Die Entstehungsgeschichte und spirituelle Bedeutung des Muttergotteskanals des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit

Nach ihm benanntes kirchenweites Aufbau- und Doktoratsstudium. Den Aposteln Cyrill und Methodius gleichgestellte Heilige Bartholomäus, Mönch (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Dissertation für den Grad des Kandidaten der Theologie D.O. Shvidkovsky Doktor der Kunstgeschichte, Professor, Akademiker der Russischen Akademie der Künste und RAASN D.V. Shmonin, Doktor der Philosophie, Professor Das größte in Russland, das Seraphim-Diveevo-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit der Metropole Nischni Nowgorod, hat neben seinen vielen Schreinen eine einzigartige Struktur – die Muttergottes Kanavka. Täglich beten dort mehrere hundert bis mehrere tausend Gläubige. Es ist bei orthodoxen Christen in ganz Russland sowie im nahen und fernen Ausland beliebt. Seine Geschichte reicht fast 200 Jahre zurück, in denen einerseits darum gekämpft wurde, die spirituelle Bedeutung des Muttergotteskanals für die Kirche zu bestätigen und andererseits zu widerlegen. Dieser Kampf ließ zeitweise nach und flammte zeitweise auf. Daher begannen Menschen, die an die Bedeutung dieses Ortes glaubten, im Laufe dieser Jahre dreimal mit dem Bau seiner Lehmstruktur. Nach der ersten Bauphase unter dem Ehrwürdigen Seraphim von Sarow wurde die Kanawka zerstört, dann wieder aufgebaut, während der atheistischen Sowjetzeit erneut zerstört und schließlich in unserer Zeit mit aktiver administrativer und materieller Unterstützung des Staates fertiggestellt. Einige bezweifeln jedoch nicht so sehr den Ursprung des Muttergotteskanals, der auf die göttlichen Offenbarungen des Heiligen Seraphim zurückgeht, sondern vielmehr die Richtigkeit seiner Schaffung durch das Kloster. Diese Frage bildet die Grundlage dieser Arbeit. Der Zweck der Studie besteht darin, auf der Grundlage des Studiums der Geschichte des Muttergottes-Kanals eine wissenschaftliche Grundlage für die Nachbildung eines einzigartigen Erdbauwerks zu schaffen, das von der russisch-orthodoxen Kirche verehrt wird, und seine spirituelle Bedeutung sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart aufzuzeigen. Die Relevanz des Themas wissenschaftlicher Arbeit in der gewählten Richtung wird durch drei Umstände bestimmt. Erstens die Beliebtheit des Objekts bei Gläubigen. Zweitens die hohe hierarchische Ebene, auf der der Muttergotteskanal verehrt wird und auf der die Frage seines baldmöglichsten Wiederaufbaus gelöst wird. Drittens die fehlende wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Problem. Lassen Sie uns erklären, was gesagt wurde. Heute ist die Gottesmutter Kanawka eine Gebetsschule für viele tausend Gläubige, darunter auch nichtkirchliche Pilger, die nach Diveevo zu den Reliquien des Heiligen Seraphim kommen und immer mit der einfachen Gebetsregel des Heiligen Seraphim an der Gottesmutter Kanawka entlanggehen. Deshalb ist der Muttergotteskanal von der Kirche gefragt. Gleichzeitig gibt es in der Kirche eine Gruppe von Menschen, die an der Richtigkeit ihrer Wiederherstellung zweifeln. Daher ist es wichtig, die Frage wissenschaftlich zu prüfen, ob der Muttergotteskanal tatsächlich im Einklang mit dem Bund des Heiligen Seraphim geschaffen wurde und ein gesegneter heiliger Ort ist. Dies liegt auch daran, dass der Wiederaufbau dieses Objekts mit tatkräftiger Unterstützung kirchlicher und staatlicher Führung erfolgte. Im Jahr 2003 interessierte sich der Bischof von Nischni Nowgorod und Arzamas (heute Metropolit) Georgy (Danilov) wöchentlich für den Wiederaufbau der Muttergottes Kanavka. Eine wichtige Rolle in diesem Fall spielte damals der bevollmächtigte Vertreter des Präsidenten der Russischen Föderation für den Wolga-Bundesbezirk S.V. Kiriyenko, der einen persönlichen Auftrag von V.V. hatte. Putin zu Diveev 1. Die Relevanz der Arbeit ergibt sich auch aus der Tatsache, dass derzeit offiziell ein Masterplan für die Entwicklung des Klosters Diwejewo entwickelt wird. Für seine Vorbereitung ist es notwendig, erstens die korrekte Position der 1997–2004 fertiggestellten Theotokos-Kanawka auf dem Gelände zu bestätigen und zweitens das Fehlen eines Grabens und Walls auf einer der sieben Seiten des Grenzpolygons sowie die Notwendigkeit, an dieser Stelle zwischen dem bestehenden Anfang und Ende eine Kathedrale zu errichten, zu rechtfertigen der Theotokos Kanavka gemäß dem Segen des heiligen Seraphim. Die Ausarbeitung des Masterplans und die besondere Aufmerksamkeit für das Kloster Diveevo sind auch darauf zurückzuführen, dass Diveevo heute zu einem der Gipfel im staatlich geplanten Dreieckscluster Arzamas – Sarov – Diveevo 2 wird, dessen Konzept unter der Leitung von D.O. Schwidkowski. Archimandrit Kirill (Pavlov) legte großen Wert auf die Restaurierung des Diveyevo-Klosters, der sich für den Wiederaufbau der Muttergottes Kanavka und der ältesten Kirche von Diveyevo – der Kathedrale im Namen der Kasaner Ikone der Muttergottes – als wichtigste spirituelle Objekte des rekonstruierten Klosters interessierte 3. Der Entwicklungsstand des wissenschaftlichen Themas ist dadurch gekennzeichnet, dass das Problem des Jungfernkanals im modernen Wissenschafts- und Informationsbereich mit Ausnahme mehrerer Berichte des Dissertationsautors und seiner Mitarbeiter sowie eines Berichts von V.V. praktisch nicht diskutiert wurde. Dmitrieva 4 (2018) auf wissenschaftlichen Konferenzen. Die umfassendsten Informationen über die Muttergottes Kanavka sind in der „Chronik des Seraphim-Diveyevo-Klosters“ des heiligen Märtyrers Metropolit Seraphim (Tschitschagow) enthalten, die 1897 veröffentlicht, 1903 erneut veröffentlicht und in unserer Zeit erneut veröffentlicht wurde, wobei der Text des Autors an Stellen wiederhergestellt wurde, die durch die vorrevolutionäre Zensur entfernt oder verzerrt wurden 6 . Aber dieses grundlegende Werk deckt aus offensichtlichen Gründen nicht die Geschichte des Jungfernkanals in den letzten mehr als 100 Jahren ab, das heißt, es enthält keine Informationen über 2/3 des von uns untersuchten historischen Zeitraums. Die neuesten Forschungen zur Geschichte des Klosters Diveyevo, durchgeführt von V.A. Stepaschkin 7, Priester Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N.A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 und andere berücksichtigen unser Thema nicht. In den oben genannten und anderen Werken werden die Aktivitäten der Nachfolger des heiligen Seraphim in der Zeit von 1833 bis 1862, die vom heiligen Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) ausführlich beschrieben wurden, scharf diskutiert. Im Rahmen der Dissertation besteht jedoch keine Notwendigkeit, auf diese Diskussion einzugehen, da beide diskutierenden Seiten zwei für uns bedeutsame Tatsachen anerkennen: 1) die Gnade des Segens des heiligen Seraphim von Sarow und 2) den Vorrang des Novizen Iwan Tolstyschew in der Gemeinde Diwejewo in den Jahren 1833–1862. Jeder erkennt auch, dass das Jahr 1862 ein Wendepunkt in der Geschichte der Gemeinde Diwejewo war. In der Dissertation wird das Jahr 1862 als eines der Meilensteinjahre in der Geschichte der Kanawka angesehen. Bis 1862 wurde die Bogoroditschnaja Kanawka zugeschüttet, nach 1862 begann man mit der Restaurierung. Wir stellen sofort fest, dass unsere unabhängige Forschung die Richtigkeit der Informationen in der Chronik über die Urgeschichte des Muttergottes-Kanals und der dazugehörigen Mühlenzuführung gezeigt hat, die mit dem Segen und der Arbeitsbeteiligung des heiligen Seraphim geschaffen wurden. Trotz des allgemein großen wissenschaftlich-theologischen Interesses am Leben und Werk des Heiligen Seraphim wurde seine Arbeit an der Schaffung des Theotokos-Kanals, auf die er großen Wert legte, in der wissenschaftlichen Literatur nicht diskutiert. Nur morgens. Pentkovsky bemerkt anlässlich der Feierlichkeiten zum 100. Jahrestag der Verherrlichung des Heiligen Seraphim in Diveevo kurz: „Fast entlang des gesamten Umfangs wurde die Rinne, an der nach Angaben der Diveevo-Nonnen die Gottesmutter vorbeiging, wiederhergestellt. In der Sowjetzeit wurde sie zerstört und an vielen Stellen zugeschüttet und der Wall eingeebnet.“ 11. A.M. Pentkovsky stellt ein Foto der Stelle zur Verfügung, an der der Kanal 12 der vergrabenen Muttergottes vorbeiführte. Auch ein Pilger (wahrscheinlich N.A. Strizhev), der in der Veröffentlichung nicht genannt wird, beschreibt aus eigener Erfahrung unsere Erkundungsarbeiten auf der Bogoroditschnaja Kanawka 13. Der Mangel an wissenschaftlichen Informationen über die Theotokos Kanavka wurde im Jahr 2018 durch das Buch des Dissertationsautors „The Holy Theotokos Kanavka“ behoben, das vom Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche (IS R18-809-0327) als wissenschaftliche Monographie zur Veröffentlichung empfohlen wurde, mit einer geschlossenen Rezension durch den Verlagsrat und zwei Rezensionen von Doktoren der Wissenschaften, insbesondere vom stellvertretenden Dekan für Naturwissenschaften einer der Fakultäten der PSTGU. Zum Sachstand ist anzumerken, dass sich zu Beginn unserer Recherchen an der Stelle des Grabens und der Wallanlage eine völlig ebene Geländefläche befand, auf der sich Straßen, Schuppen, Mülldeponien, Nebengebäude und Gemüsegärten sowie Parkflächen zweier Schulen befanden. Die Gebäude eines von ihnen stehen auf dem Gelände des Klosterfriedhofs, der beim Ausheben der Gruben 14 zerstört wurde. Die Quellen für die Zusammenstellung der Dissertation waren entsprechend dem Stand der Frage überwiegend archivarischer Natur: Text-, Grafik- und Fotomaterial stammten aus den modernen Archiven des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, den Archiven der Moskauer Staatlichen Universität für Bauingenieurwesen und aus dem persönlichen Archiv des Dissertationsautors, der seit den 1970er Jahren Zeuge und seit 1997 aktiver Teilnehmer an den Ereignissen und technischer Leiter der Arbeiten am Jungfernkanal ist. Zu dieser Zeit war der Hauptarbeitsort des Dissertationskandidaten die Abteilung für Ingenieurgeologie und Geoökologie der Moskauer Staatlichen Universität für Bauingenieurwesen (MGSU), die eine gemeinnützige Vereinbarung über die wissenschaftliche Unterstützung bei der Restaurierung des Diveyevo-Klosters hatte. Die Beteiligung des Dissertationsautors an den im zweiten Kapitel der Dissertation besprochenen Ereignissen hat in der Dissertation einen für eine historische Arbeit ursprünglichen Eindruck hinterlassen: Viele Fakten zur Geschichte des Wiederaufbaus des Jungfernkanals im Zeitraum von 1997 bis 2004 werden anhand eigener Materialien dargestellt. Alle in der Dissertation dargelegten Fakten wurden in der Monographie 15 des Dissertationsautors veröffentlicht. Die Monographie wurde im Verlag des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit herausgegeben, also an dem Ort, an dem die beschriebenen Ereignisse stattfanden und ihre Teilnehmer am Leben waren. Daher wurde die Beschreibung der Ereignisse des 20. und 21. Jahrhunderts mit Informationen der Nonnen des Klosters verifiziert und basiert auf deren Memoiren 16, 17, die unten in der Dissertation zitiert werden. Als Quellen für die Zusammenstellung des Abschnitts des Werks über die erste und zweite historische Periode (19. Jahrhundert bis 1862) dienten der erhaltene Plan des Klosters, der vom Heiligen Seraphim selbst gezeichnet wurde 18, ein topografischer Plan eines Teils des Dorfes Diveevo aus dem Jahr 1846, in dem das Territorium des Mühlenklosters angegeben ist, sowie zahlreiche Memoiren von Teilnehmern an den Ereignissen von 1825–1833, die im Laufe der Zeit nur teilweise erhalten blieben Zitate des Heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) in Monographie 19. Als Quellen für die Zusammenstellung des Teils des Werks über die dritte historische Periode (1862–1927) dienten der erhaltene „Plan des von Kirchen und Gebäuden des ehemaligen Seraphim-Diveevsky-Klosters“20 zusammengestellten Gebiets 20 aus dem Jahr 1925 sowie die Erinnerungen der Teilnehmer an den Ereignissen von 1862–1880, die in Zitaten des heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) in einer Monographie festgehalten wurden „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters.“ Auch in der Dissertation werden vom Autor stammende Textteile der genannten Monographie des Heiligen Märtyrers verwendet. Wertvolles Material liefern die Memoiren der Nonne Seraphima (Bulgakova) 21 über das Ende der dritten historischen Periode. Um Material zu sammeln, führte der Autor der Dissertation Gespräche mit Oldtimern 22, die sich an den Muttergotteskanal aus den 30er und 40er Jahren des 20. Jahrhunderts erinnerten, als in der Gegend noch Spuren seines ersten Wiederaufbaus erhalten waren. In der Dissertation wurden auch meine eigenen Beobachtungen 23 verwendet, die ich während eines Besuchs in Diveevo in den 1970er und 1980er Jahren gemacht habe, lange vor Beginn dieser Studie. Es wurden auch alte Fotografien des Muttergotteskanals und des Klosters verwendet. Das erste Foto, das uns erreicht hat, ist ein Panorama des Klosters, aufgenommen um 1880 24 . Wichtige Informationen über den Jungfernkanal der dritten Periode lieferten spezielle Erkundungsgrabungen, die in den Jahren 1997–2004 im Rahmen dieser Studie durchgeführt wurden. Es wurden 61 davon hergestellt. Sie wurden vom Dissertationsautor zugewiesen und dokumentiert 25. Davon konnte bei 53 Ausgrabungen der zugeschüttete Graben des Jungfrauenkanals 26 entdeckt werden. Spuren des ersten und darüber des zweiten Theotokos-Kanals blieben unter der Erde, da der Theotokos-Kanal der dritten historischen Periode kleiner war als der erste. Bei 8 Ausgrabungen wurde die Bogoroditschnaja Kanawka nicht gefunden. Sie verfehlten das Ziel an der Seite des Grabens, was auf die Ungenauigkeit der Erinnerungen der Oldtimer und des Plans von 1925 hinweist. Die Quellen für die Beschreibung der vierten historischen Periode waren Aufzeichnungen einer Befragung von Zeugen, die während der Sowjetzeit in Diveevo lebten, Aufzeichnungen eines Dissertationsautors über einen Besuch in Diveevo im Jahr 1980, eine Veröffentlichung von Erzpriester Stefan Lyashevsky über das Seraphim-Diveevo-Kloster der 1920er Jahre 27, Fotografien 28, ein Plan des Dorfes Diveevo im Maßstab 1:10.000, gelegen in der Bezirksverwaltung als offizielles Dokument, Fotos des Territoriums, durch das die Muttergottes Kanavka ging, aufgenommen zu Sowjetzeiten, aus dem Fotoarchiv des Klosters 29. Die Quellen für die Zusammenstellung von Kapitel 2 über die Erschaffung der Muttergottes Kanavka durch ein modernes Kloster in den Jahren 1997–2004 waren: Berichte der Moskauer Staatlichen Universität für Bauingenieurwesen über Prospektions- und Explorationsarbeiten auf dem Territorium des Mühlenklosters in den angegebenen Jahren; topografische Pläne des Klostergebiets von V.P. Volkovsky in den Jahren 1998–2005 30, Memoiren von Nonnen 31 Rafaila (Prokopieva) und Ekaterina (Chernysheva) über die Arbeiten zur Wiederherstellung des Muttergottes-Kanals, Tagebucheinträge des Leiters für Design-, Vermessungs- und Forschungsarbeiten am Standort Bogorodichnaya Kanavka 32. Die Quellen für die Zusammenstellung von Kapitel 3 über die spirituelle Bedeutung der Theotokos Kanavka für das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo waren die Veröffentlichungen der Theotokos-Herrschaft, gelesen auf der Theotokos Kanavka mit dem Segen des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow und des Hieromartyr-Bischofs Seraphim Zvezdinsky, in einer modernen Ausgabe, die im Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo 33 erstellt wurde, schriftliche Zeugnisse von Pilgern 34 usw. Die Ziele der Studie zum Thema „Die Entstehungsgeschichte und spirituelle Bedeutung des Jungfernkanals“ waren zwei. Erstens war es auf der Grundlage des Studiums der Geschichte des Theotokos-Kanals notwendig, das Bild des Theotokos-Kanals, das dem heiligen Seraphim von oben gegeben wurde, als eine intellektuelle und spirituelle Realität nachzubilden, die verbal ausgedrückt, dem Hof ​​der geistlichen Führung des Klosters und der Diözese präsentiert und mit dem Segen die Grundlage für das Projekt zur Schaffung einer einzigartigen Struktur im Material bilden konnte, und zweitens, um die spirituelle Bedeutung des Theotokos-Kanals in einem historischen Kontext aufzuzeigen. Zur Erreichung dieser Ziele wurden folgende Aufgaben gestellt und gelöst: 1) die historischen Phasen der Entstehung des Muttergotteskanals seit 1825 identifizieren und charakterisieren; 2) die historische Tatsache der langfristigen Unvollständigkeit der Arbeiten zur Schaffung des Kanals der Heiligen Mutter Gottes im 19. Jahrhundert berücksichtigen und die Gründe für die Unvollständigkeit finden; 3) das Bild des Theotokos-Kanals nachzubilden, das einst dem heiligen Seraphim bekannt war, nämlich die genaue geplante Position des Theotokos-Kanals vor Ort, sein Profil, die Methode seiner Entstehung und die Materialien festzulegen; 4) Finden Sie die Orte, an denen der Mönch Seraphim von Sarow begann, den Kanal der Muttergottes zu graben, und wo sein Mühlenspeiser stand, und tragen Sie so zu seinem Leben bei; 5) Begründen Sie die spirituelle Bedeutung des Muttergotteskanals. Die genannten Aufgaben sind als theologisch zu betrachten, da Gegenstand der Theologie unter anderem „das Studium der Geschichte der Kirche und verschiedener Aspekte ihres Lebens“ 35 ist und in diesem Fall die 200-jährige Geschichte des Klosters Diveyevo unter dem Aspekt der Erschaffung der Muttergottes Kanavka untersucht wird. Die Interaktion und Opposition verschiedener Gruppen von Gläubigen und Atheisten rund um den Jungfrauenkanal wird als historischer Prozess betrachtet. In diesem Kampf entstand eine materielle Realität – ein ungewöhnlicher Kirchenbau auf Erden. Gleichzeitig wurde in den Herzen eine mit Kanavka verbundene „spirituelle Realität“ 36 aufgebaut, in der der Mönch Seraphim von Sarow, seine Novizen und das moderne Kloster lebten. Diese spirituelle Realität ist der christliche Glaube des Heiligen und aller Generationen von Baumeistern an die Heiligkeit der Kanavka, der in ihren Werken und Gebeten zum Ausdruck kommt. Und der christliche Glaube, sein Wandel von Generation zu Generation der Menschen, ist laut D.V. Gegenstand der Theologie. Shmonin, 37, bezieht sich in dieser grundlegenden Frage auf Metropolit Macarius (Bulgakow). Dies lässt sich verstehen, wenn wir uns den Ereignissen aus der Zeit der Ökumenischen Konzilien, dem russischen Schisma des 17. Jahrhunderts sowie jeder anderen Zeit zuwenden. Die Geschichte der Kirche ist untrennbar mit der Geschichte des Glaubens verbunden, und die Geschichte des Glaubens ist untrennbar mit der Theologie verbunden. Wir haben keine Gelegenheit, die Gebete der verstorbenen Generationen der Erbauer des Muttergottes-Kanals zu hören. Sogar die Gebete unserer Zeitgenossen – der Schwestern des Klosters, die bei der Schaffung des Muttergotteskanals stets Gebete lasen – wurden für uns nur erhört, da die glitzernde Meeresoberfläche sichtbar ist. Diese Oberfläche sagt nichts über die Tiefe des Meeres aus, auch nicht über die darin lebende Bevölkerung, sondern „das Ungeziefer ist dort, es ist zahllos, die kleinen Tiere mit den großen“ (Psalm 103,25). Mit dem Ohr können nur wenige die Tiefe und den Inhalt ihres Gebets spüren. Wir hören nicht die Gebete vergangener Generationen. Aber die Spuren der Arbeit, die die Schöpfer des Muttergotteskanals im Boden hinterlassen haben, zeugen von ihrem Glauben. Die Spuren, die die Zerstörer hinterlassen haben, zeugen von ihrem Unglauben. Sie ermöglichen uns zu verfolgen, wie sich der Unglaube auf der zweiten historischen Stufe (1833–1862) vom böswilligen Unglauben auf der vierten Stufe (1927–1990) unterscheidet. Sie ermöglichen auch eine Beurteilung der Glaubensunterschiede in der ersten, dritten und fünften historischen Phase. Der Glaube und nicht irgendein materielles Interesse bewegte die Menschen in allen historischen Phasen der Geschichte des Muttergotteskanals. Daher ist die Geschichte von Kanavka eine Glaubensgeschichte. Wissenschaftliche Neuheit der Ergebnisse: 1. Die historische Kette der Ereignisse für den Bau und die Zerstörung der Muttergottes Kanavka von 1825, als der heilige Seraphim von Sarow den Segen für den Bau erhielt, bis zum heutigen Tag wurde enthüllt; Die Entstehungsgeschichte des Jungfernkanals ist in fünf Phasen unterteilt. 2. Eine genaue Beschreibung des Jungfernkanals wurde nachgebildet; Seine Lage am Boden und seine Form wurden nach dem Segen des heiligen Seraphim festgelegt, um den Auftrag des heiligen Seraphim beim Wiederaufbau des Muttergotteskanals in unserer Zeit zu erfüllen. 3. Im Rahmen der Rekonstruktion einer genauen Beschreibung wurde eine wissenschaftliche Begründung für die Weigerung gegeben, Bauwerke des Muttergottes-Kanals auf der siebten geraden Linie zu errichten, die das Gebiet des Mühlenklosters einschließt, und eine Begründung für die Notwendigkeit, an dieser Stelle eine Kathedrale für die Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveevskaya zu errichten. 4. Zum ersten Mal zeigen die Fakten die große spirituelle Bedeutung der Muttergottes Kanavka, die im gegenwärtigen Jahrhundert ein Ort fruchtbaren Gebets, eine gnadenvolle Dekoration des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveyevo ist. Die theoretische Bedeutung der Forschung vor Ort liegt laut Diveevo in der Tatsache, dass: 1) eine Periodisierung der Geschichte des Jungfernkanals entwickelt wurde; 2) Es wurden zwei Forschungsmethoden geschaffen, nach denen: a) erstmals der persönliche Plan des Heiligen Seraphim mit dem Bild des Muttergotteskanals wissenschaftlich aufbereitet und b) seine Position vor Ort bestimmt wurde. Ihre allgemeine wissenschaftliche Bedeutung sieht der Autor der Dissertation darin, dass in Bezug auf die Ziele der Kirche die wesentlichen theoretischen Grundlagen der von D.S. vorgeschlagenen wissenschaftlichen Ausrichtung der Kulturökologie entwickelt wurden. Likhachev und identifizierte auch ein heiliges Wunderobjekt neuen Typs – den Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Die praktische Bedeutung der Forschungsergebnisse wird durch die Tatsache bestimmt, dass sie beim Bau des Theotokos-Kanals an der vorherigen Stelle umgesetzt wurden, wo es keine verlässlichen Anzeichen dafür gab, dafür aber unzuverlässige Spuren eines Grabens, was zweimal zu Fehlern bei denjenigen führte, die versuchten, den Theotokos-Kanal ohne die in dieser Arbeit verteidigte wissenschaftliche Begründung wiederherzustellen. Zweimal, 1997 und 2002, wurden Fehler anhand der Materialien dieser Arbeit korrigiert. Nach dem in diesem Werk offenbarten Testament des Heiligen Seraphim von Sarow war die Gottesmutter Kanawka 17 Jahre nach ihrer Gründung ein Wallfahrtsort aus Russland und dem Ausland. Täglich beten dort mehrere Hundert bis zehntausend Menschen. Mit der Schaffung des Pilger- und Tourismusclusters Arzamas – Diveevo – Sarow durch die Verordnung der Regierung der Russischen Föderation vom 28. März 2019 Nr. 552-r wird die Besucherzahl und missionarische Bedeutung des Jungfrauenkanals aufgrund seiner Einzigartigkeit, Beliebtheit, Zugänglichkeit und Bereitschaft, einen massiven Besucherstrom zu empfangen, erheblich zunehmen. Die in der Dissertation verwendeten Methodik und Forschungsmethoden sind traditionell für die Kirchengeschichte und nicht traditionell. Verwendete traditionelle Methoden: – Untersuchung des historischen, archäologischen und religiös-kulturellen Kontexts von Texten und grafischen Diagrammen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts und ihrer Interpretation in diesem Kontext 38 ; – eine Umfrage unter Oldtimern und Sammlung von Archivinformationen über die gnadenvollen Früchte des Gebets zur Muttergottes Kanavka; – Erkundungsgrabungen zur Suche nach dem Graben des Jungfernkanals auf der Grundlage einer speziell entwickelten Methodik; – Verallgemeinerung der mit verschiedenen Methoden erzielten Ergebnisse. Die nicht-traditionellen Methoden dieser Forschung sind den Naturwissenschaften entlehnt – Geologie, Botanik, Ökologie und Klimatologie. Die Möglichkeit, ja sogar die Notwendigkeit, die Methoden und Ergebnisse anderer Wissenschaften in manchen theologischen Forschungen zu nutzen, ergibt sich grundsätzlich aus der Betrachtung der allgemeinen Klassifikation der Wissenschaften von D.V. Shmonina 39. In der Klassifikation wird der Gesamtumfang des menschlichen Wissens in zwei Teile geteilt. Im ersten Teil wird Wissen aus der Erfahrung des Studiums der Welt um uns herum und durch die logische Analyse dieser Erfahrung gewonnen. Mit diesem Wissen arbeiten die Naturwissenschaften, aber auch die Mathematik, die Philologie usw. Der zweite Teil enthält Wissen, das aus göttlicher Offenbarung durch die Heilige Schrift und die Heilige Tradition gewonnen wird. Dieses Wissen basiert auf Glauben. Die Theologie arbeitet mit ihnen. Zwischen den beiden genannten Teilen liegt laut D.V. Shmonin, zum Wohle beider muss ein Informationsaustausch stattfinden. Dafür gibt es bedeutende Beispiele. So stützt sich die Theologie, beginnend mit Basilius dem Großen 40, beim Studium der ersten Kapitel des Buches Genesis auf naturwissenschaftliche Erkenntnisse und bildet die Wissenschaft des Sechsten Tages. Um das Grabtuch von Turin im 20. Jahrhundert zu studieren, wurden Methoden verschiedener Wissenschaften eingesetzt 41. Sie ermöglichten es, die wichtigste theologische Aufgabe zu lösen – zu zeigen, dass in Turin dasselbe Tuch aufbewahrt wird, von dem es heißt, dass der gerechte Josef von Arimathäa „ein Leichentuch kaufte und es abnahm, ihn in ein Leichentuch wickelte und ihn in ein Grab legte“ (Markus 15:46). Insbesondere bei der Arbeit mit dem Grabtuch kam die paläobotanische Methode der Sporen-Pollen-Analyse zum Einsatz. Diese Methode wird auch in dieser Dissertation verwendet. Die Theologie entwickelt sich also mit den Methoden der Naturwissenschaften. Andererseits entwickeln sich die Natur- und Geisteswissenschaften erfolgreich auf der Grundlage theologischer Wahrheiten. Sie sind sicher gebaut, wenn das Fundament der „Fels“ (Matthäus 7,24–25) ist, der Christus ist. Ein Beispiel hierfür ist die moderne nichtklassische Ökologie. In unserem Land entstand es Mitte der 1980er Jahre während des Kampfes der wissenschaftlichen Gemeinschaft gegen die Verlagerung der Strömung nördlicher Flüsse auf das Kaspische Meer und den Aral. Dann die Akademie der Wissenschaften der UdSSR, vertreten durch Vizepräsident A.L. Yanshin, Akademiker L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevich, G. S. Golitsyn und andere lehnten die in der UdSSR vorherrschende Hypothese über die Unabhängigkeit von Ereignissen in der Natur ab. Stattdessen wurde eine alternative Hypothese über die systemische Natur des Universums angenommen42. Nach dieser Hypothese ist die Welt ein Megasystem, das aus komplexen interagierenden Teilsystemen besteht, die wiederum immer wieder in Systeme unterteilt werden. Das Erdsystem funktionierte vor dem Eingreifen des Menschen perfekt. Die neue Grundhypothese erforderte die Erkenntnis, dass jemand das Megasystem kontrolliert, dass jemand es geschaffen hat. Nachdem sie den Schöpfer erkannt hatten, begannen Wissenschaftler schnell, Zusammenhänge in seiner Schöpfung zu entdecken und eine nichtklassische Ökologie zu schaffen. Die neue Wissenschaft, die auf dem theologischen Konzept des Universums basierte, war fruchtbar. Es wurde sofort zur Grundlage für die Gesetzgebung und grundlegende Verwaltungsentscheidungen auf Landesebene. Es entstanden ein Umweltministerium, Prüfungen, Fachgebiete, Abteilungen, Zeitschriften und Bücher. Die nichtklassische moderne Ökologie widerspricht nicht den theologischen Wahrheiten und wird im Sozialkonzept der Russisch-Orthodoxen Kirche 43 unterstützt. Also, die theoretischen Bestimmungen von D.V. Shmonin und die angegebenen Beispiele ihrer Umsetzung bilden die Grundlage für die Nutzung naturwissenschaftlicher Methoden zur Lösung des theologischen Problems dieser Dissertation. Somit ist die theoretische Position von D.V. Shmonin diente als Grundlage für die Begründung der in der Studie verwendeten Methodik als theologische Methodik. Bestimmungen zur Verteidigung: 1. In der Geschichte des Muttergotteskanals gibt es fünf historische Phasen: drei kreative und zwei destruktive, die sich abwechseln. 2. Die genaue Beschreibung der Muttergottes Kanavka, die der heilige Seraphim den Schwestern des Mühlenklosters als Bund für den Bau der Muttergottes Kanavka gab, die weder im ersten noch im dritten historischen Stadium umgesetzt und nicht in Textform überliefert wurde, wurde nachgebildet. Der offenbarte Bund wurde im fünften historischen Stadium 1997–2004 im Material vollständig verwirklicht. 3. Die Gottesmutter Kanawka ist ein spirituell bedeutsames heiliges Wunderobjekt des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, daher ist es richtig, sie nach der Heiligen Mutter Gottes Kanawka zu benennen, wie die Menschen sie nach ihrer Restaurierung nennen. Der Grad der Zuverlässigkeit der Forschungsergebnisse ist laut dem Autor der Dissertation hoch, was durch die Übereinstimmung von Daten aus Archiv- und veröffentlichten Quellen mit den Ergebnissen von Aufklärungsgrabungen in den Teilen, in denen sich ihre Informationsfelder überschneiden, sowie durch die Übereinstimmung des vom Muttergotteskanal im Jahr 2004 umrissenen Gebiets mit der Fläche der Landzuteilung von 1829 mit einer Genauigkeit von 0,005 Zehnten bestätigt wird, was gleich ist 0,17 % der Fläche des Grundstücks, klare Erkennung der Startpunkte und des Endes des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens. Veröffentlichungen des Dissertationsautors zum Thema der Dissertation. Die Ergebnisse der Studie wurden in der Monographie „Holy Theotokos Kanavka“, vier Artikeln in einer von Experten begutachteten Zeitschrift, die in der Liste der nach den Heiligen Cyril und Methodius benannten All-Church Postgraduate and Doctoral Studies enthalten ist, sowie in einer Reihe von Artikeln in anderen Publikationen veröffentlicht 44 . Über die Ergebnisse der Studie wurde auf den Weihnachtslesungen (Moskau, 2014, Abschnitt „Wissenschaft und Glaube“), auf der Konferenz „Kadaschew-Lesungen“ (Moskau, 2010) und auf den Treffen des Internationalen Symposiums über die natürlichen Bedingungen orthodoxer Kirchen im Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius berichtet (Sergiev Posad, 2004; ebd., 2006; ebd.). 2018; Nischni Nowgorod, 2012), auf der Internationalen Konferenz „Missionsarbeit“ (Kostroma, 2019). Die Struktur der Arbeit wird durch ihren Zweck, ihre Ziele und ihre Forschungslogik bestimmt. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln, einem Fazit, einem Quellen- und Literaturverzeichnis. Die Kapitel entsprechen den Schlüsselwörtern des Dissertationstitels und den drei vertretenen Positionen. „Die Geschichte der Schöpfung“ wird in zwei Kapiteln dargestellt, das erste – die Geschichte des vergangenen 19. und 20. Jahrhunderts, das zweite – die jüngste Geschichte des 21. Jahrhunderts. „Spirituelle Bedeutung“ wird im dritten Kapitel der Dissertation beschrieben. Der Autor der Dissertation dankt seinen Betreuern Dmitri Wiktorowitsch Schmonin und Dmitri Olegowitsch Schwidkowski sowie Hieromonk Afanasy Mikryukov, Priester Alexander Shchelkachev, Andrey Aleksandrovich Kostryukov und Irina Vladimirovna Shchelkacheva für die Beratung. Kapitel 1. Geschichte der Muttergottes Kanavka von den Anfängen bis zur Wiederherstellung des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit (1825–1991) 1.1. Periodisierung der Entstehungsgeschichte des Jungfernkanals Die Bogoroditschnaja Kanawka ist ein 775 Meter langer Graben und ein Wall mit einem daran entlang verlaufenden Weg (Abb. 1.1). Sie begrenzen entlang einer gestrichelten Linie das Territorium des einst existierenden Jungfrauenklosters der Mühle, das vom Mönch Seraphim erbaut wurde. Die Klostergrenze hat die komplexe Form eines geschlossenen Polygons, das aus sieben geraden Segmenten besteht. Sechs davon sind mit Kanavka gekennzeichnet (Abb. 1.2). Der Legende nach hat die Gottesmutter, die den heiligen Seraphim für die Gründung des Klosters segnete, die Grenze des Klosters genau angegeben und befohlen, dieses Land von den Eigentümern zu übernehmen und es wie üblich mit einem Graben mit einem Schacht aus der ausgehobenen Erde abzugrenzen. Deshalb wird die Kanawka auch Mutter Gottes genannt. Die Abmessungen des Grenzgrabens wurden jedoch als ungewöhnlich groß angegeben, so dass der Muttergottesgraben zu einem zuverlässigen Zaun für die Jungfrauen des Mühlenklosters wurde: Die Breite und Tiefe des Grabens betrug drei Arschin und die Höhe des Schachts betrug ebenfalls drei Arschin (2,13 m). Die Geschichte der Muttergottes Kanavka beginnt am 25. November 1825, als der Mönch Seraphim den Segen der Muttergottes erhielt, das Mühlenkloster in Diveevo zu errichten und es anstelle der Klostermauer mit einem Graben und einem Wall zu umzäunen 45. Der fast 200-jährige Zeitraum wird in der Dissertation in fünf historische Perioden unterteilt, von denen drei konstruktiv waren, als der Theotokos-Kanal geschaffen und unterhalten wurde, und zwei destruktiv, als Gegner der Aktivitäten von St. Seraphim und dem ihm hinterlassenen Theotokos-Kanal ihn zerstörten. Die andächtige Verehrung des Muttergotteskanals wurde jedoch über die Jahre hinweg nicht unterbrochen. Reis. 1.1. Gesamtansicht des Grabens und Walls des Jungfernkanals (fünfte gerade Linie, 2016, Foto vom Autor der Dissertation) 46 Abb.1.2. Polygon des Muttergotteskanals auf dem „Plan des ehemaligen Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit“ von 1925 47 Die erste Phase dauerte vom 25. November 1825, als der Legende nach die Gottesmutter den Heiligen Seraphim für den Bau der Kanawka segnete, bis zu seinem Tod am 2. Januar 1833. Seit 1825 waren der Mönch Seraphim und seine geistlichen Kinder mehrere Jahre damit beschäftigt, Land zu beschaffen und die Mühle zu bauen. Eine zweideutige Haltung gegenüber Hieromonk Seraphim (Moshnin) im Sarow-Kloster, Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal der armen christlichen Frauengemeinschaft von Diveyevo seitens der souveränen und edlen (im Stil des russischen 18. Jahrhunderts) Familie Batashev beschränkte die Ausführung der Arbeiten zum Bau des Mühlenklosters und seines Zauns – des Muttergotteskanals. Erst im Sommer 1929 begannen die Schwestern mit den Ausgrabungsarbeiten an der Gottesmutter Kanawka, die mit dem Tod der Heiligen bald eingestellt wurden. Abschnitt 1.2 der Dissertation beschreibt die Arbeiten zur Schaffung des Grabens und Walls des Theotokos-Kanals, die Schwierigkeiten, mit denen die Novizen von St. Seraphim konfrontiert waren, seine Beteiligung an den Arbeiten und seine Leitung bis zu seinem Tod. Dort wird auch die Geschichte des Baus der Mühle besprochen, die mit dem Segen des Heiligen Seraphim und unter seiner Arbeitsbeteiligung geschaffen wurde. Mit dem Tod des heiligen Seraphim endete die erste Phase und die zweite begann. Es dauerte von 1833 bis 1862 und wird mit der Zeit in Verbindung gebracht, als die Angelegenheiten des Mühlenklosters stark vom Sarow-Novizen, dem Maler Iwan Tolstoschew, dem späteren Hieromonk Joasaph und späteren Hieroschemamonk Seraphim beeinflusst wurden. Seine Tätigkeit als Maler ermöglichte es ihm, mit der regierenden Familie Romanov in Kontakt zu kommen und deren Schirmherrschaft zu erhalten sowie mehreren Schwestern das Studium der Ikonenmalerei in St. Petersburg zu ermöglichen. Dem „Diener“ des Hl. Seraphim N.A. Motovilov gelang es jedoch trotz seiner belastenden Krankheit, mit Hilfe des Archimandriten Antonius von der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius und des Metropoliten Philaret (Drozdov) eine Opposition gegen Iwan Tikhonovich Tolstosheev zu organisieren. Sie behandelten das Andenken des Ältesten Seraphim mit großem Respekt, mit dem Archimandrit Antonius in seiner Jugend gleichzeitig in der Sarow-Wüste arbeitete. Auf Wunsch von Metropolit Philaret (Drozdov) an Kaiser Alexander II. wurden die Aktivitäten von Ivan Tolstosheev in Diveevo eingestellt. Damit endete die zweite Periode in der Geschichte des Virgin Canal. Seine Ereignisse werden in Abschnitt 1.3 der Dissertation besprochen. Die dritte Etappe in der Geschichte der Muttergottes Kanavka findet in der ersten Blütezeit des Klosters 1862–1927 statt. Im Jahr 1862 wurde auf Erlass der Heiligen Synode im Dorf Diveevo in der Diözese Nischni Nowgorod das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit gegründet. Die Leitung des Klosters übernahm Äbtissin Maria (Ushakova) (1862–1904). In den ersten Jahren konzentrierte sie die Bemühungen der Schwestern auf die dringend notwendigen Arbeiten zur Errichtung des Klosters. Mit der Restaurierung des Muttergotteskanals wurde wahrscheinlich nach der Weihe der Dreifaltigkeitskathedrale begonnen, die am 28. Juli 1875 stattfand 48 . Gleichzeitig stellte Äbtissin Maria nach Fotodokumenten und Ausgrabungen die Aufgabe, die erste Kanawka zu restaurieren und ihren Bau nicht gemäß dem Geheiß des heiligen Seraphim vollständig abzuschließen. Es bestanden weiterhin technische Schwierigkeiten bei der Umsetzung des Seraphim-Bunds und könnten einer der Gründe für die Entscheidung über die Wiederherstellung und nicht über die Fertigstellung des Baus des Theotokos-Kanals sein. Während der Revolutionszeit von 1917 und den folgenden Jahren wurde das Leben des Klosters unter Äbtissin Alexandra (Trakovskaya) (1904–1944) komplizierter, dauerte jedoch in Diveevo bis 1927 an, als die Behörden das Kloster am Fest der Geburt der Jungfrau Maria am 8. (21.) September schlossen. Bis 1927 behielten die Nonnen des Klosters die Muttergottes Kanavka in der Form, in der sie Ende der 1870er Jahre restauriert wurde 49 . Die Zeit der Äbtissin Alexandra war geprägt vom Bau der warmen, heutigen Verklärungskathedrale nahe dem Beginn des Muttergotteskanals. Sie wurde als Kathedrale im Namen der Seraphim-Diveevskaya-Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ gegründet. Eine Kathedrale mit diesem Namen soll der Legende nach, die vom Heiligen Seraphim stammt, vor der Wiederkunft Christi zwischen dem Anfang und dem Ende der Theotokos-Kanawka errichtet werden. Daher ist die Frage nach dem Bau dieser Kathedrale ein wesentlicher Bestandteil der Betrachtung der Geschichte des Muttergotteskanals. Die Geschichte der dritten Periode wird ausführlich in Abschnitt 1.4 besprochen. Die vierte historische Periode begann im Jahr 1927. Die Sowjetregierung übertrug die etablierte Wirtschaft des Schwester-„Landwirtschaftsartels“ in die Hände neuer Besitzer – der armen Landbevölkerung, die arm war, weil sie nicht wusste, wie man Landwirtschaft betreibt. Bei der Reform wurden laut Zarenmanifest von 1861 alle Bauern mit gleichen Rechten und gleichen Grundstücken ausgestattet. Nach Jahrzehnten gelang es den meisten von ihnen durch harte Arbeit und Einfallsreichtum, einen eigenen Haushalt zu gründen und ein wohlhabendes Leben zu führen, einige verdienten sogar Kapital und traten in die Kaufmannsklasse ein. Andere blieben aus Faulheit und Unverständnis in Armut. Solche „Eigentümer“ zerstörten innerhalb von zwei bis drei Jahren die etablierte, profitable Klosterwirtschaft. Die vierte historische Periode dauerte von 1927 bis 1991 unter der atheistischen Regierung. Zu dieser Zeit versuchten sie nicht nur, die Bogoroditschnaja Kanawka zu zerstören, indem sie den Schacht abrissen und den Graben zuschütteten, sondern sie auch zu entweihen, indem sie darauf Mülldeponien und Senkgruben anordneten, die nicht gereinigt wurden, und fäkale Abwasserrohre vom Badehaus im Wassergraben der Bogoroditschnaja Kanawka verlegten. Sie versuchten, es nicht nur physisch, sondern auch geistig zu entweihen, indem sie ländliche Feiertage mit einem Akkordeon, Trinken, Fluchen und Kämpfen organisierten. Gleichzeitig hörten mehrere Schwestern des Klosters, die sich in Diveyevo und in der Nähe zusammendrängten, sowie einige Pilger nicht auf, für die Muttergottes Kanavka zu beten. Sie gingen nicht mehr entlang des abgerissenen Walls, sondern Seite an Seite, vorbei an den Grundstücken zweier Schulen, die sich auf dem Gelände des ehemaligen Mühlenklosters befanden, sowie an Privatgrundstücken und gingen dorthin, wo sie passieren konnten. Gleichzeitig weicht der Weg der vierten Periode stellenweise um Dutzende Meter vom Weg entlang des Walls ab und verläuft unter einer Gedenk-Lärche, die im Geburtsjahr des heiligen Passionsträgers Zarewitsch Alexi gepflanzt wurde. Diese Gebetbücher wurden von der Polizei verfolgt, wie der Dissertationsautor aus eigener Erfahrung bezeugt. Die fünfte historische Periode der Muttergottes Kanawka begann kurz nach dem Fall der Sowjetmacht. Es begann 1991 mit der Erneuerung des Klosters unter dem Namen Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo der Diözese Nischni Nowgorod (heute die Metropole). Wie bei Äbtissin Maria (Ushakova) begannen die Arbeiten zur Nachbildung der Muttergottes Kanavka auch dieses Mal nur wenige Jahre nach der Neugründung des Klosters. Die Gründe für die Verzögerung sind dieselben – dringende Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Organisation von Gottesdiensten und der Gestaltung des Alltags. Wir betrachten den Beginn der Periode jedoch nicht als den Beginn der Ausgrabungsarbeiten zur Wiederherstellung des Grabens und der Stadtmauer, die viel später stattfanden, sondern als den Moment der Wiederherstellung des Klosters, da von diesem Moment an regelmäßige klösterliche Gebetsspaziergänge entlang des Jungfrauenkanals begannen. Das klösterliche Gebet, das Gemeinschaftsgebet, unterscheidet sich qualitativ von den Gebeten einzelner Menschen nach dem Wort des Evangeliums: „Denn es sind zwei oder drei Gemeinden in meinem Namen, und ich bin mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Die Ereignisse der fünften historischen Periode sind für die Offenlegung des Themas der Dissertation am wichtigsten. Ihnen ist das zweite Kapitel der Dissertation gewidmet. Die fünfte historische Periode der Muttergottes Kanavka endete im Jahr 2004 mit der Fertigstellung des Grabens und Walls entlang der Linie, die 1829–1832 von den Schwestern des Mühlenklosters auf dem Boden markiert wurde. Die Neuzeit begann. Die Neuzeit, die 2004 begann, ist geprägt vom ständigen Gebet auf der Kanavka, die täglich von Hunderten und Tausenden Pilgern und Anwohnern, darunter auch den Nonnen des Klosters, besucht wird. Das Bauwerk und seine Gründecke werden gelagert, gepflegt, repariert und verbessert. Zum Abschluss dieses Abschnitts präsentieren wir eine Periodisierung der Geschichte des Muttergotteskanals in Form einer kurzen Tabelle (Tabelle 1.1). Tabelle 1.1. Periodisierung der Geschichte der Heiligen Mutter Gottes Kanavka 1.2. Erste historische Periode 1.2.1. Segen für die Errichtung des Mühlenklosters und des Muttergotteskanals Das Material für die Zusammenstellung des Abschnitts der Arbeit über die erste historische Periode war: der erhaltene Plan des Klosters, gezeichnet vom heiligen Seraphim selbst, der topografische Plan eines Teils des Dorfes Diveevo aus dem Jahr 1846, in dem das Territorium des Mühlenklosters angegeben ist, sowie zahlreiche Erinnerungen von Teilnehmern an den Ereignissen von 1825–1833, die nur teilweise in langen Zitaten des Heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) erhalten geblieben sind die Monographie „Chronik des Klosters Seraphim-Diveevo“. Laut N.A. Motovilova 50 vom 25. November 1825 sah der Mönch Seraphim auf seinem Weg durch das Dickicht des Waldes in seine ferne Wüste die Mutter Gottes. Es sei darauf hingewiesen, dass die Gründerin von Diveyevo, Reverend Alexandra Diveevskaya (Melgunova), im Sterben dem jungen Hierodiakon Seraphim vermachte, sich um die Schwestern zu kümmern, die sie in der Gemeinschaft versammelt hatte, und sie geistig zu ernähren. Aber im Moment fühlte er sich von diesem Gehorsam befreit, da das damalige Oberhaupt der Diveyevo-Gemeinschaft, die Nachfolgerin der Ehrwürdigen Alexandra, Ksenia Mikhailovna Kocheulova, seine Anweisungen zur Lockerung der Klosterregeln für die Schwestern nicht annehmen wollte. Die Gottesmutter stoppte solche Gedanken des Mönchs Seraphim und ordnete die Gründung einer neuen, von Ksenia Michailowna unabhängigen Gemeinschaft an. Sie zeigte den Standort für die neue Gemeinde östlich des Altars der Kasaner Kirche an, wo sich heute die Gottesmutter Kanawka befindet. Anschließend erklärte die Gottesmutter, wie man das Gelände des neuen Klosters mit einem Graben und einem Wall umzäunen könne. Sie ordnete den Beginn eines neuen Wohnsitzes für Ihr viertes Los auf Erden mit acht Schwestern an. Sie ließ für sie eine Windmühle bauen, in der sie für die umliegenden Bauern arbeiten und so ihren Lebensunterhalt verdienen konnten. Dann befahl sie, Zellen für die Schwestern zu bauen. Diese kleinen Hütten erstreckten sich in zwei Reihen südlich der Mühle und bildeten die im Plan von 1846 dargestellte Straße (Abb. 1.3). Zellen wurden hinzugefügt, als die Jungferngemeinschaft wuchs. Die neue Gemeinschaft an der Mühle unter den Diveyevo-Dorfbewohnern erhielt sofort den Namen Mühlenkloster oder Gemeinschaft. Später im Jahr 1842 wurde es mit der ursprünglichen Gemeinde von Mutter Alexandra vereinigt. Der Name Mill Convent blieb bei dieser ursprünglichen Formation, die von 1826 bis 1842 bestand. Reis. 1.3. Teil des Plans des Dorfes Diveevo mit dem Territorium des Mühlenklosters, auf dem Plan „Gemeinschaftskloster“ genannt. 1846 51 Die Aufgabe, eine Gebetsfestung zu errichten, wurde einem 75-jährigen Ältesten sowie sieben Bauernmädchen und einer Adligen anvertraut. Die Namen dieser Bauernmädchen, von denen die meisten Analphabeten sind, lauten wie folgt: Praskovya Stepanovna aus dem Dorf Vertyanovo (Nonne Pelageya), Evdokia Efremovna aus dem Dorf Alamasova (Nonne Eupraxia), Ksenia Ilyinichna aus dem Dorf Vileika (Nonne Claudia, spätere Dekanin des Klosters Diveyevo), Ksenia Pavlovna, Praskovya Ivanovna (Nonne). Seraphima), Daria Sinowjewna und Anna Alekseevna. Später wurde ihre Zahl auf 12 erhöht. Laut Evdokia Efremovna Alamasovskaya sagte Pater Seraphim: „Ich habe die jungen Damen gefragt, aber sie lehnten ab, weil das Essen dürftig und die Gemeinschaft arm war! Ich flehte die Himmelskönigin an und sie segnete mich, normale Mädchen aufzunehmen.“ 52 Der Mönch Seraphim ernannte die „verbale“, wie er es nannte, Oberhaupt der Mühlengemeinde, Elena Wassiljewna Manturowa, ein gebildetes Mädchen aus dem Adel, zur Oberhaupt der sieben Bauernmädchen. Doch aus Bescheidenheit weigerte sie sich, die Führung zu übernehmen, mit der Begründung, dass sie selbst ihre Seele nicht retten könne und deshalb auch nicht die Verantwortung für die Rettung anderer Seelen, der Schwestern des Mühlenklosters, übernehmen könne. Sie zog nie in das vom Jungfrauenkanal umzäunte Gebiet. Trotz ihrer Weigerung betrachtete der Mönch Seraphim Elena Wassiljewna als die Chefin und schickte seine Schwestern zu ihr, um den Segen für bestimmte Werke zu erbitten. Elena Vasilievna arbeitete zusammen mit allen Schwestern des Mühlenklosters an der Erschaffung der Muttergottes Kanavka, war Kirchenfrau und Mesnerin in den Geburtskirchen, wurde zur Ryassophorin geweiht, las den unermüdlichen Psalter in der Geburtskirche der Muttergottes, da außer ihr offenbar nur zwei weitere Schwestern lesen konnten. Die erste Aufgabe der Gemeinde war der Bau der Mühlenzuführung. Im Jahr 1826 bereitete der Pfarrer Baumstämme für die Mühle vor. Am 9. Dezember 1826 begann der Transport von Baumstämmen entlang der Schlittenstrecke vom Sarower Wald nach Diveevo. Die Sarower Mönche waren mit der Entfernung von Nutzholz aus ihrem Wald unzufrieden. Der heilige Seraphim musste die Holzstämme für die Mühle bezahlen. Die Überreste dieser Protokolle wurden von uns im Jahr 2004 entdeckt, wie wir weiter unten besprechen werden (siehe Unterabschnitt 1.2.2). Der von der Königin des Himmels für die Mühle vorgesehene Ort befand sich im Besitz der Familie Batashev, den Erben von Andrei Rodionovich Batashev (1740–1799), der viele Ländereien und eine Gruppe von Eisenhütten 53 besaß. Die Verwaltung des riesigen, über das gesamte Gebiet verstreuten Bauernhofs wurde von einem Sonderbüro übernommen. Die Batashevs nutzten den Standort des Jungfernkanals für den Untertageabbau von Eisenerz. Hier gab es Rohre – runde Schächte, aus denen braunes Eisenerz gefördert und sofort geschmolzen wurde. Pater Seraphim schickte Praskovya Stepanovna zum Batashevskaya-Büro in den Ilevsky-Fabriken, um die Erlaubnis zum Bau einer Mühle zu erhalten. Zusammen mit Maria Semjonowna (Reverend Schema-Nonne Martha) reiste sie 15 Mal und wurde 15 Mal abgelehnt. Letztendlich wurde jedoch die Genehmigung eingeholt. Unter den Tausenden von Besuchern kam die Generalwitwe Vera Andreevna Postnikova, geborene Batasheva, Tochter von Andrei Rodionovich, nach St. Seraphim. Der Mönch Seraphim bat um ihre Hilfe. Sie versprach, das für die Mühle erforderliche Grundstück, einen Zehnten, in ihren Erbanteil aufzunehmen und an St. Seraphim 54 zu spenden. Diese Entscheidung übermittelte sie jedoch nicht der Büroleitung, und die Schwestern wurden trotzdem abgelehnt. Als sich das Büro auf Bitte von Pater Seraphim an Frau Postnikova wandte, lehnte sie nicht ab und das Land wurde in Höhe eines Zehnten erhalten. Nun war es möglich, eine Mühle zu bauen. Aber man kann keinen Graben ausheben. Die Linie des Theotokos-Kanals wurde dem heiligen Seraphim vom Allerheiligsten Theotokos gezeigt. Wie er sagte, maß sie es selbst mit ihrem Gürtel und bestimmte genau den Beginn der Rille, die Länge der Seiten und die Wendepunkte. Der Graben sollte nicht einen, sondern genau drei Hektar umfassen, einschließlich des ersten. Später, während der Großen Fastenzeit von 1829, erhöhte Postnikova ihre Spende auf drei Desjatinen 55. Dann konnte mit dem Ausheben des Grabens begonnen werden. Wir werden weiter unten darüber sprechen, aber lassen Sie uns zunächst auf die Schaffung des ersten Gebäudes im vierten Bereich der Allerheiligsten Theotokos eingehen. 1.2.2. Mühlenbeschicker Die Gründung der Mühle erfolgte am 9. (22.) Dezember 1826, dem Tag der Empfängnis der Allerheiligsten Theotokos durch die Gerechte Anna. „Bei der Empfängnis von Mutter wollen Anna und ich ein Kloster zeugen!“ - Rev. Seraphim verkündete feierlich und enthusiastisch 56. Er legte großen Wert auf Kalendertage. Schwester Ksenia Wassiljewna Prutkowa, eine der ersten zwölf Schwestern des Mühlenklosters, überreichte der Priester einen Faden als Maß für die Planung eines Baugrundstücks für ein Gebäude. Der Grundriss wurde erstellt, doch dann kam es zu einer Verzögerung, offenbar aufgrund des Grundstückserwerbs. Die Verlegung erfolgte auf dem damals fremden Land der Batashevs. Die Mühle wurde am 9. Dezember 1826 57 dort gegründet, wo heute der Jungfrauenkanal endet, und es gibt eine Kapelle, die den Standort des ersten Bauwerks bewahrt, das an der Stelle des neuen Klosters errichtet wurde. Der Bau wurde von Tischlern unter der Leitung des Müllermeisters, des Lichatschow-Bauern Jegor Wassiljewitsch, durchgeführt. Sie haben gewissenhaft und schnell gebaut. Der Bau war am 7. Juli abgeschlossen, die Mühle begann mit dem Mahlen und erhielt die Ernte von 1827. Die Mühle war groß und mächtig. Die Allerheiligste Jungfrau selbst befahl, es, wie sie damals sagten, um zwei Pfosten herum zu machen. Das bedeutet, dass es bei gutem Wind möglich war, auf zwei nahegelegenen Mühlsteinen Mehl zu mahlen. Fügen Sie einfach etwas Getreide hinzu. Zwei Schwestern mussten gleichzeitig in der Mühle arbeiten. Bei schwierigen Einsätzen wurde ihnen von einem Hilfsarbeiter geholfen. Für uns ist diese Botschaft wichtig, weil Schwestern und Männer bei schwierigen Einsätzen zusammenarbeiten durften. Dies diente als Grundlage für die Organisation der Ausgrabungsarbeiten unserer Zeit an der Bogoroditschnaja Kanawka unter Beteiligung männlicher Arbeiter und Pilger. Im Sommer und Herbst 1827 lebten die Schwestern in der Mühle. Sie waren bereits von der Gemeinschaft der ursprünglichen Ehrwürdigen Mutter Alexandra getrennt, die damals von Ksenia Mikhailovna Kocheulova geleitet wurde, aber die Mill-Gemeinde verfügte noch nicht über eine eigene Wohnung. Im Herbst wohnten sie in der Mühle und wärmten sich auf den Mühlsteinen, die die Wärme der Arbeit des Tages bewahrten 58 . Wir sind erst im Oktober in unser Haus eingezogen. Es wurde unweit der Mühle platziert, irgendwo dort, wo sich heute die Granitstufen zur Mariä-Verkündigungs-Kathedrale befinden. Bald wurden durch die Bemühungen von St. Seraphim weitere Zellenhütten gebaut, die sich in zwei Reihen erstreckten (siehe Abb. 1.3), fast von der Mühle im Süden bis zu der Stelle, an der sich heute das zweistöckige Zellengebäude der modernen Schwestern des Klosters befindet. Moderne Schwestern leben an dem Ort, an dem die ersten Nonnen des Mühlenklosters lebten. Es gab mehrere Häuser, da die Zahl der Mädchen im Kloster gegen Ende des Lebens des Heiligen Seraphim rapide zunahm. Die Futtermühle blieb nicht lange an ihrem ursprünglichen Standort. Nach dem Tod des Mönchs wurde es an die Stelle der Nebengebäude verlegt, da es sich um eine rein wirtschaftliche Produktionsstätte handelte. Aber das Fundament der Mühle blieb bestehen. Im Jahr 2004 haben wir es bei der vertikalen Planung des Klostergeländes entdeckt. Darüber wurde 2004 eine Kapelle aus dem Jahr 1895 restauriert. Die Restaurierung erfolgte anhand einer Postkarte und eines Versicherungszertifikats, in dem die Höhe, die Abmessungen des Blockhauses (5'5 Arshins) und der Versicherungswert von 50 Rubel genau angegeben waren 59 . Das Fundament der Futtermühle wurde bei Bauarbeiten im Jahr 2004 entdeckt und dokumentiert. Ein Bagger entfernte eine etwa 0,5 m dicke Erdschicht. Gleichzeitig wurden die Überreste eines antiken Fundaments entdeckt (Abb. 1.4, Abb. 1.5), das aus kleinen Dolomitblöcken und Ziegelfragmenten bestand und mit Kalkmörtel verschüttet war. Der Ziegel ist demjenigen sehr ähnlich, aus dem die Geburtskapellen der Kasaner Kirche bestehen. Sie wurden etwas später als die Mühle gebaut. Das Fundament ist Streifenfundament. Der Grundriss hat eine achteckige Form. Von seiner Außenkante bis zur Außenkante auf der gegenüberliegenden Seite sind es 9 Meter. Dies war die Größe dieser wirklich großen Mühle, die wir ermittelt hatten. Das Schuttfundament enthielt Pfeiler mit einem Durchmesser von etwa 0,25–0,30 Metern. Der Baum ist kaum erhalten geblieben. Dies sind die Bäume, die der heilige Seraphim 1826 persönlich im Sarow-Kiefernwald fällte. Daher behielt er auch in seinem achten Jahrzehnt noch seine Kraft und war auch nach seiner Verletzung kein schwacher alter Mann. Seinem Leben und der Größe seiner verbliebenen Habseligkeiten zufolge, die in der Dreifaltigkeitskathedrale in Diveevo aufbewahrt werden, war er groß und verfügte über große körperliche Stärke. Der Standort der Mühle und die Überreste der vom Mönch Seraphim erstellten Baumstämme wurden unter Beteiligung des Priesterarchäologen Georgi Pawlowitsch entdeckt und dokumentiert. Reis. 1.4. Reste einer Holzsäule im Fundament der Mühle (Dissertationsfoto) 60 Abb. 1.5. Planskizze des Mühlenfundaments (zusammengestellt von S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Der Muttergotteskanal auf dem Plan der Frauenkloster des Hl. Seraphim 1.2.3.1. Diveyevo-Schrein Das Seraphim-Diveevo-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit beherbergt ein bemerkenswertes Dokument, das fast zweihundert Jahre alt ist. Auf einem vergilbten Blatt Papier ist mit Bleistift ein Diagramm gezeichnet, unter dem in kirchenslawischen Buchstaben steht: „Plan der Seraphim-Diveyevo Lavra! Zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten selbst, Seraphim“ 62. Er wird in der Chronik des heiligen Märtyrers Metropolit Seraphim (Tschitschagow) erwähnt 63. Das Dokument wurde bisher nicht untersucht. Der Plan zeigt die Muttergottes Kanavka, Kathedralen, Zellengebäude, Refektorium und andere Strukturen des Klosters, die zu dieser Zeit mit Ausnahme einer Kasaner Kirche noch nicht existierten, unter Verwendung herkömmlicher topografischer Zeichen. Der heilige Seraphim war bekanntlich ein Hieromonk, aber auch ein hochqualifizierter Zimmermann, der über eine starke Hand und ein ausgezeichnetes Auge verfügte. Davon zeugt ein von ihm gefertigter Hocker, der im Kloster Diveyevo aufbewahrt wird. Mit dieser starken Hand zeichnete er den betreffenden Plan „nach Augenmaß“ und erwies sich damit als Architekt. Aber er war ein ungewöhnlicher Architekt. Er gab Anweisungen zur Entwicklung und Schaffung des Muttergotteskanals auf dem völlig freien Territorium des zukünftigen Klosters. Über Diveyevo sagt er aus: „Ich habe keinen einzigen Kieselstein aus freien Stücken unter ein einziges Wort von mir selbst gelegt, ich habe es ihnen nicht gesagt, ich habe keinen einzigen von ihnen aus freien Stücken gegen den Willen der Himmelskönigin angenommen!“ 64. „Der Plan der Seraphim-Diveyevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim selbst“, wurde 1828 oder 1929 während des Baus der Geburtskirchen ausgeführt. Heiliger Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) berichtet: „Der Priester schrieb diesen Plan in seiner Zelle auf einen Baumstumpf, der ihm als Stuhl diente; er schrieb mit Michail Wassiljewitsch Manturow auf den Knien“ 65. Er ist in der Chronik (S. 263) wiedergegeben, jedoch ohne Einzelheiten (Abb. 1.6). Der Originalplan wird mit einem einfachen Bleistift auf dünnem Papier gezeichnet. Der Stift ist mit der Zeit stellenweise abgenutzt oder zerbröselt. Das Blatt wurde in der Mitte gefaltet und dann auf eine Pappunterlage geklebt, wodurch sich das Papier verzog. Es ist mit der Zeit sehr gelb geworden. An vielen Stellen gibt es Spuren von Feuchtigkeit und andere Flecken und Punkte, die das primäre, oft kaum wahrnehmbare Bild verdecken. In der Antike unternahm jemand den mutigen Versuch, ein Bild entlang bestehender Linien zu zeichnen. Reis. 1.6. Eine Kopie des „Plans der Seraphim-Diveyevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim“ aus Chronik 66 Es ist möglich, dass der große Kreis der Mühle später hinzugefügt wurde. An den Ecken der Drehung des Muttergotteskanals werden mit einem Bleistift Punkte gemacht und in das Papier gedrückt. An einigen anderen Orten gibt es ähnliche Punkte. Zur Analyse des Plans stellte uns das Kloster 5 gescannte Kopien zur Verfügung, die in verschiedenen Farben in voller Größe sowie mit 1,7- und 2,0-facher Vergrößerung angefertigt wurden. Es gab auch die Gelegenheit, nach dem Studium der Computerkopien mehrere Stunden lang mit dem Originalplan in der Trinity Cathedral zu arbeiten. Die Arbeit mit dem Original zeigte, dass vergrößerte Farbkopien das Original genau und vollständig wiedergeben. Darüber hinaus offenbaren Farbvergrößerungen Details, die im Original kaum zu erkennen sind. Durch die Arbeit mit dem Original war es dank seines Volumens möglich, sekundäre Striche und Flecken zuverlässiger herauszufiltern. Das Blatt mit dem Plan wird auf Karton mit einer Stärke von 0,5 bis 0,8 Millimetern und einer Fläche von 16 x 19 Zentimetern aufgeklebt. Das Original des Reverends ist mit schmalen Seidenpapierstreifen eingerahmt. Auf dem unteren Streifenaufkleber befindet sich eine Inschrift in kirchenslawischen Buchstaben: „Plan der Seraphim-Diveyevo Lavra! Zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten selbst, Seraphim.“ Die Größe des im Rahmen sichtbaren Originals beträgt 100 x 156 Millimeter. Auf dem Planblatt werden Rahmenaufkleber angebracht. Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass sich darunter einige Teile der Zeichnung des Heiligen Seraphim befinden. Es ist also möglich, dass sich unter dem rechten Aufkleber ein Bild des zweiten Drehwinkels und des Beginns der dritten Geraden des Jungfernkanals befindet. Diese Idee wird auch durch die Untersuchung des Layouts bestätigt, das mit einem Lineal auf dem Blatt erstellt wurde, bevor es vom Mönch Seraphim zur Ausarbeitung des Plans verwendet wurde. Die Markierungslinien verlassen den sichtbaren Bereich des Dokuments und sollten sich logischerweise unter dem auf dem Dokument überlagerten Rahmen schneiden und ein Dreieck bilden. Der Mönch entwarf in einem Gespräch mit ihm einen Plan für Michail Wassiljewitsch. Während des Gesprächs nahm er wahrscheinlich ein Stück Papier mit, das unter den Krebs gefallen war und auf dem bereits einige Anzeichen zu sehen waren. Das vom Kloster vorgelegte Material ermöglichte es uns als Ergebnis unserer Recherche, ein verallgemeinertes Bild des Plans mit Entschlüsselung der vorhandenen Zeichen zu erstellen (Abb. 1.7). Die identifizierten Striche und Punkte werden durch Zahlen gekennzeichnet. Reis. 1.7. Eine entschlüsselte Computerkopie des „Plans der Seraphim-Diveyevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim.“ Arrangiert von S. N. Chernyshev 67 Auf dem Plan von St. Seraphim gibt es drei Arten von Zeichen. Zuerst die vom heiligen Seraphim gezeichneten Linien (Abbildungen 1–20); zweitens gerade Linien, die mit einem spitzen, relativ harten Bleistift entlang eines Lineals gezogen werden (Abbildung 21); Drittens verschiedene Papierfehler, die sich über fast 200 Jahre angesammelt haben (Abbildungen 22–25), die die Wahrnehmung des Plans erschweren. Die Zahlen in Abbildung 1.7 geben Folgendes an: 1 – Kirche der Kasaner Ikone der Gottesmutter; 2 – Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit; 3 – Refektoriumskirche des Hl. Fürsten Alexander Newski; 4 – Äbtissinsgebäude mit der Hauskirche der gleichaltrigen Maria Magdalena; 5 – Mühlenbeschicker; 6 – gerade Abschnitte des Jungfernkanals vom ersten bis zum sechsten bzw. 6.1, 6.2 usw. bis 6.6; 6,7 – Schläge zu Beginn des siebten geraden, nicht ausgehobenen Abschnitts des Jungfernkanals; 7 – westliche Zellenreihe der Mühlengemeinschaft St. Seraphim; 8 – östliche Zellenreihe der Mühlengemeinschaft St. Seraphim; 9 – ein Strich, der vermutlich die Nordwand des Klosters zeigt; 10 – Südwand des Klosters; 11 – Ecke der Zelle des vorrevolutionären Pflegegebäudes „Auf den Kellern“, das aus Holz war und nach einem Brand aus Ziegeln im modernen Kloster nachgebaut wurde; 12 – Rand des Küstenvorsprungs des Flusses Witschkinza; 13 – Bereich vor dem Heiligen Tor der zukünftigen Lavra; 14 – Heiliges Tor des Klosters (nicht realisiert) mit Glockenturm; 15 – Ost-West-Achse auf dem Plan durch das Heilige Tor des Klosters, die Kirche im Namen der Kasaner Ikone der Muttergottes und den östlichen Punkt der Muttergottes Kanavka; 16 – Zellaufbau-„Verb“ (nicht implementiert); 17 – Zellengebäude über dem Fluss Witschkinza (nicht umgesetzt); 18 – Wohnanlage westlich der Refektoriumskirche (nicht realisiert); 19 – Servicegebäude östlich von Igumensky (nicht umgesetzt); 20 – eine Achse unklarer Bedeutung im Westen (wahrscheinlich der westliche Zaun des Klosters), sowie weitere vom Mönch gesetzte Striche und einzelne Primärpunkte; 21 – direkt, nicht mit dem Plan verbunden und auf ein Blatt Papier gezeichnet, bevor der Mönch Seraphim den Plan darauf anwendete; 22 – trockene Stellen durch Feuchtigkeit; 23 – eine Falte im Papier, die entstand, als das Blatt in der Mitte gefaltet wurde; 24 – Wellungen der Folie, die beim Verkleben mit der Unterlage entstanden sind; 25 – Ähnlichkeit der Striche – Wellen durch Schrumpfen und Reißen des Papiers. Schauen wir uns die Zeichen des heiligen Seraphim genauer an. Darunter gibt es nicht maßstabsgetreue: Die Kasaner Kirche und die Dreifaltigkeitskathedrale (Abbildungen 1 und 2) sind mit Kreuzen dargestellt. Es gibt verallgemeinerte Zeichen, wie etwa Zellengruppen des Mühlenklosters (Abbildungen 7 und 8), dargestellt durch zwei Rechtecke, in denen sich jeweils mehrere Hütten befinden. Es gibt einzelne Schilder, die in der Regel nicht einzelne Gebäude darstellen, beispielsweise die Refektoriumskirche (Abbildung 3). Schließlich gibt es gepunktete Linien, die Achsen zeigen, beispielsweise die Achse des Grabens des Marienkanals (Abbildungen 6.1–6.6). Alle Bilder sind linear, Bleistift. Gerade Linien werden von Hand ohne Lineal gezeichnet. Sie sind leicht gewunden und intermittierend. Die in Chronicle 68 (S. 263) veröffentlichte Kopie des Plans wurde nach einer grafischen Handkopie des Originals und nicht nach einem Foto gedruckt. Es ist wahrscheinlich, dass der Plan mit Pauspapier versehen und eine Kopie angefertigt wurde. Die Kopie (Abb. 1.6) enthält nicht alle Details, die jetzt auf dem Plan sichtbar sind. Im Vergleich zum Original weist die vor mehr als 120 Jahren angefertigte Kopie zwei wesentliche Unterschiede auf: 1) Der Mill-Feeder wird durch zwei Kreise mit einem Punkt in der Mitte dargestellt. Der kleine Kreis scheint eine Mühle im Maßstab des Bauwerks darzustellen, und der große Kreis umreißt sie, um die Aufmerksamkeit auf ein kleines, aber bedeutendes Objekt zu lenken. Es besteht die Möglichkeit, dass der große Kreis später von jemandem gezeichnet wurde, um die Aufmerksamkeit auf den kleinen Kreis zu lenken, der Ende des 19. Jahrhunderts bereits aus der Zeichnung verschwand und mit der Zeit gelöscht wurde. Zum Zeitpunkt unserer Recherche im Jahr 2005 fehlten der kleine Kreis und der Punkt in der Mitte. 2) Der Küstenvorsprung des Witschkinza-Flusstals im linken (westlichen) Teil des Plans in der Chronik ist mit einer Fortsetzung nach Westen dargestellt, wo eine Krümmung angedeutet ist, die mit der Krümmung der Horizontalen von 145 m auf dem modernen topografischen Plan im Maßstab 1:1000 identisch ist. Wahrscheinlich hatte der Autor der Kopie Gelegenheit zu sehen, was sich jetzt unter dem Papierrahmen verbirgt. Somit wird die Hypothese bestätigt, dass ein Teil des Plans unter dem darauf aufgeklebten Papierrahmen verborgen ist. 1.2.3.3. Umfang und Genauigkeit des Plans Es scheint, dass eine schematische Darstellung eines Gebiets, die jemand erstellt hat, ohne den Standort zu kennen, keinen Maßstab haben kann. Der Ersteller des Plans, der Mönch Seraphim, war zweimal in Diveevo und war beide Male für kurze Zeit auf der Durchreise. Allerdings ist der Plan maßstabsgetreu. Wir haben 27 Segmente auf dem Plan gemessen, beispielsweise den Abstand zwischen der Dreifaltigkeitskathedrale und der Kasaner Kirche, die Länge der geraden Segmente der Theotokos Kanavka und den Abstand zwischen dem Gebäude des Abtes und der Refektoriumskirche des Hl. Fürsten Alexander Newski. Gleichzeitig wurde ihre Länge mit einer Genauigkeit von 0,5 m anhand eines modernen topografischen Plans im Maßstab 1:500 ermittelt. Von hier aus wird der Maßstab berechnet, in dem diese Segmente auf dem Plan des Mönchs dargestellt werden. Es stellte sich heraus, dass die Maßstäbe für verschiedene Segmente etwas unterschiedlich waren. Die Zeichnung des Heiligen Seraphim ist in ihrer Genauigkeit dem modernen instrumentell erstellten topografischen Plan unterlegen. Der Skalenunterschied für verschiedene Segmente ist jedoch nicht sehr groß. Im Durchschnitt ist ein Segment auf einem Plan 4575-mal kleiner als auf dem Boden. Daher beträgt der Maßstab 1:4575, oder 1 Zentimeter auf dem Plan entspricht 45,75 Metern. Diese seltsame metrische Skala kommt der Skala von 1 Werschok 100 Faden nahe. Das Verhältnis von einem Zoll zu 100 Faden beträgt 1:4794,61. Die Diskrepanz zwischen der von uns ermittelten Skala und der Skala einer Spitze von 100 Klaftern beträgt 4,6 %. Es könnte durch Verformung des Papiers während der Lagerung entstanden sein, als es angefeuchtet und getrocknet wurde. Die Diskrepanz lässt sich auch durch die geringe Größe unserer statistischen Stichprobe von 27 Messungen erklären. Es ist jedoch unmöglich, unabhängigere Messungen am verfügbaren Material durchzuführen. Als Referenz: 1 Klafter entspricht 213,36 Zentimetern, 1 Werschok entspricht 4,45 Zentimetern. Wir haben auch die Drehwinkel des Virgin Canal gemessen. Die Unterschiede sind überraschend gering – von 0 bis 3 Grad. Die hohe Genauigkeit von Rev. Seraphims Vision des Diveyevo-Landes überraschte Michail Wassiljewitsch Manturow, als er die Baustelle für den Mill-Feeder 69 entwarf. Zurück zum Plan können wir das Gesagte zusammenfassen: Der Plan ist zwar schematisch, aber in einem bestimmten Maßstab gezeichnet, jedoch nicht in allen Teilen des Plans gleich. Anscheinend musste der Mönch Seraphim beim Zeichnen des westlichen Teils des Plans die Bildgröße leicht verkleinern, um nicht über den Blattrand hinauszugehen. Der östliche Teil erwies sich als etwas langgestreckt. Im Allgemeinen stellt der Plan des Gebiets des Seraphim-Diveyevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, der zukünftigen Frauenkloster, der nach den Worten des Heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) „hinter den Augen“ geschaffen wurde, eines der Wunder dar, die durch den Mönch Seraphim offenbart wurden. 1.2.3.4. Der Muttergotteskanal auf dem Plan von St. Seraphim Als St. Seraphim seinen Plan ausarbeitete, gab es eine Mühlengemeinde; Der Muttergotteskanal war noch nicht gegraben, aber der Mühlenzubringer wurde gebaut und Blockzellen wurden in zwei Reihen abgeholzt, sodass die Mühle gegenüber dem Durchgang zwischen den Zellenhütten lag, wie auf dem Plan zu sehen ist (siehe Abb. 1.6 und 1.7). Die Mühle war ein hoher rotierender Holzturm mit einem Durchmesser von etwa 9 Metern an der Basis, wie durch Ausgrabungen im Jahr 2004 festgestellt wurde. Derzeit ist die Futtermühle auf dem Originalplan, der in der Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit aufbewahrt wird, als dicker Kreis mit einem „Schwanz“ dargestellt. Die dicke Linie des Kreises mit „Schwanz“ hat einen Durchmesser von 5 Millimetern, was 23 Metern auf dem Boden entspricht. In der Chronik ist innerhalb eines großen Kreises ein weiterer kleiner Kreis eingezeichnet, der auf den Maßstab 1:4575 umgerechnet einen Durchmesser von 9,15 Metern am Boden ergibt, was mit hoher Genauigkeit mit dem Durchmesser der Mühle aufgrund der Vermessung des Fundaments übereinstimmt. Anscheinend befand sich während der Arbeit des Heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) an der Zusammenstellung der Chronik noch ein Zeichen der Mühle auf dem Plan, das der Mönch Seraphim in Form eines Kreises mit einem Punkt in der Mitte gezeichnet hatte. Das Schild ging verloren und wurde von jemandem wiederhergestellt, ohne sich auf die in der Chronik erhaltene Kopie zu beziehen; es wurde nicht ganz genau restauriert. Die vertikale Achse der Mühle lag den Ausgrabungen zufolge 8 Meter vom Ende des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens entfernt. Nach dem Plan des Pfarrers - 12 Meter. Die Blockzellen bildeten die Straße im westlichen Teil des Territoriums des Mühlenklosters. Die Wohnsiedlungen befanden sich hauptsächlich im westlichen Teil dieses heiligen Territoriums. Die Linie des Theotokos-Kanals wird vom heiligen Seraphim auf seinem Plan mit einer unterbrochenen Lauflinie gezeichnet, manchmal spärlich, manchmal oft punktiert. Einzelne Striche einer schnellen Hand sind geschwungen, aber insgesamt sind die Seiten des Siebenecks, das den Kanal der Jungfrau darstellt, gerade. Der vierte, fünfte und sechste gerade Abschnitt des Virgin Canal ist auf dem Plan deutlich zu erkennen. Der erste gerade Abschnitt ist weniger deutlich dargestellt. Zu Beginn stimmt es mit der Kontur der Zellenstraße überein. Bei näherer Betrachtung des Originals erkennt man jedoch eine Doppellinie. Die Hütten wurden entlang der ersten 40 Meter des Jungfernkanals in die Nähe des Walls verlegt. Die gleichen 40 Meter am Anfang des Jungfernkanals werden von einem modernen Zellengebäude eingenommen. Die erste Gerade des Virgin Canal ist deutlich mit zwei Strichen dargestellt, bevor auf den zweiten geraden Abschnitt übergegangen wird. Der zweite gerade Abschnitt ist im Plan nur durch drei dünne Striche angedeutet. Zwei davon stehen am Anfang und einer am Ende. Möglicherweise gehen einige Striche verloren – der Bleistift ist zerbröckelt. Dies war vermutlich vor 120 Jahren der Fall. Daher ist der zweite gerade Abschnitt des Theotokos-Kanals nicht auf der Kopie des Plans in der Chronik enthalten. Beim Kopieren ist es nicht aufgefallen. Es stellte sich heraus, dass die zweite Kurve jenseits der Grenze des für uns sichtbaren Teils des Plans lag. Dementsprechend ist der größte Teil des dritten geraden Abschnitts nicht sichtbar. Aber sein Ende ist klar abgezeichnet. Der Schnittpunkt zweier gerader Abschnitte markiert den Übergang vom dritten geraden Abschnitt zum vierten geraden Abschnitt. Es ist sehr bezeichnend, dass auf dem Plan des Heiligen Seraphim der Anfang der siebten geraden Linie eingezeichnet ist, die das Gebiet umschließt. Am Boden zeigte die Erkundungsgrube Nr. 55 das Ende der Bogorodichnaya Kanavka, ohne auf die siebte Gerade abzubiegen. Dieser Widerspruch zwischen dem Plan und der Ausführung des Mühlenklosters durch seine Schwestern zu Lebzeiten des heiligen Seraphim bei der Planung des Wiederaufbaus des Muttergotteskanals wurde von uns zugunsten der tatsächlichen Position des Hauptgrabens auf dem Boden gelöst. In Zukunft könnte diese Entscheidung zugunsten von Informationen aus dem Plan des Heiligen Seraphim revidiert werden. Anschließend sollte der Jungfernkanal nach einigen Metern Drehung entsprechend der Länge der Striche, die das siebte Segment im Plan darstellen, und gemäß dem Planmaßstab 1:4575 weitergeführt werden. Es ist zu beachten, dass der topografische Plan von 1846 (siehe Abb. 1.3) auch den Anfangsabschnitt der siebten Geraden zeigt, aber dort handelt es sich nicht um einen Abschnitt von Kanavka, sondern um die Grenze des Gemeindegebiets (damals noch kein Kloster). Weiter südlich fällt die siebte Grenze des „Gemeinschaftsklosters“ (wie das von uns untersuchte Gebiet im Plan von 1846 heißt) mit einem dunkelblau gestrichenen Feld zusammen, das nicht sichtbar oder nicht eingezeichnet ist. Die Genauigkeit des Bildes des Muttergotteskanals auf dem Plan von St. Seraphim ist hoch. Die Winkel zwischen den Seiten des Siebenecks auf dem Plan und auf dem Boden weisen nach der Rekonstruktion des Jungfernkanals eine Abweichung von nicht mehr als 3° auf. Außerdem stimmen die Längen der Seiten des Siebenecks auf dem Grundriss und auf dem Boden mit einer Genauigkeit von bis zu 5 % überein. Zum Vergleich zeigt Tabelle 1.2 die Winkel zwischen den Seiten des Polygons nach dem Plan des Mönchs und nach dem modernen topografischen Plan. Tabelle 1.3 zeigt auch die Abmessungen der Seiten des Polygons. Die Muttergottes Kanavka hat das Gelände des Mühlenklosters Ende 1832 eingezäunt, als der von uns in Betracht gezogene Plan bereits von M.V. Manturov seit mehreren Jahren. Zu diesem Zeitpunkt waren sechs der sieben geraden Teile des Jungfernkanals gegraben. Jetzt wurde der Muttergotteskanal zum dritten Mal geöffnet und wir können die moderne Ausführungszeichnung mit dem Originalplan des Heiligen Seraphim vergleichen. In Abbildung 1.8 zeigen breite, fette Linien die Umrisse des heiligen Seraphim. Eine dünne durchgezogene Linie zeigt Gebäude und Bauwerke, über die es auf dem Plan oder im Text der Chronik Prophezeiungen gibt, eine dünne gepunktete Linie zeigt bestehende moderne Gebäude, über die es keine Prophezeiungen gibt oder die Prophezeiungen uns nicht bekannt sind. Tabelle 1.2. Vergleich der Winkel zwischen geraden Linien auf dem Plan von St. Seraphim und auf dem Boden nach dem Wiederaufbau des Theotokos-Kanals Tabelle 1.3. Vergleich der Längen gerader Segmente auf dem Plan des Mönchs und auf dem Gelände nach dem Wiederaufbau des Theotokos-Kanals Abb. 1.8. Überlagerung des „Plans der Seraphim-Diveevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim selbst“ auf dem modernen Plan des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit mit Verkleinerung auf den gleichen Maßstab 70 1 – Kirche der Kasaner Ikone der Gottesmutter; 2 – Kathedrale im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit; 3 – Refektoriumskirche im Namen des Heiligen Fürsten Alexander Newski; 4 – Igumensky-Gebäude; 5 – Mühlenspeiser nach dem Plan des Mönchs; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – gerade Abschnitte des Jungfernkanals; 7 und 8 – Reihen der Primärzellen des Mühlenklosters; 9 – uninterpretierte Zeilen zum Plan des Heiligen Seraphim; 10 – Südwand des Klosters; 11 – Zellbau „Auf den Kellern“; 12 – Küstenvorsprung des Tals des Wichkenza-Flusses auf dem Plan von St. Seraphim und die entsprechenden horizontalen Reliefkonturen von 145 m und 150 m auf dem modernen Plan; 13 – Bereich vor dem zukünftigen Heiligen Tor der Lavra auf dem Plan des Ehrwürdigen; 14 – Heilige Tore der zukünftigen Lavra mit einem Glockenturm darüber; 15 – die architektonische Achse der Lavra auf dem Plan des Heiligen Seraphim, die entlang der Achse des Heiligen Tores, entlang der Achse der Kasaner Kirche und durch den östlichen Punkt der Muttergottes Kanavka verläuft, wo das Marmorkruzifix installiert ist; 16 – eine Gruppe von Gebäuden nach dem Plan des Mönchs, darunter eine Reihe moderner Gebäude vom Bischofsgebäude bis zum Pilgerzentrum; 17 und 18 – Gebäude nach dem Plan des Mönchs, die nicht gebaut wurden; 19 – Sakristeigebäude; 20 – Striche auf dem Plan werden nicht interpretiert; 21 – Verklärungskathedrale; 22 – bestehender Glockenturm; 23 – Zelle der heiligen Paraskeva von Diveyevo; 24 – die Kirche im Namen der Tichwin-Ikone der Muttergottes und andere Gebäude des vorrevolutionären Klosters, die im Plan des Mönchs nicht angegeben sind; 25 – Kapelle an der Stelle der Mühle; 26 – Riga; 27 – Deckenkapelle; 28 – Zellengebäude am Anfang des Jungfernkanals; 29 – Klosterkrankenhaus „Nadezhda“ mit einer Krankenhauskirche im Namen der Ikone der Muttergottes „Heilerin“; 30 – Armenhaus mit Hauskirche; 31 – Klosterklinik; 32 – Erweiterungen des Igumensky-Gebäudes; 33 – Brotbau; 34 – Ratshaus des Klosterartels, heute Wohngebäude; 35 – die Nordwand des Klosters auf dem Plan des Mönchs und der bestehenden Mauer; 36 – Priesterhotel des Klosters; 37 – Rekonstruktion eines Internatsgebäudes mit Hauskirchen im Namen der souveränen Ikone der Gottesmutter und Allerheiligen, die im russischen Land leuchtete. Hinweis: Eine detaillierte Analyse der Entsprechung zwischen der modernen Karte des Klosters und dem Plan von St. Seraphim finden Sie im Artikel: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Rekonstruktion des ersten Plans des Dorfes Diveevo, angegeben vom Heiligen Seraphim // Sammlung von Werken des 3. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. Trinity-Sergius Lavra. Sergiev Posad, 2008. S. 297–323. Dieser Abschnitt der Dissertation enthält nur Material zum Muttergotteskanal und allgemeine Informationen über den Plan, der für die Wahrnehmung dieses Materials erforderlich ist. 1.2.3.5. Analogie 71 zwischen dem Bebauungsplan für das Gebiet innerhalb der Bogoroditschnaja Kanawka und der Innenaufteilung der Hütte Die Entwicklung des vom Muttergotteskanal begrenzten Gebiets begann unter St. Seraphim und dauert bis heute an. Seine ersten Elemente sind auf dem Plan dargestellt, auf dem eine Mühle und zwei Kaliumreihen eingezeichnet sind. Der Mühlenzubringer wurde links vom Eingang zum Gelände im nordwestlichen Teil errichtet. Die Blockzellen unter St. Seraphim bildeten eine Straße im westlichen Teil des Territoriums des Mühlenklosters. Wohn- und Arbeitsräume befanden sich hauptsächlich im westlichen Teil des von der Bogoroditschnaja Kanawka umrissenen Gebiets. Erinnern wir uns daran, wie der Innenraum einer Bauernhütte traditionell aufgeteilt war. Sein innerer Aufbau drückte das Wertesystem einer orthodoxen Person aus. Die Bilder wurden in der vorderen Ecke gegenüber dem Eingang zur Hütte platziert. Darunter steht ein Tisch, an dem sich die ganze Familie zum Essen oder Basteln versammelt. An Feiertagen wurde hier gesungen und getanzt. Links von der Tür, nahe der Westwand, stand ein Ofen – der Ernährer der Familie. Rechts von der Tür, ebenfalls in der Nähe der Westwand, stand das Bett der Gastgeber. Kinder oder alte Menschen schliefen auf dem Ofen oder auf Bänken in der Nähe der Wände. Gemäß dem Wertesystem wurde dem Geist also der östliche Teil zugewiesen, der Seele der mittlere. Der westliche Teil der Hütte wurde dem Leichnam zum Ausruhen und zur Essenszubereitung überlassen. Zwischen der Westwand der Hütte und dem russischen Ofen, im westlichsten Teil der Wohnung, wurde ein schmaler Raum eingerichtet – eine Nische 72, in der der Nachwuchs des Viehs für die ersten Lebenstage untergebracht wurde, da sich bei Frost im Stall, Kuhstall bzw. Schafstall ein Fohlen, Kalb oder Lamm erkälten konnte. So wurde der äußerste westliche Teil der Hütte den Tieren zugewiesen. Hunde durften die Hütte nicht betreten. Überall in der Hütte liefen Katzen umher, denen der Zutritt zum Altar nicht verboten ist. Der Analogie „Hütte – Mühlenkloster“ folgend, finden wir im Inneren der Muttergottes Kanavka im östlichen Teil die Kirche der Verklärung des Herrn, die im 19. Jahrhundert existierte. Jetzt wurde im östlichen Teil des Territoriums die Hospitalkirche am Klosterkrankenhaus geweiht. Im äußersten östlichen Teil, wo sich in der Hütte das Heiligtum befand, wurde auf dem Schacht des Jungfrauenkanals ein großes Kreuzigungskreuz aus Marmor angebracht. In der nordwestlichen Ecke, wo in der Hütte ein Futterofen stand, befand sich ein Mühlenfutterhäuschen. Jetzt gibt es an seiner Stelle eine Kapelle, in der man Cracker (auch Brotnahrungsmittel) kaufen kann, die im gusseisernen Topf des Heiligen Seraphim geweiht sind, und Lehm aus dem Kanal der Muttergottes zur Heilung körperlicher Beschwerden nehmen kann. Im äußersten Westen des Territoriums, innerhalb der Bogoroditschnaja-Kanawka, befindet sich die Nadkladeznaja-Kapelle, deren Brunnen zu Sowjetzeiten zerstört wurde. Aber ein modernes Kloster in der Nähe installierte Wasserbrunnen, auch um den Körper zu ernähren. Auf dem Plan des Mönchs stehen entlang der Westgrenze des Geländes zwei Reihen Wohnhütten für die Schwestern. Dort in der Hütte befindet sich das Bett des Besitzers. Und jetzt, im äußersten westlichen Teil des von der Muttergottes Kanavka eingezäunten Territoriums, befindet sich in der Nähe des Walles ein Zellengebäude – ein Wohngebäude für Schwestern. Im nordwestlichen Teil des Territoriums, eingezäunt von der Bogoroditschnaja Kanawka, wurde zu Sowjetzeiten ein Bildungsgebäude eines Internats für Waisenkinder errichtet. Es wurde vom Kloster in ein Zellengebäude umgewandelt, das sich nicht weit von der Stelle befand, an der sich in der Hütte ein russischer Ofen befand, der einigen Familienmitgliedern als Bett diente. Im mittleren Teil des vom Muttergotteskanal umzäunten Geländes befindet sich heute ein großer Freiraum, von dem ein Teil früher ein Klosterfriedhof war. Dieser Mittelteil ähnelt dem Mittelteil der Hütte, der frei ist. Es gibt also viele Gemeinsamkeiten im Grundplanungsschema einer bäuerlichen (christlichen) Käfigbehausung und dem Territorium des Mühlenklosters, das vom Muttergotteskanal umzäunt ist. Die beschriebene Verteilung der Gegenstände entlang der Ost-West-Achse ist nicht nur typisch für eine Hütte, sondern auch für eine orthodoxe Kirche, in der sich im Osten ein Altar und im Westen ein Kerzenkasten mit Geld befindet. Im nordwestlichen Teil der Kirche, wo sich in der Hütte ein Ofen befindet, wird üblicherweise ein Vorabendtisch für Lebensmittelspenden für Geistliche und Geistliche aufgestellt. Auch in Klöstern versuchte man, das Coenobium im östlichen Teil des Territoriums und die Diensträume im westlichen Teil unterzubringen. In der Optina-Eremitage beispielsweise befindet sich das Kloster östlich des Klosters, und die Serviceräume befinden sich westlich die Kirche unter dem Abstieg zum Fluss Zhizdra. Im Solovetsky-Kloster gibt es östlich der Altäre nur den Heiligen See, westlich des Klosters gibt es Piers, ein Hotel, einen Dock und andere praktische Strukturen. 1.2.4. Schaffung des Muttergotteskanals in den Jahren 1829–1832 Im Jahr 1828 mahlte der Mill-Feeder mehr als ein Jahr lang Getreide, das von den umliegenden Bauern transportiert wurde. Michail Wassiljewitsch Manturow baute die Kirche der Geburt Christi aus Ziegeln, es wurden Zellen gebaut und von Mädchen bewohnt, die der heilige Seraphim geschickt hatte. Das vierte Erbe der Allerheiligsten Theotokos blühte unter der spirituellen Führung und wirtschaftlichen Vormundschaft des Heiligen Seraphim in der russischen Wildnis auf. Der Muttergotteskanal, dessen Lage von der Muttergottes genau angegeben wurde, konnte jedoch nicht gegraben werden. Sein Siebeneck zog durch das Batashevsky-Land. Erst im dritten Jahr nach dem Segen der Muttergottes gelang es Pater Seraphim und den Diveyevo-Schwestern, die vollständige Landzuteilung des von der Allerheiligsten Theotokos bezeichneten Territoriums zu erhalten. Auf diese Weise verletzt der Herr nicht den Willen der Menschen, in diesem Fall der Grundbesitzer von Batashev, der Herr erkennt das Recht an, das Land zu besitzen. Aber schließlich wurde die Landzuteilung formalisiert 73. Der Umriss des zugeteilten Grundstücks von 3 Hektar hat eine seltsame Form: kein Rechteck, kein Trapez, wie bei gewöhnlichen Grundstücken, sondern ein Siebeneck. Nach dem Plan von 1846 (siehe Abb. 1.3) ist das Gelände von einem großen Landbesitz getrennt, der auf dem Plan gelbgrau dargestellt ist. Aus dem gelbgrauen Feld auf dem Plan wird ein grau schattierter Bereich hervorgehoben. In der Zeichnung sind „Sterne“ darauf verstreut. Gemeint sind Erdhalden, die von Bergleuten aus den Rohren entfernt wurden. Dies ist der 74. Teil der Anzahlung, der abgewickelt wurde. Dieses Gebiet ist durch eine komplexe, gewundene Kontur begrenzt, die von Müllhalden und Dolinen übersät ist und für die Aussaat landwirtschaftlicher Nutzpflanzen ungeeignet ist. Das Land entlang der Linie des Jungfernkanals enthält immer noch Spuren ihrer Aktivität in Form von farbiger glasiger Schlacke, die beim Erzschmelzen entsteht, massiver Sandböden auf der Erdoberfläche, schwarzen Kohlenstoffablagerungen und Spuren von Dolinen in der Erdoberfläche, die beim Erzabbau untergraben wurden 75 . Die Kinder von Diveevo nennen die farbigen Schlackensteine ​​die Tränen der Jungfrau Maria. Vielleicht nicht ohne Grund, denn das Gelände des Mühlenklosters wurde zumindest teilweise beschädigt. Um eine Aussage treffen zu können, benötigen wir das Gesagte über die Grundstücksform und die Kaution: Von dem großen Grundstück hat das Batashevskaya-Büro dem Mönch Seraphim ein Grundstück an dem von ihm vorgegebenen Ort und in der von ihm vorgegebenen Form zugeteilt. Der Mönch Seraphim verlangte nicht nur drei Zehnten, sondern einen bestimmten Ort, der ihm von oben angezeigt wurde. Dieser Ort lag den Besitzern, den Batashevs, am Herzen, da er auf einer Eisenerzlagerstätte lag, die gerade erschlossen wurde. Vielleicht wollten die Züchterbrüder deshalb dieses Grundstück nicht ihrer Schwester Vera Andreevna überlassen oder verzögerten zumindest die Übergabe, um Erzreserven zu erschließen. „Im Jahr 1829 kam der offizielle Befehl des Batashevsky-Büros schließlich über die Opferung von drei Hektar Land auf Wunsch von Pater Seraphim und das Versprechen von General Postnikova vom Kloster Diveyevo. Pater Wassili bezeugt, dass Pater Seraphim eine solche Bewunderung und Freude empfand, dass man es nicht sagen kann. Er gab Michail Wassiljewitsch Manturow, der sich damals in Sarow aufhielt, eine Wanne Honig und befahl allen Schwestern, sich zu versammeln, und zwar wann.“ Sie gingen um dieses Land herum und aßen Honig mit weichem Brot. Dann legten sie sich angesichts des tiefen Schnees mit Kieselsteinen ein und legten sie zwischen die Pflöcke, die der Landvermesser aufgestellt hatte, und einige würden verloren gehen, oder das Wasser würde sie an einen anderen Ort tragen Kirchenkloster Ksenia Mikhailovna, M.V. Manturov, Pater Vasily und Sarow Novize Ivan Tikhonov“ 76. Letzterer gab sich später als Schüler des Mönchs Seraphim aus, und wenn er einer war, dann verriet er nach dem Tod des Ältesten seinen Lehrer, was der Pfarrer nach der Chronik des Heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) vorhersah. Ivan Tikhonovich Tolstosheev löschte während seiner Tätigkeit in Diveyevo konsequent die Spuren der Tätigkeit des Mönchs Seraphim aus, um sich für die Zukunft im Bild eines Pionierbaumeisters zu etablieren. Unter seiner Führung wurden die Zellen der Schwestern und die Mühle verlegt und der Muttergotteskanal zugeschüttet. In der Chronik des Metropoliten Seraphim (Tschitschagow) ist viel über seinen schädlichen Einfluss auf die Angelegenheiten der Frauengemeinschaften von Diwejewo, die noch kein Kloster waren, geschrieben worden. Allerdings können wir O.V. zustimmen. Bukova, dass in Sarov und Diveyevo der Novize John als ein Mann angesehen wurde, der vom Mönch Seraphim als sein Nachfolger vorbereitet wurde. Es ist seine bemerkenswerte Anwesenheit bei der Feier der Landzuteilung, die ihn den Bewohnern des Dorfes Diveevo als Vertrauten des Mönchs darstellt. Angesichts des oberflächlichen Verständnisses der Persönlichkeit von Hieromonk Seraphim, das größtenteils nicht nur die Laien von Diveevo, sondern auch die Mönche von Sarow hatten, unterschieden Gerüchte nicht die wahren Nachfolger des Werkes von St. Seraphim, nämlich Priester Wassili Sadowski, M.V. Manturova, N.A. Motovilov, vom falschen Nachfolger I.T. Tolstoschejewa. Letzterer war ein Bewohner des Klosters, in dem der Mönch arbeitete, und hatte daher in den Augen der Menschen den Vorteil, als Nachfolger des Hieromonk Seraphim angesehen zu werden. Diese oberflächliche Einschätzung der Ereignisse wird wiederhergestellt und soll auf die moderne Lehre über den heiligen Seraphim von O.V. übertragen werden. Bukova beseitigte in ihren Veröffentlichungen 77. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) vor 125 Jahren sofort die Falschheit einer solchen Ansicht und enthüllte die Tiefe der spirituellen Beziehung zwischen den Schwestern der Mill-Gemeinschaft und den Schülern des Mönchs. Nach Erhalt des Landes „ungefähr. Seraphim befahl der Schwester des Klosters, Elena Wassiljewna Manturowa, im Namen von ihm und der Diveyevo-Gemeinde einen Brief an General Postnikova zu schreiben und ihr zu danken. Vater schickte ihr als Segen einige Cracker.“ 78 Im Frühjahr befahl der Mönch Seraphim, dieses Land mit einem Pflug zu pflügen, dreimal eine Furche, und Michail Wassiljewitsch (Manturow. - S.Ch.), Pater Wassili (Sadowski. - S.Ch.) und ältere Schwestern sollten anwesend sein. Beachten wir, dass die genannten Personen in zwingender Form verpflichtet sind, am zweiten Feiertag teilzunehmen und gleichzeitig eine Kontrollkommission für die Durchführung einer Angelegenheit von außerordentlicher Bedeutung zu bilden, bei der es unmöglich war, einen Fehler zu machen. Der Mönch Seraphim hat den Novizen I.T. nicht gebunden. mit einer solchen Pflicht. Tolstoschejewa. Der Boden wurde mit den vorgeschriebenen Kieselsteinen gepflügt, da tatsächlich viele Pflöcke verloren gingen oder an anderen Stellen landeten. Als die Erde vollständig trocken war, befahl der Mönch Seraphim, sie in einen drei Arschin tiefen und oben drei Arschin breiten Graben zu graben und die entfernte Erde in das Innere des Klosters zu werfen, so dass ein ebenfalls drei Arschin breiter Schacht entstand 79 . Um den Schacht zu stärken, ließ er Stachelbeeren darauf pflanzen. Weiter sagt Pater Wassili Sadowski in seinen Notizen: „Pater Seraphim über diesen Graben. Dieser Graben ist also der Haufen der Gottesmutter! Hier ging die Königin des Himmels selbst um sie herum! Dieser Graben ist himmelhoch! Die reinste Gottesmutter selbst hat dieses Land als ihr Erbe genommen! Hier, Vater, ich habe Athos, Kiew und Jerusalem! Und wenn der Antichrist kommt, wird er überall vorbeikommen und nicht über diesen Graben springen! Die Schwestern haben diesen Graben gegraben, bis die Gegen Ende seines Lebens hörten sie nicht auf zu graben, selbst im Winter, als sie es mit Äxten zerhackten, aber Pater Seraphim befahl nicht, damit aufzuhören, nur um die Arbeit zu erledigen, und dann würden sie es ausgraben!“ 80. Wie sich herausstellte, „gruben“ sie erst jetzt, um den Dreifaltigkeitstag 2004 herum, genau am 175. Jahrestag des Beginns der Arbeiten. Und um ganz genau zu sein: Die letzten Meter des Jungfrauenkanals wurden sogar im Jahr 2006 gegraben, als der Durchgang zur ländlichen Sekundarschule aufgrund der Verlegung der Schule in ein hervorragendes neues Gebäude, das von Wohltätern und dem Staat mit der Übergabe des alten Gebäudes an das Kloster errichtet wurde, entfiel, das vom Klosterarchitekten O.V. rekonstruiert und in das architektonische Ensemble des Klosters einbezogen wurde. Listopadova. Sie begannen, den Muttergotteskanal so zu graben: Älteste Anna Alekseevna, eine der ersten zwölf Schwestern, sagt: „Sechs Jahre lang lebte ich in einer Mühle, wo Pater Seraphim uns sieben auswählte, wo er uns zum Leben aufstellte, hier erlebte ich das nächste Wunder. Genau dieser Ort, wo jetzt ein Graben ist, war ein flacher und guter Ort, und darauf befahl der Priester, einen Graben zu graben, damit der Weg durch die Muttergottes, die Königin von.“ Der Himmel, der Diveevo als sein Erbe annahm, würde für alle Ewigkeit unvergesslich bleiben! Schauen Sie, die Schwestern haben sich das alles angehört, aber sie haben alle die Ausführung des Vaters aufgeschoben und den Graben nicht begraben (hat nicht angefangen zu graben. - S.Ch.). Eines Tages verließ eine von uns, namens Maria, die Schwester der verstorbenen Akulina Ivanovna Malysheva, nachts beim Putzen ihre Zelle und sah: Pater Seraphim In seinem weißen Gewand begann er selbst einen Graben zu graben. Voller Angst und gleichzeitig voller Freude rennt sie, ohne sich an sich selbst zu erinnern, in ihre Zelle und erzählt uns das alles. Wir alle, die wir irgendetwas trugen, stürmten in unbeschreiblicher Freude zu diesem Ort und fielen ihm direkt zu Füßen, als wir den Priester sahen, aber als wir aufstanden, fanden wir ihn nicht mehr: Nur eine Schaufel und eine Hacke lagen vor uns auf dem umgegrabenen Boden. An genau dieser Stelle war es bereits in der Größe eines Arschins gegraben; Deshalb nennt er es selbst den Anfang des Grabens, da der Priester selbst, als er unsere Nachlässigkeit und Nachlässigkeit bei der Erfüllung seiner Gebote sah, ihn begann und begrub. Hier bemühten sich alle, und da der Priester es mit dieser Angelegenheit sehr eilig hatte, gruben die Schwestern selbst im strengen Winter die Erde mit Äxten, alles mit ihren eigenen Händen, wie er es befahl, aus. Und als sie fertig waren, starb unser lieber Vater sofort, als hätte er darauf gewartet.“ 81 Diese bildliche und bedeutungsvolle Geschichte gibt den modernen Erbauern des Theotokos-Kanals zwei Grundprinzipien an die Hand, die während der Jahre des Baus des modernen Theotokos-Kanals angewendet wurden. Erstens wird darauf hingewiesen, dass die Schwestern die ganze harte Arbeit des Grabens des Jungfrauenkanals selbst mit ihren eigenen Händen erledigen mussten, während sie männliche Arbeitskräfte nicht nur beim Bau der Mühle und der Behausungen, sondern auch beim täglichen Mahlen von Mehl einsetzen durften. Zweitens berichtet Anna Alekseevna, dass die Heilige, wie sie es ausdrückt, Kanavka fertig ist. Aber sie ist nicht geschlossen! Die Umzäunung des Klostergeländes ist noch nicht abgeschlossen. Man könnte die Worte des Ältesten „danach werden sie ihn ausheben“ als Hinweis verstehen, den Anfang und das Ende des Grabens nachträglich zu verbinden. Aber die göttlich inspirierte Geschichte der alten Frau, wie der heilige Märtyrer Metropolit Seraphim (Tschitschagow) sie nennt, gibt Anlass zu der Annahme, dass „sie graben“ auf diese Weise: Sie werden sich auf die erforderliche Tiefe vertiefen und auf die erforderliche Breite ausdehnen. Basierend auf unserer Studie hat Mutter Äbtissin Sergia die letzten beiden Bestimmungen in die Aufgabe der Wiederherstellung des Muttergottes-Kanals einbezogen, als sie ihren Segen für den Beginn der Ausgrabungsarbeiten erteilte. Aber was ist mit der Tatsache, dass ein offener Graben das von ihm bedeckte Gebiet nicht umschließt? Der Legende nach, die vom heiligen Seraphim stammt, soll zwischen dem Anfang und dem Ende der Theotokos Kanavka in jüngster Zeit eine wunderschöne große Kathedrale gebaut werden. Metropolit Seraphim (Tschitschagow) kannte diese Tradition zur Zeit der Gründung der heutigen Verklärungskathedrale, die als Kathedrale im Namen der Seraphim-Diveyevo-Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ erbaut wurde. Wir werden uns weiter unten mit diesem wichtigen Thema befassen, wenn wir die dritte historische Periode betrachten (siehe Abschnitt 1.4.3). Die oben gegebene Geschichte über den Beginn der Arbeit an der Muttergottes Kanavka und das Erscheinen des Mönchs Seraphim wird in einem heute verlorenen Dokument bestätigt, das jedoch von Metropolit Seraphim (Tschitschagow) von der Diwejewo-Nonne Serafima (Praskowja Iwanowna) zitiert wurde: „Unter den sieben, die aus dem alten Kloster der Mutter Alexandra, dem in der Kasaner Kirche, in die Mühle der Schwestern überführt wurden“, erzählt die alte Frau, „war ich, ein Sünder, wurde auch von Pater Seraphim übersetzt. Am frühen Morgen ging Schwester Maria Ivanovna Malysheva, die zurückgelassen wurde, um Essen zuzubereiten, und weckte uns vor Angst. Wir gingen zu der Stelle, an der das Feuer zu sehen war in seinen Händen und hackt den Boden. Außer uns vor Freude, als wir dachten, dass der Priester selbst gekommen war, um uns zu besuchen, warfen wir uns alle mit einem Schrei zu seinen Füßen, um den Segen zu empfangen, aber als wir aufstanden, wurde der Priester zu unserer Überraschung unsichtbar, und nur die ausgegrabene Erde bestätigte uns seine Vision! Dies war genau der Tag, an dem er uns kurz vor dem Tag der Heiligen Dreifaltigkeit segnete, mit dem Graben zu beginnen, und er selbst heiligte damit den Beginn dieser Arbeit.“ 82. Dieselbe alte Frau erzählt uns von den Ausmaßen des Muttergotteskanals. In ihrem Manuskript fand Priester Leonid Chichagov, der zukünftige Metropolit und Hieromärtyrer, eine Aufzeichnung eines Gesprächs mit dem Mönch Seraphim: „Sie müssen einen Graben graben“, Pater Seraphim Sagt mir irgendwie vorsichtig: „Drei Arschin, damit es Tiefe gibt und drei Arschin in der Breite und drei Arschin in der Höhe, die Diebe können nicht darüber klettern!“ „Wozu“, sage ich, „Vater?“ Ein Zaun wäre für uns besser! „Dumm“, sagt er. - Wozu dient der Groove? Wenn das Jahrhundert endet, wird der Antichrist zunächst damit beginnen, Kreuze aus Kirchen zu entfernen und Klöster zu zerstören, und er wird alle Klöster zerstören! Und es wird zu deinem emporsteigen, es wird emporsteigen, und die Rinne wird vom Boden bis zum Himmel reichen; Er kann nicht einmal zu dir reinkommen, der Groove lässt ihn nirgendwo hin, also wird er einfach weggehen!“ 83. Der heilige Seraphim sprach mit vielen über den Schutz des Muttergotteskanals vor dem Antichristen. Älteste Feodosia Vasilyevna berichtete Folgendes: „Ich litt an Epilepsie und kam zu Pater Seraphim, und er sagte zu mir: „Geh, meine Freude, um in Diveevo einen Graben zu graben; Die Königin des Himmels selbst hat diesen Graben mit ihrem Gürtel gemessen, damit dieser Graben ihn nicht hineinlässt, wenn der Antichrist kommt!“ „Vater“, sage ich ihm, „ich bin krank, so und so!“ Nachdem er zugehört hatte, nahm er mich bei den Schultern, beugte meinen Kopf und las ein Gebet vor. Ich fühlte mich sofort völlig gesund und betrat das Kloster, und die Krankheit kehrte nie wieder bei mir zurück“ 84. Mit dem Segen des Heiligen Seraphim betrachteten die Schwestern Elena Wassiljewna Manturowa als Leiterin des neuen Klosters, obwohl sie dies ablehnte. Sie grub zusammen mit anderen den Kanal der Muttergottes. „Pater Seraphim sagte zu den Schwestern, die zu ihm kamen, und wies auf ihre Bemühungen und Mühen hin: „Oh Mutter, deine Chefin, deine Herrin, wie sie arbeitet, und du bist meine Freude, baue ihr eine Hütte, ein Zelt aus Segeltuch, damit deine Herrin sich darin von ihrer Arbeit ausruhen kann!“ 85. In Erinnerung an diese Zuflucht für die Ehrwürdige Elena Diveyevo (heute als Heilige verherrlicht, wird sie in ihren Reliquien in Diveyevo verehrt) bauten die Schwestern, während sie Ende des 20. Jahrhunderts an der Muttergottes Kanavka arbeiteten, zu Beginn der Muttergottes Kanavka unter einer Pappel eine Hütte. Als der Muttergotteskanal fast fertig war, sagte der Mönch Seraphim zu allen: „Weil er so gegraben ist, dass dies genau der Weg ist, den die Himmelskönigin passierte und das Kloster als ihr Erbe nahm. Hier gingen die Füße der Himmelskönigin vorbei! Die Füße der Himmelskönigin, Mutter!“ - So geschah es, und der ganze Körper zitterte, wie man sagt. „Sie, die Mutter Gottes, ist um diesen ganzen Ort herumgegangen, Mutter! Wenn du gräbst, wirf die Erde nicht und gib sie niemandem, sondern lege sie in dein Kloster, in den Graben! Und ich sage dir, Mutter: Wer mit Gebet durch den Graben geht und eineinhalbhundert Mutter Gottes liest, hier ist alles – Athos, Jerusalem und Kiew!“ 86 . Wie sich der Muttergotteskanal für die Schwestern des Mühlenklosters herausstellte, haben wir bei den Ausgrabungen im Rahmen dieser Studie in den Jahren 1997–2004 gesehen, auf die wir weiter unten eingehen werden. 1.2.5. Was war der Muttergotteskanal des Mühlenklosters? Durch Ausgrabungen konnte das Profil des primären Muttergotteskanals in 52 Querschnitten genau ermittelt werden. Auf den ersten Metern seiner Länge hatte der Graben der Muttergottes Kanavka an der Spitze eine Breite von drei Arshin, was 2,15 m entspricht, die gleiche Tiefe in voller Übereinstimmung mit dem Segen des Heiligen Seraphim, der oben aus einer literarischen Quelle genannt wurde. Bei den Ausgrabungen wurde auf den ersten Metern eine weitere Dimension des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens entdeckt, die uns in Textdokumenten nicht überliefert ist. Ausgrabungen ergaben, dass der Graben hier eine Bodenbreite von etwa 1,5 Arschin hatte. In diesem Fall erwiesen sich die Böschungen des Grabens als nahezu vertikal mit einer Neigung zum Horizont von etwa 80°. Reis. 1.9. Rekonstruktion des Hauptgrabens des Muttergotteskanals des Mühlenklosters im Abstand von 1–3 m vom Grabenanfang, August 1998. Die Länge des Maßbandes beträgt 1 m. Foto des Dissertationsautors 87 Solche steilen Lehmhänge können mit einer Aushubtiefe von bis zu 2–3 Metern gegraben werden, sind aber nicht über einen längeren Zeitraum stabil. Es stellte sich bald heraus, dass der Graben mit sandig-lehmigem Boden gefüllt war, der von den Seiten abgefallen und vom Schacht weggespült worden war, mit Erdlinsen und Klumpen desselben Bodens, die am Ende des Grabens deutlich sichtbar sind. Die Heterogenität der Zusammensetzung und die bunte Farbe unterscheiden die Grabenfüllung von natürlichen Böden. Ganz unten im Graben, wo das Roulette liegt, ist deutlich gelber Natursand zu erkennen, in den der flache horizontale Boden des Kanavka-Grabens eingeschnitten ist. Der primäre Boden im Bild wird als Grenze zwischen gelbem Sand und dem heterogenen schwarzen, grauen, braunen Lehmboden der Grabenfüllung interpretiert. Schwarz - schwarze Erdstücke, die von oben herabgefallen sind, braun und grau - Tonklumpen, die sich in ihrem natürlichen Vorkommen über dem Sand befinden und in den Graben eingestürzt sind. Im mittleren Teil des Endes, in einer Höhe von etwa 0,5 m über dem Boden, ist eine bogenförmige, nach unten konkave Linie sichtbar. Dies ist der Nebengrund, den die Schwestern des Mühlenklosters bei der Reparatur des Wassergrabens ausgehoben haben. Oberhalb dieser bogenförmigen Grenze liegt eine Linse aus relativ homogenen grau-gelben Böden. Sie wurden mit Wasser gewaschen und füllten den reparierten Graben wieder auf. Darüber, auf der linken Seite des Bildes, ist deutlich ein weiterer Bogen mit kleinem Radius zu erkennen. Diese dritte Grabensohle ist eine Spur der zweiten Renovierung der Schwestern des Mühlenklosters. Der Füllboden über diesem Bogen ist derselbe wie der, den wir unten im Abschnitt sehen. Die Verfüllung dieses Grabens ist durch eine Neigung der Grenzen von links nach rechts gekennzeichnet. Die Neigung hilft bei der Identifizierung des dritten Grabens. In der oberen Hälfte des Endabschnitts in dessen Mitte ist die Beschaffenheit der Füllung unterschiedlich. Es gibt viele Einschlüsse von Ziegelfragmenten. Dabei handelt es sich um Füllböden in einem Graben, der in der dritten historischen Periode, um 1870, wiederhergestellt wurde. Lassen wir uns zunächst davon abhalten. In einem der Erkundungsabschnitte am Anfang der Bogorodichnaya Kanavka sind ein sauber angelegter horizontaler Boden und ein flacher, steiler Hang des Grabens sichtbar (Abb. 1.10). Unten und rechts im Foto sind natürlicher gelber Sand mit schwarzen Streifen aus Pflanzenwurzeln zu sehen. Darüber, auf der linken Seite des Fotos, sind die hell sonnenbeschienenen gelblich-grünlich-grauen Böden der Füllung des Jungfernkanals zu sehen, die im Sommer 1829 gegraben wurde. Reis. 1.10. Der Winkel des Hauptgrabens der Bogoroditschnaja Kanawka im Erkundungsabschnitt am Anfang seiner ersten Geraden (Foto des Dissertationsautors) 88 Der Schacht der Schwestern des Mühlenklosters wurde, wie Pater Seraphim segnete, links vom Graben entlang des Jungfrauenkanals gegossen. Der Schacht ist kaum noch irgendwo erhalten. Einer der besten Schachtabschnitte wurde bei Recherchen gleich zu Beginn der Arbeiten im Jahr 1997 (Abb. 1.11) im Abschnitt Nr. 2 entdeckt. Die Höhe der erhaltenen Böschung beträgt etwa 0,5 Meter. Unten unter dem Schaft, auf Höhe der Querlatte, auf der das Maßband steht, befinden sich naturbraune, homogene, klumpige Tone. Darüber liegt eine graue Erdschicht, die längst ihre Fruchtbarkeit verloren hat und mit ihr die dunkle Farbe schwarzer Erde. Der Boden wurde 1829 unter dem Hügel vergraben. Die Bodendicke beträgt etwa 25 cm. Über dem Boden liegt brauner Lehm mit weißem Schotter – die Halde einer Mine von Bergleuten, die hier Eisenerz abgebaut haben. Darüber liegt eine Schicht homogenen Lehms, der unter der Erde liegt und von den Schwestern aus dem Graben auf den Wall gehoben wurde. Seine Dicke beträgt 35–40 cm. Der Lehm ist mit einer dünnen modernen Bodenschicht von aschgrauer Farbe bedeckt. Das Gefälle des Schachts ist steil, etwa 45°. Die Schwestern waren nicht in der Lage, stabile, geneigte Böschungen des Schachts herzustellen, da selbst bei einem so steilen Gefälle nicht genügend Erde aus dem Graben vorhanden war, um die vom Priester angegebene Höhe von 1 Klafter (2,13 m) zu erreichen. Der Schacht hatte an den Fundstellen eine unterschiedliche Neigung, hauptsächlich von 30 bis 45 Grad. Reis. 1.11. Schichten des Schachts in einem Abschnitt im Abstand von 10 m vom Beginn des Jungfernkanals. Die Länge des Maßbandes beträgt 1 m (Foto des Dissertationsautors) 89 In einer Entfernung von 85 m vom Anfang, an der ersten Kurve, wurde ein stabileres Profil des Jungfernkanals gefunden. Die Tiefe beträgt 3 Arschin und die Breite oben beträgt 3 Arschin. Die Breite am Boden ist doppelt so gering wie am Anfang, nur 0,5–0,6 m. Die Neigung des Hanges zum Horizont beträgt etwa 60°. Dieses Profil kann bis zu 165 m vom Beginn der Kanavka entfernt verfolgt werden. Auf 65 m wurden keine weiteren Erkundungsabschnitte angelegt. Auf dem 230. Meter ist das Profil des Grabens Bogorodichnaya Kanavka völlig anders. Wir werden später über ihn reden. Auf den ersten 160–200 m des Muttergotteskanals erfüllten die Schwestern des Mühlenklosters den Auftrag des heiligen Seraphim und gruben einen Graben mit einer Breite und Tiefe von genau 3 Arschin. Ausgrabungen bestätigten schriftliche Beweise für die Größe des Grabens. Mit zunehmender Erfahrung bei Aushubarbeiten verringerten die Schwestern die Breite entlang der Sohle, wodurch ein stabileres Profil des Grabens erreicht wurde, und reduzierten gleichzeitig das Volumen der Aushubarbeiten, wofür sie offensichtlich vom Mönch Seraphim gesegnet wurden. Planmäßig ist dieser Abschnitt der Bogoroditschnaja Kanawka kurvenreich. Es scheint, dass die Schwestern, bevor sie Erfahrungen sammelten, von der vorgegebenen Richtung abwichen und dorthin zurückkehrten. Die Windung ist in der topografischen Untersuchung von 1998 deutlich dokumentiert. In den darauffolgenden Jahren konnten durch Renovierungsarbeiten kleinere Unstimmigkeiten ausgeglichen werden. Aber es blieben große Kurven übrig. Der Weg entlang des Schachts begradigt diese Kurven noch mehr, ist aber auf den ersten 150 Metern nicht gerade. Die Schwestern des Mühlenklosters in der Gegend 120–140 m vom Beginn der Muttergottes Kanavka entfernt gerieten in große Schwierigkeiten. Von der linken Seite des Grabens kam es zu einem Erdrutsch, der einen Teil des Walls erfasste. Der verrutschte Boden füllte den Graben. Dieses Ereignis wurde durch unsere Ausgrabungen ans Licht gebracht. Es gibt keine schriftlichen Beweise für dieses Ereignis. Ohne moderne technische Mittel war es schwierig, Bodenrutschen entgegenzuwirken. Ein ähnlicher Erdrutsch ereignete sich in der fünften historischen Etappe im Herbst 1998 auf der ersten Geraden. Die modernen Schwestern, angeführt von der Nonne Rimma (Prokopieva), schütteten etwa 100 m³ Erde, etwa 170 Tonnen hochplastischen, zähflüssigen Ton, in den Graben. Unsere Zeitgenossen, Schwestern, haben unter Beteiligung von Pilgern diesen Boden angehoben und befestigt, so dass er nun seit mehr als 20 Jahren im Hang des Walls und des Grabens gehalten wird. Die Sanierung dauerte 1998 mehrere Monate. Wahrscheinlich war der Erdrutsch von 1829 oder 1830 der Grund für den Übergang zu einem unvollständigen Grabenprofil mit sanftem Gefälle. Abbildung 1.12 zeigt schematisch das Gebiet (1), in dem die Schwestern des Mühlenklosters versuchten, den Kanal der Muttergottes bis zur vollen Tiefe zu graben, wobei sie gegen Erdrutsche 90, Erdrutsche 91 an den Seiten des Grabens und das Anschwemmen der Erde durch Bäche des Regens auf den Grund des Grabens kämpften. Sie versuchten, den Segen des Heiligen Seraphim zu erfüllen und den Kanal der Muttergottes zu schaffen, 1 Klafter tief und 1 Klafter breit. Es gelang ihnen jedoch nicht, einen Wassergraben in der erforderlichen Größe anzulegen. Weiter unten an Fundstelle (2) nutzten sie den Segen des heiligen Seraphim, um bis zu einer unvollständigen Tiefe zu graben. Reis. 1.12. Schematischer Plan des Muttergotteskanals mit Angabe des Bereichs (1), in dem die Nonnen des Mühlenklosters versuchten, einen Graben bis zur vollen Tiefe von 3 Arschin auszuheben, und des Bereichs (2), wo sie mit dem Segen des Heiligen Seraphim den Graben nur bis zu einer Tiefe von 1–2 Arschin skizzierten; 3 – Mühle; 4 – Zellen des Mühlenklosters nach dem Plan von 1846–92. Die Form des Grabens nach dem Übergang zu einem unvollständigen Profil ist unterschiedlich, seine volle Tiefe ist jedoch nicht überall erreicht. Meistens hatte der Graben oben eine Breite von 1 Klafter und sanfte Hänge, die schräg nach unten zusammenlaufen. Es gibt keinen flachen Boden, der anfangs eine Breite von bis zu 1,5 Arschin hatte. Der Neigungswinkel des Grabens verringerte sich auf 45°. Dies geschah, um die Stabilität der Seiten weiter zu erhöhen und das Aushubvolumen weiter zu reduzieren. Die Achse des Grabens nach 230 m ist nicht ganz gerade, aber die Kurven sind unbedeutend: Wir haben Erfahrung darin, einer geraden Linie zu folgen. An einigen Stellen hat der Hauptgraben die Form einer flachen Mulde mit abgerundetem Boden. An einigen Stellen ist die Grabensohle spitzwinklig (Abb. 1.13). Die Tiefe des Grabens von der Erdoberfläche betrug zur Zeit des Heiligen Seraphim hauptsächlich 1–2 Arschin, also 70 bis 140 cm, mindestens 60 cm. Der Hauptgraben zeichnet sich durch flache Böschungen und einen spitzen Winkel an der Sohle aus. Auch im Grundriss zeichnet sich der primäre Theotokos-Kanal durch Drehwinkel ohne Bogenverbindungen gerader Segmente aus. Als er 1997–2004 neu angelegt wurde, überwachten viele Gruben auf Drängen der Schwestern, die den Graben aushoben, sehr sorgfältig die Position des Hauptgrabens in der ersten, zweiten und fünften Kurve. Hier wurden keine Rundungen gefunden. Reis. 1.13. Skizzen von Erkundungsgruben in einer Entfernung von 618 m und 631 m vom Beginn. Die Zahlen geben an: 2 – natürlicher Ton im natürlichen Vorkommen; 3 – alte und moderne Böden; 4 – Damm eines alten Walls; 5 – Massenerde, die den ersten Graben des Jungfernkanals füllt; 6 – Massenerde, die den zweitältesten Graben der Bogoroditschnaja Kanawka füllt. Gestrichelte Linien: mit einem Punkt – die Achse des Hauptgrabens, mit zwei Punkten – die geschätzte Position der Erdoberfläche im Jahr 1830, dem Zeitpunkt der Anlage des ersten Grabens 93. Die gleiche Art der Verbindung von Geraden zeigt der topografische Plan von 1846 (siehe Abb. 1.3). Das Wichtigste, was die Schwestern des Mühlenklosters für uns getan haben, war, dass sie den Plan des Muttergotteskanals auf dem Boden markierten, der später vertieft werden konnte. Diese Form wird ebenso wie der Ort streng von den Allerheiligsten Theotokos bestimmt. Auf dem Grundstück der Batashevs wird ein Grundstück in der erforderlichen Größe und Form zugeteilt. Hinter der besonderen und ungewöhnlichen Form der Website verbergen sich zweifellos großartige Inhalte, die von der Mutter Gottes geschaffen wurden. 1.2.6. Ungefähr am Ende des Muttergotteskanals Das Ende der Bogorodichnaya Kanavka wurde im Juni 2004 in der Grube Nr. 55 entdeckt, nachdem mehrere Gruben in den Jahren 2003 und 2004 lange gesucht hatten. Gleichzeitig wurden auch Gruben in dem Bereich angelegt, in dem sich die siebte Linie hätte befinden können, aber es wurden dort keine Spuren eines Grabens gefunden. In der Grube Nr. 55 wird das Ende des Jungfernkanals deutlich zum Ausdruck gebracht. Am Boden der Grube (Abb. 1.14) ist das gewölbte Ende des Grabens zu erkennen. Hier ist der Graben mit schwarzer Erde gefüllt, die sich vom Hintergrund des braunen Naturlehms abhebt. Der Boden des Grabens innerhalb der schmalen Grube steigt steil in Ost-West-Richtung an, entsprechend der Richtung der sechsten Geraden des Jungfernkanals. Der Anstieg der Grabenachse im Foto ist mit einem Faltmesser dargestellt. Es ist sehr bezeichnend, dass die Grube keine Linkskurve zur siebten geraden Grenze des Mühlenklosters aufwies. Man kann daraus schließen, dass zu Lebzeiten des Mönchs kein Graben entlang der siebten Grenze ausgehoben wurde. Es stellt sich die Frage: Warum wird es nicht gegraben? Es gibt drei Argumente dafür, dass die sechste gerade Linie gemäß dem Segen des heiligen Seraphim fertiggestellt wurde und dass es keinen Segen für den Bau eines Grabens entlang der siebten geraden Linie gab. Das erste Argument ist das schriftliche Zeugnis der Ältesten Anna Alekseevna, einer der ersten Nonnen des Mühlenklosters, das in der Chronik aufbewahrt wird. Sie schreibt: „Sechs Jahre lang lebte ich in der Mühle, in der Pater Seraphim uns sieben auswählte“, 94 und berichtet weiter, dass sie „sich alle bemühten, den Kanal der Muttergottes zu graben, und da der Priester es mit dieser Aufgabe sehr eilig hatte, selbst im strengen Winter die Erde mit Äxten zu hacken, alle mit ihren eigenen Händen, wie er es befahl, gruben die Schwestern diesen heiligen, für uns reservierten Kanal aus; Sobald wir fertig waren, starb unser lieber Vater sofort, als wäre er.“ Darauf hatte ich gewartet“ 95 . Zwei unterstrichene Verben im zitierten Text weisen darauf hin, dass der Theotokos-Kanal auf die vom heiligen Seraphim befohlene Länge fertiggestellt wurde. Das Ende der Theotokos Kanavka, gefunden in der Grube Nr. 55, ist laut dieser schriftlichen Nachricht das befohlene Ende und nicht der Ort, an dem die Schwestern beim Tod des heiligen Seraphim anhielten, ohne die Arbeit abzuschließen. Reis. 1.14. Das Ende des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens in der Grube Nr. 55 auf dem Foto und der Skizze (Foto und Zeichnung des Autors der Dissertation) 96. 1 – schwarze Erde im Graben der Bogoroditschnaja-Kanawka; 2 – natürlicher brauner Lehm, in den ein Graben gegraben wurde; 3 – Faltmesser mit 20 cm langem Glied; 4 – Füllboden des 20. Jahrhunderts; 5 – Ziegel; 6 – aufgelockerter Boden der Grubenhalde; 7 – Betonfundament eines Zaunpfostens, vor unserer Arbeit abgerissen. Um das zweite Argument zu betrachten, wenden wir uns dem Plan des Muttergotteskanals zu, der vom Mönch Seraphim selbst gezeichnet wurde (siehe Abb. 1.8). Wie wir zeigen konnten, wurde es in einem bestimmten Maßstab hergestellt. Der Plan zeigt deutlich die gesamte sechste Zeile. Sein Anfang und sein Ende sind durch Punkte gekennzeichnet. Die Länge der sechsten Geraden auf dem Plan ist 6 Meter kürzer als jetzt auf dem Boden (siehe Tabelle 1.2). Die Abweichung beträgt 5 %. Dies lässt sich durch die Ungenauigkeit des Plans 97 erklären. Es ist wichtig, dass auf dem Plan die Länge des Segments geringer ist als auf dem Boden. Daher kann man nicht sagen, dass die Schwestern die sechste Zeile nicht fertiggestellt haben. Die Analyse des Plans gibt also Anlass zu der Annahme, dass die Schwestern den Muttergotteskanal bis zum Ende der sechsten geraden Linie gegraben haben. Das dritte Argument für die Anerkennung des gefundenen Endes der Bogorodichnaya Kanavka in der Grube Nr. 55 als ihr reserviertes Ende liegt in der Übereinstimmung des durch die Achse des modernen Grabens der Bogorodichnaya Kanavka umrissenen Gebiets und der Fläche der Landparzelle im Jahr 1829. Auf einem modernen Plan, der die siebte gerade Linie zwischen dem Anfang und dem Ende des Grabens verband, maß der Dissertationsstudent die Fläche des Mühlenklosters. Es stellte sich heraus, dass es 2.995 Desjatinen waren, was sich von den 3.000 Desjatinen der Landzuteilung im Jahr 1829 um unbedeutende 0,17 % unterscheidet. Folglich entspricht das vom Bogoroditschnaja-Kanal begrenzte Gebiet mit hoher Genauigkeit dem Gebiet der Landzuteilung von 1829. Drei Kontrollen zeigten also, dass die sechste gerade Linie während des Lebens des Heiligen Seraphim bis zum Ende gegraben wurde, was dem Wendepunkt zur siebten geraden Linie entspricht. Die Schwestern haben sich jedoch nicht umgedreht und die siebte gerade Linie gegraben. Laut der zitierten Nachricht von Elder Anna Alekseevna gab es keinen Segen des Heiligen Seraphim, entlang der siebten Grenze des Mühlenklosters einen Graben auszuheben. Wie sich die siebte gerade Grenze von anderen unterscheidet und warum der „flache und gute“ 98-Ort nicht durch einen tiefen Graben hätte gestört werden dürfen, werden wir in Abschnitt 1.3 betrachten, da es Material zur Erklärung dieser historischen Tatsache geben wird. 1.3. Zweite historische Periode Die zweite historische Periode des Jungfrauenkanals begann im Januar 1833. Am 2. Januar starb nach dem julianischen Kalender der heilige Seraphim, der geistliche Vater und Ktitor des Mühlenklosters. Zu seinen Lebzeiten führte er nicht nur das geistliche Leben der Schwestern, die er selbst im Kloster versammelte, sondern unterstützte sie auch finanziell durch wohlhabende Menschen und Spenden, die er von denen erhielt, die zu ihm kamen. Am 2. Januar 1833 wurden die von ihm gesammelten Mädchen im wahrsten Sinne des Wortes zu Waisen. Der Priester des Dorfes Diveevo, Wassili Sadowski, der dem heiligen Seraphim nahe stand, begann, sie geistlich zu betreuen, und er hinterließ Erinnerungen, die sich in der Chronik widerspiegeln. Mit dem Segen des Ältesten, M.V. war es, den Schwestern verschiedene Hilfeleistungen zu erbringen. Manturov und N.A. Motovilov. Zu dieser Zeit mischte sich Sarows Novize Iwan Tichonowitsch Tolstoschejew oder Iwan Tichonow, wie er in der Chronik genannt wird, aktiv in die Angelegenheiten der Gemeinde ein. Anschließend legte er die Mönchsgelübde mit dem Namen Joasaph und das Schema mit dem Namen Seraphim ab. Zu Beginn des Berichtszeitraums war er Novize Ioann (Tolstoschew). Im Folgenden nennen wir ihn Novize John. Im laufenden Jahrhundert, nach 2003, entbrannte eine hitzige Diskussion um die negative Einschätzung der Persönlichkeit des Novizen Johannes in der Chronik des heiligen Märtyrers Metropolit Seraphim (Tschitschagow) und um die Verlässlichkeit der Merkmale anderer Teilnehmer des für uns interessanten historischen Prozesses rund um die Muttergottes Kanavka in seiner zweiten historischen Periode. Lassen Sie uns diese Diskussion kurz ansprechen, ohne darauf einzugehen. Dies wird durch die Tatsache ermöglicht, dass das Objekt unserer Studie – der Jungfernkanal – in der Diskussion nicht erwähnt wird. Auslöser der Diskussion war das Buch von O.V. Bukova 99, veröffentlicht in einem weltlichen Verlag, und ihr Artikel in der Zeitschrift „Blessed Fire“ 100. Ihr Standpunkt wurde von S.S. Bychkov 101, M. Sitnikov 102 und anderen unterstützt. Die Streitparteien stellen die Entscheidungen des Heiligen Synods über die Heiligsprechung des Heiligen Seraphim und die Gnade seiner Testamente nicht in Frage, sondern O.V. Bukova und ihre Gleichgesinnten überdenken die in der Chronik dargelegten Merkmale und Rolle vieler Persönlichkeiten aus dem Kreis des Ältesten in der Geschichte von Diveev, mit denen Abt Kirill (Semyonov) 103, Priester Georgy Pavlovich, A.P. kategorisch nicht einverstanden sind. Artsibushev 104 und andere. Diese Diskussion berührt nicht das Thema des Muttergottes-Kanals, also lassen wir es beiseite. Für uns ist es wichtig, dass weder die eine noch die andere der Streitparteien bestreitet, dass 1833 im Zusammenhang mit dem gesegneten Tod des Heiligen Seraphim ein Meilenstein in der Geschichte der Diveyevo-Gemeinden war. Sie bestreiten nicht, dass 1862 auch ein Meilenstein in der Geschichte von Diwejewo war, als die Gemeinde den Status eines Klosters erhielt und Hieromonk Joasaph (Tolstoschejew) von der Hierarchie aus dem Kloster Diwejewo entfernt wurde. Wir akzeptierten die Jahre 1833 und 1862 als Grenzjahre für die zweite Periode in der Geschichte des Muttergotteskanals. Für uns ist es auch wichtig, dass beide Seiten den entscheidenden Einfluss des Novizen Johannes (Tolstoschejew), des späteren Hieromonk Joasaph, auf die Angelegenheiten der Diwejewo-Frauengemeinschaften nicht leugnen. Lediglich bei der Beurteilung seiner Aktivitäten in Diveyevo sind sie gegensätzlicher Meinung. O.V. Bukova sieht seine Rolle positiv und ihre Gegner nehmen die Position des Metropoliten Seraphim (Tschitschagow) ein, der zeigte, dass der erwähnte Novize bis 1862 gegen die Befehle des Mönchs Seraphim verstoßen hatte, bis die Angelegenheit zum Kaiser kam und durch die Bemühungen des Metropoliten Philaret (Drozdov) seine Aktivitäten in Diveevo gestoppt wurden. Für uns ist es wichtig, dass der Novize Iwan Tichonow, der spätere Hieromonk Joasaph, in der zweiten von uns identifizierten historischen Periode tatsächlich den Entwicklungsplan für das Territorium des zukünftigen Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit festgelegt hat. Dies wird von wesentlicher Bedeutung sein, wenn die Frage einer Kathedrale zwischen dem Anfang und dem Ende des Jungfrauenkanals diskutiert wird, die im nächsten Abschnitt der Dissertation behandelt wird. Unser Faktenmaterial aus den Ausgrabungen bestätigt die Tatsache der Liquidierung des Jungfernkanals in der Zeit von 1833 bis 1862, der mit Erde aus dem Schacht bedeckt war. Es lässt sich jedoch nicht leugnen, dass in der zweiten Periode etwas Nützliches für den Muttergotteskanal getan wurde. Im Weg des Regenwasserflusses in der Schlucht wurde eine Falle in Form eines Damms 105 angebracht. Im Laufe der Zeit verwandelte sich diese Falle aufgrund der Verschlammung des Bodens in einen Klosterteich. Auch der Maler Johannes (Tolstoschew) hat ein positives Zeichen hinterlassen, das den Muttergotteskanal nicht betrifft. Auf seine Initiative und sein Einverständnis hin studierte eine Gruppe von Schwestern in St. Petersburg Malerei. Sie beherrschten erfolgreich die Ikonenmalerei im akademischen Stil und hinterließen eine Reihe von Werken, die uns überliefert sind, darunter vor allem die Fresken von 1899 in der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes, deren spirituelle Tiefe nach der Restaurierung im Jahr 2004 etwas verloren ging, aber gute Farbfotografien erhalten geblieben sind, sowie Ikonen, zum Beispiel die Kasaner Ikone der Muttergottes, die sich heute in der gleichnamigen Kirche befindet. Es muss zugestimmt werden, dass John (Tolstosheyev) die Position des Mentors der Diveevo-Gemeinschaft nicht hätte einnehmen können, wenn er in den Augen der Führung des Sarow-Klosters und einflussreicher Personen in Diveevo nicht ein Schüler des Mönchs gewesen wäre. Aus den Fakten seines Besuchs beim Mönch Seraphim und der oben erwähnten Beteiligung an der Ernennung der Muttergottes Kanavka in der Region geht hervor, dass er laut Diveevo erfolgreich als Nachfolger des Hieromonk Seraphim dargestellt wurde. Aber das war eine Unwahrheit, die der Verfasser der Chronik, Priester Leonid Tschitschagow, später Metropolit und Märtyrer, durchschaute. Der proaktive Hieromonk Joasaph, der das Vertrauen der regierenden Familie Romanov gewann, wurde aus Diveyevo vertrieben und geriet nicht in Vergessenheit. Eine kleine Gruppe von Schwestern, angeführt von Glikeria (Zanyatova), ließ Diveevo hinter sich. Nach einiger Zeit fanden sie wohlhabende Gönner (Grundbesitzer E.A. Kopieva und andere). Kaiser Alexander II. schenkte ihnen 600 Hektar Land. Es gelang ihnen, ein Kloster im Namen der Ikone der Muttergottes „Freude aller Trauernden“ zu errichten, das den Namen Seraphim-Ponitaevsky erhielt. So gab es Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts in Russland zwei Seraphim-Frauenklöster. Derzeit befindet sich das Seraphim-Diveevsky-Kloster mit den Reliquien des Heiligen Seraphim in seiner Blütezeit, und das Seraphim-Ponitaevsky-Kloster wurde nach den bolschewistischen Unruhen nicht wiederhergestellt. Die Hauptgebäude sind in einem heruntergekommenen Zustand, werden von einer medizinischen Einrichtung bewohnt und teilweise zur Restaurierung und Entwicklung an das Seraphim-Diveevsky-Kloster übergeben. Die Linie von Ivan Tikhonovich Tolstosheev (Mönch Joasaph, Schema-Abt Seraphim) hat heute in der Kirche keine Fortsetzung. Im Gegenteil, die Linie der Äbtissin Maria (Ushakova) manifestierte sich unmittelbar nach der Entfernung von Hieromonk Joasaph (Tolstosheyev) aus den Angelegenheiten des Seraphim-Diveevsky-Klosters deutlich und wird auch heute noch erfolgreich fortgesetzt. Der Mönch Seraphim sagte wiederholt das Kommen der zukünftigen Äbtissin Maria in das Kloster voraus, nannte sie beim Vor- und sogar Nachnamen und sprach über ihre Auserwähltheit und ihr Ziel – das gewählte Schicksal der Mutter Gottes 106 zu bewahren und wiederzubeleben. Sie tat dies und hinterließ ihrer Nachfolgerin Äbtissin Alexandra (Trakovskaya) ein Kloster in voller Blüte mit etwa 1000 Nonnen und Novizinnen, mit etablierten Regeln des geistlichen Lebens und einer etablierten komplexen und vielfältigen Wirtschaft, die den Schwestern die Existenz ermöglichte ohne nennenswerte externe Spenden. Im Kloster gab es Bildungseinrichtungen. Als besonders notwendig erwies sich die Wirtschaft in den Revolutions- und Nachrevolutionsjahren, als das Kloster trotz der Verfolgung durch die Kirche bis 1927 in Form eines Artels existierte. Derzeit wird unter der dritten Äbtissin des Klosters, Sergius (Konkova), das geistliche Leben gemäß der alten Charta wiederhergestellt, umfangreiche landwirtschaftliche und Bildungseinrichtungen wiederhergestellt – Schulen für Mädchen und Jungen getrennt. Das Kloster entwickelt sich weiter. Mit der aktiven Unterstützung des Patriarchats und des Staates ist es bereits zum größten Zentrum der Orthodoxie in der russischen Provinz geworden. Heute wird Diveevo zu einem der Gipfel im staatlich geplanten Dreieckscluster Arzamas – Sarow – Diveevo 107. Er übernimmt die Missionsarbeit nicht nur mit Pilgern, von denen es an Feiertagen bis zu 10.000 pro Tag gibt, sondern auch mit zukünftigen Touristen – Besuchern des entstehenden historischen und kulturellen Clusters. Ein solch unterschiedliches Schicksal der beiden Seraphim-Klöster ist eine historische Tatsache und zeugt von der Richtigkeit der kirchenpolitischen Linie, die der Heilige Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) in der Chronik vorgeschrieben hat. Die Linie wurde unter aktiver Beteiligung des inzwischen verherrlichten Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov) und des Bischofs von Tambow und Schazk Feofan (Govorov) durchgeführt, der kurz nach 1862 in den Ruhestand ging und unter dem Namen Feofan, der Einsiedler von Wyschenski, bekannt war. Am Ende von Abschnitt 1.3 geben wir ein Zitat über die Folgen der Ereignisse von 1833–1862. Nach der offiziellen Beschreibung des Klosters jener Jahre „drückte und verfolgte Iwan Tichonow (später Hieromonk Joasaph) die Seraphim [Schwestern] mit allem Möglichen. - M. V. (Ch.)] und versuchte nach und nach unter den plausibelsten Vorwänden, alles zu zerstören, was Seraphim vom heiligen Ältesten auf Befehl der Gottesmutter errichtet hatte, und ersetzte es persönlich durch sein eigenes, neues. Also bewegte er den Mühlenspeiser Fast eine Meile von dem zuvor von Pater Seraphim bestimmten Ort entfernt bat er die Diözesanbehörden, beide Geburtskirchen zu verschließen und zu versiegeln, und statt der streng vorgeschriebenen Lesung des unauslöschlichen Psalters erzwang er die Lesung des Evangeliums in der Tichwin-Kirche, die er wieder aufgebaut hatte, und baute seine neuen Zellen mit der Rückseite zum heiligen Kanal hin ab Himmel, befohlen von der Himmelskönigin, mit der fest zum Ausdruck gebrachten Absicht, ihn nach und nach mit allerlei Unrat zu füllen und anschließend völlig dem Erdboden gleichzumachen“ 108. Das Verstecken des Muttergotteskanals wurde auch durch den natürlichen Prozess der Sedimentablagerung im Graben durch Regen- und Schneewasserströme erleichtert. Infolgedessen existierte das Relief des Muttergotteskanals im Jahr 1862 fast 30 Jahre lang nicht mehr, blieb aber in den Herzen der noch lebenden Novizen von St. Seraphim. Auf diese Idee über die parallele Existenz des Objekts der orthodoxen Kirche im materiellen und spirituellen Raum werden wir im letzten Kapitel der Dissertation unter Berücksichtigung der Ökologie der Kultur von D. S. Likhachev und der Idee des Priesters Pavel Florensky über die „Seele“ des Kulturzentrums Abramtsevo zurückkommen. 1.4. Dritte historische Periode 1.4.1. Die erste Rekonstruktion des Muttergotteskanals Im Jahr 1861 erhielt die Gemeinschaft der Diveyevo-Schwestern durch Dekret der Heiligen Synode Nr. 473 vom 10. Februar den Status eines Klosters 109. Im Jahr 1862 nahm die treue Anhängerin der Gebote des heiligen Seraphim, Elizaveta Alekseevna Ushakova, das Mönchtum unter dem Namen Maria an, wurde zur Äbtissin geweiht und mit der Leitung des Klosters beauftragt. Erst 1864 gelang es ihr, das Leben der Schwestern zu ordnen und sie mit Essen zu versorgen. Dazu war es notwendig, die Anbaufläche zu vergrößern, Holz für die Beheizung bestehender Räumlichkeiten zu kaufen und neue zu bauen. Die Aufgabe bestand darin, die 1849 gegründete und bald aufgegebene Dreifaltigkeitskathedrale zu bauen. Der Mönch im Gespräch mit den Diveyevo-Schwestern, dem Priester Wassili Sadowski, N.A. Motovilov, M.V. Manturov nannte es „meine Kathedrale“. Die Vaterkathedrale für die Waisenschwestern musste gebaut werden. Jetzt ruhen darin die Reliquien des Heiligen. Das ist sein Zuhause. Liegt es nicht daran, dass der heilige Seraphim die Dreifaltigkeitskathedrale seine Kathedrale nannte, dass seine Reliquien jetzt hier sind? Es gab keine großen Spenden, aber ab 1865 begannen die Schwestern, die Backsteinmauern der Kathedrale nach und nach aufzubauen. Innerhalb von zehn Jahren, bis 1875, waren die Hauptarbeiten zum Bau abgeschlossen. Die Weihe erfolgte vor der Innenausstattung, die noch viele Jahre bis in die 2010er Jahre andauerte. Aufgrund der vielen Arbeiten der Schwestern bei der Feldarbeit, bei der Viehzucht, bei anderen Haushaltsarbeiten und bei Handarbeiten konnte Äbtissin Maria den Muttergotteskanal nicht schnell restaurieren, geschweige denn bis zur vollen Tiefe ausgraben. Unter Äbtissin Maria wurde jedoch ein flacher Graben ausgehoben und ein Schacht angebaut. Die Bauwerke des Muttergotteskanals wurden annähernd so nachgebildet, wie sie unter dem Heiligen Seraphim existierten. Sie existierten mehrere Jahrzehnte lang so und wurden während der atheistischen Sowjetzeit dem Erdboden gleichgemacht. Die Muttergottes Kanavka, die unter der ersten Äbtissin des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky Maria (Ushakova) nachgebaut wurde, wird im Gegensatz zur Primären als „rund“ charakterisiert. An seinen Kurven gab es Bogenkurven. Dies wird deutlich, wenn man die Pläne von 1846 und 1925 vergleicht, dargestellt in den Abbildungen 1.2 und 1.3. Auf dem Plan von 1846 gibt es keine Rundungen an den Kurven. Beachten Sie, dass der Plan von St. Seraphim keine Kurven aufweist (siehe Abb. 1.8). Sie sind im Plan von 1925 dargestellt. Alle wenigen Augenzeugen, die den Jungfernkanal in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts am Ende des 20. Jahrhunderts sahen, sprachen über die abgerundete Form der Windungen des vorrevolutionären Theotokos-Kanals 110. Beeinflusst von dieser Information haben wir in unseren Entwürfen für den dritten Graben Kurven mit kleinen Wenderadien entworfen. Diese Radien verkleinerten sich während der Bauarbeiten beim Aushub entlang der eigentlichen Grabenachse weiter. Bei Sanierungsarbeiten 2013–2016 wurden die Ecken abgerundet. A. V. Platonov, der die Reparaturen mit seiner Firma „Galeon“ im Rahmen einer Vereinbarung mit dem Kloster durchführte, sagte, dass es so schöner sei 111. Tatsächlich hätte man nicht von dem Bild des unter St. Seraphim geschaffenen Muttergotteskanals nach seinem Plan abweichen dürfen (siehe Abb. 1.8). Warum wurde unter der Äbtissin Mariens ein Wassergraben ohne scharfe Ecken angelegt? Die Antwort könnte diese sein. Zu dieser Zeit befand sich die Muttergottes Kanavka bereits im Besitz des Klosters. Es verlor seine Funktion als Grenze und wurde nur noch zu einem Gebetsweg, der wie jeder Weg natürlicherweise abwechselnd abrundete. Auch die Grabensohle des zweiten Muttergotteskanals wurde abgerundet (siehe Abb. 1.13). Die Kunst des 20. Jahrhunderts lehrte uns, die Symbolik des Winkels und des Ovals zu verstehen. Dies ist unter anderem darauf zurückzuführen, dass zu Beginn des Jahrhunderts antike Ikonen und Fresken entdeckt wurden und die bis dahin mit einiger Verachtung behandelten künstlerischen Techniken antiker Ikonenmaler im Rahmen der Ästhetik realistischer Malerei verstanden wurden. Diese Symbolik wurde vom französischen Künstler A. Matisse perfekt verstanden und verwendet. Die Sprache der antiken Ikonen nutzt das Oval und den Winkel als Mittel, um die Stimmung und den Inhalt der Ikone zu vermitteln. Auf der Ikone des Heiligen Georg des Siegreichen mit der Schlange sind beispielsweise scharfe Ecken der Türme und Mauern der Stadt, kantige Berggipfel und die Schlange selbst zu sehen, die aus vielen scharfen Ecken besteht – Zähne, Klauen, Gefieder, Flügel. Alles schafft einen alarmierenden Hintergrund und erzählt uns von der traurigen Situation, in der der Großmärtyrer Georg erschien. Er selbst bringt mit dem Kreis seines Heiligenscheins, den sanften Kurven seines Umhangs und dem Schwanenhals seines Pferdes Frieden und festes Vertrauen in den Sieg des Guten über das Böse. Härte wird durch eine verlängerte gerade Linie eines bestrafenden Speers ausgedrückt. Es kreuzt das gesamte Symbol im Vordergrund. Die Dreifaltigkeit von St. Andrei Rublev besteht ausschließlich aus abgerundeten Linien, sichtbar und vorstellbar; darin gibt es nur Frieden und Licht, dargestellt durch eine abgerundete Linie. Die Komposition des Jüngsten Gerichts an der Westwand der Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius hingegen ist aus den Schnittpunkten von Linien unter Bildung von Ecken aufgebaut. Zurück zur Theotokos-Kanawka: Nehmen wir an, dass die Rundung der zweiten Theotokos-Kanawka die Ruhe der Herrschaft der Äbtissin Maria (Ushakova) zum Ausdruck bringt, als das Kloster in Arbeit wuchs. Dann erschienen Blumen anstelle von Steinen in den Händen des heiligen Pelageya. Zuvor, während der Tätigkeit des Novizen Johannes (Tolstoschejew), warf der heilige Pelageja Steine ​​in das Wasser des Teiches, zog sie heraus und warf sie erneut und zeigte damit die Eitelkeit und Nutzlosigkeit der Werke von Iwan Tichonow, wie er in Divejewo genannt wurde. Die Ecken des ersten Mutter-Gottes-Kanals, dessen Grabenboden nach unten gerichtet war, und scharfe Kurven des Weges vermitteln die Stimmung jener schwierigen Zeit, als die wenigen Schwestern des Ältesten Seraphim, arme Mühlenarbeiter, im Schweiß ihres Angesichts die gefrorene Erde niederhackten und dabei Funken schlugen, die im Dunkeln sichtbar waren, da der Tag nicht ausreichte, um alle Gehorsamspflichten zu erfüllen. Der Mönch Seraphim beeilte sie. Die Dunkelheit verdichtete sich, man spürte das Herannahen eines Gewitters, das kurz nach seinem Tod zuschlug. In den Jahren nach seinem Tod hörte die Seraphim-Jungfrauengemeinschaft auf zu existieren und wurde mit der Kirche-Kasan-Gemeinschaft verschmolzen, von der sie mit dem Segen der Gottesmutter vom Mönch Seraphim getrennt wurde. Gleichzeitig wurde der Bogoroditschnaja-Kanal durch Regenfälle ausgewaschen und mit Menschen gefüllt, so dass Menschen in Karren durch ihn fuhren. Der Bau des zweitjüngsten Grabens und Walls geht offenbar auf die 70er Jahre des 19. Jahrhunderts zurück. Über den Zeitpunkt der Ausgrabungsarbeiten an der Gottesmutter Kanawka unter Äbtissin Maria (Ushakova) konnten wir keine schriftlichen Beweise finden. Das Profil des Grabens Bogorodichnaya Kanavka wiederholt nicht das erste. Außerdem entspricht sein Plan nicht ganz dem Plan des ersten Muttergotteskanals. Während der Zeit des Wiederaufbaus des Theotokos-Kanals in unserer Zeit gab es keine Aufgabe, den zweiten Theotokos-Kanal zu erforschen, der in diesem Abschnitt besprochen wird, da Äbtissin Sergius zu Beginn der Arbeiten die Wiederherstellung des ersten, gegrabenen Theotokos-Kanals unter St. Seraphim segnete. Während der Erforschung des ersten Muttergotteskanals sammelten sich jedoch auch Informationen über den zweiten. Es begann nicht dort, wo das aktuelle beginnt. Der Beginn wurde uns durch Augenzeugen angezeigt. Einer von ihnen war Alexey Petrovich Artsibushev (Mönch Seraphim), der 1919 in Diveyevo geboren wurde, hier seine Kindheit verbrachte und als Kind im Chorhemd mit Bischof Hieromartyr Seraphim (Svezdinsky) entlang der Theotokos Kanavka ging. Er durchlief die bolschewistischen Lager und wurde dann Nonne in der Kirche des Heiligen Propheten Elias des Gewöhnlichen in Moskau. Mit dem Segen des Erzpriesters dieser Kirche, Alexander Egorova, griff er zur Feder und schrieb mehrere wunderbare Memoirenbücher über die Zeit der Verfolgung der Kirche 112, 113. In seinen Büchern wird Diveev aus den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts viel Raum gewidmet, den Menschen, die die Orthodoxie unter den grausamen Bedingungen der Sowjetzeit bewahrten. Eines Tages lud A.P. Artsibushev den Dissertationskandidaten in sein Krankenhaus ein, weil er das Gerücht gehört hatte, dass das, was auf der Bogoroditschnaja Kanawka geschah, nicht das war, was geschah. Bei einem Treffen mit A.P. sagte Artsibushev streng: „Sie machen nicht die gleiche Kanavka, die ich in den 20er Jahren gemacht habe.“ Die Antwort des Besuchers war direkt und nicht für eine Krankenstation: „Wir werden nicht wiederherstellen, was Sie gesehen haben.“ Ich hatte umfangreiche Recherchen dabei. Er zeigte, wie der erste Muttergotteskanal zu Beginn aussah, und sprach über den Segen der Äbtissin, nach den Maßen des heiligen Seraphim zu graben. Mit den technischen Mitteln zur Sicherung der Hänge, die bis zum Ende des 20. Jahrhunderts entwickelt worden waren, war es nun möglich, den Auftrag des heiligen Seraphim und den Segen der Äbtissin Sergius zu erfüllen. Eine solche Gelegenheit hatten die Schwestern des Mühlenklosters unter dem heiligen Seraphim nicht. Auch den Schwestern von Mutter Maria (Ushakova) fehlten die technischen Möglichkeiten. Alexey Petrovich stimmte zu, dass die dritte Gottesmutter Kanavka auf Geheiß des Ehrwürdigen Seraphim angefertigt werden sollte, den er verehrte und dessen Namen er später erhielt, als er zum Mönch geweiht wurde. Auf dem Plan von 1925 (siehe Abb. 1.3) ist der Beginn des Jungfrauenkanals hinter der Verklärungskathedrale, östlich ihrer Südapsis, dargestellt. Damals gab es auch ein Kreuz am Anfang. Der Anfang ist auch auf dem Foto zu sehen, das vom Glockenturm vor der Gründung der Verklärungskathedrale 114 aufgenommen wurde. Jetzt ist dieser Ort vom Glockenturm aus nicht sichtbar. Es wird durch den südlichen Teil der Verklärungskathedrale blockiert. Die Oldtimer zeigten dort den Anfang. Der Beginn des zweiten Muttergotteskanals lag nach dem Plan von 1925 und den Aussagen von Oldtimern etwa 15 m vom Beginn des modernen Grabens entfernt. Diese Position des Beginns des zweiten Grabens wird durch unsere Abschnitte Nr. 5 und 6 bestätigt, auf denen man den flachen und abgerundeten Graben des zweiten Grabens im Abschnitt zwischen der Verklärungskathedrale und dem modernen Beginn des Jungfrauenkanals lesen kann. Bei der Verbreiterung der Straße am Dom im Jahr 2003 wurden Teile der Spuren des zweiten Grabens zerstört. Im Erkundungsabschnitt der MGSU Nr. 6 gibt es keinen tiefen ersten Graben. Der tiefe Graben der ersten Bogoroditschnaja Kanawka in der ersten historischen Periode begann am Erkundungsabschnitt Nr. 5. Er beginnt jetzt dort. Das Ende des Theotokos-Kanals, der unter Äbtissin Maria (Ushakova) gegraben wurde, fällt ebenfalls nicht mit dem Ende des primären Theotokos-Kanals zusammen. Der Plan von 1925 (siehe Abbildung 1.3) zeigt es deutlich neben der Kapelle, in der die Mühlsteine ​​aufbewahrt wurden. Dieses Ende wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts durch eine Pappel markiert. Während der jahrelangen Forschung an der MGSU stand die Pappel, groß und alt, mit einem Durchmesser von etwa 1 m, entlang der Straße, die von der Verklärungskathedrale zum Brotgebäude führte. Die offenbar Mitte des 19. Jahrhunderts erbaute Straße kreuzte damals den Muttergotteskanal, der in der zweiten historischen Periode zugeschüttet wurde. Bei der Restaurierung des Muttergotteskanals in der dritten historischen Periode unter Äbtissin Maria wurde die Straße nicht verlegt. Der Graben wurde vor der Straße, wenige Meter vor seinem Hauptende, gestoppt. Die Bequemlichkeit des Transports wurde über die Erfüllung des Bundes des heiligen Seraphim gestellt. Die Straße stellte lange Zeit und bei den Sanierungsarbeiten im Jahr 2003 ein unüberwindbares Hindernis dar. Erst im Jahr 2004 konnte sie beseitigt und mit einem Graben überquert werden. Bei der Liquidierung der Straße im Juli 2004 wurden die Überreste des Fundaments des Mühlenzubringers entdeckt, der nach dem Plan von St. Seraphim und auch dem Plan von 1846 vor dem Ende des Jungfernkanals stand. Das moderne Ende der Bogoroditschnaja Kanawka liegt 5 m weiter als im Plan von 1925 dargestellt. Der moderne Abschluss wurde auf der Grundlage von Daten der Erkundungsgrube Nr. 55 erstellt, wo das Ende des ersten Grabens gefunden wurde. Die Diskrepanz zwischen dem Anfang und dem Ende des zweiten Muttergotteskanals wurde offenbar aus Gründen der Bequemlichkeit der Bevölkerung und zur Freude der Menschen vorgenommen. Auf der gesamten verbleibenden Länge des Jungfernkanals fallen die Achsen des Hauptgrabens und des zweiten Grabens normalerweise zusammen. An manchen Stellen weichen sie um 10–50 cm voneinander ab. Zweifel können durch das Zusammentreffen zweier Gräben auf der vierten geraden Linie in der modernen Klosterklinik entstehen, die sich in einem vorrevolutionären einstöckigen Haus befindet, in dem sich Nebenräume für das Armenhaus befanden. Die auf dem Plan von 1925 dargestellte Bogoroditschnaja Kanawka liegt 8–12 m südlich der durch Erkundungsgruben entdeckten Hauptachse. In diesen Gruben wurden Spuren sowohl des ersten als auch des zweiten Jungfernkanals freigelegt. Daher glauben wir, dass der Plan von 1925 einen Fehler enthielt. Nach Aussage von Alexander Konstantinowitsch Ermakow, der als Kind während des Großen Vaterländischen Krieges im Armenhaus lebte, verlief der Graben nahe der Mauer der heutigen Klinik, wo er nach dem Entwurf des Ingenieurs A.K. restauriert wurde. Ermakova im Jahr 1999. Es wurde nicht nur auf der Grundlage von Erinnerungen, sondern auch aus den nach ihm gelegten Gruben, A.K., restauriert. Ermakova, Anweisungen. Er erinnerte sich, wie sie, die Jungen, vom Schacht auf die Reckstange sprangen, deren Querstange an den Pappeln befestigt war, die am Rand des Schachts wuchsen. Die Pappeln blieben im Forschungszeitraum erhalten. Nach seiner Erinnerung verfügte das Armenhaus über eine Straßentreppe vom Westen in den zweiten Stock. Es ist in Abbildung 1.3 dargestellt. Zwischen dem Beginn der Treppe und dem Graben war es eng. Ein Pferd mit Baumstämmen kam leicht vorbei, ein Schlittenschlitten jedoch nur mit Mühe. Der Plan von 1925 zeigt diese Konvergenz von Treppe und Graben korrekt. Wir haben den Schacht der Bogoroditschnaja Kanawka in nur 12 Grubenabschnitten entdeckt. Im Vergleich zu den Spuren des Grabens ist er schlecht erhalten, da er bei der Einebnung des Geländes abgerissen wurde. Der Schacht wurde durch Regen weggespült. Auf dem alten Foto sind charakteristische Erosionsspuren 115 erkennbar (Abb. 1.15). Auf dem Foto rechts, wo Menschen auf dem Wall stehen, ist die Oberfläche des Walls uneben und hügelig. Das Gras wächst in Büscheln, zwischen denen die Erde weggespült wird. Die modernen Erbauer des Jungfernkanals waren zwei Jahre nach Beginn der Arbeiten mit einer solchen Erosion konfrontiert. Die Maßnahme zur Bekämpfung sind moderne Materialien und Technologien. Reis. 1.15. Prozession entlang des Jungfrauenkanals. Fotografie, vor 1910 Das Foto (siehe Abb. 1.15) zeigt, dass die religiöse Prozession nicht entlang des Walls verlief, wohin die Soldaten Christi gehen sollten und wo sie damals mit individuellem Gebet vorbeikamen, sondern entlang der Außenseite des Grabens des Muttergotteskanals. Der Schaft war zu schmal. Ein gutes Bild davon haben wir auf einem anderen Foto (Abb. 1.16). Reis. 1.16. Der Schacht und Graben des Virgin Canal in den frühen 1920er Jahren Dort sieht man einen breiten Dornenweg entlang des Schachtes und einen mit Gras bedeckten Graben. Dies ist ein weiterer Beweis dafür, dass die Prozession mit Gebet entlang der Theotokos Kanavka entlang eines Walls stattfand und nicht entlang eines Grabens oder hinter einem Graben. Manche Pilger nehmen den Segen „den Muttergotteskanal entlang zu gehen“ mittlerweile wörtlich und wundern sich, dass es am Grund des Grabens keinen Weg gibt. Einen solchen Schritt hat es noch nie gegeben. Die Soldaten Christi müssen den Wall entlanggehen, so wie die königlichen Soldaten in vergangenen Jahrhunderten gingen. Einige Gläubige akzeptieren die wiederhergestellte Gottesmutter Kanawka nicht, halten ihre Position auf dem Boden für falsch und gehen nicht entlang des Walls, sondern hinter dem Graben an den Stellen, an denen sie zu Sowjetzeiten gingen, neben der Gottesmutter Kanawka und umgingen dabei die Grundstücke, unter denen sich die Spur der Gottesmutter Kanawka befand. Der Schacht an seiner Basis auf dem Foto ist zweimal breiter als die Oberseite des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens. Wenn der Durchmesser der Bäume etwa 40 cm beträgt, beträgt die Breite des Grabens 2,3 m. Die Schachtbreite beträgt 4,5 m, die Wegbreite 1,2–1,4 m. Dies reicht laut Satzung aus, damit zwei Schwestern nebeneinander gehen können. Aber nicht genug, um Reliquien oder große Ikonen in der Prozession zu tragen. Daher verliefen in vorrevolutionären Zeiten religiöse Prozessionen mit Bannern und Ikonen, wie auf dem Foto (siehe Abb. 1.15) gezeigt, nicht entlang des Walles, sondern neben dem Graben rechts davon auf dem Außengelände in Bezug auf die Muttergottes Kanavka. In unserer Zeit betrug die Breite des Weges im Schnee, den die religiöse Prozession der Schwestern entlang des Jungfrauenkanals vor dem Bau des modernen Walldurchgangs hinterlassen hatte, durchweg 1,4 m 116. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Bogoroditschnaja Kanawka glücklicherweise von Pappeln und Linden gesäumt. Bäume in zwei Reihen säumten es. Eine Reihe verlief entlang der Außenkante des Grabens, die zweite entlang der Innenkante des Walls (siehe Abb. 1.16). Bis zum Ende des Jahrhunderts waren nur noch wenige Bäume übrig. Zu Sowjetzeiten halfen sie jedoch heimlichen Pilgern, den Ort zu finden, an dem die Gottesmutter Kanawka vorbeikam. Die Bäume wurden in den Jahren 2003–2004 gefällt, um einen Weg entlang des Schachts zu schaffen. Das Alter der Bäume betrug laut Jahresringen etwa 90 Jahre. Sie wurden unter Äbtissin Alexandra beim Bau der Verklärungskathedrale gepflanzt. Der Abstand von den Pappeln, die hinter dem Wall wuchsen, bis zum inneren Rand des Grabens, der in den Gruben entdeckt wurde, betrug etwa 5 m. Auf der letzten geraden Linie des Theotokos-Kanals, wo zwei Bäume erhalten blieben, betrug dieser Abstand 4 m und 4,5 m. Folglich betrug die Breite des Walls an der Unterseite 4–5 m und nahm zum Ende des Theotokos-Kanals hin ab, als der Mönch Seraphim die Schwestern zur Eile brachte und sie den Graben immer kleiner aushoben. Auch die Abnahme der Tiefe und Breite des Grabens gegen Ende lässt sich anhand der Ausgrabungen nachvollziehen. Die Daten aus Ausgrabungen und alten Fotografien (siehe Abb. 1.15, 1.16) stimmen überein. Der Überstand des Weges über der Grabensohle am Anfang der Bogoroditschnaja Kanawka betrug bis zu 1,5 m. Man sagt 117, dass der Weg entlang des Schachts mit weißem Sand bestreut war. Bei der Erkundung der Bogoroditschnaja Kanawka wurde hier und da hellgrauer Sand am Grund des Grabens gefunden. Offenbar wurde es durch Regenfälle aus dem Schacht dorthin gespült. Der Lehmweg war bei nassem Wetter zum Gehen ungeeignet: rutschig, matschig und daher von vielen Füßen zerquetscht. Die Tiefe des Grabens des zweiten Jungfernkanals ist, den Erkundungsabschnitten nach zu urteilen, geringer als die Tiefe des ersten, sie beträgt normalerweise 50–90 cm. Seine Breite beträgt an den in Abbildung 1.13 dargestellten Stellen 1,0–1,5 Meter. Unter Äbtissin Maria folgten die Schwestern des Klosters dem Vorbild des zuvor angelegten Muttergotteskanals. In den 1870er Jahren gab es noch viele Schwestern, die den ersten Muttergotteskanal gruben. Sie tauschten zweifellos Erinnerungen an ihre Arbeit aus und sprachen über das Aussehen der Kanavka in den glücklichen Jahren, als sie sie unter der Anleitung des Priesters ausgruben. Das Foto (siehe Abb. 1.14) wurde auf der zweiten Geraden aufgenommen, wo der Graben zunächst bis zur vollen Tiefe ausgehoben und ein recht hoher Schacht gegossen wurde. In den 1870er Jahren wurden hier auch ein relativ hoher Wall und ein tiefer Graben errichtet. Dies war das Erscheinen des zweiten Muttergotteskanals, an dem die heiligen Märtyrer Metropolit Seraphim (Tschitschagow), Erzbischof Seraphim (Zvezdinsky), die ehrwürdige Beichtvaterin Matrona Diveyevo, deren Reliquien sich in der Kirche der Kasaner Ikone befinden, und viele nicht verherrlichte heilige Märtyrer und Beichtväter passierten. Dieser Muttergotteskanal wurde 1903 von den königlichen Passionsträgern Kaiser Nikolaus und Kaiserin Alexandra besucht. Oldtimer, die Ende des 20. Jahrhunderts besichtigt wurden, erinnerten sich an diesen Muttergotteskanal. Heiliger Märtyrer Metropolit Seraphim (Tschitschagow), Organisator der Verherrlichung des Heiligen Seraphim im Auftrag von Kaiser Nikolaus II., ist seit langem eng mit Diveev verbunden. Als er noch Priester war und Witwe geworden war, begrub er seine Frau Natalja Nikolajewna auf dem Friedhof in der Bogoroditschnaja Kanawka 118 in der Krypta, in der er selbst irgendwann einmal niederlegen wollte. Der Standort der Krypta liegt irgendwo in der Mitte zwischen der südöstlichen Ecke der Riga und der nordwestlichen Ecke der modernen Krankenhauskirche. Das lange Leben des Metropoliten Seraphim wurde durch die Hinrichtung auf dem Übungsgelände des NKWD 119 in Butowo unterbrochen. Seine Reliquien liegen in einem Massengrabgraben am Ort der Hinrichtung. Ihm ist eine Kapelle unter den an die Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes angeschlossenen Kapellen gewidmet. Im fraglichen historischen Zeitraum befand sich der Friedhof, auf dem er begraben werden wollte, im südöstlichen Teil des vom Kanal der Jungfrau bedeckten Gebiets. Es grenzte an den zweiten und dritten geraden Teil. Auf dem Friedhof befand sich eine Kirche im Namen der Verklärung des Herrn. Während der Sowjetzeit wurde auf dem Gelände des Friedhofs eine weiterführende Schule errichtet, in der sich nach der Übergabe an das Kloster ein Krankenhaus für Schwestern befand. Zum Gedenken an die auf dem aufgelösten Friedhof begrabenen Schwestern und Wohltäter des Klosters wurde im äußersten östlichen Teil des Territoriums ein Kreuz errichtet und Grabsteine ​​aufgestellt, die bei verschiedenen Arbeiten gefunden oder von den Dorfbewohnern von Diveyevo in ihren Häusern aufbewahrt wurden. Alle Schwestern des Klosters gingen jeden Abend den Schacht der Muttergottes Kanavka entlang; Diejenigen, die nicht mit allen gehen konnten, weil sie mit Gehorsam beschäftigt waren, gingen unabhängig und in ihrer eigenen Zeit. Gleichzeitig lasen sie die Theotokos-Regel des heiligen Seraphim (siehe Abschnitt 3.1 „Gebet am Theotokos-Kanal“) und gedachten der Lebenden und der Toten. Hunderte von Pilgern wanderten auch entlang der Theotokos Kanavka, deren Zahl nach 1903, nach der Verherrlichung des Heiligen Seraphim, stark zunahm. Obwohl seine Reliquien in Sarow ruhten, kamen viele nach Diveevo. Im Revolutionsjahr 1917 änderte sich alles dramatisch. Der Pilgerstrom begann zu schwinden, versiegte aber nicht ganz. 1.4.2. Ungefähr auf der siebten Seite des Umrisses des Mühlenklosters Das vom Mönch Seraphim gegründete Mühlenkloster befand sich auf einem drei Hektar großen Grundstück. Es hat einen siebeneckigen Rand (siehe Abb. 1.2, 1.3 und 1.8). In der ersten historischen Periode wurde der Jungfernkanal entlang seiner sechs Seiten gegraben. Der Mönch Seraphim starb, als die Schwestern an der sechsten Seite des Siebenecks arbeiteten und es bis zum Ende ausgruben (siehe Unterabschnitt 1.2.8). Auf der siebten Seite wurde nicht mit dem Graben begonnen. In der dritten historischen Periode restaurierte eine neue Generation von Diveyevo-Nonnen unter Äbtissin Maria (Ushakova) den Graben und die Stadtmauer wie ihre Vorgänger. Sie erfüllten nicht den Willen des heiligen Seraphim, der in den Worten ausgedrückt wurde: „Später werden sie wachsen.“ Sie haben den Graben nicht auf drei Arschin (2,13 m) vertieft und dies künftigen Generationen überlassen. Es ist klar, dass das Profil des Grabens und des Walls in den vom heiligen Seraphim angegebenen Abmessungen ausgeführt werden muss. Oben wurde angedeutet, dass dieser Bund unter der Äbtissin Mariens aufgrund technischer Schwierigkeiten nicht erfüllt werden konnte. Aber es stellt sich die Frage: Beinhaltet der Ausdruck „nachdem sie es gebaut haben“ die Aufgabe, entlang der siebten geraden Linie einen Graben und einen Wall zu errichten? Oder wurde der Graben hier nicht angelegt, weil er nicht nötig war? Versuchen wir, diese Fragen logisch zu verstehen. Auf die Frage, warum der Muttergotteskanal nicht entlang der siebten, abschließenden Grenze des Klosters gegraben wurde, gibt es zwei Antworten. Die erste Antwort: Die Schwestern des Mühlenklosters hatten zu Lebzeiten des heiligen Seraphim keine Zeit dafür, und dann durften sie dies auch nicht tun, im Zusammenhang mit der neuen Politik des Novizen Johannes (Tolstoschejew), der versuchte, alles in den Frauengemeinschaften von Diwejewo auf seine Weise zu regeln. Wenn sie wirklich keine Zeit hatten, müssen sie im Rahmen der Erfüllung des Bundes „Später werden sie ausgraben“ den Kanal der Muttergottes entlang der siebten geraden Linie zwischen Anfang und Ende graben. Zweite Antwort: Der Muttergotteskanal wurde nicht entlang der siebten Schlusslinie gegraben, da es keinen Segen von St. Seraphim gab, hier zu graben, da dieser Ort einen anderen Zweck hat 120. Wir stellen sofort fest, dass die zweite Antwort richtig ist. Das Hauptargument zur Verteidigung dieser Aussage ist, dass der Platz zwischen dem Ende und dem Anfang des Theotokos-Kanals in Zukunft von der Kathedrale der Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveevskaya eingenommen wird. Die Begründung für diese Aussage wird weiter unten erläutert. Die Kathedrale wird wie ein Festungsturm am Eingang zum Territorium des Mühlenklosters werden, eingezäunt mit einem Wassergraben und einem Wall. Es wurde bereits mehrmals versucht, eine Kathedrale für die Ikone der Zärtlichkeit zu bauen, aber weder die Zeit noch der Ort entsprachen der Vorsehung Gottes, die dem heiligen Seraphim offenbart wurde. Eine klar formulierte Prophezeiung hierzu vom heiligen Seraphim ist uns jedoch nicht überliefert. Versuchen wir zu beweisen, dass es eine solche Prophezeiung gab. Die Zeit der Äbtissin Alexandra (Trakowskaja), die auf die dritte historische Periode der Gottesmutter Kanawka zurückgeht, war geprägt vom Bau der heute warmen Verklärungskathedrale auf dem Territorium des Klosters. Sie wurde als Kathedrale im Namen der Seraphim-Diveevskaya-Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ gegründet. Die Verklärungskathedrale steht im südöstlichen Teil des Klosters am Anfang der Muttergottes Kanavka. Es wurde außerhalb der architektonischen und planerischen Hauptachse des Klosters errichtet. Der Plan der Lavra des Hl. Seraphim (siehe Abb. 1.8) sieht an dieser Stelle keine Kathedrale vor. Der größte Experte für die Geschichte von Diveevo, der Heilige Märtyrer Metropolit Seraphim (Tschitschagow), bestand auf der Gründung der Kathedrale zwischen dem Anfang und dem Ende der Theotokos Kanavka auf der Achse der Dreifaltigkeitskathedrale, aber seine Meinung wurde von Äbtissin Alexandra nicht berücksichtigt, mit der Begründung, dass dort die warme Kirche der Tichwin-Ikone der Gottesmutter stand, die unmittelbar nach dem gesegneten Tod des Ehrwürdigen Seraphim von Sarow auf Initiative eines Novizen erbaut wurde Iwan Tichonowitsch Tolstoschew. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war sie die einzige warme Klosterkirche. Die Kasaner Kirche und ihre Geburtskapellen, die für die Schwestern des Mühlenklosters erbaut wurden, waren die Pfarrkirchen eines großen Dorfes. Die Fläche der Tichwin-Kirche reichte nicht aus, um die Hälfte der Schwestern des Klosters unterzubringen. Daher wurde der Bau einer großen beheizten Kathedrale in Angriff genommen. Während des Baus der Kathedrale wollte Äbtissin Alexandra nicht auf die Winterkirche verzichten und weigerte sich daher, diese für den Bau der Kathedrale abzureißen, da sie sich, wie bei der Festlegung des Endes des Jungfrauenkanals, von pragmatischen Überlegungen leiten ließ. Die Prophezeiung über den Bau der dritten Kathedrale zwischen dem Anfang und dem Ende des Theotokos-Kanals steht in engem Zusammenhang mit der Frage nach der Notwendigkeit, auf der siebten, abschließenden geraden Linie der siebenseitigen Kontur des Theotokos-Kanals einen Graben zu graben und einen Schacht zu gießen. Daher ist die Wiederherstellung der historischen Wahrheit über die Prophezeiung für die Zukunft notwendig. Dies hat eine bleibende spirituelle Bedeutung, da die Prophezeiungen des heiligen Seraphim von der Mutter Gottes stammen. Nach der Aussage von Erzpriester Wassili Sadowski, dem Gesprächspartner des heiligen Seraphim, sagte der heilige Seraphim: „Ich habe aus freien Stücken keinen einzigen Stein bei ihnen platziert, und ich habe gegen den Willen der Himmelskönigin kein einziges Wort zu ihnen gesagt und nur ihre heiligsten Gebote erfüllt!“ 121. In der Chronik wird die Prophezeiung über die Kathedrale unter Bezugnahme auf Ivan Tolstosheev und den Traum der Nonne des Mühlenklosters, Paraskeva 122, erwähnt. Solche Beweise können nach der Einschätzung der Persönlichkeit von Ivan Tolstosheev durch den Hieromartyr Seraphim (Tschitschagow) nicht als zuverlässig angesehen werden. Ein wesentlicher Widerspruch zu dieser Botschaft ist das Fehlen der Zärtlichkeitskirche zwischen Anfang und Ende der Theotokos Kanavka auf dem von St. Seraphim gezeichneten Plan der Lavra. Dies stellt uns vor die Forschungsaufgabe, die historische Tatsache der Prophezeiung des heiligen Seraphim über den Ort des Baus der Kathedrale für die Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveevskaya zu ermitteln. Das Problem, einen Platz für die Kathedrale zu finden, wurde 2007 unabhängig vom Priester Georgy Pavlovich und dem Dissertationskandidaten sowie Experten von der Stiftung Seraphim von Sarow im Zusammenhang mit dem geplanten Bau einer Hochhauskathedrale nach den Visionen von N.A. Motovilova 123 gestellt. Dann gab keiner der genannten Experten eine fundierte Antwort auf die Prophezeiung des Heiligen Seraphim am Standort der Wolkenkratzerkathedrale. Zur Lösung des Problems der Tatsache der Prophezeiung enthält die Dissertation direkte und indirekte Anweisungen. Sie zeigen, dass eine solche Prophezeiung vom heiligen Seraphim stammte und seinen Zeitgenossen bekannt war. Die Existenz der Prophezeiung und die Tatsache, dass sie dem heiligen Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) bekannt war, wird durch die Nonne Seraphim (Bulgakova) bewiesen, eine der letzten Nonnen des vorrevolutionären Seraphim-Diveevo-Klosters, die nicht lange genug lebte, um ihre Wiederbelebung zu erleben 124 . Diese spätere Aussage, die der Memoirenschreiber in den 1980er Jahren im hohen Alter niederschrieb, kann durch eine Reihe indirekter Hinweise auf seine Richtigkeit gestützt werden. Das erste ist das erwähnte Ereignis des Baus einer kleinen Kirche durch Ivan Tolstosheev im Namen der Tichwin-Ikone der Muttergottes an der Stelle der künftigen Kathedrale. Es ist bekannt, dass er alles tat, um die Erfüllung der Segnungen des heiligen Seraphim zu verhindern, und zerstörte, was bereits erfüllt war, so wie er den Kanal der Muttergottes zerstörte, die Mühle und die Zellen für die Schwestern verlegte und sie nebeneinander platzierte, jedoch auf eine grundlegend andere Weise. Als nächstes machte er sich daran, den Bau der noch unerfüllten Wünsche des heiligen Seraphim bezüglich der Gestaltung des Klosters zu verhindern. Zu diesem Zweck baute er die Kirche der Tichwin-Ikone der Gottesmutter. Dabei wurden Materialien verwendet, die unter St. Seraphim für den Bau der Dreifaltigkeitskathedrale vorbereitet wurden. Novize Ivan (Tolstoschew) erreichte gleich zwei Ziele: Mit einer kleinen Kirche trat er an die Stelle der laut St. Seraphim prächtigen Kathedrale der „letzten Zeiten“ und störte mit Ziegeln den Bau der Dreifaltigkeitskathedrale, den St. Seraphim für die nahe Zukunft geplant hatte. Der Älteste markierte deutlich mit einer fetten Linie die Dreifaltigkeitskathedrale auf seinem Lavra-Plan und gab M.V. genau ihren Standort an. Manturow. Anschließend wurde die Aussage von M.V. Manturov wurde bei der Grundsteinlegung der Dreifaltigkeitskathedrale 125 angenommen. Eine indirekte Spur des Streits zwischen dem Metropoliten und der Äbtissin um den Platz für die Kathedrale lässt sich darin sehen, dass die Äbtissin Metropolit Seraphim (Tschitschagow) in den 1920er Jahren Asyl verweigerte und er sich in Schuja niederließ. Diese Tatsache wird im Leben des heiligen Märtyrers vermerkt: „Zu dieser Zeit musste der Heilige eine neue Prüfung ertragen, die ihm widerfuhr, diesmal nicht von den Verfolgern der Kirche, sondern von der Äbtissin des Diveyevo-Klosters, die ihm so am Herzen lag, Alexandra (Trakovskaya), deren Wahl zur Äbtissin vor mehr als 20 Jahren durch den Heiligen Seraphim selbst erleichtert wurde. Von den Behörden aus Moskau ausgewiesen, wandte sich der Bischof mit an Äbtissin Alexandra ein Antrag, ihm Zuflucht im Seraphim-Diveevsky-Kloster zu gewähren, doch die Äbtissin lehnte den verfolgten Beichtvater ab. Der Grund für eine so harte Ablehnung war aller Wahrscheinlichkeit nach der Konflikt, der sich vor vielen Jahren zwischen Äbtissin Alexandra und Bischof Seraphim ereignete und damit zusammenhing, dass die Äbtissin entgegen dem Segen des Ehrwürdigen Ältesten Seraphim, an der angegebenen Stelle den Grundstein für einen neuen Kirche zu legen, woran der Bischof sie immer wieder erinnerte, an einer anderen Stelle eine Kirche baute. Anschließend wurde dieser Kirche nie geweiht (bis 1998), und von diesem Zeitpunkt an besuchte der Heilige Seraphim das Kloster Diveyevo nicht mehr.“ 126. Diese Worte im Leben basieren auf den Erinnerungen der Äbtissin Seraphima (Chichagova Chernaya) 127. Anschließend wurde dieser Text vom Kirchenhistoriker des 20. Jahrhunderts, Abt Damascene (Orlovsky), verwendet. Daher sollte davon ausgegangen werden, dass Bischof Seraphim (Tschitschagow) kannte den vom Mönch Seraphim für die Kathedrale angegebenen Ort, da diese Tatsache von den hohen Autoritäten unserer Kirche anerkannt wurde. Die Verzögerung bei der Weihe des unter Äbtissin Alexandra (Trakovskaya) erbauten Kirche mit dem Hauptaltar im Namen der Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveevskaya dauerte genau bis zu dem Moment, als beschlossen wurde, die Kirche im Namen der Verklärung des Herrn zu weihen. Von hier aus ist klar, dass die Kirche der Zärtlichkeit an einem anderen Ort stehen sollte. Allein die Tatsache, dass zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine Kathedrale im Namen der Ikone der Zärtlichkeit gegründet wurde, weist darauf hin, dass es eine Prophezeiung über den Bau einer Kathedrale dieses Namens gab, und ihre Platzierung am Anfang des Jungfrauenkanals weist darauf hin, dass der Ort des Baus der Kathedrale bekannt war, Äbtissin Alexandra jedoch in Fortsetzung der Linie von Ivan Tolstyshev die Kathedrale aus pragmatischen Gründen verlegte. Der selige Pascha von Sarow war mit der Gründung einer neuen Kathedrale abseits der Gottesmutter Kanawka nicht einverstanden. Am Tag der Grundsteinweihe der Kathedrale, als alles zu diesem Zweck vorbereitet war, sandte Äbtissin Alexandra sie zur Segnung. Der Gesegnete sagte laut einer schriftlichen Botschaft einer Zeitgenossin dieser Ereignisse, Nonne Seraphima (Bulgakova), 128 voraus, dass die neue Kathedrale in einem verlassenen Zustand sein würde, dass Birken auf dem Dach wachsen würden und dass die Frage ihrer Liquidierung durch Explosion diskutiert werden würde. Dies geschah unter sowjetischer Herrschaft – sowohl die Birken als auch die Absicht, sie in die Luft zu jagen. Die 1917 fertiggestellte Kathedrale konnte unter der atheistischen Regierung erst 1927 geweiht werden. Als das Kloster aufgelöst wurde, konnte niemand die Weihe des Doms zur Sprache bringen. Die Kathedrale wurde 1991 dem Kloster zurückgegeben, aber erst 1998 geweiht, trotz des Segens von Patriarch Alexi II. zur Weihe und des guten technischen Zustands der Kathedrale, die seit den 1920er Jahren als „Neue Kathedrale“ bezeichnet wurde. Bei der Restaurierung ging alles schief, bis Metropolit Nikolai (Kutepov) von Nischni Nowgorod beschloss, die neue Kathedrale nicht zu Ehren der Zärtlichkeitsikone, sondern zu Ehren des Festes der Verklärung des Herrn zu weihen. Es wurden sofort Mittel und Materialien für die Restaurierung gefunden. Während der langen Vorbereitungszeit für die Restaurierung der Kathedrale wandte sich Äbtissin Seraphima (Chichagova-Chernaya) an Metropolit Nikolai (Kutepov) von Nischni Nowgorod mit der Bitte, die Möglichkeit zu prüfen, die Kathedrale an den Ort zu verlegen, wo ihr Großvater-Märtyrer sie sehen wollte. Zusammen mit Äbtissin Seraphim wurde der Brief 129 von zwei Spezialisten, dem Architekten und Professor des Moskauer Architekturinstituts A.S., unterzeichnet. Shchenkov und Ingenieur, Professor der MGSU S.N. Chernyshev, was die architektonische Machbarkeit einer Verlegung in die architektonische und planerische Hauptachse des Klosters sowie die technische Machbarkeit einer solchen Verlegung bezeugt. Der Brief blieb folgenlos. Offenbar war die Zeit für den Bau einer Kathedrale an der vom heiligen Seraphim angegebenen Stelle noch nicht gekommen. Die Notwendigkeit, in der ungewissen Zukunft zwischen dem Ende und dem Beginn des bestehenden Muttergotteskanals eine Kathedrale zu bauen, wird durch Folgendes weiter belegt. Das Hauptheiligtum der künftigen Kathedrale, die Zellenikone des Hl. Seraphim „Zärtlichkeit“ von Seraphim-Diveevskaya, wurde zusammen mit den persönlichen Gegenständen des Hl. Seraphim vom inzwischen verstorbenen Erzpriester Viktor Shapovalenko 130 aufbewahrt. Die Dinge wurden ihnen ins Kloster und die Ikone ins Patriarchat überführt. Sie wird jedes Jahr am 28. Juli (10. August) am Tag ihrer besonderen Verehrung 131 in die Moskauer Dreikönigskathedrale gebracht. Die Ikone ist also erhalten geblieben, wurde aber noch nicht nach Diveevo überführt. Offenbar ist die Zeit noch nicht gekommen, der Ort ist nicht für sie vorbereitet. Im laufenden Jahrhundert wurde mit dem Segen des Metropoliten Georg eine neue Kathedrale auf der Muttergottes-Kanawka errichtet. Nach dem Plan des Meisters ist es nicht für die Ikone „Zärtlichkeit“ gedacht, sondern im Namen der Verkündigung. Der Bischof erklärte, dass die Ikone „Zärtlichkeit“ Teil der Komposition „Verkündigung“ sei und daher die Kathedrale, die bis heute gebaut wird, sozusagen ein Vorbote der Kathedrale „Zärtlichkeit“ sei. Ursprünglich planten die Architekten, es genau an der Stelle zu errichten, an der der Legende nach eine Kathedrale im Namen der Ikone der Zärtlichkeit stehen sollte. Formal wurde es jedoch mit dem Segen der Mutter Oberin nach Osten entlang der architektonischen und planerischen Hauptachse des Klosters verlegt, die entlang der Linie „Heilige Tore – Dreifaltigkeitskathedrale“ verläuft, um den Zugang von Feuerwehrfahrzeugen und anderen Geräten zu den Krankenhausgebäuden und anderen Gebäuden innerhalb der Muttergottes-Kanawka zu gewährleisten. Dann wurde er mit dem Segen von Metropolit George (Danilov) zusätzlich in die gleiche Richtung verschoben. Formal erfolgte die Verlegung des Doms auf den Klosterplan gemäß den Vorgaben der behördlichen Unterlagen. Doch dahinter verbirgt sich die Sorge um den Platz für die künftige Kathedrale der Ikone „Zärtlichkeit“. Infolgedessen blieb der Standort für die Tenderness Cathedral an der siebten Zielgeraden des Virgin Canal erneut leer. Für unser Thema ist die folgende Tatsache im Zusammenhang mit der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale von Bedeutung. Im Sommer 2013 hatte der Dissertationsautor die Gelegenheit, in Diveyevo im Saal des Priestly Hotels bei einem Treffen anwesend zu sein, bei dem die Architekten Metropolit George und S.V. über den Entwurf der Kathedrale mit Kostenvoranschlägen berichteten. Kirijenko. Das Projekt sah den Durchgang des Grabens des Muttergotteskanals unter der Treppe vor, die zur Veranda der Kirche auf der Westseite führt, wofür unter dem Treppenabsatz ein Bogen vorgesehen war. Mit dem Segen von Metropolit Georg war von Anfang an geplant, die Kathedrale innerhalb des Muttergotteskanals zu errichten. Nur die Treppe zur Veranda im 2. Stock ließ die Umrisse des Mühlenklosters erkennen. Unter der Plattform, in der Mitte des Treppenaufgangs, war im Bogen ein Graben vorgesehen. Obwohl das Treffen noch nicht begonnen hatte, baten die Planer Äbtissin Sergius um ihren Segen für die Errichtung eines Wassergrabens auf dem Gelände der Kathedrale, erhielten den Segen jedoch nicht. Als Metropolit George kam, wandten sie sich mit der gleichen Bitte an ihn, doch auch er weigerte sich, den Bau des Muttergotteskanals zum siebten Mal in Folge zu segnen. Bei dem Projekt blieb jedoch die Plattform auf der Treppe und die Öffnung darunter erhalten. Anstelle eines Wassergrabens gibt es jetzt einen verglasten Hauswirtschaftsraum mit einer Balkendecke statt einer gewölbten Decke. Anhand dieser „Markierung“ in der Struktur können Sie feststellen, um wie viel sie im Vergleich zur ursprünglichen Entwurfsposition nach Nordosten verschoben ist. Es blieb ein Beweis für die Weigerung des Klerus, auf der siebten Geraden einen Graben auszuheben. Es gibt also keinen zuverlässigen direkten schriftlichen Hinweis, der die Legende über den bevorstehenden Bau der Zärtlichkeitskathedrale in den „letzten Zeiten“ zwischen dem Beginn und dem Ende der Theotokos Kanavka bestätigen würde. Dies wird jedoch indirekt durch eine Reihe von Fakten belegt: die Weigerung der Äbtissin Alexandra, Metropolit Seraphim als Bewohnerin aufzunehmen, mit dem sie nicht einverstanden war, als sie den Grundstein für die Kathedrale für die Ikone der Zärtlichkeit legte; Aussage der Nonne Seraphima (Bulgakova) über die negative Haltung der großen Diveyevo-seligen Paraskeva gegenüber der Gründung der Kathedrale der Zärtlichkeitsikone (heute Verklärung) außerhalb ihres vorgesehenen Ortes; ein Appell der Enkelin von Metropolit Seraphim (Tschitschagow) mit dem Vorschlag, die Neue Kathedrale (heute Verklärungskathedrale) an den dafür vorgesehenen Ort zu verlegen, der Legende nach zwischen dem Ende und dem Beginn des Theotokos-Kanals; das Hauptheiligtum der künftigen Kathedrale in Moskau zu behalten, bis es überhaupt in Sichtweite ist; ein gescheiterter Versuch von Architekten, den für die Kathedrale vorgesehenen Standort durch eine Kathedrale mit anderem Namen zu besetzen; schließlich die Weigerung des Metropoliten Nikolai (Kutepov) von Nischni Nowgorod und Arzamas, laut einem Brief der Äbtissin Seraphima (Chichagova-Chernaya), die Neue Kathedrale (heute Verklärungskathedrale) an den für die Zärtlichkeitskathedrale vorgesehenen Standort zu verlegen. Alles deutet darauf hin, dass die Zeit noch nicht gekommen ist, eine Kathedrale mit einem solchen Namen zu bauen, aber auch, dass der dafür vorgesehene Ort zwischen dem Ende und dem Anfang der Theotokos-Kanawka liegt und nicht besetzt werden sollte, da der Sarow-Novizen Iwan (Tolstoschejew) ihn in den 1830er Jahren mit dem Bau einer kleinen warmen Kirche besetzte. Die Kirche brannte nieder, als sie nach der Auflösung des Klosters in eine Dampfmühle umgewandelt wurde. Das Obige bezeugt, dass der Mönch Seraphim starb, als der Graben des Muttergottes-Kanals über seine gesamte Länge, wenn auch nicht bis zu seiner vollen Tiefe, ausgehoben wurde. Er gab nicht seinen Segen, einen Graben entlang der siebten Seite des Polygons zu graben, das das Gebiet des Mühlenklosters begrenzt, nämlich zwischen dem Ende und dem Anfang des Theotokos-Kanals. Auf seinem Plan ist die siebte Gerade nur am Anfang mit zwei kurzen Strichen umrissen. 1.5. Vierte historische Periode Die vierte Periode in der Geschichte des Muttergotteskanals fällt in die Zeit des atheistischen Sowjetregimes. Theomachisten versuchten bereits 1919 132, das Kloster zu schließen. Doch weitere acht Jahre lang existierte es unter dem Deckmantel eines Arbeitsartels. Als das Artel bei den sowjetischen Behörden registriert wurde, änderte sich nichts am internen Ablauf des Klosters. Alle Ländereien, Geräte und Gebäude waren zuvor den Schwestern des Klosters gemeinsam. Die Schwestern und ihr Besitz waren bereits vor der Revolution gemäß der Satzung des Zönobitenklosters vereint. Aus der Mitte der Mönche wurde ein Rat des Artel gewählt. Es befand sich in einem Haus in der Nähe der Bogoroditschnaja Kanawka, neben der Gedenk-Lärche und der letzten Biegung der Bogoroditschnaja Kanawka in einer Häuserreihe, die entlang der sechsten geraden Linie der Bogoroditschnaja Kanawka verläuft. Diese Häuserreihe wurde dann als Sowjetskaja-Straße bekannt. In diesem Fall handelt es sich um einen einzigartigen Namen, der für die Sowjetzeit so stereotypisch ist, aber paradoxerweise nicht mit den Arbeiter- und Bauernräten, sondern mit dem Rat des Klosterartels in Verbindung gebracht wird. Im Kloster-Artel bewirtschafteten die Schwestern noch immer das Land, ernteten Getreide und zahlten eine exorbitante Steuer, gingen im Gebet den Muttergotteskanal entlang, beteten bei Gottesdiensten und hörten nicht auf, den unaufhörlichen Psalter zu lesen. Bis zur Schließung des Klosters zur Muttergottes Kanavka wurde das bisherige Gebetsleben fortgesetzt. Der Befehl zur Schließung des Klosters kam am Fest der Geburt der Jungfrau Maria im Jahr 1333. Ungefähr tausend Schwestern zerstreuten sich in Städte und Dörfer und hielten den Kontakt zu Äbtissin Alexandra aufrecht, die mit einer Gruppe von Nonnen nach Murom aufbrach. Die meisten führten das klösterliche Leben fort. Viele ließen sich in den Dörfern rund um Diveevo nieder, einige blieben in Diveevo und Vertyanov. Es kam zu Verhaftungen. Die zukünftige Schema-Nonne Margarita (Lakhtina) ließ sich nach dem Gefängnis in Vertyanov nieder. Reverend Matrona ist mit der von ihrem Bruder erbetenen Erlaubnis der Behörden bei ihm im Nachbardorf Suworowo. Für meinen Bruder war dies eine christliche Leistung, da sich die Menschen damals von kirchennahen Verwandten abschotten, ihre Nachnamen änderten und jegliche Kommunikation unter Androhung einer Verhaftung unterbrachen. Die Schwestern, die in Diveyevo und Umgebung lebten, kamen zur Muttergottes Kanavka und praktizierten dort die Herrschaft des heiligen Seraphim. Die Klostergebäude wurden von der landwirtschaftlichen Artel als Wohn- und Bürogebäude genutzt, was in wenigen Jahren den völligen Niedergang der gut etablierten Klosterwirtschaft zur Folge hatte. Einige der Gebäude wurden abgebaut und entfernt 134. Sie begannen, die Bogoroditschnaja Kanawka aufzufüllen, erste Pferdestraßen wurden durch sie verlegt und im Laufe der Jahre auch Autostraßen. Die Umgestaltung des Klostergebiets intensivierte sich insbesondere nach dem Ende des Großen Vaterländischen Krieges. Die Behörden begannen mit der Verlegung von Telefon- und Elektrokabeln, Wasserversorgungs- und Abwasserleitungen sowie Gas- und Heizungsleitungen auf dem Gelände des Mühlenklosters und überquerten den Muttergotteskanal. Die Mechanisierung der Aushubarbeiten ermöglichte es, den größten Teil des Grabens und der Wallanlage des Jungfernkanals endgültig einzuebnen. Hier sind die Eindrücke dieses Gebiets, das nach der sowjetischen „Umgestaltung“ noch nicht verändert war und die ein Pilger 1998 machte, als mit dem Wiederaufbau des Jungfernkanals begonnen wurde: „Auf dem Abschnitt neben dem restaurierten Kanal gibt es alle 15–20 Meter Luken. Im Inneren gurgelt eine übelriechende Flüssigkeit. Hier wurden in Kanavka Abwasserrohre verlegt. Sie werden als Teil des Lebenserhaltungssystems bezeichnet. Im nächsten Bereich gibt es solche.“ Die Toiletten wurden hier speziell zum Zweck der antireligiösen Propaganda gebaut. Einige der Einheimischen schauen schief und murmeln etwas Unklares. Hier ist eine Tante in einer roten Jacke, die ohne jeden Grund wütend zu schreien beginnt: „Sie gehen und gehen an meinem Haus vorbei.“ Ich spreche einen anderen Anwohner an: „Gehst du in die Kirche?“ - „Ich war mehrmals dort... es war stickig dort...“ Vor nicht allzu langer Zeit gab es neben Kanavka ein Idol. Iljitsch zeigte irgendwo auf die Kreuze der Kirchen. Gott sei Dank gab es einen Mann, der im Schutz der Dunkelheit das Idol niederschlug. Sie haben ihn nie in die Schranken gewiesen. Im Allgemeinen ist das vierte Schicksal der Gottesmutter folgendes: eine Schule mit abends donnernder Disco, baufällige Scheunen, Wohnslums, in die sich ehemalige Klostergebäude verwandelt haben ... Und die Gottesmutter selbst geht schweigend in der Nähe vorbei. Passiert jeden Tag“ 135. Der VOOPIK-Experte, der mit dem Segen des Erzbischofs Nikolai (Kutepov) von Nischni Nowgorod und Arzamas auf einer kurzen Geschäftsreise zur Verteidigung der Auferstehungskathedrale in Arzamas war, besuchte Diveevo und teilte seine Eindrücke mit 136 . Nachfolgend finden Sie dieses Zeugnis über den damaligen Zustand des Klosters und der Muttergottes Kanavka sowie über die soziale Situation um es herum. Als er im Dorf ankam, sah er einen großen Glockenturm und große Kathedralen. Dabei handelt es sich allesamt um Neubauten aus dem 19. Jahrhundert, die für ihn als Baudenkmäler nicht interessant waren. Anhand des Grundrisses des Gebäudes erkannte er, dass sich hier eine Art Kloster befand. Die Kirche sind verlassen und niemand braucht sie. Aber ihr technischer Zustand war gut. Ich erinnerte mich, dass es eine Art Kanavka gab, einige Quellen. Ich konnte mich an nichts anderes aus diesem Dorf erinnern. Ich habe versucht, Passanten nach den Quellen und der Kanawka zu fragen, aber niemand „konnte“ eine sinnvolle Antwort geben. Ich beschloss, selbst danach zu suchen. Als Geologe entdeckte er beim Lesen des Reliefs bald einen künstlichen Graben hinter einer der Kathedralen, der sich entlang eines Fußgängerwegs erstreckte. Dann bog der Graben links am Schulzaun entlang ab. Dies waren, wie wir jetzt sicher wissen, die Überreste des Muttergotteskanals. Rovik wurde auf eine große, dörfliche Straße zurückgeführt, die, ganz im Einklang mit der damaligen Zeit, Pervomaiskaya genannt wurde. Es wird immer noch so genannt. Außerdem habe ich, egal wie viel ich umherwanderte, bis auf die Straßengräben keine Ausgrabungen gefunden. Fragen an die Anwohner blieben unbeantwortet. Die Leute sahen irgendwie unfreundlich aus, als ich nach Kanavka und den Quellen fragte, und wollten nicht reden. Offensichtlich hatten sie Angst, über das Thema Muttergotteskanal und heilige Quellen zu sprechen. Es war der 3. August und der 1. August, der Tag der Verherrlichung des Heiligen. Seraphim erwischte die Polizei „Parasiten“-Pilger und Anwohner, die in irgendeiner Weise zu den „Parasiten“ beitrugen. Nun scheint dieses Wort aus der Sprache verschwunden zu sein, aber unter sowjetischer Herrschaft wurde es in antireligiöser Propaganda und antireligiösen Verwaltungsaktivitäten verwendet. Damals gingen die Menschen aus Angst vor den Behörden allein und meist nachts nach Kanavka. Wir gingen so nah wie möglich am Bogoroditschnaja-Kanal entlang und mieden dabei die Zäune von Schulgeländen und Privatgrundstücken. Wir gingen dorthin, wo wir gehen konnten 137. Der Anfang des Muttergotteskanals lag in vorsowjetischer Zeit an der Südapsis der Neuen Kathedrale. Von hier aus begannen sachkundige Menschen mit dem Gebetsprozess. Auf der ersten geraden Linie stimmte der Weg mit der Straße überein, die von der Arzamasskaya-Straße ins Dorfzentrum führte, vorbei an der Neuen Kathedrale zum ehemaligen Lithographiegebäude des ehemaligen Klosters. Die Straße verlief entlang von Pappeln, die links vom Schacht gepflanzt wurden (Abb. 1.17). Entlang des Gebetswegs rechts der Pappeln, wo Pilger richtig gehen, gab es einen niedrigen Hang und dahinter den Graben des Jungfrauenkanals. Die Pappelreihe endete an der Kreuzung der Straße mit der Shkolnaya-Straße (Abb. 1.18). Hier bog der Gebetsweg streng nach links ab, entsprechend der Abzweigung des Jungfernkanals in seine zweite Gerade. An der Wende waren im Relief weder der Graben noch der Wall zu erkennen (Abb. 1.18 und 1.20). Reis. 1.17. Pilger zu Beginn der Theotokos Kanavka im Frühjahr 1990 vor der Wiedereröffnung des Klosters. Anstelle des Grabens befindet sich der Zaun des Hockeyfeldes 138 Aber auf dem Foto (siehe Abb. 1.18) ist rechts der Stamm einer dicken Pappel zu sehen. Er beginnt mit einer Baumreihe, die entlang der zweiten Geraden des Virgin Canal gepflanzt wird. Zum beschriebenen Zeitpunkt standen viele dieser Bäume noch und zeigten die Richtung des Jungfernkanals an. Als wir in die School Street einbogen, verlief der Weg an der Außenseite des Grabens entlang. Der Graben entlang der Shkolnaya-Straße ist teilweise erhalten, der Schacht wurde jedoch abgerissen oder unter Böschungen aus dem 20. Jahrhundert begraben. Darüber hinaus verlief der Pilgerweg entlang des Geländes der Diveyevo-Sekundarschule (Abb. 1.20), genau entlang der Stelle des Schachtes des Jungfernkanals bis zu einer Pappelreihe, die sich entlang des Gebäudes des Militärregistrierungs- und Einberufungsamts, eines ehemaligen Klosterhauses, erstreckte. Das Gebäude wurde vom Militär umgehend an das Kloster zurückgegeben. Seit 1992 ist dort die Klosterklinik tätig. Reis. 1.18. Ort der ersten Biegung des Jungfernkanals am Ende der sowjetischen Geschichtsperiode. Es gibt keine Anzeichen eines Grabens oder Walls 139 Die Pappeln wurden, wie im vorherigen Abschnitt erwähnt, entlang der Innenseite am Schachtfuß gepflanzt. Daher verlief der auf dem Foto sichtbare Weg (siehe Abb. 1.20) parallel zum alten Weg entlang des Schachts, etwa 2 Meter von diesem entfernt. Von der südwestlichen Ecke des Armenhauses aus bog der Weg aus der Sowjetzeit nach rechts ab, ebenso wie der unter der Erde versteckte Jungfernkanal. Hier, an der Ecke des Armenhauses, gingen der verborgene wahre Graben und der aktive Weg in einem spitzen Winkel auseinander. Der Weg verließ die Bogoroditschnaja Kanawka. Reis. 1.19. Derselbe Ort wie in der vorherigen Abbildung 1.18, im Jahr 2015. In beiden Zeichnungen befindet sich links der Glockenturm, in der Mitte und rechts die Verklärungskathedrale (Foto des Dissertationsautors) 140 Abb. 1.20. Mit dem Gebet zur Gottesmutter Kanawka Anfang der 1990er Jahre auf dem Gelände der Diveyevo-Sekundarschule 141 Die Bogorodichnaya Kanavka ging in Privatgrundstücke und der Gebetsweg musste nach rechts davon abweichen. Der Weg führte direkt zur denkwürdigen Lärche 142 und einem zweistöckigen weißen Haus, in dem in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts der Rat des Kloster-Artel untergebracht war. Es ging durch einen schmalen Raum zwischen dem Damm des Teiches und dem Zaun des Privatgrundstücks des Direktors des Internats. Es war bequemer, am Damm entlang zu laufen, aber wir gingen nicht hin, da wir nicht noch weitere 3 bis 5 Meter vom unzugänglichen Jungfernkanal abweichen wollten. Hinter der Lärche vor dem Eingang zum Gemeindehaus bog der Weg nach links ab und folgte der schmalen Asphaltfläche der Sowjetskaja-Straße. An der Stelle, wo der Weg hinter der Lärche abbiegt, ist er 40 Meter von seiner wahren Position entfernt. Entlang der Sovetskaya-Straße führte der Weg bis zur letzten Kurve der Bogorodichnaya Kanavka. Es befand sich wie jetzt 2 Meter vom Asphalt der Sowjetskaja-Straße entfernt. Ab der Kurve befand sich die Bogoroditschnaja Kanawka, die ihre sechste Gerade bildete, mehrere Dutzend Meter links von der Sowjetskaja-Straße. Der Weg verlief entlang der Fahrbahn am Brotgebäude entlang. Am westlichen Ende des Gebäudes bog es links ab und folgte der Straße, die von der Arzamasskaya-Straße am Ende des Brotgebäudes vorbei zur Neuen (heute Verklärungs-)Kathedrale führte. An ihrem Ende überquerte die Straße den verborgenen unterirdischen Graben des Virgin Canal. So begann der Weg entlang des Jungfernkanals zu Sowjetzeiten an seinem historischen Anfang und endete an seinem historischen Ende. Am Ende des Pilgerweges wuchs eine riesige Pappel, die unter Äbtissin Alexandra gepflanzt wurde. Gebetbücher und Gebetbücher der Sowjetzeit beendeten treu das traditionelle Gebet entlang der Theotokos Kanavka in der Nähe dieser Pappel. In der Geschichte des Muttergotteskanals werden fünf historische Perioden identifiziert, von denen drei kreativ und zwei destruktiv sind. Die Periodisierung der Geschichte ist mit einer Änderung der Haltung der Behörden im Dorf Diveevo gegenüber der Muttergottes Kanavka verbunden. In der ersten historischen Periode (1825–1833), während des Lebens des heiligen Seraphim von Sarow, wurde der Segen erhalten, ein von Wera Andrejewna Postnikowa für die Errichtung des Mühlenklosters gespendetes Grundstück mit dem Muttergotteskanal zu umschließen. Die Schwestern des Klosters bauten entlang sechs der sieben Seiten der Kontur ihres Geländes einen Graben und einen Wall. Sie versuchten es, konnten aber keinen Graben bis zur Tiefe von drei Arschinen ausheben, die der Mönch Seraphim angegeben hatte. Sie skizzierten lediglich den Graben auf seiner gesamten Länge, wo er nach dem Segen des heiligen Seraphim vorhanden sein sollte. Diese Zeit war geprägt vom langen Beharren der reichsten Erben des Tycoons A.R. Batashev, der dem Mühlenkloster keine 3 Hektar Land zur Verfügung stellen wollte. Gastgeber war der in der Gegend bekannte Älteste Hieromonk Seraphim, der 1903 als Ehrwürdiger Seraphim von Sarow verherrlicht wurde. In der zweiten historischen Periode (1833–1862) wurde die Bogoroditschnaja Kanawka nicht gepflegt, sie wurde durch Sedimente aus Bächen weggespült und von Menschen aufgefüllt, um Durchgänge und Durchgänge zu schaffen, aber ihre Verehrung durch die Schwestern der Diveyevo-Gemeinden hörte nicht auf. Diese Zeit war durch den starken Einfluss des Sarow-Novizen Johannes (Tolstoschejew) auf die Angelegenheiten des Mühlenklosters gekennzeichnet, der, damals ein anerkannter Schüler und Anhänger des Ältesten Seraphim, versuchte, alles in Diveyevo auf seine eigene Weise zu regeln und daher zerstörte, was der Mönch Seraphim geschaffen hatte, wie es oft bei einem Führungswechsel der Fall ist. Er löste auch das Mühlenkloster selbst auf und fusionierte es mit der zuvor bestehenden Gemeinschaft St. Alexandra Diveyevo. In der dritten historischen Periode (1862–1927) wurde die Muttergottes Kanavka unter Äbtissin Maria (Ushakova) in ihrer ursprünglichen Form wiederhergestellt, ihr Anfang und ihr Ende waren jedoch nicht klar markiert, was auf erhebliche Schäden an ihrem Erscheinungsbild zu Beginn der Periode hinweist. In dieser Zeit zeigte sich die Aktivität von Gegnern der Verehrung des Muttergotteskanals nicht. Die ungenaue Reproduktion und die geringe Tiefe des Grabens weisen unserer Meinung nach auf die Menschenfreundlichkeit der Erbauer des Muttergottes-Kanals in dieser Zeit hin. Sie taten dies, um es für sie einfacher zu machen, weniger zu graben und damit der Graben und die Wallanlage das Fahren auf bestehenden Straßen möglichst nicht behinderten. So stellen wir den Unterschied im Glauben der Diveyevo-Schwestern in der ersten und dritten historischen Periode fest. Die vierte historische Periode (1927–1991) fällt in die Sowjetzeit, als die klösterliche Residenz in Diveevo von den Behörden verboten wurde, das Gebet zur Muttergottes Kanavka verfolgt und heimlich verrichtet wurde. Der Schacht des Jungfernkanals wurde auf seiner gesamten Länge geschleift, nur stellenweise blieben Spuren eines flachen Grabens übrig. Diese Grabenfragmente sind kein verlässlicher Indikator für die Lage des Muttergotteskanals in der ersten historischen Periode unter St. Seraphim. Sie wurden in der dritten historischen Periode hergestellt und konnten in der vierten historischen Periode bei der Verlegung von Pipelines geändert werden. In der vierten historischen Periode wurde der Muttergotteskanal mit verschiedenen Methoden gezielt geschändet, was in der zweiten historischen Periode nicht geschah. Dies lässt uns auf den Unterschied im spirituellen und moralischen Niveau der Gegner des Muttergotteskanals in der zweiten und vierten Periode schließen. In der zweiten Periode waren die Gegner orthodoxe Christen, die nicht an die Gnade des Kanals der Muttergottes glaubten und ihre eigenen, fundierten Ziele verfolgten. In der vierten Periode waren die Gegner der Theotokos Kanavka glühende Atheisten, die die Kirche und ihre Theotokos Kanavka hassten und versuchten, dies grob auszudrücken, weil sie glaubten, dass eine solche antireligiöse Propaganda die Gläubigen von der Verehrung der Mutter Gottes auf der Theotokos Kanavka abhalten und im Allgemeinen den Glauben der Menschen an Gott zerstören würde. Kapitel 2. Geschichte der Erschaffung der Muttergottes Kanavka durch das moderne Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveyevo 2.1. Die Muttergottes Kanavka in den ersten Jahren nach der Restaurierung des Klosters Die Stellung der Kirche im Land begann sich bereits vor dem Ende der Sowjetmacht zu ändern. Im Jahr 1988 erlaubten die Kommunisten die Feier des 1000. Jahrestages der Taufe der Rus als wichtigen Nationalfeiertag mit großer internationaler Beteiligung. Die Behörden übergaben der Kirche in der Vergangenheit mehrere der größten Klöster. Zu dieser Zeit erlaubten sie die Weihe der Kirche in Diveyevo. Gläubige bauten in einem ehemaligen Priesterhaus an der Kasaner Quelle der Muttergottes am Rande eines großen Dorfes eine kleine Holzkirche. Es wurde ihr zu Ehren der Kasaner Ikone geweiht. Anscheinend hofften sie nicht auf die Rückkehr der alten Kasaner Kirche, die sich im Zentrum des Dorfes befand. Einige besuchende Mädchen, die sich in Diveyevo niederließen, träumten von einem Kloster, aber es existierte nicht. Wird es welche geben? Niemand wusste es. Ein Jahr später wurde den Gläubigen von Diveev unerwartet angeboten, die Dreifaltigkeitskathedrale einzunehmen. Es war in einem baufälligen Zustand, wurde aber vom Rektor, Erzpriester Igor Pokrowski, schnell repariert und am 31. März 1990, dem Akathisten der Allerheiligsten Theotokos 143, von Erzbischof Nikolai (Kutepow) von Nischni Nowgorod und Arsamas geweiht. Zum Zeitpunkt der Weihe gab es in der Kirche keine Kerzenkästchen, keine Ikonenkästen und natürlich auch keinen Heiligenschrein. Nur vor dem Hauptaltar wurde eine Altarbarriere aus Sperrholz angebracht. Unter der Hauptkuppel tropfte Wasser aus dem Gewölbe. Der Tresor war in der Zeit, in der er nicht genutzt wurde, mit Feuchtigkeit gesättigt, er war gefroren und es sammelte sich Kondenswasser darauf. Mit den Reparaturarbeiten am Chor wurde noch nicht begonnen. Dort rannten und machten während des Gottesdienstes die Diveyevo-Jungs, für die die leere Kathedrale zuvor ein Ort für verschiedene Spiele gewesen war, aber niemand achtete auf sie. Der freie Dom war bis auf den letzten Platz gefüllt mit Gläubigen, die aus verschiedenen Orten angereist waren. Während der Nachtwache und der Liturgie war es unmöglich, durch die Kathedrale zu gehen. Alle beichteten und empfingen die Kommunion. Zur Weihefeier versammelten sich etwa 5.000 Menschen. Dies ist bekannt, weil die im Mai 2020 im Schema verstorbene Nonne Maria (Savostina) mit dem Segen des Bischofs jedem, der nach der Liturgie das Kreuz verließ, mit dem Segen des Bischofs eine Papierikone „Es ist es wert, gegessen zu werden“ schenkte und fünftausend Ikonen verteilte. Von der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra kam ein Bus mit Hieromonken an, die in einer Reihe entlang des gesamten Salzes gestanden hatten. Im Herbst 1991 kamen drei Nonnen mit dem Segen des Klerus aus der Rigaer Wüste nach Diveevo. Nonne Sergia wurde von Metropolit Nikolaus in den Rang einer Äbtissin erhoben und mit der Leitung des wiederbelebten Klosters beauftragt. In Diveevo wurde das klösterliche Leben wieder aufgenommen. Mehrere Novizen wurden aufgenommen. Wie Äbtissin Maria (Ushakova) erreichte die neue, dritte Äbtissin des Klosters in den ersten Jahren den Muttergotteskanal nicht. Es galt, das Leben der Schwestern zu ordnen, den zunehmenden Pilgerstrom aufzunehmen, die Restaurierung der Kathedrale abzuschließen, und das alles vor dem Hintergrund der vorsichtigen Haltung einiger und der Feindseligkeit anderer gegenüber dem Kloster seitens der Bevölkerung des zehntausendsten Dorfes und seiner Bezirksverwaltung. Den Einheimischen gefiel, wie immer, wie schon vor Hunderten oder mehr Jahren, das Erscheinen eines neuen Landnutzers nicht, der vielleicht Anspruch auf die als Wohnungen und Einrichtungen genutzten Gebäude erheben würde, die zuvor dem Kloster gehörten. In den ersten Jahren gingen die Schwestern des Klosters wie Pilger der Sowjetzeit entlang der Kanavka-Muttergottes, wo man passieren konnte. Ihr Weg war an manchen Stellen rutschig und an anderen eng. Der Durchgang zwischen dem Damm des Teiches und dem Zaun des Hauses, in dem sich heute das Klosterhotel „Unter der Lärche“ befindet, war sehr eng. Bei Regenwetter sammelte sich hier Wasser und es wurden Grate angelegt. Hier gingen die Schwestern allein und bildeten wieder Paare, nachdem sie die Engstelle passiert hatten. Pilger gingen mit Gebet den gleichen Weg. In der Nähe des Hauses des ehemaligen Armenhauses, wo sich sogar im Altar der Hauskirche Wohnräume befanden, wurde Mondschein zum Verkauf 144 destilliert. Neben dem Brotgebäude fand die religiöse Prozession in offenen Mülldeponien und Latrinen mit Jauchegruben statt. Während der Regenzeit bildeten sich Schneematsch und Schmutz auf dem Feldweg, insbesondere im schmalen Durchgang zwischen dem Teich und dem Zaun des Hauses. Das Kloster besaß dieses Gebiet zu diesem Zeitpunkt nicht und hatte nicht die Kraft, es zu verbessern. Aus Liebe zu Diveevo nahm sich Anna Filippovna Gorbatova 145 1995 die Aufgabe, den Weg entlang der Bogoroditschnaja Kanawka zu verbessern. Sie war eine energische und nicht klösterlich unabhängige Moskauerin, von Beruf Journalistin. Nach ihrer Pensionierung kaufte sie ein Haus in Diveyevo, am unteren Ende der Zarechnaya-Straße. Sie baute es um, damit Pilger untergebracht werden konnten. Sie versammelte Gruppen von Menschen, die sich für die Verbesserung des orthodoxen Diveyevo einsetzen wollten, ließ sie in ihrem Haus wohnen und kam, um mit ihnen zu arbeiten. Zunächst untersuchte sie anhand von Archivmaterialien und Interviews mit Bewohnern gründlich, wo die Kanavka verlief. Anschließend schmückte sie zugängliche Stellen entlang des Jungfernkanals mit Blumenpflanzungen. Im nächsten Jahr markierte sie alle Ecken des Virgin Canal mit hölzernen blauen achtzackigen Kreuzen, die sie ziemlich genau platzierte. Beispielsweise wurde an der zweiten Kurve der Bogorodichnaya Kanavka, an der Kreuzung der Straßen Pervomaiskaya und Shkolnaya (Abb. 2.1), in der Nähe der Kurve der Bogorodichnaya Kanavka ein Kreuz aufgestellt, das unter dem Straßenrand mit einer auf dem Foto sichtbaren Grube geöffnet wurde. Im Jahr 2004 wurde anstelle des Holzkreuzes, das beim Schachtbau entfernt wurde, ein Marmorkruzifix angebracht (Abb. 2.2). Im Jahr 2003 wurde die Straße in diesem Abschnitt um 3 Meter von der Bogoroditschnaja Kanawka entfernt. Auch die fünfte und letzte Kurve der Bogoroditschnaja Kanawka in der Sowjetskaja-Straße war mit einem blauen Kreuz markiert. Hier gelangte der Graben der Muttergottes Kanawka aus dem Privatgrundstück auf das öffentliche Gelände der Sowjetskaja-Straße, um dann sofort wieder auf dem für Mönche und Pilger unzugänglichen Gelände des Internats zu verschwinden. Reis. 2.1. Blaues Holzkreuz, installiert von A.F. Gorbatova an der zweiten Kurve der Bogorodichnaya Kanavka an der Kreuzung der Straßen Pervomaiskaya und Shkolnaya (Dissertationsfoto) 146 Abb. 2.2. Marmorkreuzigung, installiert im Jahr 2004 an der Stelle eines hölzernen blauen Kreuzes, 7 Jahre nach der Installation des Kreuzes durch A. F. Gorbatova 147 Zu Beginn des Sommers 1997 begann das Team von Anna Gorbatova mit dem Bau eines Grabens und einer Wallanlage. Bis Juli erreichte die Länge des Grabens mehrere Dutzend Meter (Abb. 2.3). Reis. 2.3. Ein Graben auf der ersten Geraden des Jungfernkanals, gegraben von Pilgern der Brigade von Anna Gorbatova im Juli 1997 (Dissertationsfoto) 148 Es begann unter der Pappel am Anfang des Jungfernkanals und verlief in Richtung der ersten Kurve im Wesentlichen in die richtige Richtung. Auf dem Foto ist rechts hinter dem Baumstumpf der dicke Stamm der Pappel zu sehen, der auch heute noch, 23 Jahre später, steht. Hobbybauer standen vor vielen Problemen: Bei einer Grabentiefe von nur 0,5 Metern sind die Hänge instabil, sie müssen irgendwie gesichert werden (Sicherungsversuche sind auf dem Foto sichtbar); Es ist nicht genau bekannt, wo genau ein Graben gegraben werden muss, damit er durch den alten Ort verläuft. Für die Vertiefung des Grabens sind Genehmigungen der örtlichen Behörden erforderlich. Eine Genehmigung für Aushubarbeiten kann von der Bezirksverwaltung nur gegen Vorlage eines Projekts eingeholt werden, das von einer lizenzierten Organisation oder einem Ingenieur erstellt wurde, der über eine persönliche Lizenz für die Planung von Erdarbeiten verfügt. Die Arbeiten dürfen nur unter Aufsicht der Fachkräfte durchgeführt werden, die das Projekt entwickelt haben. Anna war trotz ihres Selbstvertrauens verwirrt. Die Arbeiten, mit denen sie begonnen hatte, einen Graben am Anfang des Jungfrauenkanals südlich des Altars der Verklärungskathedrale auszuheben, wurden eingestellt. Von diesem Moment an, im Juli 1997, nahm Äbtissin Sergius (Konkova) die Restaurierung des Muttergotteskanals selbst in die Hand. Die Arbeit wurde auf den offiziellen Pfad gestellt: Forschung – Design – Konstruktion. An die Spitze der Arbeiten stellte Mutter Äbtissin zunächst die junge (ca. 25 Jahre alte) Nonne Maria (Guley), die zu dieser Zeit alle Bau- und Restaurierungsarbeiten des Klosters beaufsichtigte, ohne über eine Bauausbildung zu verfügen. Als Planungs- und Vermessungsorganisation wurde die Moskauer Staatliche Universität für Bauingenieurwesen (MGSU) ausgewählt, die zu diesem Zeitpunkt über Lizenzen für eine vollständige Liste von Vermessungs- und Planungsarbeiten verfügte, da in ihren Abteilungen Spezialisten in allen bestehenden Bau- und Vermessungsfachgebieten beschäftigt waren. Äbtissin Sergia schrieb einen Brief an den Vizerektor für wissenschaftliche Angelegenheiten Valery Ivanovich Telichenko und bat um wohltätige Hilfe bei der Wiederbelebung des Klosters. Dieser Aufruf wurde vom stellvertretenden Vizerektor Michail Wladimirowitsch Koroljow und vom Vizerektor selbst beantwortet. Im Universitätspersonal gab es Menschen, die bereit waren, gemeinnützige Arbeit für die orthodoxe Kirche zu leisten – ein gebürtiger Diveevo-Alexander Michailowitsch Kornilow, Sergei Nikolajewitsch Tschernyschew, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova und Marina Igorevna Afonina. Später kamen weitere Spezialisten der MGSU und anderer Organisationen hinzu: Natalia Georgievna Tazina, Irina Mikhailovna Senyushchenkova, Nikolai Sergeevich Chernyshev und Vladimir Yuryevich Timofeev, die für das Kloster nicht nur Forschungen und Entwürfe für den Jungfrauenkanal, sondern auch für die Kasaner Kirche und andere Objekte durchführten. 2.2. Geschichte der Suche nach dem Jungfernkanal Bevor die Arbeiten zur Wiederherstellung des Muttergotteskanals durchgeführt wurden, war es notwendig, seinen unterirdischen Verlauf zu finden, da er sich nicht an der Oberfläche abzeichnete. Zu Sowjetzeiten wurde er zugeschüttet und der Graben geschleift. Lediglich an einigen Stellen konnten Vertiefungen des Grabens nachgewiesen werden, diese konnten jedoch nicht sicher als Überreste des Muttergotteskanals interpretiert werden. Der Schacht war nirgends zu sehen. Es stand eine Suchphase bevor. Die Suche nach dem unter der Erde verborgenen Muttergotteskanal wurde in der als Erkundung 149 bezeichneten Arbeitsphase durchgeführt. In diesem Fall umfassten die Hauptfragen der Forschung die Suche nach Spuren des Jungfrauenkanals sowie die Identifizierung aller unterirdischen und oberirdischen Bauwerke entlang der Linie des Jungfrauenkanals. Sie mussten vor dem Bau des Grabens und Walls entfernt werden. Im Juli 1997, als die Äbtissin beschloss, die Sanierung des Muttergotteskanals auf ein modernes professionelles Niveau zu bringen, befand sich der Dissertationskandidat in Diveyevo. Er wurde zum Anfang des Virgin Canal eingeladen. Hier war der alte Graben deutlich auf der Erdoberfläche zu erkennen. 2–3 m davon entfernt, an der Stelle des ehemaligen Walls, verlief ein breiter Feldweg, auf dem häufig Fußgänger, Radfahrer und Motorradfahrer vorbeikamen. Die Pilger von Anna Gorbatova begannen hier, einen Graben zu graben, und hörten dann auf, zurückgehalten durch den Einsturz der Seiten des noch flachen Grabens, wie ihre Vorgänger Anfang und Mitte des 19. Jahrhunderts (siehe Abb. 2.3). Auch die genaue Lage des Hauptgrabens war unbekannt. Dementsprechend war nicht klar, wie genau es vor Ort reproduziert wurde. Die Auswahl der Arbeitskräfte aus den Gastarbeitern war falsch. Laut St. Seraphim sollten nur die Schwestern des Klosters den Kanal der Muttergottes graben. Dem Dissertationskandidaten wurde als Professor an einer Universität für Bauingenieurwesen die Frage gestellt: Wurde der Standort für den Aushub des Grabens richtig gewählt? Es war allen klar, dass die Richtung des Grabens grundsätzlich richtig gewählt wurde. Der Fachmann empfahl unerwartet für alle, über den sichtbaren Graben zu graben, der mit dem Graben auf den alten Plänen von 1846 und 1925 übereinstimmt, den die Oldtimer als Graben des Jungfernkanals bezeichneten. Er erklärte, dass man in einem Quergraben unter der Erde, unter Sedimenten, eine im Boden vergrabene Spur des ersten Muttergotteskanals finden könne, und die sichtbare Spur sei nicht zuverlässig, da sie die Position des Grabens aus der dritten historischen Periode zeige. Der Vorschlag, einen Erkundungsgraben anzulegen, wurde von Äbtissin Sergius genehmigt. Die männlichen Pilger begannen sofort mit dem Graben des ersten Erkundungsabschnitts quer zur hier sichtbaren Achse des Jungfernkanals. Von St. Seraphim gab es kein Verbot solcher Arbeiten. So begann die Suche, oder in der Bauterminologie die Erkundung des Muttergotteskanals, der unter den Dämmen des 19. und 20. Jahrhunderts vergraben war. Querschnitte oder Gruben wurden sieben Jahre lang zur Haupterkundungsmethode. Insgesamt wurden 61 Exemplare hergestellt bzw. bestanden, wie die Forscher sagen. Davon wurde der Virgin Canal in 51 Abschnitten entdeckt. In zehn Fällen wurde es nicht entdeckt, da an diesen Stellen der Boden tief umgegraben und Spuren des Grabens zerstört wurden. Es gab Fälle, in denen der Suchabschnitt aufgrund der großen Unsicherheit seines Standorts fälschlicherweise weit von der gewünschten Kanavka entfernt eingestellt wurde. Daher hatten einzelne Erkundungsgräben eine Länge von bis zu 18 m bei einer Tiefe von stellenweise mehr als 3 m. Ihre Ausgrabungen waren harte Arbeit, aber in den 1990er Jahren kamen viele Menschen, die hart arbeiten wollten, um den Kanal der Muttergottes zu finden und die Freude zu erleben, ihn unter der Erde zu treffen. Die Äbtissin erteilte nicht allen, sondern nur den Würdigen den Segen für die Arbeit am Muttergotteskanal. In den ersten Schnitten wurde der vergrabene Muttergotteskanal durch die Gnade Gottes so deutlich zum Ausdruck gebracht, dass seine unterirdische Kontur für jedermann sichtbar war. Der erste Erkundungsabschnitt ist im Vordergrund des Bildes sichtbar (siehe Abb. 2.3). Der Boden des zweitältesten Grabens der Bogoroditschnaja Kanawka hat hier eine gewölbte Form. Darunter liegt dunkelbrauner, dichter Lehm mit Einschlüssen von Ziegelfragmenten. Darüber liegt gelbbrauner, klumpiger Lehm. Der braune, klumpige Lehm wurde 1970 in den Graben gekippt, als in der Nähe das Gelände für ein Hockeyfeld eingeebnet wurde. Der Erfolg des ersten Abschnitts überzeugte davon, dass die Methode der Erkundungsquerschnitte es ermöglichen würde, den Jungfrauenkanal auf seiner gesamten Länge zu finden. Von diesem Moment an wurde der Dissertationskandidat mit dem Segen der Äbtissin technischer Leiter der Arbeiten am Theotokos-Kanal, vor allem der Arbeiten zur Suche nach vergrabenen Spuren des Theotokos-Kanals. Hierbei ist zu beachten, dass technische Entscheidungen für den Bau des Jungfernkanals nicht unabhängig von der spirituellen Seite der Sache getroffen werden konnten. Beispielsweise bestand das Problem, dass der Boden nicht ausreichte, um einen Schachtdamm anzulegen. Das Volumen der Böschung mit einem bepflanzten Weg auf der Oberseite beträgt das Vierfache des Volumens des Grabenaushubs. Es galt, Erde von irgendwoher mit der erforderlichen technischen Qualität zu holen, die es wert ist, in einem heiligen Gebäude verwendet zu werden. Ein Ausweg wurde gefunden. Während des Baus von Kanavka wurde eine vertikale Planung an der Kasaner Kirche durchgeführt. Der dort über Jahrhunderte angesammelte überschüssige Boden wurde abgetragen und in den Schacht eingebracht. Um eine solche Entscheidung zu treffen, musste man wissen, dass der Mönch Seraphim mit seinem eigenen Geld Land in der Nähe der Kasaner Kirche kaufte, 150 dass mit diesem Kauf wundersame Ereignisse verbunden waren, dass er von der Heiligkeit des Landes rund um die Kasaner Kirche sprach und es daher verbot, Gras aus der Kasaner Kirche an Vieh zu geben. Auch die Wahl der Art der Arbeitsausführung, die Auswahl von Werkzeugen und Materialien und andere Dinge erfordern vom technischen Leiter nicht nur Verständnis für technische Sachverhalte und spirituelles Wissen. Der Dissertationskandidat verfügte bereits nicht nur über eine technische, sondern auch über eine höhere spirituelle Ausbildung (PSTGU) und wurde daher mit der Leitung der Arbeit beauftragt. In der Folge gab es nur wenige so klare Schnitte wie beim ersten. Beachten Sie, dass das Foto nicht den unteren Teil des bis zu einer Tiefe von 3 Metern gegrabenen Schnitts zeigt. Unten gelang es uns, den Grund des Hauptgrabens der Bogoroditschnaja Kanawka zu finden, der an dieser Stelle bis zu einer Tiefe von 2,8 Metern vergraben war. Hier ist ein Augenzeugenbericht über diese Vermessungsarbeiten: „Wir stehen über einer Grube. Sie wurde von Pilgern in einem Gebiet entdeckt, in dem noch immer Erkundungen durchgeführt werden. Am Boden der Ausgrabung befindet sich gelber Lehm. Im letzten Jahrhundert 151 wurden sie als Ablagerungen der Sintflut bezeichnet. In diese Schicht ist in einem Halbkreis von oben dunklerer Boden eingeschnitten. Die Kanawka war damit gefüllt. Ihre Umrisse sind ungewöhnlich deutlich sichtbar. Es ist offensichtlich, dass am Ende des letzten Jahrhunderts Als die Restaurierung im Gange war, wurden die reservierten Maße nicht eingehalten (mehr als zwei Meter). Vielleicht konnten die Diener des Antichristen deshalb die Kreuze aus den Kirchen entfernen. Diese Erlaubnis des Herrn ist eine Lehre für uns alle. Neben der Ermittlung der Grabenachse standen die Forscher vor der schwierigen Aufgabe, den Anfang und das Ende des Jungfernkanals zu finden. Es war möglich, die Achse an jeder Stelle zu kreuzen, an der der Schnitt ausgeführt wurde, es war jedoch schwierig, zum Anfangs- oder Endpunkt zu gelangen. Es gab auch Aufgaben der geodätischen Vermessung des Territoriums. Es war notwendig, Bodenfestigkeitseigenschaften zu ermitteln, um die Stabilität steiler Hänge zu berechnen, die Position des Grundwassers in verschiedenen Jahreszeiten zu bestimmen und die Durchlässigkeit von Böden zu bestimmen, um die Entwässerung aus dem geschlossenen, abflusslosen Graben des Jungfernkanals zu planen. Später, nachdem die Komplexität der Aufgabe der Hangbegrünung geklärt wurde, traten agrotechnische Probleme auf. Um die Zusammensetzung der Pflanzengemeinschaft zu bestimmen, die sich selbstständig an den Graben- und Wallhängen bildet, wurden Bodenzusammensetzungsanalysen und phytologische Untersuchungen durchgeführt. Zu den agrartechnischen Aufgaben gehörte die Aufgabe, das Mikroklima an Hängen unterschiedlicher Exposition zu beurteilen, um eine Landschaftsgestaltung mit unterschiedlichen Grassorten unter unterschiedlichen mikroklimatischen Bedingungen zu gestalten 153. Aufgrund des großen Gesamtumfangs der bevorstehenden Arbeiten wurde die erste Etappe zugewiesen. Dies war der erste gerade Abschnitt der Bogoroditschnaja Kanawka, vom Anfang bis zur ersten Kurve. Auf diesem etwa 80 m langen Abschnitt wurde die Bogoroditschnaja Kanawka nach dem Plan 1:2000, der dem Bezirksarchitekten Wladimir Stepanowitsch Kusnezow vorlag, nicht von bestehenden Versorgungsleitungen gekreuzt. Basierend auf seinem Plan ohne den bürokratischen Aufwand der Abstimmung mit den Eigentümern unterirdischer Versorgungsnetze hat V.S. Kusnezow erteilte dem Kloster in der Person der Nonne Maria (Guley) den Auftrag, Erkundungsarbeiten von der Straße hinter dem Altar der Verklärungskathedrale (damals neu, nicht geweiht) bis zur Shkolnaya-Straße durchzuführen. Bereits die ersten Schnitte, durch die Gnade Gottes, gaben eine klare Vorstellung von der Lage und Form des Grabens des Muttergotteskanals aus zwei Zeiträumen: unter St. Seraphim und zum Zeitpunkt der Schließung des Klosters. Die ersten Abschnitte zeigten das Trapez des ersten Grabens von 1829, das ihn füllende Sediment und die anschließenden flachen Einschnitte des Grabens, die die Schwestern bei Reparaturarbeiten im 19. Jahrhundert angefertigt hatten (siehe Abb. 1.9 und 1.10). Auf der Grundlage dieser ersten Arbeiten entschied Mutter Äbtissin Sergia über die Form der Restaurierung des Muttergotteskanals. MGSU schlug 154 zwei Optionen für die Wiederherstellung der Kanawka vor: 1) Wiederherstellung des Grabens der ersten oder zweiten Muttergottes-Kanawka durch Aushub des Bodens, der den einst ausgehobenen Graben füllte; 2) die Schaffung einer Erdstruktur in den Dimensionen, die der heilige Seraphim gesegnet hat. Die Äbtissin weigerte sich, den Muttergotteskanal in den Formen des 19. Jahrhunderts wiederherzustellen und segnete die Ausgrabungen auf die gleiche Weise, wie der Mönch Seraphim sie segnete. Sein Bund wurde weder in der ersten noch in der dritten historischen Periode erfüllt. Gleichzeitig sagte die Äbtissin: „Der Mönch sagte: „Sie werden es später ausgraben.“ 155. Dieses „Danach“ ist gekommen.“ Mit dieser Entscheidung gab sie die Restaurierung des Alten auf und beschloss, ein neues zu schaffen, das der Mönch Seraphim schaffen wollte, das seine Zeitgenossen jedoch nicht meistern konnten, weil sie nicht über die Kraft und zuverlässigen Methoden verfügten, um die Stabilität der Pisten zu gewährleisten. Zu unserer Zeit war die Entscheidung, einen Graben mit einer Tiefe von 2,15 m zu errichten, technisch machbar, an Kreuzungen mit zahlreichen Versorgungsleitungen war die Umsetzung jedoch sehr schwierig. Daher wurden mehrere Jahre hintereinander Arbeiten in abgelegenen Gebieten durchgeführt – wo es keine Wasserversorgungsleitungen, Gasleitungen, Strom-, Telefon- oder Heizungsleitungen gab. Es schien schwierig, die Abschnitte zu verbinden, bis der Staat einer breiten und bedingungslosen Unterstützung für das Projekt der Neugestaltung des Muttergotteskanals zustimmte. Dies geschah im Jahr 2003 und wir werden weiter unten darüber sprechen. Bei der Arbeit am ersten geraden Abschnitt beabsichtigten sie zunächst, die alte Sedimentstruktur zu beseitigen, das heißt, in Grundriss, Höhe und Form das wiederherzustellen, was die Schwestern des Mühlenklosters getan hatten. Form und Abmessungen des Grabens auf der ersten Geraden entsprachen denen des Mönchs Seraphim. Dann wussten sie nicht, dass es im größten Teil des Bogoroditschnaja-Kanals keine solche Korrespondenz gab. Allerdings erwies sich diese Methode als technisch zu aufwendig, da der historische Graben stellenweise tief unter der Erde lag. Um es wiederherzustellen, war es notwendig, bis zu einem Meter Land in einem Streifen entlang der Bogoroditschnaja-Kanawka-Route zu entfernen. Und erst dann, auf dem vom Damm des 20. Jahrhunderts befreiten Streifen, wird der Muttergotteskanal gegraben. Dies war arbeitsintensiv und architektonisch ineffektiv. Der Graben und sogar der Wall schienen von außen betrachtet unter der Erde zu liegen. Sie würden nicht so aussehen wie jetzt, wie eine hohe Verteidigungsanlage. Daher begann man mit dem Segen der Äbtissin, den Graben bis auf 2,15 Meter über der bestehenden Oberfläche zu vertiefen, ohne dabei grobe Erdmassen zu entfernen. Das Profil des ursprünglichen Grabens bleibt unter dem modernen Graben in dem Bereich erhalten, in dem er 1829–1830 bis zu seiner vollen Tiefe ausgehoben wurde. Zukünftige Forscher können hier bei Bedarf Querschnitte anfertigen und den Hauptgraben sehen. Wie sich 1999 herausstellte 156, wurde der Graben innerhalb von höchstens 200 m der 777 m langen Länge des Jungfernkanals in voller Tiefe ausgehoben. Zu Beginn der Arbeiten zur Neugestaltung des Muttergotteskanals im Jahr 1997 begannen die Schwestern des modernen Klosters, den Boden etwa einen Meter breit zu machen. Sie wiederholten die steilen Abhänge des Grabens der ursprünglichen Kanawka, die in Erkundungsabschnitten zu sehen waren (siehe Abb. 1.8). Die zweitwichtigste Forschungsmethode war eine topografische Vermessung im Maßstab 1:500, die 1998 im Bereich der Bogoroditschnaja-Kanawka-Bauwerke durchgeführt und später bis zur Bestandsaufnahme der fertiggestellten Bauwerke der Bogoroditschnaja-Kanawka im Oktober 2003 ergänzt wurde. Die Dreharbeiten wurden vom Ingenieur Wladimir Petrowitsch Volkowski durchgeführt, einem Klosterarbeiter, der zuvor in Optina Pustyn gearbeitet hatte, und wann Der Umfang der Bauarbeiten dort begann zu sinken, er zog nach Diveevo. Als professioneller Landgewinnungsarbeiter, geboren in der Westukraine, der auf der Krim arbeitete, stellte er die letzten Jahrzehnte seines Lebens und seiner Arbeitserfahrung der Kirche zur Verfügung, indem er bei der Restaurierung zweier berühmter Klöster in Russland half, und starb an Ostern 2020 in Diveyevo. Um die Zusammensetzung der modernen Flora zu bestimmen, wurde 2012 eine Phytosurvey 157 unter Beteiligung einer Spezialistin aus der Abteilung für Wiesenanbau der Timiryazev Agricultural Academy, Natalia Georgievna Tazina, durchgeführt. Zur Identifizierung von Pflanzengemeinschaften auf der Bogorodichnaya Kanavka der ersten historischen Periode am Geologischen Institut der Russischen Akademie der Wissenschaften A.V. Gomankov und M.M. Brattseva führte eine Sporenpollenanalyse von 158 Grabenablagerungen aus dem Jahr 1829 durch. Die Namen der Pflanzen, die im Bereich des Jungfernkanals in der ersten und fünften historischen Periode wuchsen, sind in der Monographie 159 aufgeführt. Eines der Hauptziele der Forschung bestand darin, die Versorgungsnetze, die die Bogoroditschnaja Kanawka kreuzen, im Topoplan zu erfassen. Information about networks was provided by regional communications services, public utilities (housing and communal services), electricity supply, and gas services. The heads of these services kindly and quickly agreed on permits for excavation work for surveys, and after the surveys, for the construction of the Virgin Canal. Bei Arbeiten in unmittelbarer Nähe von Straßen erteilte auch die Landesverkehrsinspektion (heute Verkehrspolizei) eine Genehmigung. When working on the territory of the Diveevo secondary school and the Diveevo boarding school, the possibility of carrying out our work was determined by the director of the secondary school, Vera Ivanovna Kostyunina, and the director of the boarding school, Mikhail Nikolaevich Nikolaev. They tried to promote the formation of the monastery, signed documents, ceding land plots for the construction of a ditch and rampart inside the school territory. Oftmals geschah dies gegen den Willen der Geschäftsleitung, wodurch die Schulleiter in Schwierigkeiten gerieten. Die Schulleiterin kam zu Mutter Äbtissin, um den Mönch Seraphim um Schutz zu bitten, und der Schutz wurde gewährt: Trotz der Drohungen wurde sie nicht von ihrem Posten entfernt, weil sie dem Kloster geholfen hatte. Michail Nikolajewitsch beseitigte während unserer Arbeit auf dem Territorium des Internats die Büste des Leiters, die vor dem Eingang des Schulgebäudes stand, wofür er von der Bezirksleitung einen Vorwurf erhielt und lange Zeit in Ungnade geriet. Die Erkundungsarbeiten wurden in Warteschlangen in den im Einvernehmen zwischen Kloster und Bezirksverwaltung geplanten Gebieten durchgeführt (Abb. 2.4). Reis. 2.4. Phasen des Wiederaufbaus des Muttergotteskanals bis zum Jahr 160 Am Ende der Geschichte über die Erkundungsphase der Wiederherstellung des Muttergottes-Kanals ist es notwendig, über einige Ereignisse, Erfolge und Misserfolge bei der Suche und Erkundung des Muttergottes-Kanals zu sprechen. Die Informationen des Bezirksarchitekten über unterirdische Versorgungsnetze im Gebiet Bogoroditschnaja Kanawka erwiesen sich als unzutreffend. Aufgrund ungenauer Informationen zu Beginn der Erkundungsarbeiten, etwa am 15. Juni 1998, geriet das Kloster in große Schwierigkeiten. Ein Pilger, der bei einer Erkundungsgrabung arbeitete, schnitt mit einer Schaufel ein Telefonkabel durch, das in Asbestzementrohren verlegt wurde. Ihm wurde mitgeteilt, dass es auf dem Gelände keine in Betrieb befindlichen Versorgungsleitungen gebe. Um die angegebene Tiefe zu erreichen, brach er daher das Asbestzementrohr und schnitt das Kabel durch. Ungefähr 70 Telefone im Dorf verstummten, da der Kontakt zur Telefonzentrale verloren ging. Dem Kloster drohte eine exorbitante Geldstrafe und eine Arbeitsniederlegung, doch Metropolit Nikolai (Kutepov) regelte die Angelegenheit in Nischni Nowgorod. Den Nonnen, die an den Arbeiten beteiligt waren, wurden die Kapuzen abgenommen. Die Ingenieure der MGSU erhielten als externe Personen keine Strafe, obwohl der technische Leiter der Forschung schuld war, da ihnen diese unglückselige Grube in dem Gebiet zugeteilt wurde, dessen Ausgrabung Äbtissin Sergius nicht gesegnet hatte. Aber nach seinen Vorstellungen erstreckten sich dort die Geheimdienstinteressen, und er handelte auf seine eigene Weise und verfolgte das Ziel, den Anfang des Jungfernkanals zu finden. Es wurde nicht gefunden, aber die Grube brachte Ärger. Aus diesem Ereignis, das sich zu Beginn der Arbeiten ereignete, zogen die technischen Mitarbeiter der Bogoroditschnaja Kanawka zwei Schlussfolgerungen: 1) klösterlicher Gehorsam ist trotz ihrer eigenen Gründe notwendig; 2) Sie benötigen einen eigenen genauen topografischen Plan mit einer Zeichnung der Versorgungsnetze im Maßstab 1:500. Das ist der Plan von V.P. Volkovsky hat es im selben Jahr 1998 gemacht. Es wurde mit regionalen Ingenieurdiensten vereinbart. Die Suche nach dem Anfang des Theotokos-Kanals wurde blind durchgeführt, bis einer der Oldtimer aus Diveyevo ein Foto des Anfangs des Theotokos-Kanals mitbrachte, das um 1904 vom Glockenturm aufgenommen wurde, bevor mit dem Bau der Verklärungskathedrale begonnen wurde. Vom Glockenturm aus gesehen ist dieser Ursprungsort nun durch die Verklärungskathedrale blockiert. Daher ist es unmöglich, den Ausgangspunkt vom Glockenturm aus zu identifizieren. Er ist nicht sichtbar. Auf dem Foto hinter der Bogoroditschnaja Kanawka ist eine Reihe von Blockhäusern, Zäunen und Toren zu sehen. Wenn wir diese Zäune und Tore hätten, könnten wir bei einem davon den Anfang finden. Aber keine Zäune, nicht einmal Häuser – in den letzten weniger als 100 Jahren wurde alles abgerissen. Auf dem Foto in der Nähe des Bogoroditschnaja-Kanals ist ein einsamer kleiner Baum nahe seinem Anfang zu sehen. Jetzt steht am Anfang des Jungfernkanals auch ein Baum – eine Pappel. Wir kamen zu dem Schluss, dass das Foto eine moderne Pappel in den ersten Wachstumsjahren zeigt. Wir schätzten anhand des Fotos ab, wie viele Meter vom Baum bis zum Beginn des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens entfernt waren, maßen diese Meter von der Pappel aus und begannen, einen Schnitt zu graben, in der Hoffnung, darin den Beginn des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens zu finden. Die Männer, die den Schnitt aushoben, waren bereits tief in die Erde vorgedrungen, als sie die zweite Kopie des Fotos brachten. Es war ein viel klareres Bild. Es war klar, dass es sich bei dem Baum um eine Birke und nicht um eine Pappel handelte. Die auf dem alten Foto basierende Suchlogik brach zusammen. Aber die Pilger gruben weiter und verließen sich nicht mehr auf die Logik der Suche, sondern auf Gott. Und sie wurden nicht getäuscht. Der Schnitt, es war der fünfte seit Beginn der Arbeiten, fiel genau am Anfang des Jungfernkanals. In seiner Südwand befand sich ein trapezförmiger Einschnitt des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens (Abb. 2.5). In der Nordwand von der Seite der Verklärungskathedrale gab es keinen solchen Einschnitt. Die Schnitttiefe beträgt 2,4 Meter. Seine Länge an der Spitze beträgt etwa 1,9 Meter. In beiden Wänden befindet sich ein gewölbter Einschnitt in den Boden des flachen Grabens des Jungfrauenkanals aus der dritten historischen Periode, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts existierte. Den gleichen Bogen sehen wir auf dem Foto (siehe Abb. 2.3) im nebenstehenden Abschnitt. Der Bogen ist der Grund des zweitältesten Grabens des Muttergottes-Kanals, der unter Äbtissin Maria (Ushakova) gegraben wurde. Der Graben der zweiten Bogorodichnaya Kanavka kreuzt die Einschnittstelle Nr. 5. Der zweite Graben begann näher an der Verklärungskathedrale. Die Schwestern der Äbtissin Maria machten am Anfang einen Fehler. Sie begannen den Graben 10–15 Meter nördlich des modernen Anfangs, hinter der rechten südlichen Apsis der Verklärungskathedrale. Das haben die Oldtimer gezeigt, und es war auch auf dem Plan von 1925 festgehalten. Dies wird durch die Erkundungsabschnitte Nr. 4 und 6 bestätigt. In der Südwand des Abschnitts Nr. 5 erstreckt sich ein trapezförmiger Einschnitt des Grabens Bogorodichnaya Kanavka bis zur gesamten Tiefe der Baugrube. In der Nordwand des Schnitts, von der Seite der Verklärungskathedrale aus gesehen, gibt es keinen solchen Schnitt. Dies ist der Umriss des Grabens des ersten Muttergotteskanals. Der Tatsache nach zu urteilen, dass es in einer Wand einen Schnitt gibt, in der anderen jedoch nicht, begann der Graben zwischen diesen Wänden. Der Abstand zwischen ihnen beträgt 0,8 Meter. Dies ist die Breite des Erkundungsgrabens. Der erste Graben ist mit Lehmböden gefüllt, die vom Regenwasser und eingestürzten Bodenstücken eingeschwemmt wurden, die auf dem Foto (siehe Abb. 1.9) sichtbar sind, das einige Meter südlich von Abschnitt Nr. 5 aufgenommen wurde. Hier begann also der erste Graben. Reis. 2.5. Skizzen der südlichen (links) und nördlichen Wände des Abschnitts Nr. 5. 1 – natürlicher gelber Quarzsand; 2 – natürlicher, deckender brauner Ton; 3 – alte vergrabene Erde; 5 – Füllboden aus dem 19. Jahrhundert; 6 – das Gleiche aus dem 20. Jahrhundert 161 Genau an dieser Stelle bemerkten die Schwestern des Mühlenklosters im Jahr 1829 am Ende einer kurzen Juninacht in der frühen Morgendämmerung den Mönch Seraphim, der im Schein einer Kerze einen Meter aus dem Graben zog 162 . Die Erdoberfläche, aus der er grub, war nicht erhalten. Es befand sich etwa 0,4 Meter unter der heutigen Oberfläche, wurde einst geschleift und im 20. Jahrhundert wurde an dieser Stelle Lehm mit verschiedenen Gebäudefragmenten aufgeschüttet. Die ungefähre Erdoberfläche, auf der der Mönch Seraphim stand, ist durch eine gepunktete Linie dargestellt. Er grub einen Graben in der gleichen Tiefe wie die Schwestern des Klosters unter Äbtissin Maria 40 Jahre nach ihm. An dieser Stelle beginnt nun der dritte Graben des Jungfernkanals. Am Ende des modernen Grabens pflanzten die Schwestern des Klosters zwei Blaufichten und legten einen Blumengarten an, um besonders den Ort zu ehren, an dem sich der Mönch selbst aufhielt, und begannen mit dem Graben des Muttergotteskanals. Das Bild in Abschnitt Nr. 5 ist sehr klar (siehe Abb. 2.5 und Abb. 1.9). Die Äbtissin und die Schwestern des Klosters kamen und waren überzeugt, dass der Herr uns den Ort offenbart hatte, an dem der Mönch „selbst zu graben begann“ 163 oder „begraben“ 164 oder „begraben“ 165, wie es in der Chronik geschrieben steht, das heißt, er legte den Theotokos-Kanal an. Der Anfang wurde im Sommer 1998 gefunden. Diese Entdeckung ist es wert, als Linie in das Leben des heiligen Seraphim aufgenommen zu werden. 2.3. Die Geschichte des Entwurfs des rekonstruierten Jungfernkanals 2.3.1. Designaufgaben Der Entwurf des Jungfernkanals erfolgte in Etappen, wie es in der Entwurfspraxis von Bauwerken üblich ist. Zum ersten Mal tauchte die Idee der Restaurierung von Kanavka im Generalplan des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit auf, der in Nischni Nowgorod von einem Architektenteam erstellt wurde, in dem V.V. aktiv gearbeitet. Koval (1992). Auf dem Gesamtplan der Einwohner von Nischni Nowgorod ist die Bogoroditschnaja Kanawka aufgrund von Archivmaterial ungenau dargestellt, mit Abweichungen an einigen Stellen von bis zu 20 m von ihrer tatsächlichen Position. Dies sind die Fehler im Topoplan des Klosters von 1925. Das empfohlene Profil der Bogoroditschnaja Kanawka umfasste einen 0,5 m hohen Schacht und einen 2,13 m tiefen Graben ab der Wegoberfläche (Abb. 2.6) 166, der den Abmessungen des Jungfernkanals der dritten historischen Periode ähnelt. Es wurde vorgeschlagen, den unvollendeten Theotokos-Kanal ein zweites Mal zu restaurieren. Der Generalplan wurde nicht genehmigt und bei den weiteren Arbeiten nicht berücksichtigt. Als das Kloster 1997 mit der Nachbildung der Gottesmutter Kanawka beginnen wollte, wies der Chefarchitekt des Bezirks Diwejewo, Wladimir Stepanowitsch Kusnezow, auf die Notwendigkeit hin, Projekte zu entwerfen und zu koordinieren. Bis 2003 koordinierte er freundlich, aber anspruchsvoll für das Kloster Projekte zur Rekonstruktion einzelner Teile des Muttergotteskanals. Manchmal erließ er gegen den Willen des Bezirkshauptmanns einen Ausgrabungsbefehl. Dann verzögerte sich die Ausstellung eines Haftbefehls, es traten verschiedene Hindernisse auf, die wochenlang und länger überwunden werden mussten. Reis. 2.6. V.V. Koval. Entwurfsprofil des Muttergotteskanals im Geoplan des Klosters von 1992 (ein Geschenk des Architekten V.V. Koval an den Autor der Dissertation) 167 Die Situation änderte sich Anfang 2003 dramatisch. Der junge, energische Bischof Georgy (Danilov) wurde zum Nischni Nowgoroder See geweiht. Die intensiven Vorbereitungen für die Feier des 100. Jahrestages der Verherrlichung des Heiligen Seraphim haben begonnen. Der Feiertag wurde offiziell als kirchlicher Staatsfeiertag anerkannt. Unter der persönlichen Kontrolle von Präsident V.V. Putin gründete ein Organisationskomitee mit zwei Co-Vorsitzenden. Von Seiten der Kirche wurde das Organisationskomitee von Metropolit Filaret (Vakhromeev), Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland, geleitet, von Seiten des Staates - bevollmächtigter Vertreter des Präsidenten für den Föderationskreis Wolga S.V. Kirijenko. Mitglieder des Organisationskomitees waren der Bischof von Nischni Nowgorod und Arsamas Georgy (Danilov) und der Minister der Regierung der Region Nischni Nowgorod für Bauwesen V.I. Limorenko und andere regionale Administratoren. Die Feierlichkeiten fanden am 1. August 2003 statt. Zu diesem Feiertag versammelten sich die Hierarchen der Russischen Kirche. Die Oberhäupter der Ortskirchen trafen ein: Seine Heiligkeit der serbische Patriarch Paul, das Oberhaupt der orthodoxen Kirche in Amerika, Metropolit Herman, Vertreter anderer Ortskirchen: aus Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia, Bulgarien, Rumänien, Polen, Griechenland, Zypern. Im Zusammenhang mit dieser Wendung der Ereignisse wurde im Frühjahr 2003 an der MGSU im Rahmen eines Unterauftrags im Rahmen einer Vereinbarung mit Nischni NowgorodNIIgrazhdanproekt ein Projekt für den Wiederaufbau des Jungfernkanals als Ganzes entwickelt. Es wurde auf regionaler Ebene im Rahmen des Projekts zur Restaurierung des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit vereinbart, das von Nischni NowgorodNIIgrazhdanproekt im Auftrag der Regierung entwickelt wurde (Chefingenieurin des Projekts Natalya Georgievna Finnikova). In den vorherigen Phasen wurde der Entwurf des Jungfernkanals von Mitarbeitern der Moskauer Staatlichen Universität für Bauingenieurwesen (MGSU) durchgeführt, die diese Arbeiten 1998 gemeinnützig übernahmen, laut einem Brief von Äbtissin Sergius und auf Beschluss des damaligen Vizerektors und bald Rektors V.I. Telichenko, mit ständiger Unterstützung des Vizerektors für wissenschaftliche Angelegenheiten M.V. Korolev und der Leiter der Abteilung für Ingenieurgeologie und Geoökologie A.D. Potapova. Von der Abteilung für Bodenmechanik antworteten der aus Diveevo stammende außerordentliche Professor Alexander Michailowitsch Kornilow, dessen Elternhaus noch immer neben der Kasaner Kirche steht, wo ihn seine Mutter als Kind zur Kommunion brachte, Professorin Elena Vitalievna Shcherbina und Professorin Lyudmila Igorevna Cherkasova. Später kamen Professorin Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Dozentin Valentina Ivanovna Darchiya von der Abteilung für Ingenieurgeologie, Professorin Irina Mikhailovna Evgrafova, außerordentlicher Professor Vladimir Yuryevich Timofeev und die außerordentlichen Professorenbrüder Andrei Viktorovich und Sergei Viktorovich Kofanov von den geisteswissenschaftlichen Fakultäten hinzu. In jenen Jahren standen nicht nur der Universität, sondern auch dem Dissertationskandidaten, dem Betreuer der Arbeit, staatliche Lizenzen für die Planung und den Bau von Lehmbauwerken wie dem Wassergraben und der Wallanlage des Jungfernkanals zur Verfügung. Auf der Grundlage dieser Lizenzen erhielt das Kloster Genehmigungen für Aushubarbeiten für Vermessungen und für den Bau des Jungfernkanals unter der Aufsicht der lizenzierten Organisation MGSU. Die Strukturen des Jungfernkanals scheinen klein und unkompliziert zu sein, aber es stellte sich heraus, dass ihre Gestaltung nicht ganz einfach ist. Nischni NowgorodNIIgrazhdanproekt, das im Februar oder März 2003 staatliche Mittel für die dringende Planung der Restaurierung des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit erhalten hatte, konnte lange Zeit nicht mit dem Entwurf der Kanawka der Muttergottes als Teil des Gesamtprojekts beginnen, da der Bau nicht standardisiert und nicht traditionell ist und es besondere spirituell bedingte Anforderungen der Kirche gibt, die scheinbar „aus heiterem Himmel“ zu Hindernissen für den üblichen Entwurfsprozess wurden. Erst Ende April wandte sich Natalya Georgievna Finnikova, die Chefingenieurin des komplexen Projekts zur Restaurierung des Klosters, mit der wir später eng und fruchtbar zusammenarbeiteten, an MGSU mit der Bitte, den Entwurf der Muttergottes Kanavka als Unterauftrag zu vergeben. Die Mitarbeiter der MGSU verfügten damals bereits über sechs Jahre Erfahrung in der Kombination geistiger und technischer Anforderungen bei der Gestaltung des Jungfernkanals und übernahmen die Ausarbeitung eines allgemeinen Arbeitsentwurfs. Am 30. April wurde eine Vereinbarung mit einer Frist für die Einreichung des Projekts beim Kunden am 15. Juni 2003 geschlossen. Die Easter Bright Week endete in diesem Jahr am 3. Mai. Die Arbeiten an dem Projekt sollten am 5. Mai, dem Montag nach Ostersonntag, beginnen. Die Bogorodichnaya Kanavka ist ein kleines Bauwerk, das nicht aus verschiedenen Teilen besteht, aber über seine gesamte Länge homogen ist. Was ist die Schwierigkeit beim Entwurf einer solchen Struktur? Es ist kein Standard, das heißt, es gibt keine vorab entwickelten Standardstrukturelemente und Standards für deren Verwendung. Sein Bau muss eine Kombination aus spirituellen und technischen Anforderungen erfüllen. Unser Gebäude ist nicht traditionell, wie etwa eine orthodoxe Kirche. Die Erfahrung mit der Errichtung schützender Erdwälle (Abb. 2.7) mit sehr steilen Hängen ist längst verloren gegangen. Irgendwo, etwa im Ural, sind jedoch fragmentarische Erinnerungen an dieses Erlebnis erhalten geblieben. Reis. 2.7. Graben und Wall der antiken Stadt Dmitrov 168 Unter den Pilgern tauchten 2002 Zimmerleute aus dem Ural auf. Aus der Erfahrung ihrer Väter und Großväter wussten sie, wie man im Sumpf Baumstämme anfertigt. Sie ergänzten das MGSU-Projekt und platzierten Holzgrate am Fuß des Walls, die unsere Vorfahren, die Erbauer der Festungswälle, tatsächlich zur Sicherung steiler Verteidigungshänge nutzten (Abb. 2.8). Der moderne Ural hat die Bergrücken im Hinblick auf die Aufgabe, Hangrutschungen zu bekämpfen, falsch verlegt. Unten befanden sich Längsstämme, auf die Querstämme gelegt wurden, wie es bei Holzbrücken und Sumpfschluchten der Fall ist. Daher funktionieren die Zeilen unter der zweiten Zeile nicht. Ihr Vorschlag wurde jedoch von der MGSU mit einer Änderung übernommen (Abb. 2.9). Einige Anklänge an die alte Handwerkskunst sind bei den Menschen noch erhalten, das Verständnis für die Funktionsweise des Bauwerks ist jedoch verloren gegangen. Der Ural verwechselte die Straße im Sumpf mit der in diesem Fall notwendigen freitragenden Haltevorrichtung. Ein solches Konsolengerät ist im Moskauer Museum zu sehen, wo die Überreste des ersten Erdwalls aus Ausgrabungen im Kreml gezeigt werden. Es werden authentische Holzkonstruktionen aus dem 12.–13. Jahrhundert aus harzigem Kiefernholz ausgestellt, die von Archäologen bei Ausgrabungen gefunden wurden. Der Baum ist immer noch stark, speziell für solche Arbeiten geschnitten und an der Wurzel vorbereitet. Reis. 2.8. Der Entwurf eines Stein-Erde-Walls in einer Verteidigungsanlage aus dem 8.–11. Jahrhundert 169 Abb. 2.9. Verlegung von Reihen an der Basis des Schachts des Jungfernkanals an seinem Ende. 2004 170 Im Zuge der Bauarbeiten im Jahr 2003 entstand die organisatorische Idee, einen Eisenbahnbaubetrieb mit der Erstellung eines Schachtes zu beauftragen. Die Idee basierte auf der Tatsache, dass der Schacht des Virgin Canal einem Eisenbahndamm ähnelt. Die Eisenbahner boten ihre Dienste an. Sie wollten alte geteerte Holzabfallschwellen importieren, um sie als Fundament des Zauns auf den Schacht zu legen, wodurch das genehmigte MGSU-Projekt abgebrochen und damit gegen das staatliche Bausystem verstoßen wurde. Es stellte sich jedoch heraus, dass Standardschwellen kurz und für die Bogoroditschnaja Kanawka nicht anwendbar waren. Das MGSU-Projekt wurde von Valery Vyacheslavovich Meshalkin, dem Leiter der Baufirma „SKrest“ („Holy Kanavka Restoration“), die er für Diveev gegründet hatte, verteidigt. Er finanzierte die Arbeit und sein Wort bedeutete viel. Valery Vyacheslavovich lehnte die Einführung von Eisenbahnern in die Bogoroditschnaja Kanawka scharf und standhaft ab. In Wirklichkeit ähneln die Bahndämme überhaupt nicht dem Schacht des Jungfernkanals. Sie haben sanftere Gefälle, sind für Belastungen unterschiedlicher Größenordnung ausgelegt und bestehen daher nicht aus Ton, aus dem der Mönch den Schacht herstellen ließ. Ebenso groß ist der Unterschied zwischen einem von einer Lokomotive geführten Güterzug einerseits und einer religiösen Prozession entlang des Jungfernkanals andererseits, ebenso groß ist der Unterschied zwischen dem Bahndamm und dem Schachtdamm des Jungfernkanals. 2.3.2. Gestaltungsprinzipien des Virgin Canal Im Frühjahr 2003 wurden die für den Entwurf erforderlichen Grundpunkte im Dokument „Grundlegende Bestimmungen des Projekts zum Wiederaufbau des Muttergotteskanals des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit-Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod“ gemäß den allgemeinen Grundsätzen der Wiederbelebung von Klosterkomplexen gemäß Artikel 171 formalisiert. Das Dokument erhielt den Segen des Bischofs (heute Metropolit) von Nischni Nowgorod und Arzamas Georgy (Danilov), der seine eigenen Anpassungen vornahm und zuvor vom Rektor der MGSU V.I. genehmigt wurde. Telichenko. Das Dokument wurde im Zusammenhang mit der Reise des Bischofs zum Patriarchen erstellt und enthielt einen Bericht über den Stand der Vorbereitungen für die Feier des hundertsten Jahrestages der Verherrlichung des Heiligen Seraphim. Während des Berichts erhielten die Prinzipien den Patriarchalischen Segen. Hier ist die Titelseite des Dokuments (Abb. 2.10). Das Dokument ist ein schematisches Diagramm des Projekts. Man kann es Kanon 172 für den Bau des Muttergotteskanals nennen. Das Dokument wurde auf der Grundlage historischer Daten erstellt, nämlich auf den uns überlieferten Anweisungen des heiligen Seraphim an die Schwestern des Mühlenklosters zum Bau des Muttergotteskanals und auf den Ergebnissen der Ausgrabungen. Über diese Daten haben wir im ersten Kapitel geschrieben. Hier fassen wir in 7 kurzen Punkten alles zusammen, was oben gesagt wurde. Reis. 2.10. Titelseite des offiziellen Dokuments „Grundlegende Bestimmungen des Projekts zum Wiederaufbau des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit – Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod“. M.: MGSU, Mai 2003. Genehmigt vom Rektor der MGSU, gesegnet für die Inkarnation vom Diözesanbischof von Nischni Nowgorod und Arzamas. 16 S. I. St. Seraphim gab einen Plan für den Bau, wie man in der Entwurfsarbeit sagt, einen Gesamtplan. Wie im Bauwesen üblich, wurde es vom heiligen Seraphim vor Beginn der Arbeiten im Jahr 1828 oder 1829 auf einem Blatt Papier gezeichnet, das heute in der Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters aufbewahrt wird (siehe Abb. 1.7). Anschließend wurde es im Februar oder März 1829 von einem Landvermesser in das Gebiet gebracht. Vor dem Ausheben des Grabens wurde die Linie der Pflöcke des Vermessers dreimal mit einem Pflug umgepflügt. Sie gruben vom Pflug aus die Furche entlang. Folglich ist die Achse des Grabens des Muttergotteskanals und nicht eine andere Linie, beispielsweise die Achse des Walls, die Grenze des Mühlenklosters, innerhalb dessen sich 3 Hektar Land befinden sollten. Die Grenze des Territoriums ist komplex und siebeneckig. Auf dem Plan von St. Seraphim (siehe Abb. 1.7) ist die Erdstruktur nicht geschlossen, die siebte Seite ist nicht vollständig gezeichnet, es werden nur zwei Striche von der letzten Kurve zum Anfang des Theotokos-Kanals gemacht. Dementsprechend haben die Schwestern des Mühlenklosters in diesem Teil nicht den Muttergotteskanal gegraben. Im Winter Dezember 1832 gruben die Schwestern hastig. Wir kamen am Ende der sechsten Geraden an und hielten an. Ausgrabungen im Jahr 2004 am Ende der Bogoroditschnaja Kanawka ergaben, dass sie in der ersten historischen Periode auf der sechsten Geraden ohne Kurve in einer Sackgasse endete. II. Der Mönch Seraphim befahl, den Schacht an der Innenseite des Grabens zu platzieren. III. Der Mönch Seraphim gab drei Dimensionen für den Graben und den Wall an: 3 Arschin für die Breite des Grabens, 3 Arschin für die Tiefe des Grabens und 3 Arschin für die Höhe des Walls. Für die Gestaltung sind weiterhin drei Maße erforderlich: die Breite entlang der Grabensohle, die Breite des Schachts und die Breite des Weges entlang des Schachts. IV. Der Mönch Seraphim sagte, der Schacht solle aus Lehm bestehen, der aus dem Graben gehoben wurde. V. Der Mönch Seraphim gesegnet, Stachelbeeren darauf zu pflanzen, um die Hänge zu stärken. VI. Reverend Seraphim, selbst ein wunderbarer Gärtner, schickte den Schwestern viele Samen, vermutlich viele verschiedene Pflanzen für die Landschaftsgestaltung der Hänge und der Umgebung. VII. Der Mönch Seraphim erlaubte den Schwestern nicht, externe Kräfte zum Graben eines Grabens heranzuziehen, sondern nur, den Graben selbst auszuheben. Eine Ausnahme kann nun für Geistliche und Mönche anderer Klöster gemacht werden, da Hieromonk Seraphim selbst begann, den Muttergotteskanal zu graben. Mutter Äbtissin Sergia gab in Bezug auf die heutige Situation an, dass die Tiefe des Grabens von der modernen Oberfläche und nicht von der Oberfläche, die während der Schaffung des Muttergottes-Kanals in den Jahren 1829–1832 existierte, übernommen wird. Diese Oberfläche ist nicht überall erhalten geblieben. Es ist irgendwo versteckt. An anderen Stellen liegt es in einer Tiefe von mehr als einem Meter. Die Wiederherstellung eines Grabens von dieser Oberfläche aus würde den Arbeitsaufwand erheblich erhöhen und das ohnehin schon recht komplexe Problem der Hangstabilität erschweren. Mutter Äbtissin gab auch ihren Segen, in das Projekt die Verwendung moderner Baumaterialien einzubeziehen, vorzugsweise aus dem Inland, bei Bedarf aber auch aus dem Ausland. Vladyka George gab die Abmessungen des Schachts an, die nicht in der Chronik enthalten sind. Er wies darauf hin, dass der Weg entlang des Schachts breit genug für eine religiöse Prozession mit einem Reliquienschrein und einer großen Ikone auf einer Trage sein sollte. Nach dem Maß des heiligen Seraphim segnete er, einen Weg mit einer Breite von 3 Arschinen zu bauen. Er genehmigte auch die in den ersten Projekten festgelegte Steilheit der Schachtneigungen von 45°, die die Schwestern in den vorangegangenen Baujahren einzelner Abschnitte des Jungfernkanals nicht umgesetzt hatten. Durch die Einsparung von Lehm und die Reduzierung des Arbeitsaufwands konnten bis 2002 fast überall Hänge deutlich steiler gestaltet werden als geplant. Man muss zugeben, dass solche Schachtböschungen gut standgehalten haben. Mit diesen Anweisungen des Herrschers erreichte der Schacht an seiner Basis eine Breite von 3 Klaftern oder 6,4 Metern. Die Breite der Grabensohle wurde aufgrund der Ausgrabungsergebnisse mit 0,2 m angenommen. Diese Bodenbreite wurde von den Schwestern des Mühlenklosters geschaffen, offensichtlich nicht ohne den Segen ihres geistlichen Vaters, des heiligen Seraphim von Sarow. 2.3.3. Überprüfung der Designarbeit Im Sommer 1997 erteilte der Bezirksarchitekt V.S. die Genehmigung für die Ausgrabungserkundung und die Bauarbeiten. Kusnezow hatte ausnahmsweise kein Projekt für den Abschnitt vom Anfang bis 80 m, wo es nach seinem Plan keine bestehende Kommunikation gab. Die Schwestern ließen sich mit dem Segen der Äbtissin von unseren noch unvollkommenen Empfehlungen vom 24. Juli 1997 leiten. Wladimir Stepanowitsch Kusnezow erteilte alle nachfolgenden Genehmigungen für Bauaushubarbeiten nur auf der Grundlage von an der Moskauer Staatlichen Universität für Bauingenieurwesen erstellten, vom Rektor genehmigten und mit dem Amtssiegel versehenen Projekten. Das erste Projekt für die Bauwerke des Jungfernkanals wurde vom Konstrukteur Alexander Konstantinovich Ermakov Ende 1998 – der ersten Hälfte des Jahres 1999 – unter Beteiligung von MGSU-Prospektoren entwickelt. Im Herbst 1998 gründete A.K. Ermakov zeigte den Goldsuchern vor Ort aus dem Gedächtnis die Position der vierten Geraden des Jungfernkanals an. Dann ging er zu den Pappeln, die an der Südwand des einstöckigen Gebäudes der Klosterklinik wuchsen, stellte sich zwischen die Bäume und hob die Hände an die imaginäre Querstange des Recks, die in seiner Kindheit in den Bäumen befestigt war. Dann sagte er: „Wir Jungen konnten nur von einem niedrigen Schacht auf das Reck springen. Um auf das Reck zu springen, musste man mit dem Rücken zum Haus stehen. Das bedeutet, dass der Schacht zwischen dem Haus und den Bäumen hindurchging und noch näher am Haus ein Graben war.“ Die Bogorodichnaya Kanavka wurde an den Stellen entdeckt, an denen sie gezeigt wurde, und nicht an der Stelle, an der sie im Plan von 1925 eingezeichnet war. Alexander Konstantinowitsch Ermakow verbrachte seine Kindheit in Diwejewo an der Bogoroditschnaja Kanawka, wo er in einem Armenhaus lebte. Während des Großen Vaterländischen Krieges ging er als Junge mit seiner Mutter nach einer Krankheit nach Sarow, um im Frühling zu baden. Ich ging schwimmen und erholte mich. Alexander Konstantinowitsch beteiligte sich an der Ausarbeitung des ersten Projekts, als er bereits an Krebs erkrankt war. Im Winter 1998/99 schlossen MGSU-Mitarbeiter unter seiner maßgeblichen Beteiligung das Projekt ab und formalisierten es. Alexander Konstantinovich reiste nach Diveevo, führte ein langes Gespräch mit Mutter Äbtissin Sergia, empfing die Kommunion und reiste, nachdem er das Projekt auf seinem Sterbebett unterzeichnet hatte, im Frühjahr in eine andere Welt. Das erste Projekt 173 wurde für den dritten und vierten geraden Abschnitt der Bogoroditschnaja Kanawka im Entfernungsbereich von ihrem Beginn auf 310–470 m erstellt. Es stellte sich als typisch heraus. Daraus wurde das Profil der Bauwerke auf Folgeprojekte übertragen: Breite und Tiefe des Grabens betragen 2,15 m, die Breite des Weges entlang des Schachtes beträgt 2,15 m (erst 2003 mit dem Segen von Bischof Georg umgesetzt), Grabenneigungen 1:1 (45°, ebenfalls erst 2003 mit dem Segen von Bischof Georg umgesetzt) und Bauwerke zum Schutz von Versorgungsleitungen, die projektgemäß unter dem Graben erhalten blieben oder sich freilegten und überquerten es in Schutzhüllen. Das Projekt wurde vom Vizerektor der MGSU V.I. genehmigt. Telichenko und wurde zur Grundlage für die Ausstellung eines Haftbefehls für Erdarbeiten. Alexander Konstantinovich Ermakov machte uns darauf aufmerksam, dass der Jungfernkanal ein komplexes Bauwerk ist. Es ist zweckmäßig, ihn als eine Gruppe von Bauwerken zu betrachten, die in technischer und vor allem in spiritueller Hinsicht zusammenarbeiten. Ihr Zweck, ihr Design, ihre Arbeitsweise und ihre Darsteller sind unterschiedlich. Er schlug vor, Teile des Muttergotteskanals zu identifizieren und ihnen einen Namen zu geben. Ihnen wurden ein Graben und ein Wall zugeteilt. Anschließend wurden aus den einzelnen Elementen der Gruppe ein Weg entlang des Walls mit einem Zaun, einer elektrischen Beleuchtungsleitung, einer Grünabdeckung an den Hängen des Grabens und des Walls, einer Rasenbewässerungsanlage, Zäunen und Wirtschaftswegen. Diese Strukturen wurden von verschiedenen Teams separat entworfen und erstellt. So wurde die Grünbeschichtung nach einem eigenen Verfahren ohne Entwurf der Nischni Nowgoroder Firma „Galeon“ durchgeführt. Zwei oder drei notwendige Elemente der Baugruppe „Virgin Kanavka“ warten noch auf ihre Designer und Auftragnehmer. Diese Elemente müssen geschaffen werden, um den gesamten Komplex vor schädlichen äußeren Einflüssen zu schützen – Transport entlang der Pervomaiskaya-Straße, Regen- und Schneewasserströme, Vegetation von Gärten und Gemüsegärten, die durch die Bewässerung dazu führen, dass der Boden an den Hängen durchnässt wird und die Pflanzen des Jungfernkanals mit Krankheiten infiziert werden. Diese Elemente sind: Erstens ein Entwässerungssystem für Regen- und Schmelzwasser aus dem an die Außenseite der Bogoroditschnaja Kanawka angrenzenden Gebiet, zweitens lokale Anti-Erdrutsch-Strukturen an Orten mit moderner Bodenmobilität und künftig entlang der gesamten Länge des Grabens auf beiden Seiten und drittens ein schützender Landstreifen auf der Außenseite des Grabens mit einer Breite von mindestens 5 Metern und derselbe Streifen auf der Innenseite, wo das elektrische Beleuchtungskabel verläuft. Im Jahr 2000, 2001, nach dem Vorbild des Projekts von A.K. Die Ermakov-Entwürfe 174, 175 wurden für gerade Abschnitte des Jungfernkanals Nr. 6 und Nr. 2 erstellt. Die Projekte wurden zur Grundlage für die Erlangung von Genehmigungen für Erdarbeiten. Es wurden Haftbefehle entgegengenommen und die Arbeiten ausgeführt. Im Mai 2001 wurde auf der Grundlage neuer Vermessungsdaten der Entwurf für Abschnitt Nr. 3 im Bereich von 310–350 m fertiggestellt. Hier überquert die Bogorodichnaya Kanavka eine Reihe von Verbindungswegen und mündet auf der Straße entlang der Pervomaiskaya-Straße (siehe Abb. 2.1). Es war notwendig, die Straße um mehrere Meter von der Bogoroditschnaja Kanawka wegzuschieben. Im Jahr 2001 wurde das Projekt von der Verwaltung des Dorfes Diveeva nicht genehmigt, die sich weigerte, die Straße entlang der Pervomaiskaya-Straße zu verlegen. Basierend auf Kommentaren der Bezirksverwaltung an das Kloster wurde das Projekt an der MGSU überarbeitet. Eine neue Version des Entwurfs des Jungfernkanals an der zweiten Kurve wurde erstellt und dem Bezirksarchitekten V.S. vorgelegt. Kusnezow im Jahr 2002 176. Die Änderungen betrafen die Verbindung des Jungfernkanals mit der Straße. Die Designer gaben den Forderungen der Verwaltung nach, die in einem Brief von V.S. formuliert wurden. Kusnezow vom 10. Juni 2002, Nr. 8, und um die Straße zu erhalten, einigten sie sich darauf, von der gottgegebenen Position des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens abzuweichen und die scharfe Ecke, auf der jetzt das Marmorkruzifix auf dem Wall steht, vorübergehend abzuschneiden (Abb. 2.2). Im Rahmen des MGSU-Projekts ist ein weiterer, achter Abschnitt des Virgin Canal in Folge entstanden. Es wurde vorgeschlagen, einige Meter vor der historischen Wende nicht zu erreichen, links entlang der Pervomaiskaya-Straße abzubiegen und an der Kreuzung der vorgeschlagenen temporären geraden Linie mit der historischen Linie der Bogorodichnaya Kanavka erneut den Weg der Heiligen Jungfrau Maria einzuschlagen. Nach dem geänderten Projekt wurde ein Auftrag für Ausgrabungsarbeiten erteilt, aber die leitende Nonne der Muttergottes Kanavka, Raphaila (Prokopyeva) und ihre Assistenten sabotierten diese Arbeiten, alle verschoben sie. Die Arbeiten zum Abschneiden der Ecke der Pervomaiskaya-Straße, mit einer Abweichung vom Plan von St. Seraphim, um der Bezirksverwaltung zu gefallen, blieben bis zum Sommer 2003 unerfüllt. Irgendwann im Frühjahr 2003 hielt Bischof George ein Treffen mit den Schwestern ab und fragte, warum sie nicht an der zweiten Kurve den Mutter-Gottes-Kanal graben würden. Die Schwestern erklärten, dass es unmöglich sei, abweichend von der Linie des unter dem Mönch Seraphim gegrabenen Grabens entlang der Linie zu graben, die ihm die Allerheiligste Jungfrau selbst gezeigt hatte. Der Bischof stimmte den Schwestern des Klosters zu und das Kompromissprojekt der MGSU wurde schließlich abgelehnt. Danach wurde in Nischni Nowgorod, nicht ohne Beteiligung des regierenden Bischofs, die Verlegung der Straße entlang der Perwomaiskaja-Straße vereinbart. Nun haben zivile Organisationen das Projekt jedoch nicht aufgegriffen. Erst am 22. Juli 2003 wurde die Straße tatsächlich neu gebaut. Erst dann eröffnete sich die Möglichkeit, im Bereich von 308 bis 320 m einen Graben und einen Wall zu errichten. Die Arbeiten an der Verlegung der Straße begannen in jenen Stunden, als in Diveevo unter der Leitung des Co-Vorsitzenden des Organisationskomitees, des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten der Russischen Föderation S.V. Kirijenko traf sich mit dem Organisationskomitee zur Feier des 100. Jahrestages der Verherrlichung des Heiligen Seraphim. Es bedurfte eines besonderen Befehls des Bevollmächtigten des Präsidenten, die Straße zu verlegen und die wichtigste östliche Ecke des Muttergottes-Kanals nach dem Plan des heiligen Seraphim zu gestalten. Dies geschah jedoch später, im Jahr 2003. Das gesamte Jahr 2002 war von der Uneinigkeit der Regierung über die Ausstellung von Genehmigungen für neue Abschnitte des Jungfernkanals geprägt. Im Jahr 2003 wurde aufgrund einer neuen Arbeitssituation, die durch das Eingreifen des Präsidenten beim Wiederaufbau des Klosters Diwejewo verursacht wurde, im März die Genehmigung für eine zusätzliche Erkundung der Muttergottes Kanawka in den Gärten der Besitzer erteilt, die als prinzipielle Gegner des Wiederaufbaus des Klosters zuvor nicht einmal die Platzierung einer geodätischen Stange auf ihrem Territorium zugelassen hatten. Da der Boden in diesem Winter kaum gefroren war, legten die Klosterarbeiter in den Gärten schnell sechs Gruben an. Damit wurde endgültig die Lage der fünften und sechsten Geraden sowie des gesamten Muttergotteskanals mit Ausnahme seines Endpunktes festgelegt. Das Ende der Bogorodichnaya Kanavka konnte trotz gründlicher Suche mit mehreren Gruben nicht gefunden werden. Erst im Frühjahr 2004 konnte dieses Problem gelöst werden. Im März wurde dringend ein Projekt für die fünfte und sechste gerade Linie 177 freigegeben. Er machte sich jedoch nicht an die Arbeit, da ein umfassendes Projekt mit Kostenvoranschlägen für alle noch nicht begonnenen Abschnitte und für die Rekonstruktion der bereits in den letzten Jahren erstellten Erdwerke des Jungfernkanals erforderlich war. Die Planung und der Bau der Bogoroditschnaja Kanawka wurden in dieser Zeit auf staatlicher Ebene durchgeführt und durch den regionalen Kommunaldienst Nischni Nowgorod finanziert. Die MGSU erhielt am Montag, der Osterwoche, dem 28. April 2003, die Benachrichtigung über den Auftrag für das Projekt des Jungfernkanals. Sie haben lange auf diese Berufung gewartet. Der Vertrag wurde während der Feiertage unterzeichnet: Ostern, 1. Mai, Tag des Sieges. Sie unternahmen während der Feiertage etwas, begannen aber erst am 10. Mai mit der eigentlichen Arbeit und der Vertragsschluss endete am 15. Juni. Zwei Bände des Projekts 178 wurden entwickelt, entworfen und am 23. Mai 2003 vorzeitig an den Kunden geliefert. Mit Gottes Hilfe und unter Verwendung von Forschungsmaterialien, die zu diesem Zeitpunkt bereits fertig waren, darunter ein Topoplan im Maßstab 1:500 V.P. Volkovsky mit der Verbindung von Gruben und unterirdischer Kommunikation, MGSU-Mitarbeiter Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev und Sergei Nikolaevich Chernyshev haben das Projekt zusammengestellt. Es basierte auf dem Generalplan von B.V. Smutchuk auf der topografischen Grundlage von V.P. Volkovsky mit dem damals neuen GEOCAD-Programm. Dieses teure und komplexe Programm wurde dem Kloster gespendet. V.P. arbeitete mit ihr. Volkowski. Ende Mai oder Anfang Juni stellte Bischof George wie immer bei einem Spaziergang um den Muttergotteskanal kurz die Frage: „Wo ist das Projekt?“ Auch die Antwort war kurz: „An den Kunden zur Genehmigung durch die regionalen Behörden weitergeleitet.“ Zu diesem Zeitpunkt war der Entwurf abgeschlossen. Die Bauarbeiten für das Projekt vor seinem Erscheinen begannen im Mai und nahmen im Juni Fahrt auf. Zu diesem Zeitpunkt führte MGSU die Feldüberwachung auf der Baustelle durch. 2.4. Geschichte der Bauarbeiten 1997–2004 2.4.1. Bauarbeiten 1997–2002 Die Muttergottes Kanavka wurde vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo über einen Zeitraum von sieben Jahren, von August 1997 bis Juli 2004, restauriert. Der Hauptband wurde 2003 fertiggestellt (siehe Abb. 2.4). Die Werke von 1997–2002 und die Werke von 2003–2004 unterscheiden sich deutlich in Stil, spirituellem Inhalt und technischen Ergebnissen, weshalb wir sie im Folgenden getrennt betrachten. Das Kloster begann am 23. August 1997 mit den Ausgrabungsarbeiten zur Rekonstruktion des Muttergotteskanals. Nach der Frühliturgie wurde ein Gebetsgottesdienst zum Beginn der Arbeiten abgehalten. Es war Samstag, das Dormitio-Fasten, einer der Tage nach der Feier der Verklärung des Herrn. Ein kleines, aber gesegnetes Stück Land musste umgewandelt werden. Der Gebetsgottesdienst wurde von Erzpriester Andrei Toropov, Oberpriester des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, und einem Gast aus St. Petersburg, Erzpriester Nikolai Belyaev, Oberpriester des St. John's Stauropegic Women's Monastery in St. Petersburg 179 am Fluss Karpovka, geleitet. Das Rednerpult wurde, wie wir ein Jahr später erfuhren, an der Stelle aufgestellt, an der der Mönch Seraphim 180 den Muttergotteskanal angelegt hatte. Im folgenden Jahr wurde an dieser Stelle die Erkundungsgrube Nr. 5 gegraben, in der der Beginn des Jungfrauenkanals entdeckt wurde (siehe Abb. 2.5). Etwa vierzig Schwestern und ebenso viele Laien versammelten sich zum Gebet. Das Wetter war gut – ein warmer Augusttag. Unmittelbar nach dem Gebet begannen die Schwestern einstimmig und freudig, einen Graben von der ersten zur zweiten Grube auszuheben. Eine der Schwestern las ständig Gebete laut vor. Zu diesem Zeitpunkt war die Achse des Jungfernkanals in der ersten und zweiten Grube entdeckt worden. Die Ausgangslage war noch nicht bekannt. Die Achse wurde nur im Bereich des dritten bis elften Meters entdeckt, gerechnet vom später gefundenen Anfang des Jungfernkanals: siebeneinhalb Meter, ein Hundertstel der gesamten Länge des Grabens. Alle Versammelten sahen deutlich einen Graben in zwei Gruben. Die Freude war groß. Es war klar, wie man unter der Erde nach dem Muttergotteskanal suchen sollte. Es lag noch viel Arbeit vor uns. Eine von vielen großen Arbeiten zur Wiederherstellung des Klosters und nicht die dringendste. Mutter Sergia gab ihren Segen, entlang des Muttergotteskanals von der ersten Grube zur zweiten zu graben, um dann den Anfang zu vollenden, wenn er sich öffnet. Der Graben wurde entlang des Untergrundprofils des Primärgrabens ausgehoben (siehe Abb. 1.9). Die Aufgabe bestand darin, Füllerde aus dem Graben zu entfernen und den ursprünglichen Graben wiederherzustellen. Dann musste dieser Restaurierungsansatz aus zwei Gründen aufgegeben werden. Das Wichtigste und Grundlegende ist, dass die Schwestern des Mühlenklosters nicht in der Lage waren, den Segen des Heiligen Seraphim zu erfüllen und die Nut der Muttergottes in der erforderlichen Tiefe und den Schacht in der erforderlichen Höhe zu schaffen. Nun segnete Mutter Äbtissin ihre geistlichen Töchter, um den Kanal der Muttergottes nach den Maßen des heiligen Seraphim zu bauen: 3 Arschin breit, 3 Arschin tief und 3 Arschin hoch der Schacht 181. Das bedeutet, dass wir es nicht so machen sollten, wie wir es unter dem Mönch getan haben, sondern besser. In der Chronik steht geschrieben, dass der heilige Seraphim, der die Schwestern des Mühlenklosters segnete, den Mutter-Gottes-Kanal nicht im vollständigen Profil zu graben, sagte: „Sie werden ihn später graben“ 182. Der Mönch ging einst zu einer solchen Unvollkommenheit des Mutter-Gottes-Kanals und ließ sich von der geringen Zahl der Schwestern des Mühlenklosters herablassen. Im Jahr 1998 gab es im Kloster bereits etwa hundert Nonnen und Nonnen, viele weitere mit Novizinnen und Kandidatinnen. Im August 1997 warfen die Schwestern zunächst die Erde aus dem Graben mit Schaufeln nach links in das Gebiet der Kenobia, wie vom Mönch Seraphim 183 gesegnet, und als der Graben tiefer wurde, begannen sie, den Lehm in Eimer zu gießen und anzuheben. Alles wurde von Hand mit einfachsten Techniken und Werkzeugen gemäß den vom Metropoliten gesegneten Grundsätzen durchgeführt (siehe Unterabschnitt 2.3.2). Wer sich schon einmal mit Erde und einer Schaufel beschäftigt hat, weiß, dass das Verb gießen für die Arbeit mit Ton nicht geeignet ist. Dieses klebrige Material kann manchmal schwierig von einer Stahlschaufel zu trennen sein. Aber auf der Bogoroditschnaja Kanawka ist der Lehm vor allem am Anfang bröckelig. Es ist trocken, da es für Bauherren in geringer Tiefe sehr praktisch ist, es mit trockenem Sand zu bedecken. Der Ton wird durch kleine Risse in Würfel zerbrochen, in denen er zerfällt. Der Herr schuf hier solche Bedingungen, dass die Mädchen den Ton mit Hacke und Schaufel bearbeiten konnten, allerdings nicht einfach. In den ersten Arbeitstagen verwendeten sie anstelle einer Spitzhacke die Hacke des Heiligen Seraphim, die heute in einer Vitrine in der Dreifaltigkeitskathedrale neben dem Schrein mit seinen Reliquien liegt. Der Schacht wurde schichtweise ausgegossen und mit handgeführten Holzstampfern verdichtet. Der trockene, zu Würfeln zerbröckelnde Lehmboden am Schaft war aus Gartengießkannen mäßig angefeuchtet und hatte einen hartplastischen Zustand. Wasser wurde in Eimern gebracht. Es gab keine Wasserleitungen oder -schläuche, genau wie im 19. Jahrhundert. Unter der Pappel, am Anfang des Muttergotteskanals, wurde ein Zelt errichtet, das dem Zelt ähnelte, das die Schwestern einst mit dem Segen des Heiligen Seraphim für ihre Chefin Elena Vasilievna Manturova 184, jetzt St. Elena Diveevskaya, errichtet hatten. Im Jahr 1997 gab es an der Stelle des alten Walls des Jungfernkanals einen unbefestigten Weg, auf dem Menschen gingen, Fahrrad und Motorrad fuhren. Daher war wenig Platz für den Schacht. Der Hang wurde aus Platzgründen sehr steil angelegt. Sie platzierten und befestigten Holzschilde, um das Erdreich des Schachts festzuhalten, damit es nicht auf die Straße fiel. Das Innengefälle des Schachts war auf den ersten Metern ebenfalls steil, etwa 60 Grad, aber es hielt mehr als ein Jahr lang stand und stürzte nicht ein. Sie taten dies, um mit den Dorfbewohnern auszukommen, die sich als Herren des Territoriums des Klosters und seines Klosters fühlten, das von der Theotokos Kanavka begrenzt wurde. Die Suche nach dem Hauptgraben wurde fortgesetzt. Freiwillige Pilger gruben tiefe und lange Einschnittgruben. Der Beginn des Grabens konnte 1997 nicht gefunden werden. Wir kehrten vom erkundeten Abschnitt zurück. Sie legten Grube Nr. 6 näher an der Verklärungskathedrale an, wo die Oldtimer den Anfang anzeigten. Aber es brachte keine Ergebnisse, sondern brachte nur große Probleme mit sich, was bereits erwähnt wurde, als über die Forschung gesprochen wurde. Die Gruben in der Vorwärtsrichtung, deren Erkundung Äbtissin Sergius gesegnet hatte, brachten Erfolg. Das Profil des Grabens war in der Grube Nr. 7 in einer Entfernung von 32 Metern vom Anfang des Jungfernkanals und in der Grube Nr. 3 in einer Entfernung von 85 Metern vom Beginn des Jungfernkanals klar definiert. In der Grube Nr. 3 hatte die Achse des Jungfernkanals eine andere Richtung als in den anderen. Er kam um die erste Ecke. Der Arbeitsumfang für die Klosterschwestern und ihre Gehilfen war für das laufende Jahr 1997 und das Folgejahr 1998 vorgesehen. Aufgrund der Ergebnisse der Befragungen und der Erfahrungen mit den Bauarbeiten galt es, über den Winter ein Projekt zu erstellen, es zu koordinieren und von der Bezirksverwaltung eine Genehmigung für die Aushubarbeiten einzuholen. Bis zum Winter hatten die Schwestern ein vollständiges Profil von etwa 20 Laufmetern eines Grabens ausgehoben. Zunächst wurde die Arbeit mit dem Segen der Oberin von der aus der Westukraine stammenden Nonne Maria (Guley), heute Nonne Marionilla, beaufsichtigt. Als die Dinge begannen, segnete Mutter die aus Tschuwaschien stammende Nonne Rimma (Prokopieva), die heutige Nonne Raphaila, mit der Aufsicht über die Arbeiten und befreite Nonne Maria von der Arbeit an der Muttergottes Kanavka, um ihrer Hauptaufgabe nachzukommen – der allgemeinen Leitung aller Bauarbeiten des Klosters, die sie im Jahr 2020 ausführte. Für Nonne Raphaila wurde der Gehorsam gegenüber der Muttergottes Kanavka zur Lebensfrage. Diesen Gehorsam erträgt sie noch immer. Hier sind ihre Erinnerungen 185 an den Beginn der Arbeit und ihre Ernennung zu diesem Gehorsam: „Am 23. August 1997, nach der frühen Liturgie, wurde ein Gebetsgottesdienst für den Beginn der Arbeit an der Kanavka der Gottesmutter abgehalten. Von diesem Tag an hatten die Schwestern den Segen, die Kanavka zu graben. Das Wetter war sonnig und warm. Die Schwestern gingen hinaus und gruben so viel sie konnten. M. Maria (Guley), die Verwalterin des Klosters, Sie stellten ihre Arbeiter auf die Kanawka. Sie rollten den Boden aus dem Graben und als sie am 8. September ankam, stellte sich heraus, dass nirgendwo etwas unternommen wurde, da der 8. September das Fest der Wladimir-Ikone der Gottesmutter war Nach der Trauerfeier steigt Mutter Äbtissin aus dem Bus und verkündet mir, dass ich die Älteste auf Kanavka sein und die Restaurierungsarbeiten leiten muss. Ich war so verwirrt. Ich verstehe das nicht. Ich bin kein Bauunternehmer. Und im Allgemeinen empfand ich diese Nachricht als falsch. Und hier waren wir gerade bereit, zum Kloster Archangelsk aufzubrechen, um Kartoffeln zu ernten. Ich bin mit allen gegangen. Ich hatte gehofft, dass Mutter Äbtissin eine passendere Schwester für die Arbeit am Muttergotteskanal finden würde. Als wir über das Feld fuhren, wurde ich so seekrank, dass ich anfing zu bereuen, dass ich nicht in Diveyevo geblieben war. Eine Woche später, als wir vom Feld kamen, mussten wir nach Kanavka. Mutter Maria brachte alle Arbeiter zu ihren vorherigen Standorten. Ich war sehr verärgert darüber, dass ich allein gelassen wurde und vieles unklar war. Ich habe die Chronik mehrmals mit einer Beschreibung des Muttergotteskanals durchgesehen. Ich musste langsam den Kern der Sache verstehen. Sergej Nikolajewitsch kam, um geologische Ausgrabungen durchzuführen, um den genauen Standort des Muttergotteskanals herauszufinden, den die Schwestern zu Lebzeiten des Heiligen Seraphim gegraben hatten. Dazu müssen wir Querlöcher graben, in denen die Umrisse dieses gesegneten Grabens sichtbar werden, entlang derer wir einen Graben graben und den Schacht aus der ausgehobenen Erde aus dem Graben wiederherstellen müssen, wie es Pater Seraphim befohlen hat. Aber wie bekommt man einen Schacht mit einer Höhe von 3 Arshins, wenn der Erdaushub nicht für die Hälfte des Schachts ausreicht, da die Erde beim Auflegen auf den Schacht verdichtet werden muss? Dazu haben sie für uns Holzstampfer zusammengestellt. Es gibt fast niemanden, der den Graben aushebt. Meistens waren die Schwestern auf dem Feld und sammelten Kartoffeln. Sie stellten zwei Schwestern zur Hilfe. Aber den ganzen Tag über zu graben und den Boden anzuheben, war körperlich unmöglich. Es herrschte sogar eine gewisse Verwirrung darüber, warum sie dieses Geschäft gründeten, wenn es niemanden gab, der graben konnte. Auf dem Schacht befanden sich mehrere Grasnarben mit grünem Gras. Und es hat uns gefallen. Wir entschieden uns für die Dekoration. Zu diesem Zweck wurde Rasen aus dem Park geholt. Um ein Herunterfallen zu verhindern, befestigten sie den Rasen mit Heringen. Diese Schönheit hat uns irgendwie inspiriert. Die Pilger halfen. Wer auch immer könnte.“ Die praktisch ungesicherten Pisten standen den Winter über sicher. Im Mai 1998 wurden die Arbeiten wieder aufgenommen. The beginning of the Bogorodichnaya Kanavka ditch was discovered by pit No. 5. We completed the section from the first pit to the fifth in full profile, we also completed the full profile of the ditch up to the 60th meter from the beginning and to a partial depth of up to the 80th meter. Dies waren 10 % der gesamten Länge des Virgin Canal. Die Böschungen von Graben und Wall waren mit Torf ausgekleidet, der mit Holzpflöcken befestigt wurde. Später wurde diese Technik verworfen, da der Rasen an steilen Hängen nicht hielt und nicht wuchs. Der Rasen sah grün und stark aus und schien akzeptiert zu werden, wurde aber nicht akzeptiert. Sie brachten ihn auf den Grund des Teiches. Dort wuchsen feuchtigkeitsliebende Kräuter auf einer horizontalen Fläche. An einem steilen Hang, wo es nicht genug Wasser gab, wurden sie nicht aufgenommen. Es gab kein fließendes Wasser. It is interesting that they returned to this primary technology for turfing slopes 15 years later, having tried a number of different landscaping technologies. Doch im Jahr 2014 ließ das Kloster Profis mit der Landschaftsgestaltung beauftragen. Es wurde von der Firma „Galeon“ aus Nischni Nowgorod durchgeführt. So beschreibt ein Augenzeuge die Arbeiten am Bogoroditschnaja-Kanal im Sommer 1998: „Der Kanal ist mit frischem grünem Rasen bedeckt. Er fehlt nur noch an der Spitze des Schachts. 80 Meter sind bereits wiederhergestellt, und auf dem Schacht wurden Stachelbeeren gepflanzt, wie der heilige Seraphim gesegnet hat. Mehrere Mütter (alles Jungfrauen, wie der heilige Seraphim befohlen hatte) stampfen die Erde mit schweren Holzschiebern so fest, dass.“ Es bröckelt nicht, wenn es zu regnen scheint. Der Älteste von Sarow hat den gesegneten Weg entlang des ausgetretenen Pfades in der Nähe gemacht. Sie bewegen sich langsam und mit distanziertem Blick. Im Herbst 1998 war das Wetter für die Pisten ungünstig. Im Oktober fiel der Schnee in einer Schicht von etwa 10 cm auf die durch Nieselregen feuchten Böden und schmolz innerhalb weniger Stunden ab. Das Schneewasser wurde vollständig vom lehmigen Boden der Hänge absorbiert. Der Lehmboden ist durchnässt. Danach rutschte die linke Seite des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens während der gesamten Bauzeit im Jahr 1998 ab. Es handelt sich um einen Unfall. Der Erdrutsch füllte den Graben. Die Website des letzten Jahres ist nicht gerutscht. Dort wurden die Arbeiten zur Verdichtung des Schachtes gründlicher durchgeführt und die Setzungen der Böschung im Laufe des Jahres führten zu einer Verdichtung des Bodens und trugen positiv zur Erhöhung der Stabilität des Schachtes bei. Dies war der zweite Erdrutsch in der Geschichte der Bogoroditschnaja Kanawka nach 1830 und der einzige bis 2016, als es beim Wiederaufbau der Hänge durch die Firma Galleon zu mehreren Erdrutschen vom Schacht in den Graben am Ende der Bogoroditschnaja Kanawka kam. Im Herbst 1998 und im Frühjahr 1999 wurden Sanierungsarbeiten an der Erdrutschstelle durchgeführt. Die Schwestern begannen, nicht nur durch die Worte von Spezialisten der MGSU, sondern auch durch bittere Erfahrungen, die Horizontalität der Schichten auf dem Schaft sorgfältiger beizubehalten und ihn fester zu verdichten. Bei dieser einfachen Schachtkonstruktion war die Verdichtung die einzige Möglichkeit, die Hangstabilität zu gewährleisten. Im Jahr 1999 begannen die Arbeiten unter den Fenstern der Klosterklinik nach dem Projekt von A.K. Ermakova im Bereich von 408 bis 420 m, gerechnet vom Beginn des Jungfernkanals. Am neuen Standort wurde der tonhaltige Schachtboden sorgfältig in horizontalen Schichten verdichtet. Der Schacht wurde sehr schmal ausgeführt, nur 3,5 m an der Basis. Alte Pappeln und das Vorhandensein eines Weges links vom Schacht ließen einen Ausbau auf die erforderliche Größe nicht zu. Allerdings wurde es auf die vorgesehene Höhe von 2,15 m gebracht. Die Bäume landeten im Schachtkörper, der Weg entlang des Schachts wurde gegenüber der vorgesehenen Breite von 2,15 m auf eine Breite von 1,4 m verdichtet und die Böschungen erwiesen sich als sehr steil. Dank guter Verdichtung stand der Schacht bis zum Wiederaufbau im Jahr 2003 vier Jahre lang ohne Einsturz. Im Jahr 1999 wurden nur 24 m der Länge des Virgin Canal erneuert. Die Hauptbemühungen galten der Rekonstruktion des Erdrutschabschnitts auf der ersten Geraden. Es wurde ein beispielloser Umfang an Erkundungsarbeiten abgeschlossen: 17 Erkundungsabschnitte mit einer Gesamtlänge von 104 m und einer Tiefe von bis zu 2,7 m wurden fertiggestellt. Alle Bau- und Erkundungsarbeiten wurden manuell und ohne geringfügige Mechanisierung durchgeführt. Als sie die Erde aus dem Graben hoben, versuchten sie, mit Blöcken und Seilen eine Art Holzaufzug zu bauen, aber das gelang nicht sofort und sie kämpften nicht. Die Erkundungsarbeiten wurden von männlichen Pilgern durchgeführt, Schwestern arbeiteten im Graben und Pilger, seltener männliche Pilger, arbeiteten auf dem Wall. Im Herbst, Winter und Frühjahr 1998 und 1999 wurden Rundholzabstandshalter im Graben eingebaut. Im Sommer wurden sie entfernt, damit sie die Aussicht nicht beeinträchtigten und nicht den Anschein von Übergängen über den Wassergraben des Jungfernkanals erweckten. Es gab keine Erdrutsche. In den Folgejahren wurden die Abstandshalter für den Sommer nicht mehr entfernt. Im Jahr 2000 wurden die Arbeiten an der ersten Linie fortgesetzt. Erneut war es notwendig, den Graben zu säubern und mit Rasen auszukleiden, da Erdrutsche und Erosion trotz Rasenbelag und gepflanzten Stachelbeerreihen die Hänge schnell zerstörten. Es geschah etwas, weshalb die Schwestern des ersten Klosters nicht vorankommen konnten, und der Mönch Seraphim segnete sie, nicht in vollem Umfang zu graben. Im 19. Jahrhundert gab es keine technischen Mittel zur dauerhaften und zuverlässigen Befestigung von Böschungen. Am Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts waren sie es. Die Mutter Oberin gab ihren Segen für die Verwendung des deutschen Erosionsschutznetzes Enkamat, das 1999 von MGSU-Spezialisten empfohlen und eingeführt wurde, sowie für Stahlbewehrungsnetze. Das Netz wurde im Herbst 2000 am Ende der ersten Geraden gelegt. Dies war die erste, noch unvollkommene Erfahrung. Im Jahr 2000 wurden die Arbeiten an der dritten geraden Linie unter den Fenstern des Krankenhauses fortgesetzt. Zu den 24 Metern Erdbau im letzten Jahr wurden an dieser Stelle weitere 24 Meter hinzugefügt. Erstmals kam ein Stahlbewehrungsnetz zum Einsatz, das den Rasen drückte und mit bis zu einem Meter langen Ankernägeln in den Boden zog. Im selben Jahr begannen die Arbeiten im Innenhof des Internats am Ende der Bogorodichnaya Kanavka vom 70. bis zum 750. Meter. Diese fünfzig Meter werden in der nächsten Bausaison fertiggestellt. So wurden innerhalb von drei Jahren bis Ende 2000 Arbeiten an drei Standorten durchgeführt, die unter den damaligen Nutzungsbedingungen des Territoriums durch das Dorf Diveevo am besten zugänglich waren. Der Virgin Canal wurde dort wiederhergestellt, wo es keine Straßen und Wege, Pipelines und Kabel, Privatgrundstücke und unkooperative Mieter gibt. In diesen Bereichen wurde der Graben auf 130 m der Gesamtlänge von 777 m im Vollprofil ausgehoben und begann bei weiteren 50 m. 411 m³ Erde wurden aus dem Graben entfernt, 825 m³ Erde im Schacht verdichtet und 280 m² der Grabenböschung mit Stahlbewehrungsmatten abgedeckt. In diesen Jahren, von Juni bis Oktober, arbeiteten bei trockenem Wetter ein bis drei Schwestern und mehrere Pilger mit Nonne Raphaila, jede mit einem persönlichen Segen. Die Äbtissin segnete sorgfältig nur diejenigen, die würdig waren, am Muttergotteskanal zu arbeiten. Äbtissin Sergia segnete den Klerus des Klosters und die Besucher, die zusammen mit den Nonnen aus Diveyevo den Graben ausheben sollten, und sie segnete auch die besuchenden Mönche. Die Kamera zeichnete Erzdiakon Hiob bei der Arbeit mit einer Schaufel auf, als er gerade von der Pochaev-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt zu seinem ständigen Dienst in Diveevo angekommen war. Die Mönche des Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-Klosters gruben auch den Kanal der Muttergottes, Hegumen German (heute Archimandrit und Beichtvater des Klosters), Hegumen Zosima und Hegumen Eulogius, Rektor der Golgatha-Kreuzigungs-Skete des Solovetsky Spaso-Preobrazhensky-Klosters. Im Jahr 2000 hatte Mutter Rafaila zuverlässige Helfer – Pilger aus Ischewsk. Organisiert und durchgeführt wurden sie von Galina Iosifovna Lazutkina, ausgebildete Bauingenieurin, Spezialistin für Qualitätskontrolle von Bauarbeiten in der Ingenieurspraxis, Regentin und aktive Christin. Im Jahr 2000 kamen 90 Menschen mit Bussen mit ihr und wurden gesegnet, um an der Muttergottes Kanavka zu arbeiten. Sie waren es, die diesen hohen und starken Schacht in der Nähe der Klinik zusammenfalteten und verdichteten. Unter ihnen waren vier Priester, die einen Graben aushoben. Einer dieser Priester ist heute Bischof von Glazov und Igrinsky Viktor (Sergeev). Während dieser Jahre hatten die Schwestern, die mit ihren Gehorsamspflichten beschäftigt waren, wenig Ablenkung durch die Arbeit mit Nonne Raphaila. Daher war die Hilfe der Besucher sehr notwendig. Mit Bajonettschaufeln und Spitzhacken gruben die Schwestern und Geistliche den Lehmboden aus und füllten ihn in Eimer. Die Pilger nahmen Eimer, reichten sie nach oben, wohin andere sie brachten, brachten sie, verstreuten sie, befeuchteten sie und verdichteten sie auf dem Schacht. Die Männer benutzten Holzstampfer, um sie zu rammen. Sie bauten auch Zäune aus Brettern, um den Boden an den Hängen festzuhalten, und schnitten Grate ab, die jetzt unter dem Wall vergraben sind. In den Jahren 2001 und 2002 konzentrierten sich die Arbeiten auf den Randbereich des Sekundarschulgeländes, wobei die Schuldirektorin Vera Iwanowna Kostyunina sehr hilfreich war, zum einen durch die Koordinierung von Arbeiten für Ausgrabungen auf dem Schulhof und zum anderen durch die Koordinierung von Bauprojekten, was bei ihrer Bezirksleitung Kritik hervorrief. In diesen Jahren wurde auf Initiative der Bezirksabteilung für Elektrizitätsversorgung (es gab Menschen in der Gegend, die sich um die Wiederherstellung der Bogoroditschnaja-Kanawka kümmerten) ein neues Umspannwerk (TS) für ein Gymnasium in der Perwomaiskaja-Straße gebaut und der Backsteinturm des ehemaligen Umspannwerks, der direkt auf der Achse des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens stand, abgerissen. Im Herbst 2000 wurde auf Initiative des Klosters und im Einvernehmen mit der Bauabteilung von Sarow eine neue Fäkalienabwasserleitung von einem öffentlichen Badehaus, einer Schule und Wohngebäuden verlegt. Die Linie verlief am südlichen Rand der School Street. Dies eröffnete die Möglichkeit, die alte Fäkalienkanalisation, die zu Sowjetzeiten entlang des Grabens Bogoroditschnaja Kanawka verlegt wurde, aus der Bogoroditschnaja Kanawka zu entfernen. Die Route wurde von der Pilgermannschaft des Deutschen Lwowitsch Sterligow während der Feiertage Anfang Mai 2001 abgebaut. Gleichzeitig erkundeten die Kräfte derselben Brigade die Lage des Grabens in der Gegend unmittelbar nach seiner ersten Biegung gegenüber dem Lithographie-Gebäude (heute eine weiterführende Mädchenschule des Klosters). Als Antwort auf die Bitte um Genehmigung des Ausgrabungsprojekts für den Bau eines Grabens und Walls entlang der Shkolnaya-Straße erhielt das Kloster einen langen Brief der Bezirksverwaltung mit Kommentaren und Forderungen. In kurzer Zeit und mit viel Geld wurden nahezu unüberwindbare Hindernisse geschaffen. Insbesondere war es erforderlich, keinen temporären, sondern einen dauerhaften Zaun zwischen der Shkolnaya-Straße und der Bogorodichnaya Kanavka zu errichten, um einen temporären Zaun zwischen der Baustelle und dem Schulgelände zu schaffen. Die Anforderungen sind durchaus angemessen. Die Zäune wurden innerhalb einer Woche errichtet und das Kloster erhielt eine Genehmigung für Bauarbeiten entlang des Jungfrauenkanals. Für das Werk in Vyksa, das wie alle Unternehmen dieser Jahre arbeitslos war, wurde ein großer Zaun angeordnet. Den Auftrag, den Zaun zu bauen, nahm er gerne an. Etwa eine Woche später trafen LKWs mit fertigen Stahlgittern ein. In wenigen Tagen wurde ein 220 Meter langer Zaun errichtet. Nach einer komplexen und langwierigen Genehmigung des Projekts und dem schnellen Bau eines Hauptzauns wurde der Auftrag für Aushubarbeiten entlang der gesamten Shkolnaya-Straße erteilt. In den Jahren 2001 und 2002 wurden hier zweihundert Meter Graben ausgehoben. Bis zum Ende der Bausaison 2002 wurden Schacht und Graben, mit kurzen Passagenpausen an drei Stellen, auf dreihundert Meter vom Beginn des Jungfernkanals gebracht. Der Graben wurde nach der Vorlage (Abb. 2.11) genau in den vom Mönch Seraphim angegebenen Maßen angefertigt. Der Schacht hatte eine Bauhöhe von 215 cm, seine Breite unten und oben reichte jedoch nicht aus, das Gefälle war zu steil und der Weg schmal. Um die Arbeiten fortzusetzen, musste die Straße entlang der Perwomaiskaja-Straße erneuert werden. Dies funktionierte jedoch erst, als die Zentralregierung in der Person von S.V. hat sich an der Lösung des Problems beteiligt. Kiriyenko – Bevollmächtigter Vertreter des Präsidenten V.V. Putin im Föderationskreis Wolga, der am 22. Juli 2003 stattfand. Dieses wichtige und charakteristische Ereignis für unsere Zeit wird im nächsten Abschnitt der Dissertation diskutiert, der der Arbeit des Jahres 2003 gewidmet ist. Im Jahr 2002 genehmigte die Bezirksverwaltung einen Kompromissentwurf der MGSU 187, wonach die Straße erhalten blieb und der Graben davon zurückgezogen wurde. Der nach dem Plan und Segen des Heiligen Seraphim ausgehobene Graben blieb über mehr als 10 Meter im Straßenbereich und wurde nicht wiederhergestellt. Stattdessen umfasste das Projekt eine Richtstrecke. Aber die Schwestern weigerten sich, ihn zu graben, und weichten damit vom ursprünglichen Graben ab, der unter St. Seraphim angelegt wurde. Erst im Juli des folgenden Jahres 2003, kurz vor Abschluss der Arbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka, gelang es ihnen, wie gewünscht einen Graben auszuheben. Reis. 2.11. Muster im Wassergraben des Muttergotteskanals 188 Der Arbeitsumfang betrug in den ersten beiden Jahren des neuen Jahrhunderts: Erdaushub aus dem Graben 490 m³, Aufschüttung des Schachtes ca. 1200 m³. Insgesamt wurden von Ende August 1997 bis zum Ende der Saison 2002 360 laufende Meter der Bogoroditschnaja-Kanawka-Bauwerke von 777 m fertiggestellt. 900 m³ Erde wurden aus dem Graben entfernt und etwa 2.000 m³ im Schacht verdichtet. Es blieben noch etwa 1050 m³ Erde aus dem Graben auszuheben. Um die Auslegungsmaße zu erreichen, mussten mehr als 5.000 m³ Erdreich in den Schacht eingebracht werden. Die Arbeiten von 1997–2002 fanden im Rahmen der Interaktion zwischen dem Kloster und der örtlichen Verwaltung statt, die der Entwicklung des Klosters zurückhaltend gegenüberstand und Ausgrabungsarbeiten nur dort sparsam zuließ, wo sie das Alltagsleben des Dorfes nicht beeinträchtigten. Bis 2003 waren diese Gebiete nahezu erschöpft. Die Macher der Bogoroditschnaja Kanawka haben bereits Schulhöfe infiltriert, was von der Bezirksverwaltung mit Feindseligkeit aufgenommen wurde. Die Arbeit in den Innenhöfen war nur dank des guten Willens der Direktoren der beiden Schulen möglich, die sich auf dem Gelände des Mühlenklosters befanden. Bei dieser Art der Beziehung zu den Behörden war es für das Kloster schwierig, mit dem Erhalt des erforderlichen Arbeitsumfangs für das kommende Jahr 2003 zu rechnen. Doch bereits Anfang 2003 brachte eine radikale Änderung der Machtverhältnisse in Bezug auf die Neugestaltung des Muttergotteskanals, auf die weiter unten eingegangen wird. Die Bauarbeiten in den Jahren 1997–2002 erfolgten in relativ geringem Umfang und streng nach den vom heiligen Seraphim festgelegten Grundsätzen. Ausgewählte orthodoxe Pilger, Nonnen und Geistliche arbeiteten. Bei diesen Arbeiten war überall und immer Anmut zu spüren, aber ihr Ergebnis war dennoch so, dass es 2003 notwendig war, etwas zu wiederholen. Das Jahr 2003 brachte eine Änderung des Arbeitsstils und des Arbeitstempos. 2.4.2.1. Arbeitsorganisation Den Beginn des Jubiläumsjahres 2003 markierte für Diveev die Weihe von Bischof Georg, der nach vielen Monaten Witwenschaft zum Bischofssitz von Nischni Nowgorod ernannt wurde. Im Februar übernahm der Bischof die Geschäfte der Diözese. Bis zur Feier des 100. Jahrestages der Verherrlichung des Heiligen Seraphim blieben weniger als fünf Monate. In dieser kurzen Zeit organisierte und leistete er enorme Arbeit zur Vorbereitung und Feier des 1. August 2003 als Weltfeiertag aller orthodoxen Kirchen. Unter den vielen Dingen, die in Vorbereitung auf die Feiertage zu tun waren, war für den Bischof eines der ersten Dinge die Fertigstellung des Wiederaufbaus des Muttergotteskanals. Er organisierte eine Massenbeteiligung an der Arbeit daran. Während in den vergangenen Jahren wochentags drei bis 30 Mönche und orthodoxe Pilger an der Gottesmutter Kanawka arbeiteten, arbeiteten im Frühjahr 2003 30–50 Personen, im Juni etwa 100 und im Juli mehr als 300 Personen. Unter den Arbeitern befanden sich viele kirchlose Menschen und natürlich auch Ungetaufte, darunter auch einige Andersgläubige. An der Arbeit waren Administratoren und Ingenieure unterschiedlicher Auffassung beteiligt, insgesamt bis zu 15 Personen. Auch die Arbeitsorganisation hat sich deutlich verändert, von den etablierten Regeln wurde jedoch nichts aufgehoben. Nonne Raphaila beaufsichtigte noch immer die Arbeiten, MGSU führte weiterhin Planung und Forschung durch, noch immer gruben nur Schwestern, Geistliche und Mönche den Graben, Pilger arbeiteten immer noch mit Segen am Schacht und an Hilfsarbeiten. Hinzu kamen Leiharbeiter. Die Arbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka wurden noch immer nur von Hand ausgeführt. Während die alten Bauteams, bestehend aus Mönchen und Pilgern, beibehalten wurden, wurden nach neuen Prinzipien neue angestellte Teams gebildet und an die Spitze dieser Teams wurden Baufachleute gestellt. Es wurden auch Brigaden von Arbeitern geschaffen, die um Christi willen arbeiteten. Auch diese Teams verfügten über ein professionelles Management und waren zertifizierte Schweißer. Streng nach den vom Bischof genehmigten Grundsätzen wurde diesen Teams ein Schacht anvertraut, an dem sie 2003 im Juni und Juli nur 2,2-mal mehr Erdarbeiten durchführen mussten als in allen Jahren zuvor. Darüber hinaus legten diese Teams einen Weg entlang des Schachts an und installierten dessen Zaun auf einem speziellen Fundament. Im Graben verstärkten sie die von den Schwestern mit hoher Präzision mit einer Schablone erstellten Böschungen und bedeckten die Böschungen entlang des Enkamat mit fruchtbarem Boden mit Grassamen (Abb. 2.12). Reis. 2.12. Das Verputzen der Grabenböschung wird wie beim Verputzen der Hütten 189 von einem Pilger aus der Ukraine durchgeführt Von Mai bis Juni wurden angeheuerte Teams der Firma „SKrest“ („Holy Kanavka Restoration“) unterstellt, die gleichzeitig Arbeiten an der Kasaner Kirche durchführte. Als sich im Juli herausstellte, dass das Unternehmen nicht in der Lage war, die erforderliche Fertigstellung für zwei Bände zu leisten, wurden auf der Bogoroditschnaja Kanawka zusätzliche Teams unter der Leitung von Alexei Gennadijewitsch Baturin gebildet, der in den letzten drei Wochen vor dem Feiertag den Segen des Bischofs für die technische Überwachung aller Arbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka erhielt und nach den Ferien bis zum Herbst die letzten Arbeiten leitete. Als erfahrener Organisator gelang es ihm, die Arbeiten in kürzester Zeit pünktlich zum Feiertag abzuschließen. Die Arbeiten wurden gleichzeitig entlang der gesamten Bogoroditschnaja Kanawka durchgeführt. Die erste und zweite Gerade, bis zur Hälfte (160 m vom Anfang entfernt), wurden von den „SKrest“-Brigaden absolviert, die aus der Stadt Ardatov rekrutiert wurden. Die Fortsetzung der zweiten geraden Linie und der dritten geraden Linie erfolgte unter der Leitung von A.G. Baturin aus der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit mit Hilfe mehrsprachiger Jugendlicher aus der Wolga-Region. Die vierte Linie wurde von Pilgern aus Ischewsk unter der Leitung von G.I. rekonstruiert. Lizutkina. Sie arbeiteten an der ersten und zweiten Geraden, pflasterten den Weg entlang des Schachts und installierten den Zaun. Darunter befanden sich Fachkräfte, insbesondere geprüfte Schweißer. Die Einwohner von Ischewsk arbeiteten um Himmels willen. Auf der fünften und sechsten Geraden im Juli arbeiteten Teams aus Ardatov und Arzamas unter Anleitung von Ingenieuren der regionalen Straßenbauämter (Abb. 2.13). Es waren viele professionelle Bauunternehmer hier, viele junge Leute, darunter auch Gymnasiasten. Die Leute kamen zum Arbeiten nach Diveevo, als wäre es ein Feiertag. Sie nahmen ihre Söhne mit. Sie haben gut funktioniert. Im Allgemeinen waren die meisten Arbeiter Bewohner benachbarter Städte, Wolga-Republiken und -Regionen, aber es gab auch Einwohner aus Udmurtien, Moskau und anderen Regionen Russlands und der Ukraine. Auf der Bogoroditschnaja Kanawka war eine mehrsprachige Rede zu hören. Der Wiederaufbau des Muttergotteskanals hat sich zu einem landesweiten russischen Bauprojekt entwickelt. Die Arbeiter wechselten häufig und kamen für eine Woche, einen Monat, manchmal auch mehrere Tage. Es gab ständig ein akutes Problem, die Verhaltensregeln und Arbeitsmethoden an der Bogorodichnaya Kanavka zu lehren. Reis. 2.13. Arbeiter aus Ardatov auf der letzten geraden Linie in der Nähe der Kirche der Souveränen Ikone der Muttergottes, damals ein Internat, 14. Juli 2003 (Dissertationsfoto) 190 Wir haben manuell gearbeitet. Beim Ausheben eines Grabens blieben stets die Arbeitsteilung und die in den Vorjahren erarbeitete Methodik erhalten: Die Schwestern erschlossen den Boden und schütteten ihn in Eimer. Die Pilger trugen sie hinauf und schütteten sie auf den Wall. In Abbildung 2.14 sieht man, dass zwei Schwestern mit Schaufeln einen Graben ausheben, die Männer Eimer mit Erde hochheben, die Frauen sie an der Kette entlang zur Müllkippe reichen und sie leer zurückbringen. Alle Frauen tragen Kopftücher und beten. Die Schwestern arbeiteten nur im Kontakt mit freiwilligen Helfern, orthodoxen Pilgern. Weder ein Bulldozer noch ein Bagger haben jemals irgendwo auf der Bogoroditschnaja Kanawka gearbeitet. Es gab ein Gerücht, dass auf der Bogoroditschnaja Kanawka im Widerspruch zu den Grundsätzen des Heiligen Seraphim Mechanisierung eingesetzt wurde. Tatsächlich ist dies nicht der Fall; Es war verboten, nicht nur zu graben, sondern auch andere Arbeiten mit Geräten auszuführen. Reis. 2.14. Die Schwestern des Klosters führen im Juni 2003 mit Hilfe von Pilgern Ausgrabungsarbeiten im Graben der Muttergottes Kanavka durch (Foto des Dissertationsautors) 191 2.4.2.2. Chronik und Werkkomposition Im April 2003 wurden die Schuppen am Eingang des Armenhauses mit der Hauskirche im Namen der Ikone der Gottesmutter „Freude aller Trauernden“ sowie die Garage am Eingang zum Internatsgelände abgerissen. Es gab noch Schuppen in der Nähe der Scheune und in der Nähe von Malyshevs Haus, direkt neben dem Graben. Dieses Haus wurde 2016 bebaut; es beherbergt heute ein Klosterhotel. Das Kloster musste für jede Scheune verhandeln und diese entschädigen. Die Evakuierung der Bewohner des Armenhauses und der angeschlossenen Kirche sowie der Abriss ihrer Schuppen und Toiletten erfolgte in der Karwoche Ende April. Dies ermöglichte es, die Erkundung der fünften geraden Linie, die am Armenhaus vorbeiführt, abzuschließen und im Mai, nach Ostern, mit der Planung der letzten Abschnitte des Jungfrauenkanals zu beginnen. Im Mai bauten sie mit Hilfe von Schwestern und Pilgern einen Schacht auf der dritten geraden Linie und begannen mit der Erweiterung des Schachts auf dem benachbarten Grundstück in der Shkolnaya-Straße. Bischof Georgy gab seinen Segen, einen drei Arschin breiten Weg entlang des Schachts zu bauen und die Gefälle im Verhältnis 1:1, also im 45°-Winkel, zu gestalten, wie es von MGSU von Anfang an geplant war. Das ist anspruchsvoller als die Schwestern zuvor. Die 45-Grad-Steigung ist ein erhebliches Hindernis für die Überquerung der Bogoroditschnaja Kanawka. Es ist unmöglich, ihn zu erklimmen, selbst wenn man sich auf allen Vieren am Boden festhält. Auf Geheiß des heiligen Seraphim sind die Gefälle des Grabens viel steiler, etwa 65°. Daher stellt der Muttergotteskanal ein echtes Hindernis dar, einen zuverlässigen Zaun des inneren Territoriums. Um die Stabilität zu gewährleisten und sie vor Erosion durch Regen zu schützen, werden die Hänge gemäß dem MGSU-Projekt mit deutschem Enkamat-Material bedeckt, wobei Gras gesät und Stachelbeeren gepflanzt werden 192. Das synthetische Netz-Enkamat hielt und hält den Lehmboden am Hang. Als einige Jahre später für Versuche mit der Aussaat von Rasen an einer Stelle etwa 10 m entlang des Zauns entlang des Schachts geschnitten wurde, bildete sich unter dem Schnitt ein Erdrutschriss. Zehn Jahre nach der Installation behielt Enkamat laut einer Sonderstudie 193 90 % seiner ursprünglichen Festigkeit. Während der Bauarbeiten im Jahr 2003 wurde der Bau eines gepflasterten Weges entlang der Spitze des Schachts gesegnet. Zuvor, in den Jahren 1997–2002, wurde entlang des Schachts ein verdichteter Erdweg angelegt. Sie gingen jedoch nicht daran entlang, da der Schacht in getrennten, isolierten und nicht erweiterten Abschnitten errichtet wurde. Bis zum 1. August 2003 verlief die Gebetsprozession entlang der Bogorodichnaya Kanavka auf der einen oder anderen Seite neben dem Graben. Dies war auch während der atheistischen Sowjetzeit der Fall. Es wäre gefährlich, bei nassem Wetter auf einem Lehmweg über einen Hang mit einer Höhe von mehr als 4 m zu gehen. Und der Weg wäre zweifellos in Mitleidenschaft gezogen worden, wenn er Tausende von Metern auf nassem Lehm zurückgelegt hätte. Daher wurde die Pflasterung des Weges, der nicht auf der ursprünglichen Theotokos Kanavka vorhanden war, auf dem Wall notwendig, der in den vom heiligen Seraphim befohlenen Ausmaßen nachgebildet wurde. Um den Weg sicherer zu machen, ließ der Bischof ihn mit einem geschmiedeten Gitter umzäunen. Pflaster und Gitter waren auf der vorrevolutionären Bogoroditschnaja Kanawka nicht erforderlich. Dann ragte der Schacht 1,5 m über die Grabensohle hinaus und das Gefälle war sanft. Die Bewegung entlang des Schachts war sicher. Befürworter des Restaurierungsansatzes waren mit dem Bau eines gepflasterten Weges mit Zaun unzufrieden, aber der Bischof segnete ihn, und so taten sie es. Die Zeichnung des Zauns wurde vom Lavra-Architekten Sergej Wassiljewitsch Demidow angefertigt. Es wurde in der Schmiede von Juri Suchkow in Arsamas geschmiedet und mit dem Auto nach Diveevo transportiert. Die Zaunglieder wurden auf den Schacht gehoben und manuell montiert. Leider machten die Schmiede einen Fehler: Sie schweißten die Zwiebelköpfe von der Unterseite an die Pfosten an. Bei der eiligen Installation haben sie die Zeichnung von S.V. nicht überprüft und nicht verstanden. Demidov, wo ist sein Oberteil und wo ist sein Unterteil? Der Zaun wurde auf seiner gesamten Länge umgeworfen. Das spitze Ende des geschmiedeten Gitters zum Geländer erinnerte an den gotischen Stil. Warum hat der Autor des Projekts ein deutsches Motiv verwendet? Während der Installation war keine Zeit, diese Frage zu beantworten. Sie bauten es zusammen, wie es die Schmiede taten. Der einzige Abschnitt wurde anders als der Rest installiert. Es sei „zu Unrecht“ auf den Kopf gestellt worden. Der Inhalt der Architektenzeichnung war darauf deutlich zu erkennen. Er stellte in vereinfachter Form einen Baum dar, dessen Stamm den vertikalen Hauptstab des Zauns bildet. Der Stamm ist mit einer ovalen Krone gekrönt. Auf die Krone des Ovals werden Geländer gelegt. Von der Wurzel gehen zwei blattförmige, schmale, kräftige Triebe ab, die symmetrisch mit einer leichten Abweichung vom Stamm aufsteigen (Abb. 2.15). Das Muster zeigt Leben. Es gibt kein spitzes, unruhiges, speerartiges Ende, sondern ein ruhiges ovales Ende, das glättet und versöhnt. Das Gittermuster ähnelt den architektonischen Formen der Verklärungskathedrale, mit der die Gebäude des Jungfrauenkanals ein einziges architektonisches Ensemble bilden, da sie am Altar der Kathedrale beginnen. Reis. 2.15. Geschmiedetes Zaungitter und im Hintergrund eine Laternenbeleuchtungslinie im Stil der russischen Architektur des 19. Jahrhunderts 194 Bei Sanierungsarbeiten 2013–2016 wurde das Gitter auf den Kopf gestellt. Die ruhige Melodie des Ovals triumphierte und verschmolz mit der gefrorenen Musik der prächtigen Verklärungskathedrale. Im Jahr 2003 musste der 1997–2002 entstandene Schacht saniert werden. Die Hänge waren zu steil. Der Weg hatte eine Breite von 130 bis 160 cm. Es musste auf 213 cm verbreitert werden und gleichzeitig in den Zimt hineingeschoben werden. Gleichzeitig verschärfte sich das Problem der zu Beginn des 20. Jahrhunderts gepflanzten Altpappeln entlang der Schachtinnenkante. Als die Bäume gepflanzt wurden, war der Schacht an der Basis etwa 3,5 m breit. Sie begannen damit, den neuen Schacht an der Basis 3 Klafter breit, also 6,5 m, zu machen. An der Achse des Schachts wuchsen teilweise mehr als einen Meter dicke Bäume. Würde man sie belassen, würden sie die Hälfte des vorgesehenen Weges entlang des Schachts einnehmen. Sie würden den täglichen Gebetsgang entlang des Schachts stören, wenn die Schwestern zu zweit gehen. Die Bäume schlossen religiöse Prozessionen entlang der Stadtmauer mit Reliquien und großen Ikonen, die auf Tragen getragen wurden, völlig aus. Mittlerweile dient der Schacht nicht nur als materielle Barriere, sondern auch als Weg für die Gebetswächter. Während der feindlichen Angriffe und der Belagerung von Festungen gingen unsere Vorfahren mit wundersamen Ikonen entlang der Stadtmauern und erhielten gnädige Hilfe. Daher war es notwendig, das Hindernis für die religiöse Prozession zu beseitigen. Leider musste ich lange Zeit Menschen treffen, die aus Gewohnheit, Grünflächen zu schützen, mit der Entfernung alter Pappeln, die auf der Bogorodichnaya Kanavka geweiht wurden, unzufrieden waren. Diese Gegner der modernen Erbauer des Muttergottes-Kanals verstehen den Ausdruck „Mit Gebet entlang der Kanawka gehen“ direkt, nämlich dass man am Grund des Grabens entlang gehen muss, der ein Graben ist. Sie sind empört darüber, dass sie nicht in den Graben dürfen. Gleichzeitig demütigen sich einige und erkennen ihre Unwürdigkeit, während andere dem Jungfrauenkanal einen Rest Groll nehmen, der in späteren Erklärungen sachkundiger Menschen weggespült wird. Gegner stellten den Bauherren Fragen. Es gab mehrere davon und ihre Formulierungen waren Standard, als hätte sie jemand nebenbei formuliert. Diese „kniffligen“ Fragen, wie die Erbauer sie nannten, und die Antworten darauf finden Sie am Ende des Kapitels in Unterabschnitt 2.4.2.3. Mit dem Segen von Bischof George wurden die Bäume Mitte Mai 2003 in der ersten, zweiten, dritten und vierten Geraden und später in der sechsten Geraden gefällt. Auf der fünften Geraden gab es keine Bäume mehr. Sie wurden vermutlich beim Bau des Internats entfernt. Doch um 1970 restaurierten die fürsorglichen Hände von jemandem eine Pappelreihe entlang der Innenkante des damals nicht mehr existierenden Schachts. Während unserer Arbeit blieb von dieser Bepflanzung nur eine Reihe von Baumstümpfen übrig. Im Frühjahr 2004 wurden am Ende der Bogorodichnaya Kanavka eine Pappel und zwei Linden gefällt (Abb. 2.16). Einige Bäume fielen auf die Welle und lagen einige Zeit darauf, wodurch eine dynamische Belastung durch den Aufprall und eine statische Belastung durch das Gewicht (ca. 5 Tonnen) auf der Welle entstand. Dies wurde zu einer ungeplanten Kraftprobe. Val hat überlebt. Im Mai liefen die Arbeiten ohne Projekt und nahezu ohne Aufsicht weiter. MGSU-Spezialisten kamen diesen Monat mehrmals aus Moskau, aber es gab keinen ständigen Dienst, da sie in Moskau dringend an einem Projekt arbeiteten und vor der Frühjahrsprüfungssitzung Prüfungen ablegten. Schwestern und Pilger waren im Mai mit Erdarbeiten beschäftigt. Zu dieser Zeit wurde offiziell ein neuer Arbeitsstil eingeführt. In der Nähe des Klosters erschien ein neuer Kunde – der regionale Kommunaldienst Nischni Nowgorod, der die Arbeiten am Jungfernkanal aus dem Staatshaushalt bezahlen konnte. Doch lange Zeit gab es keinen Auftragnehmer. Es kamen Chefs verschiedener Unternehmen, die eine Finanzierung erhalten wollten. Doch nachdem sie die Baustelle besichtigt und sich über den Umfang der Arbeiten, die Bauzeit und die Bedingung, dass die Arbeiten manuell ausgeführt wurden, informiert hatten, lehnten sie ab. Eine Straßenorganisation aus Murom nahm sogar ihre Arbeit auf, aber ihr auf Mechanisierung basierender Arbeitsstil passte nicht zum Kunden – dem Kloster. Nachdem sie mit der Arbeit begonnen hatten, hörten sie sofort auf. Reis. 2.16. Professor E.V. Shcherbina in der Nähe einer Pappel, die auf einen Wall gefallen ist. Mai 2003 (Foto des Dissertationsautors) 195 Mitte oder Ende Mai wurde SKrest LLC aus Moskau als Auftragnehmer für die Bogoroditschnaja Kanawka bestimmt (Leiter Valery Vyacheslavovich Meshalkin und Alexander Alekseevich Suvorov, Vorarbeiter Nikolai Aleksandrovich Aksenov). Sie rekrutierten etwa hundert Leute in Ardatov, gaben ihnen Schaufeln und beauftragten sie mit Ausgrabungsarbeiten (siehe Abb. 2.13). Es gab noch kein Projekt. Sie taten, was sie für notwendig hielten, indem sie die Zusammensetzung des Werkes durch Hörensagen bestimmten. Designer der MGSU versuchten in regelmäßigen Abständen, die Arbeit zu leiten, indem sie sich Zeit für Moskau nahmen, wo das Projekt durchgeführt und die Testsitzung durchgeführt wurde. Obwohl das Projektteam dank des guten Willens und der Weisheit von Valery Vyacheslavovich Meshalkin sofort hervorragende Geschäftsbeziehungen zum Auftragnehmer hatte, war es dennoch nicht möglich, unnötige Arbeiten vollständig zu vermeiden. Manchmal war es notwendig, das, was falsch gemacht wurde, zu demontieren. Also wurde der Schacht in der zweiten Folge im Mai verbreitert. Gleichzeitig wurde seine Spitze auf eine Höhe von 426 cm über die Sohle des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens angehoben. Zu diesem Zeitpunkt war noch keine gestalterische Entscheidung über die Errichtung des Zauns entlang des Schachts gefallen. Eine spätere Entscheidung sah vor, den bereits verfüllten und verdichteten Schacht um 50 cm abzusenken. Für die Arbeiter war es peinlich. Aber es gab auch diejenigen, die glücklich waren, denn es bot Arbeit und sowohl Pilger als auch Söldner sehnten sich im Juni danach. Im Juni wurde es einfacher, mit dem fertigen Projekt zu arbeiten. „SKrest“ bildete drei Teams, die gleichzeitig im ersten, zweiten und sechsten Abschnitt arbeiteten. Am vierten arbeitete ein großes Team von bis zu 50 Personen aus Udmurtien. Am fünften wurden keine direkten Arbeiten durchgeführt, da organisatorische Fragen bezüglich des Durchfahrtsrechts des Jungfernkanals durch Privateigentum noch nicht geklärt waren. Ein bedeutender Teil der Bogorodichnaya Kanavka verlief durch einen Privatgarten, dessen in der Bezirksverwaltung einflussreiche Besitzer die Rückgabe des Klosters an Diveevo grundsätzlich nicht akzeptierten. Auch die Entscheidung, die Asphaltstraße von der Sadovaya-Straße ins Dorfzentrum hinter der Verklärungskathedrale zu streichen, verzögerte sich. Die Straße kreuzte die fünfte gerade Linie der Muttergottes Kanavka und war mit dem heiligen Bauwerk unvereinbar, an dessen Bau sich staatliche Regionalorganisationen vor dem bevorstehenden Kirchen- und Staatsfeiertag beteiligten. Es gab keinen Beschluss, die Straße von der Bogoroditschnaja-Kanawka-Straße in die Perwomaiskaja-Straße zu verlegen. Die Arbeiten im Juni verliefen schleppend. Es gab nicht genügend Manager und Arbeiter. Vorarbeiter N.A. Aksenov war fast die ganze Zeit in der Kasaner Kirche beschäftigt. Ich kam ein- oder zweimal am Tag für eine oder eine halbe Stunde nach Bogoroditschnaja Kanawka. Um den 1. Juli herum wurde in Nischni Nowgorod, nicht ohne Beteiligung des regierenden Bischofs, die Verlegung der Straße entlang der Pervomaiskaya-Straße vereinbart. Nun haben zivile Organisationen das Projekt jedoch nicht aufgegriffen. Erst am 22. Juli 2003 wurde die Straße tatsächlich neu gebaut. Erst dann war es möglich, einen Graben und einen Wall im Bereich von 308 bis 320 m zu errichten. Um die Sabotage lokaler Organisationen zu brechen, war die Macht des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten der Russischen Föderation Sergej Wladilenowitsch Kirijenko erforderlich. Anfang Juli hielt Bischof George ein Planungstreffen mit den Werkproduzenten ab. Bis zum Feiertag blieb nur noch weniger als ein Monat, und es gab viele Mängel (Tabelle 2.1). Tabelle 2.1 196 . Der Umfang der Arbeiten blieb zum 1. Juli 2003 unerfüllt Am 1. Juli hatten die Arbeiten, die vor dem 1. August hätten abgeschlossen sein sollen, noch nicht begonnen, mit dem Bau eines Brückenübergangs für die Schule, mit der Installation eines Zauns auf dem Schacht wurde noch nicht begonnen, es waren noch keine Vorbereitungen für die Pflasterung des Weges getroffen worden und natürlich hatte man mit der Pflasterung noch nicht begonnen. Es blieb noch viel Arbeit, den Schacht zu füllen und den Graben in den in den Vorjahren abgebauten Bereichen zu säubern. Weitere 1.000 Kubikmeter Erde mussten von Hand bewegt und verdichtet werden. Bis zum 1. Juli waren die Arbeiten an einem einzigen Meter der Erdarbeiten am Jungfernkanal noch nicht abgeschlossen. Dies hinterließ bei allen Pilgern, die Diveevo besuchten und arbeiteten, einen schlechten Eindruck. Anfang Juli war ein Professor der PSTGU A.B. Jefimow. Er sagte, dass an der Bogorodichnaya Kanavka 197 noch mehrere Monate Arbeit verbleiben würden. Es seien nur noch 25 Kalendertage und ohne Feiertage nur noch 18. Einige der 18 Arbeitstage seien aufgrund des Wetters zu arbeitsfreien Tagen geworden: Starke und heftige Regenfälle durchnässten den Lehm. Danach war es für längere Zeit unmöglich, mit ihr zusammenzuarbeiten. Und in diesen Tagen segnete der Herr die Hauptsache und bereitete den Muttergotteskanal für den Jahrestag vor, so dass an den Feiertagen etwa 20.000 Menschen den Wall entlang, auf dem über die gesamte Länge gepflasterten Weg, zwischen geschmiedeten Zäunen entlang gingen, die in frischer, getrockneter Farbe funkelten. Um es rechtzeitig zu schaffen, arbeiteten einige Menschen freiwillig fast die gesamten langen Tageslichtstunden im Sommer. Der allgemeine Arbeitstag begann um acht Uhr morgens und endete um acht Uhr abends. Vor der Arbeit gab es Frühstück, um 12 und 16 Uhr gab es zwei Essenspausen. Nach der Arbeit bekamen wir Abendessen: insgesamt vier Mahlzeiten. Das Kloster übernahm die Verpflegung und stellte Werkzeug, Handschuhe und einige besondere Kleidung zur Verfügung. Die Schweißanlagen wurden von den Auftragnehmern „SKrest“ und der Firma A.G. Baturina geliefert. Den Arbeitenden wurde immer die einfachste Ausrüstung zur Verfügung gestellt: Schaufeln in verschiedenen Größen und Formen, Brechstangen, Vorschlaghämmer, Eimer in verschiedenen Größen (meist klein, um sie mit der Hand einer Frau mit Erde anzuheben), Schubkarren, Fäustlinge, Stampfer in verschiedenen Formen. Alle Abschnitte des Zauns wurden im Voraus vorbereitet. Der klösterliche Versorgungsdienst füllte umgehend die Vorräte an Walzmetall, Bewehrungsstahl und Schweißelektroden auf. Als der Enkamat zur Neige ging, gab meine Mutter ihren Segen, eine neue Charge zu bestellen, und zehn Tage später kam sie aus Holland an, nachdem sie den Antrag per Fax geschickt hatte (damals gab es noch keine E-Mail). Lehmboden zum Auffüllen des Schachts und Sand für das Kissen unter dem Weg wurden ununterbrochen geliefert. All dies kostete Geld, dessen Mangel sich nicht bemerkbar machte, außer im Falle einer mehrtägigen Verzögerung der Löhne der Söldner, die zu Protesten der Arbeiter führte. Der ausgehandelte Tageslohn für ländliche Gebiete war recht hoch. Da es in weiten Teilen der Region Arbeitslosigkeit gab, war der Zustrom von Arbeitskräften groß. Leider konnten einige leider nicht lange einer Arbeit nachgehen, da sie nicht die Angewohnheit hatten, hart und systematisch zu arbeiten und auch auf Fluchen, Rauchen und Alkohol zu verzichten. Allerdings brachen nur wenige zusammen und gingen. Die Arbeit an der Bogoroditschnaja Kanawka wurde gewissermaßen zu einer Schule der disziplinierten Arbeit und des Gehorsams für die Jugend rund um Diveyevo. Dies ist im Zusammenhang mit dem Text der letzten Unterabschnitte der Dissertation über die missionarische Bedeutung des Jungfrauenkanals relevant. Im Juli 2003 gab es auf der Bogoroditschnaja Kanawka von allem genug, außer Zeit. Sein Mangel war ständig zu spüren. Dies spürten vor allem die Leiter – Bischof Georg und Äbtissin Sergius, die ihnen nahestehenden und für die Arbeit Verantwortlichen: Nonne Raphaila, V.V. Meshalkin, A.G. Baturin, und zweitens erfassten Verlegenheit und Angst die Schwestern und Pilger, die liebevoll den Muttergotteskanal bauten. Deshalb organisierten sie einmal Anfang Juli die Arbeit nachts im Scheinwerferlicht, was jedoch nicht zustande kam. Wir haben ein paar Nächte gearbeitet und nachts nicht mehr gearbeitet. Tatsächlich konnte niemand Tag und Nacht arbeiten. Die Arbeitsfront war sehr groß und alle verfügbaren Arbeiter hatten tagsüber einen Arbeitsplatz. Fast auf der gesamten Länge des Jungfernkanals musste dringend etwas getan werden. Sie arbeiteten harmonisch und eng beieinander auf der Baustelle (Abb. 2.17), ohne sich jedoch gegenseitig zu behindern. Nur viele Schwestern des Klosters konnten tagsüber nicht arbeiten, da sie dringende tägliche Gehorsamspflichten hatten. Sie arbeiteten im Morgengrauen, der zu dieser Zeit des Sommers früh begann. So erinnert sich Nonne Ekaterina (Chernysheva): „Mehrere Schwestern begannen um vier Uhr in der Nähe der Lärche zu graben. Vorbeikommende Pilger (die dann Tag und Nacht die Kanawka entlang gingen) blieben stehen und halfen mit Eimern, die Erde aus dem Graben zu holen. Wir lasen wie immer laut „Theotokos“. Um 5:30 Uhr gingen sie zur frühen Liturgie oder zum Mitternachtsbüro, dann ein ganzer Tag des Gehorsams: Arbeit, Gebet bis spät abends. Und an diesem Tag gingen wir nicht nach Kanavka, weil wir am nächsten Tag 2-3 Tage nach Beginn dieser Arbeit 150 Gebete vorlasen – und die Arbeit war in vollem Gange, und ich hatte genug Kraft für den ganzen Tag. Reis. 2.17. Die Schwestern graben am Armenhaus vor der Straße einen Graben (das Armenhausgebäude befindet sich auf der linken Seite). Um den 20. Juli 2003 198 Die seit vielen Jahren in Betrieb befindliche Autobahn von der Perwomaiskaja-Straße zur Verklärungskirche wurde Ende Juli gesperrt. Sie überquerte die Kanawka. Wie schwer war es zu graben! Ich erinnere mich, dass sie Zentimeter in die verdichtete, steinharte Erde gruben, und die Arbeit ging extrem langsam voran, und der Feiertag war sehr nah, und deshalb schien es, als hätten sie schon lange an dieser Baustelle gearbeitet, aber in Wirklichkeit überquerten sie die Straße in 1-2 Tagen und 1-2 Nächten. Sie versammelten speziell die Schwestern, sie kamen aus den Klöstern, um für ein paar Stunden zu arbeiten – das war eine gemeinsame Sache.“ 199 Es ist ein Foto erhalten, das die Arbeiten auf dem Gelände mit der Straße von der Perwomaiskaja-Straße zur Verklärungskathedrale veranschaulicht. Der Graben wird an zwei Stellen ausgehoben, die durch eine Asphaltstraße getrennt sind (Abb. 2.17). Es gab auch einige Sorgen. Aufgrund der großen Ansammlung von Arbeitern hatte nicht jeder einen guten Schlafplatz für die Nacht; Die meisten hatten keinen Ort, wo sie ihre Arbeitskleidung waschen, waschen oder trocknen konnten. Große Sorge bereiteten die häufigen Regenfälle, die trotz der mageren Anzahl von Arbeitstagen manchmal zwei Tage hintereinander dauerten. Gleichzeitig wurde an Feiertagen und Sonntagen nicht gearbeitet, auch nicht am Ende des Tages, wenn nach kirchlichen Vorschriften der nächste Tag bereits im Gange war. Doch trotz der Zeitknappheit zeichnete sich am 20. Juli, nämlich am 22. und 23. Juli, nach und nach ab, dass die Arbeiten bis zum Feiertag abgeschlossen sein könnten. Die Arbeiten wurden am Freitag, dem 25. Juli 2003, abgeschlossen. Am Sonntag und Montag, dem 27. und 28. Juli, herrschte Ruhe vor dem Feiertag, und am 1. August empfing das Gebäude einen dichten Andrang (Abb. 2.18). Reis. 2.18. Die religiöse Prozession betrat erstmals am 1. August 2003 den Weg entlang des Kanals des Jungfraukanals Vom Aufstieg bis zum Wall wurde der breite Weg sorgfältig mit Betonsteinen gepflastert. Der Zaun wurde gestrichen und getrocknet. Nur das Gras hatte keine Zeit, an den Hängen zu wachsen. Von August bis September waren wir unter der Leitung von A.G. Baturina damit beschäftigt, den letzten Schliff zu geben, den Enkamat fertigzustellen, Gras hinzuzufügen, den Boden des Grabens zu betonieren (was nicht im Projekt enthalten war) und zusätzliche Entwässerungsbrunnen zu graben. Lassen Sie uns zum Abschluss der Arbeit des Jahres 2003 zusammenfassen: Von April bis Juli gruben die Schwestern einen 390 m langen Graben, und Pilger und Teams von Lohnarbeitern errichteten auf diesen fast vierhundert Metern nicht nur einen Schacht im vollen Entwurfsprofil, sondern rekonstruierten auch den zuvor ausgearbeiteten Schacht und Graben auf der gesamten Länge. Insgesamt wurden 800 m Böschung zusammen mit Rampen zum Ein- und Ausstieg in den Schacht verfüllt, verdichtet, mit Enkamat abgedeckt und mit Zäunen sowie einem Gehweg entlang des Schachts ausgestattet. Gleichzeitig wurden mehr als 7.200 Kubikmeter Erdreich in den Schacht eingebracht. Im August, September und Oktober 2003 wurden die Arbeiten zur Gestaltung des Grabens und der Entwässerung abgeschlossen. Im Jahr 2004 und in den Folgejahren verblieben 23 Meter des Grabens und Walls am Ende der Bogoroditschnaja Kanawka und 4 Meter unter dem Durchgang vom Gymnasium, wo eine provisorische Brücke gebaut wurde. 23 Meter am Ende der Bogorodichnaya Kanavka und ein Abstieg vom Schacht wurden im Jahr 2004 vorgenommen. Die letzten 4 Meter wurden im Jahr 2006 gegraben, erst als alle Schulgebäude in das Kloster überführt wurden und die Schule vollständig in einem neuen Gebäude untergebracht wurde, das nach einem Sonderprojekt mit Mitteln aus dem Staatshaushalt und Spendern gebaut wurde. 2.4.2.3. „Knifflige“ Fragen und Antworten darauf Ohne Missgunst ist kein Geschäft vollständig. Die Erbauer des Muttergottes-Kanals hatten auch ihre Gegner, denen das Bauvorhaben nicht gefiel und sie der Meinung waren, dass es anders gemacht werden sollte. Sie kritisierten und stellten Fragen, die die Bauherren als „knifflig“ bezeichneten. Diese Fragen waren Standardfragen, als wären sie irgendwo zusammengestellt worden, um die Bauherren in Verlegenheit zu bringen. Hier sind diese Fragen und ihre Antworten. 1. Warum sagen wir „Wir gehen entlang der Kanawka“, wenn wir am Schacht entlang gehen? Sollten wir nicht am Grund des Grabens entlanggehen? Warum sind Pilger dort nicht erlaubt? Die Bogoroditschnaja Kanawka ist eine Befestigungsanlage bestehend aus einem Wassergraben und einem Wall. Der Graben und der Wall der Muttergottes Kanavka sind die Festungsmauer des zukünftigen Diveyevo-Zinnovia. Die Festungswächter gehen im Allgemeinen entlang der Mauer und nicht entlang des Wassergrabens, der mit Wasser gefüllt sein kann. Der Mönch Seraphim gab seinen Segen, entlang des Walls und nicht entlang des Grabens zu gehen. Dafür sprechen zwei Tatsachen. Erstens ist bekannt, dass N.A. Als Motovilov in Diveyevo war, ging er jeden Tag und bei jedem Wetter die Bogorodichnaya Kanavka entlang. Um nicht zu fallen, kniete er im Regen und im Eis nieder und ging, am Boden festhaltend, durch den Muttergotteskanal. Offensichtlich hatte er Angst, vom Wall in den Graben zu fallen. Die Höhe betrug 1,5–2,0 m. Zweitens geben die entdeckten und dokumentierten Spuren eines Grabens aus der Zeit des heiligen Seraphim keinen Anlass zu der Annahme, dass irgendjemand über den Grund des Grabens gegangen ist, es sei denn, er wurde gereinigt. Die Wände des Grabens stoßen an vielen Stellen zusammen, wie die Blätter eines halb aufgeschlagenen Buches, die auf den Buchrücken treffen. Man kann kaum einen Fuß auf den Boden setzen. Auf einem alten Foto (siehe Abb. 1.16) des Jungfernkanals sind Graben und Wall deutlich zu erkennen. Dem Wall folgt ein breiter Weg, der Graben ist gleichmäßig mit Gras bedeckt. 2. Warum wurden alte Bäume gefällt? Die Bäume waren den Abschnitten zufolge etwa 90 Jahre alt. Dabei handelt es sich um Pappeln, für die dieses Alter die Grenze darstellt. Deshalb gab es große Mulden und morsche Stämme. Die Bäume wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts gepflanzt. Sie haben keine Beziehung zum heiligen Seraphim und seinen Schwestern. Daher erwiesen sie sich bei der Neugestaltung des Muttergotteskanals im Auftrag des heiligen Seraphim als überflüssig. Bäume tauchten glücklicherweise zu Beginn des 20. Jahrhunderts auf und wuchsen in den 1930er Jahren, um den Muttergotteskanal während der Zeit der atheistischen Regierung zu schützen. Als die Erdstrukturen verschwunden waren, dienten die Bäume als Orientierungspunkte für die Gebetspassage entlang des Jungfernkanals. Insbesondere wurden vier Bäume auf dem Gelände des Internats und einer am Ende des Jungfernkanals erhalten. Sie markierten den richtigen Weg, selbst als die Schwestern, angeführt von der Äbtissin, und Pilger notgedrungen am Teich, der Lärche und dem Brotgebäude vorbeigingen. Warum wurden die Bäume gefällt? Zunächst mussten sie abgeholzt werden, da sie altersbedingt vom Wind umgeworfen werden könnten. Zweitens befanden sie sich auf dem Weg entlang des Kanavka-Schachts. Das Vorhandensein von Bäumen verhinderte den Bau eines Weges an dem vom heiligen Seraphim befohlenen Ort. Es gab ein Dilemma: Weg oder Pappeln? Bischof Georgy (Danilov) wählte den Weg. Es war ein Segen, dass die Bäume entfernt werden konnten. Hinter dem Graben wurde im Sommer 2004 eine Pappel in der Shkolnaya-Straße gefällt. Es lag gekippt über dem Haus und wog etwa 5 Tonnen. Am Ende der Bogorodichnaya Kanavka rechts vom Graben wurden gleichzeitig zwei alte Linden gefällt; mindestens ¾ ihres Durchmessers waren von Mulden eingenommen. Die Bäume waren instabil. 3. Warum gibt es auf der Bogoroditschnaja Kanawka etwas, das nicht existierte und nicht existieren konnte, nämlich: einen geschmiedeten Zaun, einen mit Blöcken, Metall und anderen Maschen an den Seiten gepflasterten Weg? Beim Bau des Jungfernkanals wurden tatsächlich neue Materialien verwendet. Mit dem Segen der Äbtissin Sergius (Konkova) sowie mit dem Segen Seiner Gnaden Georgy (Danilov) erhielt es neue architektonische Formen. Zu den Materialien: Sie sind notwendig, um die Sicherheit des Wassergrabens und der Stadtmauer zu gewährleisten, die zum ersten Mal seit 175 Jahren nach den vom heiligen Seraphim vorgegebenen Maßen angelegt wurden. Zuvor wurde ein solcher Graben auf den ersten 100 m angelegt und durch Erdrutsche und Bodeneinbrüche verfüllt. Sowohl während des letzten Wiederaufbaus als auch danach kam es immer wieder zu Erdrutschen. Deshalb haben wir auf die Befestigung zurückgegriffen. Neue Materialien behindern die Manifestation des Heiligen Geistes nicht, wie am Ende des 20. Jahrhunderts zahlreiche Myrrhenströmende Ikonen zeigten, die in verschiedenen Farben und auf verschiedene Weise auf Papier gedruckt wurden, Fotografien, Fotokopien 201 sowie Wunder am Jungfrauenkanal (siehe Abschnitt 3.2 der Dissertation). Davon zeugen auch die Gnade, die viele gegenüber der Muttergottes Kanavka empfanden, ihre Schönheit und ihre Erhaltung bis heute, 16 Jahre nach Abschluss der Arbeiten. Der Zaun ist für eine sichere Bewegung entlang des Schachts, insbesondere bei rutschigem Wetter, notwendig. Die Pflastersteine ​​schützen den Schacht vor der Zerstörung, wenn täglich Tausende Menschen ihn entlanglaufen. Besser ist der Mutter-Gottes-Kanal, den jetzt jeder bei jedem Wetter und zu jeder Tageszeit begehen kann, als ein Erdweg, zu dem der Zugang aufgrund der Wetterbedingungen eingeschränkt wäre. 4. Warum führt der Muttergotteskanal nicht an der königlichen Lärche vorbei? Die Lärche wurde 1904 202 48 m von der Bogoroditschnaja Kanawka entfernt gepflanzt. Heute steht die Bogoroditschnaja Kanawka dort, wo sie 1904 stand, als die Lärche gepflanzt wurde. Im 20. Jahrhundert gingen wir an Lärchen vorbei, weil der richtige Weg durch Schuppen, Zäune und Gemüsegärten versperrt war. Dank der Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat ist es jetzt geöffnet. Im Jahr 2004 arbeiteten sie am Ende der Bogorodichnaya Kanavka. Im weiteren Verlauf der Bauarbeiten waren keine Ergänzungen oder Reparaturen erforderlich. Lediglich ein Abschnitt des Grabens in 178 Metern Tiefe blieb von Anfang an ungegraben, wo es einen Durchgang für Schulkinder gab, da sich die weiterführende Schule des Dorfes teilweise noch innerhalb der Bogoroditschnaja Kanawka befand. Das Jahr 2004 ist ein Jubiläumsjahr für den Muttergotteskanal. In diesem Frühjahr jährten sich die Arbeiten zum 175. Mal. Es wurde auf dem Gebiet für die Fastenzeit im Jahr 1829 markiert, die in diesem Jahr nach dem julianischen Kalender vom 24. Februar bis zum 14. April dauerte. Dies geschah unmittelbar nach Erhalt der offiziellen Mitteilung über die Übertragung eines von General Vera Andreevna Postnikova gespendeten Grundstücks an die Kirchengemeinde. Sie begannen mit dem Graben, als der Boden vor dem Dreifaltigkeitsfest austrocknete. In diesem Jahr fiel er auf den 2. Juni, was nach dem modernen zivilen gregorianischen Kalender dem 14. Juni entspricht. Im Jahr 2004 begannen die Schwestern mit der Fertigstellung der Arbeiten an der Muttergottes Kanavka, ebenfalls vor dem Tag der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der nun zwei Wochen früher war und auf den 17. (30.) Mai fiel. Es war einer der Tage nach der Himmelfahrt des Herrn. Ein Gebetsgottesdienst vor Beginn der Abschlussarbeiten fand am 13. (26.) Mai, dem Gedenktag der Märtyrerin Glyceria, der Jungfrau, statt. Der Herr heiligte diesen Moment, indem er einen kurzen Sommerregen und einen doppelten Regenbogen offenbarte, der die Aufmerksamkeit aller Teilnehmer des Gebetsgottesdienstes auf sich zog. Aus Vertyanov 203 ging hervor, dass der Regenbogen vom Ende der Muttergottes Kanavka (Abb. 2.19) aufstieg und das Kloster und ganz Süd-Diveevo bedeckte. Die Arbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka im Jahr 2004 wurden wie in den ersten Jahren zuvor organisiert und durchgeführt. Die Schwestern gruben den Graben und der Klerus half ihnen dabei. Auf dem Schacht arbeiteten Pilger, Pilger und Klosterarbeiter Abb. 2.19. Der Regenbogen über dem Kloster beginnt links vom Glockenturm am Ende des Jungfrauenkanals. Am 26. Mai 2004, während eines Gebetsgottesdienstes zum Beginn der Endphase des Wiederaufbaus des Jungfernkanals. Foto von E. V. Serdyuk 204 Am 30. Juli, nach der Liturgie in der Dreifaltigkeitskathedrale, hielt Seine Eminenz Georg den letzten Requiemgottesdienst an den Gräbern der seligen Pelageya, Paraskeva und Maria Diveevsky ab und weihte anschließend drei Marmorkreuze der Muttergottes Kanavka. Am nächsten Tag, dem 31. Juli, fand in der Kasaner Kirche die erste Liturgie und die Verherrlichung der Heiligen Pelageya, Paraskeva und Maria statt. In seiner Rede beim festlichen Essen am 1. August 2004 sprach der Bischof über die Fertigstellung der Gottesmutter Kanavka, die Fertigstellung der Kasaner Kirche und betonte, dass in Diveevo viele Bauarbeiten abgeschlossen seien, und forderte den Bau von Kirchen der Seele. Das Wetter in Diveevo war hervorragend für die Aushubarbeiten. Pfingsten verging, aber die Stimmung blieb festlich. Mitte Juni, als 175 Jahre seit Beginn der Arbeiten am Jungfernkanal vergangen waren, war der Graben fertiggestellt und am 1. Juli war alles bis auf den Durchgang für Schulkinder fertiggestellt. Der Bau des Virgin Canal wurde im Großen und Ganzen abgeschlossen. Am Ende befindet sich ein Punkt in Form einer Marmorikone der Heiligen Jungfrau Maria in Form eines Kreuzes. Die Länge des ausgehobenen Grabens entlang seiner Achse betrug 775 m. Innerhalb des Virgin Canal befanden sich 2.995 Acres Land. Das Gebiet stimmte mit hoher Genauigkeit mit der Größe der Landschenkung der Gutsbesitzerin Vera Andreevna Postnikova an den Mönch Seraphim überein, was erneut bestätigte, dass der moderne dritte Muttergotteskanal in der Geschichte von Diveyevo genau im Gefolge des ersten gegraben wurde. Ein neues Leben für das heilige Bauwerk begann: wachsames Gebet auf dem Wall des Jungfrauenkanals sowie Fertigstellungen und Korrekturen, Pflege von Anpflanzungen und Feldfrüchten, Entwicklung einer grünen Dekoration mit Anpflanzung von Stachelbeeren und seltenen Zierpflanzen. Gemäß der grünen Dekoration verwandelt sich der Muttergotteskanal durch die Pflege der Diveyevo-Schwestern mit Hilfe von Freunden und ehemaligen Erbauern des Muttergotteskanals in einen Garten, in dem Weintrauben reifen und schlanke Thujas wachsen, ähnlich den Zypressen des Heiligen Landes Palästina. Zäune und Bepflanzungen von Außengärten und Gemüsegärten entfernen sich nach und nach vom Wassergraben des Jungfrauenkanals und machen Platz für einen Sicherheitsstreifen, der die Stabilität steiler Bodenhänge gewährleisten soll, wo das Pflanz- und Bewässerungsregime der Hauptaufgabe untergeordnet ist: den Wassergraben des Jungfrauenkanals in den von St. Seraphim festgelegten Abmessungen zu halten. Um dieses Problem zu lösen, ist es notwendig, geologische Prozesse in den Böden des Walls und des Grabens zu überwachen, sich vor diesen Prozessen zu schützen und bei Bedarf Reparaturarbeiten im Zusammenhang mit lokalen Schäden an bestimmten Teilen der Bauwerke des Jungfernkanals durchzuführen. Nachfolgend finden Sie Seiten aus dem Tagebuch des Dissertationskandidaten und Teilnehmers der Veranstaltungen nach Abschluss der Hauptarbeiten an der Bogorodichnaya Kanavka. Sie bringen die Einzelheiten der Ereignisse der letzten Bauphase am Jungfernkanal nach 16 Jahren in die Neuzeit. Im März 2004 reiste ich zweimal nach Nischni Nowgorod, um Natalia Georgievna Finnikova zu treffen, um bei der Gestaltung des letzten Abschnitts der Kanawka mitzuhelfen. Im Gegensatz zu unserem Projekt von 2003 machten die Bewohner von Nischni Nowgorod einen Abstieg vom Schacht in Richtung der Dreifaltigkeitskathedrale. Wir machten einen Abstieg zum Anfang des Virgin Canal. Diese Entscheidung legt die abschließende siebte Grenze der Cinnovia fest und trennt den Raum der Cinnovia vom anderen Territorium des Klosters. Auf dem Plan des Mönchs sind mehrere Striche deutlich zu erkennen, die die Linie des Muttergotteskanals auf dem Schlussabschnitt von der letzten Kurve in Richtung Anfang andeuten. Unsere Entscheidung wurde von den Einwohnern von Nischni Nowgorod problemlos akzeptiert und offiziell genehmigt. Gleichzeitig wurde niedergeschrieben, dass vor Baubeginn der Endpunkt des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens vor Ort mit Gruben geklärt werden musste. Die Ausgrabungsarbeiten begannen am Vorabend der Heiligen Dreifaltigkeit, an denselben Tagen, als der Mönch Seraphim vor 175 Jahren den Heiligen Kanal an seinem Anfang „begrub“. Am Mittwoch, dem Gedenktag der Märtyrerin Glyceria (13./26. Mai), wurde ein Gebetsgottesdienst zum Beginn der Abschlussarbeiten abgehalten. Der Herr vervielfachte die Freude der Schwestern, die schon lange auf diesen Moment warteten, mit wunderbaren Zeichen. Während des Gebetsgottesdienstes sah jeder einen Regenbogen, und zwar mehr als einen, am Himmel aufsteigen. Der Tag war kühl und bewölkt. Die Sonne würde erscheinen und hell scheinen, wie im Frühling, und dann hinter den Wolken verschwinden. Sie erzählten mir, dass sie es spielen und bunte Funken verstreuen sahen, „wie Ostern“. Zu dieser Zeit regnete es im gesamten europäischen Russland. In Moskau hörte der Regen am Mittwoch fast nicht auf. Der Vorhersage zufolge wurde der Donnerstag überall für regnerisch erklärt, auch in Nischni Nowgorod. In Diveevo begannen sich gegen Einbruch der Dunkelheit Wolken zu sammeln. Spät am Tag begann es zu regnen, aber der Herr ließ nicht zu, dass das schlechte Wetter den Beginn der Arbeiten störte. Nachts kam ein starker Wind auf; einige nannten es einen Hurrikan; es gab keinen Schaden. Der Wind zerstreute die Wolken und der Donnerstagmorgen war sonnig, der Tag war mäßig warm. Die Arbeitsbedingungen sind hervorragend. Die Arbeiten schritten voran. Die Schwestern begannen mit dem Ausheben eines Grabens und markierten ihn auf einer Länge von 15–20 m, nachdem sie am Donnerstag und Freitag bis zu einem Meter tief gegraben hatten. Die Klosterarbeiter schnitten die übliche Basis für den Schacht ab und verlegten sie aus Erde, die zuvor aus dem Jungfrauenkanal entnommen und aus der Dreifaltigkeitskathedrale mitgebracht wurde. In zwei Tagen erhöhten sie den Schacht um einen Meter bei einer Breite von 6,5 und über gleich 15 m. Sie haben gut funktioniert. Die Schwestern arbeiteten wie Mädchen: leicht und mit Freude. Dies war den weltlichen Menschen auf dem Schacht nicht möglich. Verschiedene Probleme in unserer Organisation, das Fehlen eines klaren Teams und das mangelnde Verständnis für das technische Problem, mit dem sie zum ersten Mal konfrontiert waren, verführten und verärgerten sie. Gleichzeitig suchten sie mithilfe von Gruben nach dem Endpunkt des Jungfernkanals. Es gab Versuchungen, aber der Herr half, sie zu überwinden. Das Stromkabel, das die Bogoroditschnaja Kanawka an ihrem Ende durchquert, wurde nicht getrennt. Dadurch verzögerten sich die Aushubarbeiten. Es gab keine Grubenarbeiter. Ich musste es selbst anfangen. Dann schickte Alexander Stepanovich Belykh gute Arbeiter (Ardatovskys), die in zwei Tagen, Donnerstag und Freitag, dem 27. und 28. Mai, vier Gruben (Nr. 57, 58, 59 und 60) gruben. In ihnen wurde sofort ein seit langem verfülltes Schlagloch entdeckt, das der Richtung des Schlussabschnitts des Jungfernkanals folgte. Seine Form ist jedoch nicht typisch für den Muttergotteskanal, wie wir ihn überall gesehen haben. Die Breite beträgt hier etwa einen Arschin. Eine Seite ist senkrecht, die andere ist sehr steil, fast senkrecht. Die Tiefe beträgt etwa 1,5 Arschin. Grube Nr. 59 zeigte, dass sich das Schlagloch über die Grenzen des Gebiets hinaus erstreckte, in dem sich der Virgin Canal befunden haben könnte. Nach Rücksprache mit den Schwestern, die viele Jahre an der Gottesmutter Kanawka gearbeitet haben, der Nonne Raphaila und der Novizin Tatiana, waren wir uns einig, dass es sich nicht um die Gottesmutter Kanawka handelt, sondern um Pseudokanawka, wie wir sie nannten. Viele der Neuankömmlinge, die mit uns zusammenarbeiteten, wollten jedoch einen sofortigen Erfolg bei der Suche, sie wollten das alte gefundene Schlagloch als den Jungfernkanal erkennen. Sobald sie sich weigerten, fanden sie sofort einen anderen Weg, der in jeder Hinsicht dem Jungfrauenkanal ähnelte. Eine mit Tschernozem gefüllte Baugrube mit flachen Seiten von etwa 0,5 m Tiefe, die typisch für den Bogoroditschnaja-Kanawka-Graben im letzten Abschnitt ist, hatte in der Grube Nr. 58 flache Seiten und einen abgerundeten Boden. Alle waren sich einig, dass es sich um einen Abschnitt des Jungfernkanals handelte; Freude und Erleichterung nach dem Scheitern mit Pseudogroove. Die Rodungen zeigten jedoch, dass die gefundene Form geschlossen ist und sich nicht in Richtung des bereits wiederhergestellten Grabens erstreckt, der zweifellos von den Schwestern des modernen Klosters auf den Spuren des ersten Grabens durchquert wurde. Beim Graben haben die Schwestern schon vor langer Zeit gelernt, den alten Graben zu erkennen. In diesem Fall wird sein Alter durch den Fund einer Kupfermünze aus dem Jahr 1840 am 15./28. Mai unterstrichen. Die Münze wurde in einer Tiefe von etwa einem Meter unter dem Asphaltweg neben einer großen Pappel gefangen, die am Ende des Jungfernkanals stand. Bei den Gruben gab es also nur Versuchungen: Sie fanden zwei Spuren, die dem Theotokos-Kanal ähnelten, aber keines davon wurde als Theotokos-Kanal akzeptiert. Man kann davon ausgehen, dass wir am Ende, wo zum Zeitpunkt des Todes des Reverend im Winter 1831/32 gearbeitet wurde, vor einem unvollendeten, unausgestalteten Theotokos-Kanal stehen. Mit dem Weggang des Heiligen Seraphim wurden die Arbeiten eingestellt. Es ist davon auszugehen, dass die Schwestern im Winter mit Äxten den schmalen, einen Meter langen Bogoroditschnaja-Kanal durchtrennten, dass sie gleichzeitig an mehreren Stellen arbeiteten und uns unverbundene Fragmente hinterließen, die sofort zugeschüttet wurden. Dann können die in den letzten Gruben versteckten Schlaglöcher mit diesen Grabenstücken verwechselt werden. Das Graben eines Grabens am letzten Tag vor Trinity zeigte, dass die Achse, die ich entlang der Löcher 26 und 55 skizziert hatte, nicht ganz gerade war. Laut Grube 55 weicht sie von der Hauptrichtung der sechsten Geraden nach rechts ab. Den Ausgrabungen der Schwestern zufolge fanden sie eine solche Abweichung nicht. Raphaels Mutter erzählte mir davon am Morgen des 18./31. Mai telefonisch. Sie entschieden, dass es notwendig sei, jeden Meter Erkundungslöcher zu bohren, um nicht von der Spur des primären Jungfernkanals abzuweichen. Geschlossen am Montag, 18./31. Mai, dem spirituellen Tag. Am Dienstag und Mittwoch wollen sie den Grabenaushub abschließen, also am dritten Pfingsttag den Graben des Jungfernkanals fertigstellen. Nach dem Dreifaltigkeitstag wurde in meiner Gegenwart die letztjährige Grube Nr. 55 wiederholt, darin wurde das Ende des Theotokos-Kanals geräumt, dessen Aussehen niemanden daran zweifeln ließ, dass der Theotokos-Kanal hier endete. Die schwierige Suche nach dem Ende war abgeschlossen; das Ende wurde unter einer Linde entdeckt, die jetzt auf der Achse des Grabens hinter seinem Ende steht 205. Mitten in der Sucharbeit, wenige Tage bevor das Ende des Grabens entdeckt wurde, sagte mir Raphaels Mutter ruhig: „Der Jungfrauenkanal endet unter der Linde.“ Aber ich wollte einen echten Beweis. Und ich, wie der Apostel Thomas, habe es empfangen und habe es in der Grube Nr. 55, für immer und für alle.“ Bis 2006 blieb nur ein kleiner Teil des Grabens in 178 Metern Tiefe unausgehoben, wo es einen Durchgang für Schulkinder gab. Es war 2004 unmöglich, es auszugraben, da der Unterricht in der Schule innerhalb der Bogoroditschnaja Kanawka stattfand. Sie gingen auch in einem separaten Gebäude außerhalb des Territoriums der Bogoroditschnaja Kanawka in der Schkolnaja-Straße spazieren. Um Bildungsgebäude auf verschiedenen Seiten des Jungfernkanals miteinander zu verbinden, wurde kein Graben ausgehoben und ein Durchgang im Dammkörper des Schachts belassen. Über den Durchgang wurde 2003 eine provisorische Brücke mit einem hallenden Holzdeck gebaut. Die Beseitigung des Durchgangs wurde verschoben, bis die Schule in ein neues Gebäude umzog und alle Gebäude innerhalb der Bogoroditschnaja Kanawka in das Kloster überführt wurden. Dies geschah Anfang 2006. Sobald die Wetterbedingungen den Beginn der Aushubarbeiten zuließen, wurde die Passage gesperrt. In einem Brief an das Kloster erzählte Mutter T., deren Ehemann, ein Priester, und sie selbst mit ihren Kindern an den Ausgrabungsarbeiten beteiligt waren, wie sie in unserer Zeit hastig die letzten Meter des Muttergotteskanals gegraben hätten. Hier sind einige Zeilen aus ihrem Brief. „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Anfang 2006 kam unsere Familie aus Kursk nach Diveevo. Zu diesem Zeitpunkt war fast das gesamte Heilige Kanavka landschaftlich gestaltet, nur ein kleiner Teil davon gegenüber dem Lithographiegebäude (heute eine Klosterschule – S. Ch.) wurde nicht ausgegraben. Im Frühjahr 2006 beschloss das Kloster, diesen Abschnitt auszuheben. Anscheinend wussten nur wenige Leute, dass an diesem Tag die Kanawka gegraben werden würde. Mein Priestermann wurde am Vorabend dieser Veranstaltung von einer Nonne eingeladen. Er stimmte natürlich zu, mitzumachen, und die Kinder und ich folgten ihm. Früh am Morgen, sobald es dämmerte, begannen die Arbeiten. Es waren mehrere Klosterschwestern, mehrere Männer, darunter mein Mann, 2-3 Laien, darunter ich und unsere Mädchen im Alter von 4 und 5 Jahren. Die Schwestern gruben die Erde aus, die Männer hoben und zogen Eimer Erde aus der Kanawka heraus, und alle anderen trugen die heilige Erde von der Kanawka weg und schütteten sie auf einen Haufen. Sie arbeiteten schnell, ruhig und mit besonderer Ehrfurcht. Und fast alle 5-10 Minuten tauchten hier immer mehr Arbeiter auf. Am Ende der Arbeiten hatte sich bereits eine ganze Reihe freiwilliger Helfer von Kanavka bis zum Erdhaufen aufgereiht. Jeder wollte an der Ausgrabung der Kanawka teilnehmen, die vom Mönch Seraphim selbst befohlen wurde. Und wir gingen nicht mehr mit einem Eimer von Kanavka zu einem Stapel, sondern reichten uns gegenseitig die Eimer von Hand zu Hand. Eineinhalb Stunden später waren alle Arbeiten abgeschlossen, das Rohr entfernt, die Wände begradigt. Während meiner Arbeit unter Menschen gelang es mir, die Pilgerin Irina aus Irkutsk zu treffen. Von ihr erfuhr ich von ihrem starken Wunsch, nach Diveevo zu ziehen.“ Von anderen Teilnehmern der Arbeiten wissen wir, dass zu dieser Zeit in Diveevo die Nachricht verbreitet wurde, dass die letzten Meter des Jungfernkanals gegraben würden. Die Menschen gaben ihre Arbeit auf und rannten los, um die letzte Gelegenheit zu nutzen, sich an dieser heiligen Sache zu beteiligen. Sie arbeiteten mit voller Hingabe, ersetzten sich gegenseitig und gaben ihren Platz in einem beengten Arbeitsbereich auf, damit jeder an der Vollendung der heiligen Arbeit mitwirken konnte. Und doch ist es kaum zu glauben, dass ein „Haufen“ Erde, wie Mutter T. ihn liebevoll nennt, mit einem Volumen von etwa 10 Kubikmetern in anderthalb Stunden gegossen wurde. Damals glaubte man, dies sei für immer das letzte heilige Land, das aus dem Wassergraben des Muttergottes-Kanals herausgeholt wurde, und dass die „Kuchka“ der letzte goldene Fonds des heiligen Kanallandes sei, der auf Geheiß des heiligen Seraphim abgebaut und von Pilgern weggebracht wurde. Aber die Zeit hat gezeigt, dass die Erde im Graben des Muttergottes-Kanals „wächst“ und diese Ernte regelmäßig geerntet werden muss, um die Größe des von St. Seraphim angelegten Grabens beizubehalten. Tatsache ist, dass die Erde scheinbar versucht, das in ihr entstandene Loch zu heilen. Die Grabenwände rücken an verschiedenen Stellen unterschiedlich schnell zusammen, bis zu einem Maximum von 2 cm pro Jahr. Daher entspricht die Breite des Grabens mehrere Jahre nach Abschluss der Aushubarbeiten nicht mehr dem vom Mönch Seraphim angegebenen Wert. Es ist notwendig, an den Seiten eine mehrere Zentimeter dicke Schicht abzuschneiden. So wird der Vorrat an Grabenton ständig aufgefüllt, worüber der Mönch Seraphim sagte, dass er für die Schwestern des Klosters statt Gold sein würde: „Besucher werden zu uns kommen, sie werden Ton von dir zur Heilung nehmen, und zwar statt Gold“ 206. Die moderne Manifestation der heilenden Eigenschaften von „Glinka“ ist aus dem Heilungsfall in der Familie des Architekten V.V. bekannt. Koval, der zusammen mit anderen Wundern des Jungfernkanals in Abschnitt 3.3 beschrieben wird. Die Geschichte der Erschaffung der Muttergottes Kanavka durch das moderne Seraphim-Diveevsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit ist praktischerweise in drei aufeinanderfolgende Teile unterteilt. 1. Zunächst, in den Jahren 1991–1997, war das Kloster nicht in der Lage, mit der Muttergottes Kanavka umzugehen. Energie und Ressourcen wurden in die Organisation von Gottesdiensten, das Leben der Schwestern und die Renovierung von Räumlichkeiten für verschiedene Zwecke investiert. Am Ende dieser Zeit stimmte die Äbtissin zu und segnete die Laien, sich um den Muttergotteskanal zu kümmern. Anschließend markierte Anna Filippovna Gorbatova mit Freiwilligenteams die Wendewinkel des Jungfrauenkanals auf dem Boden mit blauen Holzkreuzen des nördlichen Typs, schmückte den Durchgang entlang des Jungfrauenkanals mit bescheidenen Blumen und begann 1997 mit der Restaurierung des Grabens und der Stadtmauer. Es stellte sich jedoch heraus, dass diese Aufgabe die Kräfte ihres Teams überstieg, nicht körperlich, sondern geistig und intellektuell. 2. Im August 1997 übernahm Äbtissin Sergia den Bau des Muttergotteskanals für das Kloster. Die Bezirksverwaltung reagierte darauf kühl, griff aber offensichtlich nicht in die Arbeit an der Bogoroditschnaja Kanawka ein. Auf Wunsch der Verwaltung wurden die Arbeiten nach dem landesweit anerkannten Schema organisiert: Vermessung – Entwurf – Projektgenehmigung – Bau. Um diese Reihenfolge umzusetzen, lud die Äbtissin die Moskauer Staatliche Universität für Bauingenieurwesen, die über Spezialisten in allen erforderlichen Baufachgebieten verfügte, zur technischen Beratung, Forschung und Gestaltung ein. Da technische Fragen dieser Einrichtung untrennbar mit spirituellen verbunden waren, wurde ein Fachmann mit spiritueller Ausbildung (PSTGU), der nun diese Dissertation vorlegt, zum technischen Direktor ernannt. Von 1997 bis 2002 führte er Projekte durch und koordinierte diese auf der Ebene der Bezirksverwaltung. Der Widerstand lokaler Behörden und einzelner Grundbesitzer gegen den Wiederaufbau des Muttergotteskanals wuchs allmählich. In 6 Jahren wurde weniger als die Hälfte der Länge des Bauwerks restauriert. Es blieben unüberwindbare Gebiete, die von hartnäckigen, der Kirche feindlich gesinnten und in der Gegend starken Mietern besetzt waren, und Gebiete, die von unterirdischen Versorgungsleitungen und Straßen besetzt waren. Was getan wurde, konnte nicht für den vorgesehenen Zweck verwendet werden. Dabei handelte es sich um vereinzelte, technisch unvollkommene Fragmente eines Grabens und eines Walls. Weder die Schwestern des Klosters noch die Pilger gingen darauf und konnten nicht darauf gehen. Dies war bis Anfang 2003 der Fall. 3. Anfang 2003 änderte sich die Situation bei den Arbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka dramatisch. Auf hohem Niveau wurde beschlossen, die Feier zum 100. Jahrestag der Verherrlichung des Heiligen Seraphim als gesamtrussische Kirchen- und Staatsfeier mit ausländischer Beteiligung abzuhalten. Nicht nur alle Bischöfe des Moskauer Patriarchats, sondern auch viele Oberhäupter orthodoxer Kirchen in anderen Ländern kamen, um den 1. August zu feiern. Die Vorbereitungen für diesen Feiertag lagen auf den Schultern des im Februar 2003 geweihten Bischofs Georgy (Danilov) und des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten Russlands im Föderationskreis Wolga, S.V. Kirijenko. Von Präsident V.V. Putin, der Gouverneur der Region Nischni Nowgorod, erhielt die Anweisung, die Vorbereitungen für den Urlaub mit Finanzmitteln, Spezialisten und Materialien zu erleichtern. Im März wurde die Muttergottes Kanavka in die drei Hauptobjekte des Klosters aufgenommen. Die Arbeiten daran liefen auf Hochtouren. Die in den Jahren 1997–2002 gesammelten Erfahrungen der MGSU in der Kombination technischer und spiritueller Anforderungen waren gefragt und ermöglichten es, in kürzester Zeit ein umfassendes Projekt für den Muttergottes-Kanal zu erstellen, es auf regionaler Ebene zu koordinieren und dafür den Segen von Patriarch Kirill zu erhalten. Versuche der Organisation Nischni Nowgorod, den Muttergotteskanal im März-April 2003 ohne spirituelle Komponente zu gestalten, erwiesen sich als unhaltbar. Einwohner von Nischni Nowgorod kontaktierten uns mit zwei Monaten Verspätung. Der stille Widerstand der Diveyevo-Pächter und Nutzer der liquidierten Straßen hielt an, wurde jedoch von der obersten Staatsmacht gebrochen. Entlang zweier Straßen, die den Wiederaufbau von Graben und Wall verhinderten, geschah dies einige Tage vor dem Feiertag. Die harte Arbeit der Klosterschwestern, ihrer ehrenamtlichen Helfer und angeworbenen Teams führte zum Erfolg. Am 1. August 2003, am Tag des 100. Jahrestages der Verherrlichung des heiligen Seraphim, fand erstmals eine religiöse Prozession von vielen Tausenden entlang des Muttergotteskanals statt, der innerhalb von 24 Stunden mindestens 10.000 Gläubige folgten. In den Jahren 1997–2004 wurde zum ersten Mal in der Geschichte der Muttergotteskanal nach den vom heiligen Seraphim vorgegebenen Maßen gebaut. Seitdem hat es der Kirche 16 Jahre lang erfolgreich gedient, unterstützt durch tägliche Pflege und regelmäßige Reparaturen, wie jedes von Menschenhand geschaffene Bauwerk. Das oben Gesagte erlaubt es uns, die letzte Phase der Arbeiten in den Jahren 2003–2004 als Abschluss des Baus des Kanals der Heiligen Mutter Gottes und nicht als dessen Wiederaufbau zu bezeichnen. Der Bau des Kanals der Heiligen Mutter Gottes dauerte mit Unterbrechungen von 1829 bis 2004, also 175 Jahre. Kapitel 3. Die spirituelle Bedeutung des Muttergotteskanals für das Seraphim-Diveevsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit 3.1. Gebet am Muttergotteskanal Das Gebetsleben zur Muttergottes Kanavka hörte fast zweihundert Jahre lang nicht auf, trotz Perioden sichtbarer physischer Verwüstung und Vernachlässigung des heiligen Ortes durch die Behörden. Von hier aus erreichten Gebete die Königin des Himmels sowohl in der Mitte des 19. Jahrhunderts während der Jahre der Verfolgung der Seraphim-Novizinnen als auch in der Mitte des 20. Jahrhunderts während der bolschewistischen Verfolgung der gesamten Kirche. Derzeit gehen die Schwestern des Klosters täglich im Gebet entlang des Muttergotteskanals. Jedes Mal, wenn Seine Heiligkeit Patriarch Kirill Diveevo besucht, geht er entlang des Muttergotteskanals. Die Worte der Gebete, die der Heilige Seraphim gesegnet hat, damit sie auf dem Kanal der Muttergottes gelesen werden können, sind ungewöhnlich einfach. Er tat nichts ohne den Segen von oben 207. Die Gottesmutter erschien ihm viele Male, um den Willen Gottes über ihn, über die Diveyevo-Schwestern, zu denen er strömte, und über seine orthodoxen Anhänger in den kommenden Jahrhunderten mitzuteilen. Daher wurden die Worte der Gebete, die er auf der Theotokos Kanavka lesen durfte, zweifellos von der Mutter Gottes inspiriert. Der Mönch Seraphim gab den Segen, in Reue und Trauer, in Freude und Dankbarkeit gegenüber Gott, in Krankheit und Gesundheit die langjährige Regel 208 aus dem ersten christlichen Jahrtausend am Muttergotteskanal zu lesen. Lesen Sie zunächst zehnmal „Jungfrau, Mutter Gottes, freue dich ...“. Zweitens lesen Sie nach diesem Gebet an die Mutter Gottes das Gebet „Öffne uns die Türen der Barmherzigkeit, heilige Mutter Gottes ...“ und drittens „Vater unser“. Dann noch einmal zehnmal „Jungfrau Gottesmutter, freue dich ...“. Wiederholen Sie dies 15 Mal und gehen Sie dabei langsam vom Anfang bis zum Ende entlang des Schachts des Jungfernkanals. Die Schwestern des Klosters, Nonnen, Nonnen, Novizinnen und Kandidaten für die Aufnahme in Novizinnen gehen täglich, geführt von der Äbtissin, im Gebet entlang des Muttergotteskanals und lesen diese Regel. Zu diesen Gebeten fügen sie Hymne 9 des Osterkanons hinzu: „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem ...“, die am östlichsten Punkt des Weges entlang des Muttergotteskanals gesungen wird, mit Ausnahme einiger Tage großer Reue. Der Ort, an dem die Hymne des Osterkanons gesungen wird und durch ein Marmorkruzifix gekennzeichnet ist, befindet sich an der zweiten Biegung des Weges entlang des Jungfrauenkanals, 312 m von seinem Anfang entfernt. Auf dem Plan von St. Seraphim wird an dieser Stelle die Muttergottes Kanavka von der architektonischen und planerischen Achse gekreuzt, die eine Fortsetzung östlich der Längsachse der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes darstellt. Die Achse von der Kirche setzt sich auch nach Westen fort. Darauf, westlich der Kirche, ist auf dem Plan das Heilige Tor der zukünftigen Frauenkloster eingezeichnet. Damit erhält die Achse und der Schnittpunkt mit dem Muttergotteskanal eine unklare, aber offensichtlich große spirituelle Bedeutung. Die älteste Kirche in Diveevo, die Kasaner Kirche, sollte sich nach der Prophezeiung des Heiligen in eine Kirche verwandeln, der der Jerusalemer Kirche der Auferstehung Christi ähnelt. Es verfügt über eine halbunterirdische Kapelle der Geburt der Jungfrau Maria, die unter der Leitung des Heiligen Seraphim unter der Leitung von M.V. erbaut wurde. Manturova. Im laufenden 21. Jahrhundert entstanden darin eine Reihe von Kapellen, wodurch die Gesamtzahl der Throne auf 13 anstieg und der Zahl der orthodoxen Throne im Jerusalemer Kirche entsprach. Die klösterliche Gebetsprozession verläuft jeden Tag, unabhängig vom Wetter, entlang des Schachts des Jungfrauenkanals. Die Äbtissin oder eine der älteren Schwestern geht mit einer kleinen Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ von Seraphim-Diveevskaya oder mit einer Feiertagsikone voran. Hinter ihr stehen Nonnen in Paaren, nach Nonnen sind Nonnen, nach Nonnen sind Novizinnen und Kandidaten für die Klosterfamilie, hinter ihnen stehen in Schwarz gekleidet Laien in bunten Kleidern – Pilger und Arbeiter des Klosters, Bewohner von Diveevo und den umliegenden Dörfern. Wenn ein Bischof an der Gebetsprozession entlang des Muttergotteskanals teilnimmt, führt er die Prozession an und geht neben der Ikone der Muttergottes her. Die im Kloster dienenden Geistlichen und Gastgeistlichen sowie Gastgeistliche, Gastmönche und Nonnen sind an verschiedenen Orten in die Reihen der Nonnen des Klosters integriert. Selten vereint eine religiöse Prozession entlang des Jungfrauenkanals nur ein paar Dutzend; häufiger nehmen Hunderte von Menschen daran teil. An Feiertagen kommt es vor, dass nicht alle den Nonnen folgenden Gläubigen auf den 775 m langen Schacht passen. Wenn in diesem Fall der Kopf der Gebetsprozession vom Schacht herabsteigt und nach dem Abstieg am Kreuz stehen bleibt, steigen die letzten Teilnehmer nur den Schacht bis zum Anfang des Theotokos-Kanals hinauf. Die Gebetsprozession beginnt an der Vorhalle der Dreifaltigkeitskathedrale, verläuft durch das Heilige Tor unter dem Glockenturm, umrundet die Kasaner Kathedrale von Westen und Süden, die Refektoriumskirche und die Verklärungskathedrale von Süden, verläuft am Wall der Muttergottes Kanawka entlang und kehrt zur Vorhalle der Dreifaltigkeitskathedrale entlang der Nordseite des Klosters zurück, zwischen dem Gebäude des Abtes und dem Glockenturm und durch das Heilige Tor. So umrunden die Schwestern jeden Tag betend den Hauptteil des Klosters mit den Kathedralen. Die Schwestern, die während des gemeinsamen Gebets gehorsam sind, gehen einzeln den Muttergotteskanal entlang. Während eines unabhängigen Gebetsspaziergangs entlang des Theotokos-Kanals lesen viele die Theotokos-Regel, in der nach einem Dutzend Gebeten „Zur Jungfrau Maria ...“ Troparia hinzugefügt werden, um an die wichtigsten Ereignisse im irdischen Leben der Heiligen Jungfrau zu erinnern. Viele fügen ihre Bitten und Gebete zu den oben genannten Gebeten hinzu und verkomplizieren so die Theotokos-Herrschaft nach besten Kräften, indem sie von der Herrschaft des heiligen Seraphim zur Herrschaft des Hieromärtyrers Bischof Seraphim (Zvezdinsky) übergehen 209 . Mitten im Sommer 1926 fand der Märtyrerbischof Seraphim (Zvezdinsky) von Dmitrov in Diveyevo Zuflucht. Damals war es ein abgelegener, schwer erreichbarer Ort, wo man vom Bahnhof Arzamas aus 50 Meilen zu Fuß oder zu Pferd auf einer unbefestigten Straße zurücklegen musste, was normalerweise 1-2 Tage dauerte. Mutter Äbtissin Alexandra (Trakowskaja) ließ Vladyka in der Muttergottes-Kanawka unweit der Tichwin-Kirche nieder, die dort stand, wo sich heute der Aufstieg zur Mariä-Verkündigungs-Kathedrale befindet. Die Kirche war zweistöckig. Das Untergeschoss ist aus Ziegeln, das Obergeschoss aus Holz. Im unteren Teil der Kirche im Souterrain feierte der Bischof im Namen der Ikone der Muttergottes „Lösche meine Sorgen“ jeden Tag die frühe Liturgie. Nachdem er die Liturgie beendet hatte, ging er betend die Kanavka entlang. Ich habe nicht nur 150 Mal „O Jungfrau Maria, freue dich ...“ und „Vater unser“ gelesen, sondern auch Troparia. Nach jeweils 10 Muttergottesgebeten las er verschiedene Gebete an die Muttergottes. In der Troparia erinnerte er nacheinander an die wichtigsten Ereignisse ihres irdischen Lebens: Ihre Geburt durch die Paten Joachim und Anna, Einzug in die Kirche, Verkündigung und unverheiratete Empfängnis des Sohnes, Reise zum „Höchsten“ zur gerechten Elisabeth, Geburt Christi, Darstellung, Flucht nach Ägypten, Auffinden des Jesuskindes in der Kirche unter den jüdischen Lehrern, Hochzeit in Canna von Galiläa, Passion des Kreuzes, als sie, nach dem Wort der heiligen Gerechten Simeon wurde klar: „Eine Waffe wird deine Seele durchdringen“ (Lukas 2,35), die Auferstehung des Sohnes und Gottes, die Anwesenheit auf dem Ölberg zur Stunde der Himmelfahrt, die Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie und die Apostel, die Mariä Himmelfahrt und schließlich die ewige Herrschaft mit dem Sohn und Gott im Himmel. An wichtigen Feiertagen finden entlang der Theotokos Kanavka große zeremonielle religiöse Prozessionen statt. Dies geschieht an den Feiertagen Ostern, der Geburt der Muttergottes, dem Tag des Heiligen Geistes, dem Sonntag aller Heiligen, der Kasaner Ikone der Muttergottes, der Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveyevo, der Verklärung des Herrn sowie am Tag der Gründung des Mühlenklosters am 9. Dezember (22) mit dem Gesang der Paraklis. Entlang der Theotokos Kanavka findet eine Kreuzprozession mit dem Bestattungsritus der Muttergottes statt, der am Abend des zweiten Tages der Mariä-Entschlafens-Feier am 16. (29.) August in Diveevo durchgeführt wird. Zu Ostern findet der Kreuzzug nach dem Abendgottesdienst am ersten Tag, jeden Tag nach der Liturgie unter der Woche und jeden Sonntag vor dem Gottesdienst statt. Die religiöse Prozession mit dem Bestattungsritus der Muttergottes entlang der Theotokos Kanavka wird nach einer besonderen Charta durchgeführt. Es findet abends statt. Vorne tragen die Priester das Leichentuch der Muttergottes. Sie laufen auf einem Blumenteppich, den Pilger und Nonnen vor der Nachtwache am Nachmittag vorbereiten. So ist der Muttergotteskanal für die Klosterschwestern und Pilger ein Ort des rein individuellen Gebets, während sie ihn im Rahmen des allgemeinen Gebetsgangs passieren. Dabei rezitiert jeder seine eigene Reihe von Rosenkranzgebeten. Die Liebe der Klosterschwestern zum Muttergotteskanal ist groß; Sie gehen Tag und Nacht daran entlang. Manche gehen nach dem festlichen Nachtgottesdienst und der Kommunion oder nach der nächtlichen Lesung des unaufhörlichen Psalters nicht in die Zelle, um sich auszuruhen, sondern gehen den Theotokos-Kanal entlang. 3.2. Früchte des Gebets am Muttergotteskanal Die Früchte des Gebets am Virgin Canal sind zahlreich und vielfältig, doch die meisten bleiben der Öffentlichkeit unbekannt. Eine systematische Beschreibung der Wunder, die nach dem Wiederaufbau des Jungfernkanals vollbracht wurden, erfolgte erstmals in der Monographie 210 des Dissertationsautors. Nachfolgend sind einige wunderbare Ereignisse aufgeführt. Das erste wundersame Ereignis, das mit der Muttergottes Kanavka verbunden ist, war das Erscheinen der Allerheiligsten Theotokos mit den Aposteln Petrus und Johannes vor dem Mönch Seraphim im Sarow-Wald, als die Muttergottes den Mönch Seraphim segnete, die Diveyevo-Schwestern nicht zu verlassen, das Mühlenkloster zu gründen und es mit der Kanavka zu umzäunen. Dies geschah am 25. November (8. Dezember) 1825. Ein weiteres wundersames Ereignis war die genaue Darstellung des Muttergotteskanals durch den heiligen Seraphim auf einem Blatt Papier unter Michail Wassiljewitsch Manturow, beschrieben in Abschnitt 1.2.3. Das dritte war das mysteriöse Erscheinen und Verschwinden des Heiligen Seraphim im Frühjahr 1829, als er persönlich den Grundstein für den Bau des Grabens der Theotokos Kanavka legte und nachts in Diveevo erschien (siehe Abschnitt 1.2.4, S. 59). Über die wundersamen Ereignisse auf der Muttergottes Kanavka in der zweiten Periode ihrer Geschichte ist nichts bekannt. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) beschreibt in der Chronik viele Fälle von Wundern, die an anderen Orten und zu anderen Zeiten geschahen. Er hätte zweifellos solche Informationen erhalten und uns im Einklang mit seinem Arbeitsstil übermittelt, wenn solche Ereignisse auf Kanavka stattgefunden hätten. Er kommunizierte mit Zeitgenossen der zweiten historischen Periode. Daher kommen wir zu dem Schluss, dass der unvollkommene, flache erste Muttergotteskanal in der Zeit, in der er zugeschüttet wurde, keine wundersamen Ereignisse erlebte. In der dritten historischen Periode werden am Ende dieser Periode, während der Sowjetzeit, drei übernatürliche Phänomene festgestellt. Im Jahr der Auflösung des Klosters am 2. Februar 1927 sah der Heilige Märtyrer Seraphim (Zvezdinsky) aus seiner Zelle die Prozession der Gottesmutter auf dem Weg der Gottesmutter Kanavka 211. Vladykas Zellenwärterin Anna bezeugt, dass Vladyka nach dem Abendgottesdienst in seiner Zelle plötzlich mit einem Gebet zum Fenster stürzte und dann mit dem Ausruf zu einem anderen rannte: „Der Reinste.“ Die Mutter Gottes geht die Kanawka entlang! Ich kann ihre wunderbare Schönheit nicht sehen!“ Bischof Seraphim verbarg das Erscheinen der Muttergottes vor seinen Mitmenschen nicht. Wir haben ein weiteres Zeugnis über die gnadenvolle Kraft des Muttergottes-Kanals aus dem Jahr 1926 von Professor I. M. Andreevsky von der Petrograder Universität. Er schrieb: „Der Herr nahm mir durch mein Gebet auf der Kanavka alle irdischen Segnungen weg, bewahrte aber für immer die Erinnerung an jenen Moment, als ich, ein Sünder, durch die grenzenlose Barmherzigkeit des Mönchs Seraphim das völlig unverdiente Privileg hatte, in mir den ruhigen, freudigen, guten und duftenden Einfluss des Heiligen Geistes des Herrn zu erleben.“ In Diveyevo, unter Umgehung der Kanavka, wurde ich geistig geboren“ 212. Wir wissen nichts von wundersamen Phänomenen in der vierten historischen Periode, als die Gottesmutter Kanawka vom Sowjetregime entweiht wurde. Der namenlose Zeuge glaubt, dass ihre Schändung durch die Vorgänger und Diener des Antichristen möglich wurde, weil sie nicht im vollen Profil dargestellt wurde, 213 das heißt, der Wille des heiligen Seraphim wurde nicht erfüllt. Sein Standpunkt kann durch die Tatsache gestützt werden, dass nach der Aufführung der Theotokos Kanavka im vollen Profil die wundersamen Gnadenerscheinungen auf der Theotokos Kanavka so zahlreich wurden, dass man sie als die wundersame Kanavka bezeichnen kann. Dies ist eine neue Entwicklung im russischen Kirchenvokabular. Es gibt wundersame Ikonen, wundersame Quellen, wundersame Reliquien von Heiligen. Jetzt erschien die wundersame Theotokos Kanavka in Diveevo. In der fünften historischen Periode, während des Baus der Muttergottes Kanawka, ist ein Fall von Heilung aus der Brust der Frau des Architekten V.K. aus Nischni Nowgorod bekannt, die Zwillinge stillte und mit einer Handvoll Erde von der Muttergottes Kanawka geheilt wurde. Von den Ereignissen, die sich nach dem Wiederaufbau der Gottesmutter Kanawka ereigneten, konzentrieren wir uns zunächst auf den berühmtesten Fall der Heilung eines Behinderten aus Krasnojarsk. Dieses bemerkenswerte Ereignis ereignete sich im Sommer 2005 (10.08.2005) 214, ein Jahr nach Abschluss der Hauptarbeiten an der Bogoroditschnaja Kanawka. Es ist (Abb. 3.8) von den Ikonenmalern Maxim und Irina Mironov an der Wand in der Kirche des Allerheiligsten Theotokos im Namen der „Heiler“-Ikone im Klosterkrankenhaus „Nadezhda“ abgebildet, das sich auf dem Gelände des Mühlenklosters, also auf dem vom Muttergotteskanal umzäunten Gebiet, befindet. Der diensthabende Sicherheitsbeamte, der die behinderte Person zum Schacht begleitete, Nikolai Nikolajewitsch Abramow, stellte eine Bescheinigung über das wundersame Ereignis zusammen: „Ein behinderter Mensch auf zwei Krücken durfte den Jungfernkanal betreten. Ich musste ihm den Anfang des Jungfernkanals zeigen. Er bewegte sich sehr langsam. Sein krankes Bein befand sich in der Schwebe. Zu meiner Überraschung tauchte die behinderte Person, die ich übersehen hatte, bald beim Abstieg vom Schacht des Jungfernkanals auf. Er ging bereits auf zwei Beinen und hielt Krücken unter den Armen. Er näherte sich dem Kreuz mit dem Bild der Muttergottes, das sich am Ende des Jungfrauenkanals befindet, küsste es und wischte sich die Tränen weg. Ich fragte ihn, wie er betete. Er antwortete, dass er nicht wisse, wie man betet, und als er den Kanal der Muttergottes betrat, begann er zu wiederholen: „Himmlischer Vater, hilf! Jesus Christus, heile!“ Sein Fuß fiel von selbst auf den Muttergotteskanal. Also ging er mit den Füßen, aber auf Krücken, um den gesamten Muttergotteskanal herum.“ Nach kurzer Zeit erschien ein weiterer Pilger aus Krasnojarsk in Diveyevo. Als Bewohner derselben Stadt wurde ihm von der Heilung von Sergius erzählt. Er antwortete: „Ich bin derselbe Arzt, der Sergius behandelte und ihm sagte, dass er niemals gehen würde.“ So informierte der Herr, nachdem er die Heilungsarbeit abgeschlossen hatte, seinen irdischen Mitarbeiter über das Endergebnis der Behandlung 215. Merab Mikhailovich Darchia, ein Teilnehmer der Arbeit an der Jungfrau Kanawka, der sich viele Jahre lang für die Jungfrau Kanawka eingesetzt hat, sprach über einen wunderbaren Besuch in der Bogoroditschnaja Kanawka. Im Sommer 2012 sah er von seinem Arbeitsplatz aus den heiligen Seraphim auf dem Wall und sprach sogar mit ihm 216. Einmal brachten sie eine von Dämonen besessene Frau nach Diveevo, um sie zu den Reliquien des Heiligen Seraphim hinzuzufügen, aber mehrere Männer waren dazu nicht in der Lage. Der Dämon zeigte in ihr eine solche körperliche Stärke und Einfallsreichtum, dass einfache menschliche Kraft nicht ausreichte, um sie mit den Reliquien des heiligen Seraphim zum Schrein zu bringen. Gläubige Verwandte brachten sie in einer Menschenmenge zur Muttergottes Kanavka und schleiften sie trotz ihres heftigen Widerstands über den Wall. Am Ende des Kanals der Heiligen Mutter Gottes verließ der Dämon sie 217. Viele Menschen wissen, dass die Gottesmutter in diesen Tagen ihren Kanal besucht. Der Beweis für das Erscheinen der Königin des Himmels bei zwei Mädchen aus dem Nordkaukasus befindet sich im Archiv des Klosters Diveyevo und wurde in der Monographie 218 des Dissertationsautors veröffentlicht. Ein weiteres Zeugnis aus Kasan berichtet von der Geburt eines lang erwarteten Kindes durch Gebete zur Muttergottes Kanawka 219. Ehemalige kinderlose Ehepartner schreiben in einem Brief aus Tschita über ähnliche Hilfe bei der Heilung von Unfruchtbarkeit, die nach dem Gebet zur Muttergottes Kanawka bereits drei Kinder hatte, als der Brief geschrieben wurde 220. Sie schreiben aus Donezk und aus der Stadt Mytischtschi bei Moskau über die Erfüllung der beantragten Ehe 221 und über die Heilung von Leukämie 222. Es gibt also zahlreiche Beweise für die wundersame Kraft des Gebets am Muttergotteskanal. Sie weisen auf die Erfüllung der Prophezeiung des heiligen Seraphim über die heilenden Eigenschaften der Erde und die Gnadengaben für diejenigen hin, die auf dem Muttergotteskanal aufrichtig zu Gott und der Mutter Gottes beten. Von den aufgezeichneten Wundern ereigneten sich nach Angaben des Märtyrers Seraphim (Tschitschagow) 223 drei in der ersten historischen Periode zu Lebzeiten des heiligen Wundertäters Seraphim. In der zweiten historischen Periode wurden solche Ereignisse nicht erwähnt. Es ist unwahrscheinlich, dass dies auf einen Mangel an Informationen zurückzuführen ist, da der Heilige Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) viele Wunder des Mönchs Seraphim beschreibt, die auf die in der Dissertation hervorgehobene erste und zweite historische Periode zurückgehen. Unter ihnen gibt es jedoch keine wundersamen Ereignisse, die mit dem Muttergotteskanal während der Zeit seiner ersten Schändung (1833–1862) in Verbindung gebracht wurden. In der dritten Periode (1862–1927), als der Muttergotteskanal in einem unvollkommenen Profil und mit Fehlern in der Platzierung seines Anfangs und Endes wiederhergestellt wurde, bemerkte auch der Heilige Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) keine wundersamen Ereignisse. Seine Chronik endet im Jahr 1895. Doch am Ende des Zeitraums, vor der Auflösung des Klosters durch die sowjetischen Behörden, ereigneten sich drei wundersame Ereignisse. In der vierten historischen Periode (1927–1992) während der zweiten Schändung des Muttergotteskanals sind keine wundersamen Ereignisse bekannt. Auch hier ist das Fehlen von Wundern nicht auf die Unvollständigkeit der Informationen zurückzuführen, da sie von orthodoxen Zeugen dieser Zeit gesammelt wurden, wie der Schema-Nonne Margarita (Lakhtina) und der Nonne Seraphim (Bulgakova), Nonnen des vorrevolutionären Klosters, die bis in die 1990er Jahre lebten, wie dem Mönch Seraphim (Artsibushev), gebürtig aus Diveevo (1919), der viel über seine Geschichten schrieb. Sie wussten alles über den Muttergotteskanal und besuchten ihn, wann immer möglich. In der fünften historischen Periode (1992–2018), nach dem Wiederaufbau des Klosters und dem Wiederaufbau der Muttergottes Kanavka gemäß dem Bund des Heiligen Seraphim, wurden 12 Wunderfälle 224 registriert, die sich während der Wiederaufbauarbeiten und in der Zeit nach dem Wiederaufbau ereigneten. Man kann eine starke Veränderung in den betrachteten Statistiken feststellen und daraus schließen, dass der Muttergotteskanal vor seiner Erfüllung in den vom Mönch Seraphim hinterlassenen Ausmaßen an wundersamen Phänomenen geizig war. Im Gegenteil, sie offenbarte ihre wundersame Kraft nach Abschluss der Bauarbeiten gemäß dem Bund des Mönchs Seraphim, den er von der Gottesmutter erhielt. Dies zeugt von der Richtigkeit der Entscheidungen, erstens über die Wiederherstellung des Theotokos-Kanals in den vom Mönch Seraphim vorgegebenen Dimensionen und nicht in der Form, in der er im 19. Auch die Schaffung zusätzlicher Bauelemente, die den Anforderungen des 21. Jahrhunderts gerecht werden, beeinträchtigt nicht die Heiligkeit des nachgebildeten Bauwerks. Interessant ist, dass sich die wundersamen Ereignisse der letzten Jahre in einem kurzen Zeitraum von etwa 15 Jahren ereigneten. 3.3. Zur umfassenden Bedeutung des Muttergotteskanals Laut dem Bischof von Seweromorsk Mitrofan Badanin (heute Metropolit von Murmansk und Montschegorsk) ist „Diveevo ein Beispiel dafür, wie Russland wiederbelebt werden kann.“ Das Diwejewo-Kloster und seine Muttergottes Kanawka wurden im Gegensatz zu vielen Stätten der orthodoxen Kirche unter Bedingungen der Freiheit von den sowjetischen Gesetzen zum Schutz von Denkmälern 225 nachgebaut. Auch die Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau wurde nachgebaut. Heute sind die Kirchen des Klosters und die Gottesmutter Kanawka besser als vor der Revolution von 1917. Besser als der erste Kirche ist auch die moderne Christ-Erlöser-Kathedrale, da darin die Throne des Alten Alekseevsky-Klosters nachgebaut wurden, viele Räumlichkeiten für Konzile und Bildungsarbeit geschaffen wurden und schließlich technisch fortschrittlicher ist und den Ausfällen im Zentrum Moskaus standhalten kann. Außerdem wurde der Muttergotteskanal nicht in den unvollkommenen Formen nachgebildet, die er zu Beginn des letzten Jahrhunderts und immer früher hatte, sondern in den Formen, die die Himmelskönigin durch den Mönch Seraphim hinterlassen hatte. Und nach den Denkmalschutzgesetzen wäre es notwendig, das Bestehende wiederherzustellen. Bei seiner Erstellung wurde der Grundrissplan für das von St. Seraphim angegebene Gebiet beibehalten, und die Form des Grabens und des Walls wurde auf die gleiche Weise erstellt, wie sie ursprünglich nur wenige Dutzend Meter im Bereich von 100 Metern vom Beginn des Grabens des Jungfrauenkanals entfernt erstellt wurde. Die Schwestern des Mühlenklosters an dieser Stelle zeigten ihren modernen Erben gleich in der ersten Runde, wie das am besten geht, aber sie selbst konnten es nicht. Jetzt haben sie es nach diesem Modell gebaut, das bei Ausgrabungen entdeckt wurde. Nicht nur die Muttergottes Kanawka, sondern auch die Kathedralen von Diwejewo wurden besser nachgebaut als vor der Revolution. In ihnen blieb alles Alte perfekt erhalten, aber es entstand auch Neues, das besser ist als zuvor. Zuallererst ist das prächtige Gemälde der Verklärungskathedrale hervorzuheben, das zuvor nicht ausgemalt worden war und als Denkmal für die Ära der Revolution von 1917 laut Zivilrecht ohne Ausmalung hätte bleiben müssen. Auch die Dreifaltigkeitskathedrale wurde nach dem Bau etwa 50 Jahre lang nicht bemalt und trat damit in die Revolutionszeit ein. Bereits im laufenden Jahrhundert erteilte Metropolit Georgy (Danilov) seinen Segen, es zu malen. Unter den Nonnen gab es Zweifler. Im Laufe der Jahrzehnte des modernen Klosters gewöhnten sie sich an das weiß getünchte Innere der Kathedrale. Nach dem Denkmalschutzgesetz wäre es unzulässig, die Dreifaltigkeitskathedrale zu bemalen, aber sie ist bemalt. Jetzt liebt jeder sein neues Interieur mit Gemälden. Ein besonders anschaulicher Fall ist die Geschichte der Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale mit Archen für die Zärtlichkeitsikone und das Bild des Heiligen Seraphim. Sie wurden anhand eines alten Fotos genau so nachgebildet, wie sie im vorrevolutionären Kloster waren. Dies sollte gemäß dem Gesetz erfolgen und nicht anders. Der Initiator und Sponsor dieser Neugestaltung des Hauptteils des Innenraums der Kathedrale war der aus Diveevo stammende Künstler und Memoirenschreiber, der bereits mehrfach erwähnt wurde, Alexey Petrovich Artsibushev (Mönch Seraphim). Er sammelte Gelder für die Restaurierung der Ikonostase in der Schweiz und in Frankreich, wo er Vorträge über Diveyevo hielt. Als Künstler wählte er die Künstler selbst aus. Als die Ikonostase fertiggestellt und das Gerüst entfernt worden war, waren die Schwestern, die Äbtissin und Metropolit Nikolai (Kutepov) entsetzt über die Unanständigkeit dessen, was getan worden war. Und genau das ist passiert. Die von Künstlern Ende des 20. Jahrhunderts nach Fotografien von Vorbildern des 19. Jahrhunderts gemalten Ikonen waren für das Gebet vor ihnen ungeeignet. Das erste Mal wurden sie vor der Entdeckung antiker Proben geschrieben, die in den Revolutionsjahren 1905–1917 stattfand, und vor der Gründung von V.M. Wasnezows neuer Stil der Ikonenmalerei in der Wladimir-Kathedrale in Kiew. In den Ikonen in ihrer sekundären Ausführung herrschte nicht nur Realismus, sondern auch Naturalismus. Vladyka gab seinen Segen, die Ikonostase abzureißen und eine völlig neue zu errichten. Dies ist eine grundsätzlich wichtige Entscheidung. Nicht alles Alte hat das Recht, in das neue Leben einzutreten. Vor diesem Hintergrund ist Diveevo ein Beispiel für den Wiederaufbau Russlands, in dem alles gesammelt wird, was aus dem alten Kloster des ewigen Lebens würdig ist. Die gesammelten Gegenstände werden mit Neuem, Modernem, Notwendigem und Vertrautem für das Leben im 21. Jahrhundert kombiniert. Der Autor der Dissertation hat das Recht, diese Gedanken über die Kombination von Alt und Neu einzufügen, da sie seinen in den Artikeln 226, 227, 228, 229 veröffentlichten Gedanken ähneln. Die Artikel zielen auf die Entwicklung der Theorie der Kulturökologie ab, die vom Akademiker D. S. Likhachev als wissenschaftliche Richtung vorgeschlagen wurde. Die Grundidee der Theorie besteht darin, dass eine Stadt, ein Ort, ein Gebäude – jedes von Menschen bewohnte Objekt oder ein Ort ihrer Beschäftigung, wie ein natürliches ökologisches Objekt (Ökosystem) – eine Kombination aus einem materiellen Teil und der Bevölkerung ist, die es nutzt. Zusammen bilden der materielle Teil und die Bevölkerung ein System, das wir als ökokulturelles System bezeichnen. Bevölkerungs- und Materialanteil entsprechen einander. Die Bevölkerung trägt laut Priester Pavel Florensky 230 die „Seele“ von 231 Objekten in sich. Der Dissertationskandidat hatte die Gelegenheit, diese Theorie in den Jahren 1984–1986 während der Zeit der gemeinsamen Expertenarbeit zur Liquidation des Projekts zur Überleitung nördlicher Flüsse in das Kaspische Meer ausführlich und wiederholt mit ihrem Begründer D.S. Likhachev zu diskutieren. Im Artikel des Dissertationsautors in der Zeitschrift „World of God“ wurde eine Analogie zwischen der Christ-Erlöser-Kathedrale und dem Jungfrauenkanal gezogen, die als ökokulturelle Systeme nachgebildet wurden. Sie erschaffen nicht nur den materiellen Teil, sondern auch das Leben, das dem materiellen Teil entspricht. Um dieses Lebens willen wurden Änderungen am materiellen Teil im Vergleich zum primären Objekt vorgenommen, da sich das moderne Leben vom Leben vor 100 Jahren unterscheidet. Die Anpassung und Veränderung des materiellen Teils widerspricht dem in der Charta von Venedig 232 verankerten Restaurierungsgedanken, widerspricht jedoch nicht der internationalen Praxis der Nachbildung historischer Gebäude und Bauwerke. In Deutschland wurden nach dem Zweiten Weltkrieg die architektonischen Ensembles antiker Städte, die durch die barbarische Totalbombardierung der anglo-amerikanischen Luftfahrt zerstört wurden, wiederhergestellt. Nach dem Krieg wurden die Fassaden und das architektonische Erscheinungsbild der Plätze und Straßen wiederhergestellt. Gleichzeitig sind hinter den Fassaden Wohnräume entstanden, die mit modernen lebenserhaltenden Einrichtungen ausgestattet sind und in denen das normale moderne Stadtleben abläuft. In Dresden wurde nach dem Fall der kommunistischen Macht in der DDR die Frauenkirche aus Ruinen mit Spenden von Gemeindemitgliedern und Antiquitätenliebhabern, die Besucher des Doms werden wollten und wurden, aus Ruinen wiederhergestellt. Die Kathedrale wurde restauriert, um entsprechend den Bedürfnissen der europäischen Gesellschaft zeitweise als Gebetsstätte und zeitweise als Konzertsaal zu dienen. In Diveevo wurden die Kathedralen und die Muttergottes Kanavka entsprechend den Bedürfnissen unserer Gesellschaft ausschließlich für Gebete restauriert. 3.4. Über die Zahlen am Muttergotteskanal Die Heiligkeit des Muttergotteskanals wird auch durch seine gesegneten Hauptdimensionen deutlich. Die Zahlen, die die Dimension des Theotokos-Kanals ausdrücken, gehören zu denen, die durch die Heilige Schrift besonders geheiligt werden. Dies sind die Zahlen „1“, „3“ und „7“. „Eins“ und „Drei“ werden durch das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit geheiligt. Metropolit Hilarion (Alfeev) 233 schreibt: „Christen glauben an Gott, die Dreifaltigkeit – Vater, Sohn und Heiliger Geist. Die Dreifaltigkeit besteht nicht aus drei Göttern, sondern aus einem Gott in drei Hypostasen, d. Historisch gesehen glaubten die Menschen am Anfang an einen Gott. Später wurde ihnen Seine Dreifaltigkeit offenbart. Trotz der Erscheinung Gottes vor Abraham in drei Personen und der Prophezeiungen über die Erscheinung des Erretters ist das gesamte Alte Testament vom Glauben an einen Gott durchdrungen, doch im Neuen Testament ist die Dreifaltigkeit des Einen Gottes unbestreitbar. Die Versuche von Ketzern, den Glauben der Kirche an den dreieinigen Gott zu zerstören, wurden von den Vätern des Ersten und Zweiten Ökumenischen Konzils zurückgewiesen. Für unsere weitere Überlegung ist die angegebene Reihenfolge der Offenbarung des Geheimnisses der Heiligen Dreifaltigkeit für die Gläubigen wichtig, nämlich am Anfang 1, später 3. In Anlehnung an die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die drei gleichermaßen herrliche Hypostasen hat, besteht das Kreuz des Herrn aus drei Bäumen. Dabei handelt es sich nicht um drei Teile eines Baumes, sondern um drei verschiedene Baumarten mit unterschiedlichen Farben und anderen Unterschieden, aber um eine Essenz. Die Ähnlichkeit des Kreuzes mit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wird im Lied des achten Kanons über das ehrliche und lebensspendende Kreuz verherrlicht: „...Das Kreuz ist dreiteilig, ein ehrenhafter Baum: Die Dreifaltigkeit trägt ein trinitarisches Bild.“ Auch die Muttergottes Kanavka erwies sich als würdig, das trinitarische Bild Gottes in der Einen Dreifaltigkeit zu tragen. Die Zahl 7 wird in der Heiligen Schrift oft geheiligt. Es ist geweiht und besteht aus zwei Zahlen 6+1=7. Erstens gibt es die sechs Schöpfungstage und den siebten Tag, an dem Gott „von seinem Werk ruhte“ (1. Mose 2,3). Zweitens gab Gott durch den Propheten Mose das Gebot: „Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun, und der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes“ (2. Mose 20,9–10). Die Zahl 7 wurde von Gott aus der Reihe mit dem Fall der Mauern von Jericho herausgegriffen: „Die Mauern von Jericho fielen nach einem siebentägigen Marsch“ (Hebräer 18,30). Um die Heiligkeit der Zahl 7 zu würdigen, richtete die Kirche sieben Sakramente ein, begrenzte die Zahl der Ökumenischen Konzilien auf sieben und führte einen siebenwöchigen Gottesdienstzyklus ein. In der Geschichte des Virgin Canal werden die Nummern 1, 3 und 7 oft verwendet. Die Allerheiligste Jungfrau segnete das Mühlenkloster zunächst mit sieben Bauernmädchen, die sie namentlich nach dem heiligen Seraphim benannte. Zu ihrer Chefin wurde die Adlige Elena Wassiljewna Manturowa ernannt. Sie schloss sich den Sieben nicht an, lebte getrennt und akzeptierte bald ihren freiwilligen Tod im Gehorsam gegenüber dem Mönch Seraphim. Jetzt wird die heilige Helena unter den Heiligen verherrlicht. Ich würde es wagen, sie mit dem achten Tag ihres Bestehens zu vergleichen und sie unter den sieben Nonnen des Mühlenklosters herauszuheben. Die Ehrwürdige Helena ist anders, genauso wie der achte Tag anders ist als die sieben vorherigen. Das Land für das Mühlenkloster wurde von der Dienerin Gottes Vera Andreevna gespendet, zunächst in Höhe von 1 Desjatine, dann erhöhte sich die Schenkung auf drei Desjatine. So verwandelte sich ihre Gabe von 1 in 3. Diese drei sind ein einziger und unteilbarer Teil des Mühlenklosters, der vom Muttergotteskanal umzäunt ist. Von St. Seraphim sind uns drei Querschnittsdimensionen des Theotokos-Kanals überliefert: die Breite des Grabens, die Tiefe des Grabens und die Höhe des Walls. Dies sind nicht drei Größen, sondern eine Größe, da sie einander gleich sind und 3 Arshins betragen. Aber drei Arschin entsprechen einem Klafter. Daher ist hier aus drei wieder eins. Der Standort des Mühlenklosters wurde 1829 durch ein Siebeneck umrissen, das nach dem Gesetz der Geometrie sieben Seiten hat. Laut sechs von ihnen haben die Schwestern des Mühlenklosters zwischen 1829 und 1832 zu Lebzeiten des heiligen Seraphim, der die Arbeiten beaufsichtigte, einen Graben für den Kanal der Muttergottes ausgehoben. Als sie die sechste Zeile fertiggestellt hatten, ruhte sich der Mönch Seraphim von seiner Arbeit aus und ging zum Herrn. Die Schwestern haben auf der siebten Seite nach ihm nicht gegraben. Als die Arbeiten 1997–2004 abgeschlossen waren, wurden auf Grundlage dieser Studie auch nur 6 Seiten des Siebenecks ausgegraben. Darin können Sie die Erfüllung des Bundes sehen: „Sechs Tage sollt ihr arbeiten ... und am siebten Tag ... für den Herrn, euren Gott“ (2. Mose 20,9-10). Anzumerken ist, dass auf der siebten Seite ein nach St. Seraphim schöner Kirche stehen soll, was in Abschnitt 1.4.2 der Dissertation begründet wird. Sie ließen zwar Platz für die Kirche, gruben hier aber keinen Graben. Die Länge der Achse des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens beträgt nach den Forschungsergebnissen von 1997–2004 und im Projekt im Maßstab 1:500 777 Meter. In der Ausführung ergaben sich 775 m, offenbar aufgrund der bogenförmigen Abrundungen an den Kurven in den Ecken des Siebenecks. Dieser Fehler kann, wie man in den technischen Wissenschaften sagt, nicht als bedeutsam angesehen werden. Es entspricht 0,25 % des angegebenen Wertes und ist ein Maß für den Ungehorsam der ausführenden Schwestern gegenüber den Menschen, die das Projekt entworfen haben, und gegenüber dem Bischof von Nischni Nowgorod und Arsamas, der es mit seinem Siegel versiegelte und es segnete. Oder ist es eine Einschätzung der Professionalität der Bagger, wenn in ihren Seelen kein Ungehorsam und kein Wunsch nach Kurvenfahrten vorhanden wäre. Zahlreiche Zeugnisse der wundersamen Kraft des Gebets am Muttergotteskanal zeugen von der Heiligkeit des Ortes. Die Prophezeiungen des heiligen Seraphim über Gnadengaben an diejenigen, die aufrichtig zu Gott und der Mutter Gottes auf der Theotokos Kanavka beten, werden erfüllt. Geschenke erhalten sie nicht für viel Reden, sondern nur aus aufrichtigem Glauben. Wir sehen dies am Fall von Sergius aus Krasnojarsk, der keine Gebete kannte, aber durch den glühenden Glauben an die Allmacht Gottes, verbunden mit der Hoffnung auf Hilfe, Heilung empfing. Die Schwestern des Klosters, die Schöpfer und Hüter des Muttergotteskanals, freuen sich mit den Geheilten. Dank des Zustroms von Gläubigen, die nach Diveevo strömen, blüht das Kloster spirituell. Der Ruhm des Muttergotteskanals wächst und damit nimmt auch der Zustrom von Pilgern zum Kloster zu. Es entwickelt sich zu einem Zentrum der Orthodoxie. Auch die missionarische Bedeutung des Muttergotteskanals ist groß. Es führt diejenigen, die wenig Glauben haben, und sogar Ungläubige zum Glauben. Holy Groove ist eine Gebetsschule für diejenigen, die kürzlich die Gabe des Glaubens erhalten haben. Die Heiligkeit des Theotokos-Kanals kommt darin zum Ausdruck, dass seine Hauptabmessungen durch die Nummern 1, 3 und 7 angegeben werden, die in der Heiligen Schrift mehrfach geweiht sind. Der Mutter-Gottes-Kanal begrenzt 3 Desjatinen Land, die zunächst als Geschenk in Höhe einer Desjatinen erhalten wurden. Später wurden aus der Schenkung drei Zehnten. Vom Mönch Seraphim kamen drei Größen des Muttergotteskanals herab: die Höhe des Schachts, die Tiefe und Breite des Grabens. Alle drei Größen sind einander gleich und können daher als Einheitsgröße bezeichnet werden. Es entspricht 3 Arschin oder einem Klafter. Daher ist auch hier 3 1. Metropolit Hilarion (Alfeev) schreibt: „Die Dreifaltigkeit besteht nicht aus drei Göttern, sondern aus einem Gott in drei Hypostasen, das heißt in drei unabhängigen persönlichen (persönlichen) Existenzen. Dies ist der einzige Fall, in dem 1 3 und 3 1 sind. Was für Mathematik und Logik absurd wäre, ist der Grundstein des Glaubens.“ Dieses Dogma wurde beim Bau des Muttergotteskanals verwirklicht. Der Heilige Kanal wurde als ökokulturelles System, als lebendiges Objekt der lebendigen Kirche, wiederhergestellt. Alles darin ist für das Gebet bei jedem Wetter, für gesunde und behinderte Menschen, für Mönche und Eltern mit Kindern geeignet. Es wurde in der vom Mönch Seraphim hinterlassenen Form wiederhergestellt und nicht in der Form, in der es in den letzten zwei Jahrhunderten existierte, da diese Form unvollkommen war und nicht dem Geheiß des Mönchs Seraphim entsprach. Die wesentlichen Ergebnisse der Dissertation sind wie folgt: 1. In der Geschichte des Muttergotteskanals gibt es fünf historische Perioden, von denen drei kreativ und zwei destruktiv sind. Kreative und destruktive Perioden wechseln sich ab. Die Arbeiten der letzten Zeit von 1997 bis 2004 markieren den Abschluss des Baus des Muttergottes-Kanals, als zum ersten Mal die Segnung des Heiligen Seraphim vollständig durchgeführt wurde. Nach 2004 begann eine neue, sechste, moderne Etappe im Leben des Virgin Canal. Die Geschichte der Kirche ist die Geschichte des Glaubens. Unsere Forschung zeigt, dass sich der Glaube der Diveyevo-Schwestern und der sie umgebenden Gesellschaft im Laufe der historischen Perioden verändert hat. In der ersten Periode war es ein selbstloser Glaube, der vom Mönch Seraphim geschaffen wurde und die Schwestern zu seinen Lebzeiten zu heroischer Arbeit drängte. In der zweiten Periode manifestierte sich der Glaube der Schwestern im Widerstand gegen die Aktionen der Zerstörer, die jedoch orthodoxe Christen waren und sich nicht dazu herabließen, den Glauben der Seraphim-Schwestern grob zu verspotten (wir bemerken etwas anderes in der vierten, sowjetischen Periode). In der dritten Periode, unter Bedingungen des irdischen Wohlstands und unter dem Schutz der zaristischen Macht, kühlte sich der Glaube der Schwestern ab und erlangte menschenfreundliche Züge, die sich in der Verzerrung des Plans des Theotokos-Kanals aus Gründen der Transporterleichterung, der geplanten Verschiebung der Kathedrale der Zärtlichkeitsikone von Seraphim-Diveyevo aus Gründen der Erhaltung der kleinen Winterkirche, die den Platz der Kathedrale einnahm, in der Weigerung, das Profil des Theotokos-Kanal in den Dimensionen von St. Seraphim. In der vierten Periode, in der Abwesenheit eines Klosters, zeigten die Feinde der Muttergottes Kanavka heftigen atheistischen Unglauben, der sich nicht nur in der physischen Zerstörung der Muttergottes Kanavka, sondern auch in beispielloser Verspottung, Verfolgung der Gläubigen und Entweihung des Ortes, an dem sie vorbeikam, zum Ausdruck brachte. Die fünfte Periode, die mit dem ersten Jahrzehnt nach der zweiten Taufe der Rus zusammenfiel, zeichnet sich durch die Manifestation des starken Glaubens sowohl der Nonnen als auch der Pilger von Diveyevo aus, als die Menschen unentgeltlich und genau harte Arbeit verrichteten, als sie Wert auf jede auf der Erde erhaltene Linie aus der Zeit des Heiligen Seraphim legten, als die Schwestern sich zwei Jahre lang weigerten, das Projekt in dem Teil auszuführen, der nicht dem Hauptplan des Theotokos-Kanals entsprach, und im Kampf unterstützt wurden gegen die Designer des Metropoliten von Nischni Nowgorod und Arzamasssky George. In der modernen Gebetszeit des Lebens der Muttergottes Kanavka hat sich dank vieler wundersamer Ereignisse nicht nur in Diveevo, sondern in ganz Russland der Glaube an die Heiligkeit der Muttergottes Kanavka etabliert und dringt auch ins Ausland vor. Das in der Dissertation untersuchte Kirchengebäude kann zu Recht als Heilige Kanawka bezeichnet werden. Wunder geschehen dort, wie immer und überall, nur durch den Glauben. Daher ist der Glaube der Betenden heute groß und rein. Dies ist die Geschichte des Glaubens in fünf historischen und sechsten modernen Perioden. 2. Der Muttergotteskanal wurde in der ersten historischen Periode seines Bestehens mit dem Segen des heiligen Seraphim nicht mit dem Bau in der von der Muttergottes angegebenen Form fertiggestellt, und zwar aus Zeitmangel, der geringen Zahl der Mädchengemeinschaften, die die Arbeiten durchführten, und auch wegen der damals unüberwindlichen Schwierigkeiten im Kampf gegen natürliche Prozesse, die den Graben, in dem er gegraben wurde, bis zu seiner vollen Tiefe beseitigten; In der dritten historischen Periode am Ende des 19. Jahrhunderts bestand die Aufgabe nach unseren Erkundungsgrabungen nur darin, die Primärstruktur wiederherzustellen (wiederherzustellen), ohne zu versuchen, Arbeiten gemäß den von der Jungfrau Maria vorgegebenen Maßen durchzuführen. Diese Möglichkeit, den Muttergotteskanal im 19. Jahrhundert nachzubauen, war auf immer noch unüberwindbare technische Schwierigkeiten zurückzuführen; Die Gottesmutter Kanawka erhielt die von der Heiligen Jungfrau durch den Ehrwürdigen Seraphim verliehene Erscheinung erst in ihrer fünften historischen Periode, 1997–2004. 3. Die geplante Lage der Achse des Bogoroditschnaja-Kanawka-Grabens und seine Profile in den ersten beiden Bauperioden wurden auf der Grundlage literarischer, archivarischer und erkundungsbezogener Daten ermittelt; Insbesondere wurden bei den Ausgrabungen 1997–1998 die schriftlichen Angaben des Mönchs Seraphim über die Abmessungen des Grabens bestätigt und zusätzlich die fehlenden Angaben zur Breite des Grabens entlang der Sohle beschafft; 1998 wurde ein Ort entdeckt, an dem der Mönch Seraphim persönlich mit den Ausgrabungsarbeiten an der Muttergottes Kanavka begann, und 2004 wurde ein Ort entdeckt, an dem der mit seinem Segen und unter seiner Beteiligung errichtete Mühlenspeiser und die Überreste der Mühle standen; Es wurde festgestellt, dass der Plan und das Profil des Kanals der Muttergottes aus der dritten Periode (1862–1927) sich von den ursprünglichen, unter St. Seraphim geschaffenen, unterschieden; Der Kanal der Muttergottes wurde nicht in einer geraden Linie gegraben, sondern schloss das Siebeneck in der ersten Zeit des Lebens des Heiligen Seraphim; In der zweiten Periode während des Lebens der Seraphim-Novizen wurde hier nicht gegraben; Die Zeichnung des Hl. Seraphim zeigt auch das Fehlen eines Grabens und eines Walls entlang der Schlusslinie – all dies gab in der fünften Periode Anlass, auf die Schaffung des Kanals der Muttergottes am siebten Schlussabschnitt der Grenze des Mühlenklosters zu verzichten und die historische Tatsache der Existenz des Segens des Hl. Seraphim für den Bau einer Kathedrale für die Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ von Seraphim-Diveyevo anstelle des Grabens und des Walls am erwähnten siebten zu bestätigen gerades Liniensegment. 4. Die nachgebildete Theotokos Kanavka in ihrer modernen Form ist ein spirituell bedeutsamer, gnadenvoller, wundersamer religiöser Gegenstand des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveyevo, wie die Aufmerksamkeit beweist, die ihr von den Nonnen des Klosters geschenkt wird, die täglich das gesetzliche Gebet auf der Theotokos Kanavka lesen, an Feiertagen religiöse Prozessionen entlang ihr durchführen und eine besonders feierliche Gebetsprozession mit dem Bestattungsritus der Allerheiligsten Theotokos; Die Anmut des Theotokos-Kanals wird durch die Wunder deutlich, die jetzt durch Gebete auf ihm vollbracht werden. Seine Bedeutung wird durch Seine Heiligkeit Patriarch Kirill bewiesen, der bei jedem Besuch in Diveevo entlang der Heiligen Kanavka geht; Auch die ersten Hierarchen anderer orthodoxer Kirchen gehen im Gebet daran entlang; Metropolit Laurus betete hierauf vor der epochalen Wiedervereinigung der Kirchen; Die Heiligkeit des Muttergotteskanals wird durch den Zahlenwert seiner Abmessungen betont, wobei 1 3 entspricht, drei gleich eins ist, ähnlich dem Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit, und auch die Zahl 7 wird häufig verwendet. Das oben Gesagte ermöglicht es uns, den populären Namen „Heilige Mutter Gottes Kanavka“ zu festigen und ihn für die weitere Verwendung in der Literatur zu empfehlen. Die Bestätigung der Tatsache, dass neben wundertätigen heiligen Ikonen, heiligen Quellen und ähnlichen Schreinen auch ein heiliger wundersamer Gegenstand neuen Typs existiert, ist das wichtigste theologisch-theoretische Ergebnis der Studie. 5. Das wichtigste praktische Ergebnis der Forschung ist die Rekonstruktion des genauen Bildes der Heiligen Mutter Gottes Kanavka, das der heilige Seraphim den Schwestern des Mühlenklosters geschenkt hat. Die in diesem Bild nachgebildete Rinne wurde zum Kanal der Heiligen Mutter Gottes. So hieß es früher nicht. Die Merkmale ihres genauen Bildes sind teilweise bis heute in Auszügen aus den Aufzeichnungen der Zeitgenossen des Heiligen Seraphim erhalten geblieben, die vom Märtyrer Seraphim (Tschitschagow) zitiert wurden, teilweise in den Memoiren der Nonne Seraphima (Bulgakova), teilweise in den Spuren des ersten unterirdischen Grabens. Die Dissertation sammelte, analysierte und kombinierte Informationen aus diesen Quellen und stellte das genaue Bild und die Regeln für den Bau des Jungfernkanals wieder her. Gemäß diesen Regeln wurde es in den Jahren 1997–2004 umgesetzt. Die Dissertation zeigt, dass technische Entscheidungen zum Jungfernkanal nicht von Ingenieuren ohne spirituelle Grundlage getroffen werden könnten. Daher konnte das Nischni NowgorodNIIgrazhdanproekt-Institut, das im März-April 2003 die strengsten Arbeitsfristen hatte, nicht mit der Planung des Muttergottes-Kanals beginnen und wandte sich in den letzten Apriltagen, in der Osterwoche, an die MGSU mit dem Vorschlag, unter Berücksichtigung der technischen und spirituellen Anforderungen dringend ein Kirchengebäude zu entwerfen, das vor dem 1. August desselben Jahres gebaut werden musste. Auf der Grundlage der Forschung gibt der Autor der Dissertation folgende Empfehlungen für die weitere Forschung und die Nutzung der bereits gewonnenen Ergebnisse bei der Entwicklung des Klosters. 6. Fügen Sie im Gesamtplan des Klosters den Umriss der Kathedrale zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“ von Seraphim-Diveevskaya hinzu und platzieren Sie sie zwischen dem Anfang und dem Ende der Theotokos Kanavka, möglicherweise neben der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale. Dies sollte auf die gleiche Weise erfolgen, wie die Geburtskapellen der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes nach dem Wort des heiligen Seraphim hinzugefügt wurden, also mit dem Segen der Muttergottes selbst. Beachten Sie, dass die Architekten auf Anweisung des Metropoliten Georgy (Danilov) von Nischni Nowgorod und Arsamas die Mariä-Verkündigungs-Kathedrale als eine einkuppelige Kathedrale nach dem Vorbild der Kirche der Kasaner Ikone der Muttergottes entwerfen mussten. Nach der architektonischen und planerischen Idee von Metropolit George sollten die westlichsten und östlichsten Kirchen des Klosters ähnlich sein. Bisher ist diese Ähnlichkeit nicht vollständig. In Zukunft ist es möglich, die Ähnlichkeit der Kathedralen zu verbessern, indem auf der Veranda der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale ein Thron im Namen der Allerheiligsten Theotokos, ihrer „Zärtlichkeits“-Ikone von Seraphim-Diveevskaya, errichtet wird. 7. Finden und implementieren Sie eine technische Lösung, um die Stabilität der Seiten des Grabens zu gewährleisten, da die vorhandenen Streben das architektonische Erscheinungsbild des Bauwerks verzerren und eine Nachahmung von Durchgängen durch den Graben darstellen, die der Chronik zufolge vom Mönch Seraphim nicht zugelassen wurden, und diese geschützte Forschung hat ergeben, dass die Informationen über den Heiligen Kanal in der Chronik des Hieromartyrer Seraphim (Tschitschagow) absolut zuverlässig sind. Empfehlungen zur Zusammenstellung der dem Dissertationsautor bekannten technischen Lösungen werden nicht gegeben, da diese den Rahmen des Dissertationsthemas sprengen. Liste der verwendeten Quellen und Literatur Archivquellen Archiv des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod der Russisch-Orthodoxen Kirche 234 1. Projekt zur Restaurierung des Abschnitts Nr. 6 des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Erläuterung. Zeichnungen. M.: MGSU, Juli 2000. 2. Projekt zur Restaurierung des Abschnitts Nr. 2 des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Erläuterung. Zeichnungen. M.: MGSU, Mai 2001. 3. Das Projekt zur Verbindung der restaurierten St. Bogorodichnaya Kanavka mit Ingenieurnetzen und einer Autobahn im Dorf. Diveevo (Abschnitt von PC 3+10 bis PC 4+22). M.: MGSU, September 2001. 4. Projekt zur Restaurierung des Kanals der Heiligen Mutter Gottes am Standort Nr. 3 (entlang der Pervomaiskaya-Straße). Erläuterung. Zeichnungen M.: MGSU, Mai 2002. 5. Projekt zur Restaurierung des Kanals der Heiligen Mutter Gottes auf dem Gelände des Internats und der angrenzenden Grundstücke von PK 5+50 bis PK 7+70. Erläuterungen und Zeichnungen. M.: MGSU, März 2003. 6. Technischer Bericht über die Umfrage zur Heiligen Mutter Gottes Kanavka. Geotechnisches Ingenieurzentrum LLC. Gen. Regisseur V.L. Vasilyuk, Arbeitsleiter S.N. Tschernyschew. M., 2011. 118 S. 7. Chernyshev S.N. Bericht über technische Untersuchungen und Studien des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3 (in drei Büchern). Buch 1. Erläuterung. 60 s. + 19 Adj. Buch 2. Skizzen von Abschnitten des Kanals der Heiligen Mutter Gottes. 72 S. Buch 3. Fotoalbum. 147 Fotos. 98 S. M.: MGSU, Labor für Ingenieurvermessung und Geoökologie, 2005. Grafische Materialien und Dokumente 8. Versicherungsbescheinigung für die Kapelle, die auf dem Fundament des Mill-Feeders am Ende des Heiligen Kanals errichtet wurde. 1910 9. „Plan der Seraphim-Diveyevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim selbst.“ 1828 oder 1829. Befindet sich in der Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters. 10. Postkarte mit der Kapelle über den Fundamenten der Futtermühle am Ende des Heiligen Kanals. 1910 Archiv der Forschungsuniversität „Moscow State University of Civil Engineering“ (NRU MGSU) 11. Bogen. Nr. 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. Neubau. M.: MGSU, 2003. 70 S. 12. Bogen. Nr. 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. Rekonstruktion. M.: MGSU, 2003. 23 S. 13. Bogen. Nr. 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. Ergebnisse der Untersuchung der rekonstruierten Erdarbeiten des Kanals der Heiligen Jungfrau und technische Empfehlungen für die Fertigstellung der Arbeiten. M.: MGSU, 2004. 18 S. 14. Bogen. Nr. 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Rekonstruktion des ersten Plans des Dorfes Diveevo, angegeben vom Heiligen Seraphim. Forschungsbericht. M.: MGSU, 2006. 39 S. Archiv der Redaktion der Zeitschrift „Diveevo-Kloster“ des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod der Russisch-Orthodoxen Kirche 15. Der Wall und Graben der Heiligen Kanawka in den frühen 1920er Jahren. Foto. 16. Geschmiedetes Zaungitter und im Hintergrund eine Laternenbeleuchtungslinie im Stil der russischen Architektur des 19. Jahrhunderts. Foto. 17. Die religiöse Prozession betrat am 1. August 2003 erstmals den Weg entlang des Schachts der Heiligen Kanavka. Foto. 18. Prozession entlang der Heiligen Kanavka. Vorrevolutionäre Fotografie, vor 1910. 19. Der Ort der ersten Wende der Heiligen Kanawka am Ende der sowjetischen Geschichtsperiode. Foto. 20. Der Ort der ersten Wende des Heiligen Kanavka im Jahr 2015. Foto. 21. Marmorkreuzigung, 2004 an der Stelle eines hölzernen blauen Kreuzes installiert, 7 Jahre nach der Installation des Kreuzes durch A.F. Gorbatova. Foto. 22. Das Verputzen des Grabenhangs wird von einem Pilger aus der Ukraine mit der Technologie des Verputzens von Hütten durchgeführt. Foto. 23. Pilger zu Beginn des Heiligen Kanavka im Frühjahr 1990. Foto. 24. „Plan des ehemaligen Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky“ 1925. Maßstab 1:10000. 25. Plan des Dorfes Diveev mit dem Territorium des Mühlenklosters, auf dem Plan „Gemeinschaftskloster“ genannt. 1846 26. Die Schwestern graben am Armenhaus vor der Straße einen Graben (das Armenhausgebäude befindet sich auf der linken Seite). 20. Juli 2003. Foto. 27. Mit dem Gebet entlang der Heiligen Kanavka Anfang der 1990er Jahre auf dem Gelände der Diveyevo-Sekundarschule. 28. Anlegen von Reihen an der Basis des Schachts des Heiligen Kanals an seinem Ende. 2004. Foto. 29. Muster im Graben der Heiligen Kanavka. Foto. Persönliches Archiv des Dissertationsautors - Archiv der Familie Tschernyschew (Moskau) 235 30. Ekaterina (Chernysheva), Nonne. Erinnerungen an die Arbeit an der Heiligen Kanavka im Sommer 2003. Manuskript. 2 s. 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt zur Restaurierung der Abschnitte Nr. 3 und Nr. 4 der St. Borodichnaya Kanavka des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Erläuterung. Zeichnungen. M.: MGSU, Juni 1999. 32. Kirill (Pavlov), Archimandrit. Brief an S.N. Tschernyschew vom 6. Januar 2002. Manuskript. Postkarte. 33. Macaria (Ogudina), Nonne. Brief an den Mönch Bartholomäus (Chernyshev) vom 01.01.2020 mit Text aus den Archiven der Zeitschrift „Diveyevo Monastery“. Computerdruck. 1 S. 34. Rafaila (Prokopjewa), Nonne. Erinnerungen an den Beginn des Wiederaufbaus der Heiligen Kanavka im Jahr 1997. Manuskript. 2 s. 35. Chernyshev S.N. usw. Bericht über technische Untersuchungen und Forschungen der Heiligen Mutter Gottes Kanavka vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Bd. 1. M.: MGSU, 1999. 29 S. + 10 Adj. 36. Chernyshev S.N. Das Konzept zur Verbesserung des Klosterteichs und des angrenzenden Wegabschnitts entlang der St. Kanavka. Gebundenes Typoskript. M.: MGSU, 1999. 12 S. 37. Chernyshev et al. Bericht über technische Untersuchungen und Forschungen der Heiligen Mutter Gottes Kanavka vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Bd. 2. Gebundenes Typoskript. M.: MGSU, 2001. 48 S. + 13 Adj. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Die wichtigsten Bestimmungen des Projekts zum Wiederaufbau der Heiligen Mutter Gottes Kanavka des Heiligen Diveevsky-Klosters der Diözese Nischni Nowgorod. M.: MGSU, Mai 2003. 16 S. Fotos und Zeichnungen 39. V.V. Koval. Entwurfsprofil des Heiligen Kanals im Geoplan des Klosters, 1992. Fotokopie der Zeichnung. A4 (Geschenk des Architekten V.V. Koval an den Dissertationskandidaten). 40. Das Ende des Heiligen Kanavka-Grabens in der Grube Nr. 55 im Foto und in der Skizze (Foto und Zeichnung des Dissertationsautors). 41. Der Ort der ersten Wende des Heiligen Kanavka im Jahr 2015. Foto (Foto des Dissertationsautors). 42. Gesamtansicht des Grabens und Walls der Heiligen Kanawka (fünfte gerade Linie, 2016, Foto des Dissertationsautors). 43. Reste einer Holzsäule im Fundament der Mühle (Foto des Dissertationsautors). 44. Denkmal für den siegreichen Krieger am Ende der Heiligen Kanavka. Juni 2004 (Foto des Dissertationsautors). 45. Professor E.V. Eine abgesplitterte Pappel fiel auf einen Wall. Mai 2003. (Foto des Dissertationsautors). 46. ​​Arbeiter aus Ardatov auf der letzten geraden Linie in der Nähe der Kirche der Souveränen Ikone der Muttergottes, damals ein Internat, 14. Juli 2003 (Foto des Dissertationsautors). 47. Der Regenbogen über dem Kloster beginnt hinter dem Glockenturm am Ende der Heiligen Kanavka. 26. Mai 2004, während eines Gebetsgottesdienstes für den Beginn der letzten Phase des Wiederaufbaus der Heiligen Kanawka (Foto von E.V. Serdyuk). 48. Rekonstruktion des Hauptgrabens des Heiligen Kanals des Mühlenklosters im Abstand von 1–3 m vom Beginn des Grabens, August 1998. Die Länge des Maßbandes beträgt 1 m. Foto. 49. Ein Graben an der ersten Geraden der Heiligen Kanawka, der im Juli 1997 von Pilgern der Brigade Anna Gorbatova ausgehoben wurde (Foto des Dissertationsautors). 50. Die Schwestern des Klosters führen im Juni 2003 mit Hilfe von Pilgern Ausgrabungsarbeiten im Graben der Heiligen Kanavka durch (Foto des Dissertationsautors). 51. Blaues Holzkreuz, installiert von A.F. Gorbatova an der zweiten Kurve der Heiligen Kanawka, an der Kreuzung der Straßen Pervomaiskaya und Shkolnaya (Foto vom Autor der Dissertation). 52. Schichten des Schachts in einem Abschnitt in einer Entfernung von 10 m vom Beginn der St. Kanavka. Die Länge des Maßbandes beträgt 1 m (Foto des Dissertationsautors). 53. Die Ecke des Hauptgrabens der Heiligen Kanawka im Erkundungsabschnitt am Anfang seiner ersten geraden Linie (Foto des Autors der Dissertation). 54. Internationale Charta zur Erhaltung und Restaurierung von Denkmälern und Stätten (Charta von Venedig) vom Mai 1964 // Internationale Rechtsdokumente zu kulturellen Fragen. Compiler und wissenschaftlicher Herausgeber A.S. Zapesotsky / Referenz / Standardausgabe. St. Petersburg St. Petersburg State Unitary Enterprise, 1996. 388 S. 55. Die wichtigsten Bestimmungen des Projekts zum Wiederaufbau des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit-Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod. M.: MGSU, Mai 2003. Vom Rektor der MGSU genehmigt und vom Diözesanbischof von Nischni Nowgorod und Arsamas zur Umsetzung gesegnet. 16 S. 56. Beschluss der Regierung der Russischen Föderation vom 28. März 2019 Nr. 552-r „Über die Genehmigung der Liste der Aktivitäten zur Entwicklung des Pilger- und Tourismusclusters „Arsamas – Diveevo – Sarow“ in der Region Nischni Nowgorod.“ 57. Andreevsky I.M. Reise nach Sarow und Diveevo im Jahr 1926 / Legenden von Seraphim-Diveevo. Leben. Erinnerungen. Briefe. Kirchliche Feiern / Zusammengestellt von A.N. Strischow. M.: Pilgrim, 2001. p. 550. 58. Artsibushev A.P. Mercy-Türen. Autobiografischer Roman eines Gulag-Häftlings. M.: Nikea, 2001. 460 S. 59. Artsibushev A.P. Das verborgene Leben der Seele. Über die Wege Gottes. M.: PSTGU, 2018. 432 S. 60. Die Muttergottesregel des Heiligen Märtyrers Seraphim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (Zugriffsdatum: 12.12.2019). 61. Die Herrschaft der Muttergottes. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 S. 62. Bulgakova S. A. (Nonne Seraphim). Seraphim-Diveyevo-Legenden // Das vierte Schicksal der Muttergottes. 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Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. Diveevo, 2015. 640 S. 87. Serafima (Bulgakova), Nonne. Diveyevo-Legenden // Seraphim-Diveyevo-Legenden. Leben. Erinnerungen. Briefe. Kirchliche Feiern / Zusammengestellt von A.N. Strischow. M.: Pilgrim, 2001. S. 76–157. 88. Es wird eine Rille von der Erde zum Himmel geben. B. m.: Verlagsgruppe des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2001. 119 S. 89. Filaret Drozdov, Metropolit. Briefe des Metropoliten Philaret an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius 1831–1867. Teil I (1831–1841); Teil 2 (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexander Dmitrijewitsch Samarin. Sammlung „Samarins. Mansurovs. Erinnerungen an Verwandte.“ M., 2001. 153 S. S. 121–203. 91. Chichagov L.M. (Hieromartyr Archimandrite Seraphim). Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. Diveevo, 2015. 640 S. 92. Shmaliy V., Priester. Theologie // Orthodoxe Enzyklopädie. M.: Kirche und Wissenschaftszentrum „Orthodoxe Enzyklopädie“, 2009. T. V. S. 520. 93. Shmonin D.V. Wissenschaftliche Rationalität und „Rückkehr zur Theologie“ // Fragen der Theologie. 2019. T. 1. Nr. 3. S. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Wörterbuch der lateinischen geflügelten Wörter. 3. Aufl. M.: Russische Sprache, 1988. 960 S. 95. Bukova O.V. Frauenklöster des Heiligen Seraphim von Sarow. Die Geschichte von zehn Nischni Nowgorod-Klöstern. Nischni Nowgorod: Buch, 2003. 192 S. 96. Bukova O.V. Wahrheit und Fiktion über das Leben des Schema-Abtes Seraphim (basierend auf dem Buch „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters“) // Heiliges Feuer. 2016. Nr. 14. S. 34–51. 97. Basilius der Große, Heiliger. Gespräche am sechsten Tag. M.: Sinopsis, 2020. S. 240. 98. Großer Vaterländischer Krieg 1941–1945 Enzyklopädie für das Suworow-Militär, die Nachimow-Marineschule und das Kadettenkorps. M.: Voenizdat, 2013. 728 S. 99. Georgy (Danilov) Bischof, Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Probleme der Erhaltung und Wiederbelebung von Klosterkomplexen unter verschiedenen städtebaulichen Bedingungen // Sammlung von Werken des II. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, S. 247–255. 100. Dvorkin A.L. Essays zur Geschichte der universellen orthodoxen Kirche. Ed. 2., korrigiert und ergänzt. Nischni Nowgorod: Verlag der Bruderschaft im Namen des Hl. Buch Alexandra Newski, 2005. 924 S. 101. Ivannone John. Grabtuch von Turin. St. Petersburg: Amphora, 2014. S. 222. 102. Hilarion (Alfeev), Metropolit. Das Geheimnis des Glaubens. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie. Kap. 3. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (Zugriffsdatum: 01.06.2020). 103. Hilarion (Alfeev), Metropolit. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit // Mgar Bell. Nr. 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Seleznev M.G. Kanon // Orthodoxe Enzyklopädie. T. 30. M., 2013. S. 203–204. 105. Kanon des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes. Kanon. M.: Institution für Kultur, Kunst, Wissenschaft und Bildung „Spirituelle Transformation“, 2011. 416 S. S. 195. 106. Kvilidze N.V. Ikonographischer Kanon // Orthodoxe Enzyklopädie. M., 2009. T. 30. S. 204. 107. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow. Leben und Leistung. 2. Auflage. M.: Tatis Publication, 2005. 205 S. 108. Sitnikov M. Rezension des Buches „Geschichten über die Heldentaten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim“ / Zusammengestellt, Kommentare, Nachwort von S.S. Bychkova. M.: INTEK LLC, 2006. 380 S. 109. Stepaschkin V.A. Die ersten Biographen von Seraphim von Sarow. Sarow, 2004. 38 S. 110. Stepashkin V.A. Seraphim von Sarow / ZhZL. M.: Junge Garde. 2018. 592 S. 111. Florensky Pavel, Priester. Brief an A.S. Mamontova vom 30.VII.1917 // „Er hat einen guten Kampf gekämpft...“ Materialien zur Biographie von A.D. Samarina (1868–1932) / Zusammengestellt von S.N. Tschernyschew und andere. Dimitri Sasonow. Kostroma: Kostroma Metropolitan Publishing House, 2017. 317 S. S. 258–259. 112. Chernyshev S.N. Historischer Blick auf die heimische ökologische Kultur // Velikoross. Nr. 1 (7). 2013. S. 15–31. www.Velikoross.ru 113. Shargunov Alexander, Erzpriester. Zar. M.: Sretensky-Kloster, 2018. 784 S. 114. Shmaliy Vladimir, Priester. Theologie // Orthodoxe Enzyklopädie. M.: Kirche und Wissenschaftszentrum „Orthodoxe Enzyklopädie“, 2009. T. V. S. 520. 115. Shmonin D.V. Philosophie, Theologie und die wertsemantische Sphäre in der Bildung. Bulletin der Russischen Christlich-Humanitären Akademie. 2015. T. 16. Ausgabe. 4 Veröffentlichungen des Mönchs Bartholomäus (Sergej Nikolajewitsch Tschernyschew) Artikel in der wissenschaftlichen und theologischen Zeitschrift des Kostroma Theological Seminary, die in der kirchenweiten Liste peer-reviewter Veröffentlichungen enthalten ist, in denen die Forschungsergebnisse von Bewerbern für die kirchlichen akademischen Grade Doktor der Theologie, Doktor der Kirchengeschichte und Kandidat der Theologie veröffentlicht werden sollen: 116. Die Geschichte des Wiederaufbaus der Heiligen Mutter Gottes Kanavka im 19. Jahrhundert unter Äbtissin Maria (Ushakova) // Ipatiev Bulletin. 2020. Nr. 1 (9). S. 103–114. 117. Geschichte und Hintergrund der Erschaffung der Heiligen Mutter Gottes Kanavka während des irdischen Lebens des Heiligen Seraphim von Sarow // Ipatiev Bulletin. 2020. Nr. 1 (9). S. 89–102. 118. Kanonische und technische Probleme beim Bau des Jungfernkanals // Ipatievsky Vestnik. 2020. Nr. 1 (9). S. 128–136. 119. Gebet zum Heiligen Kanavka // Ipatievsky Bulletin. 2020. Nr. 1 (9). S. 115–127. Veröffentlichungen in anderen Publikationen 120. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Wissenschaftliche Monographie. Diveevo: Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2018. 344 S.: Abb. 121. Mamontovskoe Abramtsevo als ökokulturelles System im Hinblick auf Kulturökologie und moderne Aufgaben des Wiederaufbaus und der Restaurierung historischer Komplexe // Zusammenfassungssammlung des 4. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. 8.–10. Oktober 2009. Sergiev Posad, 2009. S. 82. 122. Wissenschaftliche Unterstützung von Forschung, Design, Bau und Betrieb des Muttergotteskanals des Seraphim-Diveevsky-Klosters // Bulletin der MGSU. 2018. T. 13. Ausgabe. 1 (112). S. 95–106. Co-Autoren Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Landschaftsgestaltung und Sicherung der Hänge des Grabens und Walls der Heiligen Mutter Gottes Kanavka in Diveyevo // Artikelsammlung. Tagungsband des 5. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad, 2014. S. 207–230. Co-Autoren Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Rekonstruktion des ersten Plans des Dorfes Diveeva, angegeben von Rev. Seraphim // Sa. Tagungsband des 3. internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2007. S. 297–323. In Zusammenarbeit mit V.V. Koval und N.S. Tschernyschew. 125. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Geschichte und Wiederaufbau // Gottes Welt. Nr. 13. 2008–2009. S. 108–113. 126. Kanal der Heiligen Mutter Gottes: natürliche Bedingungen und technische Lösungen für den Wiederaufbau // Sa. Tagungsband des 2. internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2005. S. 247–253. In Zusammenarbeit mit Shcherbina E.V. 127. Umweltprobleme des Seraphim-Diveevo-Klosters und der Heiligen Dreifaltigkeit-Sergius-Lavra als Spiegelbild des Zustands von Natur und Gesellschaft // Sammlung. Berichte über die VI. internationalen Weihnachtspädagogiklesungen. Moskauer Patriarchat. M., 1998. S. 247–259. In Zusammenarbeit mit N.S. Tschernyschew. 128. Ökologie der Kultur D.S. Likhachev, als theoretische Grundlage für die komplexe Restaurierung von Kulturdenkmälern // Kadashevskie-Lesungen. VII, 2010. S. 116–126. 129. Die Ökologie der Kultur ist Teil der Lehre von der Noosphäre, der ideologischen Grundlage für den Wiederaufbau von Gebäuden und Bauwerken // Bulletin der MGSU. 2013. Nr. 12. S. 123–130. Aus der Rede von S.V. Kiriyenko am 01.08.2003 bei einem festlichen Essen am Tag der Feierlichkeiten zum 100. Jahrestag der Verherrlichung des Heiligen Seraphim von Sarow in Diveevo, bei dem der Dissertationskandidat anwesend war. Beschluss der Regierung der Russischen Föderation vom 28. März 2019 Nr. 552-r „Über die Genehmigung der Liste der Aktivitäten zur Entwicklung des Pilger- und Tourismusclusters „Arsamas – Diveevo – Sarow“ in der Region Nischni Nowgorod.“ Archim. Kirill (Pawlow). Brief an S.N. Tschernyschew vom 18. Januar 2002 Siebtes internationales wissenschaftliches und praktisches Symposium „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. Trinity Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8.–10. Oktober 2018. Archim. Seraphim (Tschitschagow). Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Provinz Nischni Nowgorod im Bezirk Ardatovsky mit einer Biographie seiner Gründer: St. Seraphim und Schema-Nonne Alexandra Melgunova. Ed. zweite. St. Petersburg, 1903. 851 S. Als nächstes - „Chronik“. Sschmch. Seraphim (Tschitschagow). Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. Diveevo, 2015. 640 S. Stepaschkin V.A. Die ersten Biographen von Seraphim von Sarow. Sarow, 2004. 38 S. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow. Leben und Leistung. 2. Auflage. M., 2005. 205 S. Strizhev A.N. Diveyevo Ostern. Im Buch: Sa. „Das vierte Schicksal der Mutter Gottes.“ Tauchgang. Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky. B. g. S. 3–10. Bukova O.V. Wahrheit und Fiktion über das Leben des Schema-Abtes Seraphim (basierend auf dem Buch „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters“) // Heiliges Feuer. 2016. Nr. 14. S. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow. Leben und Leistung. XVIII–XXI Jahrhundert Ed. 2. M.: Tatis Publication, 2005. S. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ehrwürdiger Seraphim von Sarow. S. 135. Es wird eine Rille von der Erde zum Himmel geben. B. m.: Verlagsgruppe des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2001. 119 S. S. 58. Chernyshev S.N. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Wissenschaftliche Veröffentlichung. Diveevo, 2018. 344 S. Ekaterina (Chernysheva), Nonne. Erinnerungen an die Arbeit an der Heiligen Kanavka im Sommer 2003. Manuskript. 2 s. Rafaila (Prokopyeva), Nonne. Erinnerungen an den Beginn des Wiederaufbaus der Heiligen Kanavka im Jahr 1997. Manuskript. 2 s. „Plan der Seraphim-Diveyevo Lavra, zusammengestellt und geschrieben vom Ältesten Seraphim selbst.“ Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. Aufbewahrungsort: Dreifaltigkeitskathedrale des Klosters. Archim. Seraphim Tschitschagow. Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters in der Provinz Nischni Nowgorod. Bezirk Ardatovsky mit einer Biographie seiner Gründer: St. Seraphim und Schema Nonne Alexandra, geb. A. S. Melgunova.“ 2. Auflage. St. Petersburg, 1903. 832 S. Archiv des Seraphim-Diveevo-Klosters. Bulgakova S. A. (Nonne Seraphim). Seraphim-Diveyevo-Legenden // Das vierte Schicksal der Muttergottes. Zusammenstellung und Vorwort: A.N. Strischow. 1991. S. 11–85. Archiv der Redaktion der Zeitschrift „Diveevo Abode“, herausgegeben vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo. Chernyshev et al. Bericht über technische Untersuchungen und Studien des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3 (in drei Büchern). Buch 2. Skizzen von Abschnitten des Kanals der Heiligen Mutter Gottes. 72 S. Buch 3. Fotoalbum. 147 Fotos. 98 S. M.: MGSU, Laboratory of Engineering Surveys and Geoecology, 2005. Archiv des Dissertationsautors, Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, keine Nummer. Der Kürze halber wird anstelle des Ausdrucks „Theotokos-Kanal der dritten historischen Periode“ der „zweite Theotokos-Kanal“ verwendet, ähnlich dem „ersten Theotokos-Kanal“, der in der ersten historischen Periode gegraben wurde, und dem „dritten Theotokos-Kanal“, der in der fünften historischen Periode gebaut wurde und jetzt existiert. Lyashevsky S., prot. Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. Teil zwei. 1903–1927 Verlagsgruppe des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Ohne Angabe von Ort und Jahr der Veröffentlichung. S. 111. Archiv der Zeitschrift „Diveyevo Abode“. Archiv der Bauabteilung des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Herrschaft der Muttergottes. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 S. Schmali Wladimir, Priester. Theologie // Orthodoxe Enzyklopädie. M.: Church Scientific Center „Orthodox Encyclopedia“, 2009. T. V. S. 520. Shmonin D.V. Philosophie, Theologie und die wertsemantische Sphäre in der Bildung. Bulletin der Russischen Christlich-Humanitären Akademie. 2015. T. 16. Ausgabe. 4. Wörter aus dem Pass der wissenschaftlichen Disziplin Theologie sind kursiv gedruckt. Shmonin D.V. Wissenschaftliche Rationalität und „Rückkehr zur Theologie“ // Fragen der Theologie. 2019. T. 1. Nr. 3. S. 280–306. http Basilius der Große, Heiliger. Gespräche am sechsten Tag. M.: Sinopsis, 2020. S. 240. Ivannone John. Grabtuch von Turin. St. Petersburg: Amphora, 2014. S. 222. Chernyshev S.N. Historischer Blick auf die heimische ökologische Kultur // Velikoross. Nr. 1(7). 2013. S. 15–31. www.Velikoross.ru Der Dissertationskandidat beteiligte sich mit dem Segen von Metropolit Kirill (heute Patriarch) an der Vorbereitung des Umweltteils des Dokuments. Die bibliografischen Angaben zu den genannten Publikationen finden Sie am Ende der Dissertation. Das persönliche Archiv des Dissertationsautors ist das Archiv der Familie Tschernyschew. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, ohne Nummer. Mündliche Mitteilung von A.P. Artsibusheva. Chronik. 2015. S. 155–157. Klosterarchiv, keine Nummer. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Züchter Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (Zugriffsdatum: 26.06.2019). Leben des Klosters // Kloster Diveyevo. Tauchgang. 2017. Nr. 1 (23). S. 12–23. Zeitung des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit „Viertes Schicksal“. Nr. 5 (17), Mai 2004. S. 8. Chernyshev S.N. Bericht über technische Untersuchungen und Studien des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3 (in drei Büchern). Buch 2. Skizzen von Abschnitten des Kanals der Heiligen Mutter Gottes. 72 S. Anhang Nr. 16. M.: MGSU, 2005. Klosterarchiv. Keine Nummer. Ort: Dreifaltigkeitskathedrale, Vitrine am Schrein des Heiligen Seraphim. Chronik. 1903. S. 262–263. Chernyshev S.N. usw. Rekonstruktion des ersten Plans des Dorfes Diveeva, angegeben von Rev. Seraphim // Sa. Tagungsband des 3. internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2007. S. 297–323. S. 302. Chernyshev S.N. usw. Rekonstruktion des ersten Plans des Dorfes Diveeva, angegeben von Rev. Seraphim // Sa. Tagungsband des 3. internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2007. S. 297–323. S. 320. Analogie ist keine Gleichheit, sondern nur die Ähnlichkeit von Objekten in einer Reihe wesentlicher Merkmale mit Unterschieden in anderen Merkmalen. „Behind the Cut“ – ein Platz hinter der Küche; Kut ist in der Sprache der Angarsker Bauern ein Ort zum Zubereiten von Speisen, eine Küche. Das Wort Kut wurde in den 1960er Jahren in der Mittelangara verwendet, als der Dissertationskandidat an Vermessungen für das Wasserkraftwerk Ust-Ilimsk arbeitete. Die gleiche Wurzel findet sich im deutschen Namen für die Küche (Kuche). Der Angarsker Archaismus zeugt nicht davon, dass das russische Wort Küche nicht aus der deutschen Sprache entlehnt wurde, die den Bauern unbekannt war, sondern von der Verwandtschaft der Sprachen. Bergbauabfälle sind der Teil der Lagerstätte, in dem das Mineral abgebaut wurde. Typischerweise verliert dieser Bereich nicht nur sein natürliches Aussehen, sondern wird auch bis zur Sanierung, also einer kostspieligen Sanierung, für jede Nutzung unbrauchbar. HÖLLE. Potapov, S.N. Tschernyschew. Bericht über technische Untersuchungen und Studien der Heiligen Mutter Gottes Kanavka des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo im Dorf. Diveyevo, Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 1. M., 1999. S. 13. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit und Archiv des Dissertationsautors. Bukova O.V. Frauenklöster des Heiligen Seraphim von Sarow. Geschichte von zehn Nischni Nowgorod-Klöstern. Nischni Nowgorod, 2003. 192 S.; Bukova O.V. Wahrheit und Fiktion über das Leben des Schema-Abtes Seraphim gemäß dem Buch „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters“ // Heiliges Feuer. 2016. Nr. 14. S. 34–51. Chronik. 2015. S. 207–208. Chronik. 2015. S. 208–209. Das persönliche Archiv des Dissertationsautors ist das Archiv der Familie Tschernyschew. Ein Erdrutsch ist ein plötzlicher Zusammenbruch von Stein- oder Lehmblöcken, die von einem steilen Hang durch die Luft fliegen. Erdrutsch – ein relativ langsames Gleiten von Tonblöcken entlang einer geneigten Fläche einen Hang hinunter; dauert mehrere Minuten bis mehrere Tage. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Wissenschaftliche Monographie. Diveevo: Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2018. S. 46. Chernyshev S.N. Bericht über technische Untersuchungen und Studien des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3 (in drei Büchern). Buch 2. Skizzen von Abschnitten des Kanals der Heiligen Mutter Gottes. 72 S. M.: MGSU, Labor für Ingenieurvermessung und Geoökologie, 2005. S. 53. Chronik. 1903. S. 256–257. Archiv des Dissertationsautors - der Familie Tschernyschew. Die Genauigkeit des Plans wird in Unterabschnitt 1.2.3.3 analysiert. Zeugnis der Ältesten Anna Alekseevna. Chronik. 1903. S. 256. Bukova O.V. Frauenklöster des Heiligen Seraphim von Sarow. Geschichte von zehn Nischni Nowgorod-Klöstern. Nischni Nowgorod: Buch, 2003. 192 S. Bukova O.V. Wahrheit und Fiktion über das Leben des Schema-Abtes Seraphim (basierend auf dem Buch „Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters“) // Heiliges Feuer. 2016. Nr. 14. S. 34–51. Geschichten über die Heldentaten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim. Komp., Kommentare, Nachwort von S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 S. Michail Sitnikow. Rezension des Buches „Geschichten über die Heldentaten und Ereignisse im Leben des Ältesten Seraphim“. M., 2006. Igum. Kirill (Semjonow). Ist es umsonst, dass einer Frau in der Kirche Schweigen geboten wird? // Russische Linie. 12.01.2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Wer braucht die „Gerechtigkeit“ der Ungerechten? Russische Volkslinie. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Wer braucht die „Gerechtigkeit“ der Ungerechten? Russische Volkslinie. 08.03.2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Das Konzept zur Verbesserung des Klosterteichs und des angrenzenden Wegabschnitts entlang der St. Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Manuskript. Dissertationsarchiv. 12 s. Priester Georgy Pavlovich, Melnikova I.G. Kloster Seraphim-Diveevo und seine erste Äbtissin Maria (Ushakova). M., 2018. 512 S.: Abb. Das Leben der heiligen Pelageja Iwanowna Serebrennikova. Diveevo, 2001. S. 35–36. Basierend auf den Ergebnissen einer Umfrage unter Oldtimern. Aus dem Gespräch des Dissertationskandidaten mit A.V. Platonow während der Arbeit seines Unternehmens. Artsibushev A.P. Mercy-Türen. Autobiografischer Roman eines Gulag-Häftlings. M.: Nikea, 2001. 460 S. Artsibushev A.P. Das verborgene Leben der Seele. Über die Wege Gottes. M.: PSTGU, 2018. 432 S. Fotoarchiv der Zeitschrift „Diveyevo Abode“. Erosion ist ein Begriff aus den Geowissenschaften (Geologie, Geographie, Bodenkunde, Hydrologie) und bezeichnet die Erosion durch Wasser oder die Ausbreitung von Böden durch Wind. Das Ergebnis wiederholter Messungen des Dissertationskandidaten. Mündliche Nachrichten einiger Oldtimer an den Dissertationskandidaten. Dein Wille geschehe. Das Leben und Werk des heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow). M., 2003. S. 11, 791. „Pater Leonid übergab den Leichnam seiner verstorbenen Frau nach Diveevo und begrub ihn auf dem Klosterfriedhof. Bald wurde über dem Grab eine Kapelle errichtet, und in der Nähe bereitete Pater Leonid einen Ort für seine Beerdigung vor, die hier jedoch nie stattfinden konnte“ (S. 11). Volkskommissariat für innere Angelegenheiten der UdSSR. Mo. Seraphim (Bulgakow). Memoiren // Diveyevo Legends M., 1996. S. 28–30. Nikolai Alexandrowitsch Motovilov und das Kloster Diveyevo. Diveevo, 1999. 233 S. Bulgakova Serafima, Nonne. Memoiren // Diveyevo Legends M., 1996. S. 28–30. Dein Wille geschehe. Das Leben und Werk des heiligen Märtyrers Seraphim (Tschitschagow). M., 2003. S. 37. Archim. John (Bauer). Brief von Pecher an Warwara Wassiljewna Tschernaja vom 17./30. Oktober 1993. Eine Fotokopie des Briefes im Archiv des Dissertationskandidaten. Mo. Seraphim (Bulgakow). Memoiren // Diveyevo-Legenden. M., 1996. S. 28–30. Mündliche Botschaft der Dekanin des Klosters Diveyevo, Nonne Ekaterina (Chernysheva). Orthodoxer Kirchenkalender für 2019: mit Troparia und Kontakion. M., 2018. S. 124. Lyashevsky S.N. (Erzpriester Stefan). Chronik des Seraphim-Diveevsky-Klosters. Teil II. B. m. Veröffentlichungen: Verlagsgruppe des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 1903–1927. 121 S. Margarita (Lakhtionova), Schema-Nonne. „Es wird ein Kloster für dich geben“ // Seraphim-Diveyevo-Legenden. Schitina. Erinnerungen. Briefe. Kirchliche Feiern / Zusammengestellt von A.N. Strischow. M.: Pilgrim, 2001. S. 209–211. Mündliche Botschaft der Nonne Seraphima (Bulgakova). 1990 Es wird eine Rille von der Erde zum Himmel geben. B. m.: Verlagsgruppe des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2001. 119 S. S. 58–59. Mündliche Mitteilung des Gutachters an den Dissertationskandidaten. Foto aus dem Archiv der Zeitschrift „Diveevo Abode“ des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo. Der mündlichen Diveyevo-Volksüberlieferung zufolge wurde die Lärche im Jahr 1904 zum Gedenken an die Geburt des Erben des Kronprinzen, des Heiligen Alexy Romanov, gepflanzt. Nach den Erinnerungen des Dissertationskandidaten. Der Dissertationsstudent beteiligte sich an der Vorbereitung der Kirche für die Weihe und war dort bei den ersten Gottesdiensten anwesend. Die Dissertationsautorin war bei der Äbtissin, als sie die Kirche betrat und mit der im Altar lebenden Familie über den Umzug in eine für sie erworbene Wohnung verhandelte. Chernyshev S.N. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Diveevo: Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2018. S. 79. Archiv der Zeitschrift „Diveevo Abode“ des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo. Bei Vermessungen handelt es sich um Vorarbeiten vor Baubeginn, deren Zweck darin besteht, die natürlichen Gegebenheiten und vorhandenen Strukturen am Standort der geplanten Arbeiten zu ermitteln. Der Text wurde im 20. Jahrhundert verfasst; Dementsprechend bezeichnet der Autor das „letzte Jahrhundert“ als das 19. Jahrhundert, als die Klassifizierung von losen Oberflächenablagerungen (Quartär, in der Geologie) vom Moskauer Universitätsprofessor und Akademiker A.P. Pavlov vorgenommen wurde, einem orthodoxen Gläubigen (nach der Erinnerung von Prof. L.D. Bely, einem Schüler von A.P. Pavlov, die dem Dissertationskandidaten mündlich mitgeteilt wurde). Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Landschaftsgestaltung und Sicherung der Hänge des Grabens und Walls der Heiligen Mutter Gottes Kanavka in Diveyevo. Sa. Tagungsband des 5. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad, 2014. S. 207–230. Chernyshev S.N. usw. Bericht über technische Untersuchungen und Forschungen der Heiligen Mutter Gottes Kanavka vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Bd. 1. M.: MGSU, 1999. Dissertationsarchiv. 29 S. + 10 Adj. Chernyshev S.N. und andere. Bericht über technische Untersuchungen und Forschungen der Heiligen Mutter Gottes Kanavka vom Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Bd. 1. M., 1999. Dissertationsarchiv. 29 S. + 10 Adj. Botanische Bestimmung der Arten aller Pflanzen im Untersuchungsgebiet unter Angabe ihrer Wuchsorte. Bei der Sporenpollenanalyse werden Pflanzenpollen aus dem Boden isoliert, zusammen mit Mineralpartikeln vergraben und anhand der Form der „Staubkörner“ können Experten die Art der Pflanze identifizieren, die zum Zeitpunkt der Ablagerung Pollen im Boden abgelagert hat. Chernyshev S.N. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Diveevo, 2018. S. 122, 337–341. Bericht über technische Untersuchungen des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3. Buchen. 1. M.: 2005. S. 41. Bericht über technische Untersuchungen des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3. Buchen. 2. M.: MGSU, 2005. S. 15. Chernyshev S.N. usw. Bericht über technische Untersuchungen und Studien des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod. Bd. 3 (in drei Büchern). Buch 1. Erläuterung. 60 s. + 19 Adj. M.: Labor für Ingenieurvermessung und Geoökologie, 2005. Archiv des Dissertationsautors, Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, keine Nummer. S.N. Tschernyschew. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Diveevo, 2018. S. 12. S.N. Tschernyschew. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Diveevo: Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo, 2018. S. 146. Ep. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Probleme der Erhaltung und Wiederbelebung von Klosterkomplexen unter verschiedenen städtebaulichen Bedingungen // Sammlung von Werken des II. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen der orthodoxen Rus“. Sergiev Posad, 2005. S. 247–2554. Der Begriff „Kanon“ wird hier im gleichen Sinne verwendet, in dem er die Regel zum Schreiben einer Ikone und die Regel zum Bau einer Kirche bezeichnet. Dem Urvater Noah wurde der Kanon zum Bau der Arche übertragen, und dem Propheten Moses wurde der Kanon zum Bau der Bundeslade übertragen. Ihnen wurden die Maße und Materialien mitgeteilt. Das Gleiche gilt auch in unserem Fall. Der Kanon der Theotokos Kanavka wurde von der Muttergottes dem heiligen Seraphim geschenkt. Es wurde offenbar nicht niedergeschrieben, ging verloren und wir haben es in diesem Werk auf der Grundlage historischer Recherchen nachgebildet. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt zur Restaurierung der Abschnitte Nr. 3 und Nr. 4 der St. Borodichnaya Kanavka des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Erläuterung. Zeichnungen. M., Juni 1999. Dissertationsarchiv. Projekt zur Restaurierung des Abschnitts Nr. 2 des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Erläuterung. Zeichnungen. M., Mai 2001. Archiv des Dissertationsautors. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. Projekt zur Restaurierung des Abschnitts Nr. 6 des Kanals der Heiligen Mutter Gottes des Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevsky im Dorf. Diveyevo, Region Nischni Nowgorod. Erläuterung. Zeichnungen. M., Juli 2000. Archiv des Dissertationsautors. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. Das Projekt zur Verbindung der restaurierten St. Bogorodichnaya Kanavka mit Ingenieurnetzen und einer Autobahn im Dorf. Diveevo (Abschnitt von PC 3+10 bis PC 4+22). M.: MGSU, September 2001. Archiv des Dissertationsautors. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. Projekt zur Restaurierung des Kanals der Heiligen Mutter Gottes auf dem Gelände des Internats und angrenzender Grundstücke von PK 5+50 bis PK 7+70. Erläuterungen und Zeichnungen. M.: MGSU, März 2003. Dissertationsarchiv. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Projekt zur Vermessung und Gestaltung von Erdarbeiten der Heiligen Mutter Gottes Kanavka des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit der Diözese Nischni Nowgorod. Erläuterungen und Zeichnungen. Vereinbarung Nr. 320/03 vom 28. April 2003. T. 1. Neubau. M.: MGSU, 2003. 70 S. Archiv der MGSU, Arch. Nr. 1519/320/1–03. T. 2. Rekonstruktion. M.: MGSU, 2003. 23 S. Archiv der MGSU, Arch. Nr. 1519/320/2–03. Dissertationsarchiv. Archiv des Seraphim-Diveevsky-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Keine Nummer. In Klöstern, in denen die Äbtissin die Äbtissin ist, ist das Oberhaupt der Priesterschaft der Oberpriester, der alle zeremoniellen Gottesdienste leitet. Beachten wir, dass der Herr die Aktionen auf dem Kanal der Muttergottes lenkt und die Orte bedeutender Ereignisse für unwissende, aber gute Menschen markiert. Diese Bemerkung muss mit der Wahl des Standorts für das Denkmal für die Soldaten des Großen Vaterländischen Krieges in Zusammenhang gebracht werden, die im Unterabschnitt 3.4.2 besprochen wird. Drei Arshins entsprechen einem Klafter und im modernen Maß 2,13 m. Mo. Raphaila (Prokopjew). Erinnerungen an den Beginn des Wiederaufbaus der Heiligen Kanavka im Jahr 1997. Manuskript. 2 s. Dissertationsarchiv. Es wird eine Rille von der Erde zum Himmel geben. B. m.: Veröffentlichung der Verlagsgruppe des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit, 2001. 119 S. Mit dem Segen des heiligen Seraphim, widergespiegelt in der Chronik. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Der Einfluss der Hangbeleuchtungsverhältnisse auf die Leistungseigenschaften von Geokunststoffnetzen auf Basis von Polyamid-6. Bulletin der MGSU. 2013. Nr. 12. S. 101–108. Aufzeichnung des Dissertationskandidaten bei einem Arbeitstreffen von Bischof George am 1. Juli im Abtsgebäude des Klosters. Tagebuch eines Dissertationskandidaten. Mündliche Mitteilung an den Dissertationskandidaten im Juli 2003. Ekaterina (Chernysheva), Nonne. Erinnerungen an die Arbeit an der Heiligen Kanavka im Sommer 2003. Dissertationsarchiv. Prot. Alexander Shargunov. Zar. M., 2018. 784 S. Mündliche Überlieferung im Dorf Diveevo. Vertyanovo ist ein Teil des großen Dorfes Diveeva auf der anderen Seite des Flusses, früher ein separates Dorf von Vertyanovo und heute Teil des Regionalzentrums. Im laufenden Jahr 2020 ist sie schon lange weg. „...Ich habe keinen einzigen Stein bei ihnen platziert, ich habe ihnen kein einziges Wort von mir gesagt...gegen den Willen der Königin des Himmels...und nur ihre heiligsten Befehle erfüllt.“ Chronik. 1903. S. 465. Stündliche Gebetsappelle eines reuigen Sünders an die Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos aus den Werken des heiligen Ephraim des Syrers. Nachdruck der Ausgabe von 1907. 2. Auflage, erweitert. M., 2008. 70 S. Die Muttergottesregel des Heiligen Märtyrers Seraphim (Zvezdinsky). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Heilige Mutter Gottes Kanavka. Diveevo: Seraphim-Diveevo-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, 2018. S. 314–332. Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky), Bischof von Dmitrov / Orthodoxer Kalender. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Aus den Archiven der Zeitschrift „Diveyevo Abode“. Laut einem Brief der Chefredakteurin der Zeitschrift „Diveevo Convent“, Nonne Makaria (Ogudina), vom 01.01.2020 an den Dissertationskandidaten. Es wird eine Rille von der Erde zum Himmel geben. Herausgegeben von der Verlagsgruppe des Seraphim-Diveevo-Klosters der Heiligen Dreifaltigkeit. Kein Baujahr. MS. 58. Chernyshev S.N. Kanal der Heiligen Mutter Gottes. Diveevo, 2018. S. 314–316. Chernyshev S.N. Mamontovskoe Abramtsevo als ökokulturelles System im Hinblick auf Kulturökologie und moderne Aufgaben der Rekonstruktion und Restaurierung historischer Komplexe. Zusammenfassungssammlung des 4. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Symposiums „Natürliche Bedingungen für den Bau und die Erhaltung von Kirchen in der orthodoxen Rus“. 8.–10. Oktober 2009. Sergiev Posad, 2009, S. 82. Chernyshev S.N. Ökologie der Kultur D.S. Likhachev, als theoretische Grundlage für die komplexe Restaurierung von Kulturdenkmälern // Kadashevskie-Lesungen. VII. 2010. S. 116–126. Chernyshev S.N. Die Ökologie der Kultur ist Teil der Noosphärenlehre, der ideologischen Grundlage für den Wiederaufbau von Gebäuden und Bauwerken. Bulletin der MGSU. 2013. Nr. 12. S. 123–130. Priester Pavel Florensky. Brief an A.S. Mamontova vom 30.VII.1917. „Er kämpfte den guten Kampf …“ Materialien zur Biographie von A.D. Samarina (1868–1932) / Zusammengestellt von S.N. Tschernyschew und andere. Dimitri Sasonow. Kostroma, 2017. S. 258–259. Im Text des zitierten Briefes gibt es keine Anführungszeichen, der Autor der Dissertation hält es jedoch für angebracht, sie zu setzen, da der Begriff Seele auf ein Kulturobjekt nur auf der Ebene der Analogiebegründung angewendet werden kann, nicht jedoch auf der Ebene der Gleichheit oder Identität. Internationale Charta zur Erhaltung und Restaurierung von Denkmälern und Stätten (Charta von Venedig) vom Mai 1964 // Internationale Rechtsdokumente zu kulturellen Fragen. St. Petersburg: GUP, 1996. 388 S. Metropolit Hilarion (Alfeev). Das Geheimnis des Glaubens. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theologie. Kap. 3. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (Zugriffsdatum: 01.06.2020). Das Archiv ist nicht systematisiert, Lagereinheiten haben keine Archivnummern. Das Archiv ist nicht systematisiert, Lagereinheiten haben keine Archivnummern. Lageradresse: Moskau. Leninsky pr., 37a, Apt. 231.