από τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ στο Ντιβέεβο, όπου ήταν παρών ο υποψήφιος της διατριβής. Διάταγμα της Κυβέρνησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της 28ης Μαρτίου 2019, αριθ. Αρχιμ. Κύριλλος (Παβλόφ). Επιστολή προς τον Σ.Ν. Chernyshev με ημερομηνία 18 Ιανουαρίου 2002 Έβδομο διεθνές επιστημονικό και πρακτικό συμπόσιο «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». Trinity Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8–10 Οκτωβρίου 2018. Αρχιμ. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ της περιφέρειας Αρντατόφσκι με βιογραφία των ιδρυτών της: του Αγίου Σεραφείμ και της μοναχής Αλεξάνδρα Μελγκούνοβα. Εκδ. δεύτερος. Πετρούπολη, 1903. 851 πίν. Επόμενο - "Χρονικό". Sschmch. Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Diveevo, 2015. 640 σελ. Stepashkin V.A. Οι πρώτοι βιογράφοι του Σεραφείμ του Σάρωφ. Sarov, 2004. 38 σελ. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Ζωή και κατόρθωμα. 2η έκδοση. Μ., 2005. 205 σελ. Strizhev A.N. Diveyevo Πάσχα. Στο βιβλίο: Σάββ. «Το τέταρτο πεπρωμένο της Θεοτόκου». Ντιβέεβο. Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. B. g. Σελ. 3–10. Bukova O.V. Αλήθεια και μυθοπλασία για τη ζωή του σχήματος-ηγούμενου Σεραφείμ (βασισμένο στο βιβλίο "Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι") // Ιερή Φωτιά. 2016. Αρ. 14. σελ. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Ζωή και κατόρθωμα. XVIII–XXI αιώνες Έκδ. 2ο. Μ.: Έκδοση Τάτη, 2005. Σ. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Σελ. 135. Θα υπάρχει ένα αυλάκι από τη γη στον ουρανό. Β. μ.: Εκδοτική ομάδα της μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, 2001. 119 σελ. Σελ. 58. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Επιστημονική δημοσίευση. Diveevo, 2018. 344 σελ. Ekaterina (Chernysheva), μοναχή. Μνήμες εργασιών στον Ιερό Κανάβκα το καλοκαίρι του 2003. Χειρόγραφο. 2 δευτ. Ραφαΐλα (Προκοπίεβα), μοναχή. Μνήμες από την έναρξη της ανοικοδόμησης του Ιερού Καναβκά το 1997. Χειρόγραφο. 2 δευτ. «Σχέδιο της Λαύρας Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που συνέταξε και έγραψε ο ίδιος ο Γέροντας, Σεραφείμ». Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Αποθήκευση: Καθεδρικός Ναός Τριάδας της Μονής. Αρχιμ. Σεραφείμ Τσιτσάγκοφ. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Συνοικία Ardatovsky με βιογραφία των ιδρυτών της: του Αγίου Σεραφείμ και της μοναχής Schema Αλεξάνδρα, γενν. A. S. Melgunova." 2η έκδοση. Αγία Πετρούπολη, 1903. 832 p. Αρχείο της Μονής Seraphim-Diveevo. Bulgakova S. A. (μοναχή Σεραφείμ). Θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεβο // Το τέταρτο πεπρωμένο της Μητέρας του Θεού. Σύνταξη και πρόλογος: Α.Ν. Στριζόφ. 1991. σ. 11–85. Αρχείο της συντακτικής υπηρεσίας του περιοδικού «Diveevo Abode», έκδοση της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo. Οι Chernyshev et al. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες και μελέτες του Καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3 (σε τρία βιβλία). Βιβλίο 2. Σκίτσα τμημάτων της Διώρυγας της Παναγίας. 72 σελ. Βιβλίο 3. Άλμπουμ φωτογραφιών. 147 φωτογραφίες. 98 σελ. M.: MGSU, Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. Αρχείο του συγγραφέα της διατριβής, αρχείο της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Seraphim-Diveevsky, χωρίς αριθμό. Για συντομία, αντί της έκφρασης «Διώρυγα της Θεοτόκου τρίτης ιστορικής περιόδου», χρησιμοποιείται η «δεύτερη Διώρυγα της Θεοτόκου», παρόμοια με την «πρώτη Διώρυγα της Θεοτόκου», που σκάφτηκε την πρώτη ιστορική περίοδο, και την «τρίτη Διώρυγα της Θεοτόκου», που έγινε στην πέμπτη ιστορική περίοδο και υπάρχει τώρα. Lyashevsky S., πρωτ. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Μέρος δεύτερο. 1903–1927 Εκδοτική ομάδα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Χωρίς να αναφέρεται ο τόπος και το έτος δημοσίευσης. Σελ. 111. Αρχείο του περιοδικού "Diveyevo Abode". Αρχείο του κατασκευαστικού τμήματος της Μονής Αγίας Τριάδος Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Η Θεομητορική εξουσία. Μ.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 σελ. Shmaliy Vladimir, ιερέας. Θεολογία // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησιαστικό Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Φιλοσοφία, θεολογία και αξιακή-σημασιολογική σφαίρα στην εκπαίδευση. Δελτίο της Ρωσικής Χριστιανικής Ανθρωπιστικής Ακαδημίας. 2015. Τ. 16. Τεύχος. 4. Οι λέξεις από το διαβατήριο του επιστημονικού κλάδου θεολογία είναι με πλάγιους χαρακτήρες. Shmonin D.V. Επιστημονικός ορθολογισμός και «επιστροφή στη θεολογία» // Ερωτήματα Θεολογίας. 2019. Τ. 1. Αρ. 3. σελ. 280–306. http Μέγας Βασίλειος, άγιος. Συζητήσεις για την έκτη μέρα. Μ.: Sinopsis, 2020. Σελ. 240. Ivannone John. Σινδόνη του Τορίνο. Πετρούπολη: Αμφορέας, 2014. Σελ. 222. Chernyshev S.N. Ιστορική άποψη του εγχώριου οικολογικού πολιτισμού // Velikoross. Νο. 1(7). 2013. σελ. 15–31. www.Velikoross.ru Ο υποψήφιος διατριβής, με την ευλογία του Μητροπολίτη Κύριλλου (νυν Πατριάρχη), συμμετείχε στην προετοιμασία της περιβαλλοντικής ενότητας του εγγράφου. Βιβλιογραφικά στοιχεία των ονομαζόμενων δημοσιεύσεων δίνονται στο τέλος της διατριβής. Το προσωπικό αρχείο του συγγραφέα της διατριβής είναι το αρχείο της οικογένειας Chernyshev. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, χωρίς αριθμό. Προφορική επικοινωνία από τον A.P. Artsibusheva. Χρονικό. 2015. σελ. 155–157. Αρχείο μονής, χωρίς αριθμό. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Breeder Andrey Batashev // https://history.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (ημερομηνία πρόσβασης: 26/06/2019). Η ζωή του μοναστηριού // Μονή Diveyevo. Ντιβέεβο. 2017. Νο 1 (23). σελ. 12–23. Εφημερίδα της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο «Τέταρτο πεπρωμένο». Νο. 5 (17), Μάιος 2004. Σελ. 8. Chernyshev S.N. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες και μελέτες του Καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3 (σε τρία βιβλία). Βιβλίο 2. Σκίτσα τμημάτων της Διώρυγας της Παναγίας. 72 σελ. Παράρτημα Αρ. 16. M.: MGSU, 2005. Αρχείο Μοναστηριού. Κανένας αριθμός. Τοποθεσία: Καθεδρικός Ναός Τριάδας, προθήκη στο ιερό του Αγίου Σεραφείμ. Χρονικό. 1903. σ. 262–263. Chernyshev S.N. κ.λπ. Ανοικοδόμηση του πρώτου σχεδίου του χωριού Ντιβέεβα, που υπέδειξε ο Σεραφείμ // Σάββ. πρακτικά του 3ου διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». Sergiev Posad: Εκδοτικός Οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2007. σ. 297–323. Σελ. 302. Chernyshev S.N. κ.λπ. Ανοικοδόμηση του πρώτου σχεδίου του χωριού Ντιβέεβα, που υπέδειξε ο Σεραφείμ // Σάββ. πρακτικά του 3ου διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». Sergiev Posad: Εκδοτικός Οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2007. σ. 297–323. Σελ. 320. Η αναλογία δεν είναι ισότητα, αλλά μόνο η ομοιότητα των αντικειμένων σε μια σειρά ουσιωδών χαρακτηριστικών με διαφορές σε άλλα χαρακτηριστικά. "Behind the Cut" - ένα μέρος πίσω από την κουζίνα. το kut στη γλώσσα των αγροτών Angarsk είναι ένα μέρος για την προετοιμασία φαγητού, μια κουζίνα. Η λέξη kut χρησιμοποιήθηκε στη Μέση Ανγκάρα τη δεκαετία του 1960, όταν ο υποψήφιος της διατριβής εργαζόταν σε έρευνες για τον υδροηλεκτρικό σταθμό Ust-Ilimsk. Η ίδια ρίζα είναι και στο γερμανικό όνομα για την κουζίνα (Kuche). Ο αρχαϊσμός του Angarsk δεν μαρτυρεί το γεγονός ότι η ρωσική λέξη κουζίνα δεν δανείστηκε από τη γερμανική γλώσσα, άγνωστη στους αγρότες, αλλά στη συγγένεια των γλωσσών. Απόβλητα εξόρυξης είναι το μέρος του κοιτάσματος όπου έχει εξορυχθεί το ορυκτό. Τυπικά, η περιοχή αυτή όχι μόνο χάνει τη φυσική της όψη, αλλά γίνεται και ακατάλληλη για οποιαδήποτε χρήση μέχρι την αποκατάσταση, δηλαδή την ακριβή αποκατάσταση. ΚΟΛΑΣΗ. Ποταπόφ, Σ.Ν. Τσερνίσεφ. Έκθεση μηχανικών ερευνών και μελετών της Παναγίας Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο στο χωριό. Diveyevo, επισκοπή Nizhny Novgorod. Τομ. 1. Μ., 1999. Σ. 13. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι και αρχείο του συγγραφέα της διατριβής. Bukova O.V. Γυναικείες μονές Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ιστορία δέκα μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Nizhny Novgorod, 2003. 192 σελ.; Bukova O.V. Αλήθεια και μυθοπλασία για τη ζωή του σχήματος-ηγούμενου Σεραφείμ σύμφωνα με το βιβλίο "Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι" // Ιερή Φωτιά. 2016. Αρ. 14. σελ. 34–51. Χρονικό. 2015. σελ. 207–208. Χρονικό. 2015. σελ. 208–209. Το προσωπικό αρχείο του συγγραφέα της διατριβής είναι το αρχείο της οικογένειας Chernyshev. Μια κατολίσθηση είναι μια στιγμιαία κατάρρευση λίθων ή πήλινων λίθων από μια απότομη πλαγιά, που πετούν στον αέρα. Κατολίσθηση - μια σχετικά αργή ολίσθηση μπλοκ πηλού κατά μήκος μιας κεκλιμένης επιφάνειας κάτω από μια πλαγιά. διαρκεί από αρκετά λεπτά έως αρκετές ημέρες. Κανάλι της Παναγίας. Επιστημονική μονογραφία. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. Σελ. 46. Chernyshev S.N. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες και μελέτες του Καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3 (σε τρία βιβλία). Βιβλίο 2. Σκίτσα τμημάτων της Διώρυγας της Παναγίας. 72 σελ. M.: MGSU, Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. P. 53. Χρονικό. 1903. σ. 256–257. Αρχείο του συγγραφέα της διατριβής - της οικογένειας Chernyshev. Η ακρίβεια του σχεδίου αναλύεται στην υποενότητα 1.2.3.3. Μαρτυρία της πρεσβυτέρας Άννας Αλεξέεβνα. Χρονικό. 1903. Σ. 256. Bukova O.V. Γυναικείες μονές Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ιστορία δέκα μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Nizhny Novgorod: Book, 2003. 192 σελ. Bukova O.V. Αλήθεια και μυθοπλασία για τη ζωή του σχήματος-ηγούμενου Σεραφείμ (βασισμένο στο βιβλίο "Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι") // Ιερή Φωτιά. 2016. Αρ. 14. σελ. 34–51. Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ. Σύντ., σχόλια, επίλογος S.S. Bychkova. Μ.: 2006. 380 σελ. Σίτνικοφ Μιχαήλ. Κριτική του βιβλίου «Ιστορίες για τα κατορθώματα και τα γεγονότα της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ». Μ., 2006. Igum. Κύριλλος (Σεμιόνοφ). Μάταια η σύζυγος έχει εντολή να σιωπά στην Εκκλησία; // Ρωσική γραμμή. 01/12/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Ποιος χρειάζεται τη «δικαιοσύνη» των αδίκων; Ρωσική λαϊκή γραμμή. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Ποιος χρειάζεται τη «δικαιοσύνη» των αδίκων; Ρωσική λαϊκή γραμμή. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Η ιδέα της βελτίωσης της λίμνης του μοναστηριού και του παρακείμενου τμήματος του μονοπατιού κατά μήκος του St. Kanavka / Chernyshev S.N. Μ.: MGSU. Χειρόγραφο. Αρχείο διατριβής. 12 δευτ. Ιερέας Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεβο και η πρώτη του ηγουμένη Μαρία (Ουσάκοβα). Μ., 2018. 512 σελ.: ill. Η ζωή της Αγίας Ευλογημένης Pelageya Ivanovna Serebrennikova. Diveevo, 2001. σελ. 35–36. Με βάση τα αποτελέσματα έρευνας παλιών. Από τη συνομιλία του υποψηφίου διατριβής με τον A.V. Platonov κατά τη διάρκεια των εργασιών της επιχείρησής του. Πόρτες του ελέους Artsibushev A.P. Αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα ενός κρατούμενου Γκουλάγκ. Μ.: Νίκαια, 2001. 460 σελ. Artsibushev A.P. Η κρυφή ζωή της ψυχής. Περί των τρόπων του Θεού. M.: PSTGU, 2018. 432 σελ. Φωτογραφικό αρχείο του περιοδικού "Diveyevo Abode". Η διάβρωση είναι ένας όρος στις επιστήμες της γης (γεωλογία, γεωγραφία, εδαφολογία, υδρολογία), που σημαίνει τη διάβρωση από το νερό ή τη διασπορά των εδαφών από τον άνεμο. Το αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενων μετρήσεων του υποψηφίου διατριβής. Προφορικά μηνύματα από πλήθος παλιόχρονων προς τον υποψήφιο διατριβή. Γεννητο το θελημα σου. Η ζωή και τα έργα του αγίου μάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). M., 2003. P. 11, 791. «Ο πατέρας Λεονίντ παρέδωσε το σώμα της νεκρής συζύγου του στο Ντιβέεβο και τον έθαψε στο νεκροταφείο του μοναστηριού. Σύντομα ανεγέρθηκε ένα παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο, και κοντά ο πατέρας Λεονίντ ετοίμασε ένα μέρος για την ταφή του, η οποία, ωστόσο, δεν κατάφερε ποτέ να γίνει εδώ» (p. Λαϊκή Επιτροπεία Εσωτερικών Υποθέσεων της ΕΣΣΔ. Δευτ. Σεραφείμ (Μπουλγκάκοφ). Αναμνήσεις // Diveyevo legends M., 1996. σελ. 28–30. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ και το μοναστήρι του Ντιβέγεβο. Diveevo, 1999. 233 σελ. Bulgakova Serafima, μοναχή. Αναμνήσεις // Diveyevo legends M., 1996. σελ. 28–30. Γεννητο το θελημα σου. Η ζωή και τα έργα του αγίου μάρτυρα Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Μ., 2003. Σελ. 37. Αρχιμ. Γιάννης (Χωρικός). Επιστολή προς τη Varvara Vasilievna Chernaya με ημερομηνία 17/30 Οκτωβρίου 1993 από τον Pecher. Φωτοαντίγραφο της επιστολής στο αρχείο του υποψηφίου διατριβής. Δευτ. Σεραφείμ (Μπουλγκάκοφ). Απομνημονεύματα // Θρύλοι Diveyevo. Μ., 1996. σελ. 28–30. Προφορικό μήνυμα από την κοσμήτορα της Μονής Diveyevo, μοναχή Ekaterina (Chernysheva). Ορθόδοξο εκκλησιαστικό ημερολόγιο για το 2019: με τροπάρια και κοντάκια. Μ., 2018. Σελ. 124. Lyashevsky S.N. (Αρχιερέας Στέφανος). Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Μέρος II. Β. μ. εκδόσεις: Εκδοτική ομάδα της μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, 1903–1927. 121 σελ. Μαργαρίτα (Λαχτιόνοβα), σχήμα-μοναχή. "Θα υπάρξει ένα μοναστήρι για εσάς" // θρύλοι Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Ζιτίνα. Αναμνήσεις. Γράμματα. Εκκλησιαστικοί εορτασμοί / Σύνταξη Α.Ν. Στρίζεφ. M.: Pilgrim, 2001. σσ. 209–211. Προφορικό μήνυμα από την μοναχή Σεραφίμα (Bulgakova). 1990 Θα υπάρχει ένα αυλάκι από τη γη στον ουρανό. Β. μ.: Εκδοτική ομάδα της μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, 2001. 119 σελ. σελ. 58–59. Προφορική επικοινωνία από τον ειδικό προς τον υποψήφιο διατριβή. Φωτογραφία από το αρχείο του περιοδικού “Diveevo Abode” της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo. Σύμφωνα με την προφορική λαϊκή παράδοση του Ντιβέγιεβο, η λάρικα φυτεύτηκε το 1904 στη μνήμη της γέννησης του διαδόχου του διαδόχου, Αγίου Αλεξίου Ρομάνοφ. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του υποψηφίου διατριβής. Ο φοιτητής της διπλωματικής εργασίας συμμετείχε στην προετοιμασία του ναού για αγιασμό και ήταν παρών στις εκεί πρώτες ακολουθίες. Η συγγραφέας της διατριβής ήταν μαζί με την ηγουμένη όταν μπήκε στην εκκλησία και διαπραγματεύτηκε με την οικογένεια που ζούσε στο βωμό για να μετακομίσει σε ένα διαμέρισμα που αγόρασε γι' αυτούς. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. P. 79. Αρχείο του περιοδικού «Diveevo Abode» της Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Diveevo. Οι επισκοπήσεις είναι προπαρασκευαστικές εργασίες πριν από την έναρξη οποιασδήποτε κατασκευής, σκοπός των οποίων είναι ο εντοπισμός των φυσικών συνθηκών και των υφιστάμενων κατασκευών στο χώρο της προτεινόμενης εργασίας. Το κείμενο γράφτηκε τον 20ο αιώνα. Συνεπώς, ο συγγραφέας αναφέρεται στον «περασμένο αιώνα» ως τον 19ο αιώνα, όταν η ταξινόμηση των αποθέσεων χαλαρής επιφάνειας (Τεταρτογενούς, στη γεωλογία) έγινε από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ακαδημαϊκός A.P. Pavlov είναι ορθόδοξος πιστός (σύμφωνα με την ανάμνηση του Prof. Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Εξωραϊσμός και ασφάλιση των πλαγιών της τάφρου και του προμαχώνα της Παναγίας Kanavka στο Diveyevo. Σάβ. πρακτικά του 5ου Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης ναών της Ορθόδοξης Ρωσίας». Sergiev Posad, 2014. σελ. 207–230. Chernyshev S.N. κ.λπ. Έκθεση μηχανικών ερευνών και ερευνών της Αγίας Θεοτόκου Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Τομ. 1. M.: MGSU, 1999. Αρχείο διατριβής. 29 σελ. + 10 προσθ. Chernyshev S.N. και άλλοι. Έκθεση μηχανικών ερευνών και ερευνών της Αγίας Θεοτόκου Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Τομ. 1. Μ., 1999. Αρχείο διατριβής. 29 σελ. + 10 προσθ. Βοτανική αναγνώριση των ειδών όλων των φυτών της περιοχής μελέτης, με ένδειξη των τόπων ανάπτυξής τους. Κατά την ανάλυση σπορίων-γύρης, η γύρη των φυτών απομονώνεται από το έδαφος, θάβεται μαζί με σωματίδια ορυκτών και από το σχήμα των «κόκκων σκόνης», οι ειδικοί προσδιορίζουν τον τύπο του φυτού που εναπόθεσε γύρη στο έδαφος τη στιγμή της απόθεσής της. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo, 2018. Σελ. 122, 337–341. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες του καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3. Βιβλίο. 1. Μ.: 2005. Σ. 41. Έκθεση σχετικά με τις μηχανολογικές έρευνες του καναλιού της Παναγίας της Θεοτόκου της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3. Βιβλίο. 2. M.: MGSU, 2005. Σελ. 15. Chernyshev S.N. κ.λπ. Έκθεση μηχανικών ερευνών και μελετών της Διώρυγας της Παναγίας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Τομ. 3 (σε τρία βιβλία). Βιβλίο 1. Επεξηγηματικό σημείωμα. 60 δευτ. + 19 προσθ. Μ.: Εργαστήριο Μηχανικών Επισκοπήσεων και Γεωοικολογίας, 2005. Αρχείο συγγραφέα της διατριβής, αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι, χωρίς αριθμό. Σ.Ν. Τσερνίσεφ. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo, 2018. Σελ. 12. Σ.Ν. Τσερνίσεφ. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. Σελ. 146. Επ. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Προβλήματα διατήρησης και αναβίωσης μοναστηριακών συγκροτημάτων σε διάφορες πολεοδομικές συνθήκες // Συλλογή έργων του ΙΙ Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες για την κατασκευή και τη διατήρηση εκκλησιών της Ορθόδοξης Ρωσίας». Sergiev Posad, 2005. σελ. 247–2554. Ο όρος «κανόνας» χρησιμοποιείται εδώ με την ίδια έννοια με την οποία χρησιμοποιείται για να ορίσει τον κανόνα για τη γραφή μιας εικόνας, τον κανόνα για την κατασκευή ενός ναού. Στον προπάτορα Νώε δόθηκε ο κανόνας της κατασκευής της κιβωτού και στον προφήτη Μωυσή ο κανόνας της Κιβωτού της Διαθήκης. Τους δόθηκαν οι διαστάσεις και τα υλικά. Το ίδιο ισχύει και στην περίπτωσή μας. Ο Κανόνας της Θεοτόκου Καναβκά δόθηκε από τη Θεοτόκο στον Άγιο Σεραφείμ. Προφανώς δεν γράφτηκε, χάθηκε και το έχουμε ξαναδημιουργήσει σε αυτό το έργο με βάση την ιστορική έρευνα. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Έργο για την αποκατάσταση των τμημάτων Νο. 3 και Νο. 4 της Αγίας Μποροντίχναγια Κανάβκα της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. Μ., Ιούνιος 1999. Αρχείο διατριβής. Έργο για την αποκατάσταση του τμήματος Νο 2 της Διώρυγας της Παναγίας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. Μ., Μάιος 2001. Αρχείο του συγγραφέα της διατριβής. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Έργο για την αποκατάσταση του τμήματος Νο 6 της Διώρυγας της Παναγίας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι στο χωριό. Diveyevo, περιοχή Nizhny Novgorod. Επεξηγηματικό σημείωμα. Αναλήψεις. Μ., Ιούλιος 2000. Αρχείο του συγγραφέα της διατριβής. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Το έργο σύνδεσης της ανακαινισμένης Αγίας Μπογκοροντίχναγια Κανάβκα με μηχανολογικά δίκτυα και αυτοκινητόδρομο στο χωριό. Diveevo (τμήμα από PC 3+10 έως PC 4+22). M.: MGSU, Σεπτέμβριος 2001. Αρχείο του συγγραφέα της διατριβής. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Έργο αποκατάστασης της Διώρυγας της Παναγίας στο έδαφος του οικοτροφείου και παρακείμενων ακινήτων από ΠΚ 5+50 έως ΠΚ 7+70. Επεξηγηματική σημείωση και σχέδια. M.: MGSU, Μάρτιος 2003. Αρχείο διατριβής. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Έργο έρευνας και μελέτης χωματουργικών εργασιών της Παναγίας Kanavka της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι της Επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Επεξηγηματικές σημειώσεις και σχέδια. Σύμβαση αριθμ. 320/03 28 Απριλίου 2003. Τ. 1. Νέα κατασκευή. M.: MGSU, 2003. 70 p. Αρχεία MGSU, αρχ. αριθμ. 1519/320/1–03. Τ. 2. Ανασυγκρότηση. Μ.: MGSU, 2003. 23 σελ. Αρχεία MGSU, αρχ. αριθμ. 1519/320/2–03. Αρχείο διατριβής. Αρχείο Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Κανένας αριθμός. Σε μοναστήρια όπου η ηγουμένη είναι η ηγουμένη, αρχηγός του ιερατείου είναι ο πρεσβύτερος ιερέας, ο οποίος προΐσταται όλων των τελετουργικών ακολουθιών. Ας σημειώσουμε ότι ο Κύριος κατευθύνει τις ενέργειες στο Κανάλι της Μητέρας του Θεού και σηματοδοτεί τους τόπους σημαντικών γεγονότων για αδαείς αλλά καλοπροαίρετους ανθρώπους. Αυτή η παρατήρηση πρέπει να συσχετιστεί με την επιλογή της τοποθεσίας για το μνημείο των στρατιωτών του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η οποία συζητείται στην υποενότητα 3.4.2. Τρία arshins είναι ίσα με ένα πάτημα, και στο σύγχρονο μέτρο 2,13 m. Δευτ. Ραφαΐλα (Προκόπιεφ). Μνήμες από την έναρξη της ανοικοδόμησης του Ιερού Καναβκά το 1997. Χειρόγραφο. 2 δευτ. Αρχείο διατριβής. Θα υπάρχει ένα αυλάκι από τη γη στον ουρανό. Β. μ.: Έκδοση της Εκδοτικής Ομάδας της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο, 2001. 119 σελ. Με την ευλογία του Αγίου Σεραφείμ, που αποτυπώνεται στο Χρονικό. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Η επίδραση των συνθηκών φωτισμού κλίσης στις ιδιότητες απόδοσης των γεωσυνθετικών πλεγμάτων με βάση το πολυαμίδιο-6. Δελτίο MGSU. 2013. Αρ. 12. σελ. 101–108. Ηχογράφηση έγινε από τον υποψήφιο διατριβή σε συνάντηση εργασίας που είχε ο Επίσκοπος Γεώργιος την 1η Ιουλίου στο Ηγουμενείο της Μονής. Ημερολόγιο υποψηφίου διατριβής. Προφορική επικοινωνία προς τον υποψήφιο διατριβή τον Ιούλιο του 2003. Ekaterina (Chernysheva), μοναχή. Αναμνήσεις από την εργασία στον Ιερό Κανάβκα το καλοκαίρι του 2003. Αρχείο διατριβής. Πρωτ. Αλεξάντερ Σαργκούνοφ. Τσάρος. Μ., 2018. 784 σελ. Προφορική παράδοση στο χωριό Diveyevo. Το Vertyanovo είναι μέρος του μεγάλου χωριού Diveeva απέναντι από τον ποταμό, παλαιότερα ξεχωριστό χωριό του Vertyanovo και τώρα μέρος του περιφερειακού κέντρου. Το τρέχον 2020, έχει φύγει εδώ και πολύ καιρό. «...Δεν τοποθέτησα ούτε μια πέτρα μαζί τους, δεν τους είπα ούτε μια λέξη από τον εαυτό μου… ενάντια στη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών…, εκπληρώνοντας μόνο τις ιερότατες εντολές Της». Χρονικό. 1903. Σ. 465. Ωριαίες προσευχητικές εκκλήσεις μετανοούντος αμαρτωλού στην πρεσβεία της Υπεραγίας Θεοτόκου από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Ανατύπωση της έκδοσης του 1907. 2η έκδοση, διευρυμένη. Μ., 2008. 70 σελ. Η Μητέρα του Θεού Κανόνας του Ιερομάρτυρος Σεραφείμ (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Παναγία του Θεού Kanavka. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. σελ. 314–332. Ιερομάρτυς Σεραφείμ (Zvezdinsky), Επίσκοπος Dmitrov / Ορθόδοξο ημερολόγιο. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Από τα αρχεία του περιοδικού "Diveyevo Abode". Σύμφωνα με επιστολή της εκτελεστικής συντάκτριας του περιοδικού «Diveevo Convent», μοναχή Makaria (Ogudina) με ημερομηνία 01/01/2020 προς τον υποψήφιο διατριβή. Θα υπάρχει ένα αυλάκι από τη γη στον ουρανό. Έκδοση από τον Εκδοτικό Όμιλο της Μονής Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Χωρίς έτος κατασκευής. M.S. 58. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo, 2018. σελ. 314–316. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo, 2018. σελ. 319–320. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo, 2018. Σελ. 321. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. σελ. 321–325. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. P. 325. Chernyshev S. N. Παναγία του Θεού Kanavka. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. σελ. 319–320. Chernyshev S. N. Παναγία του Θεού Kanavka. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. P. 326. Κανάλι της Παναγίας του Chernyshev S. N. Diveevo: Holy Trinity Seraphim-Diveevo Convent, 2018. σελ. 326–330. Κανάλι της Παναγίας του Chernyshev S. N. Diveevo, 2018. σελ. 316–330. Ο Ιερός Καναβκάς δεν καταχωρήθηκε ως ιστορικό μνημείο. Chernyshev S.N. Κανάλι της Παναγίας. Ιστορία και ανασυγκρότηση // «Ο κόσμος του Θεού». Νο. 13. Μ., 2008–2009. σελ. 108–113. Chernyshev S.N. Το Mamontovskoe Abramtsevo ως ένα οικο-πολιτισμικό σύστημα από την άποψη της πολιτιστικής οικολογίας και των σύγχρονων εργασιών ανασυγκρότησης και αποκατάστασης ιστορικών συγκροτημάτων. Συλλογή περιλήψεων του 4ου Διεθνούς Επιστημονικού και Πρακτικού Συμποσίου «Φυσικές συνθήκες κατασκευής και συντήρησης εκκλησιών στην Ορθόδοξη Ρωσία». 8–10 Οκτωβρίου 2009. Sergiev Posad, 2009, σελ. 82. Chernyshev S.N. Οικολογία του πολιτισμού D.S. Likhachev, ως θεωρητική βάση για τη σύνθετη αποκατάσταση πολιτιστικών μνημείων // Αναγνώσεις Kadashevskie. VII. 2010. σελ. 116–126. Chernyshev S.N. Η οικολογία του πολιτισμού είναι μέρος του δόγματος της νοόσφαιρας, της ιδεολογικής βάσης για την ανοικοδόμηση κτιρίων και κατασκευών. Δελτίο MGSU. 2013. Αρ. 12. σελ. 123–130. Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Επιστολή προς τον Α.Σ. Mamontova με ημερομηνία 30.VII.1917. «Αγωνίστηκε τον καλό...» Υλικά για τη βιογραφία της Α.Δ. Σαμαρίνας (1868–1932) / Σύνταξη Σ.Ν. Chernyshev και άλλοι. Ντιμίτρι Σαζόνοφ. Kostroma, 2017. σελ. 258–259. Δεν υπάρχουν εισαγωγικά στο κείμενο της παρατιθέμενης επιστολής, αλλά ο συγγραφέας της διατριβής θεωρεί σκόπιμο να τα βάλει, αφού ο όρος ψυχή σε ένα πολιτιστικό αντικείμενο μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε επίπεδο συλλογισμού κατ' αναλογία, αλλά όχι σε επίπεδο ισότητας ή ταυτότητας. International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites (Χάρτης της Βενετίας) του Μαΐου 1964 // Διεθνή νομικά έγγραφα για πολιτιστικά θέματα. Αγία Πετρούπολη: GUP, 1996. 388 σελ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Alfeev). Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Ch. 3. Το Μυστήριο της Τριάδας. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (ημερομηνία πρόσβασης: 01/06/2020). Το αρχείο δεν είναι συστηματοποιημένο, οι μονάδες αποθήκευσης δεν έχουν αριθμούς αρχείου. Το αρχείο δεν είναι συστηματοποιημένο, οι μονάδες αποθήκευσης δεν έχουν αριθμούς αρχείου. Διεύθυνση αποθήκευσης: Μόσχα. Leninsky pr., 37a, apt. 231.