Historie stvoření a duchovní význam kanálu Matky Boží Nejsvětější Trojice klášter Serafim-Diveevsky

Celocírkevní postgraduální a doktorské studium pojmenované po. Svatí rovní apoštolům Cyrilu a Metodějovi Bartoloměj, mnich (Chernyshev Sergey Nikolaevich) Disertační práce pro stupeň kandidáta teologie D.O. Shvidkovsky doktor dějin umění, profesor, akademik Ruské akademie umění a RAASN D.V. Shmonin, doktor filozofie, profesor Největší v Rusku, klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo v metropoli Nižnij Novgorod, má mezi mnoha svatyněmi jedinečnou stavbu - Matku Boží Kanavku. Každý den se tam modlí několik set až několik tisíc věřících. Je populární mezi pravoslavnými křesťany v celém Rusku, v blízkém i vzdáleném zahraničí. Jeho historie sahá téměř 200 let nazpět, během nichž se bojovalo na jedné straně o potvrzení duchovního významu kanálu Matky Boží pro církev a na straně druhé o jeho vyvrácení. Tento boj občas utichl a občas se rozhořel. Proto lidé, kteří věří ve význam tohoto místa, začali během těchto let třikrát budovat jeho hliněnou stavbu. Po první etapě prací pod vedením ctihodného Serafima ze Sarova byla Kanavka zničena, poté znovu vytvořena, znovu zničena během ateistického sovětského období a nakonec byla dokončena výstavba v naší době s aktivní administrativní a materiální podporou státu. Někteří však pochybují ani tak o původu kanálu Matky Boží, který sahá až k božským zjevením sv. Serafima, jako spíše o správnosti jeho vytvoření klášterem. Tato otázka tvoří základ této práce. Účelem studie je na základě studia historie kanálu Matky Boží vytvořit vědecký základ pro znovuvytvoření jedinečné hliněné stavby uctívané ruskou pravoslavnou církví a ukázat její duchovní význam jak v minulosti, tak v současnosti. Relevanci tématu vědecké práce ve zvoleném směru určují tři okolnosti. Jednak obliba předmětu mezi věřícími. Za druhé, vysoká hierarchická úroveň, na které je uctíván kanál Matky Boží a na kterém se řeší otázka jeho co nejrychlejší rekonstrukce. Za třetí, nedostatek vědecké diskuse o problému. Pojďme vysvětlit, co bylo řečeno. Dnes je Matka Boží Kanavka školou modlitby pro mnoho tisíc věřících, včetně necírkevních poutníků, kteří přicházejí do Diveeva k ostatkům svatého Serafína a vždy kráčejí podél Matky Boží Kanavky s jednoduchým modlitebním pravidlem svatého Serafína. To je důvod, proč je kanál Matky Boží církví žádán. V církvi přitom existuje skupina lidí, kteří pochybují o správnosti její obnovy. Proto je důležité na vědeckém základě zvážit otázku, zda kanál Matky Boží byl skutečně stvořen v souladu se smlouvou sv. Serafíma a je požehnaným svatým místem. Je to dáno i tím, že rekonstrukce tohoto objektu proběhla za aktivní podpory vedení církve a státu. V roce 2003 se biskup z Nižního Novgorodu a Arzamas (nyní metropolita) Georgij (Danilov) každý týden zajímal o rekonstrukci Matky Boží Kanavky. Velkou roli v kauze tehdy sehrál zplnomocněný zástupce prezidenta Ruské federace pro Povolžský federální okruh S.V. Kirijenko, který měl osobní úkol od V.V. Putin ohledně Diveeva 1. Relevantnost práce je dána i tím, že v současné době je oficiálně zpracováván hlavní plán rozvoje Divejevského kláštera a pro jeho přípravu je nutné zaprvé potvrdit správnou polohu na území Theotokos Kanavka dokončené v letech 1997–2004 a zadruhé zdůvodnit absenci příkopu pro vybudování jednoho příkopu a polygonového valu na hradbě ze sedmi stran. na tomto místě mezi stávajícím začátkem a koncem Theotokos Kanavka v souladu s požehnáním svatého Serafína. Příprava hlavního plánu a zvláštní pozornost klášteru Diveevo je dána i tím, že se dnes Diveevo stává jedním z vrcholů státem plánovaného trojúhelníkového shluku Arzamas - Sarov - Diveevo 2, jehož koncept byl vyvinut pod vedením D.O. Švidkovský. Velký význam obnově Divejevského kláštera přikládal archimandrit Kirill (Pavlov), který se zajímal o rekonstrukci Matky Boží Kanavky a nejstaršího kostela Divejeva - katedrály ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží - jako nejdůležitějších duchovních objektů rekonstruovaného kláštera 3. Stupeň rozvoje vědeckého tématu se vyznačuje tím, že v moderním vědeckém a informačním oboru není problém Panenského kanálu prakticky diskutovaný s výjimkou několika zpráv autora disertační práce a jeho spolupracovníků a zprávy V. V. Dmitrieva 4 (2018) na vědeckých konferencích. Nejúplnější informace o Matce Boží Kanavce jsou obsaženy v „Kronice kláštera Seraphim-Diveyevo“ od hieromučednického metropolity Seraphim (Chichagov), vydané v roce 1897, znovu vydáno 5 v roce 1903 a znovu zveřejněno v naší době s obnovením autorova zkresleného textu před revolucí na místech odstraněných nebo zkreslených. Tato základní práce však ze zřejmých důvodů nepokrývá historii Virginského kanálu za posledních více než 100 let, to znamená, že neobsahuje informace o 2/3 historického období, které studujeme. Nejnovější výzkum historie Divejevského kláštera, který provedl V.A. Stepashkin 7, kněz Georgy Pavlovich, S.S. Bychkov, A.M. Pentkovsky 8, N. A. Strizhev 9, O.V. Bukovaya 10 a další nezvažují naše téma. Ve výše zmíněných a dalších dílech je ostře diskutována činnost nástupců svatého Serafína v období 1833 až 1862, podrobně popsaná hieromučedníkem Serafimem (Chichagovem). Ale v rámci disertační práce není třeba se pouštět do této diskuse, protože obě diskutující strany uznávají dvě pro nás významné skutečnosti: 1) milost požehnání sv. Serafíma ze Sarova a 2) primát novica Ivana Tolstyševa v Divejevské komunitě v letech 1833–1862. Každý také uznává, že rok 1862 byl zlomovým bodem v historii komunity Diveyevo. Rok 1862 je v dizertační práci přijat jako jeden z mezníků v historii Kanavky. Do roku 1862 byla Bogorodichnaja Kanavka zasypána, po roce 1862 ji začali obnovovat. Okamžitě poznamenejme, že náš nezávislý výzkum ukázal správnost informací v kronice týkající se primární historie kanálu Matky Boží a souvisejícího mlýna-krmiče, vytvořeného s požehnáním a pracovní účastí svatého Serafína. Navzdory obecnému velkému vědeckému teologickému zájmu o život a dílo sv. Serafima nebyla jeho práce na vytvoření Theotokos Canal, jemuž přikládal velký význam, ve vědecké literatuře diskutována. Pouze A.M. Pentkovskij k oslavě 100. výročí oslav sv. Serafína v Diveevu stručně poznamenává: "Téměř po celém obvodu byla obnovena drážka, kterou podle diveevských jeptišek procházela Matka Boží. Za sovětských časů byla zničena a na mnoha místech zasypána a val byl srovnán se zemí" . Pentkovsky poskytuje fotografii místa, kudy procházel kanál 12 pohřbené Matky Boží. Také poutník (pravděpodobně N.A. Strizhev), který není v publikaci jmenován, ze života popisuje naši průzkumnou práci na Bogorodichnaya Kanavka 13. Nedostatek vědeckých informací o Theotokos Kanavka zaplnila v roce 2018 kniha autora disertační práce „Svatá Theotokos Kanavka“, doporučená k vydání jako vědecká monografie Vydavatelskou radou Ruské pravoslavné církve (IS R18-809-0327) s uzavřeným posudkem Vydavatelské rady a zejména dvěma posudky pro vědecké doktory fa. PSTGU. Ke stavu problematiky je třeba poznamenat, že v době, kdy náš výzkum začal, byl na místě příkopu a valu zcela rovný povrch terénu, na kterém byly cesty, kůlny, skládky odpadků, stavení a zeleninové zahrádky a také parkové plochy dvou škol. Budovy jednoho z nich stojí na místě klášterního hřbitova, zničeného při hloubení jam 14. Podklady pro sestavení disertační práce, v souladu s tím, co bylo řečeno o stavu problematiky, byly převážně archivního charakteru: textové, grafické a fotografické materiály byly čerpány z moderních archivů kláštera Nejsvětější Trojice, archivu Moskevské státní univerzity stavebního inženýrství a z osobního archivu autora disertační práce, který je od 70. let 20. století aktivním účastníkem a od 97. let technickým svědkem událostí1. práce na Virgin Canal. V té době byla hlavním působištěm kandidáta disertační práce Katedra inženýrské geologie a geoekologie Moskevské státní univerzity stavebního inženýrství (MGSU), která měla charitativní dohodu o vědecké pomoci při obnově Divejevského kláštera. Účast autora disertační práce na událostech diskutovaných ve druhé kapitole disertační práce zanechala v dizertační práci původní otisk pro práci o historii: řadu faktů o historii rekonstrukce Panenského kanálu v období 1997 až 2004 uvádí na základě vlastních materiálů. Všechny skutečnosti uvedené v disertační práci byly publikovány v autorské monografii 15. Monografie byla vydána v nakladatelství kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, tedy v místě, kde se popisované události odehrály a jejich účastníci žili. Proto byl popis událostí 20. a 21. století ověřen s informacemi od řádových sester kláštera a vychází z jejich pamětí 16, 17, citovaných níže v pojednání. Zdrojem pro sestavení části díla o prvním a druhém historickém období (19. století až 1862) byl dochovaný plán kláštera, který nakreslil sám sv. Serafín 18, topografický plán části vesnice Diveevo z roku 1846, kde je vyznačeno území Mlýnského kláštera, a také četné vzpomínky, které se částečně dochovaly pouze z 18 účastníků 18 zdlouhavé citace uvedené hieromučedníkem Seraphimem (Chichagov) v monografii 19. Zdrojem pro sestavení části díla o třetím historickém období (1862–1927) byl dochovaný „Plán území obsazeného kostely a budovami bývalého kláštera Seraphim-Diveevskij“ 20, zpracovaný v roce 1925, a vzpomínky účastníků událostí z let 1862–1880, které se zachovaly v citacích odChartyragicherichov. v monografii „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky“. Také v disertační práci jsou použity autorské části textu jmenované monografie svatého mučedníka. Cenný materiál poskytují vzpomínky řádové sestry Seraphimy (Bulgakova) 21 o konci třetího historického období. Pro sběr materiálu vedl autor disertační práce rozhovory s pamětníky 22, kteří vzpomínali na kanál Matky Boží z 30. a 40. let 20. století, kdy se v okolí ještě dochovaly stopy po jeho první rekonstrukci. V dizertační práci byla také použita moje vlastní pozorování 23 učiněná během návštěvy Diveeva v 70.–80. letech 20. století, dlouho před zahájením této studie. Použity byly také staré fotografie kanálu Matky Boží a kláštera. První fotografie, která se k nám dostala, je panorama kláštera, pořízené kolem roku 1880 24 . Významné informace o Panenském kanálu třetího období poskytly speciální průzkumné výzkumy provedené v letech 1997–2004 v rámci této studie. Bylo jich vyrobeno 61. Zadal a zdokumentoval je autor disertační práce 25. Z toho se v 53 vykopávkách podařilo objevit zasypaný příkop Panenského kanálu 26. Stopy prvního a nad nimi druhého kanálu Theotokos zůstaly pod zemí, protože kanál Theotokos třetího historického období byl menší než první. V 8 vykopávkách nebyla Bogorodichnaja Kanavka nalezena. Minuli cíl na straně příkopu, což naznačuje nepřesnost pamětí staromilců a plánu z roku 1925. Zdrojem pro popis čtvrtého historického období byly záznamy o průzkumu pamětníků, kteří žili v Diveevu za sovětských časů, záznamy autora disertační práce o návštěvě Diveeva v roce 1980, publikace arcikněze Stefana Lyashevského o klášteře Seraphim-Diveevo z 20. let 20. století 27 , fotografie 28 , rozloha vesnice, 1000, plán vesnice na 00:00 v okresní správě jako oficiální dokument fotografie území, kudy procházela Matka Boží Kanavka, pořízené v sovětských dobách, z fotoarchivu kláštera 29. Podklady pro sestavení 2. kapitoly o stvoření Matky Boží Kanavky moderním klášterem v letech 1997–2004 byly: zprávy Moskevské státní univerzity stavebního inženýrství o průzkumných a průzkumných pracích na území Mlýnského kláštera v uvedených letech; polohopisné plány území kláštera vyhotovené V.P. Volkovského v letech 1998–2005 30, vzpomínky řádových sester 31 Rafaily (Prokopieva) a Jekatěriny (Chernysheva) o práci na znovuvytvoření kanálu Matky Boží, deníkové záznamy vedoucího projekčních, průzkumných a výzkumných prací v lokalitě Bogorodichnaya Kanavka 32. Zdrojem pro sestavení 3. kapitoly o duchovním významu Theotokos Kanavka pro klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo byly publikace vlády Theotokos, čtené na Theotokos Kanavka s požehnáním ctihodného Serafima ze Sarova a hieromučedníka biskupa Seraphima, moderního vydání Seraphim-Zvezdinského ze Seraphim-Zvezdinského. Klášter 33, písemná svědectví poutníků 34 atd. Cíle studie na téma „Historie vzniku a duchovní význam Panenského kanálu“ byly dva. Za prvé, na základě studia historie kanálu Theotokos, bylo nutné znovu vytvořit obraz kanálu Theotokos, daný shora sv. Serafímovi, jako intelektuální a duchovní realitu, kterou lze vyjádřit verbálně, předložit soudu duchovního vedení kláštera a diecéze a s požehnáním vytvořil základ pro projekt vytvoření duchovního významu a jedinečné struktury, Kanál v historickém kontextu. K dosažení těchto cílů byly stanoveny a vyřešeny následující úkoly: 1) identifikovat a charakterizovat historické etapy vzniku kanálu Matky Boží od roku 1825; 2) zvážit historický fakt dlouhodobé nedokončenosti díla o vytvoření kanálu Svaté Matky Boží v 19. století a najít příčiny nedokončenosti; 3) znovu vytvořit obraz Theotokos Canal, který kdysi znal St. Seraphim, konkrétně stanovit přesnou plánovanou polohu Theotokos Canal na zemi, jeho profil, způsob jeho vytvoření a materiály; 4) najít místa, kde mnich Serafim ze Sarova začal kopat kanál Matky Boží a kde stál jeho mlýn-krmítko, a tím přispět k jeho životu; 5) ospravedlnit duchovní význam kanálu Matky Boží. Jmenované úkoly je třeba považovat za teologické, neboť předmětem teologie je mimo jiné „studium dějin církve a různých aspektů jejího života“ 35 a v tomto případě je 200letá historie Divejevského kláštera studována v aspektu stvoření Matky Boží Kanavky. Interakce a opozice různých skupin věřících a ateistů kolem Virgin Canal je považována za historický proces. V tomto boji vznikla hmotná realita – neobvyklá církevní stavba na zemi. Zároveň byla v srdcích vybudována „duchovní realita“ 36 spojená s Kanavkou, ve které žil mnich Serafim ze Sarova, jeho novicové a moderní klášter. Touto duchovní realitou je křesťanská víra světce a všech generací stavitelů ve svatost Kanavky, která je vyjádřena v jejich dílech a modlitbách. A křesťanská víra, její proměna z generace na generaci lidí, je předmětem teologie, tvrdí D.V. Shmonin, 37 s odkazem na metropolitu Macariuse (Bulgakova) v této zásadní otázce. To lze pochopit, obrátíme-li se k událostem z období ekumenických koncilů, ruskému schizmatu 17. století, stejně jako k jakékoli jiné době. Dějiny církve jsou neoddělitelné od dějin víry a dějiny víry jsou neoddělitelné od teologie. Nedostáváme příležitost vyslechnout modlitby zesnulých generací stavitelů kanálu Matky Boží. Dokonce i modlitby našich současníků - sester kláštera, které vždy četly modlitby při stvoření kanálu Matky Boží - byly pro nás vyslyšeny pouze tehdy, když je vidět jiskřivá hladina moře. Tato hladina nevypovídá o hloubce moře, ani o populaci v něm obsažené, ale „je tam havěť, je jich nespočet, malá zvířata s velkými“ (Ž 103:25). Z ucha málokdo vycítí hloubku a obsah své modlitby. Neslyšíme modlitby minulých generací. Ale stopy práce, které v zemi zanechali tvůrci kanálu Matky Boží, svědčí o jejich víře. Stopy zanechané torpédoborci hovoří o jejich nevěře. Umožňují nám vysledovat, jak se liší nevíra ve druhé historické etapě (1833–1862) od zlomyslné nevěry ve čtvrté etapě (1927–1990). Umožňují také posoudit rozdíly ve víře v první, třetí a páté historické etapě. Víra, a ne nějaký hmotný zájem, hýbala lidmi ve všech historických etapách historie kanálu Matky Boží. Proto jsou dějiny Kanavky dějinami víry. Vědecká novinka výsledků: 1. Odhalil se historický řetězec událostí pro stavbu a zničení Matky Boží Kanavky od roku 1825, kdy dostal požehnání ke stavbě sv. Serafín ze Sarova, až do současnosti; Historie vzniku Virgin Canal je rozdělena do pěti etap. 2. Byl znovu vytvořen přesný popis Virgin Canal; jeho poloha na zemi a jeho tvar byly určeny podle požehnání sv. Serafína, aby se splnilo přání sv. Serafína při rekonstrukci kanálu Matky Boží v naší době. 3. V rámci rekonstrukce přesného popisu bylo dáno vědecké zdůvodnění odmítnutí vytvořit stavby kanálu Matky Boží na sedmé přímce, uzavírající území Mlýnského kláštera, a zdůvodnění potřeby postavit na tomto místě katedrálu pro ikonu Něhy Serafim-Diveevské. 4. Fakta poprvé ukazují velký duchovní význam Matky Boží Kanavky, která je v současném století místem plodných modliteb, milostí naplněnou ozdobou kláštera Nejsvětější Trojice Serafim-Divejevo. Teoretický význam místního výzkumu podle Diveeva spočívá ve skutečnosti, že: 1) byla vyvinuta periodizace historie Virginského kanálu; 2) byly vytvořeny dvě výzkumné metody, podle kterých: a) byl poprvé vědecky zpracován osobní plán sv. Serafína s obrazem Kanálu Matky Boží a b) byla určena jeho poloha na zemi. Její význam z obecně vědeckého hlediska spatřuje autor disertační práce v tom, že ve vztahu k objektům církve byly rozpracovány hlavní teoretické principy vědeckého směru kulturní ekologie, navržené D.S. Likhachev, a také identifikoval svatý zázračný předmět nového typu - kanál Svaté Matky Boží. Praktický význam výsledků výzkumu je určen skutečností, že byly realizovány při vytváření Theotokos Canal na předchozím místě, kde nebyly žádné spolehlivé známky, ale byly tam nespolehlivé stopy příkopu, což dvakrát vedlo k chybám těch, kteří se pokusili obnovit Theotokos Canal bez vědeckého zdůvodnění obhajovaného v této práci. Dvakrát, v letech 1997 a 2002, byly na základě materiálů této práce opraveny chyby. Již 17 let po svém vzniku, podle závěti sv. Serafima ze Sarova, zjeveného v tomto díle, je Matka Boží Kanavka poutním místem z Ruska i ze zahraničí. Každý den se tam modlí několik set až 10 tisíc lidí. Vytvořením poutního a turistického klastru Arzamas – Diveevo – Sarov nařízením vlády Ruské federace ze dne 28. března 2019 č. 552-r návštěvnost a misijní význam Panenského kanálu výrazně vzroste díky jeho jedinečnosti, oblíbenosti, dostupnosti a připravenosti přijmout masivní příliv návštěvníků. Metodologie a výzkumné metody použité v disertační práci jsou pro dějiny církve tradiční a netradiční. Používané tradiční metody: – studium historického, archeologického a nábožensko-kulturního kontextu textů a grafických diagramů 19. a počátku 20. století a jejich interpretace v tomto kontextu 38 ; – průzkum staromilců a sběr archivních informací o plodech modlitby k Matce Boží Kanavce naplněných milostí; – průzkumné vykopávky k hledání příkopu Virginského kanálu na základě speciálně vyvinuté metodiky; – zobecnění výsledků získaných různými metodami. Netradiční metody tohoto výzkumu jsou převzaty z přírodních věd – geologie, botaniky, ekologie a klimatologie. Možnost, ba nutnost využití metod a výsledků jiných věd v některých teologických výzkumech zásadně vyplývá z úvahy o obecné klasifikaci věd D.V. Shmonina 39. V klasifikaci je celkový objem lidských znalostí rozdělen na dvě části. V první části jsou poznatky získávány ze zkušenosti se studiem světa kolem nás a logickým rozborem této zkušenosti. S takovými poznatky operují přírodní vědy, dále matematika, filologie atd. Druhá část obsahuje poznatky získané z Božího zjevení prostřednictvím Písma svatého a svaté tradice. Toto poznání je založeno na víře. Teologie s nimi operuje. Mezi dvěma jmenovanými částmi se podle D.V. Shmonine, ve prospěch obou musí existovat výměna informací. Existují pro to významné příklady. Teologie, počínaje Basilem Velikým 40, se tedy při studiu prvních kapitol Knihy Genesis opírá o přírodovědné poznatky a tvoří vědu Šestého dne. Ke studiu Turínského plátna ve dvacátém století byly použity metody různých věd 41. Umožnily vyřešit nejdůležitější teologický úkol – ukázat, že v Turíně je přechováváno stejné plátno, o kterém se říká, že spravedlivý Josef z Arimatie „koupil plátno, sundal ho, zabalil do rubáše“ a uložil do 46:46: Zejména při práci s plátnem byla použita paleobotanická metoda sporopylové analýzy. Tato metoda je použita i v této diplomové práci. Teologie se tedy rozvíjí pomocí metod přírodních věd. Na druhou stranu přírodní a humanitní vědy se úspěšně rozvíjejí na základě teologických pravd. Jsou postaveny bezpečně, když u základů je „skála“ (Matouš 7:24–25), což je Kristus. Příkladem toho je moderní neklasická ekologie. U nás se zrodila v polovině 80. let 20. století při boji vědecké obce proti převedení toku severních řek do Kaspického moře a Aralu. Poté Akademie věd SSSR zastoupená viceprezidentem A.L. Yanshinem, akademiky L.S. Pontryagina, D.S. Likhacheva, I.R. Shafarevič, G.S. Golitsyn a další odmítli v SSSR převažující hypotézu o nezávislosti událostí v přírodě. Místo toho byla přijata alternativní hypotéza o systémové povaze vesmíru 42. Podle této hypotézy je svět megasystém sestávající z komplexních interagujících subsystémů, které jsou zase opakovaně rozděleny do systémů. Systém Země fungoval perfektně před lidským zásahem. Nová základní hypotéza vyžadovala uznání, že Někdo ovládá megasystém, že jej Někdo vytvořil. Když vědci rozpoznali Stvořitele, rychle začali objevovat souvislosti v Jeho stvoření a vytvořili neklasickou ekologii. Nová věda, založená na teologickém pojetí vesmíru, byla plodná. Okamžitě se stal základem pro tvorbu zákonů a zásadních správních rozhodnutí na státní úrovni. Bylo vytvořeno ministerstvo životního prostředí, zkoušky, specializace, oddělení, časopisy a knihy. Neklasická moderní ekologie neodporuje teologickým pravdám a je podporována v sociální koncepci Ruské pravoslavné církve 43. Takže teoretická ustanovení D.V. Shmonin a uvedené příklady jejich realizace jsou základem pro využití metod přírodních věd k řešení teologického problému této disertační práce. Teoretická pozice D.V. Shmonin sloužil jako základ pro ospravedlnění metodologie přijaté ve studii jako teologické metodologie. Ustanovení pro obranu: 1. V historii kanálu Matky Boží existuje 5 historických etap: tři tvůrčí a dvě destruktivní, které se střídají. 2. Přesný popis Matky Boží Kanavky, který dal sv. Serafín sestrám Mlýnského kláštera jako smlouvu na stavbu Matky Boží Kanavky, která nebyla realizována ani v první ani třetí historické etapě a nedochovala se v textové podobě, byl znovu vytvořen. Zjevená smlouva se plně realizovala v materiálu v páté historické etapě v letech 1997–2004. 3. Matka Boží Kanavka je duchovně významným posvátným zázračným předmětem kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, proto je správné nazývat ji po Svaté Matce Boží Kanavka, jak ji lidé nazývají po obnově. Míra spolehlivosti výsledků výzkumu je podle autora disertační práce vysoká, což potvrzuje korespondence údajů z archivních a publikovaných zdrojů s výsledky průzkumných výzkumů v těch částech, kde se jejich informační pole překrývají, a také shoda oblasti konturované kanálem Matky Boží v roce 2004 s rozlohou výměry půdy s přesností 09 až 102 tis. 0,17 % plochy přídělu půdy, jasná detekce výchozích bodů a konce příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Publikace autora disertační práce na téma disertační práce. Výsledky studie byly publikovány v monografii „Svatá Bohorodice Kanavka“, ve čtyřech článcích v recenzovaném časopise zařazeném do seznamu Celocírkevního postgraduálního a doktorského studia pojmenovaného po svatých Cyrilovi a Metodějovi a také v řadě článků v dalších publikacích 44 . Výsledky studie byly oznámeny na Vánočních čteních (Moskva, 2014, sekce „Věda a víra“), na konferenci „Kadaševova čtení“ (Moskva, 2010), na setkáních Mezinárodního sympozia o přírodních podmínkách pravoslavných církví, které pořádala Trojiční lávra sv. Sergia, 2006. tamtéž, 2018, Nižnij Novgorod, 2012), na mezinárodní konferenci „Misijní práce“ (Kostroma, 2019). Struktura práce je dána jejím účelem, cíli a logikou výzkumu. Disertační práce se skládá z úvodu, tří kapitol, závěru, seznamu pramenů a literatury. Kapitoly odpovídají klíčovým slovům názvu disertační práce a třem obhájeným místům. „Dějiny stvoření“ jsou prezentovány ve dvou kapitolách, první – historie minulého 19. a 20. století, druhá – nejnovější dějiny 21. století. „Duchovní význam“ je popsán ve třetí kapitole disertační práce. Autor diplomové práce děkuje za konzultace svým školitelům Dmitriji Viktoroviči Šmoninovi a Dmitriji Olegoviči Shvidkovskému, dále hieromonkovi Afanasymu Mikryukovovi, knězi Alexandru Shchelkachevovi, Andreji Aleksandroviči Kostryukovovi a Irině Vladimirovně Shchelkachevové. Kapitola 1. Historie Matky Boží Kanavky od počátku do obnovy kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky (1825–1991) 1.1. Periodizace historie vzniku Panenského kanálu Bogorodichnaja Kanavka je 775 metrů dlouhý příkop a val s cestou podél něj (obr. 1.1). Přerušovanou čarou omezují území kdysi existujícího panenského kláštera Mlýn, postaveného mnichem Serafínem. Hranice kláštera má složitý tvar uzavřeného polygonu, který se skládá ze sedmi přímých segmentů. Šest z nich je označeno Kanavkou (obr. 1.2). According to legend, the Mother of God, blessing St. Seraphim for the creation of the monastery, precisely indicated the border of the monastery, ordered to receive this land from the owners and demarcate it, as usual, with a ditch with a shaft from the excavated earth. Proto se Kanavka nazývá Matkou Boží. However, the dimensions of the boundary ditch were indicated to be unusually large, such that the Mother of God Ditch became a reliable fence for the maidens of the Mill Convent: the width and depth of the ditch was three arshins and the height of the shaft was also three arshins (2.13 m). Historie Matky Boží Kanavky začíná 25. listopadu 1825, kdy mnich Serafim obdržel požehnání Matky Boží k vytvoření Mlýnského kláštera v Diveevu a oplocení jej příkopem a valem místo klášterní zdi 45. Téměř 200leté časové období je v dizertační práci rozděleno do pěti historických období, z nichž dvě byly vytvořeny a udržovány, z destruktivní, když odpůrci činnosti St. Serafim a jemu odkázaný kanál Theotokos jej zničili. Modlitební úcta ke kanálu Matky Boží však nebyla po celá léta přerušena. Rýže. 1.1. Celkový pohled na příkop a val Virginského kanálu (pátá přímka, 2016, foto autor disertační práce) 46 Obr.1.2. Polygon kanálu Matky Boží na „Plánu bývalého kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky“ z roku 1925 47 První etapa trvala od 25. listopadu 1825, kdy podle legendy Matka Boží požehnala sv. Serafínovi na stavbu Kanavky, až do jeho smrti 2. ledna 1833. Od roku 1825 byl mnich Serafín a jeho duchovní děti řadu let zaměstnáni získáváním pozemků a stavbou mlýna. Nejednoznačný postoj k Hieromonku Serafimovi (Mošninovi) v Sarovském klášteře, lhostejnost k osudu chudé divejevské křesťanské ženské komunity ze strany suverénní a vznešené (ve stylu ruského 18. století) Batashevovy rodiny omezovaly provádění prací na stavbě Mlýnského kláštera Matky Boží a jeho plotu. Teprve v létě 1929 sestry zahájily výkopové práce na Matce Boží Kanavce, které brzy skončily smrtí světice. Část 1.2 disertační práce popisuje práci na vytvoření příkopu a valu Theotokos Canal, obtíže, kterým čelili novicové svatého Serafíma, jeho účast na díle a jeho vedení až do své smrti. Je zde také probírán příběh stavby mlýna-podavače, vytvořeného s požehnáním sv. Serafína a za jeho pracovní účasti. Se smrtí svatého Serafíma se první etapa zastavila a začala druhá. Trvala od roku 1833 do roku 1862 a je spojena s dobou, kdy záležitosti Mlýnského kláštera silně ovlivňoval sarovský novic, malíř Ivan Tolstosheev, později hieromonk Joasaph a později hieroschemamonk Seraphim. Jeho malířská činnost mu umožnila vstoupit do kontaktu a získat patronát ve vládnoucí rodině Romanovců a zajistit, aby řada sester studovala ikonomalbu v Petrohradě. „Služebníkovi“ svatého Serafíma N. A. Motovilova se však navzdory kompromitující nemoci podařilo zorganizovat opozici proti Ivanu Tichonovichovi Tolstosheevovi s pomocí archimandrity Antonína z Lávry Nejsvětější Trojice svatého Sergia a metropolity Philareta (Drozdov). S velkou úctou se chovali k památce staršího Serafima, s nímž archimandrita Anthony v mládí současně pracoval v poušti Sarov. Na žádost metropolity Philaret (Drozdov) císaři Alexandrovi II. byla činnost Ivana Tolstoševa v Diveevu zastavena. Tím skončilo druhé období v historii Virgin Canal. Jeho akce jsou popsány v části 1.3 disertační práce. Třetí etapa v dějinách Matky Boží Kanavky nastává během prvního rozkvětu kláštera, 1862–1927. V roce 1862 byl dekretem Svatého synodu zřízen klášter Nejsvětější Trojice ve vesnici Diveevo v diecézi Nižnij Novgorod. Vedení kláštera převzala abatyše Maria (Ushakova) (1862–1904). V prvních letech soustředila úsilí sester na naléhavě potřebné práce na založení kláštera. Obnova kanálu Matky Boží byla pravděpodobně zahájena po vysvěcení katedrály Nejsvětější Trojice, ke kterému došlo 28. července 1875 48 . Abatyše Maria si přitom, soudě podle fotografických dokumentů a vykopávek, dala za úkol první Kanavku obnovit a nedokončit její stavbu v plné hloubce podle příkazu sv. Serafína. Technické potíže při provádění smlouvy svatého Serafína nadále existovaly a mohly být jedním z důvodů pro rozhodnutí o obnově, a nikoli o dokončení stavby Theotokos Canal. V revolučních dobách roku 1917 a následujících letech, za abatyše Alexandry (Trakovské) (1904–1944), se život kláštera zkomplikoval, ale pokračoval v Diveevu až do roku 1927, kdy úřady na svátek Narození Panny Marie 8. (21. září) klášter uzavřely. Jeptišky kláštera udržovaly do roku 1927 Matku Boží Kanavku v podobě, v jaké byla obnovena koncem 70. let 19. století 49 . Doba abatyše Alexandry byla poznamenána stavbou teplé, nyní katedrály Proměnění Páně, poblíž začátku kanálu Matky Boží. Byla založena jako katedrála ve jménu Seraphim-Diveevskaya ikony Matky Boží „Něhy“. Katedrála tohoto jména, podle legendy pocházející od sv. Serafína, by měla být postavena před druhým příchodem mezi začátkem a koncem Theotokos Kanavka. Proto je otázka stavby této katedrály nedílnou součástí úvah o historii kanálu Matky Boží. Historie třetího období je podrobně rozebrána v části 1.4. Čtvrté historické období začalo v roce 1927. Sovětská vláda převedla zavedenou ekonomiku sesterského „zemědělského artelu“ do rukou nových vlastníků – venkovské chudiny, která byla chudá, protože neuměla hospodařit. Při reformě podle carského manifestu z roku 1861 byli všichni rolníci obdařeni rovnými právy a rovnými pozemky. Po desetiletích se většině z nich tvrdou prací a vynalézavostí podařilo zařídit si vlastní domácnost a žít blahobytně, někteří dokonce vydělali kapitál a vstoupili do kupecké třídy. Jiní kvůli lenosti a nedostatku porozumění zůstali v chudobě. Takoví „vlastníci“ zničili zavedené výnosné klášterní hospodářství během 2–3 let. Čtvrté historické období trvalo od roku 1927 do roku 1991 za ateistické vlády. V této době se pokusili nejen zničit Bogorodichnaja Kanavka tím, že strhli šachtu a zasypali příkop, ale také ji znesvětili tím, že na ní uspořádali skládky odpadků a žumpy, které nebyly vyčištěny, a položili fekální odpadní potrubí z lázní do příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Snažili se ji znesvětit nejen fyzicky, ale i duchovně, pořádali venkovské svátky s harmonikou, popíjeli, nadávali a rvali. Zároveň se několik sester z kláštera, které se schoulily v Divejevu a okolí, stejně jako několik poutníků nepřestalo modlit k Matce Boží Kanavce. Už nešli po zbořeném valu, ale vedle sebe, obcházeli pozemky dvou škol na území bývalého Mlýnského konventu i soukromé pozemky, kudy se dalo projít. Cesta čtvrtého období se přitom místy o desítky metrů odchýlila od cesty po valu a procházela pod památným modřínem zasazeným v roce narození svatého pašijovníka careviče Alexije. Tyto modlitební knížky byly pronásledovány policií, jak dosvědčuje autor disertační práce svými zkušenostmi. Páté historické období Matky Boží Kanavky se otevřelo krátce po pádu sovětské moci. Začalo to v roce 1991 obnovou kláštera pod názvem Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo diecéze Nižnij Novgorod (nyní metropole). Stejně jako u abatyše Marie (Ušakové) i tentokrát práce na znovuvytvoření Matky Boží Kanavky začaly jen několik let po znovuzřízení kláštera. Důvody zpoždění jsou stejné – neodkladné záležitosti spojené s pořádáním bohoslužeb a zařizováním běžného života. Počátek období však nepovažujeme za začátek výkopových prací na obnově příkopu a valu, k nimž došlo mnohem později, ale za okamžik obnovy kláštera, protože od té chvíle začaly pravidelné klášterní modlitební procházky podél Panenského kanálu. Mnišská modlitba, sborová modlitba se kvalitativně liší před Bohem od modliteb jednotlivců podle slova evangelia: „V mém jménu jsou dvě nebo tři shromáždění a já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Pro odhalení tématu disertační práce jsou nejdůležitější události pátého historického období. Těm je věnována druhá kapitola disertační práce. Páté historické období Matky Boží Kanavky skončilo v roce 2004 dokončením příkopu a valu podél linie vyznačené na zemi v letech 1829–1832 sestrami Mlýnského konventu. Začalo moderní období. Moderní období, které začalo v roce 2004, je charakteristické neustálými modlitbami na Kanavce, kterou denně navštěvují stovky a tisíce poutníků a místních obyvatel, včetně jeptišek kláštera. Konstrukce a její zelený obal jsou skladovány, ošetřovány, opravovány a vylepšovány. Na závěr této části uvádíme periodizaci historie Kanálu Matky Boží ve formě stručné tabulky (tab. 1.1). Tabulka 1.1. Periodizace dějin svaté Matky Boží Kanavky 1.2. První historické období 1.2.1. Požehnání pro vznik Mlýnského kláštera a kanálu Matky Boží Podkladem pro sestavení části díla o prvním historickém období byl: dochovaný plán kláštera, který nakreslil sám sv. Seraphim, topografický plán části vesnice Diveevo v roce 1846, kde je vyznačeno území Mlýnského kláštera, a také četné vzpomínky účastníků událostí z let 1825–1833, které se v citacích Seraphima zachovaly jen částečně. (Chichagov) v monografii "Kronika kláštera Seraphim-Diveevo." Podle N.A. Motovilova 50, 25. listopadu 1825, mnich Seraphim, který se prodíral houštím lesa do své vzdálené pouště, uviděl Matku Boží. Je třeba poznamenat, že zakladatelka Divejeva, reverend Alexandra Diveevskaya (Melgunova), když umírala, odkázala mladému hierodiakonovi Serafimovi, aby se staral o sestry, které shromáždila do komunity, a aby je duchovně živil. Ale v tuto chvíli se cítil osvobozen od této poslušnosti, protože tehdejší hlava Divejevské komunity, nástupkyně ctihodné Alexandry, Ksenia Michajlovna Kocheulova, odmítla přijmout jeho pokyny o uvolnění mnišských pravidel pro sestry. Matka Boží zastavila takové myšlenky mnicha Serafima a nařídila vytvoření nové komunity, nezávislé na Ksenia Mikhailovně. Ukázala místo pro novou komunitu na východ od oltáře kazaňského kostela, kde se nyní nachází Matka Boží Kanavka. Matka Boží pak vysvětlila, jak oplotit území nového kláštera příkopem a valem. Nařídila začátek nového příbytku pro svůj čtvrtý úděl na zemi s osmi sestrami. Nařídila pro ně postavit větrný mlýn, kde by mohli pracovat pro okolní rolníky a vydělávat si tak na živobytí. Pak nařídila postavit cely pro sestry. Tyto malé chatrče se táhly ve dvou řadách jižně od mlýna a tvořily ulici znázorněnou na plánu z roku 1846 (obr. 1.3). Buňky byly přidávány, jak dívčí komunita rostla. Nová komunita ve mlýně mezi vesničany Diveyevo okamžitě dostala název Mlýnský klášter nebo komunita. Později v roce 1842 byla sjednocena s původní kongregací Matky Alexandry. Jméno Mill Convent zůstalo u této primární formace, která existovala od roku 1826 do roku 1842. Rýže. 1.3. Část plánu obce Diveevo s územím Mlýnského kláštera, pojmenovaného na plánu „Komunitní klášter“. 1846 51 Úkolem vytvořit modlitební pevnost byl pověřen 75letý starší a sedm selských dívek a jedna šlechtična. Jména těchto selských dívek, většinou negramotných, jsou následující: Praskovya Stepanovna z vesnice Vertyanovo (jeptiška Pelageya), Evdokia Efremovna z vesnice Alamasova (jeptiška Eupraxia), Ksenia Ilyinichna z vesnice Vileika (jeptiška Claudia, později klášter Kseniavya Pavlovice). Ivanovna (jeptiška Seraphima), Daria Zinovievna a Anna Alekseevna. Později se jejich počet zvýšil na 12. Podle Evdokie Efremovny Alamasovské, otec Seraphim řekl: "Ptal jsem se mladých dam, ale odmítly, protože jídlo bylo drsné a komunita byla chudá! Prosil jsem Královnu nebes a ona mi požehnala, abych si vzal obyčejné dívky." 52 Mnich Serafín jmenoval „verbální“, jak se vyjádřil, vedoucí mlýnské komunity Elenu Vasiljevnu Manturovou, vzdělanou dívku ze šlechty, jako hlavu sedmi selských dívek. Ale ze skromnosti odmítla převzít vedení s tím, že ona sama nemůže zachránit svou duši, a proto nemůže převzít odpovědnost za záchranu dalších duší, sester Mlýnského kláštera. Nikdy se nepřestěhovala na území ohrazené Panenským kanálem. Navzdory jejímu odmítnutí mnich Serafim považoval Elenu Vasiljevnu za šéfku a poslal k ní své sestry pro požehnání pro určitá díla. Elena Vasilievna pracovala na stvoření Matky Boží Kanavky spolu se všemi sestrami Mlýnského kláštera, byla kostelnicí a sakristiánkou v kostelech Narození Páně, byla tonzurována do ryassoforu, četla neúnavný žaltář v kostele Narození Matky Boží, protože kromě ní zřejmě uměly číst jen další dvě sestry. Prvním úkolem komunity byla stavba Mlýnského přivaděče. V průběhu roku 1826 reverend připravil klády do mlýna. Dne 9. prosince 1826 se začala po sáňkařské trase ze Sarovského lesa do Diveeva dopravovat klády. Sarovští mniši byli nespokojeni s odvozem komerčního dřeva z jejich lesa. Sv. Serafín musel platit za polena do mlýna. Zbytky těchto protokolů jsme objevili v roce 2004, jak probereme níže (viz pododdíl 1.2.2). Místo určené královnou nebes pro mlýn bylo v majetku rodiny Bataševových, dědiců Andreje Rodionoviče Bataševa (1740–1799), kteří vlastnili mnoho panství a skupinu železáren 53. Správu obrovského statku, roztroušeného po celé oblasti, vykonával zvláštní úřad. Batashevovi využívali místo Panenského kanálu pro podzemní těžbu železné rudy. Byly zde roury - kruhové šachty, ze kterých se vytahovala hnědá železná ruda a hned se tavila. Otec Seraphim poslal Praskovju Stepanovnu do kanceláře Batashevskaja, která se nachází v továrnách Ilevsky, pro povolení postavit mlýn. Spolu s Marií Semjonovnou (reverend Schema-Nun Martha) cestovala 15krát a 15krát byla odmítnuta. Povolení se však nakonec podařilo získat. Mezi tisíci návštěvníků přišla do St. Serafim i vdova po generálovi Věra Andrejevna Postnikovová, rozená Bataševová, dcera Andreje Rodionoviče. Mnich Seraphim ji požádal o pomoc. Slíbila, že vezme pozemek potřebný pro mlýn, jeden desátek, do svého dědického podílu a daruje ho St. Seraphim 54. Toto rozhodnutí však nesdělila vedení úřadu a sestry byly stále odmítnuty. Když se na žádost otce Seraphima úřad obrátil na paní Postnikovovou, ta neodmítla a pozemek dostal ve výši jednoho desátku. Nyní bylo možné postavit mlýn. Ale nemůžete kopat příkop. Přesvatá Bohorodice ukázala svatému Serafímovi linii kanálu Theotokos. Jak řekl, Ona sama to změřila svým pásem a přesně určila začátek Drážky, délku stran a body obratu. Příkop měl zabírat ne jeden, ale rovnou tři akry, včetně prvního. Později, během Velkého půstu v roce 1829, Postnikova zvýšila svůj dar na tři dessiatiny 55. Pak bylo možné začít kopat Příkop. O tom budeme hovořit níže, ale nyní se zastavme u vytvoření první budovy ve Čtvrté doméně Přesvaté Bohorodice. 1.2.2. Mlýn-podavač K založení mlýna došlo 9. (22. prosince) 1826, v den početí Přesvaté Bohorodice Spravedlivé Anně. "Při početí matky Anny a já chceme počít klášter!" - Rev. Seraphim slavnostně a nadšeně oznámil 56. Přikládal velký význam kalendářním dnům. Sestře Ksenii Vasilievně Prutkové, jedné z prvních dvanácti sester Mlýnského kláštera, dal kněz nit jako opatření pro vytyčení staveniště pro budovu. Dispozice byla provedena, ale pak došlo ke zpoždění, zřejmě kvůli výkupu pozemků. Pokládka byla provedena na tehdejší cizí zemi Bataševů. Mlýn byl založen 9. prosince 1826 57 tam, kde nyní končí Panenský kanál a je zde kaple, která zachovává místo první stavby postavené na místě nového kláštera. Stavbu provedli tesaři pod vedením mlynářského mistra, likačevského rolníka Jegora Vasiljeviče. Stavěli svědomitě a rychle. Stavba byla dokončena do 7. července a mlýn začal mlít a získal sklizeň roku 1827. Mlýn byl velký a výkonný. Sama Nejsvětější Panna nařídila udělat, jak se tehdy říkalo, asi dva sloupky. To znamená, že při dobrém větru bylo možné mlít mouku na dvou mlýnských kamenech umístěných poblíž. Stačí přidat trochu obilí. Ve mlýně musely pracovat dvě sestry současně. Při náročných operacích jim pomáhal dělník. Pro nás je toto poselství důležité, protože sestrám a mužům bylo umožněno spolupracovat během náročných operací. To posloužilo jako základ pro organizaci výkopových prací v naší době na Bogorodichnaya Kanavka za účasti mužských dělníků a poutníků. V létě a na podzim roku 1827 bydlely sestry na mlýně. Byli již odděleni od komunity původní Ctihodné matky Alexandry, kterou v té době vedla Ksenia Mikhailovna Kocheulova, ale komunita Mill ještě neměla vlastní bydlení. Na podzim bydleli na mlýně a vyhřívali se na mlýnských kamenech, které udržely teplo z denní práce 58 . Do našeho domu jsme se nastěhovali teprve v říjnu. Byl umístěn nedaleko mlýna, někde tam, kde jsou nyní žulové schody ke katedrále Zvěstování Panny Marie. Brzy byly díky úsilí svatého Serafima postaveny další cely, které se táhly ve dvou liniích (viz obr. 1.3), počínaje téměř od mlýna na jih k místu, kde je nyní dvoupatrová budova cel moderních sester kláštera. Moderní sestry žijí v místě, kde žily první jeptišky Mlýnského kláštera. Bylo zde několik domů, protože počet dívek v klášteře ke konci života svatého Serafína rychle přibýval. Výkrmna na svém původním místě dlouho nestála. Po smrti mnicha byla přemístěna tam, kde byly hospodářské budovy, považovala ji za čistě hospodářskou výrobu. Základ mlýna ale zůstal. V roce 2004 jsme jej objevili při vertikálním plánování území kláštera. Nad ním byla v roce 2004 restaurována kaple z roku 1895. Restaurována byla pomocí pohlednice a potvrzení o pojištění, kde byla přesně uvedena výška, rozměry srubu 5´5 aršínů a pojistná hodnota 50 rublů 59 . Založení Výkrmny bylo objeveno a zdokumentováno při stavebních pracích v roce 2004. Bagr odvezl vrstvu zeminy o tloušťce cca 0,5 metru. Zároveň byly objeveny pozůstatky starověkého základu (obr. 1.4, obr. 1.5) z malých bloků dolomitu a úlomků cihel, rozlitých vápennou maltou. Cihla je velmi podobná té, ze které jsou vyrobeny kaple Narození kazaňského kostela. Byly postaveny o něco později než mlýn. Základem je pás. Plán má osmiúhelníkový tvar. Od jeho vnějšího okraje k vnějšímu okraji na opačné straně je 9 metrů. To byla velikost, kterou jsme stanovili u toho opravdu velkého mlýna. Suťový základ obsahoval pilíře o průměru asi 0,25–0,30 metru. Strom téměř nepřežil. Toto jsou stromy, které sv. Serafín osobně pokácel v Sarovském boru v roce 1826. V osmém desetiletí si tedy stále udržel sílu a ani po zranění nebyl žádným slabým staříkem. Podle jeho života a velikosti jeho dochovaných věcí, uložených v katedrále Nejsvětější Trojice v Diveevu, byl vysoký a měl velkou fyzickou sílu. Za účasti kněze-archeologa Georgije Pavloviče bylo objeveno a zdokumentováno místo mlýna-feeder a zbytky klád připravených mnichem Seraphimem. Rýže. 1.4. Zbytky dřevěného sloupu v základech mlýna (foto dizertační práce) 60 Obr. 1.5. Plánek založení mlýna (zpracoval S. N. Chernyshev) 61. 2004 1.2.3. Kanál Matky Boží na půdorysu ženské lávry sv. Serafína 1.2.3.1. svatyně Divejevo V klášteře Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo se nachází pozoruhodný dokument starý téměř dvě stě let. Na zažloutlém listu papíru je tužkou nakresleno schéma, pod kterým je církevněslovanským písmem napsáno: „Plán serafimsko-divejevské lávry! Sestavil a napsal sám starší, Serafim“ 62. Zmínka o něm je v Kronice hieromučedníka metropolity Serafim (Chichagov.) dokument nebyl prozkoumán. Plán zobrazuje Matku Boží Kanavku, katedrály, cely, refektář a další tehdy ještě neexistující stavby kláštera, s výjimkou jednoho kazaňského kostela, za použití konvenčních topografických znaků. Svatý Serafín, jak známo, byl hieromonek, ale také vysoce kvalifikovaný tesař, měl silnou ruku a vynikající oko. Svědčí o tom jím vyrobená stolice, dochovaná v Divejevském klášteře. Touto silnou rukou nakreslil předmětný plán „od oka“ a osvědčil se tak jako architekt. Ale byl to neobvyklý architekt. Dal pokyny k rozvoji a vytvoření kanálu Matky Boží na zcela volném území budoucího kláštera. Když mluví o Divejevovi, dosvědčuje: "Nepoložil jsem jediný kamínek ze své vlastní vůle pod jediné slovo od sebe, neřekl jsem jim to, nepřijal jsem ani jedno z nich z vlastní vůle proti vůli Královny nebes!" 64. „Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, sestavený a napsaný starším, samotným Seraphim“, byl proveden v roce 1828 nebo 1929 při stavbě kostelů Narození Páně. Hieromučedník Seraphim (Chichagov) hlásí: „Kněz napsal tento plán ve své cele na pařez, který mu sloužil jako křeslo; napsal s Michailem Vasiljevičem Manturovem na kolenou“ 65. Je reprodukován v kronice (str. 263), ale bez podrobností (obr. 1.6). Původní plán byl nakreslen tužkou na tenký papír. Tužka se místy opotřebovala nebo se časem rozpadla. List byl přeložen napůl a poté nalepen na kartonový základ, proto byl papír zkroucený. Časem velmi zežloutla. Na mnoha místech jsou stopy vlhkosti a další skvrny a tečky, které skrývají primární, často sotva znatelný obraz. V dávných letech se někdo odvážně pokusil nakreslit obraz podél existujících čar. Rýže. 1.6. Kopie „Plánu Seraphim-Diveyevo Lavra, sestaveného a napsaného samotným starším, Seraphim“ z kroniky 66 Je možné, že velký kruh mlýna byl přistavěn později. V rozích rotace kanálu Matky Boží jsou tužkou vytvořeny tečky a vtlačeny do papíru. Podobné body jsou i na některých dalších místech. K analýze plánu nám klášter poskytl 5 naskenovaných kopií, vyrobených v různých barvách v plné velikosti a také se zvětšením 1,7 a 2,0 krát. Po prostudování počítačových kopií byla také možnost několik hodin pracovat s původním plánem v katedrále Nejsvětější Trojice. Práce s originálem ukázala, že zvětšené barevné kopie přesně a zcela reprodukují originál. Barevné zvětšeniny navíc odhalují detaily, které jsou na originálu téměř k nerozeznání. Práce s originálem díky jeho objemu umožnila spolehlivěji odfiltrovat sekundární tahy a skvrny. List s plánem je nalepen na karton o tloušťce 0,5 až 0,8 milimetru a ploše 16´19 centimetrů. Reverendův originál je orámován úzkými proužky hedvábného papíru. Na spodní páskové nálepce je nápis církevně slovanskými písmeny: "Plán Serafimsko-Divejevské lávry! Sestavil a napsal sám starší, Serafime." Velikost originálu, viditelná v rámu, je 100´156 milimetrů. Rámovací nálepky jsou umístěny na plánku. Nelze vyloučit, že pod nimi jsou některé části kresby sv. Serafína. Je tedy možné, že pod pravou nálepkou je obrázek druhého úhlu natočení a začátek třetí rovinky Virgin Canal. Tuto myšlenku potvrzuje i zkoumání nákresu vytvořeného pomocí pravítka na listu, než jej použil mnich Serafín k sestavení plánu. Značkovací čáry opouštějí viditelné pole dokumentu a měly by se logicky protínat pod rámečkem překrývajícím dokument a tvořit trojúhelník. Mnich v rozhovoru s ním nakreslil plán pro Michaila Vasiljeviče. Během rozhovoru si pravděpodobně vzal papír, který spadl pod rakovinu, kde už byly nějaké známky. Materiál předložený klášterem nám umožnil na základě našeho výzkumu vytvořit zobecněný obraz plánu s dekódováním stávajících znaků (obr. 1.7). Identifikované tahy a tečky jsou označeny čísly. Rýže. 1.7. Rozluštěná počítačová kopie „Plánu Seraphim-Diveyevo Lavra, sestaveného a napsaného samotným Starším, Seraphim“. Uspořádal S. N. Chernyshev 67 Na plánu sv. Serafína jsou tři druhy znamení. Nejprve čáry nakreslené sv. Serafínem (obrázky 1–20); za druhé, rovné čáry nakreslené podél pravítka ostrou, relativně tvrdou tužkou (obrázek 21); za třetí, různé vady papíru, které se nahromadily za téměř 200 let (obrázky 22–25), které znesnadňují vnímání plánu. Čísla na obrázku 1.7 označují: 1 – Kostel Kazaňské ikony Matky Boží; 2 – Katedrála Nejsvětější Trojice; 3 – refektář kostela sv. knížete Alexandra Něvského; 4 – Abatyše s domovním kostelem Apoštolské rovnoprávnosti Máří Magdalény; 5 – mlýn-podavač; 6 – rovné úseky Panenského kanálu od prvního do šestého, respektive 6.1, 6.2 a tak dále až do 6.6; 6,7 – tahy na začátku sedmé rovné, neprokopané části Virgin Canal; 7 – západní řada cel Mlýnské komunity sv. Serafína; 8 – východní řada cel Mlýnské komunity sv. Serafína; 9 – tah pravděpodobně zobrazující severní zeď kláštera; 10 – jižní zeď kláštera; 11 – nároží cely předrevoluční pečovatelské budovy „Na sklepech“, která byla dřevěná a přestavěná po požáru cihel v moderním klášteře; 12 – okraj pobřežního výběžku řeky Vichkinza; 13 – prostor před Svatou bránou budoucí Lávry; 14 – Svatá brána kláštera (nerealizováno) se zvonicí; 15 – osa východ-západ zakreslená v plánu přes Svatou bránu kláštera, kostel ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží a východní bod Matky Boží Kanavky; 16 – „sloveso“ budování buněk (nerealizováno); 17 – budova cel nad řekou Vichkinza (nerealizováno); 18 – obytný soubor západně od refektářského kostela (nerealizováno); 19 – servisní budova východně od Igumenského (nerealizováno); 20 – osa nejasného významu na západě (pravděpodobně západní parkán kláštera), stejně jako další tahy a jednotlivé primární body umístěné mnichem; 21 – přímá, nesouvisející s plánem a nakreslená na list papíru předtím, než na ni plán použil mnich Serafín; 22 – suchá místa od vlhkosti; 23 – přehyb papíru, který se vytvořil při přeložení listu napůl; 24 – vlny zkroucení plechu, ke kterému došlo při lepení k podkladu; 25 – podobnost tahů – vlnění ze smrštění a praskání papíru. Podívejme se blíže na znamení sv. Serafína. Mezi nimi jsou i nemajetné: Kazaňský kostel a katedrála Nejsvětější Trojice (obrázky 1 a 2) jsou zobrazeny s kříži. Existují obecné znaky, jako jsou skupiny cel Mlýnského kláštera (obrázky 7 a 8), znázorněné dvěma obdélníky, z nichž každý má několik chýší. Existují jednotlivé znaky, které obecně nezobrazují jednotlivé budovy, například refektář kostela (obrázek 3). Nakonec jsou tečkované čáry znázorňující osy, jako je osa příkopu Panenského kanálu (obrázky 6.1–6.6). Všechny obrázky jsou lineární, tužka. Přímé čáry se kreslí ručně bez pravítka. Jsou mírně klikaté a přerušované. Kopie plánu zveřejněná v Kronice 68 (str. 263) byla vytištěna z grafické ruční kopie originálu, nikoli z fotografie. Je pravděpodobné, že na plán byl aplikován pauzovací papír a byla vytvořena kopie. Kopie (obr. 1.6) neobsahuje všechny detaily, které jsou nyní na plánu vidět. Ve srovnání s originálem má kopie vytvořená před více než 120 lety dva významné rozdíly: 1) Frézovací podavač je znázorněn dvěma kroužky s tečkou uprostřed. Zdá se, že malý kruh zobrazuje mlýn v měřítku struktury a velký kruh jej obkresluje, aby upozornil na malý, ale významný objekt. Existuje možnost, že velký kruh někdo nakreslil později, aby upozornil na malý kruh, který se na konci 19. století již z kresby vymazal, vymazal čas. V době našeho výzkumu v roce 2005 chyběl malý kroužek a tečka uprostřed. 2) Pobřežní římsa údolí řeky Vichkinza v levé (západní) části plánu v Kronice je zobrazena s pokračováním na západ, kde je naznačen zalomení, shodné s ohybem horizontály 145 m na moderním topografickém plánu v měřítku 1:1000. Pravděpodobně měl autor kopie možnost vidět, co se nyní skrývá pod papírovým rámem. Potvrzuje se tedy hypotéza, že část plánu je skryta pod papírovým rámečkem na něm nalepeným. 1.2.3.3. Měřítko a přesnost plánu Zdá se, že schematické zobrazení oblasti vytvořené někým, aniž by šlo o místo, nemůže mít měřítko. Kompilátor schématu, mnich Seraphim, byl v Diveevu dvakrát a v obou případech tudy krátce procházel. Plán má však měřítko. Na plánu jsme změřili 27 segmentů, jako je vzdálenost mezi katedrálou Nejsvětější Trojice a Kazaňským kostelem, délky přímých segmentů Theotokos Kanavka a vzdálenost mezi budovou opata a refektárním kostelem sv. knížete Alexandra Něvského. Jejich délka byla přitom stanovena s přesností na 0,5 m pomocí moderního přesného topografického plánu 1:500. Odtud se vypočítá měřítko, ve kterém jsou tyto segmenty vyobrazeny na plánu mnicha. Ukázalo se, že měřítka pro různé segmenty jsou poněkud odlišná. Kresba sv. Serafína je co do přesnosti horší než moderní instrumentálně konstruovaný topografický plán. Rozdíl v měřítkách pro různé segmenty však není příliš velký. V průměru je segment na plánu 4575krát menší než na zemi. Proto je měřítko 1:4575, neboli 1 centimetr na plánu je 45,75 metru. Tato podivná metrická stupnice se blíží stupnici 1 vershok 100 sáhů. Poměr jednoho palce ke 100 sáhům je 1:4794,61. Rozdíl mezi námi stanovenou stupnicí a stupnicí jednoho vrcholu ze 100 sáhů je 4,6 %. Mohla vzniknout deformací papíru při skladování, kdy byl navlhčen a vysušen. Nesrovnalost lze vysvětlit také malou velikostí našeho statistického vzorku, který má 27 měření. Na dostupném materiálu však není možné provádět nezávislejší měření. Pro informaci: 1 sáh se rovná 213,36 centimetru, 1 vershok se rovná 4,45 centimetru. Také jsme měřili úhly rotace Virgin Canal. Rozdíly jsou překvapivě malé – od 0 do 3 stupňů. Vysoká přesnost vize reverenda Seraphima o zemi Divejevo ohromila Michaila Vasiljeviče Manturova, když vytyčil staveniště pro Mill-Feeder 69. Vrátíme-li se k plánu, můžeme shrnout řečené: plán je nakreslen sice schematicky, ale v určitém měřítku, ne však ve všech částech plánu stejně. Zdá se, že při kreslení západní části plánu musel mnich Seraphim mírně zmenšit velikost obrázku, aby nepřesahoval hranici listu. Východní část se ukázala být poněkud protažená. Obecně platí, že plán oblasti kláštera Nejsvětější Trojice Serafim-Divejevo, budoucí ženské lávry, vytvořené slovy hieromučedníka Serafima (Chichagova), „za očima“, představuje jeden ze zázraků odhalených prostřednictvím mnicha Serafima. 1.2.3.4. Kanál Matky Boží na plánu sv. Serafína V době, kdy St. Seraphim vypracoval svůj plán, existovala komunita Mill; kanál Matky Boží ještě nebyl vykopán, ale byl postaven Mlýn-krmítko a kládové buňky byly vykáceny ve dvou řadách tak, aby Mlýn byl naproti průchodu mezi komůrkami, jak je vidět na plánu (viz obr. 1.6 a 1.7). Mlýn byla vysoká dřevěná otočná věž o průměru asi 9 metrů u základny, jak bylo zjištěno při vykopávkách v roce 2004. V současné době je na původním plánu uloženém v katedrále Nejsvětější Trojice Krmný mlýn zobrazen jako tlustý kruh s „ocasem“. Tlustá čára kruhu s „ocáskem“ má průměr 5 milimetrů, což odpovídá 23 metrům na zemi. V kronice je uvnitř velkého kruhu nakreslen další malý kruh, který po přepočtu do měřítka 1:4575 dává na zemi průměr 9,15 metru, který se s vysokou přesností shoduje s průměrem mlýna na základě měření základu. Zřejmě v období práce hieromučedníka Serafima (Chichagova) na sestavování kroniky byl na plánu ještě znak Mlýna, nakreslený mnichem Serafínem v podobě kruhu s tečkou uprostřed. Znak byl někým ztracen a restaurován, aniž by odkazoval na opis dochovaný v kronice; nebyla obnovena zcela přesně. Vertikální osa mlýna byla podle vykopávek 8 metrů od konce příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Podle reverendova plánu - 12 metrů. Srubové cely tvořily ulici v západní části území Mlýnského kláštera. Bydlení se nacházelo především v západní části tohoto svatého území. Linie Theotokos Canal je nakreslena St. Seraphim na svém plánu přerušovanou linií, někdy řídce, někdy často tečkovanou. Jednotlivé tahy zanechané rychlou rukou jsou zakřivené, ale celkově jsou strany sedmiúhelníku zobrazujícího Panenský kanál rovné. Na plánu je jasně vidět čtvrtá, pátá a šestá přímá část Virgin Canal. První přímý úsek je méně zřetelně znázorněn. Na začátku se shoduje s obrysem ulice cely. Bližší pohled na originál však odhalí dvojitou linku. Chatky byly přesunuty blízko opevnění podél prvních 40 metrů Virgin Canal. Stejných 40 metrů na začátku Virgin Canal zabírá moderní budova buněk. První rovinka Virgin Canal je jasně znázorněna dvěma tahy před odbočením na druhou rovnou sekci. Druhý rovný úsek na plánu je naznačen pouze třemi tenkými tahy. Dva z nich jsou na začátku a jeden na konci. Možná se některé tahy ztratily - tužka se rozpadla. Pravděpodobně tomu tak bylo před 120 lety. Proto druhý přímý úsek Theotokos Canal není na kopii plánu v kronice. Při kopírování to nebylo zaznamenáno. Druhá odbočka se ukázala být za hranicí pro nás viditelné části plánu. V souladu s tím není většina třetího přímého úseku viditelná. Jeho konec je ale jasně nakreslený. Průsečík dvou přímých úseků označuje odbočku ze třetího přímého úseku do čtvrtého přímého úseku. Je velmi významné, že na plánu svatého Serafína je zakreslen začátek sedmé přímky, uzavírající území. Průzkumná jáma č. 55 na zemi ukazovala konec Bogorodichnaja Kanavka bez odbočení na sedmou rovinku. Tento rozpor mezi plánem a provedením jeho sester z Mlýnského kláštera za života sv. Serafína při návrhu rekonstrukce kanálu Matky Boží jsme vyřešili ve prospěch skutečné polohy primárního příkopu na terénu. V budoucnu může být toto rozhodnutí revidováno ve prospěch informací z plánu St. Seraphim. Poté by se mělo pokračovat v Panenském kanálu po otočení o několik metrů v souladu s délkou tahů, které znázorňují sedmý segment na plánu, a v souladu s měřítkem plánu 1:4575. Je třeba poznamenat, že topografický plán z roku 1846 (viz obr. 1.3) ukazuje i počáteční úsek sedmé přímky, ale tam se nejedná o úsek Kanavky, ale o hranici území obce (tehdy ještě ne kláštera). Dále na jih se sedmá hranice „Kláštera komunity“ (jak je území, které studujeme, pojmenováno na plánu z roku 1846) shoduje s polem natřeným tmavě modrou a není vidět nebo není zakresleno. Přesnost zobrazení kanálu Matky Boží na plánu sv. Serafína je vysoká. Úhly mezi stranami sedmiúhelníku na půdorysu a na zemi po rekonstrukci Virgin Canal mají odchylku maximálně 3°. Také délky stran sedmiúhelníku na půdorysu a na zemi se shodují s přesností až 5 %. Pro srovnání jsou v tabulce 1.2 uvedeny úhly mezi stranami polygonu podle plánu mnicha a podle moderního topografického plánu. V tabulce 1.3 jsou také uvedeny rozměry stran mnohoúhelníku. Matka Boží Kanavka oplotila areál Mlýnského kláštera koncem roku 1832, kdy námi zvažovaný plán již držel M.V. Manturov několik let. Do této doby bylo vykopáno šest ze sedmi přímých částí Virginského kanálu. Kanál Matky Boží je nyní otevřen již potřetí a můžeme porovnat moderní prováděcí kresbu s původním plánem sv. Serafína. Na obrázku 1.8 znázorňují široké tučné čáry obrysy sv. Serafína. Tenká plná čára ukazuje budovy a stavby, o kterých jsou na plánu nebo v textu kroniky proroctví, tenká tečkovaná čára ukazuje stávající moderní budovy, o kterých žádná proroctví neexistují nebo nám věštby nejsou známy. Tabulka 1.2. Porovnání úhlů mezi přímkami na půdorysu sv. Serafína a na zemi po rekonstrukci kanálu Theotokos Tabulka 1.3. Porovnání délek přímých segmentů na půdorysu mnicha a na zemi po rekonstrukci kanálu Theotokos Obr. 1.8. Překrytí „Plánu Seraphim-Diveevo Lavra, sestaveného a napsaného Starším, samotným Seraphim“ na moderním plánu kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo s redukcí na stejné měřítko 70 1 – Kostel Kazaňské ikony Matky Boží; 2 – katedrála ve jménu Nejsvětější Trojice; 3 – refektář ve jménu svatého knížete Alexandra Něvského; 4 – Igumenský objekt; 5 – Mill-Feeder na plánu mnicha; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – rovné úseky Virgin Canal; 7 a 8 – řady primárních cel Mlýnského kláštera; 9 – neinterpretované linie na plánu sv. Serafína; 10 – jižní zeď kláštera; 11 – budova cel „Na sklepech“; 12 – pobřežní římsa údolí řeky Wichkenza na půdorysu St. Seraphim a odpovídající horizontální obrysy reliéfu 145 m a 150 m na novodobém půdorysu; 13 – plocha před budoucí Svatou bránou Lávry na půdorysu Ctihodného; 14 – Svaté brány budoucí Lávry se zvonicí nad nimi; 15 – architektonická osa Lávry na půdorysu sv. Serafíma, procházející podél osy Svaté brány, podél osy Kazaňského kostela a východním bodem Matky Boží Kanavky, kde je instalován mramorový Krucifix; 16 – skupina budov na půdorysu mnicha, včetně řady moderních budov od biskupské budovy po poutní centrum; 17 a 18 – stavby na půdorysu mnicha, které nebyly postaveny; 19 – budova sakristie; 20 – tahy na plánu nejsou interpretovány; 21 – Katedrála Proměnění Páně; 22 – stávající zvonice; 23 – cela svaté blahoslavené Paraskevy z Divejeva; 24 – kostel ve jménu Tichvinské ikony Matky Boží a další budovy předrevolučního kláštera, na plánu mnicha neuvedené; 25 – kaple na místě Mlýnského přivaděče; 26 – Riga; 27 – Nadzemní kaple; 28 – budova cel na začátku Panenského kanálu; 29 – klášterní špitál „Naděžda“ s nemocničním kostelem ve jménu ikony Matky Boží „Léčitel“; 30 – chudobinec s domácím kostelem; 31 – klášterní klinika; 32 – přístavby budovy Igumenského; 33 – Stavba chleba; 34 – dům rady klášterního artelu, nyní obytný; 35 – severní zeď kláštera na půdorysu mnicha a stávající zeď; 36 – kněžský hotel kláštera; 37 – rekonstruovaná budova internátu s domácími kostely ve jménu suverénní ikony Matky Boží a Všech svatých, která zářila v ruské zemi. Poznámka: Podrobná analýza korespondence mezi moderní mapou kláštera a plánem sv. Serafína je k dispozici v článku: Chernyshev S.N., Chernyshev N.S., Koval V.V. Rekonstrukce prvního plánu vesnice Diveevo, naznačená sv. Serafim // Sborník prací 3. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. Trojice-Sergius lávra. Sergiev Posad, 2008. s. 297–323. Tato část disertační práce poskytuje pouze materiál týkající se kanálu Matky Boží a obecné informace o plánu nezbytném pro vnímání tohoto materiálu. 1.2.3.5. Analogie 71 mezi plánem rozvoje území uvnitř Bogorodichnaya Kanavka a vnitřním uspořádáním chaty Rozvoj oblasti ohraničené kanálem Matky Boží začal za sv. Serafína a pokračuje dodnes. Jeho první prvky jsou znázorněny na plánu, kde je nakreslen mlýn a dvě řady draslíků. Mlýn-přivaděč byl postaven vlevo od vstupu do areálu v jeho severozápadní části. Srubové cely pod sv. Serafínem tvořily ulici v západní části území Mlýnského kláštera. Obytné a pracovní prostory se nacházely především v západní části oblasti vymezené Bogorodichnaja Kanavka. Připomeňme si, jak se tradičně dělil vnitřní prostor selské boudy. Jeho vnitřní uspořádání vyjadřovalo hodnotový systém pravoslavného člověka. Obrázky byly umístěny v předním rohu naproti vchodu do chatrče. Pod nimi je stůl, kde se celá rodina scházela u jídla nebo ručních prací. O prázdninách se zde zpívalo a tančilo. Vlevo od dveří u západní stěny byla umístěna kamna - živitel rodiny. Napravo od dveří, rovněž u západní stěny, byla umístěna postel hostitelů. Děti nebo staří lidé spali na peci nebo na lavičkách u zdí. Takže v souladu s hodnotovým systémem byla Duchu přidělena východní část, duše - střed. Západní část chatrče byla ponechána tělu k odpočinku a přípravě jídla. Mezi západní stěnou boudy a ruskými kamny, v nejzápadnější části obydlí, byl uspořádán úzký prostor - kout 72, kam byly umístěny potomky dobytka pro první dny života, protože během mrazů ve stáji, kravíně, ovčínu, respektive hříbě, tele nebo jehně mohlo nachladnout. Takže krajní západní část chýše byla přidělena zvířatům. Psi do boudy nesměli. Po celé boudě pobíhaly kočky, které nemají vstup k oltáři zakázán. Podle analogie „klášter chýše – mlýn“ najdeme uvnitř Matky Boží Kanavky ve východní části kostel Proměnění Páně, který existoval v 19. století. Nyní je ve východní části území vysvěcen špitální kostel u klášterního špitálu. V krajní východní části, kde se svatyně nacházela v chatě, byl na šachtě Panenského kanálu instalován velký mramorový kříž Ukřižování. V severozápadním rohu, kde byla v chatě krmná kamna, byl Mlýn-krmič. Nyní je na jejím místě kaple, kde můžete získat sušenky (také chléb), posvěcené v litinovém hrnci sv. Serafíma, a vzít hlínu z kanálu Matky Boží na léčení tělesných nemocí. Na extrémním západě území, uvnitř Bogorodichnaja Kanavka, se nachází kaple Nadkladeznaya, studna, ve které byla zničena za sovětských časů. Ale moderní klášter poblíž instaloval studny na vodu, také pro výživu těla. Na půdorysu mnicha podél západní hranice pozemku jsou dvě řady obytných chatrčí pro sestry. Jsou tam, kde je majitelova postel v chatě. A nyní, v krajní západní části území, oplocené Matkou Boží Kanavkou, poblíž valu stojí buňka - obytná budova pro sestry. V severozápadní části území, oplocené Bogorodichnaja Kanavka, byla v sovětských dobách postavena vzdělávací budova internátní školy pro sirotky. Klášterem byla přestavěna na budovu cel, která se ukázala být nedaleko místa, kde byla v chatrči ruská kamna, která byla postelí pro některé členy rodiny. Ve střední části území, oplocené kanálem Matky Boží, je nyní velký volný prostor, jehož součástí byl dříve klášterní hřbitov. Tato střední část je podobná střední části boudy, která je volná. Základní plánovací schéma rolnického (křesťanského) klecového obydlí a území Mlýnského kláštera, které je oplocené kanálem Matky Boží, má tedy mnoho společného. Popisované rozmístění předmětů podél východozápadní osy je typické nejen pro chýši, ale i pro pravoslavný kostel, kde je na východě oltář, na západě svícen s penězi. V severozápadní části chrámu, kde jsou v chýši kamna, je obvykle umístěn předvečerní stůl pro dary potravin pro duchovní a duchovní. Také v klášterech: ve východní části území se snažili umístit coenobium a v západní části obslužné prostory. Například v Optině Ermitáž se klášter nachází na východ od kláštera a servisní prostory jsou na západ od chrámů pod sestupem k řece Zhizdra. V Soloveckém klášteře se na východ od oltářů nachází pouze Svaté jezero, na západ od kláštera jsou mola, hotel, přístaviště a další praktické stavby. 1.2.4. Vytvoření kanálu Matky Boží v letech 1829–1832 V roce 1828 mlýn Mill-Feeder mlel více než rok obilí, které vozili okolní rolníci. Michail Vasiljevič Manturov postavil kostel Narození Krista z cihel, cely byly postaveny a obsazeny dívkami, které poslal sv. Serafín. Čtvrté dědictví Nejsvětější Bohorodice, pod duchovním vedením a ekonomickým opatrovnictvím svatého Serafima, vzkvétalo v ruské divočině. Průplav Matky Boží, jehož polohu přesně určila Matka Boží, však nebylo možné vykopat. Jeho sedmiúhelník procházel zemí Batashevsky. Teprve ve třetím roce po požehnání Matky Boží se otci Seraphimovi a sestrám Divejevovým podařilo získat úplné rozdělení půdy na území označené Nejsvětější Theotokos. Takto Pán neporušuje vůli lidí, v tomto případě vlastníků půdy Batashev, Pán uznává právo vlastnit půdu. Ale nakonec bylo přidělení půdy formalizováno 73. Obrys přiděleného pozemku o rozloze 3 akrů má zvláštní tvar: ne obdélník, ne lichoběžník, jako běžné nemovitosti, ale sedmiúhelník. Místo, soudě podle plánu z roku 1846 (viz obr. 1.3), je odděleno od velkého pozemkového majetku, který je na plánu znázorněn žlutě šedou barvou. Ze žluto-šedého pole na plánu je zvýrazněna plocha, vystínovaná šedě. Ve výkresu jsou podél něj rozesety „hvězdy“. Jsou jimi míněny skládky zeminy, kterou z potrubí odstranili horníci. Jedná se o 74. část zálohy, která byla zpracována. Toto území je omezeno složitou klikatou vrstevnicí, narušenou výsypkami a propady, nevhodnými pro setí zemědělských plodin. Země podél linie Panenského kanálu stále obsahuje stopy jejich činnosti ve formě barevné sklovité strusky vzniklé při tavení rudy, objemných písčitých půd na povrchu půdy, černých uhlíkatých ložisek a stop propadů na povrchu země, poddolovaných při těžbě rud 75 . Děti z Diveeva nazývají barevné struskové kameny slzami Panny Marie. Snad ne bezdůvodně, protože areál Mlýnského kláštera byl alespoň částečně poškozen. Potřebujeme, co bylo řečeno o tvaru pozemku a depozitu, abychom mohli učinit prohlášení: z velkého majetku přidělila kancelář Bataševskaja mnichovi Serafimovi pozemek na místě a tvaru, který jím udal. Mnich Seraphim požádal nejen o tři desátky, ale o konkrétní místo, které mu bylo shora uvedeno. Toto místo bylo drahé majitelům, manželům Batashevovým, protože se nacházelo na budovaném ložisku železné rudy. Možná proto bratři-chovatelé nechtěli dát tento pozemek své sestře Věře Andreevně, nebo alespoň odložili převod, aby rozvinuli zásoby rudy. "Po roce 1829 konečně vyšel oficiální rozkaz Bataševského úřadu o obětování tří akrů půdy na žádost otce Serafima a slib generála Postnikova z Divejevského kláštera. Otec Vasilij dosvědčuje, že P. Serafim byl v takovém obdivu a v takové radosti, že se to nedá říct. Dal Michailovi Vasiljevovi med, sestře ze Saraphima, sestře Man aby se shromáždili, a když chodili po té zemi, jedli med s měkkým chlebem, když začnou chodit po této zemi, tak si s ohledem na hluboký sníh naskládejte oblázky a umístěte je mezi kolíky, které položil zeměměřič, že kolíčky spadnou a některé se ztratí, nebo je voda odnese na jiné místo kazaňského církevního kláštera Ksenia Mikhailovna, M.V. Manturov, Fr Vasilij a Sarov novic Ivan Tichonov“ 76. Ten se později pasoval za žáka mnicha Serafima, a pokud takový byl, pak po smrti staršího svého učitele zradil, což reverend předvídal, soudě podle Kroniky hieromučedníka Serafima (Chičagova). Ivan Tichonovich Tolstosheev během svých aktivit v Divejevu důsledně vymazával stopy po činnosti mnicha Serafima, aby se do budoucna etabloval k obrazu průkopnického stavitele. Pod jeho vedením byly cely sester a mlýn přestěhovány a kanál Matky Boží byl zasypán. O jeho zhoubném vlivu na záležitosti divejevských ženských komunit, které ještě nebyly klášterem, bylo napsáno mnoho v Kronice metropolity Serafim (Chichagov). Lze však souhlasit s O.V. Bukovou, že v Sarově a Divejevu byl novic John viděn jako muž, kterého mnich Serafín připravil na jeho nástupce. Je to jeho známá přítomnost na oslavě přidělení půdy, která jej obyvatelům vesnice Diveevo vykresluje jako důvěrníka mnicha. Vzhledem k povrchnímu chápání osobnosti hieromonka Serafima, které z velké části měli nejen laici z Diveeva, ale také sarovští mniši, pověst nerozlišovala skutečné pokračovatele díla svatého Serafima, jmenovitě kněze Vasilije Sadovského, M. V. Manturova, N.A. Motovilov, od falešného nástupce I.T. Tolstosheeva. Ten byl obyvatelem kláštera, kde mnich pracoval, a proto měl v očích lidí výhodu, že byl považován za nástupce hieromonka Serafima. Toto povrchní hodnocení událostí je obnoveno a chce být přeneseno do moderního učení o sv. Serafím od O.V. Buková ve svých publikacích 77. Hieromartyr Seraphim (Chichagov) před 125 lety okamžitě odstranila falešnost takového pohledu a odhalila hloubku duchovního vztahu mezi sestrami z Mill komunity a mnichovými učedníky. Po obdržení země "asi. Seraphim nařídil sestře kláštera Eleně Vasilievně Manturové jménem jeho a komunity Divejevo, aby napsala dopis generálce Postnikovové a poděkovala jí. Otec jí poslal pár sušenek jako požehnání." 78 Na jaře nařídil mnich Serafim orat tuto zemi pluhem, třikrát jednou brázdou, a měli být přítomni Michail Vasiljevič (Manturov. - S.Ch.), otec Vasilij (Sadovský. - S.Ch.) a starší sestry. Připomeňme, že imperativní formou jsou jmenovaní povinni dostavit se na druhý svátek a zároveň sestavit kontrolní komisi při realizaci záležitosti mimořádné důležitosti, ve které nebylo možné pochybit. Mnich Seraphim nesvazoval nováčka I.T. s takovou povinností. Tolstosheeva. Půda byla orána předepsanými oblázky, protože mnoho kolíků se skutečně ztratilo nebo skončilo na jiných místech. Když byla země úplně suchá, mnich Serafín nařídil, aby byla vykopána do příkopu hlubokého tři aršíny, nahoře tři aršíny široké a odstraněná hlína byla vhozena dovnitř kláštera, aby se vytvořila šachta široká také tři aršíny 79 . Aby šachtu zpevnil, nařídil na ni vysázet angrešt. Dále otec Vasilij Sadovský ve svých poznámkách říká: "O. Seraphim o této rýze. Tak tato rýha jsou hromady Matky Boží! Tady kolem ní procházela samotná Královna nebes! Tato rýha je nebetyčná! Sama Paní Nejčistší Matka Boží vzala tuto zemi jako své dědictví! Tady, otče, mám Athos, Kyjev a Jeruzalém, sestra přeskočí všude! kopali tento příkop až do otcovy smrti; na jeho příkaz nepřestali kopat ani v zimě, když ho sekaly sekerami, ale otec Seraphim nenařídil přestat, když se nedařilo, nařídil vykopat alespoň jeden arshin, nebo alespoň z poloviny vykopat práci! 80. Jak se ukázalo, „kopali“ až nyní, kolem Trinity Day 2004, přesně na 175. výročí zahájení prací. A abych byl velmi přísný, poslední metry Panenského kanálu byly vykopány ještě v roce 2006, kdy byl zrušen průchod k venkovské střední škole převodem školy do vynikající novostavby, postavené dobrodinci a státem s převodem staré budovy na klášter, kterou zrekonstruoval a začlenil do architektonického souboru kláštera klášterní architekt O. V. Listopadová. Začali kopat kanál Matky Boží takto: Starší Anna Aleksejevna, jedna z prvních dvanácti sester, říká: "Šest let jsem bydlela ve mlýně, kde nás otec Serafim vyvolil sedm, kde nás usadil, zde jsem byl svědkem dalšího zázraku. Právě toto místo, kde je nyní příkop, bylo rovné a dobré místo, a to byla cesta, kterou matka vykopala, takže Bůh, Královna nebes, vzala Diveevo jako své dědictví, bude nezapomenutelné na věky Podívej, sestry to všechno poslouchaly, ale všechny odložily plnění otcova příkazu a nezasypaly (nezačaly kopat. - S.Ch.) příkop Jednoho dne jedna z nás, jménem Maria, sestra Ivany a Ivany v noci, šla do cely a uklízela ji pozdě večer. viděl: Otec Seraphim ve svém bílém rouchu sám začal ve strachu a zároveň radosti kopat příkop, aniž by si na sebe vzpomněla, vběhla do své cely a vyprávěla nám to všechno. Všichni, kteří jsme měli cokoli na sobě, jsme se na to místo v nepopsatelné radosti vrhli, a když spatřili kněze, padli jsme mu přímo k nohám, ale když jsme vstali, už jsme ho nenašli: na rozryté zemi před námi ležela jen lopata a motyka. Právě na tom místě už byla vykopaná o velikosti arshinu; Proto to sám nazývá počátkem příkopu, protože sám kněz, když viděl naši nedbalost a nedbalost při plnění jeho přikázání, ji začal a zakopal. Zde se všichni namáhali, a protože kněz s touto záležitostí velmi spěchal, i v kruté zimě sekal zemi sekerami, to vše vlastníma rukama, jak nařídil, sestry vykopaly tento svatý (zdůrazněno mnou - M.V.) příkop vyhrazený nám; a jakmile skončili, náš drahý otec okamžitě zemřel, jako by na to čekal.“ 81 Tento obrazný a smysluplný příběh poskytuje moderním stavitelům Theotokos Canal dva základní principy, které byly použity během let výstavby moderního Theotokos Canal. Zaprvé je naznačeno, že veškerou těžkou práci při kopání Panenského kanálu musely vykonávat samy sestry vlastníma rukama, přičemž směly používat mužskou práci nejen při stavbě mlýna a bydlení, ale také při každodenním mletí mouky. Za druhé, Anna Alekseevna hlásí, že Svatá, jak říká, Kanavka skončila. Ale není uzavřená! Oplocení areálu kláštera není dokončeno. Starcova slova „potom to vykopou“ by se dalo chápat jako náznak, že následně spojí začátek a konec příkopu. Bohem inspirovaný příběh staré ženy, jak ji nazývá svatý mučedník metropolita Seraphim (Čičagov), však dává důvod chápat „kopou“ takto: prohloubí se do potřebné hloubky a rozšíří se do požadované šířky. Na základě naší studie matka abatyše Sergia zahrnula poslední dvě opatření do úkolu znovu vytvořit kanál Matky Boží, když požehnala zahájení výkopových prací. Ale co na tom, že otevřený příkop neohraničuje území, které pokrývá? Podle legendy pocházející od sv. Serafína bude mezi začátkem a koncem Theotokos Kanavka v nedávné době postavena nádherná velká katedrála. Metropolita Serafim (Chichagov) znal tuto tradici v době založení současné katedrály Proměnění Páně, která byla postavena jako katedrála ve jménu Serafimsko-Divejevské ikony Matky Boží „Něhy“. Této důležité otázce se budeme věnovat níže při zvažování třetího historického období (viz část 1.4.3). Příběh o začátku práce na Matce Boží Kanavce a vzhledu mnicha Serafima, uvedený výše, je potvrzen v dokumentu, který se nyní ztratil, ale citoval ho metropolita Serafim (Chichagov) Divejevskou mniškou Serafimou (Praskovya Ivanovna): „Mezi sedmi přenesenými ze starého kláštera Matky Alexandry, Církve kazanské staré ženy Církve, sestry na thes of the the thes of the thes. "Byl jsem hříšník, také přeložil otec Seraphim. Všichni jsme bydleli v malé cele, kterou postavil kněz vedle mlýna. Brzy ráno sestra Maria Ivanovna Malysheva, která tu zůstala připravovat jídlo, vešla do sklepa a když viděla svíčku, která stála a hořela za naší celou, probudila nás spící strachem. Brzy jsme odešli a šli jsme k místu, kde jsme byli blíže, ano, viděli jsme otce. Serafín stojí u hořící svíčky se špachtlí v rukou a okopává zem. S radostí bez sebe v domnění, že nás přišel navštívit sám kněz, jsme se všichni s výkřikem vrhli k jeho nohám, abychom přijali požehnání, ale když kněz vstal, k našemu překvapení se stal neviditelným a jeho vidění nám potvrdila pouze rozrytá země! To byl právě ten den, kdy nám požehnal, abychom začali kopat příkop, těsně před dnem Nejsvětější Trojice, a on sám tak posvětil začátek tohoto díla.“ 82. Tatáž stará žena nám říká rozměry kanálu Matky Boží. příkop,“ říká mi otec Seraphim nějak opatrně, „tři aršíny, aby byla hloubka a tři aršíny na šířku a tři aršíny na výšku, zloději nebudou moci přelézt! "Za co," říkám, "Otče?" Pro nás by byl lepší plot! "Hloupé," říká. - K čemu je drážka? Až století skončí, nejprve Antikrist začne odstraňovat kříže z kostelů a ničit kláštery a zničí všechny kláštery! A vystoupí k tobě, vystoupí, a rýha se stane od země k nebi; Nemůže k tobě ani vstoupit, rýha mu nikam nedovolí, tak prostě odejde!" 83. Sv. Serafín hovořil k mnoha lidem o ochraně kanálu Matky Boží před Antikristem. Starší Feodosia Vasiljevna uvedla následující: „Přišel jsem k otci Seraphimovi, trpící epilepsií, a řekl mi: „Jdi, má radost, kopat příkop do Diveeva; Královna nebes sama změřila tento příkop Svým opaskem, takže až přijde Antikrist, tento příkop ho dovnitř nepustí!“ "Otče," říkám mu, "jsem nemocný, tak a tak!" Po poslechu mě vzal za ramena, sklonil mou hlavu a přečetl modlitbu. Okamžitě jsem se cítil zcela zdráv, vstoupil jsem do kláštera a nemoc se mi již nikdy nevrátila“ 84. Sestry s požehnáním sv. Serafína považovaly Elenu Vasilievnu Manturovou za představenou nového kláštera, i když to odmítla. Spolu s dalšími vykopala kanál Matky Boží. „Otec Seraphim řekl sestrám, které k němu přišly, a poukázal na její úsilí a námahu: „Ach, matko, tvá šéfová, tvá paní, jak pracuje, a ty jsi moje radost, postav jí chýši, stan z plátna, aby si v něm tvá paní mohla odpočinout od své námahy! 85. Na památku tohoto útočiště ctihodné Eleny Divejevové (dnes oslavované jako svatá, je uctívána ve svých relikviích v Divejevu) si sestry při práci na Matce Boží Kanavce na konci dvacátého století postavily chýši na začátku Matky Boží Kanavky pod topolem. Když byl kanál Matky Boží téměř připraven, mnich Serafim řekl všem: "Protože je vykopaný tak, že to je právě ta cesta, kudy procházela Královna nebes a vzala si klášter jako své dědictví. Tady prošly nohy Královny nebes! Nohy Královny nebes, matko!" - tak se stalo a celé tělo by se třáslo, jak se říká. "Ona, Matko Boží, obešla celé tohle místo, matko! Až budeš kopat, neházej zemi a nikomu ji nedaruj, ale dej ji do svého kláštera, do příkopu! A já ti řeknu, matko: kdo projde příkopem s modlitbou a přečte sto a půl stovky Matky Boží, všechno je tady - Athos, Jeruzalém a Kyjev!" 86 Jak dopadl kanál Matky Boží pro sestry z Mlýnského kláštera, jsme viděli při vykopávkách provedených v rámci této studie v letech 1997–2004, o nichž pojednáme níže. 1.2.5. Co byl kanál Matky Boží Mlýnského kláštera Vykopávky dokázaly přesně stanovit profil primárního kanálu Matky Boží v 52 příčných řezech. V prvních metrech své délky měl příkop Matky Boží Kanavky na vrcholu šířku tří aršínů, což je 2,15 m, stejná hloubka je plně v souladu s požehnáním svatého Serafína, které je výše pojmenováno z literárního zdroje. Během vykopávek byl v prvních metrech objeven další rozměr příkopu Bogorodichnaya Kanavka, který se k nám v textových dokumentech nedostal. Vykopávky ukázaly, že příkop zde měl šířku dna asi 1,5 aršinu. Svahy příkopu se v tomto případě ukázaly jako téměř svislé, se sklonem k horizontu asi 80°. Rýže. 1.9. Rekonstrukce primárního příkopu Kanálu Matky Boží Mlýnského kláštera ve vzdálenosti 1–3 m od začátku příkopu, srpen 1998. Délka metru 1m. Fotografie autora disertační práce 87 Takové strmé svahy v hlíně lze hloubit v hloubce výkopu až 2–3 metry, ale nemohou být dlouhodobě stabilní. Brzy se ukázalo, že příkop byl vyplněn písčito-jílovitými zeminami, které spadly ze stěn a smyly z šachty, s čočkami zeminy a hrudkami stejných zemin, které jsou jasně viditelné na konci příkopu. Heterogenita složení a pestrá barva odlišuje výplň příkopu od přírodních zemin. Na samém dně příkopu, kde leží ruleta, jsou dobře patrné žluté přírodní písky, do kterých je zaříznuto ploché vodorovné dno Kanavského příkopu. Primární dno na obrázku je čteno jako hranice mezi žlutým pískem a heterogenní černou, šedou, hnědou jílovitou půdou výplně příkopu. Černá - kusy černé půdy, které spadly shora, hnědé a šedé - hrudky jílu, které se ve svém přirozeném výskytu nacházejí nad písky a sesunuly se do příkopu. Ve střední části závěru, ve výšce asi 0,5 m nade dnem, je patrná obloukovitá linie, konkávní směrem dolů. Jedná se o sekundární dno, které vykopaly sestry Mlýnského konventu při opravě příkopu. Nad touto obloukovitou hranicí leží čočka relativně homogenních šedožlutých půd. Byly omyty vodou a znovu zasypány opraveným příkopem. Nad nimi je na levé straně obrázku jasně vidět další malý poloměrový oblouk. Toto třetí dno příkopu je stopou po druhé renovaci sester Mlýnského konventu. Výplňová půda nad tímto obloukem je stejná jako ta, kterou vidíme ve spodní části řezu. Výplň tohoto příkopu je charakteristická sklonem hranic zleva doprava. Svah pomáhá identifikovat třetí příkop. V horní polovině koncového úseku v jeho středu je charakter náplně jiný. Existuje mnoho inkluzí fragmentů cihel. Jedná se o výplňové zeminy v příkopu obnovené ve třetím historickém období kolem roku 1870. Zatím se toho nedotýkejme. V jednom z průzkumných úseků na začátku Bogorodichnaya Kanavka je patrné úhledně provedené horizontální dno a plochý strmý svah příkopu (obr. 1.10). Dole a vpravo na fotografii jsou přírodní žluté písky s černými pruhy kořenů rostlin. Nad nimi jsou na levé straně fotografie jasně osluněné žlutozeleno-šedé půdy výplně Virgin Canal, vykopané v létě roku 1829. Rýže. 1.10. Úhel primárního příkopu Bogorodičnaja Kanavka v průzkumném úseku na začátku její první přímky (foto autor disertační práce) 88 Hřídel sester z Mlýnského kláštera byla vylita, jak otec Seraphim požehnal, nalevo od příkopu podél Panenského kanálu. Šachta se téměř nikde nedochovala. Jeden z nejlepších úseků šachty byl objeven při výzkumu na samém začátku prací v roce 1997 (obr. 1.11) v úseku č. 2. Výška dochovaného náspu je cca 0,5 metru. Dole pod hřídelí, v úrovni břevna, na kterém stojí metr, jsou přírodní hnědé homogenní hrudkovité jíly. Nad nimi je šedá vrstva půdy, která již dávno ztratila svou úrodnost a s ní i tmavá barva černozemě. Půda byla pod mohylou zasypána v roce 1829. Mocnost půdy je asi 25 cm. Nad půdou je hnědá hlína s bílou drtí - výsypka dolu horníků, kteří zde těžili železnou rudu. Nahoře je vrstva homogenní hlíny, která leží pod půdou a byla sestrami vyzdvižena z příkopu na val. Jeho tloušťka je 35–40 cm. Hlína je pokryta tenkou moderní vrstvou půdy popelavě šedé barvy. Sklon šachty je strmý, asi 45°. Sestry nebyly schopny vytvořit stabilní šikmé svahy šachty, protože z příkopu nebylo dost zeminy, aby i při tak strmém svahu dosahovala knězem určené výšky 1 sáh (2,13 m). Šachta v místech jejího nálezu měla různý sklon, hlavně od 30 do 45 stupňů. Rýže. 1.11. Vrstvy šachty v úseku ve vzdálenosti 10 m od začátku Panenského kanálu. Délka svinovacího metru je 1 m (foto autorka disertační práce) 89 Ve vzdálenosti 85 m od začátku, na první zatáčce, byl zjištěn stabilnější profil Virgin Canal. Hloubka je 3 arshiny a šířka nahoře je 3 arshiny. Šířka podél dna je dvakrát užší než na začátku, pouze 0,5–0,6 m. Sklon svahu k horizontu je asi 60°. Tento profil lze vysledovat až 165 m od začátku Kanavky. V délce 65 m nebyly provedeny žádné další průzkumné úseky. Na 230. metrech je profil příkopu Bogorodichnaya Kanavka úplně jiný. Promluvíme si o něm později. Na prvních 160–200 m kanálu Matky Boží tedy sestry Mlýnského kláštera splnily příkaz sv. Serafína a vykopaly příkop přesně 3 aršíny na šířku a hloubku. Vykopávky potvrdily písemné doklady o velikosti příkopu. Jak sestry získávaly zkušenosti s výkopovými pracemi, snížily šířku dna, čímž dosáhly stabilnějšího profilu příkopu, a zároveň snížily objem výkopových prací, za což byly zjevně požehnány mnichem Serafínem. Z hlediska plánu je tento úsek Bogorodichnaya Kanavka klikatý. Zdá se, že před nabíráním zkušeností se sestry odklonily od daného směru a vrátily se k němu. Tortuozita je jasně doložena v topografickém průzkumu z roku 1998. V následujících letech renovační práce vyhladily drobné zvraty. Velké zatáčky ale zůstaly. Cesta podél šachty tyto zatáčky ještě více narovnává, ale během prvních 150 metrů není rovná. Sestry Mlýnského kláštera v oblasti 120–140 m od začátku Matky Boží Kanavky potkaly velké potíže. Z levé strany příkopu došlo k sesuvu půdy, který zachytil část valu. Sesunutá půda zaplnila příkop. Tuto událost odhalily naše vykopávky. O této události neexistují žádné písemné doklady. Bylo obtížné bojovat proti sesuvu půdy bez moderních technických prostředků. K podobnému sesuvu došlo v páté historické etapě na podzim roku 1998 na první rovince. Moderní sestry, vedené jeptiškou Rimma (Prokopieva), se zhroutily do příkopu asi 100 m³ zeminy, asi 170 tun vysoce plastické viskózní hlíny. Naši současníci, sestry, za účasti poutníků tuto zeminu vyzvedli a zajistili tak, že nyní je již více než 20 let držena ve svahu valu a příkopu. Rekonstrukce trvala v roce 1998 několik měsíců. Pravděpodobně sesuv z let 1829 nebo 1830 se stal důvodem přechodu na neúplný příkopový profil s mírnými svahy. Obrázek 1.12 schematicky znázorňuje oblast (1), kde se sestry Mlýnského konventu pokusily prokopat kanál Matky Boží do jeho plné hloubky, bojovaly se sesuvy půdy 90, sesuvy půdy 91 na stěnách příkopu a splachováním půdy na dno příkopu proudy z dešťů. Snažili se naplnit požehnání svatého Serafína a vytvořit kanál Matky Boží, 1 sáh hluboký a 1 sáh široký. Nepodařilo se jim však vytvořit příkop potřebné velikosti. Dále na místě (2) použili požehnání sv. Serafína k kopání do neúplné hloubky. Rýže. 1.12. Schematický plán průplavu Matky Boží s vyznačením prostoru (1), kde se jeptišky Mlýnského konventu pokoušely vykopat příkop do celé hloubky 3 aršínů a prostor (2), kde s požehnáním sv. Serafína pouze načrtly příkop do hloubky 1–2 aršínů; 3 – mlýn; 4 – cely Mlýnského kláštera podle plánu z roku 1846 92. Tvar příkopu po přechodu do neúplného profilu je odlišný, ale ne všude se podařilo dosáhnout jeho plné hloubky. Nejčastěji měl příkop nahoře šířku 1 sáh a mírné svahy, které se sbíhají pod úhlem dolů. Chybí ploché dno, které mělo zpočátku šířku až 1,5 aršínů. Úhel sklonu příkopu se snížil na 45°. To bylo provedeno pro další zvýšení stability boků a také pro další snížení objemu výkopu. Osa příkopu po 230 m není zcela přímá, ale zatáčky jsou nepatrné: získali jsme zkušenosti s sledováním rovinky. Primární příkop má na některých místech tvar mělkého příkopu se zaobleným dnem. Dno příkopu je místy ostroúhlé (obr. 1.13). Hloubka příkopu od povrchu země za doby sv. Serafína byla hlavně 1–2 aršíny, tedy od 70 do 140 cm, minimálně 60 cm. Primární příkop se vyznačuje plochými svahy a ostrým úhlem na dně. Také v půdorysu se primární Theotokos Canal vyznačuje úhly rotace bez obloukových spojů přímých segmentů. Když byl v letech 1997–2004 obnoven, mnoho jam velmi pečlivě, na naléhání sester, které kopaly příkop, sledovalo polohu primárního příkopu na první, druhé a páté zatáčce. Nebyla zde nalezena žádná zaoblení. Rýže. 1.13. Náčrtky průzkumných jam ve vzdálenosti 618 m a 631 m od začátku. Čísla označují: 2 – přírodní jíl v přirozeném výskytu; 3 – starověké a novověké půdy; 4 – násep starověkého valu; 5 – sypká zemina vyplňující první příkop Virginského kanálu; 6 – objemná půda vyplňující druhý nejstarší příkop Bogorodichnaja Kanavka. Přerušované čáry: s jednou tečkou – osa primárního příkopu, se dvěma tečkami – odhadovaná poloha zemského povrchu v roce 1830, čas vytvoření prvního příkopu 93. Stejný charakter spojení přímek ukazuje topografický plán z roku 1846 (viz obr. 1.3). Nejdůležitější, co pro nás sestry z Mlýnského kláštera udělaly, bylo, že vyznačily na zemi plán kanálu Matky Boží, který bylo možné později prohloubit. Tato forma, stejně jako místo, je přísně určena Nejsvětější Bohorodicí. Z majetku Batashevových je přidělen pozemek požadované velikosti a tvaru. Za zvláštním a neobvyklým tvarem stránky se nepochybně skrývá velký obsah stanovený Matkou Boží. 1.2.6. O konci kanálu Matky Boží Konec Bogorodichnaja Kanavka byl objeven v jámě č. 55 v červnu 2004 po dlouhém hledání několika jam v letech 2003 a 2004. Současně byly také provedeny jámy v oblasti, kde se mohla nacházet sedmá linie, ale žádné stopy příkopu tam nebyly nalezeny. V jámě č. 55 je jasně vyjádřen konec Panenského kanálu. Na dně jámy (obr. 1.14) je vidět klenutý konec příkopu. Zde je příkop vyplněn černou půdou, která vyniká na pozadí hnědé přírodní hlíny. Dno příkopu v úzké jámě prudce stoupá ve směru od východu k západu v souladu se směrem šesté rovinky Virgin Canal. Nárůst osy příkopu na fotografii je znázorněn skládacím metrem. Velmi příznačné je, že jáma vykazovala absenci odbočky doleva, k sedmé rovné hranici Mlýnského kláštera. Lze vyvodit významný závěr, že za života mnicha nebyl podél sedmé hranice vykopán příkop. Nabízí se otázka: proč se nekope? Existují tři argumenty, že šestá přímka byla dokončena v souladu s požehnáním svatého Serafína a že nebylo žádné požehnání pro stavbu příkopu podél sedmé přímky. Prvním argumentem je písemné svědectví starší Anny Aleksejevny, jedné z prvních jeptišek Mlýnského kláštera, dochované v kronice. Píše: „Šest let jsem žila ve mlýně, kde si nás sedm vyvolil otec Seraphim,“ 94 a dále uvádí, že „všichni se snažili vykopat kanál Matky Boží, a protože kněz s tímto úkolem velmi spěchal, dokonce i v kruté zimě, sekal zemi sekerami, to vše vlastníma rukama, jak to nařídil, jakmile jsme to mohli dokončit, sestry si vykopaly naše; drahý otec okamžitě zemřel, jako by na to čekal“ 95 . Dvě slovesa v citovaném textu, která jsou podtržena, naznačují, že Theotokos Canal byl dokončen na délku, kterou přikázal St. Seraphim. Konec Theotokos Kanavka, nalezený u jámy č. 55, je podle této písemné zprávy přikázaným koncem, a nikoli místem, kde se sestry zastavily při smrti sv. Serafína, aniž by dílo dokončily. Rýže. 1.14. Konec příkopu Bogorodičnaja Kanavka v jámě č. 55 na fotografii a náčrtu (foto a kresba autor disertační práce) 96. 1 – černozem v příkopu Bogorodičnaja Kanavka; 2 – přírodní hnědá hlína, ve které je vyhlouben příkop; 3 – skládací metr s článkem 20 cm; 4 – zásyp zeminy 20. století; 5 – cihla; 6 – prokypřená zemina odvalu jámy; 7 – betonový základ sloupku plotu, vybouraný před naší prací. Abychom zvážili druhý argument, vraťme se k plánu kanálu Matky Boží, který nakreslil sám mnich Serafín (viz obr. 1.8). Jak jsme mohli ukázat, byl vyroben v určitém měřítku. Plán jasně ukazuje celý šestý řádek. Jeho začátek a konec je označen tečkami. Délka šesté přímky na plánu je o 6 metrů kratší, než je nyní na zemi (viz tabulka 1.2). Rozdíl je 5 %. Lze to vysvětlit nepřesností plánu 97. Je důležité, že na plánu je délka segmentu menší než na zemi. Nedá se tedy říci, že by sestry šestou řadu nedokončily. Analýza plánu tedy dává důvod tvrdit, že sestry vykopaly kanál Matky Boží až na konec šesté přímky. Třetím argumentem pro uznání nalezeného konce Bogorodičnaja Kanavky v jámě č. 55 jako jejího vyhrazeného konce je korespondence oblasti vyznačené osou moderního příkopu Bogorodičnaja Kanavka a plochy pozemkové parcely v roce 1829. Na moderním půdorysu spojující přímku mezi počátkem disere a sedmou koncovou linii diseru. Mlýnský klášter. Ukázalo se, že jde o 2 995 dessiatinů, což se od 3 000 dessiatinů přídělu půdy v roce 1829 liší o nepatrné množství 0,17 %. V důsledku toho oblast ohraničená kanálem Bogorodichnaya s vysokou přesností odpovídá oblasti přidělení půdy z roku 1829. Takže tři kontroly ukázaly, že šestá přímka byla vykopána za života svatého Serafína až do konce, což odpovídá bodu obratu k sedmé přímce. Sestry se však neotočily a sedmou rovinku nevykopaly. Podle citovaného poselství starší Anny Aleksejevny nebylo od svatého Serafima žádné požehnání vykopat příkop podél sedmé hranice Mlýnského kláštera. Jak se sedmá přímá hranice liší od ostatních a proč nemělo být „rovné a dobré“ 98 místo narušeno hlubokým příkopem, zvážíme v části 1.3, protože bude materiál k vysvětlení této historické skutečnosti. 1.3. Druhé historické období Druhé historické období Panenského kanálu začalo v lednu 1833. 2. ledna podle juliánského kalendáře zemřel sv. Serafín, duchovní otec a ktitor Mlýnského kláštera. Za svého života vedl nejen duchovní život sester, které sám shromáždil do kláštera, ale také je finančně podporoval prostřednictvím bohatých lidí a darů, které dostával od těch, kteří k němu přicházeli. Dívky, které shromáždil, 2. ledna 1833 osiřely v plném slova smyslu. Duchovní péči o ně začal poskytovat kněz z vesnice Diveevo Vasilij Sadovskij, který měl blízko ke sv. Serafímu, a zanechal vzpomínky, které se promítly do Kroniky. S požehnáním staršího M.V. bylo poskytovat sestrám různou pomoc. Manturov a N.A. Motovilov. V této době sarovský novic Ivan Tichonovich Tolstosheev nebo Ivan Tichonov, jak se mu říká v kronice, v této době aktivně zasahoval do záležitostí komunity. Následně složil mnišské sliby se jménem Joasaph a schéma se jménem Seraphim. Na začátku sledovaného období byl nováčkem Ioann (Tolstošev). Níže mu budeme říkat novic John. V současném století, po roce 2003, se rozproudila bouřlivá diskuse kolem negativního hodnocení osobnosti novica Jana v Kronice hieromučedníka metropolity Serafima (Čičagova) a o spolehlivosti charakteristik dalších účastníků historického procesu, který se odehrál kolem nás zajímavé Matky Boží Kanavky v jeho druhém historickém období. Pojďme se krátce dotknout této diskuse, aniž bychom do ní vstupovali. To je umožněno tím, že v diskuzi není žádná zmínka o předmětu naší studie - Virgin Canal. Diskusi rozpoutala kniha O.V. Bukova 99, publikovaná v sekulárním nakladatelství, a její článek v časopise „Blessed Fire“ 100. Její názor podpořili S. S. Byčkov 101, M. Sitnikov 102 a další. Strany sporu nezpochybňují rozhodnutí Posvátného synodu o kanonizaci sv. Serafima a milosti jeho testamentů, ale O.V. Buková a její podobně smýšlející lidé přehodnocují charakteristiky a roli v historii Diveeva mnoha osobností z okruhu starších, uvedené v kronice, s nimiž opat Kirill (Semjonov) 103, kněz Georgy Pavlovič, A.P. kategoricky nesouhlasí. Artsibushev 104 a další. Tato diskuse se nedotýká tématu kanálu Matky Boží, takže ji nechme stranou. Je pro nás důležité, že ani jedna ze sporných stran nepopírá, že rok 1833 byl mezníkem v historii divejevských komunit v souvislosti s požehnanou smrtí sv. Serafína. Nepopírají, že mezníkem v historii Divejeva byl také rok 1862, kdy komunita získala statut kláštera a hieromonk Joasaph (Tolstosheyev) byl hierarchií odstraněn z Divejevského kláštera. Roky 1833 a 1862 jsme přijali jako hraniční roky pro druhé období v historii Kanálu Matky Boží. Pro nás je také důležité, že obě strany nepopírají rozhodující vliv na záležitosti divejevských ženských komunit novice Johna (Tolstosheyeva), později hieromonka Joasapha. Pouze při hodnocení jeho činnosti v Divejevu jsou v opačných pozicích. O.V. Buková vidí svou roli pozitivně a její odpůrci se staví do pozice metropolity Serafima (Chichagov), který ukázal, že zmíněný novic porušoval to, co přikazoval mnich Serafim až do roku 1862, dokud se věc nedostala k císaři a díky úsilí Metropolitan Philaret (Drozdov) byla jeho činnost v Diveevu zastavena. Pro nás je důležité, že novic Ivan Tichonov, později Hieromonk Joasaph, skutečně určil plán rozvoje území budoucího kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky během druhého historického období, které jsme identifikovali. To bude zásadní při projednávání otázky katedrály mezi začátkem a koncem Panenského kanálu, o níž pojednává další část disertační práce. Náš faktografický materiál z vykopávek potvrzuje skutečnost likvidace Panenského kanálu v letech 1833 až 1862, který byl zasypán zeminou ze šachty. Nelze však popřít, že jedna užitečná věc se pro kanál Matky Boží v druhém období udělala. V dráze toku přívalové vody v rokli byla umístěna past v podobě hráze 105. Postupem času se z této pasti vlivem zanášení dna stal klášterní rybník. Malíř John (Tolstoshev) také zanechal pozitivní stopu, která se netýká kanálu Matky Boží. Z jeho iniciativy a jeho dohody v Petrohradě studovala skupina sester malířství. Úspěšně zvládli malbu ikon v akademickém stylu a zanechali řadu děl, která k nám přišla, mezi nimi především fresky z roku 1899 v kostele Kazaňské ikony Matky Boží, jejíž duchovní hloubka se po restaurování v roce 2004 poněkud ztratila, ale zachovaly se dobré barevné fotografie, stejně jako ikony, například stejnojmenný kostel Matky Boží. Je třeba souhlasit s tím, že John (Tolstosheyev) by nemohl zaujmout pozici mentora Diveevské komunity, kdyby nebyl v očích vedení Sarovského kláštera a vlivných lidí v Diveevu žákem mnicha. Z faktů o jeho návštěvě u mnicha Serafima a výše uvedené účasti na označení Matky Boží Kanavky v této oblasti vyplývá, že byl podle Diveeva úspěšně zobrazen jako nástupce hieromonka Serafima. To byla ale lež, kterou prokoukl sestavitel Kroniky, kněz Leonid Čichagov, pozdější metropolita a mučedník. The proactive hieromonk Joasaph, who gained the trust of the reigning Romanov family, was expelled from Diveyevo and did not sink into obscurity. Malá skupina sester vedená Glikeriou (Zanyatovou) nechala Diveevo za ním. Po nějaké době našli bohaté mecenáše (statkář E.A. Kopieva a další). Císař Alexandr II jim daroval 600 akrů půdy. They managed to create a monastery in the name of the icon of the Mother of God “Joy of All Who Sorrow,” which received the name Seraphim-Ponitaevsky. Na konci 19. a začátku 20. století tak v Rusku fungovaly dva ženské serafínské kláštery. Currently, the Seraphim-Diveevsky monastery with the relics of St. Seraphim is in its heyday, and the Seraphim-Ponitaevsky monastery was not restored after the Bolshevik turmoil. Its capital buildings are in a state of disrepair, occupied by a medical institution and partially transferred to the Seraphim-Diveevsky Monastery for restoration and development. Linie Ivana Tichonoviče Tolstosheeva (mnich Joasaph, schéma-opat Seraphim) nemá dnes v církvi pokračování. Naopak linie abatyše Marie (Ušakové) se zřetelně projevila ihned po odstranění hieromonka Joasafa (Tolstošejeva) ze záležitostí kláštera Seraphim-Diveevsky a úspěšně pokračuje i nyní. Mnich Serafín opakovaně předpovídal příchod budoucí abatyše Marie do kláštera, oslovoval ji jménem a dokonce i příjmením, a mluvil o její vyvolenosti a účelu - zachovat a oživit vyvolený osud Matky Boží 106. To učinila a zanechala své nástupkyni abatyši Alexandrě (Trakovské) klášter v plném květu s asi 1000 noviců a řádů života a duchovního života, zřídil komplex s variací a duchovní ekonomikou. umožnila sestrám existovat bez znatelných vnějších darů. V klášteře byly vzdělávací instituce. Ekonomika se ukázala jako nezbytná zvláště v revolučních a porevolučních letech, kdy klášter i přes pronásledování církve existoval až do roku 1927 ve formě artelu. V současné době za třetí abatyše kláštera Sergia (Konkové) byl obnoven duchovní život podle staré charty, byly obnoveny rozsáhlé zemědělské a vzdělávací instituce - školy pro dívky a chlapce zvlášť. Klášter se dále rozvíjí. Za aktivní podpory patriarchátu a státu se již stalo největším centrem pravoslaví v ruské provincii. Dnes se Diveevo stává jedním z vrcholů státem plánovaného trojúhelníkového seskupení Arzamas - Sarov - Diveevo 107 . Břemeno misijní práce na sebe bere nejen s poutníky, kterých je o svátcích až 10 000 denně, ale i s budoucími turisty – návštěvníky vznikajícího historicko-kulturního klastru. Takový rozdílný osud dvou serafínských klášterů je historickou skutečností, svědčící o správnosti církevně-politické linie předepsané v kronice hieromučedníkem Serafimem (Chičagovem). Na konci oddílu 1.3 uvádíme citát o výsledcích toho, co se stalo v letech 1833–1862. Podle oficiálního popisu kláštera oněch let „Ivan Tichonov (později hieromonk Joasaph) tlačil a pronásledoval serafínky [sestry] vším možným. - M. V. (Ch.) ], postupně se snažil pod nejvěrohodnějšími záminkami zničit vše, co Serafim ustanovil jeho vlastní svatou Matkou, novým Starším, na So. posunul Mill-Feeder téměř míli do pole od místa, které předtím určil otec Seraphim, pak prosil diecézní úřady, aby oba kostely Narození Páně uzamkly a zapečetily, a místo přísně nařízeného čtení neuhasitelného žaltáře si vynutil čtení evangelia v tikhvinském kostele, který nechal na příkaz otce znovu postavit, a poté všechny budovy přestavěl Seraphim, umisťující své nové a všechny zadní fasádou obrácenou ke svatému Nebeskému kanálu, kterému velí Královna nebes, s pevně vyjádřeným úmyslem jej postupně naplnit nejrůznějšími odpadky a následně zcela srovnat“ 108. Ukrytí kanálu Matky Boží bylo také usnadněno přirozeným procesem ukládání sedimentů v příkopu proudy dešťové a sněhové vody. Výsledkem bylo, že do roku 1862 na téměř 30 let přestal kanál Matky Boží v úlevě existovat, ale zůstal v srdcích stále žijících noviců svatého Serafína. K této myšlence o paralelní existenci objektu pravoslavné církve v hmotném a duchovním prostoru se vrátíme v poslední kapitole disertační práce s ohledem na ekologii kultury D. S. Lichačeva a myšlenku kněze Pavla Florenského o „duši“ kulturního centra Abramceva. 1.4. Třetí historické období 1.4.1. První rekonstrukce kanálu Matky Boží V roce 1861 výnosem Posvátného synodu č. 473 z 10. února získala komunita sester Divejevo statut kláštera 109. V roce 1862 přijala mnišství věrná následovnice přikázání sv. Teprve v roce 1864 dokázala zařídit život sester a zajistit jim jídlo. K tomu bylo potřeba zvětšit výměru, nakoupit dřevo na vytápění stávajících prostor a postavit nové. Úkolem bylo postavit katedrálu Nejsvětější Trojice, založenou v roce 1849 a brzy opuštěnou. Mnich v rozhovorech se sestrami Divejevovými, knězem Vasilijem Sadovským, N.A. Motovilovem, M.V. Manturov to nazval „moje katedrála“. Musela být postavena Otcova katedrála pro osiřelé sestry. Nyní v něm spočívají ostatky světce. Tohle je jeho domov. Není to proto, že sv. Serafín nazval Trojici svou katedrálou, že nyní jsou zde jeho relikvie? Žádné velké dary nebyly, ale od roku 1865 sestry začaly postupně stavět cihlové zdi katedrály. Během deseti let, do roku 1875, byly hlavní práce na jeho stavbě dokončeny. Byl vysvěcen před vnitřní výzdobou, která pokračovala ještě mnoho let až do roku 2010. Kvůli mnoha pracem sester při polních pracích, s dobytkem, v jiných domácích potřebách a při vyšívání nemohla abatyše Maria rychle obnovit kanál Matky Boží, natož ho vykopat do jeho plné hloubky. Za abatyše Marie byl však vyhlouben mělký příkop a přistavěna šachta. Struktury kanálu Matky Boží byly znovu vytvořeny přibližně v podobě, v jaké existovaly za sv. Serafína. Takto existovaly několik desetiletí a byly srovnány se zemí během ateistické sovětské éry. Matka Boží Kanavka, obnovená pod první abatyší Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevského kláštera Maria (Ushakova), na rozdíl od primární, je charakterizována jako „kulatá“. V jeho zatáčkách byly obloukové křivky. To lze vidět při srovnání plánů z roku 1846 a 1925, znázorněných na obrázcích 1.2 a 1.3. Na plánu z roku 1846 nejsou na zatáčkách žádné zaoblení. Všimněte si, že na plánu St. Seraphim nejsou žádné křivky (viz obr. 1.8). Jsou zobrazeny na plánu z roku 1925. Všech pár očitých svědků, kteří viděli Virgin Canal v první polovině 20. století na konci 20. století, hovořilo o zaobleném tvaru zatáček předrevolučního Theotokos Canal 110. Pod vlivem této informace jsme v našich návrzích pro třetí příkop navrhli oblouky s malými poloměry otáčení. Tyto poloměry se dále zmenšovaly při stavebních pracích při ražbě podél vlastní osy příkopu. Při renovačních pracích v letech 2013–2016 došlo k zaoblení rohů. A.V. Platonov, který provedl opravy se svou firmou „Galeon“ po dohodě s klášterem, řekl, že takto je to krásnější 111. Ve skutečnosti se člověk neměl odchýlit od obrazu kanálu Matky Boží, vytvořeného za sv. Serafína, nakresleného na jeho plánu (viz obr. 1.8). Proč za abatyše Marie udělali příkop bez ostrých rohů? Odpověď může být tato. V té době již byla Matka Boží Kanavka v majetku kláštera. Ztratila svou funkci hranice a stala se pouze modlitební cestou, která se přirozeně v zatáčkách jako každá cesta zaoblovala. Dno příkopu druhého kanálu Matky Boží bylo rovněž zaobleno (viz obr. 1.13). Umění 20. století nás naučilo porozumět symbolice úhlu a oválu. Částečně je to způsobeno tím, že na počátku století byly objeveny starověké ikony a fresky a byly pochopeny umělecké techniky starověkých ikonopisců, s nimiž se dříve zacházelo s jistým pohrdáním a byly v rámci estetiky realistické malby. Tuto symboliku dokonale pochopil a použil francouzský umělec A. Matisse. Jazyk starověké ikony používá ovál a úhel jako prostředek k vyjádření nálady a obsahu ikony. Například na ikoně svatého Jiří Vítězný s hadem jsou ostré rohy věží a hradeb města, hranaté horské štíty i had samotný, skládající se z mnoha ostrých rohů – zubů, drápů, peří, křídel. Vše vytváří alarmující pozadí a vypovídá o truchlivé situaci, ve které se Velký mučedník Jiří objevil. On sám s kruhem své svatozáře, hladkými křivkami svého pláště a labutím krkem svého koně přináší mír a pevnou důvěru ve vítězství dobra nad zlem. Tvrdost je vyjádřena prodlouženou přímkou ​​trestajícího kopí. Protíná celou ikonu v popředí. Trojice sv. Andreje Rubleva sestává výhradně ze zaoblených linií, viditelných a představitelných; v ní je pouze Mír a Světlo, znázorněné zaoblenou čarou. Kompozice Posledního soudu na západní stěně katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Trojiční lávře sv. Sergia je naopak postavena z průsečíků linií s tvorbou nároží. Vrátíme-li se k Theotokos Kanavka, řekněme, že kulatost druhé Theotokos Kanavka vyjadřuje klid vlády abatyše Marie (Ushakova), kdy klášter rostl v práci. Pak se v rukou svaté požehnané Pelageyi místo kamenů objevily květiny. Dříve, v době působení novica Jana (Tolstosheyeva), svatý blahoslavený Pelageya házel kameny do vody rybníka, vytahoval je a znovu je házel, čímž ukázal marnost a neužitečnost děl Ivana Tichonova, jak se mu říkalo v Divejevu. Rohy prvního kanálu Matky Boží, který měl dno příkopu směřující dolů a ostré zatáčky cesty, vyjadřují náladu té těžké doby, kdy těch pár sester Staršího Serafima, ubohých mlynářských dělnic, v potu tváře sekalo zmrzlou zemi, šlehaly jiskry, které byly vidět ve tmě, protože den nestačil ke splnění všech poslušností. Mnich Seraphim je pospíšil. Tma houstla, byla cítit blížící se bouřka, která udeřila krátce po jeho smrti. V letech po jeho smrti serafínská dívčí komunita zanikla, byla sloučena s církevně-kazanskou, od níž ji s požehnáním Matky Boží oddělil mnich Serafín. Současně byl kanál Bogorodičnaja vyplaven deštěm a zaplněn lidmi, takže se jím lidé proháněli na vozech. Stavba druhého nejnovějšího příkopu a valu spadá zřejmě do 70. let 19. století. O době výkopových prací na Matce Boží Kanavce za abatyše Marie (Ušakové) se nám nepodařilo najít písemné doklady. Profil příkopu Bogorodichnaya Kanavka neopakuje první. Také jeho plán zcela neodpovídá plánu prvního kanálu Matky Boží. V době rekonstrukce kanálu Theotokos v naší době nebyl žádný úkol prozkoumat druhý kanál Theotokos, o kterém pojednává tato část, protože abatyše Sergius na začátku práce požehnala obnovení prvního, vykopaného kanálu Theotokos pod sv. Serafimem. Během studia prvního kanálu Matky Boží se však nashromáždily informace i o druhém. Nezačalo tam, kde začíná ten současný. Její začátek nám naznačili očití svědci. Jedním z nich byl Alexej Petrovič Artsibušev (mnich Seraphim), který se narodil v roce 1919 v Divejevu, prožil zde svá dětská léta a jako dítě se jako dítě procházel s biskupem Hieromučedníkem Serafimem (Zvezdinským) po Theotokos Kanavka. Prošel bolševickými tábory, poté se stal jeptiškou v kostele svatého proroka Eliáše ordináře v Moskvě. S požehnáním arcikněze této církve Alexandra Egorova se chopil pera a napsal několik nádherných knih vzpomínek o době pronásledování církve 112, 113. V jeho knihách je hodně prostoru věnováno Diveevovi z 20. let dvacátého století, lidem, kteří zachovali pravoslaví v krutých podmínkách sovětské doby. Jednoho dne pozval A.P. Artsibushev kandidáta na disertační práci do své nemocnice, protože slyšel fámu, že to, co se děje na Bogorodichnaya Kanavka, se neděje. Když se setkal s A.P. Artsibushevem, přísně řekl: "Neděláte stejnou Kanavku, po které jsem chodil ve 20. letech." Odpověď návštěvníka byla přímá, ne pro nemocniční oddělení: "Nebudeme restaurovat to, co jste viděli." Měl jsem s sebou spoustu výzkumů. Ukázal, jaký byl kanál první Matky Boží na svém počátku, a mluvil o požehnání abatyše kopat podle rozměrů sv. Serafína. S technickými prostředky pro zabezpečení svahů, které se vyvinuly na konci dvacátého století, bylo nyní možné splnit příkaz svatého Serafína a požehnání abatyše Sergia. Sestry z Mlýnského kláštera za sv. Serafína takovou příležitost neměly. Sestry matky Marie (Ushakova) také neměly technické možnosti. Alexej Petrovič souhlasil, že třetí Matka Boží Kanavka by měla být vyrobena podle příkazu ctihodného Serafima, kterého ctil, jehož jméno později dostal, když byl tonsurován mnichem. Na plánu z roku 1925 (viz obr. 1.3) je začátek Panenského kanálu zobrazen za katedrálou Proměnění Páně, východně od její jižní apsidy. V té době byl na začátku také kříž. Začátek je patrný i na fotografii pořízené ze zvonice před založením katedrály Proměnění Páně 114. Nyní toto místo není ze zvonice vidět. Blokuje ji jižní část katedrály Proměnění Páně. Tam staromilci ukázali začátek. Začátek druhého kanálu Matky Boží byl podle plánu z roku 1925 a svědectví staromilců asi 15 m od začátku novodobého příkopu. Tuto polohu začátku druhého příkopu potvrzují i ​​naše úseky č. 5 a 6, na kterých lze číst mělký a zaoblený příkop druhého příkopu v úseku mezi katedrálou Proměnění Páně a novodobým začátkem Panenského kanálu. Při rozšíření silnice u katedrály v roce 2003 byla zničena část stop po druhém příkopu. V průzkumném úseku MGSU č. 6 není žádný hluboký první příkop. Hluboký příkop první Bogorodičnaja Kanavka v prvním historickém období začínal na průzkumném úseku č. 5. Tam začíná nyní. Konec Theotokos Canal, vykopaný za abatyše Marie (Ushakova), se také nekryje s koncem primárního Theotokos Canal. Plán z roku 1925 (viz obrázek 1.3) to jasně ukazuje vedle kaple, kde byly uloženy mlýnské kameny. Tento konec na počátku dvacátého století poznamenal topol. Během let výzkumu v MGSU stál velký a starý topol o průměru asi 1 m podél silnice vedoucí od katedrály Proměnění Páně k Bread Building. Cesta, postavená zřejmě v polovině 19. století, pak protínala kanál Matky Boží, který byl zasypán ve druhém historickém období. Při obnově kanálu Matky Boží ve třetím historickém období za abatyše Marie nebyla silnice posunuta. Příkop byl zastaven před silnicí, několik metrů před jejím primárním koncem. Pohodlí dopravy bylo postaveno nad plnění smlouvy svatého Serafína. Silnice byla dlouhou dobu i při restaurátorských pracích v roce 2003 nepřekonatelnou překážkou. Zlikvidovat ji a překročit příkopem se ji podařilo až v roce 2004. Při likvidaci silnice v červenci 2004 byly objeveny zbytky základů Mlýnského přivaděče, který stál před koncem Panenského kanálu podle plánu svatého Serafína a také plánu z roku 1846. Moderní konec Bogorodičnaja Kanavka je o 5 m dále, než je znázorněno na plánu z roku 1925. Novodobé ukončení bylo provedeno na základě údajů z průzkumné jámy č. 55, kde byl nalezen konec prvního příkopu. Rozpor mezi počátkem a koncem druhého kanálu Matky Boží byl zjevně učiněn pro pohodlí obyvatelstva, aby se lidem zalíbil. Po celé zbývající délce Virgin Canal se osy primárního příkopu a druhého příkopu obvykle shodují. Na některých místech se rozbíhají o 10–50 cm. Pochybnost může vzbuzovat shoda dvou příkopů na čtvrté přímce u moderní klášterní kliniky, která se nachází v předrevolučním jednopatrovém domě, kde byly pomocné prostory pro chudobinec. Bogorodichnaja Kanavka, zobrazená na plánu z roku 1925, je 8–12 m jižně od primární osy objevené průzkumnými jámami. V těchto jámách byly odhaleny stopy prvního i druhého Panenského kanálu. Proto se domníváme, že v plánu z roku 1925 došlo k chybě. Podle svědectví Alexandra Konstantinoviče Ermakova, který žil jako dítě v chudobinci za Velké vlastenecké války, vedl příkop těsně ke zdi současné kliniky, kde byl obnoven podle návrhu inženýra A.K. Ermakova v roce 1999. Obnoven byl nejen na základě vzpomínek, ale i z jam položených podle něj A.K. Ermaková, návod. Vzpomínal, jak oni, chlapci, skákali ze šachty na hrazdu, jejíž břevno bylo upevněno na topoly, které rostly podél okraje šachty. V období výzkumu byly topoly zachovány. Podle jeho vzpomínek měl chudobinec pouliční schodiště ze západu do druhého patra. Je to znázorněno na obrázku 1.3. Mezi začátkem schodiště a příkopem byla úzká. Kůň s kládami prošel snadno, ale saně s obtížemi. Plán z roku 1925 ukazuje tuto konvergenci schodiště a příkopu správně. Šachtu Bogorodičnaja Kanavka jsme objevili pouze ve 12 jámových úsecích. Ve srovnání se stopami příkopu je málo zachovalý, protože byl stržen při zarovnání plochy. Šachtu odplavily deště. Na staré fotografii jsou patrné charakteristické stopy eroze 115 (obr. 1.15). Na fotografii vpravo, kde lidé stojí na valu, je povrch valu nerovný a hrbolatý. Tráva roste v trsech, mezi kterými se smývá půda. Moderní stavitelé Virgin Canal se setkali s takovou erozí 2 roky po zahájení prací. Opatřením v boji proti němu jsou moderní materiály a technologie. Rýže. 1.15. Průvod podél Virgin Canal. Fotografie před rokem 1910 Fotografie (viz obr. 1.15) ukazuje, že náboženský průvod nešel po valu, kudy měli jít Kristovi vojáci a kudy tehdy s individuální modlitbou procházeli, ale po vnější straně příkopu kanálu Matky Boží. Šachta byla příliš úzká. Máme to dobrý obrázek na jiné fotografii (obr. 1.16). Rýže. 1.16. Šachta a příkop Virgin Canal na počátku 20. let 20. století Je tam vidět široká trnitá cesta podél šachty a příkop pokrytý trávou. To je další důkaz, že průvod s modlitbou podél Theotokos Kanavka byl podél valu, a ne podél příkopu nebo za příkopem. Někteří poutníci nyní berou požehnání „kráčet podél kanálu Matky Boží“ doslova a jsou překvapeni, že po dně příkopu nevede žádná cesta. K takovému přesunu ještě nikdy nedošlo. Kristovi vojáci musí chodit po hradbách, stejně jako královští vojáci chodili v minulých staletích. Někteří věřící nepřijímají obnovenou Matku Boží Kanavku, považují její polohu na zemi za nesprávnou a nejdou po valu, ale za příkopem v místech, kde chodili v sovětských dobách, kráčeli vedle Matky Boží Kanavky a obcházeli nemovitosti, pod nimiž se nacházela stopa Matky Boží Kanavky. Šachta ve své základně na fotografii je 2krát širší než vrchol příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Pokud je průměr stromů asi 40 cm, pak je šířka příkopu 2,3 ​​m. Šířka šachty je 4,5 m, šířka cesty 1,2–1,4 m. To stačí na to, aby dvě sestry šly vedle sebe, podle zakládací listiny. Ale ne dost na to, aby v průvodu nesl relikvie nebo velké ikony. V předrevolučních dobách proto náboženské průvody s prapory a ikonami, jak ukazuje fotografie (viz obr. 1.15), nešly po valu, ale vedle příkopu napravo od něj na vnějším území ve vztahu k Matce Boží Kanavce. V naší době byla šířka cesty ve sněhu, kterou zanechalo náboženské procesí sester podél Panenského kanálu před výstavbou moderního valového průchodu, trvale 1,4 m 116. Na počátku 20. století byla Bogorodichnaya Kanavka prozřetelně lemována topoly a lípami. Ohraničovaly ho stromy ve dvou řadách. Jedna řada šla po vnější hraně příkopu, druhá po vnitřní hraně valu (viz obr. 1.16). Do konce století zbylo jen málo stromů. V sovětských dobách však pomáhali tajným poutníkům najít místo, kudy procházela Matka Boží Kanavka. Stromy byly vykáceny v letech 2003–2004, aby vznikla cesta podél šachty. Stáří stromů podle letokruhů vyšlo asi na 90 let. Byly vysazeny za abatyše Alexandry při stavbě katedrály Proměnění Páně. Vzdálenost od topolů rostoucích za valem k vnitřnímu okraji příkopu, objeveného v jamách, byla asi 5 m. Na poslední přímce kanálu Theotokos, kde byly zachovány dva stromy, byla tato vzdálenost 4 m a 4,5 m. V důsledku toho byla šířka valu na dně 4–5 m a zmenšovala se ke konci Theotokos Canal, jak mnich Serafim spěchal na sestry a ty kopaly příkop stále menší a menší. Z vykopávek lze vysledovat i zmenšování hloubky a šířky příkopu, jak se blíží ke svému konci. Údaje z vykopávek a starých fotografií (viz obr. 1.15, 1.16) se shodují. Převýšení cesty nad dnem příkopu na začátku Bogorodichnaya Kanavka bylo až 1,5 m. Říká se 117, že cesta podél šachty byla posypána bílým pískem. Při průzkumu Bogorodichnaja Kanavka byl na dně příkopu tu a tam nalezen světle šedý písek. Zřejmě to tam ze šachty spláchly deště. Hliněná cesta za vlhkého počasí byla pro chůzi nevhodná: kluzká, rozmočená, a proto rozdrcená mnoha nohama. Hloubka příkopu druhého Virgin Canal, soudě podle průzkumných úseků, je menší než hloubka prvního, obvykle je 50–90 cm. Jeho šířka v místech znázorněných na obrázku 1.13 je 1,0–1,5 metru. Za abatyše Marie následovaly sestry kláštera obraz dříve vytvořeného kanálu Matky Boží. V 70. letech 19. století bylo ještě mnoho sester, které vykopaly první kanál Matky Boží. Nepochybně sdíleli vzpomínky na svou práci a hovořili o vzhledu Kanavky ve šťastných letech, kdy ji pod vedením faráře kopali. Fotografie (viz obr. 1.14) byla pořízena na druhé přímce, kde byl příkop zpočátku vyhlouben do plné hloubky a vysypána dosti vysoká šachta. V 70. letech 19. století zde byl vybudován také poměrně vysoký val a hluboký příkop. Toto bylo zjevení druhého kanálu Matky Boží, který prošli svatí mučedníci metropolita Serafim (Chichagov), arcibiskup Seraphim (Zvezdinsky), ctihodná zpovědnice Matrona Diveyevo, jejíž relikvie jsou v kostele Kazaňské ikony, a mnoho neoslavených svatých mučedníků a vyznavačů. Tento kanál Matky Boží navštívili v roce 1903 královské pašije císař Mikuláš a císařovna Alexandra. Na tento kanál Matky Boží si pamatovali staromilci, kteří byli na konci 20. století prozkoumáni. Hieromartyrs Metropolitan Seraphim (Chichagov), organizátor oslavení svatého Serafima jménem císaře Nicholase II., byl dlouho úzce spojen s Diveevem. Ještě jako kněz, když ovdověl, pohřbil svou manželku Natalyu Nikolaevnu na hřbitově v Bogorodichnaya Kanavka 118 v kryptě, ve které on sám doufal, že nakonec ulehne. Místo krypty se nachází někde uprostřed mezi jihovýchodním rohem Rigy a severozápadním rohem moderního špitálního kostela. Dlouhý život metropolity Serafim byl přerušen popravou na cvičišti Butovo NKVD 119. Jeho relikvie leží v příkopu s hromadným hrobem na místě popravy. Je mu zasvěcena kaple z těch, kteří jsou připojeni ke kostelu Kazanské ikony Matky Boží. Hřbitov, na kterém chtěl být pohřben, se v uvedeném historickém období nacházel v jihovýchodní části území, které pokrýval Panenský kanál. Navazoval na druhou a třetí rovnou část. Na hřbitově byl kostel ve jménu Proměnění Páně. Za sovětských časů byla na místě hřbitova postavena střední škola, v níž po přenesení do kláštera sídlila nemocnice pro sestry. Na památku sester a dobrodinců kláštera pohřbených na zrušeném hřbitově byl v nejvýchodnější části území vztyčen kříž a umístěny náhrobky nalezené při různých pracích nebo zakonzervované vesničany Divejeva v jejich domovech. Všechny sestry kláštera chodily každý večer po šachtě Matky Boží Kanavky; ti, kteří nemohli chodit se všemi, protože byli zaneprázdněni poslušností, chodili samostatně ve svůj čas. Zároveň četli Theotokos pravidlo svatého Serafima (viz část 3.1 „Modlitba na Theotokos Canal“) a připomínali živé a mrtvé. Stovky poutníků kráčely také po Theotokos Kanavka, jejichž počet se po roce 1903, po oslavě sv. Serafína, výrazně zvýšil. Přestože jeho relikvie spočívaly v Sarově, mnozí přišli do Diveeva. Vše se dramaticky změnilo v revolučním roce 1917. Proud poutníků začal ubývat, ale úplně nevyschl. 1.4.2. Asi na sedmé straně obrysu Mlýnského kláštera Mlýnský klášter, který vytvořil mnich Seraphim, se rozkládal na třech akrech půdy. Má ohraničení ve tvaru sedmiúhelníku (viz obr. 1.2, 1.3 a 1.8). V prvním historickém období byl Panenský kanál vyhlouben podél jeho šesti stran. Mnich Serafín zemřel, když sestry pracovaly na šesté straně sedmiúhelníku a dokopaly ji až do konce (viz pododdíl 1.2.8). Na sedmé straně nezačali kopat. Ve třetím historickém období, za abatyše Marie (Ushakové), nová generace jeptišek z Divejeva obnovila příkop a val tak, jak to udělali jejich předchůdci. Nesplnili vůli sv. Serafíma, vyjádřenou slovy: „Později vyrostou.“ Příkop na tři aršíny (2,13 m) neprohloubili a nechali to na budoucích generacích. Je zřejmé, že profil příkopu a valu musí být proveden v rozměrech, které uvádí sv. Serafín. Výše bylo naznačeno, že tato smlouva nebyla splněna za abatyše Marie kvůli technickým potížím. Vyvstává však otázka: zahrnuje výraz „až to postaví“ úkol postavit příkop a val podél sedmé přímky? Nebo tady ten příkop nebyl vytvořen, protože nebyl potřeba? Pokusme se tyto otázky logicky pochopit. Na otázku, proč nebyl prokopán kanál Matky Boží podél sedmé uzavírací hranice kláštera, lze odpovědět dvěma způsoby. První odpověď: sestry z Mlýnského kláštera na to za života svatého Serafína neměly čas a pak jim to nebylo umožněno v souvislosti s novou politikou novica Jana (Tolstosheyeva), který se snažil vše v divejevských ženských komunitách zařídit po svém. Pokud opravdu neměli čas, pak v rámci plnění smlouvy „později vykopou“ potřebují vykopat kanál Matky Boží podél sedmé přímky mezi začátkem a koncem. Druhá odpověď: Kanál Matky Boží nebyl vykopán podél sedmé uzavírací linie, protože zde nebylo žádné požehnání od svatého Serafína, protože toto místo má jiný účel 120. Ihned poznamenejme, že druhá odpověď je správná. Hlavním argumentem na obranu tohoto tvrzení je, že místo mezi koncem a začátkem Theotokos Canal bude v budoucnu obsazeno katedrálou ikony něhy Seraphim-Diveevskaya. Odůvodnění tohoto prohlášení bude uvedeno níže. Katedrála se stane pevnostní věží při vstupu na území Mlýnského kláštera, oplocená příkopem a valem. Již několikrát se pokusili postavit katedrálu pro ikonu Něhy, ale ani čas, ani místo neodpovídaly Boží prozřetelnosti, která byla zjevena svatému Serafimovi. Jasně vyjádřené proroctví o tom od svatého Serafima k nám však nedorazilo. Pokusme se dokázat, že takové proroctví existovalo. Doba abatyše Alexandry (Trakovské), sahající do třetího historického období Matky Boží Kanavky, byla poznamenána výstavbou dnes teplé katedrály Proměnění Páně na území kláštera. Byla založena jako katedrála ve jménu Seraphim-Diveevskaya ikony Matky Boží „Něhy“. Katedrála Proměnění Páně stojí v jihovýchodní části kláštera na začátku Matky Boží Kanavky. Byl postaven mimo hlavní architektonickou a plánovací osu kláštera. Plán Lávry sv. Serafína (viz obr. 1.8) nepočítá s katedrálou na tomto místě. Největší odborník na dějiny Diveeva, hieromučedník metropolita Serafim (Chichagov), trval na založení katedrály mezi začátkem a koncem Theotokos Kanavka na ose katedrály Nejsvětější Trojice, ale jeho názor nevzala abatyše Alexandra v úvahu s motivací, že tam stála hned po té blahé ikoně Matky Boží Tikhvina, která tam stála vřelá ikona Matky Boží smrti. Ctihodný Seraphim ze Sarova z iniciativy nováčka Ivan Tikhonovič Tolstosheev. Na počátku dvacátého století to byl jediný teplý klášterní kostel. Kazaňský kostel a jeho kaple narození, postavené pro sestry Mlýnského kláštera, byly farními kostely velké vesnice. Plocha Tikhvinského kostela nestačila pro umístění poloviny sester kláštera. Proto se přistoupilo ke stavbě velké vyhřívané katedrály. Při stavbě katedrály nechtěla abatyše Alexandra zůstat bez zimního kostela, a tak jej odmítla kvůli stavbě katedrály zbourat, vedena, stejně jako při určování konce Panenského kanálu, pragmatickými úvahami. Proroctví o stavbě třetí katedrály mezi začátkem a koncem Theotokos Canal úzce souvisí s otázkou nutnosti vykopat příkop a nasypat šachtu na sedmou, uzavírající přímku sedmistranného obrysu Theotokos Canal. Proto je obnovení historické pravdy o proroctví pro budoucnost nezbytné. To má trvalý duchovní význam, protože proroctví sv. Serafima pocházejí od Matky Boží. Podle svědectví arcikněze Vasilije Sadovského, mluvčího svatého Serafíma, svatý Serafín řekl: „Nepoložil jsem k nim jediný kámen ze své vlastní vůle a dokonce jsem jim neřekl jediné slovo proti vůli Královny nebes a plnil jsem pouze Její Nejsvětější příkazy!“ 121. V Kronice je proroctví o katedrále zmíněno s odkazem na Ivana Tolstosheeva a sen jeptišky z Mlýnského kláštera, Paraskeva 122. Takový důkaz nelze po posouzení osobnosti Ivana Tolstosheeva hieromučedníkem Serafimem (Chičagovem) považovat za spolehlivý. Významným rozporem s tímto poselstvím je absence kostela Něhy mezi začátkem a koncem Theotokos Kanavka na půdorysu lávry nakreslené sv. Serafínem. To před námi staví výzkumný úkol doložit historický fakt proroctví svatého Serafíma o místě stavby katedrály pro ikonu Něhy Serafim-Diveevské. Problém s nalezením místa pro katedrálu v roce 2007 nastolili nezávisle kněz Georgy Pavlovič a kandidát disertační práce i odborníci Nadace Seraphim of Sarov v souvislosti s plánovanou výstavbou výškové katedrály podle vizí N. A. Motovilova 123. Žádný ze jmenovaných odborníků na místě proroctví St. Serphi pak nepodložil proroctví sv. mrakodrapová katedrála. K vyřešení problému faktu proroctví obsahuje disertační práce přímé i nepřímé instrukce. Ukazují, že takové proroctví pocházelo od sv. Serafima a bylo známé jeho současníkům. Existenci proroctví a skutečnost, že je znal svatý mučedník Serafim (Chichagov), dokládá jeptiška Seraphim (Bulgakova), jedna z posledních jeptišek předrevolučního kláštera Seraphim-Diveevo, která se nedožila tak dlouho, aby viděla jeho oživení 124 . Toto pozdější svědectví, zaznamenané památkářem v 80. letech ve stáří, lze podepřít řadou nepřímých indicií o jeho správnosti. První je zmíněná událost výstavby malého kostela Ivanem Tolstosheevem ve jménu Tikhvinské ikony Matky Boží na místě budoucí katedrály. Je známo, že udělal vše, aby zabránil naplnění požehnání svatého Serafíma, a zničil to, co již bylo naplněno, stejně jako zničil kanál Matky Boží, přesunul mlýn a cely pro sestry, postavil je vedle sebe, ale zásadně jiným způsobem. Dále se pustil do zamezení výstavby dosud nesplněných příkazů sv. Serafína ohledně uspořádání kláštera. Za tímto účelem postavil kostel Tichvinské ikony Matky Boží. V tomto případě byly použity materiály, které byly připraveny za sv. Serafína pro stavbu katedrály Nejsvětější Trojice. Novic Ivan (Tolstošev) dosáhl dvou cílů v jedné věci: malým kostelíkem zaujal místo velkolepé, podle sv. Serafína, katedrály „posledních časů“ a pomocí cihel narušil stavbu katedrály Nejsvětější Trojice, kterou Svatý Serafín plánoval na blízkou budoucnost. Starší jasně, tučnou čarou, označil na svém plánu Lávry katedrálu Nejsvětější Trojice a přesně označil její umístění M.V. Manturov. Následně bylo svědectví M.V. Manturov byl přijat na základní kámen katedrály Nejsvětější Trojice 125. Nepřímou stopu sporu mezi metropolitou a abatyší o místo pro katedrálu lze spatřovat v tom, že abatyše ve 20. letech 20. století odepřela metropolitovi Serafimovi (Chichagovovi) azyl a usadil se v Shuya. Tato skutečnost je zaznamenána v životě svatého mučedníka: „V této době musel světec podstoupit novou zkoušku, která ho postihla, tentokrát nikoli od pronásledovatelů Církve, ale od abatyše Divejevského kláštera, tak drahého jeho srdci, Alexandry (Trakovské), jejíž zvolení za abatyši před více než 20 lety usnadnily Moskevské úřady. biskup se obrátil na abatyši Alexandru s žádostí, aby mu poskytla útočiště v klášteře Seraphim-Diveevsky, ale abatyše odmítla pronásledovaného zpovědníka. Důvodem tak tvrdého odmítnutí byl s největší pravděpodobností konflikt, ke kterému došlo před mnoha lety mezi abatyší Alexandrou a biskupem Seraphimem, spojený se skutečností, že abatyše, na rozdíl od požehnání ctihodného staršího Serafima položit základy nového chrámu na uvedeném místě, což jí biskup opakovaně připomínal, postavila chrám na jiném místě. Následně tento chrám nebyl nikdy vysvěcen (až do roku 1998) a od té doby již svatý Serafim klášter Divejevo nenavštěvoval“ 126. Tato slova v životě jsou zapsána na základě vzpomínek abatyše Seraphimy (Chichagova Chernaya) 127. Následně tento text použil opat Damascenel, historik církve 20. Seraphim (Chichagov) znal místo určené mnichem Seraphim pro katedrálu, protože tuto skutečnost uznaly vysoké autority naší církve. Prodleva ve vysvěcení chrámu, postaveného za abatyše Alexandry (Trakovské), s hlavním oltářem ve jménu ikony Něhy Seraphim-Diveevské, trvala přesně do okamžiku, kdy bylo rozhodnuto vysvětit chrám ve jménu Proměnění Páně. Odtud je jasné, že kostel Něhy by měl být umístěn na jiném místě. Samotný fakt založení katedrály ve jménu ikony Něhy na počátku 20. století naznačuje, že existovalo proroctví o stavbě katedrály tohoto jména a její umístění blízko začátku Panenského kanálu naznačuje, že místo stavby katedrály bylo známé, ale v linii Ivana Tolstysheva se z pragmatických důvodů přesunula katolička Alexandra. Blahoslavený paša ze Sarova nesouhlasil se založením nové katedrály daleko od Matky Boží Kanavky. V den svěcení základního kamene katedrály, kdy bylo vše za tím účelem uspořádáno, k ní poslala abatyše Alexandra pro požehnání. Blahoslavená předpověděla podle písemného sdělení současnice těchto událostí, jeptišky Seraphimy (Bulgakové),128, že nová katedrála bude v opuštěném stavu, že na střeše porostou břízy a bude se projednávat otázka její likvidace výbuchem. Stalo se tak za sovětské nadvlády – jak břízy, tak záměr vyhodit je do povětří. Katedrála, dokončená v roce 1917, mohla být vysvěcena až v roce 1927 za ateistické vlády. Když byl klášter rozptýlen, nikdo nemohl nastolit otázku vysvěcení katedrály. V roce 1991 byla katedrála vrácena klášteru, ale byla vysvěcena až v roce 1998, a to i přes požehnání patriarchy Alexije II. k jejímu vysvěcení a dobrý technický stav katedrály, které se od 20. let 20. století začalo říkat „Nová katedrála“. Při obnově se vše pokazilo, dokud se metropolita Nikolaj (Kutepov) z Nižního Novgorodu nerozhodl vysvětit novou katedrálu nikoli na počest ikony Něhy, ale na počest svátku Proměnění Páně. Okamžitě se našly prostředky a materiál na restaurování. V období dlouhých příprav na obnovu katedrály se abatyše Seraphima (Čičagova-Černaja) obrátila na metropolitu Nižního Novgorodu Nikolaje (Kutepova) s žádostí, aby zvážil možnost přesunu katedrály na místo, kde ji chtěl vidět její děd-mučedník. Spolu s abatyší Seraphim podepsali dopis 129 dva specialisté, architekt, profesor Moskevského architektonického institutu A.S. Ščenkov a inženýr, profesor MGSU S.N. Černyševa, svědčící o architektonické proveditelnosti jeho přesunu na hlavní architektonickou a plánovací osu kláštera a o technické proveditelnosti takového přesunu. Dopis zůstal bez následků. Zjevně ještě nenastal čas pro stavbu katedrály na místě, které označil sv. Serafín. Potřebu postavit katedrálu v nejisté budoucnosti mezi koncem a začátkem stávajícího kanálu Matky Boží dále dokládá následující. Hlavní svatyně budoucí katedrály, ikona cely sv. Serafína „Něžnost“ Serafim-Diveevskaja, byla zachována spolu s osobními věcmi sv. Serafima dnes již zesnulým arciknězem Viktorem Shapovalenkem 130 . Věci jim byly přeneseny do kláštera a ikona do patriarchátu. Každoročně je přiváděna do moskevské katedrály Zjevení Páně 28. července (10. srpna) v den její zvláštní úcty 131. Ikona se tedy zachovala, ale ještě nebyla přenesena do Diveeva. Zřejmě nenastal čas, místo pro ni nebylo připraveno. V současném století byla s požehnáním metropolity Jiří postavena nová katedrála na Matce Boží Kanavce. Podle mistrova plánu není určena pro ikonu „Něha“, ale ve jménu Zvěstování. Biskup vysvětlil, že ikona „Něha“ je součástí kompozice „Zvěstování“, proto je katedrála, která se staví dodnes, jakoby předzvěstí katedrály „Něhy“. Původně ji architekti plánovali postavit přesně na místě, kde by podle legendy měla být katedrála ve jménu ikony Něhy, ale formálně, aby byl zajištěn přístup pro hasičské vozy a další vybavení do nemocničních budov a dalších budov uvnitř Matky Boží Kanavky, s požehnáním Matky představené, byla přesunuta na východ podél hlavní architektonické a plánovací osy kláštera, která vede podél osy Trinity katedrály. Poté byl dodatečně posunut stejným směrem s požehnáním metropolity George (Danilov). Formálně bylo přemístění katedrály na plán kláštera provedeno podle požadavků regulačních dokumentů. Ale za tím je vidět prozřetelnostní starost o místo pro budoucí katedrálu ikony „Něhy“. V důsledku toho zůstalo místo pro katedrálu Něhy na sedmé zavírací rovince Virgin Canal opět prázdné. Pro naše téma je významná následující skutečnost související s katedrálou Zvěstování Panny Marie. V létě 2013 měl autor disertační práce možnost být přítomen v Divejevu v sále hotelu Priestly na schůzce, kde architekti předložili návrh katedrály s odhady metropolitovi Georgeovi a S.V. Kirijenko. Projekt počítal s průchodem vodního příkopu kanálu Matky Boží pod schody vedoucími na verandu chrámu na západní straně, pro kterou byl pod podestou vytvořen oblouk. Od samého počátku, s požehnáním metropolity George, bylo plánováno, že katedrála bude umístěna uvnitř kanálu Matky Boží. Pouze schodiště na verandu 2. patra zanechalo obrys Mlýnského konventu. Pod plošinou, uprostřed stoupání schodiště, byl v oblouku vytvořen příkop. Vše nasvědčuje tomu, že ještě nenastal čas postavit katedrálu s takovým názvem, ale také tomu, že místo pro ni určené se nachází mezi koncem a začátkem Theotokos Kanavka a že by nemělo být obsazeno, neboť jej obsadil sarovský novic Ivan (Tolstošejev) ve 30. letech 19. století stavbou malého teplého kostelíka. Kostel vyhořel, když byl po rozpadu kláštera přeměněn na parní mlýn. Výše uvedené svědčí o tom, že mnich Serafín zemřel, když byl příkop kanálu Matky Boží vykopán v celé své délce, i když ne do celé hloubky. Nedal své požehnání vykopat příkop podél sedmé strany polygonu, který ohraničuje území Mlýnského kláštera, konkrétně mezi koncem a začátkem Theotokos Canal. Na jeho plánu je sedmá přímka vyznačena pouze na jejím začátku dvěma krátkými tahy. 1.5. Čtvrté historické období Čtvrté období v historii kanálu Matky Boží spadá do období ateistického sovětského režimu. Teomachisté se pokusili klášter zavřít již v roce 1919 132. Ale dalších osm let existoval pod rouškou dělnického artelu. Když byl artel registrován sovětskými úřady, na vnitřní rutině kláštera se nic nezměnilo. Všechny pozemky, zařízení a budovy byly dříve společné sestrám kláštera. Sestry a jejich majetek byly sjednoceny již před revolucí v souladu se zakládací listinou cenobitského kláštera. Z mnichů byla zvolena rada artelu. Byl umístěn v domě poblíž Bogorodichnaya Kanavka, stojící vedle památného modřínu a poslední odbočky Bogorodichnaya Kanavka v řadě domů, která vede podél šesté přímky Bogorodichnaya Kanavka. Tato řada domů se pak stala známou jako Sovětskaja ulice. V tomto případě mluvíme o jedinečném názvu, pro sovětskou dobu tak stereotypním, ale paradoxně spojeném nikoli s dělnickými a rolnickými radami, ale s radou kláštera-artelu. V klášteře-artel sestry stále obdělávaly půdu, sklízely úrodu a platily přemrštěnou daň, chodily v modlitbách podél kanálu Matky Boží, modlily se při bohoslužbách a nepřestávaly číst žaltář. Až do uzavření kláštera na Matce Boží Kanavce pokračoval předchozí modlitební život. Rozkaz zavřít klášter přišel na svátek Narození Panny Marie 133. Asi tisíc sester se rozešel do měst a vesnic, udržovaly kontakt s abatyší Alexandrou, která odjela se skupinou jeptišek do Muromu. Většina pokračovala v mnišském životě. Mnozí se usadili ve vesnicích obklopujících Diveevo, někteří zůstali v Diveevu a Verťjanově. Začalo zatýkání. Budoucí schéma-jeptiška Margarita (Lakhtina) se po vězení usadila ve Vertyanově. Reverend Matrona se svolením úřadů, o které požádal její bratr, je s ním v sousední vesnici Suvorovo. Pro mého bratra to byl křesťanský výkon, protože v té době se lidé ohrazovali před příbuznými spojenými s církví, změnili si příjmení a zastavili veškerou komunikaci pod hrozbou zatčení. Sestry, které žily v Divejevu a jeho okolí, přišly k Matce Boží Kanavce a praktikovaly na ní vládu svatého Serafína. Klášterní budovy byly pro bydlení a kanceláře obsazeny zemědělským artelem, který za několik let přivedl zavedené klášterní hospodářství k úplnému úpadku. Některé budovy byly rozebrány a odstraněny 134. Začaly zaplňovat Bogorodichnaja Kanavka, byly tudy položeny první silnice tažené koňmi a v průběhu let silnice pro automobily. Proměna klášterního území zvláště zesílila po skončení Velké vlastenecké války. Úřady začaly pokládat telefonní a elektrické kabely, vodovodní a kanalizační potrubí, rozvody plynu a topení přes území Mlýnského kláštera přes kanál Matky Boží. Mechanizace výkopových prací umožnila konečně srovnat většinu příkopu a valu Panenského kanálu. Zde jsou dojmy z tohoto, po sovětské „transformaci“ ještě nezměněného území, které učinil poutník v roce 1998, v době zahájení rekonstrukce Panenského kanálu: „Na úseku sousedícím s obnoveným jsou každých 15–20 metrů poklopy. Uvnitř zurčí páchnoucí kapalina zvaná Kanvka. Jsou zde uloženy části kanalizačního systému v kanalizaci. v další oblasti jsou toalety Byly zde postaveny speciálně pro účely protináboženské propagandy. Tady je teta v červené bundě, bez důvodu, začne vztekle křičet: "Jdou a jdou kolem mého domu." Oslovím dalšího místního obyvatele: "Chodíš do kostela?" - "Šel jsem několikrát... bylo tam dusno..." Před nedávnem byl vedle Kanavky idol. Iljič ukázal kamsi na kříže kostelů. Díky bohu se našel muž, který pod rouškou tmy modlu srazil. Nikdy ho nepostavili na jeho místo. Obecně je čtvrtým osudem Matky Boží toto: škola s večerem hřmící diskotékou, zchátralé stodoly, obytné slumy, v nichž se proměnily bývalé klášterní budovy... A opodál mlčky prochází sama Matka Boží. Prochází každý den" 135. Expert VOOPIK, který byl v Arzamasu s požehnáním arcibiskupa Nikolaje (Kutepova) z Nižního Novgorodu a Arzamas na krátké pracovní cestě na obranu katedrály Vzkříšení, navštívil Diveevo a podělil se o své dojmy 136 . Níže je toto svědectví o tehdejším stavu kláštera a Matky Boží Kanavky a o sociální situaci kolem něj. Když dorazil do vesnice, uviděl velkou zvonici a velké katedrály. Všechno jsou to novostavby postavené v 19. století, které pro něj nebyly zajímavé jako architektonické památky. Podle dispozice budovy si uvědomil, že se zde nachází jakýsi klášter. Chrámy jsou opuštěné a nikdo je nepotřebuje. Jejich technický stav byl ale dobrý. Vzpomněl jsem si, že tam byla nějaká Kanavka, nějaké prameny. Nic jiného jsem si o této vesnici nepamatoval. Zkoušel jsem se ptát kolemjdoucích na prameny a Kanavku, ale nikdo „nedokázal“ odpovědět na nic smysluplného. Rozhodl jsem se to hledat sám. Jako geolog při čtení reliéfu brzy objevil za jednou z katedrál umělý příkop, táhnoucí se podél stezky pro pěší. Pak se příkop stočil doleva podél školního plotu. Tyto, jak nyní s jistotou víme, byly pozůstatky kanálu Matky Boží. Rovik byl vystopován k velké vesnické ulici, která se zcela v souladu s tehdejší dobou jmenovala Pervomajskaja. Dodnes se tomu tak říká. Dále, ať jsem bloudil sebevíc, kromě silničních příkopů jsem žádné vykopávky nenašel. Otázky na místní obyvatele zůstaly nezodpovězeny. Když jsem se zeptal na Kanavku a zdroje, lidé vypadali nějak nepřátelsky a nechtěli mluvit. Evidentně se báli mluvit na téma kanálu Matky Boží a svatých pramenů. Bylo 3. srpna a 1. srpna, den oslavení světce. Seraphim, policie chytila ​​„parazitické“ poutníky a místní obyvatele, kteří jakýmkoli způsobem přispěli k „parazitům“. Nyní se zdá, že toto slovo z jazyka zmizelo, ale za sovětské vlády se používalo v protináboženské propagandě a protináboženské administrativní činnosti. Do Kanavky se tehdy chodilo sami a většinou v noci v obavách úřadů. Šli jsme podél kanálu Bogorodichnaja co nejblíže k němu, vyhýbali jsme se plotům školních pozemků a soukromých pozemků. Šli jsme, kam jsme mohli 137. Začátek kanálu Matky Boží v předsovětských dobách ležel na jižní apsidě Nové katedrály. Odtud znalí lidé začali proces modlitby. Na první rovince se stezka shodovala se silnicí, která vedla z ulice Arzamasskaja do středu vesnice kolem Nové katedrály k bývalé litografické budově bývalého kláštera. Cesta vedla podél topolů vysázených vlevo od šachty (obr. 1.17). Podél modlitební cesty vpravo od topolů, kudy správně chodí poutníci, byl nízký svah a za ním příkop Panenského kanálu. Řada topolů končila na křižovatce silnice s ulicí Shkolnaya (obr. 1.18). Modlitební cesta zde odbočovala přesně doleva v souladu s odbočkou Virginského kanálu na jeho druhou rovinku. Na odbočce nebyl v reliéfu patrný příkop ani val (obr. 1.18 a 1.20). Rýže. 1.17. Poutníci na začátku Theotokos Kanavka na jaře 1990 před obnovením kláštera. V místě příkopu je plot hokejového kluziště 138 Ale na fotografii (viz obr. 1.18) je vpravo patrný kmen tlustého topolu. Začíná řadu stromů vysázených podél druhé rovinky Virgin Canal. V popisované době mnoho z těchto stromů ještě stálo, což naznačovalo směr Virgin Canal. Když odbočila na School Street, cesta vedla podél vnější strany příkopu. Příkop podél ulice Shkolnaya je částečně zachován, ale šachta byla zbořena nebo zasypána pod náspy z 20. století. Poutní cesta dále vedla po území střední školy Divejevo (obr. 1.20), přesně podél místa šachty Panenského kanálu k řadě topolů táhnoucích se podél budovy vojenské matriky, bývalého klášterního domu. Budova byla okamžitě vrácena armádou klášteru. Klášterní klinika zde funguje od roku 1992. Rýže. 1.18. Místo prvního obratu Panenského kanálu na konci sovětského historického období. Po příkopu nebo valu 139 nejsou žádné známky Topoly byly vysázeny, jak bylo uvedeno v předchozí části, podél vnitřní strany u paty šachty. Proto cesta viditelná na fotografii (viz obr. 1.20) probíhala souběžně se starou cestou podél šachty asi 2 metry od ní. Z jihozápadního rohu chudobince odbočovala doprava ze sovětské éry, stejně jako Panenský kanál, skrytý pod zemí. Tady, na rohu chudobince, se skrytý pravý příkop a aktivní cesta rozcházely v ostrém úhlu. Cesta opustila Bogorodichnaja Kanavka. Rýže. 1.19. Stejné umístění jako na předchozím obrázku 1.18, v roce 2015. Na obou výkresech je zvonice vlevo, uprostřed a vpravo katedrála Proměnění Páně (foto autor disertační práce) 140 Obr. 1.20. S modlitbou u Matky Boží Kanavky na počátku 90. let na území střední školy Divejevo 141 Bogorodichnaja Kanavka šla do soukromých zemí a modlitební cesta byla nucena se od ní odchýlit doprava. Cesta vedla přímo k památnému modřínu 142 a dvoupatrovému bílému domu, ve kterém ve 20. letech dvacátého století sídlila rada kláštera-artelu. Procházela úzkým prostorem mezi hrází rybníka a plotem soukromého pozemku ředitele internátu. Bylo pohodlnější chodit po přehradě, ale nešli jsme, protože jsme se nechtěli odchýlit o dalších 3-5 metrů od nepřístupného Virgin Canal. Za modřínem před vchodem do obecního domu odbočovala cesta vlevo po úzkém asfaltovém povrchu ulice Sovětskaja. V místě, kde se cesta za modřínem stáčí, je od své skutečné polohy vzdálena 40 metrů. Po ulici Sovětskaja cesta vedla k poslední zatáčce Bogorodichnaya Kanavka. Stejně jako nyní se nacházelo 2 metry od asfaltu ulice Sovětskaja. Od zatáčky se Bogorodichnaja Kanavka, tvořící svou šestou rovinku, nacházela desítky metrů vlevo od ulice Sovětskaja. Cesta vedla podél vozovky podél Bread Building. Na západním konci budovy odbočila doleva po silnici, která vedla z Arzamasské ulice kolem konce Bread Building k Nové (nyní Proměněné) katedrále. Cesta křižovala skrytý podzemní příkop Panenského kanálu na jeho konci. Takže cesta podél Panenského kanálu v sovětských dobách začala na svém historickém začátku a skončila na svém historickém konci. Na konci poutnické cesty rostl obří topol zasazený pod abatyší Alexandrou. Modlitební knížky a modlitební knížky sovětské éry věrně ukončily tradiční modlitbu podél Theotokos Kanavka poblíž tohoto topolu. V historii kanálu Matky Boží je identifikováno pět historických období, z nichž tři jsou tvůrčí a dvě destruktivní. Periodizace dějin je spojena se změnou postoje úřadů ve vesnici Diveevo k Matce Boží Kanavce. V prvním historickém období (1825–1833), za života sv. Serafima ze Sarova, bylo přijato požehnání ohraničit u kanálu Matky Boží pozemek, který věnovala Věra Andrejevna Postnikovová na zřízení Mlýnského kláštera. Sestry kláštera vybudovaly příkop a val podél šesti ze sedmi stran obrysu svého pozemku. Snažili se, ale nebyli schopni vykopat příkop do hloubky tří arshinů, které určil mnich Seraphim. Pouze načrtli příkop po celé délce, kde by měl existovat v souladu s požehnáním svatého Serafína. Toto období bylo poznamenáno dlouhou vytrvalostí nejbohatších dědiců magnáta A.R. Batashev, který nechtěl dát 3 akry půdy pro Mlýnský klášter. Hostil ji známý starší Hieromonk Seraphim v této oblasti, oslavovaný v roce 1903 jako ctihodný Seraphim ze Sarova. Ve druhém historickém období (1833–1862) nebyla Bogorodichnaja Kanavka udržována, byla odplavena usazeninami z potoků a zasypána lidmi, aby vytvořili chodby a chodby, ale její uctívání ze strany sester z Divejevských komunit neustalo. Toto období bylo poznamenáno silným vlivem na záležitosti Mlýnského kláštera sarovského novica Jana (Tolstošejeva), který se jako tehdy uznávaný žák a následovník staršího Serafima snažil zařídit vše v Divejevu po svém, a proto zničil to, co vytvořil mnich Serafim, jak se často stává, když dojde ke změně vedení. Zlikvidoval i samotný Mlýnský klášter a spojil jej s dříve existující komunitou sv. Alexandry Divejevové. Ve třetím historickém období (1862–1927) za abatyše Marie (Ushakové) byla Matka Boží Kanavka uvedena do původní podoby, ale její začátek a konec nebyl zřetelně označen, což svědčí o značném poškození jejího vzhledu začátkem období. V tomto období se neprojevila aktivita odpůrců úcty ke Kanálu Matky Boží. Nepřesná reprodukce a malá hloubka příkopu podle našeho názoru svědčí o lidsky příjemné povaze stavitelů kanálu Matky Boží v tomto období. Udělali to proto, aby se jim lépe kopalo, méně kopalo a aby příkop a val pokud možno nepřekážely v jízdě po stávajících komunikacích. Zaznamenáváme tedy rozdíl ve víře sester Divejevových v prvním a třetím historickém období. Čtvrté historické období (1927–1991) spadá do sovětské éry, kdy byl klášterní pobyt v Diveevu úřady zakázán, modlitba k Matce Boží Kanavce byla pronásledována a vykonávána tajně. Šachta Virgin Canal byla srovnána po celé délce a stopy mělkého příkopu zůstaly jen místy. Tyto fragmenty příkopu nejsou spolehlivé jako ukazatel postavení kanálu Matky Boží v prvním historickém období za sv. Serafína. Byly vyrobeny ve třetím historickém období a mohly být změněny ve čtvrtém historickém období, kdy byla položena potrubí. Ve čtvrtém historickém období byl kanál Matky Boží cíleně znesvěcen různými metodami, což se ve druhém historickém období nestalo. To nám umožňuje učinit závěr o rozdílu v duchovní a mravní úrovni odpůrců kanálu Matky Boží ve druhém a čtvrtém období. Ve druhém období byli odpůrci pravoslavní křesťané, kteří nevěřili v milost Canal Matky Boží a sledovali své vlastní zakotvené cíle. Ve čtvrtém období byli odpůrci Theotokos Kanavka horliví ateisté, kteří nenáviděli Církev a její Theotokos Kanavka a snažili se to vyjádřit hrubě, protože věřili, že taková protináboženská propaganda odvrátí věřící od uctívání Matky Boží na Theotokos Kanavka a obecně zničí víru lidí v Boha. Kapitola 2. Historie stvoření Matky Boží Kanavky moderním klášterem Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveyevo 2.1. Matka Boží Kanavka v prvních letech po obnově kláštera Postavení církve v zemi se začalo měnit před koncem sovětské moci. V roce 1988 povolili komunisté oslavu 1000. výročí Křtu Rusů jako významný státní svátek s širokou mezinárodní účastí. Úřady předaly církvi několik největších klášterů v minulosti. V této době povolili vysvěcení kostela v Divejevu. U kazaňského pramene Matky Boží na okraji velké vesnice si věřící postavili malý dřevěný kostel v bývalém kněžském domě. Byl vysvěcen na počest její kazaňské ikony. Zřejmě nedoufali v návrat starobylého Kazaňského kostela, který se nachází v centru vesnice. Některé navštěvující dívky, které se usadily v Divejevu, snily o klášteře, ale ten neexistoval. Bude tam? Nikdo nevěděl. O rok později byli věřícím Diveeva nečekaně nabídnuti, aby vzali katedrálu Nejsvětější Trojice. Byla v havarijním stavu, ale byla rychle opravena rektorem arciknězem Igorem Pokrovským a vysvěcena arcibiskupem Nikolajem (Kutepovem) z Nižního Novgorodu a Arzamasu 31. března 1990, v sobotu Akatistu Přesvaté Bohorodice 143. V chrámu v době zasvěcení nebyly žádné svícny, žádné pouzdra na ikony a samozřejmě tam nebyla žádná svatyně svatého. Pouze před hlavním oltářem byla umístěna překližková oltářní zábrana. Zpod hlavní kopule kapala voda z klenby. Klenba byla nasycena vlhkostí, když byla ponechána bez dozoru, byla zmrzlá a hromadil se na ní kondenzát. Opravy na kůru ještě nezačaly. Tam při bohoslužbě pobíhali a dělali hluk chlapci Divejevové, pro které byla dříve prázdná katedrála místem různých her, ale nikdo si jich nevšímal. Svobodná katedrála byla do posledního místa zaplněna věřícími, kteří přišli z různých míst. Během celonočního bdění a liturgie nebylo možné katedrálou projít. Všichni se přiznali a přijali přijímání. Na slavnosti zasvěcení se sešlo asi 5000 lidí. To je známo, protože jeptiška Maria (Savostina), která zemřela ve schématu v květnu 2020, s požehnáním biskupa, dala papírovou ikonu „Je hodno jíst“ každému, kdo opustil kříž po liturgii, a rozdala pět tisíc ikon. Z Trinity Sergius Lavra přijel autobus s hieromoniky, kteří se přiznali, stojící v řadě podél celé soli. Na podzim roku 1991 přišly tři jeptišky z rižské pouště do Diveeva s požehnáním duchovenstva. Jeptiška Sergia byla povýšena metropolitou Nicholasem do hodnosti abatyše a pověřena vedením obnoveného kláštera. V Diveevu se obnovil mnišský život. Bylo přijato několik nováčků. Stejně jako abatyše Maria (Ushakova) ani nová, třetí abatyše kláštera nedosáhla v prvních letech kanálu Matky Boží. Bylo nutné zařídit život sester, přijmout rostoucí proud poutníků, dokončit obnovu katedrály, a to vše na pozadí obezřetného postoje jedněch a nepřátelství druhých vůči klášteru ze strany obyvatel desetitisícové vesnice a její okresní správy. Místním se jako vždy, stejně jako před stovkami i více lety, nelíbil nástup nového uživatele půdy, který by si možná dělal nárok na byty a ústavy, které dříve patřily klášteru. V prvních letech chodily sestry kláštera podél Matky Boží Kanavky, stejně jako poutníci za sovětské éry, kudy se dalo projít. Jejich cesta byla místy kluzká a jinde stísněná. Průchod mezi hrází rybníka a plotem domu, kde je dnes klášterní hotel „Pod modřínem“, byl velmi úzký. Za deštivého počasí se zde hromadila voda a byly položeny hřebeny. Sestry šly samy a poté, co prošly úzkým hrdlem, se znovu spojily. Poutníci kráčeli stejnou cestou s modlitbou. Poblíž domu bývalého chudobince, kde i v oltáři domovního kostela byly obytné místnosti, se destiloval měsíční svit na prodej 144. Vedle Chlebového stavení se konalo náboženské procesí na otevřených smetištích a latrínách se žumpami. Během vlhkého období se na prašné cestě, zejména v úzkém průchodu mezi jezírkem a plotem domu, vytvořil rozbředlý sníh a nečistoty. Klášter v té době toto území nevlastnil a neměl sílu jej zvelebovat. Anna Filippovna Gorbatova 145 se z lásky k Diveevu ujala v roce 1995 zlepšit cestu podél Bogorodichnaja Kanavka. Byla to energická a nemnišsky nezávislá Moskvanka, povoláním novinářka. Poté, co odešla do důchodu, koupila dům v Diveyevo, na dolním konci ulice Zarechnaya. Přestavěla ho tak, aby se tam mohli ubytovat poutníci. Shromáždila skupiny lidí, kteří chtěli pracovat na zlepšení pravoslavného Divejeva, usadila je ve svém domě a přišla s nimi pracovat. Nejprve si důkladně prostudovala, s využitím archivních materiálů a rozhovorů s obyvateli, kde Kanavka běžela. Poté vyzdobila přístupná místa podél linie Virgin Canal květinovou výsadbou. Další rok označila všechny rohy Panenského kanálu dřevěnými modrými osmihrotými kříži, které umístila zcela přesně. Například na druhé odbočce Bogorodichnaya Kanavka, na křižovatce ulic Pervomajskaja a Školnaja (obr. 2.1), byl poblíž odbočky Bogorodichnaya Kanavka instalován kříž, který byl otevřen pod okrajem silnice s jámou viditelnou na fotografii. V roce 2004 byl na místo dřevěného kříže, který byl odstraněn při stavbě šachty, instalován mramorový Krucifix (obr. 2.2). V roce 2003 byla silnice v tomto úseku přesunuta o 3 metry dál od Bogorodichnaya Kanavka. Pátá a poslední odbočka Bogorodichnaja Kanavka na ulici Sovětskaja byla také označena modrým křížem. Zde příkop Matky Boží Kanavky vyšel ze soukromého majetku na veřejné území Sovětské ulice, aby vzápětí opět zmizel na území internátní školy, nepřístupné pro mnichy a poutníky. Rýže. 2.1. Modrý dřevěný kříž instalovaný A.F. Gorbatovou na druhé odbočce Bogorodichnaya Kanavka na křižovatce ulic Pervomajskaja a Školnaja (foto dizertační práce) 146 Obr. 2.2. Mramorové ukřižování, instalováno v roce 2004 na místě dřevěného modrého kříže, 7 let po instalaci kříže A. F. Gorbatovou 147 Na začátku léta 1997 začal tým Anny Gorbatové s výstavbou příkopu a valu. Do července dosáhla délka příkopu několika desítek metrů (obr. 2.3). Rýže. 2.3. Příkop na první rovině Panenského kanálu, vykopaný poutníky z brigády Anny Gorbatové v červenci 1997 (foto dizertační práce) 148 Začalo to pod topolem stojícím na začátku Virginského kanálu a mířilo k první zatáčce obecně správným směrem. Na fotografii je za pařezem vpravo patrný silný kmen topolu, který stojí i dnes, po 23 letech. Amatérští stavitelé se potýkali s mnoha problémy: s hloubkou příkopu pouhých 0,5 metru jsou svahy nestabilní, je třeba je nějak zajistit (pokusy o zajištění jsou vidět na fotografii); Není přesně známo, kde přesně vykopat příkop, aby procházel starým místem; K prohloubení příkopu je potřeba povolení místních úřadů. Povolení k výkopovým pracím od okresního úřadu lze získat pouze po předložení projektu zpracovaného oprávněnou organizací nebo inženýrem, který má osobní oprávnění pro projektování zemních prací. Práce lze provádět pouze pod dohledem odborníků, kteří projekt vypracovali. Anna byla přes všechno sebevědomí zmatená. Práce, kterou začala s hloubením příkopu na začátku Panenského kanálu jižně od oltáře katedrály Proměnění Páně, se zastavila. Od té chvíle, v červenci 1997, vzala abatyše Sergius (Konková) věc obnovení kanálu Matky Boží do svých rukou. Práce byla uvedena na oficiální cestu: výzkum - návrh - konstrukce. Do čela prací pro počáteční období postavila matka abatyše mladou (asi 25letou) řeholnici Marii (Guley), která v té době dohlížela na veškeré stavební a restaurátorské práce kláštera, aniž by měla stavební vzdělání. Jako projektová a průzkumná organizace byla vybrána Moskevská státní stavební univerzita (MGSU), která v té době měla licence na úplný seznam průzkumných a projekčních prací, protože její oddělení zaměstnávala specialisty ve všech existujících stavebních a průzkumných specializacích. Abatyše Sergia napsala dopis prorektorovi pro vědecké záležitosti Valeriji Ivanoviči Teličenkovi s žádostí o charitativní pomoc při obnově kláštera. Tato výzva našla odezvu u asistenta prorektora Michaila Vladimiroviče Koroljova a samotného prorektora. V univerzitním personálu byli lidé, kteří byli připraveni dělat charitativní práci pro pravoslavnou církev - rodák z Diveeva, Alexander Michajlovič Kornilov, Sergej Nikolajevič Černyšev, Elena Vitalievna Shcherbina, Elena Nikolaevna Pokrovskaya, Lyudmila Igorevna Cherkasova, Marina Igorevna Afonina. Později se k nim přidali další specialisté z MGSU a dalších organizací: Natalia Georgievna Tazina, Irina Michajlovna Senyushchenkova, Nikolaj Sergeevich Chernyshev, Vladimir Yuryevich Timofeev, kteří prováděli výzkum a projektování kláštera nejen Panenského kanálu, ale také Kazaňského kostela a dalších objektů. 2.2. Historie hledání Virgin Canal Než byly provedeny práce na obnově kanálu Matky Boží, bylo nutné najít jeho trasu v podzemí, protože nebyla vyjádřena na povrchu. Za sovětských časů byl zasypán a příkop srovnán se zemí. Pouze na některých místech bylo možné vysledovat prohlubně příkopu, ale tyto prohlubně nebylo možné s jistotou interpretovat jako pozůstatky kanálu Matky Boží. Hřídel nebyla nikde vidět. Před námi byla fáze hledání. Pátrání po kanálu Matky Boží ukrytém v podzemí probíhalo ve fázi prací nazvané průzkum 149. Mezi hlavní otázky výzkumu v tomto případě patřilo hledání stop po Panenském kanálu a také identifikace všech podzemních a nadzemních staveb podél linie Panenského kanálu. Před výstavbou příkopu a valu musely být odstraněny. V červenci 1997, ve chvíli, kdy se abatyše rozhodla přivést záležitost znovuvytvoření kanálu Matky Boží na moderní profesionální úroveň, byl kandidát na disertační práci v Divejevu. Byl pozván na začátek Panenského kanálu. Zde byl starý příkop jasně viditelný na povrchu země. 2–3 m od něj na místě bývalého valu vedla široká polní cesta, po které často procházeli chodci, cyklisté a motocyklisté. Zdejší poutníci Anny Gorbatové začali kopat příkop a zastavili se, zadrženi propadem stěn dosud mělkého příkopu, jako jejich předchůdci na počátku a v polovině 19. století (viz obr. 2.3). Nebyla známa ani přesná poloha primárního příkopu. V souladu s tím nebylo jasné, jak přesně byl reprodukován na zemi. Výběr pracovníků z hostujících mužů byl nesprávný. Podle sv. Serafima by kanál Matky Boží měly kopat pouze sestry z kláštera. Uchazeč disertační práce jako profesor na vysoké škole stavebního inženýrství dostal otázku: bylo místo pro ražbu příkopu zvoleno správně? Všem bylo jasné, že v zásadě byl směr příkopu zvolen správně. Specialista, pro všechny nečekaně, naznačil, že se má překopat ten viditelný příkop, který se shoduje s příkopem na starých plánech z let 1846 a 1925, který staří označovali jako příkop Virginského kanálu. Vysvětlil, že v příčném příkopu pod půdou, pod sedimenty, lze najít stopu prvního kanálu Matky Boží pohřbeného v zemi a viditelná stopa není spolehlivá, protože ukazuje polohu příkopu třetího historického období. Návrh na vytvoření průzkumného příkopu schválila abatyše Sergius. Muži poutníci okamžitě začali kopat první průzkumný úsek napříč osou zde viditelného Panenského kanálu. Svatý Serafín nezakázal takovou práci. Tak začalo pátrání, nebo stavební terminologií řečeno průzkum kanálu Matky Boží zasypaného pod náspy 19. a 20. století. Příčné řezy neboli jámy se na 7 let staly hlavní metodou průzkumu. Celkem jich bylo vyrobeno nebo prošlo, jak říkají průzkumníci, 61. Z nich byl Virgin Canal objeven v 51 úsecích. V deseti nebyl objeven, protože v těchto místech byla půda hluboce rozryta a stopy příkopu zničeny. Byly případy, kdy byl pátrací úsek omylem nastaven daleko od požadované Kanavky z důvodu velké nejistoty jeho umístění. Jednotlivé průzkumné příkopy proto měly délku až 18 m s hloubkou místy i více než 3 m. Jejich vykopávka byla náročná, ale v těch devadesátých letech přišlo mnoho lidí, kteří chtěli tvrdě pracovat, aby našli kanál Matky Boží a zažili radost ze setkání s ním v podzemí. Abatyše neudělila požehnání k práci na kanálu Matky Boží všem, ale pouze těm, kdo jsou toho hodni. V prvních řezech byl pohřbený kanál Matky Boží z Boží milosti tak jasně vyjádřen, že jeho podzemní obrys byl viditelný pro každého. První průzkumný řez je viditelný v popředí snímku (viz obr. 2.3). Dno druhého nejstaršího příkopu Bogorodichnaja Kanavka zde má klenutý tvar. Pod ní leží tmavě hnědá hutná hlína s vměstky úlomků cihel. Nad ním je žlutohnědá hrudkovitá hlína. Hnědá, hrudkovitá hlína byla vyhozena do příkopu v roce 1970, když se poblíž vyrovnávalo místo pro hokejové kluziště. Úspěch prvního úseku přesvědčil, že metoda průzkumných příčných řezů umožní najít Panenský kanál po celé jeho délce. Od tohoto okamžiku se kandidát dizertační práce s požehnáním abatyše stal technickým ředitelem prací na kanálu Theotokos, především prací na hledání zasypaných stop kanálu Theotokos. Zde je třeba poznamenat, že technická rozhodnutí o výstavbě Panenského kanálu nemohla být učiněna bez ohledu na duchovní stránku věci. Vyskytl se například problém nedostatečné zeminy pro vytvoření násypu šachty. Objem násypu s osázenou cestou podél vrcholu je čtyřnásobek objemu výkopu příkopu. Bylo potřeba odněkud přivézt zeminu požadované technické kvality, která je hodná použití ve svaté stavbě. Našla se cesta ven. Při stavbě Kanavky bylo v Kazaňském kostele provedeno vertikální plánování. Přebytečná zemina, která se tam po staletí nahromadila, byla odstraněna a umístěna do šachty. K takovému rozhodnutí bylo nutné vědět, že mnich Serafim za své peníze koupil pozemek u kazaňského kostela, 150 že s tímto nákupem byly spojeny zázračné události, že mluvil o svatosti země kolem kazaňského kostela, a proto zakázal dávat trávu z kazaňského kostela hospodářským zvířatům. Také volba způsobu provádění práce, výběr nástrojů a materiálů a další věci vyžadovaly od technického manažera nejen porozumění technické problematice a duchovní znalosti. Kandidát disertační práce již měl nejen technické, ale i vyšší duchovní vzdělání (PSTGU), a proto dostal práci na starost. Následně bylo jen málo tak jasných řezů jako první. Všimněte si, že na fotografii není spodní část řezu, vykopaná do hloubky 3 metrů. Níže se nám podařilo najít dno primárního příkopu Bogorodichnaya Kanavka, který byl v tomto místě zasypán do hloubky 2,8 metru. Zde je výpověď očitých svědků o těchto průzkumných pracích: "Stojíme nad jámou. Objevili to poutníci v oblasti, kde stále probíhá průzkum. Na dně výkopu jsou žluté hlíny. V minulém století 151 se jim říkalo ložiska Noemovy potopy. Do této vrstvy je v půlkruhu vyříznuta tmavší půda. Její obrys je nezvykle viditelný shora. Z výšky je zřetelně vidět Kana. konce minulého století, kdy probíhala obnova, nebyly dodrženy žádné tři aršíny na šířku a tři na hloubku (více než dva metry). Kromě nalezení osy příkopu stál před výzkumem nelehký úkol najít začátek a konec Virginského průplavu. Osu bylo možné překročit v jakémkoli místě, kde byl řez proveden, ale bylo obtížné dostat se na začátek nebo konec. Nechyběly ani úkoly geodetické zaměření území. Pro návrh odvodnění z uzavřeného bezodtokového příkopu Virgin Canal bylo nutné získat pevnostní charakteristiky zemin, aby bylo možné vypočítat stabilitu strmých svahů, určit polohu podzemní vody v různých ročních obdobích a určit propustnost zemin. Později, po vyjasnění složitosti úkolu terénní úpravy svahů, se objevily agrotechnické problémy. Byly provedeny rozbory půdního složení a fytologické průzkumy za účelem zjištění složení rostlinného společenstva, které se tvoří samostatně na svazích příkopu a valu. Mezi agrotechnické úkoly patřil úkol posouzení mikroklimatu na svazích různých expozic pro návrh terénních úprav s různými odrůdami trav v různých mikroklimatických podmínkách 153. Vzhledem k velkému celkovému objemu prací před námi byla přidělena první etapa. To byla první rovná část Bogorodichnaya Kanavka, od začátku do první zatáčky. Na tomto úseku dlouhém asi 80 m, podle plánu 1:2000, který měl k dispozici okresní architekt Vladimir Stepanovič Kuzněcov, nebyla Bogorodichnaja Kanavka protnuta stávajícími inženýrskými sítěmi. Na základě svého plánu bez byrokracie koordinace s vlastníky podzemních inženýrských sítí V.S. Kuzněcov vydal klášteru v osobě jeptišky Marii (Guley) příkaz k provedení průzkumných prací od cesty za oltářem katedrály Proměnění Páně (tehdy Nové, nezasvěcené) do ulice Shkolnaja. Již první řezy z Boží milosti daly jasnou představu o umístění a tvaru příkopu kanálu Matky Boží dvou období: za sv. Serafína a v době uzavření kláštera. První řezy ukazovaly lichoběžník prvního příkopu z roku 1829, sediment, který jej vyplňoval, a následné mělké zářezy příkopu provedené sestrami při opravách v 19. století (viz obr. 1.9 a 1.10). Na základě těchto prvních prací se matka abatyše Sergia rozhodla pro podobu obnovy kanálu Matky Boží. MGSU navrhlo 154 dvě možnosti obnovy Kanavky: 1) obnovu příkopu první nebo druhé Matky Boží Kanavky odtěžením zeminy, která zasypala kdysi vykopaný příkop; 2) vytvoření hliněné stavby v rozměrech, které požehnal svatý Serafín. Abatyše odmítla obnovit kanál Matky Boží v podobě z 19. století a požehnala kopání stejným způsobem, jakým požehnal mnich Serafín. Jeho smlouva se nenaplnila ani v prvním, ani ve třetím historickém období. Abatyše zároveň řekla: „Mnich řekl: „Vykopou to později“ 155. Toto „potom“ přišlo.“ Tímto rozhodnutím opustila obnovu starého a rozhodla se vytvořit nový, který chtěl vytvořit mnich Seraphim, ale který jeho současníci nezvládli, protože neměli sílu a spolehlivé metody pro zajištění stability svahů. V naší době bylo rozhodnutí o vybudování příkopu hlubokého 2,15 m technicky proveditelné, ale bylo velmi obtížně realizovatelné v křižovatkách s četnými inženýrskými sítěmi. Několik let po sobě se proto pracovalo v izolovaných oblastech - kde nebyl vodovod, plynovod, elektro, telefon ani rozvody topení. Zdálo se obtížné propojit úseky, dokud stát nesouhlasil s širokou a bezpodmínečnou podporou projektu obnovy kanálu Matky Boží. Stalo se to v roce 2003 a budeme o tom mluvit níže. Zpočátku, při práci na prvním rovném úseku, měli v úmyslu vyčistit starověkou strukturu sedimentů, to znamená obnovit půdorysně, výškově a tvarově to, co udělaly sestry z Mlýnského kláštera. Tvar a rozměry příkopu na první přímce odpovídaly těm, které specifikoval Monk Seraphim. Pak už nevěděli, že dále, ve většině Bogorodichnaja kanálu žádná taková korespondence neexistuje. Tato metoda se však ukázala jako příliš technicky složitá, neboť historický příkop byl místy hluboko pod zemí. Pro její obnovu bylo nutné odstranit až metr půdy v pásu podél trasy Bogorodichnaja Kanavka. A teprve potom, na pásu osvobozeném od náspu 20. století, vykopat kanál Matky Boží. To bylo pracné a architektonicky neúčinné. Příkop a dokonce i val by se při pohledu zvenčí jevily pod zemí. Nevypadali jako teď, jako vysoká obranná stavba. S požehnáním abatyše proto začali hloubit příkop na 2,15 metru od stávajícího povrchu bez odstranění sypkých zemin. Profil původního příkopu zůstává pod novodobým příkopem v místě, kde byl v letech 1829–1830 vyhlouben do plné hloubky. Budoucí badatelé zde v případě potřeby budou moci udělat příčné řezy a prohlédnout si primární příkop. Jak se v roce 1999 ukázalo 156, celá hloubka příkopu byla vyhloubena v rozmezí maximálně 200 m z délky 777 m Panenského kanálu. Na začátku prací na obnově kanálu Matky Boží v roce 1997 začaly sestry moderního kláštera vyrábět dno široké asi 1 metr. Opakovali strmé svahy příkopu původní Kanavky, který byl vidět v průzkumných úsecích (viz obr. 1.8). Druhou nejvýznamnější výzkumnou metodou byl topografický průzkum v měřítku 1:500, který byl proveden v oblasti staveb Bogorodičnaja Kanavka v roce 1998 a později byl doplněn až do skutečného průzkumu hotových staveb Bogorodičnaja Kanavka v říjnu 2003. Natáčení prováděl v klášteře Ing. Pustyn, a když tam objem stavebních prací začal klesat, přestěhoval se do Diveeva. Profesionální meliorační pracovník, narozený na západní Ukrajině, který působil na Krymu, dal poslední desetiletí svého života a pracovních zkušeností církvi, sloužil při obnově dvou slavných klášterů v Rusku a zemřel v Divejevu o Velikonocích 2020. Za účelem zjištění složení moderní flóry byl v roce 2012 proveden fytoprůzkum 157, na kterém se podílela odbornice z katedry pěstování luk Zemědělské akademie Timiryazev Natalia Georgievna Tazina. Identifikovat rostlinná společenství na Bogorodichnaya Kanavka prvního historického období v Geologickém ústavu Ruské akademie věd A.V. Gomankov a M.M. Brattseva provedla sporo-pylovou analýzu 158 příkopových ložisek z roku 1829. Jména rostlin, které rostly v oblasti Panenského kanálu v prvním a pátém historickém období, jsou uvedeny v monografii 159. Jedním z hlavních cílů výzkumu bylo zaznamenat na topoplánu inženýrské sítě protínající Bogorodichnaja Kanavka. Informace o sítích poskytly regionální spoje, veřejné služby (bytové a komunální služby), zásobování elektřinou a plynárenství. Vedoucí těchto služeb se laskavě a rychle dohodli na povoleních pro výkopové práce pro průzkumy a po průzkumech pro stavbu Virgin Canal. Když se pracovalo v těsné blízkosti komunikací, dal souhlas i státní dopravní inspektorát (dnes dopravní policie). Při práci na území střední školy Diveevo a internátu Diveevo byla možnost realizace naší práce určena ředitelkou střední školy Věra Ivanovna Kostyunina a ředitelem internátu Michailem Nikolajevičem Nikolajevem. Snažili se prosadit vznik kláštera, podepisovali dokumenty, postoupili pozemky pro stavbu příkopu a valu na území školy. Často se tak dělo proti vůli vrcholového vedení, za což se ředitelé škol dostávali do problémů. Ředitelka školy přišla za matkou abatyší, aby požádala o ochranu mnicha Seraphim, a ochrana byla poskytnuta: navzdory výhrůžkám nebyla sesazena ze svého místa za pomoc klášteru. Michail Nikolajevič v době našeho působení na území internátu zlikvidoval bustu vůdce, která stála před vchodem do školní budovy, za což dostal výtku od okresního vedení a byl dlouhou dobu v ostudě. Průzkumné práce byly prováděny ve frontách v oblastech plánovaných po dohodě kláštera a okresní správy (obr. 2.4). Rýže. 2.4. Etapy přestavby kanálu Matky Boží do roku 160 Na konci příběhu o fázi průzkumu znovuvytvoření kanálu Matky Boží je třeba pohovořit o některých událostech, úspěších a neúspěších při hledání a průzkumu kanálu Matky Boží. Informace okresního architekta o podzemních inženýrských sítích v oblasti Bogorodichnaya Kanavka se ukázaly jako nepřesné. Kvůli nepřesnosti informací na začátku průzkumných prací, kolem 15. června 1998, se klášter dostal do velkých potíží. Poutník pracující v průzkumném výkopu přeřízl lopatou telefonní kabel, který byl veden v azbestocementových trubkách. Bylo mu sděleno, že v místě nejsou v provozu žádné inženýrské sítě. Proto, aby dosáhl zadané hloubky, rozbil azbestocementovou trubku a přeřízl kabel. V obci utichlo asi 70 telefonů, které ztratily spojení s telefonní ústřednou. Klášteru hrozila přemrštěná pokuta a zastavení práce, ale metropolita Nikolaj (Kutepov) tuto záležitost vyřídil v Nižním Novgorodu. Řádovým sestrám, které se na práci podílely, byly sejmuty kápě. Inženýři z MGSU jako externí lidé nedostali trest, ačkoli za to mohl technický ředitel výzkumu, protože jim byla přidělena tato nešťastná jáma na území, jehož kopání nepožehnala abatyše Sergius. Ale podle jeho představ se tam rozšířily zpravodajské zájmy a on jednal po svém a šel za cílem najít začátek Panenského průplavu. Nebyl nalezen, ale jáma přinesla potíže. Z této události, která se stala na začátku práce, učinili techničtí pracovníci v Bogorodichnaja Kanavka dva závěry: 1) mnišská poslušnost je nezbytná, navzdory jejich vlastním důvodům; 2) potřebujete vlastní přesný polohopisný plán se zakreslením inženýrských sítí v měřítku 1:500. Toto je plán V.P. Volkovskij to udělal ve stejném roce 1998. Bylo to dohodnuto s regionálními inženýrskými službami. Pátrání po začátku Theotokos Canal probíhalo naslepo, dokud jeden z Divejevských staromilců nepřinesl fotografii začátku Theotokos Canal, pořízenou ze zvonice kolem roku 1904, před zahájením stavby katedrály Proměnění Páně. Nyní při pohledu ze zvonice toto místo původu blokuje katedrála Proměnění Páně. Od zvonice tedy nelze určit místo počátku. Není vidět. Na fotografii za Bogorodichnaja Kanavka je podél ní řada srubových domů, plotů a bran. Kdybychom měli tyto ploty a brány, mohli bychom najít začátek u jednoho z nich. Ale žádné ploty, dokonce ani domy – za posledních necelých 100 let bylo všechno zbouráno. Na fotografii poblíž kanálu Bogorodichnaya je vidět osamělý malý strom blízko jeho začátku. Nyní na začátku Panenského kanálu je také jeden strom - topol. Rozhodli jsme se, že fotografie ukazuje moderní topol v prvních letech růstu. Z fotografie jsme odhadli, kolik metrů od stromu k začátku Bogorodichnaya Kanavka, změřili jsme tyto metry od topolu a začali kopat řez v naději, že v něm najdeme začátek příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Muži, kteří kopali řez, už zapadli hluboko do půdy, když přinesli druhou kopii fotografie. Byl to mnohem jasnější obraz. Bylo jasné, že strom je bříza, ne topol. Logika hledání založená na staré fotografii se zhroutila. Poutníci ale kopali dál, už se nespoléhali na logiku hledání, ale na Boha. A nebyli podvedeni. Řez, byl pátý od začátku prací, padl přesně na začátek Virgin Canal. V jeho jižní stěně se nacházel lichoběžníkový zářez příkopu Bogorodichnaya Kanavka (obr. 2.5). V severní stěně ze strany katedrály Proměnění Páně takový řez nebyl. Hloubka řezu je 2,4 metru. Jeho délka na vrcholu je asi 1,9 metru. V obou stěnách je klenutý zářez dna mělkého příkopu Panenského kanálu třetího historického období, který existoval na počátku dvacátého století. Stejný oblouk vidíme na fotografii (viz obr. 2.3) v přilehlém řezu. Oblouk je dnem druhého nejstaršího příkopu kanálu Matky Boží, vyhloubeného za abatyše Marie (Ushakové). Příkop druhé Bogorodichnaja Kanavka protíná místo zářezu č. 5. Druhý příkop začínal blíže ke katedrále Proměnění Páně. Sestry abatyše Marie udělaly chybu hned na začátku. Příkop zahájili 10–15 metrů severně od moderního začátku, za pravou jižní apsidou katedrály Proměnění Páně. To ukazovali staromilci a bylo to nakresleno i na plánu z roku 1925. To potvrzují průzkumné úseky č. 4 a 6. V jižní stěně úseku č. 5 klesá do celé hloubky výkopu lichoběžníkový zářez příkopu Bogorodichnaya Kanavka. V severní stěně řezu ze strany katedrály Proměnění Páně takový řez není. Toto je obrys příkopu prvního kanálu Matky Boží. Soudě podle toho, že jeden je v jedné stěně zářezu, ale ne ve druhé stěně, příkop začínal mezi těmito stěnami. Vzdálenost mezi nimi je 0,8 metru. Toto je šířka průzkumného příkopu. První příkop je vyplněn jílovitými zeminami, naplavenými dešťovou vodou a kusy sesuté zeminy, které jsou patrné na fotografii (viz obr. 1.9), pořízené pár metrů jižně od úseku č. 5. Zde tedy začínal první příkop. Rýže. 2.5. Náčrty jižní (vlevo) a severní stěny úseku č. 5. 1 – přírodní žlutý křemičitý písek; 2 – přírodní krycí hnědá hlína; 3 – starověká zasypaná půda; 5 – zásyp zeminy 19. století; 6 – totéž z 20. století 161 Přesně na tomto místě si v roce 1829 sestry z Mlýnského kláštera na konci krátké červnové noci v časném ranním šeru všimly mnicha Serafína, který za svitu svíčky vyvedl yard z příkopu 162 . Povrch země, ze kterého kopal, se nezachoval. Nacházelo se přibližně 0,4 metru pod moderním povrchem, kdysi bylo srovnáno se zemí a následně na toto místo byly ve 20. století nasypány hlíny s různými úlomky staveb. Přibližný povrch země, na kterém mnich Serafín stál, je znázorněn tečkovanou čarou. Vykopal příkop do stejné hloubky jako sestry kláštera za abatyše Marie 40 let po něm. Nyní na tomto místě začíná třetí příkop Virginského kanálu. Na konci moderního příkopu sestry kláštera zasadily dva modré smrky a vysadily květinovou zahradu, zvláště uctívaly toto místo, kde byl sám mnich a začal kopat kanál Matky Boží. Obrázek v řezu č. 5 je velmi přehledný (viz obr. 2.5 a obr. 1.9). Přišly abatyše a sestry kláštera a byly přesvědčeny, že nám Pán zjevil místo, kde mnich „sám začal kopat“ 163, nebo „pohřbil“ 164, nebo „pohřbil“ 165, jak je psáno v kronice, tedy položil Theotokos Canal. Počátek byl nalezen v létě roku 1998. Tento objev si zaslouží být zahrnut jako linie v životě svatého Serafína. 2.3. Historie návrhu zrekonstruovaného Panenského kanálu 2.3.1. Konstrukční úkoly Projekt Virgin Canal byl prováděn po etapách, jak je obvyklé v praxi navrhování konstrukcí. Poprvé se myšlenka na obnovu Kanavky objevila na generálním plánu kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, sestaveném v Nižním Novgorodu týmem architektů, ve kterém V.V. aktivně pracoval. Koval (1992). Na celkovém plánu obyvatel Nižního Novgorodu je Bogorodichnaya Kanavka zobrazena nepřesně na základě archivních materiálů s odchylkami na řadě míst až 20 m od své skutečné polohy. To jsou chyby na topoplánu kláštera z roku 1925. Doporučený profil Bogorodichnaja Kanavka zahrnoval šachtu vysokou 0,5 m a příkop 2,13 m hluboký od povrchu cesty (obr. 2.6) 166, což je obdoba rozměrů Panenského kanálu třetího historického období. Bylo navrženo obnovit nedokončený Theotokos Canal podruhé. Generel nebyl schválen a nebyl zohledněn v dalších pracích. V roce 1997, kdy chtěl klášter začít s obnovou Matky Boží Kanavky, poukázal na potřebu navrhnout a koordinovat projekty hlavní architekt Divejevské čtvrti Vladimir Stepanovič Kuzněcov. Do roku 2003 laskavě, ale náročně koordinoval projekty pro klášter na rekonstrukci jednotlivých částí kanálu Matky Boží. Někdy vydal proti vůli přednosty okresního úřadu povolení k výkopovým pracím. Pak se otázka vydání příkazu zdržela, vyvstaly různé překážky, které bylo třeba týdny i déle překonávat. Rýže. 2.6. V.V. Koval. Profil návrhu kanálu Matky Boží v geoplánu kláštera v roce 1992 (dar architekta V. V. Kovala autorovi disertační práce) 167 Situace se dramaticky změnila na začátku roku 2003. Mladý, energický biskup Georgij (Danilov) byl vysvěcen na Nižnij Novgorodský stolec. Začaly intenzivní přípravy na oslavu 100. výročí oslav sv. Serafína. Svátek byl oficiálně uznán jako církevně-státní svátek. Pod osobní kontrolou prezidenta V.V. Putin vytvořil organizační výbor se dvěma spolupředsedy. Z církve vedl organizační výbor metropolita Filaret (Vakhromeev), patriarchální exarcha celého Běloruska, ze státu - zplnomocněný zástupce prezidenta pro federální okruh Volha S.V. Kirijenko. Členy organizačního výboru byli biskup z Nižního Novgorodu a Arzamas Georgy (Danilov) a ministr vlády Nižního Novgorodu pro stavebnictví V.I. Limorenko a další krajští správci. Oslavy se konaly 1. srpna 2003. Na svátek se sešli hierarchové ruské církve. Přijeli představitelé místních církví: Jeho Svatost srbský patriarcha Pavel, hlava pravoslavné církve v Americe metropolita Herman, zástupci dalších místních církví: z Konstantinopole, Jeruzaléma, Antiochie, Bulharska, Rumunska, Polské, Řecké, Kypru. V souvislosti s tímto vývojem událostí byl na jaře 2003 v MGSU na základě subdodávky na základě dohody s Nižním NovgorodemNIIgrazhdanproekt vypracován projekt rekonstrukce Panenského kanálu jako celku. Bylo dohodnuto na regionální úrovni jako součást projektu obnovy kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, který vyvinul Nižnij NovgorodNIIgrazhdanproekt na základě vládních nařízení (hlavní inženýr projektu Natalya Georgievna Finnikova). V předchozích fázích projekt Virgin Canal provedli zaměstnanci Moskevské státní univerzity stavebního inženýrství (MGSU), která tyto práce převzala v roce 1998 jako dobročinné, podle dopisu abatyše Sergius a z rozhodnutí tehdejšího prorektora a brzy rektora V.I. Telichenko, za stálé podpory prorektora pro vědecké záležitosti M.V. Koroljov a vedoucí katedry inženýrské geologie a geoekologie A.D. Potapova. Z katedry mechaniky zemin odpověděli docent z Diveeva docent Alexander Michajlovič Kornilov, jehož rodný dům dodnes stojí vedle kazaňského kostela, kam ho jeho matka jako dítě brávala ke svatému přijímání, profesorka Elena Vitalievna Shcherbina, profesorka Lyudmila Igorevna Cherkasova. Později se přidali profesorka Elena Nikolaevna Pokrovskaya, docentka Valentina Ivanovna Darchiya z katedry inženýrské geologie, profesorka Irina Michajlovna Evgrafova, docent Vladimir Jurijevič Timofeev a docenti bratři Andrej Viktorovič a Sergej Viktorovič Kofanov z humanitních kateder. Státní povolení k projektování a výstavbě hliněných staveb, jako je příkop a val Panenského kanálu, měla v těchto letech k dispozici nejen univerzita, ale i osobně kandidát disertační práce, vedoucí práce. Na základě těchto licencí získal klášter povolení na výkopové práce pro průzkumy a na stavbu Panenského kanálu pod dohledem licencované organizace MGSU. Struktury Virgin Canal se zdají být malé a nekomplikované, ale ukázalo se, že jejich navrhování není úplně jednoduché. Nižnij NovgorodNIIgrazhdanproekt, který v únoru nebo březnu 2003 obdržel státní dotaci na naléhavý návrh obnovy kláštera Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevskij, nemohl po dlouhou dobu začít navrhovat Matku Boží Kanavku jako součást celkového projektu, protože stavba není standardní, není tradiční a existují zvláštní, duchovně determinované „projektové požadavky církve“. modrá.” Nakonec se až na samém konci dubna Natalya Georgievna Finnikova, hlavní inženýrka komplexního projektu obnovy kláštera, se kterou jsme později úzce a plodně spolupracovali, obrátila na MGSU s žádostí o subdodávku projektu Matky Boží Kanavky. Zaměstnanci MGSU měli tehdy již šestileté zkušenosti s kombinováním duchovních a technických požadavků při projektování Virgin Canal a vzali si na starost přípravu celkového pracovního návrhu. Dne 30. dubna byla uzavřena smlouva s termínem odevzdání projektu zákazníkovi 15. června 2003. Velikonoční jasný týden toho roku skončil 3. května. Práce na projektu měly začít 5. května, tedy v pondělí po Velikonoční neděli. Bogorodichnaja Kanavka je malá stavba, která není plná různých částí, ale je homogenní po celé své délce. Jaká je obtížnost navrhnout takovou konstrukci? Není standardní, to znamená, že neexistují žádné předem vyvinuté standardní konstrukční prvky a normy pro jejich použití. Jeho konstrukce musí splňovat kombinaci duchovních a technických požadavků. Naše budova není tradiční, jako například pravoslavný kostel. Zkušenosti s výstavbou ochranných zemních valů (obr. 2.7) s velmi strmými svahy jsou již dávno ztraceny. Útržkovité vzpomínky na tento zážitek se však někde dochovaly, například na Urale. Rýže. 2.7. Příkop a val starověkého města Dmitrov 168 Tesaři z Uralu se mezi poutníky objevili v roce 2002. Ze zkušeností svých otců a dědů věděli, jak v bažině dělat polena. Doplnili projekt MGSU a na patu valu umístili dřevěné hřebínky, které naši předkové, stavitelé pevnostních valů, skutečně používali (obr. 2.8) k držení strmých obranných svahů. Moderní Ural položil hřebeny nesprávně ve vztahu k úkolu bojovat proti sesuvu svahu. Na dně měly podélné klády a na ně byly kladeny příčné klády, jak se to dělá na dřevěných mostech a bažinných stržech. V důsledku toho nefungují řádky pod druhým řádkem. Jejich návrh ale využilo MGSU s pozměňovacím návrhem (obr. 2.9). Některé ozvěny starého řemesla jsou mezi lidmi stále zachovány, ale pochopení toho, jak struktura funguje, se ztratilo. Ural si spletl cestu v bažině s konzolovým držákem, který je v tomto případě nezbytný. Takové konzolové zařízení je k vidění v moskevském muzeu, kde jsou ukázány zbytky prvního hliněného valu z vykopávek v Kremlu. Jsou zde vystaveny autentické dřevěné stavby z 12.–13. století z pryskyřičné borovice, které našli archeologové při vykopávkách. Strom je stále silný, speciálně nařezaný a připravený na kořeni pro takovou práci. Rýže. 2.8. Návrh kamenno-zemního valu v obranné stavbě 8.–11. století 169 Obr. 2.9. Pokládání řad na základně šachty Virgin Canal na jejím konci. 2004 170 Uprostřed stavebních prací v roce 2003 vznikla organizační myšlenka zapojit do vytvoření šachty organizaci železničního stavitelství. Myšlenka byla založena na skutečnosti, že šachta Virgin Canal je podobná železničnímu náspu. Své služby nabídli železničáři. Chystali se dovézt staré dřevěné dehtované odpadní pražce, které položí na šachtu jako základ plotu, čímž zruší schválený projekt MGSU a tím poruší státní stavební systém. Standardní pražce se však ukázaly jako krátké a pro Bogorodichnaja Kanavka nepoužitelné. Projekt MGSU obhajoval Valery Vjačeslavovič Meshalkin, vedoucí stavební společnosti „SKrest“ („Obnova Svaté Kanavky“), kterou vytvořil pro Diveeva. Financoval práci a jeho slovo znamenalo hodně. Valerij Vjačeslavovič se ostře a neochvějně postavil proti zavedení železničářů do Bogorodichnaya Kanavka. Ve skutečnosti se železniční náspy vůbec nepodobají šachtě Virgin Canal. Mají mírnější sklony, jsou konstruovány tak, aby vydržely různě velké zatížení, proto nejsou z hlíny, z níž mnich požehnal zhotovení šachty. Stejně velký je rozdíl mezi nákladním vlakem vedeným lokomotivou na jedné straně a náboženským procesím podél Virgin Canal na straně druhé, tak je rozdíl mezi náspem železnice a hrází šachty Virgin Canal. 2.3.2. Principy návrhu Virgin Canal Na jaře roku 2003 byly základní body nezbytné pro návrh formalizovány v dokumentu „Základní ustanovení projektu rekonstrukce kanálu Matky Boží Svaté Trojice-Serafim-Diveevského kláštera Nižnij Novgorodské diecéze“ v souladu s obecnými zásadami obnovy klášterních komplexů stanovenými v článku 17 Metropolitanu. Nižnij Novgorod a Arzamas Georgy (Danilov), který provedl vlastní úpravy, a předtím to schválil rektor MGSU V.I. Telichenko. Dokument vznikl v souvislosti s biskupovou cestou k patriarchovi se zprávou o průběhu příprav oslav stého výročí oslav sv. Serafína. Během zprávy obdržely zásady patriarchální požehnání. Zde je titulní strana dokumentu (obr. 2.10). Dokument je schematický diagram projektu. Můžete tomu říkat kánon 172 pro stavbu kanálu Matky Boží. Dokument byl sestaven na základě historických dat, jmenovitě na základě instrukcí sv. Serafína sestrám z Mlýnského kláštera, které se k nám dostaly, jak vytvořit kanál Matky Boží, a na základě výsledků vykopávek. O těchto datech jsme psali v první kapitole. Zde shrnujeme do 7 stručných bodů vše, co bylo řečeno výše. Rýže. 2.10. Titulní strana oficiálního dokumentu „Základní ustanovení projektu rekonstrukce kanálu Svaté Matky Boží Svaté Trojice-Serafim-Diveevského kláštera Nižněnovgorodské diecéze“. M.: MGSU, květen 2003. Schváleno rektorem MGSU, požehnáno k inkarnaci diecézním biskupem Nižnij Novgorod a Arzamas. 16 str. I. St. Seraphim dal plán stavby, jak se říká v projekční práci, obecný plán. Jak je ve stavebnictví zvykem, nakreslil jej sv. Serafín před zahájením prací v roce 1828 nebo 1829 na list papíru, který je nyní uložen v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera (viz obr. 1.7). Do areálu ji pak odvezl zeměměřič v únoru nebo březnu 1829. Před kopáním příkopu byla čára zeměměřičských kolíků třikrát zaorána pluhem. Kopali podél brázdy od pluhu. V důsledku toho je osa příkopu kanálu Matky Boží, a nikoli nějaká jiná čára, například osa valu, hranicí Mlýnského kláštera, v níž by měly být 3 akry půdy. Hranice území je složitá, sedmiúhelníková. Na půdorysu sv. Serafína (viz obr. 1.7) není hliněná stavba uzavřena, sedmá strana není zcela zakreslena, pouze dva tahy jsou provedeny od poslední zatáčky směrem k začátku kanálu Theotokos. Sestry z Mlýnského kláštera tedy v této části neprokopaly kanál Matky Boží. Sestry kopaly narychlo v zimě prosince 1832. Došli jsme na konec šesté rovinky a zastavili. Vykopávky v roce 2004 na konci Bogorodichnaya Kanavka prokázaly, že v prvním historickém období končila ve slepé uličce na šesté rovince bez zatáčky. II. Mnich Seraphim nařídil umístit šachtu na vnitřní stranu příkopu. III. Mnich Seraphim dal tři rozměry příkopu a valu: 3 arshiny pro šířku příkopu, 3 arshiny pro hloubku příkopu a 3 arshiny pro výšku valu. Pro návrh jsou ještě potřebné tři rozměry - šířka podél dna příkopu, šířka šachty a šířka cesty podél šachty. IV. Mnich Seraphim řekl, že šachta musí být vyrobena z hlíny vytažené z příkopu. V. Mnich Seraphim požehnal, aby na nich vysadil angrešt, aby zpevnil svahy. VI. Reverend Seraphim, sám úžasný zahradník, poslal sestrám mnoho semen, pravděpodobně mnoho různých rostlin pro terénní úpravy svahů a okolí. VII. Mnich Seraphim nedovolil sestrám zapojit vnější síly do kopání příkopu, ale pouze, aby kopaly příkop samy. Výjimku lze nyní učinit pro duchovenstvo a kláštery jiných klášterů, protože sám Hieromonk Seraphim začal kopat kanál Matky Boží. Matka abatyše Sergia ve vztahu k moderní situaci upřesnila, že hloubka příkopu bude převzata z moderního povrchu, a nikoli z povrchu, který existoval při vytváření kanálu Matky Boží v letech 1829–1832. Ne všude se ten povrch zachoval. Je to někde schované. Na jiných místech se nachází v hloubce více než metr. Obnovení příkopu nyní z toho povrchu značně zvýší objem práce a zkomplikuje problém stability svahu, který je již tak poměrně složitý. Matka abatyše také dala požehnání zahrnout do projektu použití moderních stavebních materiálů, nejlépe domácí výroby, ale v případě potřeby i zahraničních. Vladyka Jiří udal rozměry šachty, které nejsou v kronice. Naznačil, že cesta podél šachty by měla být dostatečně široká pro náboženský průvod se svatyní relikvií a velkou ikonou na nosítkách. Pomocí míry sv. Serafína požehnal, aby vytvořil cestu širokou 3 aršíny. Rovněž schválil strmost sklonů šachty 45°, která byla stanovena v prvních projektech, které sestry v předchozích letech výstavby jednotlivých úseků Panenského kanálu nerealizovaly. Šetřením hlíny a snížením množství práce až do roku 2002 téměř všude dělali svahy mnohem strmější, než bylo navrženo. Nutno přiznat, že takové šachtové svahy obstály dobře. S těmito pokyny od pravítka získala šachta u své základny šířku 3 sáhů, tedy 6,4 metru. Šířka dna příkopu byla vzata na základě výsledků výkopů jako 0,2m. Tuto šířku dna vytvořily sestry z Mlýnského kláštera, zjevně ne bez požehnání jejich duchovního otce, sv. Serafima ze Sarova. 2.3.3. Recenze projekční práce V létě 1997 bylo vydáno povolení k výkopovému průzkumu a stavebním pracím okresním architektem V.S. Kuzněcov jako výjimka, bez projektu na úsek od začátku do 80 m, kde podle jeho plánu nebyly žádné stávající komunikace. Sestry se s požehnáním abatyše řídily našimi dosud nedokonalými doporučeními z 24. července 1997. Vladimir Stepanovič Kuzněcov vydal všechna následná povolení pro stavební výkopové práce pouze na základě projektů vypracovaných na Moskevské státní univerzitě stavební, schválených rektorem a zapečetěných úřední pečetí. První projekt pro stavby Virgin Canal byl vyvinut konstruktérem Alexandrem Konstantinovičem Ermakovem na konci roku 1998 - v první polovině roku 1999 za účasti prospektorů MGSU. Na podzim roku 1998 A.K. Ermakov na místě naznačoval prospektorům zpaměti polohu čtvrté rovinky Panenského kanálu. Poté vyšel k topolům, které rostly podél jižní zdi jednopatrové budovy klášterní kliniky, postavil se mezi stromy, zvedl ruce k pomyslnému břevnu hrazdy, která byla v dětství upevněna na stromech. Pak řekl: "My kluci jsme mohli skočit na hrazdu jen z nízké šachty. Abyste na hrazdu skočili, museli jste stát zády k domu. To znamená, že šachta procházela mezi domem a stromy a ještě blíže k domu byl příkop." Bogorodichnaja Kanavka byla objevena v jámách, kde ukazoval, a ne tam, kde byla nakreslena na plánu z roku 1925. Alexander Konstantinovič Ermakov prožil dětství v Divejevu na Bogorodichnaja Kanavka, kde žil v chudobinci. Když během Velké vlastenecké války onemocněl, šel se s matkou jako chlapec na jaře vykoupat do Sarova. Zaplaval jsem si a vzpamatoval se. Alexander Konstantinovich se podílel na vypracování prvního projektu, když už onemocněl rakovinou. Během zimy 1998/99 za jeho významné účasti zaměstnanci MGSU projekt dokončili a formalizovali. Alexander Konstantinovič odcestoval do Diveeva, vedl dlouhý rozhovor s matkou abatyší Sergií, přijal svaté přijímání a poté, co podepsal projekt na smrtelné posteli, odešel na jaře do jiného světa. První projekt 173 byl vypracován pro třetí a čtvrtý přímý úsek Bogorodichnaja Kanavka v rozmezí vzdálenosti od jejího začátku 310–470 m. Ukázalo se, že je to typické. Z ní se profil staveb přenesl do navazujících projektů: šířka a hloubka příkopu 2,15 m, šířka cesty podél šachty 2,15 m (realizováno až v roce 2003 s požehnáním biskupa Jiřího), sklony příkopu 1:1 (45°, rovněž realizováno až v roce 2003, pro které byly zachovány biskupské služby podle požehnání Jiřího) stavby. vyčnívají pod příkop nebo se obnažují a překračují jej v ochranných krytech. Projekt byl schválen prorektorem MGSU V.I. Telichenko a staly se podkladem pro vydání povolení k zemním pracím. Alexander Konstantinovič Ermakov nás upozornil na skutečnost, že Panenský kanál je složitá stavba, je vhodné jej vnímat jako skupinu struktur, které spolupracují ve strojírenství, a ještě více v duchovním smyslu. Jejich účel, provedení, způsoby provádění práce a umělci jsou různé. Navrhl identifikovat části kanálu Matky Boží a dát jim jméno. Byl jim přidělen příkop a val. Následně se z jednotlivých prvků skupiny stala cesta podél valu s plotem, vedení elektrického osvětlení, zelený kryt na svazích příkopu a valu, zavlažovací systém trávníku, ploty a obslužné cesty. Tyto struktury byly samostatně navrženy a vytvořeny různými týmy. Zelený nátěr byl tedy proveden podle vlastní metody bez návrhu společnosti Nižnij Novgorod "Galeon". Dva nebo tři nezbytné prvky skupiny staveb „Panna Kanavka“ stále čekají na své projektanty a dodavatele. Tyto prvky musí být vytvořeny tak, aby chránily celý komplex před škodlivými vnějšími vlivy - doprava po ulici Pervomajskaja, přívaly dešťové a sněhové vody, vegetace zahrad a zeleninových zahrad, která v důsledku zalévání způsobuje promáčení půdy ve svazích a infikuje rostliny Panenského kanálu chorobami. Těmito prvky jsou: za prvé drenážní systém pro dešťovou a tající vodu z území přiléhajícího k vnější straně Bogorodichnaya Kanavka, za druhé místní protisesuvné konstrukce v místech moderní mobility půdy a v budoucnu po celé délce příkopu na obou stranách a za třetí ochranný pás půdy na vnější straně příkopu o šířce alespoň 5 metrů na vnitřní straně a na stejné straně kabelu elektrického osvětlení. V letech 2000, 2001, po vzoru projektu A.K. Pro rovné úseky Panenského kanálu č. 6 a č. 2 byly vypracovány Ermakovovy návrhy 174, 175. Projekty se staly podkladem pro získání povolení k zemním pracím. Byly přijaty příkazy a práce byly provedeny. V květnu 2001 byl na základě nových průzkumných podkladů dopracován projekt na úsek č. 3 v rozsahu 310–350 m. Zde Bogorodichnaja Kanavka křižuje řadu komunikací a vychází na vozovku podél ulice Pervomajskaja (viz obr. 2.1). Bylo nutné posunout silnici od Bogorodichnaya Kanavka o několik metrů. V roce 2001 projekt neschválila správa obce Diveeva, která odmítla posunout silnici podél ulice Pervomajskaja. Na základě připomínek zaslaných okresní správou klášteru byl projekt přepracován na MGSU. Byla vypracována nová verze návrhu Virginského kanálu na druhém tahu a předložena okresnímu architektovi V.S. Kuzněcov v roce 2002 176. Změny se týkaly propojení Panenského kanálu se silnicí. Designéři ustoupili požadavkům administrativy formulovaným v dopise V.S. Kuzněcova ze dne 10. června 2002, č. 8, a z důvodu zachování silnice se dohodli, že se odkloní od Bohem dané polohy příkopu Bogorodičnaja Kanavka, dočasně odříznou ostrý roh, na kterém nyní stojí mramorový krucifix na valu (obr. 2.2). Další, osmý přímý úsek Virgin Canal se objevil v projektu MGSU. Bylo navrženo, abychom nedosáhli pár metrů před historickou odbočkou, odbočili vlevo ulicí Pervomajskaja a na křižovatce navrhované dočasné rovinky s historickou linií Bogorodičnaja Kanavka se opět vydali po cestě Blahoslavené Panny Marie. Podle pozměněného projektu byl dán příkaz k výkopovým pracím, ale vrchní řádová sestra na Matce Boží Kanavka Raphaila (Prokopjeva) a její pomocníci tyto práce sabotovali, všichni to odložili. Práce na odříznutí rohu Pervomajské ulice, s odchylkou od plánu svatého Serafíma, aby se zalíbila okresní správě, zůstala nenaplněna až do léta 2003. Někdy na jaře 2003 se biskup George setkal se sestrami a zeptal se, proč nekopou kanál Matky Boží na druhé zatáčce. Sestry vysvětlily, že je nemožné kopat mimo linii příkopu vykopaného pod mnichem Seraphim podél linie, kterou mu naznačila samotná Nejsvětější Panna. Biskup souhlasil se sestrami kláštera a kompromisní projekt MGSU byl nakonec zamítnut. Poté bylo v Nižním Novgorodu, ne bez účasti vládnoucího biskupa, dohodnuto přeložení silnice podél Pervomajské ulice. Nyní však občanské organizace projekt nezačaly. Rekonstrukce silnice byla skutečně provedena až 22. července 2003. Teprve poté se otevřela možnost výstavby příkopu a valu v intervalu od 308 do 320 m. Práce na přesunu silnice začaly v těch hodinách, kdy v Diveevu pod vedením spolupředsedy organizačního výboru, zplnomocněného zástupce prezidenta Ruské federace S.V. Kirijenko se setkal s organizačním výborem oslav 100. výročí oslav sv. Serafína. K posunutí silnice a uspořádání nejdůležitějšího nejvýchodnějšího rohu kanálu Matky Boží podle plánu svatého Serafína bylo zapotřebí zvláštního příkazu prezidentského zmocněnce. To se však stalo později, v roce 2003. Celý rok 2002 byl poznamenán nesouhlasem administrativy s vydáním warrantů na nové úseky Virgin Canal. V roce 2003, vzhledem k nové pracovní situaci způsobené prezidentovým zásahem do rekonstrukce Divejevského kláštera, bylo v březnu vydáno povolení k dodatečnému průzkumu Matky Boží Kanavky v zahradách majitelů, kteří jako zásadní odpůrci přestavby kláštera předtím nedovolili umístit na své území ani geodetickou tyč. Klášterní dělníci, protože země té zimy téměř nezamrzla, rychle udělali v zahradách šest jam. Tím byla definitivně stanovena poloha páté a šesté přímky a celého kanálu Matky Boží s výjimkou bodu jeho konce. Konec Bogorodichnaya Kanavka se nepodařilo najít, a to i přes důkladné prohledávání několika jam. Teprve na jaře 2004 se podařilo tento problém vyřešit. V březnu byl urychleně vydán projekt na pátou a šestou přímku 177. Do práce se však nepustil, protože byl zapotřebí komplexní projekt s odhady na všechny nezahájené úseky a na rekonstrukci zemních prací již vytvořených v minulých letech. Návrh a výstavba Bogorodichnaya Kanavka během tohoto období byla umístěna na státní bázi a byla financována prostřednictvím Regionální komunální služby Nižnij Novgorod. Oznámení o zakázce na projekt Panenského kanálu obdrželo MGSU v pondělí, velikonoční týden 28. dubna 2003. Na tuto výzvu dlouho čekali. Smlouva byla podepsána během prázdnin: Velikonoce, 1. května, Den vítězství. Něco udělali o státních svátcích, ale naostro začali pracovat až 10. května s termínem uzavření smlouvy 15. června. Dva svazky Projektu 178 byly vyvinuty, navrženy a dodány zákazníkovi s předstihem 23. května 2003. S Boží pomocí za použití výzkumných materiálů, které byly v té době připraveny, včetně topoplánu v měřítku 1:500 V. Volkovského se spojením jam a podzemních komunikací, zaměstnanci MGSU Elena Vitalievna Shcherbina, Marina Igorevna Afonina, Boris Valerievich Smutchuk, Anton Aleksandrovich Alekseev, Sergei Nikolaevich Chernyshev sestavili projekt. Vycházel z generálního plánu nakresleného B.V. Smutchukem na topografických podkladech V.P. Volkovského pomocí tehdy nového programu GEOCAD. Tento nákladný a složitý program byl darován klášteru. V.P. pracoval s ní. Volkovského. Koncem května nebo začátkem června při procházce kolem kanálu Matky Boží biskup George jako vždy krátce položil otázku: „Kde je ten projekt? Odpověď byla také stručná: „Předáno zákazníkovi ke schválení krajskými úřady.“ V tomto okamžiku byl návrh dokončen. Stavební práce na projektu před jeho podobou se začaly odvíjet v květnu a nabraly na obrátkách v červnu. V této době MGSU prováděl terénní dozor na pracovišti. 2.4. Historie stavebních prací 1997–2004 2.4.1. Stavební práce 1997–2002 Matka Boží Kanavka byla obnovena klášterem Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo během 7 let od srpna 1997 do července 2004. Hlavní svazek byl dokončen v roce 2003 (viz obr. 2.4). Díla z let 1997–2002 a díla z let 2003–2004 se výrazně liší stylem, duchovním obsahem a technickými výsledky, proto je níže budeme posuzovat samostatně. Klášter zahájil výkopové práce na rekonstrukci kanálu Matky Boží 23. srpna 1997. Po rané liturgii byla sloužena modlitba k zahájení prací. Byla sobota, půst Dormition, jeden ze dnů po oslavě Proměnění Páně. Malý, ale požehnaný kousek země musel být přeměněn. Modlitební bohoslužbu vedli arcikněz Andrej Toropov, vrchní kněz kláštera Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevskij, a host z Petrohradu, arcikněz Nikolaj Beljajev, vrchní kněz svatojánského stauropegského ženského kláštera v Petrohradě 179 na řece Karpovce. Řečnický pult, jak jsme se dozvěděli o rok později, byl instalován na místě, kde byl položen kanál Matky Boží mnichem Seraphim 180. V následujícím roce byla na tomto místě vyhloubena průzkumná jáma č. 5, ve které byl objeven začátek Panenského kanálu (viz obr. 2.5). K modlitbě se sešlo asi čtyřicet sester a stejný počet laiků. Počasí nám přálo – teplý srpnový den. Ihned po bohoslužbě sestry jednomyslně a radostně začaly kopat příkop od první jámy ke druhé. Jedna ze sester neustále hlasitě předčítala modlitby. Do té doby byla v první a druhé jámě objevena osa Panenského kanálu. Výchozí pozice ještě nebyla známa. Osa byla objevena pouze v rozmezí třetího až jedenáctého metru, počítáno od později nalezeného začátku Panenského kanálu: sedm a půl metru, setina celé délky příkopu. Všichni shromáždění jasně viděli příkop ve dvou jámách. Byla velká radost. Bylo jasné, jak hledat kanál Matky Boží v podzemí. Čekala nás spousta práce. Jedna z mnoha velkých prací na znovuvytvoření kláštera a ne nejnaléhavější. Matka Sergia dala požehnání kopat vpřed podél toku kanálu Matky Boží od první jámy ke druhé, aby pak dokončila začátek, až se otevře. Příkop byl ražen podél podzemního profilu primárního příkopu (viz obr. 1.9). Úkolem bylo odstranění zásypové zeminy z příkopu a rekonstrukce původního příkopu. Poté musel být tento restaurátorský přístup opuštěn ze dvou důvodů. Hlavní a zásadní je, že sestry Mlýnského kláštera nedokázaly naplnit požehnání sv. Serafína a vytvořit drážku Matky Boží potřebné hloubky a dřík požadované výšky. Nyní matka abatyše požehnala svým duchovním dcerám, aby vytvořily kanál Matky Boží podle rozměrů svatého Serafína: 3 aršíny na šířku, 3 aršíny do hloubky a 3 aršíny na výšku dříku 181. To znamená, že bychom to neměli dělat jako za mnicha, ale lépe. V kronice je napsáno, že svatý Serafín, žehnající sestrám Mlýnského kláštera, aby vykopaly kanál Matky Boží, který není z plného profilu, řekl: „Vykopou ho později“ 182. Mnich kdysi šel do takové nedokonalosti kanálu Matky Boží, blahosklonně k malému počtu sester z Mlýnského kláštera. V roce 1998 už bylo v klášteře asi sto řádových sester a řádových sester a mnoho dalších s novickami a kandidátkami. V srpnu 1997 sestry nejprve vyházely hlínu z příkopu lopatami doleva dovnitř území kenobie, jak jim požehnal Monk Seraphim 183, a když se příkop prohloubil, začaly sypat hlínu do kbelíků a zvedat ji. Vše bylo provedeno ručně za použití nejjednodušších technik a nástrojů v souladu se zásadami požehnanými metropolitou (viz pododdíl 2.3.2). Kdo se zabýval zeminou a lopatou, ví, že sloveso sypat se pro práci s hlínou nehodí. Tento lepkavý materiál může být někdy obtížné oddělit od ocelové lopaty. Ale na Bogorodichnaja Kanavka, zejména na začátku, je hlína drobivá. Je suchá, protože v malé hloubce je pro stavitele velmi vhodné zasypat se suchým pískem. Hlína je drobnými prasklinami rozlámána na kostky, do kterých se rozpadne. Pán zde vytvořil takové podmínky, že děvčata mohla opracovávat hlínu, ale ne snadno, krumpáčem a lopatou. V prvních dnech práce místo krumpáče používali motyku svatého Serafína, která nyní leží ve vitríně v katedrále Nejsvětější Trojice vedle svatyně s jeho relikviemi. Šachta byla zalita ve vrstvách s hutněním pomocí ručních dřevěných pěch. Suchá jílovitá půda, rozpadající se na kostky, na hřídeli byla mírně navlhčena ze zahradních konví do tvrdoplastického stavu. Voda se nosila ve vedrech. Nebyly tam žádné vodovodní trubky ani hadice, stejně jako v 19. století. Pod topolem, na začátku kanálu Matky Boží, byl postaven stan v podobě stanu, který sestry kdysi postavily s požehnáním sv. Serafíma pro svou šéfku Elenu Vasilievnu Manturovou 184, nyní svatou Elenu Diveevskou. V roce 1997 vedla na místě starého opevnění Virgin Canal polní cesta, po které lidé chodili, jezdili na kolech a na motorkách. Proto bylo málo místa pro šachtu. Svah byl z důvodu úspory místa velmi strmý. Umístili a zajistili dřevěné štíty k přidržení zeminy šachty, aby nespadla na vozovku. Vnitřní sklon šachty byl v prvních metrech také prudký, asi 60 stupňů, ale vydržel déle než jeden rok a nezřítil se. Dělali to proto, aby vycházeli s obyvateli vesnice, kteří se cítili být pány území kláštera a jeho kláštera, ohraničeného Theotokos Kanavka. Pokračovalo hledání primárního příkopu. Dobrovolní poutníci vykopali hluboké a dlouhé řezné jámy. V roce 1997 se nepodařilo najít začátek příkopu. Z prozkoumaného úseku jsme se vrátili zpět. Jámu č. 6 položili blíže ke katedrále Proměnění Páně, kde staromilci naznačili začátek. Nepřineslo to ale výsledky, ale přineslo jen velké potíže, o kterých se hovořilo o výzkumu. Jámy ve směru vpřed, jejichž prozkoumání požehnala abatyše Sergius, přinesly úspěch. Profil příkopu byl jasně vymezen v jámě č. 7 ve vzdálenosti 32 metrů od začátku a v jámě č. 3 ve vzdálenosti 85 metrů od začátku Panenského kanálu. V jámě č. 3 měla osa Panenského kanálu jiný směr než v ostatních. Byl za první zatáčkou. Náplň práce pro sestry kláštera a jejich pomocnice byla zajištěna pro běžný rok 1997 a další rok 1998. Na základě výsledků průzkumů a zkušeností ze stavebních prací bylo nutné přes zimu zpracovat projekt, koordinovat jej a získat od okresního úřadu povolení k výkopovým pracím. Do zimy sestry vykopaly celý profil asi 20 lineárních metrů příkopu. Nejprve, s požehnáním Matky představené, na práci dohlížela řeholnice Maria (Guley), nyní řeholnice Marionilla, původem ze západní Ukrajiny. Když to začalo, matka požehnala řeholní sestře Rimmě (Prokopieva), rodačce z Čuvašska, nyní řeholnici Raphaile, aby na dílo dohlížela a osvobodila jeptišku Marii od práce na Matce Boží Kanavce, aby mohla vykonávat svou hlavní poslušnost – generální řízení všech stavebních prací kláštera, které provedla v roce 2020. Pro jeptišku Raphailu se poslušnost Matky Boží Kanavky stala životní záležitostí. Tuto poslušnost stále snáší. Zde jsou její vzpomínky 185 na začátek práce a její jmenování k této poslušnosti: „Dne 23. srpna 1997, po rané liturgii, byla sloužena modlitba k zahájení práce na Matce Boží Kanavce. Od toho dne byly sestry požehnány kopat Kanavku. Počasí bylo slunečné a teplé. Sestry vycházely ven, jak mohly, a vyhrabaly se na M. Maria. kláštera, umístili její dělníky na Kanavce Přivezli hlínu na šachtu, vynášeli z příkopu Matka abatyše se 8. září zeptala matky Marie na aktuální práci, protože M. Maria a dělníci byli na tento den 8. září Ikona Panny Marie svátek Panny Marie den jsme šli k jejímu hrobu v Bolshaye Cherevatovo Po smutečním obřadu matka Abbess vystoupila z autobusu a oznámila mi, že budu muset být nejstarší na Kanavce a vést práci na jeho obnově. Tomu nerozumím. Nejsem stavař. A obecně jsem tuto zprávu vnímal jako mylnou. A tady jsme byli právě připraveni odjet do Archangelského kláštera sklízet brambory. Šel jsem se všemi. Doufal jsem, že matka abatyše najde vhodnější sestru pro práci na kanálu Matky Boží. Když jsme jeli přes pole, dostal jsem takovou mořskou nemoc, že ​​jsem začal litovat, že jsem nezůstal v Divejevu. O týden později, když jsme přijeli z pole, jsme museli do Kanavky. Matka Maria vzala všechny dělníky na jejich předchozí stanoviště. Byl jsem velmi naštvaný, že jsem zůstal sám a mnohé nebylo jasné. Několikrát jsem si prohlédl kroniku s popisem kanálu Matky Boží. Musel jsem pomalu pochopit podstatu věci. Sergej Nikolajevič přijel provést geologické vykopávky, aby našel přesné umístění kanálu Matky Boží, který sestry vykopaly za života sv. Serafína. K tomu potřebujeme vykopat příčné otvory, kde se odkryjí obrysy toho požehnaného příkopu, podél kterého musíme vykopat příkop a obnovit šachtu z vykopané zeminy z příkopu, jak přikázal otec Seraphim. Ale jak dostat šachtu 3 arshiny na výšku, když vykopaná zemina nestačí na polovinu šachty, protože zemina musí být při pokládání na šachtu zhutněna. K tomu nám poskládali dřevěné pěchy. Příkop skoro nemá kdo kopat. Většinou byly sestry na poli a sbíraly brambory. Na pomoc dali dvě sestry. Ale celý den kopat a zvedat zem bylo fyzicky nemožné. Panovalo dokonce určité zmatení, proč s tímhle byznysem začali, když není kdo kopat. Na šachtě bylo několik drnů se zelenou trávou. A líbilo se nám to. Rozhodli jsme se ozdobit. Za tímto účelem byly z parku přivezeny drny. Aby nespadl, drn přišpendlili kolíčky. Tahle kráska nás nějak inspirovala. Pomáhali poutníci. Kdo mohl." Sjezdovky, prakticky nezajištěné, bezpečně stály i přes zimu. V květnu 1998 byly práce obnoveny. Začátek příkopu Bogorodichnaya Kanavka byl objeven jámou č. 5. Úsek od první jámy po pátou jsme dokončili v plném profilu, také jsme dokončili plný profil příkopu do 60. metru od začátku a do dílčí hloubky do 80. metru. To bylo 10% celé délky Virgin Canal. Svahy příkopu a valu byly lemovány drnem, který byl přišpendlen dřevěnými kolíky. Následně byla tato technologie zamítnuta, protože drn na strmých svazích nedržel a nerostl. Drn vypadal zelený, silný a zdálo se, že by měl být přijat, ale nebyl přijat. Vzali ho na dně rybníka. Tam na vodorovné ploše rostly vlhkomilné bylinky. Na prudkém svahu, kde bylo málo vody, je nepřijali. Nebyla tam tekoucí voda. Zajímavé je, že se k této primární technologii úpravy svahů vrátili o 15 let později, když vyzkoušeli řadu různých technologií terénních úprav. Klášter ale v roce 2014 objednal u profesionálů terénní úpravy. Provedla to společnost Nižnij Novgorod "Galeon". Takto popisuje očitý svědek práce na kanálu Bogorodičnaja v létě roku 1998: "Kanál je pokryt čerstvým zeleným drnem. Chybí pouze na vrcholu šachty. 80 metrů již bylo obnoveno a na šachtě byly zasazeny angrešty, jak požehnal sv. Serafín. Několik matek (všechny Seraphim) přikázalo těžkým pannám hlínu, aby spadly na zem. aby se nedrolilo, když začnou deště. Křehké postavy se pohybují zdánlivě neúnavně. Právě po vrcholu valu požehnal starší ze Sarova, aby se modlitebně procházel po prošlapané stezce poblíž.“18 se pomalu pohybují v ruce. Na podzim 1998 bylo sjezdovkám nepříznivé počasí. V říjnu napadl sníh ve vrstvě asi 10 cm na půdy vlhké po mrholení a během několika hodin roztál. Sněhová voda byla zcela absorbována do jílovité půdy svahů. Jílovitá půda je promočená. Poté se levá strana příkopu Bogorodičnaja Kanavka klouzala po celou dobu prací v roce 1998. Je to nehoda. Sesuv půdy zasypal příkop. Loňské stránky neklouzaly. Tam byly práce na hutnění šachty provedeny důkladněji a sedání násypu v průběhu roku zhutnilo zeminu a sehrálo pozitivní roli ve zvýšení stability šachty. Šlo o druhý sesuv v historii Bogorodičnaja Kanavky po roce 1830 a jediný do roku 2016, kdy při rekonstrukci svahů firmou Galleon došlo k řadě sesuvů ze šachty do příkopu na konci Bogorodichnaja Kanavky. Na podzim roku 1998 a na jaře následujícího roku 1999 proběhly na místě sesuvu restaurátorské práce. Sestry poučené nejen slovy specialistů z MGSU, ale i hořkými zkušenostmi, začaly pečlivěji udržovat vodorovnost vrstev na hřídeli a pevněji ji hutnit. Díky této jednoduché konstrukci šachty bylo zhutnění jediným prostředkem k zajištění stability svahu. V roce 1999 byly zahájeny práce pod okny klášterní kliniky podle projektu A.K. Ermakova v oblasti od 408 do 420 m, počítáno od začátku Panenského kanálu. Na novém místě byla jílovitá zemina šachty pečlivě zhutněna v horizontálních vrstvách. Šachta byla vyrobena velmi úzká, pouze 3,5 m u paty. Staré topoly a přítomnost cesty vlevo od šachty neumožnily její rozšíření na požadovanou velikost. Byl však doveden na projektovou výšku 2,15 m. Stromy skončily v tělese šachty, cesta podél šachty byla proti projektované šířce 2,15 m stlačena na šířku 1,4 m a svahy se ukázaly jako velmi strmé. Díky dobrému zhutnění stála šachta čtyři roky bez zřícení až do roku 2003, kdy byla rekonstruována. V roce 1999 bylo přestavěno pouze 24 m délky Panenského kanálu. Hlavní úsilí bylo zaměřeno na rekonstrukci sesuvného úseku na první rovince. Byl dokončen nebývalý objem průzkumných prací: bylo dokončeno 17 průzkumných úseků o celkové délce 104 m a hloubce až 2,7 m. Veškeré stavební a průzkumné práce probíhaly ručně bez drobné mechanizace. Při zvedání zeminy z příkopu se snažili postavit jakýsi dřevěný výtah s bloky a lany, ale to se hned nepovedlo a nebojovali. Průzkumné práce prováděli mužští poutníci, sestry pracovaly v příkopu a poutníci, méně často poutníci, pracovali na valu. Na podzim, v zimě a na jaře 1998 a 1999 byly do příkopu instalovány rozpěrky z kulatiny. V létě byly odstraněny, aby nekazily výhled a nevytvářely zdání přechodů přes příkop Panenského kanálu. K sesuvům půdy nedošlo. V následujících letech se již rozpěrky na léto nevyjímaly. V roce 2000 pokračovaly práce na první lince. Opět bylo nutné příkop vyčistit a vyložit drnem, protože sesuvy a eroze i přes zakrytí drnu a vysázené řádky angreštu svahy rychle zničily. Stalo se něco, kvůli čemu se sestry z prvního kláštera nemohly pohnout kupředu, a mnich Serafim jim požehnal, aby nekopaly v plném rozsahu. V 19. století chyběly technické prostředky pro dlouhodobé a spolehlivé upevnění svahů. Na konci 20. a počátku 21. století byly. Matka představená požehnala použití německé protierozní sítě Enkamat, doporučené a přivezené specialisty MGSU v roce 1999, a ocelové výztužné sítě. Síť byla položena na podzim roku 2000 na konci první rovinky. To byla první, dosud nedokonalá zkušenost. V roce 2000 pokračovaly práce na třetí rovince pod okny nemocnice. K 24 metrům zemních prací v loňském roce přibylo na této lokalitě dalších 24 metrů. Poprvé bylo použito ocelové výztužné pletivo, které drn přitlačilo a stáhlo k zemi kotevními hřeby až metr dlouhými. V témže roce začaly práce na nádvoří internátu na konci Bogorodichnaja Kanavka od 70. do 750. metrů. Těchto padesát metrů bude dokončeno v příští stavební sezóně. Během tří let, do konce roku 2000, se tedy pracovalo na třech lokalitách, které byly za podmínek tehdejšího využití území vesnicí Diveevo nejpřístupnější. Virgin Canal byl obnoven tam, kde nejsou žádné silnice a cesty, potrubí a kabely, soukromý majetek a nespolupracující nájemníci. V těchto oblastech byl příkop ze 777 m celkové délky ražen do plného profilu v délce 130 m a v dalších 50 m začal. Z příkopu bylo odvezeno 411 m³ zeminy, do šachty bylo zhutněno 825 m³ zeminy a 280 m² svahu příkopu bylo pokryto ocelovou armovací sítí. Během těchto let, od června do října, za suchého počasí pracovaly 1–3 sestry a několik poutníků s jeptiškou Raphaila, přičemž každá z nich dostala osobně požehnání. Abatyše pečlivě požehnala pouze těm, kteří jsou hodni pracovat na kanálu Matky Boží. Abatyše Sergia požehnala duchovním z klášterního kléru a návštěvníkům, aby společně s Divejevskými mniškami vykopali příkop, a také požehnala navštěvujícím mnichům. Kamera zaznamenala, jak arciděkan Job pracuje s lopatou, když právě přijel na stálou službu v Diveevu z Počajevské lavry Svatého uspání. Mniši Spaso-Preobraženského Soloveckého kláštera také vykopali kanál Matky Boží, hegumen German (nyní archimandrita a zpovědník kláštera), hegumen Zosima a hegumen Eulogius, rektor Golgota-Ukřižování skete Soloveckého Spaso-Preobraženského kláštera. V roce 2000 měla matka Rafaila spolehlivé pomocníky - poutníky z Iževska. Zorganizovala je a přinesla Galina Iosifovna Lazutkina, vystudovaná stavební inženýrka, specialistka na kontrolu kvality stavebních prací ve strojírenské praxi, regentka a aktivní křesťanka. V roce 2000 s ní přijelo 90 lidí v autobusech a bylo požehnáno pracovat na Matce Boží Kanavce. Byli to oni, kdo složil a zhutnil tu vysokou a pevnou šachtu poblíž kliniky. Byli mezi nimi čtyři kněží, kteří kopali příkop. Jedním z těchto kněží je nyní biskup Glazov a Igrinsky Viktor (Sergeev). Během těchto let mohly sestry, zaneprázdněné svými poslušnostmi, jen málo rozptylovat práci s jeptiškou Raphailou. Pomoc návštěvníků proto byla velmi potřebná. Sestry a duchovní pomocí bajonetových lopat a krumpáčů vykopávali jílovitou půdu a nakládali ji do kbelíků. Poutníci vzali vědra, odevzdali je nahoru, kde je ostatní vzali, přinesli, rozházeli, navlhčili a zhutnili na šachtě. Muži do nich používali dřevěné pěchy. Stavěli také ploty z prken, aby udržely půdu na svazích, káceli hřebeny, nyní zasypané pod valem. V letech 2001 a 2002 se práce soustředily po obvodu areálu střední školy, v čemž byla ředitelka školy Věra Ivanovna Kostyunina velmi nápomocna jednak koordinací výkopových prací na školním dvoře a jednak koordinací stavebních projektů, což vyvolalo kritiku jejího okresního vedení. V těchto letech byla z iniciativy okresního odboru zásobování elektřinou (v okolí byli lidé, kterým na obnově Bogorodičnaja Kanavky záleželo) postavena nová trafostanice (TS) pro střední školu v ulici Pervomajskaja a zděná věž bývalé rozvodny, která stála přímo na ose příkopu Bogorodichnyj Kanavka, byla demolována. Na podzim roku 2000 byla z iniciativy kláštera a po dohodě se stavebním oddělením Sarova položena nová fekální kanalizace z veřejných lázní, školy a obytných budov. Linka vedla podél jižního okraje School Street. To otevřelo příležitost odstranit z Bogorodichnaya Kanavka starou řadu fekální kanalizace, která byla v sovětských dobách položena podél příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Trasa byla rozebrána poutním týmem Němce Lvoviče Sterligova o občanských prázdninách na začátku května 2001. Současně síly téže brigády prozkoumávaly polohu příkopu v prostoru bezprostředně po jeho první odbočce naproti budově litografie (dnes klášterní střední škola pro dívky). V reakci na žádost o schválení projektu výkopu pro stavbu příkopu a valu podél ulice Shkolnaya obdržel klášter dlouhý dopis od okresní správy s připomínkami a požadavky. V krátké době byly postaveny téměř nepřekonatelné překážky, které vyžadovaly spoustu peněz. Zejména bylo požadováno vytvořit ne dočasný, ale trvalý plot mezi ulicí Shkolnaja a Bogorodichnaya Kanavka, aby se vytvořil dočasný plot mezi pracovištěm a územím školy. Požadavky jsou celkem rozumné. Ploty byly vytvořeny během týdne a klášter dostal povolení na stavební práce podél Panenského kanálu. Bylo objednáno velké oplocení závodu ve Vykse, který byl jako všechny podniky v těch letech bez práce. Rozkaz na zhotovení plotu s radostí přijal. Asi po týdnu přijely kamiony s hotovými ocelovými rošty. Plot o délce 220 metrů byl instalován během pár dní. Po složitém a vleklém schvalování projektu a rychlé výstavbě kapitálového plotu byla zadána zakázka na výkopové práce podél celé ulice Shkolnaya. V letech 2001 a 2002 zde bylo vyhloubeno dvě stě metrů příkopu. Do konce stavební sezóny 2002 byla šachta a příkop s krátkými přestávkami na průchody na třech místech přivedeny do tří set metrů od začátku Panenského kanálu. Příkop byl vyroben podle šablony (obr. 2.11) přesně s rozměry zadanými mnichem Seraphim. Šachta měla návrhovou výšku 215 cm, ale její šířka dole a nahoře byla nedostatečná, svahy byly příliš strmé a cesta úzká. Pro pokračování prací bylo nutné obnovit povrch vozovky podél ulice Pervomajskaja. To se nepodařilo, dokud centrální vláda v osobě S.V. zapojili do řešení problému. Kirijenko – zplnomocněný zástupce prezidenta V.V. Putina ve federálním okruhu Volha, k němuž došlo 22. července 2003. O této důležité a pro naši dobu příznačné události bude pojednáno v další části disertační práce, věnované dílu roku 2003. V roce 2002 schválilo vedení městské části kompromisní projekt MGSU 187, podle kterého byla silnice zachována a příkop z ní ustoupil. Příkop, vykopaný podle plánu a požehnání svatého Serafína, zůstal více než 10 metrů v prostoru silnice a nebyl znovu vytvořen. Místo toho projekt zahrnoval rovnací část. Sestry ji však odmítly vykopat, protože se odchýlily od primárního příkopu vytvořeného za svatého Serafína. Teprve v červenci následujícího roku 2003, těsně před koncem prací na Bogorodichnaja Kanavka, se jim podařilo vykopat příkop, jak chtěli. Rýže. 2.11. Vzory v příkopu kanálu Matky Boží 188 Objem prací za první dva roky nového století byl: výkop zeminy z příkopu 490 m³, obsyp šachty cca 1200 m³. Celkem bylo od konce srpna 1997 do konce sezóny 2002 dokončeno 360 lineárních metrů staveb Bogorodichnaya Kanavka ze 777 m. Z příkopu bylo odvezeno 900 m³ zeminy a do šachty bylo zhutněno asi 2 000 m³. Zbývalo vykopat asi 1050 m³ zeminy z příkopu. Pro dosažení projektovaných rozměrů bylo nutné do šachty navézt více než 5 000 m³ zeminy. Práce z let 1997–2002 probíhaly v rámci interakce mezi klášterem a místní správou, která se k rozvoji kláštera stavěla rezervovaně a výkopové práce povolovala jen tam, kde nezasahovala do běžného života obce. V roce 2003 byly tyto oblasti téměř vyčerpány. Tvůrci Bogorodichnaja Kanavka již pronikli na školní dvory, což bylo ze strany okresního vedení hodnoceno s nevraživostí. Práce na nádvořích byla možná jen díky dobré vůli ředitelů dvou škol nacházejících se na území Mlýnského konventu. V tomto stylu vztahu s úřady bylo pro klášter těžké počítat s tím, že dostane požadovaný rozsah práce pro nadcházející rok 2003. Ale již počátek roku 2003 přinesl radikální změnu v mocenských vztazích ve věci znovuvytvoření kanálu Matky Boží, o kterém pojednáváme níže. Stavební práce v letech 1997–2002 probíhaly v relativně malých objemech a přísně podle zásad stanovených St. Seraphim. Pracovali vybraní pravoslavní poutníci, řádové sestry a duchovní. Grace byla při těchto pracích cítit všude a vždy, ale jejich výsledek byl stále takový, že v roce 2003 bylo nutné něco předělat. Rok 2003 přinesl změnu stylu práce a tempa práce. 2.4.2.1. Organizace práce Začátek jubilejního roku 2003 byl pro Diveeva ve znamení vysvěcení biskupa Jiřího, který byl po mnoha měsících vdovství povýšen na Nižnij Novgorod. Biskup převzal záležitosti diecéze v únoru. Do oslav 100. výročí oslav svatého Serafína zbývalo necelých pět měsíců. Během této krátké doby zorganizoval a odvedl obrovskou práci na přípravě a oslavě 1. srpna 2003 jako světového svátku všech pravoslavných církví. Mezi mnoha věcmi, které bylo třeba udělat v rámci přípravy na svátek, bylo jednou z prvních věcí pro biskupa dokončení rekonstrukce kanálu Matky Boží. Organizoval masovou účast na práci na něm. Jestliže v minulých letech pracovalo na Matce Boží Kanavce ve všední dny od tří do 30 mnichů a pravoslavných poutníků, na jaře 2003 pracovalo 30–50 lidí, v červnu asi 100, v červenci přes 300 lidí. Mezi dělníky bylo mnoho necírkevních lidí a samozřejmě i nepokřtěných lidí, včetně několika lidí jiného vyznání. Na práci se podíleli správci a inženýři různých názorů v počtu až 15 osob. Výrazně se změnila i organizace práce, ale nic ze zavedených pravidel se nezrušilo. Jeptiška Raphaila stále dohlížela na práce, MGSU stále provádělo projektování a výzkum, stále jen sestry, duchovní a mniši kopali příkop, poutníci stále s požehnáním pracovali na šachtě a pomocné práce. K nim se přidali najatí dělníci. Práce na Bogorodichnaja Kanavka byly stále prováděny pouze ručně. Při zachování starých stavebních týmů, složených z mnichů a poutníků, byly vytvořeny nové najaté týmy na nových principech a do čela těchto týmů byli postaveni stavební profesionálové. Vznikly také brigády dělníků, kteří pracovali pro Krista. Tyto týmy měly také profesionální vedení a byli certifikovanými svářeči. Přísně v souladu se zásadami schválenými biskupem byla těmto týmům svěřena šachta, na které v roce 2003 v červnu až červenci museli provést pouze 2,2krát více zemních prací než ve všech předchozích letech. Tyto týmy navíc podél šachty položily cestu a její plot instalovaly na speciální základ. V příkopu zpevnili svahy, které sestry vytvořily s vysokou přesností pomocí šablony, a svahy podél enkamatu obalily úrodnou půdou s travními semeny (obr. 2.12). Rýže. 2.12. Omítání svahu příkopu provádí poutník z Ukrajiny jako při omítání chat 189 V květnu až červnu byly najaté týmy podřízeny společnosti „SKrest“ („Obnova Svaté Kanavky“), která současně prováděla práce na kazaňském kostele. V červenci, kdy bylo zřejmé, že společnost není schopna zajistit potřebnou kompletaci dvou svazků, byly na Bogorodichnaja Kanavka vytvořeny další týmy pod vedením Alexeje Gennadieviče Baturina, který v posledních 3 týdnech před dovolenou dostal biskupské požehnání za technický dozor nad veškerými pracemi na Bogorodichnaya Kanavka po dokončení pádu Kanavky a hlavy. Zkušenému organizátorovi se podařilo dokončit dílo v termínu dovolené v nejkratším možném čase. Pracovali jsme manuálně. Při kopání příkopu byla vždy zachována dělba práce a metodika vypracovaná v minulých letech: sestry půdu rozvinuly a nasypaly do kbelíků. Poutníci je vynesli nahoru a vylili na val. Na obrázku 2.14 můžete vidět, že dvě sestry kopou lopatami příkop, muži zvedají kbelíky zeminy, ženy je předávají podél řetězu na skládku a vracejí je prázdné. Všechny ženy nosí šátky a pracují s modlitbou. Sestry pracovaly pouze v kontaktu s dobrovolnými pomocníky, pravoslavnými poutníky. Na Bogorodichnaja Kanavka nikdy nikde nepracoval buldozer ani bagr. Proslýchalo se, že na Bogorodichnaja Kanavka byla v rozporu se zásadami svatého Serafína použita mechanizace. Ve skutečnosti tomu tak není; bylo zakázáno nejen kopat, ale i provádět jiné práce pomocí zařízení. Rýže. 2.14. Sestry kláštera provádějí výkopové práce v příkopu Matky Boží Kanavky za pomoci poutníků v červnu 2003 (foto autor disertační práce) 191 2.4.2.2. Kronika a skladba děl V dubnu 2003 byly zbourány kůlny u vchodu do chudobince s domácím kostelem ve jménu ikony Matky Boží „Radost všech zármutek“ a také garáž u vjezdu do areálu internátu. U stodoly a poblíž Malyševova domu, hned vedle příkopu, byly stále kůlny. Tento dům byl postaven v roce 2016; nyní sídlí klášterní hotel. O každou stodolu musel klášter smlouvat a kompenzovat ji. Evakuace obyvatel z chudobince a k ní připojeného kostela, demolice jejich přístřešků a záchodů proběhla během Svatého týdne na konci dubna. To umožnilo dokončit průzkum páté přímky, procházející vedle chudobince, a v květnu po Velikonocích začít s projektováním posledních úseků Panenského kanálu. Když se o pár let později pro pokusy s výsevem trávníků na jednom místě, cca 10 m, sekalo podél plotu podél šachty, tak se pod řezem vytvořila sesuvná trhlina. Deset let po instalaci si enkamat podle speciální studie 193 zachoval 90 % své původní pevnosti. Zastánci restaurátorského přístupu byli nespokojeni s výstavbou dlážděné cesty s plotem, ale biskup jí požehnal, a tak to udělali. Kresbu plotu vytvořil architekt Lavra Sergei Vasilyevich Demidov. Byl ukován v kovárně Jurije Suchkova v Arzamas a převezen autem do Diveeva. Články plotu byly zvednuty na šachtu a instalovány ručně. Bohužel kováři udělali chybu: cibulové hlavy přivařili na sloupky ze spodní strany. Při instalaci ve spěchu nekontrolovali a nerozuměli kresbě S.V. Demidov, kde je jeho vrchol a kde je jeho dno. Plot byl po celé délce převrácen. Zahrocené zakončení kované mříže k zábradlí připomínalo gotický sloh. Proč autor projektu použil německý motiv? Při instalaci nebyl čas na tuto otázku odpovědět. Sestavili to jako kováři. Jediná sekce byla instalována jinak než ostatní. Bylo to „špatně“ otočené vzhůru nohama. Byl na něm dobře vidět obsah architektova výkresu. Zjednodušeně zobrazil strom, jehož kmen tvoří hlavní svislou tyč plotu. Kmen je korunován oválnou korunou. Na koruně oválu je položeno zábradlí. Z kořene vycházejí dva listovité úzké silné výhony, které se symetricky zvedají s mírnou odchylkou od kmene (obr. 2.15). Vzor ukazuje život. Neexistuje žádné akutní, neklidné, kopíovité zakončení, ale je zde klidné oválné zakončení, uhlazující a usmiřující. Mřížový vzor je podobný architektonickým formám katedrály Proměnění Páně, s níž budovy Panenského kanálu tvoří jeden architektonický celek, protože začínají od oltáře katedrály. Rýže. 2.15. Kovaná plotová mříž a v pozadí osvětlovací linka lucerny ve stylu ruské architektury 19. století 194 Při renovačních pracích v letech 2013–2016 byla mříž obrácena vzhůru nohama. Klidná melodie oválu triumfovala a splynula s mrazivou hudbou velkolepé katedrály Proměnění Páně. S požehnáním biskupa Jiřího byly stromy v polovině května 2003 vykáceny na první, druhé, třetí a čtvrté řadě a později na šesté řadě. Na páté rovince nezůstaly žádné stromy. Pravděpodobně byly odstraněny při stavbě internátu. Něčí starostlivé ruce však kolem roku 1970 obnovily řadu topolů podél vnitřního okraje tehdy zaniklé šachty. Za dobu našeho působení z této výsadby zůstala pouze řada pařezů. Na jaře 2004 byl na konci Bogorodichnaya Kanavka pokácen topol a dvě lípy (obr. 2.16). Některé stromy spadly na šachtu a nějakou dobu na ní ležely a vytvořily dynamické zatížení od nárazu a statické zatížení od hmotnosti (asi 5 tun) na hřídel. To se stalo neplánovanou zkouškou jeho síly. Val přežila. V květnu probíhaly práce bez projektu a téměř bez dozoru. Specialisté MGSU přijeli z Moskvy tento měsíc mnohokrát, ale nebyla tam žádná stálá povinnost, protože v Moskvě naléhavě pracovali na projektu a prováděli testy před jarním zkušebním zasedáním. Sestry a poutníci měli v květnu plné ruce práce se zemními pracemi. V této době byl oficiálně přijat nový styl práce. V blízkosti kláštera se objevil nový zákazník - Oblastní komunální služba Nižnij Novgorod, která mohla ze státního rozpočtu zaplatit práce na Panenském kanálu. Dlouho ale nebyl žádný dodavatel. Přicházeli šéfové různých společností, kteří chtěli získat finance. Ale po ohledání místa, zjištění rozsahu prací, termínů výstavby a podmínky ručního provádění prací to odmítli. Jedna silniční organizace z Muromu se dokonce pustila do práce, ale její styl práce, založený na mechanizaci, nevyhovoval zákazníkovi – klášteru. Po zahájení práce okamžitě přestali. Rýže. 2.16. Profesor E.V. Shcherbina u topolu spadlého na val. květen 2003 (foto autora disertační práce) 195 V polovině nebo na konci května byla dodavatelem Bogorodichnaja Kanavka určena společnost SKrest LLC z Moskvy (vedoucí Valerij Vjačeslavovič Mešalkin a Alexandr Alekseevič Suvorov, předák Nikolaj Aleksandrovič Aksenov). Naverbovali v Ardatově asi sto lidí, dali jim lopaty a zařadili je na výkopové práce (viz obr. 2.13). Žádný projekt ještě nebyl. Udělali, co považovali za nutné, a složení díla určili z doslechu. Konstruktéři z MGSU, kteří si vzali čas z Moskvy, kde se projekt dělal a probíhalo testovací sezení, se pravidelně snažili řídit práci. I když měl projektový tým okamžitě výborné obchodní vztahy se zhotovitelem, díky dobré vůli a moudrosti Valerije Vjačeslavoviče Meshalkina se stále nepodařilo zcela vyhnout zbytečné práci. Někdy bylo nutné demontovat to, co bylo provedeno nesprávně. Takže na druhé květnové rovince byla šachta rozšířena. Současně byl jeho vrchol zvýšen do výšky 426 cm nad dnem příkopu Bogorodichnaya Kanavka. V té době ještě nepadlo projekční rozhodnutí o stavbě plotu podél šachty. Později přijaté rozhodnutí vyžadovalo snížení již naplněné a zhutněné šachty o 50 cm. Pro dělníky to bylo trapné. Ale byli i tací, kteří byli šťastní, protože to dávalo práci a poutníci i žoldáci po ní v červnu toužili. K 1. červenci z prací, které měly být ukončeny před 1. srpnem, ještě nezačala stavba mostního přechodu pro školu, nebyly zahájeny práce na oplocení šachty, nebyly provedeny přípravy na vydláždění cesty a samozřejmě nezačalo se s jejím dlážděním. Zbývalo mnoho práce na zasypání šachty a vyčištění příkopu v oblastech vytěžených v minulých letech. Dalších 1 000 kubíků zeminy bylo nutné přemístit a zhutnit ručně. Do 1. července nebyly dokončeny práce na jediném metru zemních prací Virgin Canal. To udělalo špatný dojem na všechny poutníky, kteří pracovali a navštívili Diveevo. Začátkem července zde byl profesor z PSTGU A.B. Efimov. Řekl, že na Bogorodichnaja Kanavka 197 zbývá ještě několik měsíců práce. Před námi bylo jen 25 kalendářních dnů a bez svátků jen 18. Některé z 18 pracovních dnů se staly nepracovními kvůli počasí: silné a vydatné deště rozmočily hlínu. Poté se s ní nedalo dlouho pracovat. A během těchto dnů Pán požehnal udělat to hlavní a připravit kanál Matky Boží na výročí tak, že kolem 20 tisíc lidí procházelo po valu, po cestě dlážděné po celé délce, mezi kovanými ploty jiskřícími novou zaschlou barvou ve dnech svátku. Aby to stihli, někteří lidé dobrovolně pracovali téměř celé dlouhé letní denní světlo. Všeobecný pracovní den začínal v osm hodin ráno a končil v osm večer. Před prací jsme dostali snídani, byly dvě přestávky na jídlo ve 12 a 16 hodin. Po práci jsme dostali večeři: celkem čtyři jídla. Klášter převzal krmení, poskytoval nástroje, palčáky a některé speciální oděvy. Svařovací agregáty dodali dodavatelé "SKrest" a firma A.G. Baturina. Ti, kteří pracovali, měli vždy k dispozici to nejjednodušší vybavení: lopaty různých velikostí a tvarů, páčidla, perlíky, vědra různých velikostí (většinou malá na zvedání půdy ženskou rukou), kolečka, palčáky, pěchy různých tvarů. Všechny úseky plotu byly předem připraveny. Klášterní zásobovací služba rychle doplnila zásoby válcovaného kovu, betonářské oceli a elektrod pro svařování. Když enkamat začal docházet, matka požehnala, aby objednala novou várku a ta dorazila o 10 dní později z Holandska po odeslání přihlášky faxem (v té „dávné“ době nebyl žádný e-mail). Bez přerušení byla dodávána jílovitá zemina na zasypání šachty a písek na polštář pod cestu. To vše stálo peníze, jejichž nedostatek nebyl znatelný kromě případu několikadenního zpoždění mezd žoldáků, což vyvolalo protest dělníků. Sjednaná denní mzda pro venkovské oblasti byla poměrně vysoká. Při nezaměstnanosti v širokém okolí byl příliv pracovních sil velký. Je pravda, že někteří bohužel nevydrželi v práci dlouho, neměli ve zvyku tvrdě a systematicky pracovat a také se obešli bez nadávek, kouření a alkoholu. Málokdo se však zlomil a odešel. Práce na Bogorodichnaja Kanavka se do jisté míry stala školou disciplinované práce a poslušnosti pro mládež obklopující Divejevo. To je relevantní v souvislosti s textem posledních pododdílů disertační práce o misijním významu Panenského kanálu. Dálnice, která byla dlouhá léta v provozu od ulice Pervomajskaja ke kostelu Proměnění Páně, byla uzavřena na konci července. Přecházela Kanavku. Jak těžké bylo kopat! Pamatuji si, že ryli centimetry do zhutněné země, tvrdé jako kámen, a práce šla extrémně pomalu a dovolená byla velmi blízko, a proto se zdálo, že na tomto místě pracovali dlouho, ale ve skutečnosti přešli silnici za 1-2 dny a 1-2 noci. Sestry speciálně shromáždili, přišly z klášterů pracovat na pár hodin - to byla běžná věc." 199 Dochovala se fotografie ilustrující práci na místě se silnicí z ulice Pervomajskaja ke katedrále Proměnění Páně. Příkop je vykopaný na dvou místech, která jsou oddělena asfaltovou cestou (obr. 2.17). Byly tam i nějaké smutky. S masivním shromažďováním dělníků neměli všichni dobré místo na noc; většina z nich neměla kde umýt, vyprat nebo sušit pracovní oděv. Velké obavy vyvolávaly časté deště, které ze skrovného počtu pracovních dnů někdy trvaly i 2 dny za sebou. Přitom se nepracovalo o svátcích, nedělích, včetně na konci dne, kdy podle církevních předpisů probíhal již další den. Přes nedostatek času se však dvacátého července, konkrétně 22.–23., postupně ukázalo, že práce mohou být dokončeny do prázdnin. Práce byly dokončeny v pátek 25. července 2003. V neděli a pondělí 27. a 28. července byl před svátkem klid a 1. srpna se do budovy dostal hustý proud věřících (obr. 2.18). Rýže. 2.18. Náboženský průvod poprvé vstoupil na cestu podél šachty Panenského kanálu 1. srpna 2003 200 Od výstupu na val byla široká cesta pečlivě dlážděna betonovými cihlami. Plot byl natřen a vysušen. Jen tráva nestihla na stráních vyrůst. V srpnu-září jsme měli plné ruce práce s dodělávkami, dokončením enkamatu, zatravněním, betonáží dna příkopu (což nebylo v projektu zahrnuto), hloubením dalších odvodňovacích studní pod vedením A.G.Baturiny. Závěrem vyprávění o díle z roku 2003 shrňme: od dubna do července sestry kopaly 390 m dlouhý příkop a poutníci a týmy najatých dělníků na těchto téměř čtyřech stech metrech nejen postavili šachtu na plný projektový profil, ale také zrekonstruovali šachtu a příkop po celé délce již dříve vypracované. Celkem bylo spolu s rampami pro vjezd do šachty a sestup z ní zasypáno, zhutněno, zakryto enkamatem a opatřeno ploty a pochozí cestou podél šachty 800 m násypu. Zároveň bylo do šachty uloženo více než 7200 metrů krychlových zeminy. V srpnu, září, říjnu 2003 byly ukončeny práce na návrhu příkopu a odvodnění. V roce 2004 a následujících letech zůstalo 23 metrů příkopu a valu na konci Bogorodichnaya Kanavka a 4 metry pod průchodem od střední školy, kde byl postaven provizorní most. 23 metrů na konci Bogorodichnaya Kanavka a sestup ze šachty byl proveden v roce 2004. Poslední 4 metry byly vykopány v roce 2006, až když byly všechny školní budovy převedeny do kláštera, a škola byla kompletně umístěna v nové budově, postavené podle speciálního projektu z prostředků státního rozpočtu a dárců. 2.4.2.3. „Záludné“ otázky a odpovědi na ně Žádný obchod se neobejde bez těch, kteří si nepřáli. Své odpůrce měli i stavitelé kanálu Matky Boží, kterým se to, co se dělalo, nelíbilo a věřili, že by se to mělo dělat jinak. Kritizovali a kladli otázky, které stavitelé nazývali „záludné“. Tyto otázky byly standardní, jako by byly někde sestaveny, aby přivedly stavitele do rozpaků. Zde jsou tyto otázky a jejich odpovědi. 1. Proč říkáme „Jdeme po Kanavce“, když jdeme po šachtě? Neměli bychom jít po dně příkopu? Proč tam poutníci nesmějí? 2. Proč byly káceny staré stromy? Stromy byly podle řezů staré asi 90 let. Jde o topoly, pro které je tento věk limitní. Proto měli velké prohlubně a shnilé kmeny. Stromy byly vysazeny na počátku dvacátého století. Nemají žádný vztah ke svatému Seraphimu a jeho sestrám. Proto se při obnově kanálu Matky Boží podle příkazu svatého Serafima ukázaly jako nadbytečné. Stromy se prozřetelně objevily na začátku dvacátého století a vyrostly ve třicátých letech 20. století, aby chránily kanál Matky Boží během období ateistické vlády. Když byly hliněné stavby pryč, sloužily stromy jako orientační body pro modlitební průchod podél Virgin Canal. Konkrétně se zachovaly čtyři stromy na území internátu a jeden na konci Panenského kanálu. Značily správnou cestu i tehdy, když sestry v čele s abatyší a poutníky z nouze procházely kolem rybníka, modřínu a stavení Chleba. Proč byly stromy pokáceny? Nejprve museli být pokáceni, protože je mohl kvůli stáří srazit vítr. Za druhé se ocitli na cestě podél šachty Kanavka. Přítomnost stromů znemožňovala výstavbu cesty v místě, které velel svatý Serafín. Nastalo dilema: cesta nebo topoly? Biskup Georgy (Danilov) zvolil cestu. Stromů bylo požehnáno k odstranění. Za příkopem byl v létě 2004 pokácen topol na ulici Shkolnaja. Byl nakloněný nad domem a vážil asi 5 tun. Na konci Bogorodichnaja Kanavky vpravo od příkopu byly současně pokáceny dvě staré lípy; nejméně ¾ jejich průměru zabíraly prohlubně. Stromy byly nestabilní. 3. Proč je na Bogorodichnaja Kanavka něco, co neexistovalo a nemohlo existovat, totiž: kovaný plot, cesta dlážděná kostkami, kov a jiná pletiva po stranách? Při stavbách Virgin Canal byly skutečně použity nové materiály. S požehnáním abatyše Sergia (Konkové) a také s požehnáním Jeho Milosti Georgy (Danilov) dostal nové architektonické formy. O materiálech: jsou nezbytné k zajištění bezpečnosti příkopu a valu, které byly poprvé po 175 letech vytvořeny podle rozměrů specifikovaných sv. Serafínem. Dříve se takový příkop dělal v prvních 100 m a byl zasypán sesuvy půdy a sesuvy půdy. Sesuvy půdy se opakovaly jak při poslední rekonstrukci, tak po ní. Proto jsme se uchýlili k zapínání. Nové materiály nezasahují do projevování Ducha svatého, jak na konci dvacátého století ukázaly četné ikony s proudem myrhy tištěné na papíře v různých barvách a různými způsoby, fotografie, fotokopie 201 a také zázraky na Panenském kanálu (viz část 3.2 disertační práce). Svědčí o tom i milost, kterou mnozí pociťovali na Matce Boží Kanavce, její krása a zachovalost dodnes, 16 let po dokončení díla. Plot je nezbytný pro bezpečný pohyb po šachtě, zejména za kluzkého počasí. Dlažební kostky chrání šachtu před zničením, když po ní denně chodí tisíce lidí. Lepší je kanál Matky Boží, po kterém nyní může každý projít za každého počasí a v kteroukoli denní dobu, než hliněná cesta, na kterou by byl kvůli povětrnostním podmínkám omezen vstup. 4. Proč neprochází kanál Matky Boží kolem královského modřínu? Modřín byl vysazen 48 m od Bogorodichnaya Kanavka v roce 1904 202. Dnes je Bogorodichnaya Kanavka tam, kde byla v roce 1904, kdy byl modřín vysazen. Ve 20. století jsme procházeli kolem modřínů, protože správnou cestu blokovaly kůlny, ploty a zeleninové zahrádky. Nyní je otevřena díky spolupráci církve a státu. V roce 2004 pracovali na konci Bogorodichnaya Kanavka. Po celý zbytek stavby nebyly potřeba žádné přístavby ani opravy. Jen část příkopu zůstala neprokopaná ve vzdálenosti 178 metrů od začátku, kde byl průchod pro školáky, protože obecní střední škola byla stále částečně umístěna uvnitř Bogorodichnaya Kanavka. Rok 2004 je jubilejním rokem pro kanál Matky Boží. Letos na jaře uplynulo 175 let od zahájení prací. Byla vyznačena na ploše pro půst v roce 1829, což byl ten rok od 24. února do 14. dubna podle juliánského kalendáře. Stalo se tak okamžitě po obdržení oficiálního oznámení o převodu pozemku darovaného generálem Verou Andreevnou Postnikovovou na církevní obec. Začali kopat, když půda vyschla, před svátkem Nejsvětější Trojice. Ten rok připadl na 2. června, což odpovídá 14. červnu podle moderního civilního gregoriánského kalendáře. V roce 2004 sestry začaly dokončovat práce na Matce Boží Kanavce také před dnem Nejsvětější Trojice, který byl nyní o 2 týdny dříve, připadající na 17. (30. května). Byl to jeden ze dnů po Nanebevstoupení Páně. Modlitební bohoslužba před zahájením závěrečných prací byla sloužena 13. května (26.), v den památky mučednice Glyceria Panny. Pán tuto chvíli posvětil odhalením krátkého letního deště a dvojité duhy, což přitáhlo pozornost všech účastníků bohoslužby. Z Vertyanova 203 bylo zřejmé, že duha vystoupila z konce Matky Boží Kanavky (obr. 2.19), pokryla klášter a celé jižní Diveevo. Práce na Bogorodichnaja Kanavka v roce 2004 byly organizovány a prováděny jako v předchozích prvních letech. Sestry kopaly příkop a duchovenstvo jim v tom pomáhalo. Na šachtě pracovali poutníci, poutníci a pracovníci kláštera Obr. 2.19. Duha nad klášterem začíná vlevo od zvonice na konci Panenského kanálu. 26. května 2004 při bohoslužbě za zahájení závěrečné etapy rekonstrukce Panenského kanálu. Foto E. V. Serdyuk 204 30. července po liturgii v katedrále Nejsvětější Trojice Jeho Eminence Jiří vykonal poslední zádušní bohoslužbu u hrobů blahoslavených Pelagey, Paraskevy a Marie Diveevsky a poté posvětil tři mramorové kříže na Matku Boží Kanavku. Následujícího dne, 31. července, byla v Kazaňském kostele první liturgie a oslava blahoslavených svatých Pelagey, Paraskevy a Marie. Ve svém projevu při slavnostním jídle 1. srpna 2004 hovořil biskup o dostavbě Matky Boží Kanavky, dostavbě kazaňského kostela a zdůraznil, že v Diveevu bylo dokončeno mnoho stavebních prací, vyzval k výstavbě chrámů duše. Počasí v Diveevu bylo vynikající pro výkopové práce. Letnice uplynuly, ale nálada zůstala sváteční. Do poloviny června, kdy uplynulo 175 let od zahájení prací na Panenském průplavu, byl příkop dostavěn a do 1. července bylo hotovo vše kromě průchodu pro školáky. Stavba Virgin Canal byla obecně dokončena. Na konci je tečka v podobě mramorové ikony P. Marie ve tvaru kříže. Délka hloubeného příkopu podél jeho osy byla 775 m. Uvnitř Virgin Canal bylo 2 995 akrů půdy. Oblast se s vysokou přesností shodovala s velikostí daru půdy majitelky půdy Very Andreevny Postnikové mnichu Serafimovi, což opět potvrdilo, že novodobý třetí kanál Matky Boží v historii Diveyeva byl vykopán přesně po prvním. Začal nový život pro svatou stavbu: bdělá modlitba na valu Panenského kanálu, stejně jako dostavby a opravy, péče o výsadby a plodiny, rozvoj zelené výzdoby s výsadbou angreštů a vzácných okrasných rostlin. Podle zelené výzdoby se Kanál Matky Boží péčí sester Divejevových s pomocí přátel a bývalých stavitelů Kanálu Matky Boží proměňuje v zahradu, kde dozrávají hrozny a rostou štíhlé túje, podobné cypřišům Svaté země Palestiny. Ploty a výsadby venkovních zahrad a zeleninových zahrad se postupně vzdalují od příkopu Panenského kanálu a ustupují bezpečnostnímu pásu určenému k zajištění stability strmých svahů půdy, kde je režim výsadby a zálivky podřízen hlavnímu úkolu: udržovat vodní příkop Panenského kanálu v rozměrech specifikovaných svatým Serafimem. K vyřešení tohoto problému je nutné monitorovat geologické procesy v zeminách valu a příkopu, chránit se před těmito procesy a podle potřeby provádět opravy v souvislosti s lokálním poškozením některých částí staveb Virginského kanálu. Níže jsou uvedeny stránky z deníku kandidáta disertační práce a účastníka událostí po dokončení hlavní práce na Bogorodichnaya Kanavka. Přinášejí do moderní doby po 16 letech detaily událostí závěrečného období prací na Panenském kanálu. V březnu 2004 jsem jel dvakrát do Nižního Novgorodu za Natalií Georgievnou Finnikovovou, abych pomohl navrhnout závěrečný úsek Kanavky. Obyvatelé Nižního Novgorodu, na rozdíl od našeho projektu z roku 2003, sestoupili ze šachty směrem ke katedrále Nejsvětější Trojice. Nakreslili jsme sestup k začátku Virgin Canal. Toto rozhodnutí nastiňuje uzavírající sedmou hranici cinnovia, oddělující prostor cinnovia od ostatního území kláštera. Na půdorysu mnicha je zřetelně vidět několik tahů naznačujících linii kanálu Matky Boží na závěrečném segmentu od poslední zatáčky ve směru začátku. Obyvatelé Nižního Novgorodu naše rozhodnutí snadno přijali a dali mu oficiální souhlas. Zároveň bylo napsáno, že před zahájením stavby je nutné na zemi s jámami objasnit koncový bod příkopu Bogorodichnaya Kanavka. Výkopové práce začaly v předvečer Nejsvětější Trojice ve stejných dnech, kdy před 175 lety mnich Serafim „pohřbil“ Svatý kanál na jeho začátku. V den památky mučednice Glyceria Panny (13./26. května), ve středu, byla sloužena modlitba k zahájení závěrečných prací. Pán rozmnožil radost sester, které na tuto chvíli dlouho čekaly, nádhernými znameními. Všichni viděli duhu, a více než jednu, stoupající na obloze během bohoslužby. Den byl chladný a zatažený. Slunce se objevilo a zářit jasně, jako jaro, a pak by šlo za mraky. Řekli mi, že to viděli hrát, rozhazovat barevné jiskry, „jako Velikonoce“. V této době pršelo v celém evropském Rusku. V Moskvě ve středu déšť téměř neustal. Čtvrtek byl podle předpovědi vyhlášen deštivý všude, včetně Nižního Novgorodu. V Diveevu se k setmění začaly stahovat mraky. Pozdě během dne začalo pršet, ale Pán nedovolil, aby špatné počasí narušilo zahájení prací. V noci se zvedl silný vítr; někteří tomu říkali hurikán; nedošlo k žádnému poškození. Vítr rozehnal mraky a čtvrteční ráno bylo slunečné, den mírně teplý. Pracovní podmínky jsou výborné. Práce postupovaly. Sestry začaly kopat příkop a vytyčovaly ho v délce 15–20 m, přičemž ve čtvrtek a pátek kopaly do hloubky dvorku. Klášterní dělníci vykáceli obvyklou základnu šachty a položili ji z půdy dříve odebrané z Panenského kanálu a přivezené z katedrály Nejsvětější Trojice. Za dva dny šachtu zvedli o metr o šířce 6,5 a přes totéž 15 m. Pracovali dobře. Sestry pracovaly jako dívky: snadno a radostně. To světští lidé na šachtě nemohli. Lákaly a dráždily je různé problémy v naší organizaci, nedostatek jasného týmu a nepochopení technického problému, se kterým se setkali poprvé. Zároveň hledali koncový bod Virgin Canal pomocí jam. Byla tu pokušení, ale Pán je pomohl překonat. Elektrický kabel protínající Bogorodichnaja Kanavka na jejím konci nebyl odpojen. To zpozdilo výkopové práce. Nebyli tam žádní pitmani. Musel jsem s tím začít sám. Poté vyslal Alexandr Stěpanovič Bělych dobré dělníky (Ardatovskij), kteří během dvou dnů, ve čtvrtek a pátek 27. a 28. května vykopali čtyři jámy (č. 57, 58, 59 a 60.) V nich byl okamžitě objeven dlouholetý zasypaný výmol, který sledoval směr uzavíracího úseku Panenského kanálu. Jeho tvar však není typický pro kanál Matky Boží, jak jsme jej viděli všude. Šířka je zde asi arshin. Jedna strana je svislá, druhá velmi strmá, téměř kolmá. Hloubka je asi 1,5 arshinu. Jáma č. 59 ukázala, že výmol přesahuje hranice oblasti, kde mohl být Virgin Canal. Po konzultaci se sestrami, které na Matce Boží Kanavce dlouhá léta pracovaly, jeptiškou Raphailou a novickou Tatianou, jsme se shodli, že to není Matka Boží Kanavka, ale Pseudokanavka, jak jsme ji nazvali. Mnoho nově příchozích, kteří s námi spolupracovali, však chtěli okamžitý úspěch při hledání, chtěli poznat starý nalezený výmol jako Virgin Canal. Jakmile odmítli, okamžitě našli jinou stopu, ve všech ohledech podobnou Virgin Canal. Černozemí vyplněný výkop s plochými stranami hlubokými asi 0,5 m, který je typický pro příkop Bogorodichnaja Kanavka v posledním úseku, měl mírné boky a zaoblené dno v jámě č. 58. Všichni se shodli, že se jedná o úsek Panenského kanálu; radost a úleva po neúspěchu s Pseudogroove. Vyklízení však ukázalo, že nalezená podoba je uzavřená a nezasahuje směrem k již obnovenému příkopu, kterým nepochybně procházely sestry novodobého kláštera po stopách prvního příkopu. Při kopání se sestry dávno naučily vidět starý příkop. Jeho starobylost je v tomto případě zdůrazněna nálezem měděné mince z roku 1840 15./28. května. Mince byla vylovena v hloubce asi 1 metru pod asfaltovou cestou vedle velkého topolu, který stál na konci Virgin Canal. Takže s jámami byla jen pokušení: našli dvě stopy podobné kanálu Theotokos, ale žádná z nich nebyla přijata jako kanál Theotokos. Dá se předpokládat, že na konci, kde se pracovalo v době smrti reverenda v zimě 1831–32, stojíme před nedokončeným, nezformovaným kanálem Theotokos. S odchodem svatého Serafíma byly práce zastaveny. Dá se předpokládat, že sestry v zimě prosekaly sekerami úzký, jeden yard dlouhý kanál Bogorodichnaja, že pracovaly současně v několika oblastech a zanechaly nám nespojené úlomky, které byly okamžitě zasypány. Potom lze výmoly skryté v posledních jámách zaměnit za tyto kusy příkopu. Kopání příkopu poslední den před Trinity ukázalo, že osa, kterou jsem načrtl podél děr 26 a 55, nebyla úplně přímá. Podle jámy 55 se odklání vpravo od hlavního směru šesté přímky. Podle vykopávek sester takovou odchylku nenašli. Raphaelova matka mi o tom řekla telefonicky ráno 18./31. května. Rozhodli se, že je nutné udělat průzkumné předsunuté otvory každý metr, aby se neodchýlily od stopy primárního Panenského kanálu. Zavřeno v pondělí 18./31. května, na Duchovní den. V úterý a ve středu chtějí dokončit výkop příkopu, tedy třetí den letnic dokončit příkop Panenského kanálu. Po Trinity Day se za mé přítomnosti opakovala loňská jáma č. 55, v ní byl vyčištěn konec Theotokos Canal, jehož podoba nenechala nikoho na pochybách, že zde Theotokos Canal skončil. Obtížné hledání konce bylo dokončeno; konec byl objeven pod lípou, která nyní stojí na ose příkopu za jeho koncem 205. Uprostřed pátracích prací, několik dní před objevením konce příkopu, mi Raphaelova matka klidně řekla: „Panenský kanál končí pod lípou.“ Ale chtěl jsem skutečný důkaz. A já, stejně jako apoštol Tomáš, jsem ji obdržel a mám ji v jámě č. 55, navždy a pro všechny.“ Do roku 2006 zůstal neprokopaný jen malý úsek příkopu ve 178 metrech od začátku, kde byl průchod pro školáky. V roce 2004 to nebylo možné vykopat, protože vyučování probíhalo ve škole v Bogorodichnaja Kanavka. Procházeli se také v samostatné budově mimo území Bogorodichnaja Kanavka na ulici Shkolnaya. Pro propojení vzdělávacích budov na různých stranách Panenského kanálu nebyl vyhlouben kus příkopu a v tělese náspu šachty byl ponechán průchod. V roce 2003 byl nad průchodem postaven provizorní most s ozvěnou dřevěnou palubou. Zrušení průchodu bylo odloženo, dokud se škola nepřestěhovala do nové budovy a všechny budovy uvnitř Bogorodičnaja Kanavka byly převedeny do kláštera. Stalo se tak na začátku roku 2006. Jakmile povětrnostní podmínky umožnily zahájit výkopové práce, byl průchod uzavřen. Matka T., jejíž manžel, kněz a ona sama i její děti se podíleli na výkopových pracích, v dopise klášteru vyprávěla, jak v naší době narychlo vykopali poslední metry kanálu Matky Boží. Zde jsou některé řádky z jejího dopisu. „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Na začátku roku 2006 přijela naše rodina do Diveeva z Kurska. Svatá Kanavka byla do té doby téměř celá upravená, jen její malá část naproti budově litografie (dnes klášterní škola - S. Ch.) nebyla vykopána. Na jaře 2006 se klášter rozhodl tento úsek vykopat. Málokdo zřejmě tušil, že se ten den bude kopat Kanavka. Mého manžela kněze pozvala v předvečer této události jeptiška. S účastí samozřejmě souhlasil a já i děti jsme ho následovali. Brzy ráno, jakmile se rozednilo, začala práce. Bylo tam několik klášterních sester, několik mužů, mezi nimi můj manžel, 2-3 lidé z řad laiků, včetně mě a našich 4 a 5letých děvčat. Sestry kopaly zeminu, muži zvedali a vytahovali vědra zeminy z Kanavky a všichni ostatní odnášeli svatou zemi z Kanavky a sypali ji na hromadu. Pracovali rychle, tiše, se zvláštní úctou. A téměř každých 5-10 minut se zde objevovali další a další pracovníci. Ke konci prací se již celá řada dobrovolných pracovníků seřadila z Kanavky na hromadu zeminy. Každý se chtěl zúčastnit práce na kopání Kanavky, které velel sám mnich Serafim. A už jsme nechodili s kbelíkem z Kanavky na hromadu, ale předávali si kbelíky z ruky do ruky. O hodinu a půl později byly všechny práce dokončeny, potrubí bylo odstraněno, stěny byly narovnány. Při práci mezi lidmi se mi podařilo potkat poutnici Irinu z Irkutska. Od ní jsem se dozvěděl o její silné touze přestěhovat se do Diveeva. Od ostatních účastníků prací víme, že v té době kolem Diveeva létaly zprávy, že se hloubí poslední metry Panenského kanálu. Lidé, kteří opustili svou práci, běželi využít poslední příležitosti zúčastnit se této svaté věci. Pracovali s plným nasazením, nahrazovali se navzájem, vzdali se svého místa ve stísněném pracovním prostoru, takže každý měl ruku na dokončení svatého díla. A přesto je těžké uvěřit, že „hromada“ země, jak tomu láskyplně říká matka T., o objemu asi 10 metrů krychlových, byla nasypána za hodinu a půl. Tehdy se mělo za to, že toto je navždy poslední svatá země, vyjmutá z příkopu kanálu Matky Boží, že „kučka“ je posledním zlatým fondem země posvátného kanálu, který byl podle příkazu svatého Serafíma rozebrán a odvezen poutníky. Čas však ukázal, že země v příkopu kanálu Matky Boží „roste“ a tato plodina se musí pravidelně sklízet, aby se udržela velikost příkopu, který vytyčil svatý Serafín. Faktem je, že se Země zdá, že se snaží zacelit díru v ní vytvořenou. Stěny příkopu se na různých místech k sobě přibližují různou rychlostí, maximálně o 2 cm za rok. Proto několik let po dokončení výkopových prací již šířka příkopu neodpovídá hodnotě stanovené Monk Seraphim. Je nutné odříznout vrstvu o tloušťce několika centimetrů ze stran. Zásoba příkopové hlíny se tak neustále doplňuje, o čemž mnich Serafim řekl, že to bude pro sestry kláštera místo zlata: „Přijdou k nám návštěvníci, vezmou vám hlínu na léčení a bude to místo zlata“ 206. Moderní projev léčivých vlastností „glinky“ je znám z případu léčení v rodině architekta V.V. Koval, který je popsán spolu s dalšími zázraky Panenského kanálu v části 3.3. Historie stvoření Matky Boží Kanavky moderním klášterem Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky je vhodně rozdělena do tří po sobě jdoucích částí. 1. Nejprve, v letech 1991–1997, se klášter s Matkou Boží Kanavkou nedokázal vypořádat. Energie a zdroje byly pohlceny organizováním bohoslužeb, životem sester a opravami prostor pro různé účely. Na konci této doby abatyše souhlasila a požehnala laikům, aby se postarali o kanál Matky Boží. Anna Filippovna Gorbatova pak s týmy dobrovolníků označila na zemi úhly otáčení Panenského kanálu modrými dřevěnými kříži severního typu, vyzdobila průchod podél Panenského kanálu skromnými květinami a v roce 1997 začala s obnovou příkopu a valu. Ukázalo se však, že tento úkol byl nad síly jejího týmu, ne fyzicky, ale duchovně a intelektuálně. 2. V srpnu 1997 se abatyše Sergia ujala výstavby kanálu Matky Boží pro klášter. Okresní správa na to reagovala chladně, ale zjevně nezasahovala do práce na Bogorodichnaja Kanavka. Na žádost správy byly práce organizovány podle celostátně uznávaného schématu: průzkum - návrh - schválení projektu - výstavba. K realizaci této sekvence pozvala abatyše Moskevskou státní univerzitu stavebního inženýrství, která měla specialisty na všechny potřebné stavební speciality, pro technické vedení, výzkum a design. Vzhledem k tomu, že technické záležitosti v tomto zařízení byly nerozlučně spjaty s duchovními, byl technickým ředitelem jmenován odborník s duchovním vzděláním (PSTGU), nyní přednášející tuto disertační práci. V letech 1997–2002 zpracovával projekty a koordinoval je na úrovni okresní správy. Postupně narůstal odpor místních úřadů i jednotlivých vlastníků pozemků k přestavbě kanálu Matky Boží. Za 6 let byla obnovena méně než polovina délky konstrukce. Zůstaly nepřekonatelné oblasti obsazené nepoddajnými nájemníky nepřátelskými církvi a silnými v této oblasti a oblasti obsazené podzemními inženýrskými sítěmi a cestami. To, co bylo uděláno, nemohlo být použito k zamýšlenému účelu. Jednalo se o izolované fragmenty příkopu a valu, technicky nedokonalé. Sestry kláštera ani poutníci po nich nechodili a chodit nemohli. Tak tomu bylo až do začátku roku 2003. 3. Na začátku roku 2003 se situace s prací na Bogorodichnaja Kanavka dramaticky změnila. Na vysoké úrovni bylo rozhodnuto uspořádat oslavu 100. výročí oslav sv. Serafína jako celoruskou církevní a státní slavnost se zahraniční účastí. Na oslavu 1. srpna přišli nejen všichni biskupové Moskevského patriarchátu, ale také mnoho hlav pravoslavných církví v jiných zemích. Přípravy na tento svátek připadly na bedra biskupa Georgije (Danilova), který byl vysvěcen v únoru 2003, a zplnomocněného zástupce prezidenta Ruska ve Federálním okruhu Volha S.V. Kirijenko. Od prezidenta V.V. Putin, guvernér regionu Nižnij Novgorod, dostal pokyny, aby usnadnil přípravy na dovolenou s financemi, odborníky a materiály. V březnu byla Matka Boží Kanavka zařazena do tří hlavních objektů kláštera. Práce na něm byly v plném proudu. Zkušenosti MGSU s kombinováním technických a duchovních požadavků, nashromážděné v letech 1997–2002, byly žádané a umožnily v co nejkratším čase vytvořit komplexní projekt pro Kanál Matky Boží, koordinovat jej na regionální úrovni a získat pro něj požehnání od patriarchy Kirilla. Pokusy organizace Nižnij Novgorod navrhnout kanál Matky Boží bez duchovní složky v březnu až dubnu 2003 se ukázaly jako neudržitelné. Obyvatelé Nižního Novgorodu nás kontaktovali s 2měsíčním zpožděním. Tichý odpor nájemníků a uživatelů zlikvidovaných silnic Divejeva pokračoval, ale byl zlomen nejvyšší státní mocí. Podél dvou komunikací, které bránily rekonstrukci příkopu a valu, se tak stalo pár dní před dovolenou. Tvrdá práce klášterních sester, jejich dobrovolných asistentek a najatých týmů vedla k úspěchu. Dne 1. srpna 2003, v den 100. výročí oslavení sv. Serafína, se poprvé konalo mnohatisícové náboženské procesí podél kanálu Matky Boží, po kterém během 24 hodin následovalo nejméně 10 000 věřících. V letech 1997–2004 byl poprvé v historii zhotoven kanál Matky Boží podle rozměrů zadaných sv. Serafínem. Od té doby úspěšně sloužil církvi 16 let, podporovaný každodenní péčí a pravidelnými opravami, jako každá umělá stavba. Výše uvedené umožňuje nazvat poslední etapu prací v letech 2003–2004 dokončením stavby kanálu svaté Matky Boží, nikoli jeho rekonstrukcí. Stavba kanálu Svaté Matky Boží pokračovala s přestávkami od roku 1829 do roku 2004, tedy 175 let. Kapitola 3. Duchovní význam kanálu Matky Boží pro klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky 3.1. Modlitba na kanálu Matky Boží Modlitební život na Matce Boží Kanavce se téměř dvě stě let své existence nezastavil, a to i přes období viditelné fyzické zpustošení a zanedbávání posvátného místa ze strany úřadů. Modlitby se odtud dostaly ke Královně nebes jak v polovině 19. století během let pronásledování serafínských noviců, tak v polovině 20. století během bolševické perzekuce církve jako celku. V současnosti se sestry z kláštera denně modlí podél kanálu Matky Boží. Pokaždé, když Jeho Svatost patriarcha Kirill navštíví Diveevo, prochází se podél kanálu Matky Boží. Slova modliteb, které sv. Serafín požehnal ke čtení na kanálu Matky Boží, jsou neobvykle jednoduchá. Nedělal nic bez požehnání Shora 207 . Matka Boží se mu mnohokrát zjevila, aby sdělila Boží vůli o něm, o sestrách Divejevových, které shromáždil, ao jeho pravoslavných stoupencích v budoucích staletích. Proto v něm slova modliteb, která mohl číst na Theotokos Kanavka, nepochybně inspirovala Matka Boží. Mnich Serafim dal požehnání číst v pokání a zármutku, v radosti a díkůvzdání Bohu, v nemoci i ve zdraví, dlouhodobé pravidlo 208, pocházející z prvního křesťanského tisíciletí, na kanálu Matky Boží. Nejprve si desetkrát přečtěte „Panna Matko Boží, radujte se...“. Za druhé, po této modlitbě k Matce Boží, si přečtěte modlitbu „Otevři nám dveře milosrdenství, požehnaná Matko Boží...“ a za třetí „Otče náš“. Pak ještě desetkrát „Panna Matko Boží, raduj se...“. Opakujte to 15krát, pomalu jděte od začátku do konce podél šachty Virgin Canal. Klášterní sestry, jeptišky, jeptišky, novicky a kandidátky na přijetí do noviců chodí denně pod vedením abatyše v modlitbě podél kanálu Matky Boží a čtou toto pravidlo. K těmto modlitbám přidávají chvalozpěv 9 velikonočního kánonu: „Svit, svítit, Nový Jeruzalém...“, který se zpívá na nejvýchodnějším místě cesty podél kanálu Matky Boží, s výjimkou některých dnů velkého pokání. Místo, kde se zpívá hymnus velikonočního kánonu, označený mramorovým krucifixem, se nachází na druhé odbočce cesty podél Panenského kanálu, 312 m od jeho začátku. Na půdorysu sv. Serafína v tomto místě Matku Boží Kanavku protíná architektonická a plánovací osa, která je pokračováním na východ od podélné osy kostela Kazaňské ikony Matky Boží. Také osa od kostela pokračuje na západ. Na něm, západně od kostela, je na plánu zakreslena Svatá brána budoucí ženské Lávry. Osa a její průsečík s kanálem Matky Boží tím nabývají nejasného, ​​ale zjevně velkého duchovního významu. Nejstarší kostel v Diveevu, kazaňský kostel, by se podle proroctví světce měl proměnit a již nyní se mění v chrám podobný jeruzalémskému kostelu Vzkříšení Krista. Má polopodzemní kapli Narození Panny Marie, postavenou za sv. Serafína péčí M.V. Manturová. V současném 21. století se v něm objevila řada kaplí, s nimiž se celkový počet trůnů zvýšil na 13 a vyrovnal se počtu pravoslavných trůnů v jeruzalémském chrámu. Klášterní modlitební průvod prochází podél šachty Panenského kanálu každý den bez ohledu na počasí. Abatyše nebo jedna ze starších sester kráčí napřed s malou ikonou Matky Boží „Něhy“ Seraphim-Diveevské nebo s ikonou svátku. Za ní jsou jeptišky ve dvojicích, za jeptiškami jeptišky, za jeptiškami novice a kandidátky do mnišské rodiny, za nimi v černém oblečení laici v pestrých šatech – poutníci a pracovníci kláštera, obyvatelé Diveeva a okolních vesnic. Pokud se biskup účastní modlitebního průvodu podél kanálu Matky Boží, vede průvod a kráčí vedle ikony Matky Boží. Duchovní sloužící v klášteře a hostující duchovenstvo a duchovenstvo, hostující mniši a jeptišky jsou začleněni do řad jeptišek kláštera na různých místech. Náboženský průvod podél Panenského kanálu jen zřídka spojí jen několik desítek; častěji se jí účastní stovky lidí. O prázdninách se stává, že se všichni věřící za jeptiškami nevejdou na 775 m dlouhou šachtu. V tomto případě, když hlava modlitebního průvodu sestupuje ze šachty a po sestupu se zastaví u kříže, poslední účastníci vyšplhají šachtou pouze na začátek kanálu Theotokos. Modlitební průvod začíná z verandy katedrály Nejsvětější Trojice, prochází Svatou bránou pod zvonicí, obejde kazaňskou katedrálu ze západu a jihu, refektářský kostel a katedrálu Proměnění Páně z jihu, prochází podél valu Matky Boží Kanavky a vrací se na verandu katedrály Nejsvětější Trojice podél severní strany kláštera a prochází mezi zvonicí a budovou Svaté brány. Sestry tak každý den obcházejí hlavní část kláštera s katedrálami v modlitbě. Sestry, zapojené do poslušnosti během společné modlitby, procházejí individuálně podél kanálu Matky Boží. Během samostatné modlitební procházky podél kanálu Theotokos si mnozí přečetli pravidlo Theotokos, ve kterém se po tuctu modliteb „K Panně Marii...“ přidávají troparia na památku nejdůležitějších událostí v pozemském životě Nejsvětější Panny. Mnozí k výše zmíněným modlitbám přidávají své prosby a modlitby, čímž podle svých nejlepších duchovních sil komplikují vládu Theotokos a přecházejí od vlády svatého Serafíma k vládě hieromučedníka biskupa Serafíma (Zvezdinského) 209 . Hieromučednický biskup Seraphim (Zvezdinsky) z Dmitrova našel útočiště v Divejevu uprostřed léta 1926. Tehdy to bylo odlehlé, těžko dostupné místo, kam se ze stanice Arzamas muselo ujet 50 mil pěšky nebo na koni po polní cestě, což obvykle trvalo 1-2 dny. Matka abatyše Alexandra (Trakovskaja) usadila vladyku uvnitř Matky Boží Kanavky nedaleko Tichvinského kostela, který stál tam, kde se nyní nachází katedrála Zvěstování Panny Marie. Kostel byl dvoupatrový. Spodní patro je zděné, horní patro dřevěné. Ve spodním polosuterénním kostele ve jménu ikony Matky Boží „Uhaste můj smutek“ slavil biskup každý den ranou liturgii. Po skončení liturgie prošel s modlitbou podél Kanavky. Přečetl jsem nejen 150krát „Ó Panno Maria, raduj se...“ a „Otče náš“, ale také troparia. Po každých 10 modlitbách Matky Boží četl různé modlitby adresované Matce Boží. V tropáriu postupně vzpomínal na nejdůležitější události Jejího pozemského života: Její narození od kmotra Joachima a Anny, Vstup do chrámu, Zvěstování a nemanželské početí Syna, cesta na „Nejvyšší“ ke spravedlivé Alžbětě, Narození Krista, Představení, Útěk do Egypta, nalezení dítěte Ježíše v chrámu v Canně, Židé, svatba v chrámu v Canně v Galii, na slovo svatého spravedlivého Simeona bylo uskutečněno: „Tvoji duši pronikne zbraň“ (Lukáš 2:35), Vzkříšení Syna a Boha, přítomnost na Olivové hoře v hodině Nanebevstoupení, Seslání Ducha svatého na ni a apoštoly, Usnutí a nakonec Syn a věčná vláda v nebi se Synem. O hlavních svátcích se podél Theotokos Kanavka konají přeplněné slavnostní náboženské procesí. To se děje o svátcích Velikonoce, Narození Matky Boží, Den Ducha svatého, Neděle všech svatých, Kazaňská ikona Matky Boží, ikona Něhy Serafim-Divejeva, Proměnění Páně a také v den založení Mlýnského kláštera 9. prosince (22) se zpěvem Paraklis. Průvod kříže se koná podél Theotokos Kanavka s obřadem pohřbu Matky Boží, který se koná v Diveevu večer druhého dne oslav Usnutí Panny Marie 16. (29. srpna). O Velikonocích se koná procesí kříže po večerní bohoslužbě první den, každý den po liturgii v týdnu a každou neděli před bohoslužbou. Náboženský průvod s obřadem pohřbu Matky Boží podél Theotokos Kanavka se provádí podle zvláštní charty. Odehrává se ve večerních hodinách. Vpředu nesou kněží rubáš Matky Boží. Chodí po koberci květin, který poutníci a jeptišky odpoledne připravují před celonočním bděním. Kanál Matky Boží pro sestry kláštera a poutníky je tedy místem ryze individuální modlitby, kterou procházíme v obecném modlitebním kurzu. V tomto pohybu každý recituje svou vlastní sérii modliteb růžence. Láska sester kláštera ke Kanálu Matky Boží je veliká; chodí po něm ve dne i v noci. Někteří po slavnostní noční bohoslužbě a přijímání nebo po nočním čtení nepřetržitého žaltáře nejdou odpočívat do cely, ale jdou podél kanálu Theotokos. 3.2. Plody modlitby na kanálu Matky Boží Plody modlitby na Virgin Canal jsou četné a rozmanité, ale většina zůstává veřejnosti neznámá. Systematický popis zázraků konaných po rekonstrukci Panenského kanálu byl poprvé proveden v monografii autora disertační práce 210. Níže jsou uvedeny některé úžasné události. První zázračnou událostí spojenou s Matkou Boží Kanavkou bylo zjevení se Přesvaté Bohorodice s apoštoly Petrem a Janem mnichovi Serafínovi v Sarovském lese, kdy Matka Boží požehnala mnichovi Serafínovi, aby neopouštěl sestry Divejevové, aby vytvořil Mlýnský klášter a oplotil jej Kanavkou. Stalo se tak 25. listopadu (8. prosince 1825). Další zázračnou událostí bylo přesné zobrazení kanálu Matky Boží svatým Serafimem na kusu papíru pod vedením Michaila Vasiljeviče Manturova, popsané v části 1.2.3. Třetím bylo záhadné zjevení a zmizení sv. Serafína na jaře 1829, kdy osobně položil základ pro stavbu příkopu Theotokos Kanavka, který se v noci objevil v Diveevu (viz část 1.2.4, s. 59). O zázračných událostech na Matce Boží Kanavce ve druhém období její historie není známo. Hieromučedník Seraphim (Chichagov) v kronice popisuje mnoho případů zázraků, které se staly na jiných místech a v jiných časech. Nepochybně by takovou informaci dostal a zprostředkoval nám je v souladu se stylem své práce, kdyby se takové události na Kanavce odehrávaly. Komunikoval se současníky druhého historického období. Proto docházíme k závěru, že v období, kdy byl zasypán nedokonalý, mělký první kanál Matky Boží, neprojevoval zázračné události. Ve třetím historickém období jsou na konci období, během sovětských časů, zaznamenány tři nadpřirozené jevy. V roce rozptýlení kláštera 2. února 1927 viděl hieromučedník Serafín (Zvezdinskij) ze své cely průvod Matky Boží po stezce Matky Boží Kanavky 211. Vladykova cela průvodkyně Anna dosvědčuje, že po večerní bohoslužbě vladyka, když byl ve své cele, náhle přispěchal k mostu s další modlitbou: Čistá Matka Boží se prochází po Kanavce, nemohu spatřit její nádhernou krásu! Biskup Seraphim neskrýval, že se mu zjevila Matka Boží před okolím. Máme další svědectví o milosti naplněné moci kanálu Matky Boží z roku 1926 od profesora Petrohradské univerzity I. M. Andreevského. Napsal: „Pán ode mě prostřednictvím mé modlitby na Kanavce vzal všechna pozemská požehnání, ale navždy uchoval vzpomínku na ten okamžik, kdy jsem já, hříšník, měl z bezmezné milosti mnicha Serafima zcela nezaslouženou výsadu zakusit v sobě tichý, radostný, dobrý a voňavý vliv Ducha svatého Páně. V Divejevu, obcházím Kanavku, jsem se duchovně narodil“ 212. Nejsme si vědomi zázračných jevů ve čtvrtém historickém období, kdy byla Matka Boží Kanavka znesvěcena sovětským režimem. Bezejmenná svědkyně věří, že její znesvěcení předchůdci a služebníky Antikrista bylo možné, protože nebyla učiněna v plném profilu, 213 tedy nebyla naplněna vůle sv. Serafíma. Jeho názor lze podpořit tím, že po představení Theotokos Kanavka v plném profilu se zázračné jevy milosti na Theotokos Kanavka rozmnožily natolik, že ji lze nazvat zázračnou Kanavkou. Toto je nový vývoj v ruské církevní slovní zásobě. Jsou tam zázračné ikony, zázračné prameny, zázračné relikvie svatých. Nyní se v Diveevu objevila zázračná Theotokos Kanavka. V pátém historickém období, při stavbě Matky Boží Kanavky, je znám případ uzdravení z prsou manželky nižního Novgorodu architekta V.K., která kojila dvojčata a byla uzdravena hrstí země od Matky Boží Kanavky. Z událostí, které se staly po rekonstrukci Matky Boží Kanavky, se nejprve zaměříme na nejznámější případ uzdravení postiženého z Krasnojarska. Tato pozoruhodná událost se stala v létě 2005 (08/10/2005) 214, rok po dokončení hlavních prací na Bogorodichnaya Kanavka. Je zobrazen (obr. 3.8) malíři ikon Maximem a Irinou Mironovovými na zdi v kostele Přesvaté Bohorodice jménem ikony „Léčitel“ v klášterní nemocnici „Naděžda“, která se nachází na území Mlýnského kláštera, tedy na území oploceném kanálem Matky Boží. Službukonající bezpečnostní důstojník, který postiženého do šachty doprovodil, Nikolaj Nikolajevič Abramov, sestavil osvědčení o zázračné události: "Postižený člověk o dvou berlích byl vpuštěn do Panenského kanálu. Potřeboval jsem mu ukázat začátek Panenského kanálu. Pohyboval se velmi pomalu. Jeho špatná noha byla v limbu. K mému překvapení se invalida, kterého jsem držel na dvou nohách, brzy objevil na Panenské šachtě. berle pod pažemi. Přistoupil ke kříži s obrazem Matky Boží, který je na konci Panenského kanálu, políbil ho a utřel si slzy. Zeptal jsem se ho, jak se modlí. Odpověděl, že se neumí modlit, a když vstoupil do kanálu Matky Boží, začal opakovat: "Nebeský Otče, pomoz! Ježíši Kriste, uzdrav!" Jeho noha sama od sebe dopadla na kanál Matky Boží. Obešel tedy celý kanál Matky Boží nohama, ale s berlemi.“ Po krátké době se v Divejevu objevil další poutník z Krasnojarska. Jemu, jako obyvateli stejného města, bylo řečeno o případu Sergiusova uzdravení. Odpověděl: "Jsem ten samý lékař, který léčil Sergia a řekl mu, že nikdy nebude chodit." Tak Pán, když dokončil dílo uzdravení, informoval svého pozemského spolupracovníka o konečném výsledku léčby 215. Merab Michajlovič Darchia, účastník práce na Panně Kanavce, který se mnoho let věnoval péči o Pannu Kanavku, hovořil o nádherné návštěvě Bogorodichnaja Kanavky. V létě 2012 ze svého pracoviště viděl svatého Serafína na hradbách a dokonce s ním mluvil 216. Jednou přivedli do Diveeva ženu posedlou démonem, aby přidala k ostatkům svatého Serafíma, ale několik mužů to nedokázalo. Démon v ní projevil takovou fyzickou sílu a vynalézavost, že prostá lidská síla nestačila k tomu, aby ji přivedla do svatyně s relikviemi svatého Serafíma. Věřící příbuzní ji v davu odvedli k Matce Boží Kanavce a přes její urputný odpor táhli po valu. Na konci kanálu Svaté Matky Boží ji démon opustil 217. Mnoho lidí ví, že Matka Boží v těchto dnech navštěvuje svůj kanál. Důkazy o zjevení Královny nebes dvěma dívkám ze severního Kavkazu jsou v archivu Divejevského kláštera a publikovány v autorské monografii 218. Další svědectví z Kazaně hlásí narození dlouho očekávaného dítěte modlitbami k Matce Boží Kanavka 219. O podobné pomoci při uzdravení z neplodnosti píší dříve bezdětní manželé v dopise od Čity, která po modlitbě k Matce Boží Kanavce měla v době psaní dopisu již tři děti. 221 a o uzdravení z leukémie 222. Existuje tedy mnoho důkazů o zázračné moci modlitby na kanálu Matky Boží. Poukazují na naplnění proroctví svatého Serafima o léčivých vlastnostech země a darech milosti těm, kdo se upřímně modlí k Bohu a Matce Boží na kanálu Matky Boží. Ze zaznamenaných zázraků se tři odehrály v prvním historickém období za života svatého Serafima Divotvorce, podle informací od hieromučedníka Serafima (Chichagov) 223. Ve druhém historickém období takové události nebyly zaznamenány. Je nepravděpodobné, že by to bylo způsobeno nedostatkem informací, protože hieromučedník Seraphim (Chichagov) popisuje mnoho zázraků mnicha Serafima, které se datují do prvního a druhého historického období zdůrazněného v dizertační práci. Ale mezi nimi nejsou žádné zázračné události spojené s kanálem Matky Boží v období jeho prvního znesvěcení (1833–1862). Ve třetím období (1862–1927), kdy byl kanál Matky Boží obnoven v nedokonalém profilu a s chybami v umístění jeho začátku a konce, také hieromučedník Serafim (Chichagov) nezaznamenal zázračné události. Jeho kronika končí rokem 1895. Ale na konci období, před rozehnáním kláštera sovětskými úřady, došlo ke třem zázračným událostem. Ve čtvrtém historickém období (1927–1992) během druhého znesvěcení kanálu Matky Boží nejsou známy žádné zázračné události. Ani zde nelze nepřítomnost zázraků přičítat neúplnosti informací, protože byly shromážděny od ortodoxních svědků tohoto období, jako je schema-nun Margarita (Lakhtina) a jeptiška Seraphim (Bulgakova), jeptišky z předrevolučního kláštera, které žily do 90. (1919), který o svých příbězích hodně psal. Věděli všechno o kanálu Matky Boží a navštěvovali ho, kdykoli to bylo možné. V pátém historickém období (1992–2018), po přestavbě kláštera a přestavbě Matky Boží Kanavky v souladu se smlouvou sv. Serafima, bylo zaznamenáno 12 zázračných případů 224, ke kterým došlo v období rekonstrukčních prací a v období po rekonstrukci. Lze zaznamenat ostrou změnu v uvažovaných statistikách a dojít k závěru, že kanál Matky Boží, než se naplnil v proporcích, které odkázal mnich Serafín, byl skoupý na zázračné jevy. Naopak svou zázračnou moc odhalila po dokončení stavby v souladu se smlouvou mnicha Serafima, kterou přijal od Matky Boží. To svědčí o správnosti rozhodnutí za prvé o obnově kanálu Theotokos v rozměrech specifikovaných mnichem Seraphim, a ne v podobě, v jaké byl vytvořen a znovu vytvořen v 19. století, za druhé o přesnosti výsledků studia historické kontury kanálu Theotokos a konečně za třetí o moderní kultuře s použitím materiálů pro rekreaci při přípustnosti pravoslavné památky. Vytvoření dalších prvků stavby, které splňují požadavky 21. století, rovněž neubírá na posvátnosti přestavěné stavby. Je zajímavé, že k zázračným událostem posledních let došlo během krátkého období asi 15 let. 3.3. O širokém významu kanálu Matky Boží Podle biskupa Severomorska Mitrofana Badanina (nyní metropolita Murmansku a Mončegorsku) „Diveevo je příkladem toho, jak lze oživit Rusko. Divejevský klášter a jeho Matka Boží Kanavka byly na rozdíl od mnoha míst pravoslavné církve znovu vytvořeny v podmínkách osvobození od sovětských zákonů o ochraně památek 225. Obnovena byla také katedrála Krista Spasitele v Moskvě. Nyní jsou klášterní kostely a jeho Matka Boží Kanavka lepší než před revolucí v roce 1917. Také lepší než první chrám je moderní katedrála Krista Spasitele, protože v ní byly znovu vytvořeny trůny Starého Alekseevského kláštera, bylo v ní vytvořeno mnoho prostor pro koncily a vzdělávací činnost, a konečně je technicky vyspělejší a dokáže odolat selháním, ke kterým dochází v centru Moskvy. Také kanál Matky Boží nebyl znovu stvořen v těch nedokonalých podobách, které měl na začátku minulého století a vždy dříve, ale ve formách, které odkázala Královna nebes prostřednictvím mnicha Serafima. A podle zákonů o ochraně památek by bylo potřeba obnovit to, co bylo. Při jeho tvorbě byl zachován dispoziční plán území naznačeného sv. Serafínem a tvar příkopu a valu byl proveden stejně jako původně jen pár desítek metrů v oblasti 100 metrů od začátku příkopu Panenského kanálu. Sestry z Mlýnského kláštera na tomto místě hned na první zatáčce ukázaly svým novodobým dědicům, jak to nejlépe udělat, ale samy to nedokázaly. Nyní jej vyrobili podle tohoto modelu, odhaleného vykopávkami. Nejen Matka Boží Kanavka, ale také Divejevské katedrály byly znovu vytvořeny v lepších podmínkách, než byly před revolucí. Dokonale se v nich zachovalo vše staré, ale objevily se i věci nové, které jsou lepší než dříve. Předně je třeba poznamenat velkolepý obraz katedrály Proměnění Páně, který dříve nebyl namalován a jako památka na éru revoluce 1917 měl podle občanského práva zůstat bez malby. Katedrála Nejsvětější Trojice také nebyla po výstavbě asi 50 let vymalována a vstoupila tak do revoluční éry. Již v současném století dal metropolita Georgij (Danilov) požehnání k jeho malbě. Mezi jeptiškami byly pochybovače. Během desetiletí moderního kláštera byli zvyklí na vybílený interiér katedrály. Podle zákona o ochraně památek by bylo nepřijatelné malovat katedrálu Nejsvětější Trojice, ale je vymalovaná. Nyní každý miluje jeho nový interiér s obrazy. Zvláště názorným příkladem je historie ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice s archami pro ikonu Něhy a obrazem sv. Serafína. Byly znovu vytvořeny ze staré fotografie přesně tak, jak byly v předrevolučním klášteře. To by mělo být provedeno v souladu se zákonem a ne jinak. Iniciátorem a sponzorem této rekreace hlavní části interiéru katedrály byl rodák z Diveeva, umělec a memoárista, opakovaně zmíněný výše, Alexey Petrovič Artsibushev (mnich Seraphim). Získal prostředky na obnovu ikonostasu ve Švýcarsku a Francii, kde přednášel o Divejevu. Umělec, umělce si vybíral sám. Když byl ikonostas dokončen a lešení bylo odstraněno, byly sestry, abatyše a metropolita Nikolaj (Kutepov) zděšeni hanebností toho, co se stalo. A přesně to se stalo. Ikony namalované umělci na konci 20. století z fotografií příkladů z 19. století byly pro modlitbu před nimi nevhodné. Poprvé byly napsány před objevením starověkých vzorků, k němuž došlo v revolučních letech 1905–1917, a před vytvořením V.M. Vasnetsovův nový styl malby ikon v katedrále Vladimir v Kyjevě. V ikonách v jejich sekundárním provedení byl nejen realismus, ale naturalismus. Vladyka dal požehnání ke zbourání ikonostasu a zhotovení zcela nového. Toto je zásadně důležité rozhodnutí. Ne všechno staré má právo vstoupit do nového života. Ve světle výše uvedeného je Diveevo příkladem přestavby Ruska, ve kterém je shromážděno vše hodné věčného života ze starého kláštera. Nasbírané předměty se snoubí s novým, moderním, nezbytným a známým pro život v 21. století. Autor disertační práce má právo vložit tyto úvahy o spojení starého a nového, neboť jsou podobné jeho úvahám publikovaným v řadě článků 226, 227, 228, 229. Články jsou zaměřeny na rozvíjení teorie kulturní ekologie, kterou jako vědecký směr navrhl akademik D. S. Lichačev. Hlavní myšlenkou teorie je, že město, město, budova - jakýkoli objekt obývaný lidmi nebo místo jejich zaměstnání, jako je přírodní ekologický objekt (ekosystém), je kombinací materiální části a populace, která jej používá. Materiální část a obyvatelstvo dohromady tvoří systém, který jsme nazvali ekokulturním systémem. Populační a materiální složka si navzájem odpovídají. Populace podle kněze Pavla Florenského 230 v sobě nese „duši“ 231 předmětů. Tuto teorii měl uchazeč disertační práce možnost podrobně a opakovaně diskutovat s jejím zakladatelem D. S. Lichačevem v letech 1984–1986 v období společné expertní práce na likvidaci projektu převodu severních řek do Kaspického moře. V článku autora disertační práce v časopise „World of God“ byla nakreslena analogie mezi katedrálou Krista Spasitele a Panenským kanálem, které byly znovu vytvořeny jako ekokulturní systémy. Znovu vytvářejí nejen hmotnou část, ale také život odpovídající hmotné části. Kvůli tomuto životu byly provedeny změny v materiální části ve srovnání s primárním předmětem, protože moderní život je jiný než život před 100 lety. Adaptace a změna materiální části je v rozporu s myšlenkou restaurování přijatou v Benátské chartě 232, ale není v rozporu s mezinárodní praxí obnovy historických budov a struktur. V Německu byly po druhé světové válce obnoveny architektonické soubory starověkých měst, zničených barbarským totálním bombardováním anglo-amerického letectví. Po válce byly obnoveny fasády a architektonický vzhled náměstí a ulic. Zároveň za fasádami vznikly obytné prostory vybavené moderním zázemím pro podporu života, ve kterých plyne běžný moderní městský život. V Drážďanech, po pádu komunistické moci v NDR, byla katedrála Blahoslavené Panny Marie (==Frauenkirche) obnovena z trosek z darů farníků a milovníků starověku, kteří se hodlali stát a stát se návštěvníky katedrály. Katedrála byla obnovena, aby v souladu s potřebami evropské společnosti sloužila občas jako místo modlitby a občas jako koncertní síň. V Diveevu byly katedrály a Matka Boží Kanavka obnoveny výhradně k modlitbě v souladu s potřebami naší společnosti. 3.4. O číslech na kanálu Matky Boží Svatost kanálu Matky Boží naznačují také jeho požehnané hlavní rozměry. Čísla, která vyjadřují rozměr kanálu Theotokos, patří k těm, která jsou zvláště posvěcena Písmem svatým. Jedná se o čísla „1“, „3“ a „7“. „Jeden“ a „tři“ jsou posvěceny dogmatem Nejsvětější Trojice. Metropolitan Hilarion (Alfeev) 233 píše: "Křesťané věří v Boha Trojici - Otce, Syna a Ducha svatého. Trojice nejsou tři bohové, ale jeden Bůh ve třech hypostázích, tedy ve třech nezávislých osobních (osobních) existencích. Toto je jediný případ, kdy 1 3 a 3 1. Co by bylo absurdní pro matematiku a logiku." Historicky na počátku lidé věřili v jednoho Boha. Později jim byla zjevena Jeho Trojice. Přes zjevení Boha Abrahamovi ve třech Osobách a proroctví o zjevení Spasitele je celý Starý zákon prostoupen vírou v jednoho Boha, ale v Novém zákoně je Trojice jediného Boha nesporná. Pokusy heretiků zničit víru církve v Trojjediného Boha otcové prvního a druhého ekumenického koncilu odmítli. Pro naši následnou úvahu je důležitá zmíněná sekvence zjevení tajemství Nejsvětější Trojice pro věřící, totiž že na začátku 1., později 3. V podobě Nejsvětější Trojice, která má tři stejně slavné hypostaze, se Kříž Páně skládá ze tří stromů. Nejsou to tři části jednoho stromu, ale tři různé druhy stromů, mající různé barvy a jiné rozdíly, ale jednu podstatu. Podobnost kříže s Nejsvětější Trojicí je oslavována v písni osmého kánonu k Poctivému a životodárnému kříži: „...Kříž je trojdílný, čestný strom: Trojice nese trojiční obraz.“ Matka Boží Kanavka se také ukázala jako hodná nést trojiční obraz Boha v jediné Trojici. Číslo 7 je v Písmu mnohokrát posvěceno. Je zasvěcen jako složený ze dvou čísel 6+1=7. Nejprve je to šest dní stvoření a sedmý den, kdy Bůh „odpočinul od svého díla“ (Gn 2,3). Za druhé, Bůh dal přikázání prostřednictvím proroka Mojžíše: „Šest dní budeš pracovat a konat všechny své práce a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha“ (Ex 20:9–10). Číslo 7 vybral Bůh ze série s pádem hradeb Jericha: „Hrady Jericha padly po sedmidenním pochodu“ (Židům 18:30). Církev ctila svatost čísla 7 a zavedla sedm svátostí, omezila počet ekumenických koncilů na sedm a zavedla sedmitýdenní cyklus bohoslužeb. V historii Virgin Canal se čísla 1, 3 a 7 používají mnohokrát. Nejsvětější Panna požehnala mlýnskému klášteru na začátku sedm selských dívek, které pojmenovala jménem sv. Serafín. Jejich šéfkou byla jmenována šlechtična Elena Vasilievna Manturova. Nepřipojila se k sedmi, žila odděleně a brzy přijala dobrovolnou smrt v poslušnosti mnicha Serafíma. Nyní je svatá Helena oslavována mezi svatými. Troufnul bych si ji porovnat s osmým dnem existence a vyčlenit ji ze sedmi jeptišek Mlýnského kláštera. Ctihodná Helena je jiná, stejně jako se liší osmý den od předchozích sedmi. Pozemek pro Mlýnský klášter darovala boží služebnice Věra Andreevna zpočátku ve výši 1 dessiatin a poté navýšila dar na tři dessiatiny. Její dar se tedy změnil z 1 na 3. Tyto tři jsou jedinou a nedělitelnou částí Mlýnského kláštera, oplocenou kanálem Matky Boží. Ze St. Seraphim se k nám dostaly tři rozměry průřezu Theotokos Canal: šířka příkopu, hloubka příkopu a výška valu. Nejedná se o tři velikosti, ale o jednu velikost, protože jsou si navzájem rovny a tvoří 3 arshiny. Ale tři arshiny se rovnají jednomu sáhu. Proto se zde tři opět ukazuje jako jedna. Místo Mlýnského kláštera bylo v roce 1829 vyznačeno sedmiúhelníkem, který má podle zákona geometrie sedm stran. Podle šesti z nich vykopaly sestry z Mlýnského kláštera v letech 1829–1832 za života sv. Serafína, který na dílo dohlížel, příkop pro kanál Matky Boží. Když dokončili šestou linii, mnich Serafim si odpočinul od své práce a odešel k Pánu. Sestry po něm na sedmé straně nekopaly. Když byly práce v letech 1997–2004 dokončeny, na základě této studie bylo také vyraženo pouze 6 stran sedmiúhelníku. V tom můžete vidět naplnění smlouvy: „Šest dní budeš pracovat... a sedmý den... Hospodinu, svému Bohu“ (Ex 20,9-10). Je třeba poznamenat, že na sedmé straně by měl být podle sv. Serafima krásný chrám, což je zdůvodněno v části 1.4.2 disertační práce. Při ponechání prostoru pro chrám zde nekopali příkop. Délka osy příkopu Bogorodichnaya Kanavka je podle výsledků výzkumu z let 1997–2004 a v projektu v plánu v měřítku 1:500 777 metrů. V provedení to bylo 775 m, zřejmě kvůli obloukovitým zaoblením na zatáčkách v rozích sedmiúhelníku. Tuto chybu, jak se říká v technických vědách, nelze považovat za významnou. Rovná se 0,25 % dané hodnoty a je měřítkem neposlušnosti popravčích sester vůči lidem, kteří projekt vypracovali, a biskupovi z Nižního Novgorodu a Arzamasu, který jej zpečetil svou pečetí a požehnal. Nebo je to hodnocení profesionality kopáčů, jestli v jejich duši nebyla neposlušnost a chuť zakulatit kouty. Četná svědectví o zázračné síle modlitby na kanálu Matky Boží svědčí o svatosti tohoto místa. Naplňují se proroctví sv. Serafína o darech milosti těm, kdo se upřímně modlí k Bohu a Matce Boží na Theotokos Kanavka. Nedostávají dárky za to, že hodně mluví, ale jen z upřímné víry. Vidíme to na případu Sergeje z Krasnojarska, který neznal modlitby, ale uzdravil se skrze horoucí víru ve všemohoucnost Boží, spojenou s nadějí na pomoc. Sestry kláštera, tvůrkyně a strážkyně kanálu Matky Boží, se radují s uzdravenými. Klášter duchovně vzkvétá díky přílivu věřících, které Diveevo přitahuje. Sláva kanálu Matky Boží roste a tím se zvyšuje i proud poutníků do kláštera. Roste jako centrum pravoslaví. Velký je také misijní význam kanálu Matky Boží. K víře vede ty málo věřící a dokonce i nevěřící. Holy Groove je škola modlitby pro ty, kteří nedávno dostali dar víry. Svatost Theotokos Canal je vyjádřena tím, že jeho hlavní rozměry jsou dány čísly 1, 3 a 7, mnohokrát zasvěcenými v Písmu svatém. Kanál Matky Boží omezuje 3 dessiatiny půdy, které byly nejprve obdrženy darem ve výši jednoho dessiatinu. Později se dar změnil na 3 desátky. Z mnicha Serafima sestoupily tři velikosti kanálu Matky Boží: výška šachty, hloubka a šířka příkopu. Všechny tři velikosti jsou si navzájem rovné, lze je tedy nazvat jednou velikostí. To se rovná 3 arshinům nebo jednomu sáhu. Proto je zde opět 3 1. Metropolita Hilarion (Alfeev) píše: "Trojice nejsou tři bohové, ale jeden Bůh ve třech hypostázích, to znamená ve třech nezávislých osobních (osobních) existencích. Toto je jediný případ, kdy 1 3 a 3 1. Co by bylo absurdní pro matematiku a logiku, je základním kamenem víry." Toto dogma bylo realizováno při stavbě kanálu Matky Boží. Svatý kanál byl obnoven jako ekokulturní systém, jako živý objekt živé církve. Vše v ní je uzpůsobeno k modlitbě za každého počasí, pro zdravé i handicapované, pro mnichy i rodiče s dětmi. Byla obnovena ve formě, kterou odkázal mnich Serafín, a ne ve formě, v jaké existovala v posledních dvou stoletích, protože tato forma byla nedokonalá a neodpovídala příkazu mnicha Serafima. Hlavní výsledky disertační práce jsou následující: 1. V historii kanálu Matky Boží existuje 5 historických období, z nichž tři jsou tvůrčí a dvě destruktivní. Střídají se tvůrčí a destruktivní období. Práce z posledního období let 1997–2004 znamenají dokončení stavby kanálu Matky Boží, kdy bylo poprvé plně provedeno požehnání sv. Serafíma. Po roce 2004 začala nová, šestá, moderní etapa v životě Virgin Canal. Dějiny církve jsou dějinami víry. Náš výzkum ukazuje, že víra sester Divejevových a společnost kolem nich se v průběhu historických období měnily. V prvním období to byla nezištná víra vytvořená mnichem Seraphimem, která sestry přiměla k hrdinské práci za jeho života. Ve druhém období se víra sester projevovala odporem vůči činům ničitelů, kteří však byli pravoslavnými křesťany a nesnížili se k hrubému zesměšňování víry serafimských sester (něco jiného si všimneme ve čtvrtém, sovětském období). Ve třetím období, v podmínkách pozemského blahobytu a pod ochranou carské moci, víra sester ochladla a získala rysy příjemné pro člověka, vyjádřené zkreslením plánu Theotokos Canal kvůli dopravním výhodám, plánovaným přemístěním katedrály ikony Něhy Seraphim-Diveyevo, která zabírala katedrálu kvůli zimnímu kostelu. odmítnutí provést profil Theotokos Canal v rozměrech St. Seraphim. Ve čtvrtém období, v nepřítomnosti kláštera, projevovali nepřátelé Matky Boží Kanavky zuřivou ateistickou nevěru, která se projevila nejen fyzickým zničením Matky Boží Kanavky, ale také bezprecedentním zesměšňováním, pronásledováním věřících a znesvěcením místa, kudy procházela. Páté období, které se shodovalo s prvním desetiletím po druhém křtu Rusa, se vyznačuje projevem silné víry jak jeptišek, tak poutníků z Divejeva, kdy lidé vykonávali tvrdou práci zdarma a přesně, kdy přikládali důležitost každé linii zachované na zemi od dob svatého Serafína, kdy sestry po dva roky prováděly základní plán, který část Theotok neodmítala uskutečnit. Canal a byli v boji proti konstruktérům podporováni metropolitou Nižního Novgorodu a Arzamasským Jiřím. V moderní modlitební době života Matky Boží Kanavky se díky mnoha zázračným událostem na ní ustálila víra ve svatost Matky Boží Kanavky nejen v Diveevu, ale po celém Rusku a proniká i do zahraničí. Kostelní stavba studovaná v dizertační práci může být právem nazývána Svatá Kanavka. Zázraky se na něm dějí jako vždy a všude jen vírou. V důsledku toho je dnes víra těch, kdo se modlí, velká a čistá. Toto jsou dějiny víry v pěti historických a šestých moderních obdobích. 2. Kanál Matky Boží v prvním historickém období své existence, s požehnáním sv. Serafína, nebyl dokončen výstavbou v podobě, kterou uváděla Matka Boží, pro nedostatek času, malý počet dívčí komunity, která dílo prováděla, a také pro tehdejší nepřekonatelné potíže v boji proti přírodním procesům, které zlikvidovaly příkop, kde byl vyhlouben; ve třetím historickém období na konci 19. století, soudě podle našich průzkumných vykopávek, byl stanoven úkol pouze obnovit (obnovit) primární stavbu bez snahy o provedení prací v rozměrech určených Pannou Marií; Tato možnost znovuvytvoření kanálu Matky Boží v 19. století byla vedena stále nepřekonatelnými technickými obtížemi; Matka Boží Kanavka obdržela podobu, kterou jí dala Svatá Panna prostřednictvím ctihodného Seraphima, až ve svém pátém historickém období, 1997–2004. 3. Plánovaná poloha osy příkopu Bogorodichnaya Kanavka a její profily v prvních dvou etapách výstavby byly stanoveny na základě literárních, archivních a průzkumných údajů; zejména při vykopávkách z let 1997–1998 byly potvrzeny písemné údaje o rozměrech příkopu udávané mnichem Serafínem a dodatečně získány chybějící údaje o šířce příkopu podél dna; v roce 1998 bylo objeveno místo, kde mnich Serafín osobně zahájil výkopové práce na Matce Boží Kanavce, a v roce 2004 bylo objeveno místo, kde stál Mlýn-krmič, postavený s jeho požehnáním a za jeho účasti, a zbytky mlýna; bylo zjištěno, že plán a profil kanálu Matky Boží ze třetího období (1862–1927) se lišil od těch primárních vytvořených za sv. Serafína; Kanál Matky Boží nebyl vyhlouben v přímé linii, uzavírající sedmiúhelník v prvním období života sv. Serafína; ve druhém období za života serafínských noviců se zde nekopalo; Kresba sv. Serafína také ukazuje nepřítomnost příkopu a valu podél uzavírací linie - to vše dalo v pátém období důvod opustit vytvoření kanálu Matky Boží na sedmém uzavíracím segmentu hranice Mlýnského kláštera a potvrdit historický fakt existence požehnání sv. místo příkopu a valu na zmíněném sedmém úseku přímky. 4. Znovu vytvořená Theotokos Kanavka ve své moderní podobě je duchovně významným, milostí naplněným, zázračným náboženským objektem kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveyevo, o čemž svědčí pozornost, kterou mu věnovaly jeptišky kláštera, které denně předčítaly zákonnou modlitbu na Theotokos Kanavka, prováděly náboženské procesí a slavnostní pohřební průvody, zejména o svátcích. Nejsvětější Theotokos; milost Theotokos Canal je jasně naznačena zázraky, které se na něm nyní konají prostřednictvím modliteb; Jeho význam dokládá Jeho Svatost patriarcha Kirill, který při každé návštěvě Diveeva chodí podél Svaté Kanavky; První hierarchové jiných pravoslavných církví se po ní také procházejí v modlitbě; Metropolita Laurus se na něm modlil před epochálním znovusjednocením církví; Svatost Kanálu Matky Boží je zdůrazněna číselnou hodnotou jeho rozměrů, kde 1 odpovídá 3, tři se rovná jedné, podobně jako dogma o Nejsvětější Trojici, a hojně se používá i číslo 7. Výše uvedené nám umožňuje upevnit lidový název „Svatá Matka Boží Kanavka“ a doporučit jej pro další použití v literatuře. Potvrzení skutečnosti, že spolu se zázračnými svatými ikonami, svatými prameny a podobnými svatyněmi existuje i svatý zázračný předmět nového typu, je hlavním teologickým teoretickým výsledkem studie. 5. Hlavním praktickým výsledkem výzkumu je rekonstrukce přesného obrazu svaté Matky Boží Kanavky, který daroval sv. Serafín sestrám z Mlýnského kláštera. Drážka znovu vytvořená na tomto obrázku se stala kanálem Svaté Matky Boží. Dříve se tomu tak neříkalo. Rysy jejího přesného obrazu se dodnes částečně zachovaly v úryvcích ze záznamů současníků sv. Serafína citovaných hieromučedníkem Serafimem (Čičagovem), částečně ve vzpomínkách jeptišky Seraphimy (Bulgakové), částečně ve stopách prvního podzemního příkopu. Disertační práce shromáždila, analyzovala a kombinovala informace z těchto zdrojů a znovu vytvořila přesný obraz a pravidla pro stavbu Virgin Canal. V souladu s těmito pravidly byl realizován v letech 1997–2004. Disertační práce ukazuje, že technická rozhodnutí o Virgin Canal by nemohla dělat inženýři bez duchovního základu. Institut Nižnij NovgorodNIIgrazhdanproekt s nejpřísnějšími časovými limity pro práce v březnu až dubnu 2003 proto nemohl začít projektovat kanál Matky Boží a v posledních dnech dubna, na velikonoční týden, se obrátil na MGSU s návrhem naléhavě navrhnout církevní budovu s ohledem na technické a duchovní požadavky, které musely být postaveny téhož roku před 1. srpnem. Na základě rešerše dává autor disertační práce následující doporučení pro pokračování ve výzkumu a využití již získaných výsledků při rozvoji kláštera. 6. Do obecného plánu kláštera přidejte obrys katedrály na počest ikony Matky Boží „Něhy“ Seraphim-Diveevskaya, umístěte ji mezi začátek a konec Theotokos Kanavka, případně v sousedství katedrály Zvěstování. To by mělo být provedeno stejným způsobem, jako byly kaple Narození Páně přidány ke kostelu Kazanské ikony Matky Boží podle slova svatého Serafima, tedy s požehnáním samotné Matky Boží. Všimněte si, že na pokyn metropolity Georgije (Danilova) z Nižního Novgorodu a Arzamasu museli architekti navrhnout katedrálu Zvěstování jako jednokupolovou v podobě kostela Kazaňské ikony Matky Boží. Podle architektonické a plánovací myšlenky metropolitního Jiřího by měly být nejzápadnější a nejvýchodnější kostely kláštera podobné. Zatím tato podobnost není úplná. V budoucnu je možné zlepšit podobnost katedrál tím, že na verandě katedrály Zvěstování postavíme trůn ve jménu Nejsvětější Theotokos, její ikony „Něhy“ Seraphim-Diveevskaya. 7. Najít a implementovat technické řešení pro zajištění stability stran příkopu, protože stávající výztuhy narušují architektonický vzhled stavby a jsou imitací přechodů příkopem, což, soudě podle kroniky, mnich Seraphim nepovolil a tento chráněný výzkum prokázal, že informace o Svatém kanálu v kronice Hieraphichagov (SeraphichagovChChartyr) jsou zcela spolehlivé. Doporučení ke skladbě technických řešení známých autorovi disertační práce nejsou uvedena, neboť jsou nad rámec tématu disertační práce. Seznam použitých zdrojů a literatury Archivní zdroje Archiv Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevo Klášter Nižnij Novgorodské diecéze Ruské pravoslavné církve 234 1. Projekt obnovy úseku č. 6 kanálu Nejsvětější Matky Boží Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. Vysvětlivka. Výkresy. M.: MGSU, červenec 2000. 2. Projekt obnovy úseku č. 2 kanálu Svaté Matky Boží Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. Vysvětlivka. Výkresy. M.: MGSU, květen 2001. 3. Projekt napojení obnovené St. Bogorodichnaya Kanavka s inženýrskými sítěmi a dálnicí v obci. Diveevo (úsek od PC 3+10 do PC 4+22). M.: MGSU, září 2001. 4. Projekt obnovy kanálu svaté Matky Boží na místě č. 3 (podél ulice Pervomajská). Vysvětlivka. Kresby M.: MGSU, květen 2002. 5. Projekt obnovy kanálu Matky Boží na území internátu a přilehlých nemovitostí od PK 5+50 do PK 7+70. Vysvětlivka a výkresy. M.: MGSU, březen 2003. 6. Technická zpráva o průzkumu na svaté Matce Boží Kanavka. Geotechnical Engineering Center LLC. Gen. režisér V.L. Vasilyuk, vedoucí práce S.N. Černyšev. M., 2011. 118 s. 7. Chernyshev S.N. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky z diecéze Nižnij Novgorod. sv. 3 (ve třech knihách). Kniha 1. Vysvětlivka. 60 s + 19 příd. Kniha 2. Náčrty úseků kanálu Svaté Matky Boží. 72 str. Kniha 3. Fotoalbum. 147 fotek. 98 str. M.: MGSU, Laboratoř inženýrských průzkumů a geoekologie, 2005. Grafické materiály a dokumenty 8. Pojistný list pro kapli postavenou nad základem mlýna na konci Svatého kanálu. 1910 9. „Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, sestavený a napsaný samotným Starším, Seraphim.“ 1828 nebo 1829. Nachází se v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera. 10. Pohlednice zobrazující kapli nad základy Krmce na konci Svatého kanálu. 1910 Archiv Výzkumné univerzity "Moskevská státní univerzita stavebního inženýrství" (NRU MGSU) 11. Arch. č. 1519/320/1–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 1. Novostavba. M.: MGSU, 2003. 70 s. 12. Arch. č. 1519/320/2–03. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 2. Rekonstrukce. M.: MGSU, 2003. 23 s. 13. Arch. č. 1519/320–04. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. T. 3. Výsledky průzkumu rekonstruovaných zemních děl Kanálu Svaté Panny a technická doporučení pro dokončení díla. M.: MGSU, 2004. 18 s. 14. Arch. č. 23 42/b/d-06. Chernyshev S.N. Rekonstrukce prvního plánu vesnice Diveevo, naznačené St. Seraphim. Výzkumná zpráva. M.: MGSU, 2006. 39 s. Archiv redakce časopisu „Diveevo klášter“ Klášter Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevo z Nižněnovgorodské diecéze Ruské pravoslavné církve 15. Val a příkop Svaté Kanavky na počátku 20. let 20. století. Fotografie. 16. Kovaná plotová mříž a v pozadí osvětlovací linka lucerny ve stylu ruské architektury 19. století. Fotografie. 17. Náboženský průvod poprvé vstoupil na cestu podél šachty Svaté Kanavky 1. srpna 2003. Foto. 18. Průvod podél Svaté Kanavky. Předrevoluční fotografie, před rokem 1910. 19. Místo prvního otočení Svaté Kanavky na konci sovětského historického období. Fotografie. 20. Místo první odbočky Svaté Kanavky v roce 2015. Foto. 21. Mramorové ukřižování, instalováno v roce 2004 na místě dřevěného modrého kříže, 7 let po instalaci kříže A.F.Gorbatovou. Fotografie. 22. Omítání svahu příkopu provádí poutník z Ukrajiny technologií omítání chatrčí. Fotografie. 23. Poutníci na začátku Svaté Kanavky na jaře 1990. Foto. 24. „Plán bývalého kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky“ 1925. Měřítko 1:10000. 25. Plán obce Diveev s územím Mlýnského kláštera, pojmenovaného na plánu „Komunitní klášter“. 1846 26. Sestry kopou příkop u chudobince před silnicí (budova chudobince je vlevo). 20. července 2003. Foto. 27. S modlitbou podél Svaté Kanavky na počátku 90. let na území střední školy Divejevo. 28. Položení řad na základně hřídele Svatého kanálu na jeho konci. 2004. Foto. 29. Vzory v příkopu Svaté Kanavky. Fotografie. Osobní archiv autora disertační práce - archiv rodiny Chernyshev (Moskva) 235 30. Jekatěrina (Chernysheva), jeptiška. Vzpomínky na práci na Svaté Kanavce v létě 2003. Rukopis. 2 s 31. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt obnovy sekcí č. 3 a č. 4 kláštera sv. Borodichnaja Kanavka Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Vysvětlivka. Výkresy. M.: MGSU, červen 1999. 32. Kirill (Pavlov), archimandrita. Dopis S.N. Chernyshev ze dne 6. ledna 2002. Rukopis. Korespondenční lístek. 33. Macaria (Ogudina), řeholnice. Dopis mnichovi Bartolomějovi (Černyševovi) ze dne 01.01.2020 s textem z archivu časopisu „Klášter Divejevo“. Počítačový tisk. 1 str. 34. Rafaila (Prokopjevová), řádová sestra. Vzpomínky na počátek přestavby Svaté Kanavky v roce 1997. Rukopis. 2 s 35. Chernyshev S.N. atd. Zpráva o inženýrských průzkumech a výzkumu sv. Matky Boží Kanavky kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. sv. 1. M.: MGSU, 1999. 29 s. + 10 příd. 36. Chernyshev S.N. Koncepce úpravy klášterního rybníka a přilehlého úseku stezky podél sv. Kanavky. Vázaný strojopis. M.: MGSU, 1999. 12 s. 37. Chernyshev a kol. Zpráva o inženýrských průzkumech a výzkumu sv. Matky Boží Kanavky kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. sv. 2. Vázaný strojopis. M.: MGSU, 2001. 48 s. + 13 příd. 38. Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Hlavní ustanovení projektu na rekonstrukci Svaté Matky Boží Kanavky Svatého Diveevského kláštera Nižnij Novgorodské diecéze. M.: MGSU, květen 2003. 16 s. Fotografie a kresby 39. V.V. Koval. Profil návrhu Svatého kanálu v geoplánu kláštera, 1992. Fotokopie výkresu. A4 (dar architekta V.V. Kovala kandidátovi disertační práce). 40. Závěr příkopu Svatá Kanavka v jámě č. 55 na fotografii a náčrtu (foto a kresba autor disertační práce). 41. Místo první odbočky Svaté Kanavky v roce 2015. Fotografie (foto autora disertační práce). 42. Celkový pohled na příkop a val Svaté Kanavky (pátá přímka, 2016, foto autor disertační práce). 43. Zbytky dřevěného sloupu v základu mlýna (foto autor disertační práce). 44. Památník vítězného válečníka na konci Svaté Kanavky. června 2004 (foto autor disertační práce). 45. Profesor E.V. Naštípaný topol spadl na val. května 2003. (foto autora disertační práce). 46. ​​Dělníci z Ardatova na poslední rovince u kostela Výsostné ikony Matky Boží, v té době budova internátu, 14. července 2003 (foto autor disertační práce). 47. Duha nad klášterem začíná za zvonicí na konci Svaté Kanavky. 26. května 2004 během bohoslužby za zahájení závěrečné etapy rekonstrukce Svaté Kanavky (foto E.V. Serdyuk). 48. Rekonstrukce primárního příkopu Svatého kanálu Mlýnského kláštera ve vzdálenosti 1–3 m od začátku příkopu, srpen 1998. Délka metru 1m. Fotografie. 49. Příkop na první rovince Svaté Kanavky, vykopaný poutníky z brigády Anny Gorbatové v červenci 1997 (foto autor disertační práce). 50. Sestry kláštera provádějí výkopové práce v příkopu Svaté Kanavky za pomoci poutníků v červnu 2003 (foto autor disertační práce). 51. Modrý dřevěný kříž instalovaný A.F. Gorbatovou na druhé odbočce Svaté Kanavky, na křižovatce ulic Pervomajskaja a Školnaja (foto autor disertační práce). 52. Vrstvy šachty v úseku ve vzdálenosti 10 m od začátku sv. Kanavky. Délka svinovacího metru je 1 m (foto autor disertační práce). 53. Roh primárního příkopu Svaté Kanavky v průzkumném úseku na začátku jeho první přímky (foto autor disertační práce). 54. Mezinárodní charta pro ochranu a obnovu památek a sídel (Benátská charta) z května 1964 // Mezinárodní právní dokumenty o kulturních otázkách. Kompilátor a vědecký redaktor A.S. Zapesotsky / reference / standard ed. St. Petersburg St. Petersburg State Unitary Enterprise, 1996. 388 s. 55. Hlavní ustanovení projektu na rekonstrukci kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevskij v Nižněnovgorodské diecézi. M.: MGSU, květen 2003. Schváleno rektorem MGSU a požehnáno k realizaci diecézním biskupem z Nižního Novgorodu a Arzamasu. 16 str. 56. Nařízení vlády Ruské federace ze dne 28. března 2019 č. 552-r „O schválení seznamu aktivit pro rozvoj poutního a turistického klastru „Arzamas – Diveevo – Sarov“ v regionu Nižnij Novgorod.“ 57. Andreevsky I.M. Cesta do Sarova a Diveeva v roce 1926 / Seraphim-Diveevo legends. Život. Vzpomínky. Dopisy. Církevní slavnosti / Sestavil A.N. Strizhev. M.: Poutník, 2001. s. 550. 58. Dveře Artsibushev A.P. Mercy. Autobiografický román vězně Gulagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. 59. Artsibushev A.P. Skrytý život duše. O cestách Božích. M.: PSTGU, 2018. 432 s. 60. Pravidlo Matky Boží hieromučedníka Serafima (Zvezdinského). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (datum přístupu: 12.12.2019). 61. Matka Boží vládne. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. 62. Bulgakova S. A. (jeptiška Seraphim). Legendy Seraphim-Diveyevo // Čtvrtý osud Matky Boží. Sestavení a předmluva: A.N. Střížov. 1991. s. 11–85. 63. Bychkov S.S. (srov., komentáře, doslov) Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima. M., 2006. 380 s. 64. Georgij Pavlovič, kněz, I.G. Melnikovová. Klášter Seraphim-Diveevo a jeho první abatyše Maria (Ushakova). M., 2018. 512 s.: nemocný. 65. Divejevské legendy. Sbírka. Diveevo: Vydavatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. Bez roku výroby. 112 str. 66. Divejevské legendy. Sbírka. M.: Pravoslavný poutník; Klášter Spaso-Preobraženskij, 1996. 463 s. 67. Divejevské legendy. Sbírka. M.: Skit; Stavropolský oblastní výbor Společnosti Červeného kříže, 1992. S. 64. 68. Každodenní modlitební apel kajícího hříšníka na přímluvu Přesvaté Bohorodice z děl svatého Efraima Syrského. Reprint reprodukce vydání z roku 1907. Ed. 2., dodatek M., 2008. 70 s. 69. Život kláštera // Divejevský klášter. Diveevo. 2017. č. 1 (23). s. 12–23. 70. Život svatého Makaria (Něvského), metropolity Moskvy a Kolomny // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (datum přístupu: 12.12.2019. 71. Život svaté blahoslavené Pelageyi Ivanovny Serebrennikovové. Nakladatelství kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, 2001. S. 36. 72. Životy divejevských blahoslavených Pelageyi, Paraskevy a Marie. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 176 s. 73. Kirill (Pavlov), archimandrita. Proroctví o Rusku. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (datum přístupu: 2.12.2020). 74. Kniha o P. Marii. Pozemský život Matky Boží. Kronika jevů a zázraků. Popis zázračných ikon. Autor-překladač V.I. Kazachenko. M.: Kovcheg, 2011. 768 s. 75. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky v provincii Nižnij Novgorod. Ardatovský okres s biografií jeho zakladatelů: Ctihodný Seraphim a Schema-nun Alexandra, nar. A. S. Melgunova. Sestavil Archimandrite Seraphim (Chichagov). Druhé vydání kláštera Seraphim-Diveevsky. Petrohrad: Tiskárna M. M. Stasyuleviče. vy. Ost., 5 ř., 28. 1903, 851 s. 76. Ljaševskij Stefan, arcikněz. Diveevský klášter v letech povstání // Seraphim-Diveevskie legendy. Život. Vzpomínky. Dopisy. Církevní slavnosti / Sestavil A. N. Strizhev. M.: Poutník, 2001. s. 447–483. 77. Margarita (Lakhtionova), schema-nun. "Bude pro tebe klášter" // Legendy Seraphim-Diveyevo. Zhitina. Vzpomínky. Dopisy. Církevní slavnosti / Sestavil A.N. Strizhev. M.: Poutník, 2001. s. 209–211. 78. Mezinárodní charta pro ochranu a obnovu památek a sídel (Benátská charta) z května 1964 // Mezinárodní právní dokumenty o kulturních otázkách. Petrohrad: Státní jednotný podnik, 1996. 79. Mill-Feeder of Diveevo sirotků // The Fourth Destiny. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. č. 5 (17), květen 2004. S. 8. 80. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Chovatel Andrey Batashev. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (datum přístupu: 26.06.2019). 81. Patriarchální kalendář na rok 2019. M., 2018. 528 s. 82. Pravoslavný církevní kalendář na rok 2019: s tropáriem a kontakionem. M., 2018. 304 s. 83. Pentkovskij A.M., Byčkov S.S. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Život a výkon. XVIII–XXI století Ed. 2. M.: Publikace Tatis, 2005. 205 s. 84. Arcikněz Vladimír Ivanovič Smirnov. Kázání, dopisy / Sestavil M.A. Tarusin. M.: Stříbrné nitě, 1999. S. 123. 85. Seraphim (Zvezdinsky), biskup Dmitrov, mučedník // pravoslavný kalendář. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (datum přístupu: 12.12.2019). 86. Seraphim (Chichagov), sschmch. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 s. 87. Serafima (Bulgáková), řeholnice. Divejevské legendy // Seraphim-Diveyevo legendy. Život. Vzpomínky. Dopisy. Církevní slavnosti / Sestavil A.N. Strizhev. M.: Poutník, 2001. s. 76–157. 88. Bude rýha od země k nebi. B. m.: Nakladatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 119 s. 89. Filaret Drozdov, metropolita. Dopisy Metropolitan Philaret opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandrite Anthony 1831–1867. I. díl (1831–1841); 2. díl (1842–1867). M., 1977. 90. Chernysheva-Samarina E.A. Alexandr Dmitrijevič Samarin. Sbírka "Samarinové. Mansurové. Vzpomínky příbuzných." M., 2001. 153 s. s. 121–203. 91. Chichagov L. M. (hieromučedník Archimandrite Seraphim). Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 s. 92. Shmaliy V., kněz. Teologie // Ortodoxní encyklopedie. M.: Církevní a vědecké centrum „Pravoslavná encyklopedie“, 2009. T. V. P. 520. 93. Shmonin D.V. Vědecká racionalita a „návrat k teologii“ // Otázky teologie. 2019. T. 1. č. 3. s. 280–306. http //doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301 94. Babichev I.T., Borovsky Ya.M. Slovník latinských okřídlených slov. 3. vyd. M.: Ruský jazyk, 1988. 960 s. 95. Buková O.V. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Historie deseti klášterů Nižnij Novgorod. Nižnij Novgorod: Kniha, 2003. 192 s. 96. Buková O.V. Pravda a fikce o životě schématického opata Serafima (na základě knihy „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky“) // Svatý oheň. 2016. č. 14. s. 34–51. 97. Basil Veliký, svatý. Rozhovory na šestý den. M.: Stručný přehled, 2020. S. 240. 98. Velká vlastenecká válka 1941–1945 Encyklopedie pro armádu Suvorov, námořní školu Nakhimov a sbor kadetů. M.: Voenizdat, 2013. 728 s. 99. Georgij (Danilov) biskup, Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problémy záchrany a oživení klášterních komplexů v různých urbanistických podmínkách // Sborník prací II. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přírodní podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad: Trinity-Sergius Lavra, 2005, s. 247–255. 100. Dvorkin A. L. Eseje o historii univerzální pravoslavné církve. Ed. 2., opraveno a doplněno. Nižnij Novgorod: Nakladatelství Bratrstva jménem Svatá kniha Alexandra Něvského, 2005. 924 s. 101. Ivannone John. Turínské plátno. Petrohrad: Amfora, 2014. S. 222. 102. Hilarion (Alfejev), metropolita. Tajemství víry. Úvod do pravoslavné dogmatické teologie. Ch. 3. Tajemství Trojice. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (datum přístupu: 06.01.2020). 103. Hilarion (Alfejev), metropolita. Záhada Trojice // Mgar Bell. č. 52. 2007. 104. Kalinin M.G., Selezněv M.G. Canon // Ortodoxní encyklopedie. T. 30. M., 2013. s. 203–204. 105. Kánon čestného a životodárného kříže. Kánon. M.: Instituce kultury, umění, vědy a vzdělávání „Duchovní transformace“, 2011. 416 s. str. 195. 106. Kvilidze N. V. Ikonografický kánon // Ortodoxní encyklopedie. M., 2009. T. 30. S. 204. 107. Pentkovskij A.M., Byčkov S.S. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Život a výkon. 2. vydání. M.: Publikace Tatis, 2005. 205 s. 108. Sitnikov M. Recenze knihy „Příběhy a události života staršího Serafima“ / Sestavil, komentáře, doslov S.S. Bychkova. M.: INTEK LLC, 2006. 380 s. 109. Stepashkin V.A. První životopisci Serafíma ze Sarova. Sarov, 2004. 38 s. 110. Stepashkin V.A. Serafim ze Sarova / ZhZL. M.: Mladá garda. 2018. 592 s. 111. Florenský Pavel, kněz. Dopis A.S. Mamontova ze dne 30.VII.1917 // “Bojoval dobrý boj...” Materiály k životopisu A.D.Samarina (1868–1932) / Sestavil S.N. Chernyshev a další. Dimitrij Sazonov. Kostroma: Kostroma Metropolitan Publishing House, 2017. 317 s. s. 258–259. 112. Chernyshev S.N. Historický pohled na domácí ekologickou kulturu // Velikoross. č. 1 (7). 2013. s. 15–31. www.Velikoross.ru 113. Shargunov Alexander, arcikněz. Car. M.: Sretenský klášter, 2018. 784 s. 114. Shmaliy Vladimir, kněz. Teologie // Ortodoxní encyklopedie. M.: Církevní a vědecké centrum „Pravoslavná encyklopedie“, 2009. T. V. P. 520. 115. Shmonin D.V. Filosofie, teologie a hodnotově-sémantická sféra ve výchově. Bulletin Ruské křesťanské humanitární akademie. 2015. T. 16. Vydání. 4 Publikace mnicha Bartoloměje (Sergeje Nikolajeviče Černyševa) Články ve vědeckém a teologickém časopise Kostromského teologického semináře, který je zařazen do celocírkevního seznamu recenzovaných publikací, v nichž by měly být publikovány výsledky výzkumu uchazečů o církevní akademické hodnosti doktor teologie, doktor církevních dějin a kandidát teologie: 116. Historie přestavby Svaté Matky Boží Kanavky v 19. století za abatyše Marie (Ušakové) // Bulletin Ipatiev. 2020. č. 1 (9). s. 103–114. 117. Historie a pozadí stvoření Svaté Matky Boží Kanavky za pozemského života sv. Serafima ze Sarova // Bulletin Ipatiev. 2020. č. 1 (9). s. 89–102. 118. Kanonické a inženýrské problémy při stavbě Panenského kanálu // Ipatievsky Vestnik. 2020. č. 1 (9). s. 128–136. 119. Modlitba na svaté Kanavce // Ipatievsky Bulletin. 2020. č. 1 (9). s. 115–127. Publikace v jiných publikacích 120. Svatá Matka Boží Kanál. Vědecká monografie. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. 344 s.: nemocný. 121. Mamontovskoe Abramtsevo jako ekokulturní systém z hlediska kulturní ekologie a moderních úkolů rekonstrukce a obnovy historických komplexů // Sborník abstraktů 4. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. 8.–10. října 2009. Sergiev Posad, 2009. S. 82. 122. Vědecká podpora výzkumu, návrhu, výstavby a provozu kanálu Matky Boží kláštera Seraphim-Diveevsky // Bulletin MGSU. 2018. T. 13. Vydání. 1 (112). s. 95–106. Spoluautoři Darchia V.I., Kofanov A.V., Tazina N.G., Timofeev D.V. 123. Terénní úpravy a zajištění svahů příkopu a valu svaté Matky Boží Kanavky v Divejevu // Sborník článků. sborník z 5. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Spoluautoři Tazina N.G., Darchia V.I. 124. Rekonstrukce prvního plánu vesnice Diveeva, kterou naznačil reverend Seraphim // So. sborník ze 3. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů na pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad: Moskevské patriarchátní nakladatelství, 2007. s. 297–323. Ve spolupráci s V.V. Koval a N.S. Černyšev. 125. Svatá Matka Boží Kanál. Historie a rekonstrukce // Boží svět. č. 13. 2008–2009. s. 108–113. 126. Kanál Svaté Matky Boží: přírodní podmínky a technická řešení rekonstrukce // So. sborník z 2. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů na pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad: Moskevské patriarchátní nakladatelství, 2005. s. 247–253. Ve spolupráci s Shcherbina E.V. 127. Environmentální problémy kláštera Seraphim-Diveevo a Nejsvětější Trojice-Sergius Lavra, jako odraz stavu přírody a společnosti // Sbírka. zprávy z VI mezinárodních vánočních vzdělávacích čtení. Moskevský patriarchát. M., 1998. s. 247–259. Ve spolupráci s N.S. Černyšev. 128. Ekologie kultury D.S. Likhachev, jako teoretický základ pro komplexní obnovu kulturních památek // Kadashevskie čtení. VII, 2010. s. 116–126. 129. Ekologie kultury je součástí doktríny noosféry, ideologického základu pro rekonstrukci budov a staveb // Bulletin MGSU. 2013. č. 12. s. 123–130. Z projevu S.V. Kirijenka dne 8. 1. 2003 při slavnostním jídle v den oslav 100. výročí oslavení sv. Serafima ze Sarova v Diveevu, kde byl přítomen i kandidát disertační práce. Nařízení vlády Ruské federace ze dne 28. března 2019 č. 552-r „O schválení seznamu aktivit pro rozvoj poutního a turistického klastru „Arzamas – Diveevo – Sarov“ v regionu Nižnij Novgorod.“ Archim. Kirill (Pavlov). Dopis S.N. Chernyshev ze dne 18. ledna 2002 Sedmé mezinárodní vědecké a praktické sympozium „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů v pravoslavné Rusi“. Trojice Sergius Lavra, Sergiev Posad. 8.–10. října 2018. Archim. Seraphim (Chichagov). Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky z provincie Nižnij Novgorod okresu Ardatovsky s biografií jeho zakladatelů: sv. Serafim a jeptiška Alexandra Melgunova. Ed. druhý. Petrohrad, 1903. 851 s. Další - „Kronika“. Sschmch. Seraphim (Chichagov). Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Diveevo, 2015. 640 s. Stepashkin V.A. První životopisci Serafíma ze Sarova. Sarov, 2004. 38 s. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Život a výkon. 2. vydání. M., 2005. 205 s. Strizhev A.N. Divejevské Velikonoce. V knize: So. "Čtvrtý osud Matky Boží." Diveevo. Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. B. g. S. 3–10. Buková O.V. Pravda a fikce o životě schématického opata Serafima (na základě knihy „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky“) // Svatý oheň. 2016. č. 14. s. 34–51. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Život a výkon. XVIII–XXI století Ed. 2. M.: Publikace Tatis, 2005. S. 162. Pentkovsky A.M., Bychkov S.S. Ctihodný Seraphim ze Sarova. str. 135. Bude tam rýha od země k nebi. B. m.: Nakladatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 119 s. str. 58. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Vědecká publikace. Diveevo, 2018. 344 s. Ekaterina (Chernysheva), jeptiška. Vzpomínky na práci na Svaté Kanavce v létě 2003. Rukopis. 2 s Raphaila (Prokopyeva), jeptiška. Vzpomínky na počátek přestavby Svaté Kanavky v roce 1997. Rukopis. 2 s "Plán Seraphim-Diveyevo Lavra, sestavený a napsaný samotným starším, Seraphim." Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. Místo uložení: Katedrála Nejsvětější Trojice kláštera. Archim. Seraphim Čichagov. Kronika Seraphim-Diveevského kláštera provincie Nižnij Novgorod. Ardatovský okres s biografií jeho zakladatelů: sv. Serafína a jeptišky Schema Alexandry, nar. A. S. Melgunova." 2. vydání. Petrohrad, 1903. 832 s. Archiv kláštera Seraphim-Diveevo. Bulgakova SA (jeptiška Seraphim). Legendy Seraphim-Diveyevo // Čtvrtý osud Matky Boží. Sestavení a předmluva: A.N. Střížov. 1991. s. 11–85. Archiv redakce časopisu „Diveevo Abode“, který vydává klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. Chernyshev a kol. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky z diecéze Nižnij Novgorod. sv. 3 (ve třech knihách). Kniha 2. Náčrty úseků kanálu Svaté Matky Boží. 72 str. Kniha 3. Fotoalbum. 147 fotek. 98 str. M.: MGSU, Laboratoř inženýrských průzkumů a geoekologie, 2005. Archiv autora disertační práce, archiv Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, bez čísla. Pro stručnost se místo výrazu „Kanál Theotokos třetího historického období“ používá „druhý kanál Theotokos“, podobně jako „první kanál Theotokos“, vykopaný v prvním historickém období, a „třetí kanál Theotokos“, vyrobený v pátém historickém období a nyní existující. Lyashevsky S., prot. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Část druhá. 1903–1927 Vydavatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. Bez uvedení místa a roku vydání. str. 111. Archiv časopisu „Diveyevo Abode“. Archiv stavebního oddělení kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Vládne Matka Boží. M.: Danilovsky blagovestnik, 2010. 64 s. Shmaliy Vladimir, kněz. Teologie // Ortodoxní encyklopedie. M.: Církevní vědecké centrum „Pravoslavná encyklopedie“, 2009. T. V. P. 520. Shmonin D.V. Filosofie, teologie a hodnotově-sémantická sféra ve výchově. Bulletin Ruské křesťanské humanitární akademie. 2015. T. 16. Vydání. 4. Slova z pasportu vědního oboru teologie jsou kurzívou. Shmonin D.V. Vědecká racionalita a „návrat k teologii“ // Otázky teologie. 2019. T. 1. č. 3. s. 280–306. http Basil Veliký, svatý. Rozhovory na šestý den. M.: Stručný přehled, 2020. S. 240. Ivannone John. Turínské plátno. Petrohrad: Amfora, 2014. S. 222. Chernyshev S.N. Historický pohled na domácí ekologickou kulturu // Velikoross. č. 1(7). 2013. s. 15–31. www.Velikoross.ru Kandidát disertační práce se s požehnáním metropolity Kirilla (nyní patriarchy) podílel na přípravě environmentální části dokumentu. Bibliografické údaje jmenovaných publikací jsou uvedeny na konci disertační práce. Osobním archivem autora disertační práce je archiv rodiny Černyševů. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, bez čísla. Ústní sdělení od A. P. Artsibusheva. Kronika. 2015. s. 155–157. Klášterní archiv, bez čísla. Nikolaev V., Fomin-Shakhov O. Chovatel Andrey Batashev // https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (datum přístupu: 26.06.2019). Život kláštera // Divejevský klášter. Diveevo. 2017. č. 1 (23). s. 12–23. Noviny kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo „Čtvrtý osud“. č. 5 (17), květen 2004. S. 8. Chernyshev S.N. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky z diecéze Nižnij Novgorod. sv. 3 (ve třech knihách). Kniha 2. Náčrty úseků kanálu Svaté Matky Boží. 72 str. Příloha č. 16. M.: MGSU, 2005. Klášterní archiv. Žádné číslo. Umístění: Katedrála Nejsvětější Trojice, vitrína ve svatyni sv. Serafína. Kronika. 1903. s. 262–263. Chernyshev S.N. atd. Rekonstrukce prvního plánu vesnice Diveeva, kterou naznačil reverend Seraphim // So. sborník ze 3. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů na pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad: Moskevské patriarchátní nakladatelství, 2007. s. 297–323. str. 302. Chernyshev S.N. atd. Rekonstrukce prvního plánu vesnice Diveeva, kterou naznačil reverend Seraphim // So. sborník ze 3. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů na pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad: Moskevské patriarchátní nakladatelství, 2007. s. 297–323. S. 320. Analogií není rovnost, ale pouze podobnost objektů v řadě základních charakteristik s rozdíly v jiných charakteristikách. „Behind the Cut“ - místo za kuchyní; kut v jazyce angarských rolníků je místo pro přípravu jídla, kuchyně. Slovo kut se používalo ve střední Angaře v 60. letech 20. století, kdy kandidát disertační práce pracoval na průzkumech pro vodní elektrárnu Usť-Ilimsk. Stejný kořen je i v německém názvu kuchyně (Kuche). Angarský archaismus nesvědčí o tom, že ruské slovo kuchyně nebylo vypůjčeno z německého jazyka, neznámého rolníkům, ale o příbuznosti jazyků. Důlní odpad je část ložiska, kde byl nerost vytěžen. Obvykle tato oblast nejen ztratí svůj přirozený vzhled, ale také se stane nevhodnou pro jakékoli použití až do rekultivace, tj. nákladné obnovy. PEKLO. Potapov, S.N. Černyšev. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích Svaté Matky Boží Kanavky z kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo ve vesnici. Diveyevo, diecéze Nižnij Novgorod. sv. 1. M., 1999. S. 13. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevského a archiv autora disertační práce. Buková O.V. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Historie deseti klášterů Nižnij Novgorod. Nižnij Novgorod, 2003. 192 s.; Buková O.V. Pravda a fikce o životě schématu-opata Serafima podle knihy „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky“ // Holy Fire. 2016. č. 14. s. 34–51. Kronika. 2015. s. 207–208. Kronika. 2015. s. 208–209. Osobním archivem autora disertační práce je archiv rodiny Černyševů. Sesuv půdy je okamžitý kolaps kamenných nebo hliněných bloků ze strmého svahu, letící vzduchem. Sesuv půdy - relativně pomalé sesouvání bloků hlíny po nakloněné ploše po svahu; trvá několik minut až několik dní. Svatá Matka Boží Kanál. Vědecká monografie. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 46. Chernyshev S.N. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky z diecéze Nižnij Novgorod. sv. 3 (ve třech knihách). Kniha 2. Náčrty úseků kanálu Svaté Matky Boží. 72 str. M.: MGSU, Laboratoř inženýrských průzkumů a geoekologie, 2005. S. 53. Kronika. 1903. s. 256–257. Archiv autora disertační práce - rodiny Chernyshev. Přesnost plánu je analyzována v pododdíle 1.2.3.3. Svědectví starší Anny Alekseevny. Kronika. 1903. S. 256. Buková O.V. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Historie deseti klášterů Nižnij Novgorod. Nižnij Novgorod: Kniha, 2003. 192 s. Buková O.V. Pravda a fikce o životě schématického opata Serafima (na základě knihy „Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky“) // Svatý oheň. 2016. č. 14. s. 34–51. Příběhy o hrdinstvích a událostech ze života staršího Serafima. Comp., komentáře, doslov S.S. Bychkova. M.: 2006. 380 s. Sitnikov Michail. Recenze knihy „Příběhy o skutcích a událostech ze života staršího Serafima“. M., 2006. Igum. Kirill (Semjonov). Není snad nadarmo manželce přikázáno, aby v Církvi mlčela? // ruská linka. 01/12/2009. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ 104 Artsybushev A.P. Kdo potřebuje „spravedlnost“ nespravedlivých? Ruská lidová linie. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Artsybushev A.P. Kdo potřebuje „spravedlnost“ nespravedlivých? Ruská lidová linie. 03/08/2006. https://www.youtube.com/channel/UC1PF_YE6v1Uinc0nylulWtQ Chernyshev S.N. Koncepce úpravy klášterního rybníka a přilehlého úseku stezky podél St. Kanavka / Chernyshev S.N. M.: MGSU. Rukopis. Archiv disertační práce. 12 s Kněz Georgij Pavlovič, Melnikova I.G. Klášter Seraphim-Diveevo a jeho první abatyše Maria (Ushakova). M., 2018. 512 s.: nemocný. Život svaté blahoslavené Pelagey Ivanovny Serebrennikovové. Diveevo, 2001. s. 35–36. Na základě výsledků ankety mezi staromilci. Z rozhovoru kandidáta disertační práce s A.V. Platonov během práce svého podniku. Dveře Artsibushev A.P. Mercy. Autobiografický román vězně Gulagu. M.: Nikea, 2001. 460 s. Artsibushev A.P. Skrytý život duše. O cestách Božích. M.: PSTGU, 2018. 432 s. Foto archiv časopisu „Diveyevo Abode“. Eroze je termín ve vědách o Zemi (geologie, geografie, pedologie, hydrologie), což znamená erozi vodou nebo šíření půdy větrem. Výsledek opakovaných měření kandidáta disertační práce. Ústní sdělení řady staromilců kandidátovi disertační práce. Buď vůle tvá. Život a dílo svatého mučedníka Serafima (Chichagov). M., 2003. S. 11, 791. "Otec Leonid dopravil tělo své zesnulé manželky do Diveeva a pohřbil ho na klášterním hřbitově. Brzy byla nad hrobem postavena kaple a nedaleký otec Leonid připravil místo pro jeho pohřeb, který se zde však nikdy nemohl uskutečnit" (s. 11). Lidový komisariát vnitřních věcí SSSR. Po. Seraphim (Bulgakov). Memoirs // Diveyevo legends M., 1996. s. 28–30. Nikolaj Alexandrovič Motovilov a Divejevský klášter. Diveevo, 1999. 233 s. Bulgakova Serafima, jeptiška. Memoirs // Diveyevo legends M., 1996. s. 28–30. Buď vůle tvá. Život a dílo svatého mučedníka Serafima (Chichagov). M., 2003. S. 37. Archim. John (rolník). Dopis Varvara Vasilievna Chernaya ze dne 17./30. října 1993 od Pechera. Fotokopie dopisu v archivu kandidáta disertační práce. Po. Seraphim (Bulgakov). Memoáry // Divejevské legendy. M., 1996. s. 28–30. Ústní poselství od děkanky Divejevského kláštera, jeptišky Jekatěriny (Černysheva). Pravoslavný církevní kalendář na rok 2019: s tropáriem a kontakionem. M., 2018. S. 124. Ljaševskij S.N. (arcikněz Stefan). Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Část II. B. m. publikace: Nakladatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 1903–1927. 121 str. Margarita (Lakhtionova), schéma jeptiška. "Bude pro tebe klášter" // Legendy Seraphim-Diveyevo. Zhitina. Vzpomínky. Dopisy. Církevní slavnosti / Sestavil A.N. Strizhev. M.: Poutník, 2001. s. 209–211. Ústní poselství od jeptišky Seraphimy (Bulgakové). 1990 Bude tam rýha od země k nebi. B. m.: Nakladatelská skupina kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 119 s. s. 58–59. Ústní komunikace mezi odborníkem a kandidátem disertační práce. Fotografie z archivu časopisu „Diveevo Abode“ kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. Podle ústní divejevské lidové tradice byl modřín zasazen v roce 1904 na památku narození dědice korunního prince, svatého Alexije Romanova. Podle vzpomínek kandidáta disertační práce. Student disertační práce se podílel na přípravě chrámu k vysvěcení a byl přítomen na prvních bohoslužbách v něm. Autorka disertační práce byla s abatyší, když vstoupila do kostela, a domluvila se s rodinou žijící v oltáři, aby se nastěhovala do bytu, který jim byl zakoupen. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 79. Archiv časopisu „Diveevo Abode“ kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. Průzkumy jsou přípravné práce před zahájením jakékoli stavby, jejichž účelem je identifikace přírodních podmínek a stávajících staveb v místě navrhovaného díla. Text byl napsán ve 20. století; v souladu s tím autor označuje „minulé století“ jako 19. století, kdy klasifikaci sypkých povrchových (v geologii čtvrtohorní) ložisek provedl profesor Moskevské univerzity, akademik A. P. Pavlov je pravoslavný věřící (podle vzpomínky prof. L. D. Belyho, studenta A. P. nebo distačního kandidáta Pavlova, sdělte disertačnímu kandidátovi Pavlovovi). Darchia V.I., Tazina N.G., Chernyshev S.N. Terénní úpravy a zabezpečení svahů příkopu a valu Svaté Matky Boží Kanavky v Divejevu. So. sborník z 5. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad, 2014. s. 207–230. Chernyshev S.N. atd. Zpráva o inženýrských průzkumech a výzkumu sv. Matky Boží Kanavky kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. sv. 1. M.: MGSU, 1999. Archiv disertace. 29 str. + 10 příd. Chernyshev S.N. a další. Zpráva o inženýrských průzkumech a výzkumu sv. Matky Boží Kanavky kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. sv. 1. M., 1999. Archiv disertace. 29 str. + 10 příd. Botanická identifikace druhů všech rostlin ve studované oblasti s uvedením míst jejich růstu. Během analýzy spór a pylu je rostlinný pyl izolován z půdy, pohřben spolu s minerálními částicemi a podle tvaru „prachových zrn“ odborníci identifikují typ rostliny, která ukládala pyl v půdě v době jeho ukládání. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo, 2018. S. 122, 337–341. Zpráva o inženýrských průzkumech kanálu Svaté Matky Boží Svaté Trojice Serafim-Diveevského kláštera Nižněnovgorodské diecéze. sv. 3. Kniha. 1. M.: 2005. S. 41. Zpráva o inženýrských průzkumech kanálu Svaté Matky Boží Svaté Trojice Serafim-Diveevského kláštera Nižněnovgorodské diecéze. sv. 3. Kniha. 2. M.: MGSU, 2005. S. 15. Chernyshev S.N. atd. Zpráva o inženýrských průzkumech a studiích kanálu Svaté Matky Boží kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky z Nižněnovgorodské diecéze. sv. 3 (ve třech knihách). Kniha 1. Vysvětlivka. 60 s + 19 příd. M.: Laboratoř inženýrských průzkumů a geoekologie, 2005. Archiv autora disertační práce, archiv Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky, bez čísla. S.N. Černyšev. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo, 2018. S. 12. S.N. Černyšev. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 146. Ep. Georgy (Danilov), Dmitriev V.V., Vyborny V.N. Problémy záchrany a oživení klášterních komplexů v různých urbanistických podmínkách // Sborník prací II. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přírodní podmínky pro stavbu a zachování kostelů pravoslavné Rusi“. Sergiev Posad, 2005. s. 247–2554. Termín „kánon“ je zde použit ve stejném smyslu, v jakém se používá k označení pravidla pro psaní ikony, pravidla pro stavbu chrámu. Praotec Noe dostal kánon stavby archy a prorok Mojžíš dostal kánon archy úmluvy. Byly jim dány rozměry a materiály. Totéž platí i v našem případě. Kanavka Theotokos Kanavka darovala Matka Boží sv. Serafim. Zřejmě nebyl sepsán, ztratil se a my jsme ho v této práci znovu vytvořili na základě historického výzkumu. Ermakov A.K., Chernyshev S.N. Projekt obnovy sekcí č. 3 a č. 4 kláštera sv. Borodichnaja Kanavka Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Vysvětlivka. Výkresy. M., červen 1999. Archiv disertační práce. Projekt obnovy úseku č. 2 kanálu Svaté Matky Boží Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. Vysvětlivka. Výkresy. M., květen 2001. Archiv autora disertační práce. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. Projekt obnovy úseku č. 6 kanálu Svaté Matky Boží Kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky v obci. Diveyevo, oblast Nižnij Novgorod. Vysvětlivka. Výkresy. M., červenec 2000. Archiv autora disertační práce. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. Projekt napojení obnovené St. Bogorodichnaya Kanavka s inženýrskými sítěmi a dálnicí v obci. Diveevo (úsek od PC 3+10 do PC 4+22). M.: MGSU, září 2001. Archiv autora disertační práce. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. Projekt obnovy kanálu Matky Boží na území internátu a přilehlých nemovitostí od PK 5+50 do PK 7+70. Vysvětlivka a výkresy. M.: MGSU, březen 2003. Archiv disertace. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. Potapov A.D., Chernyshev S.N., Shcherbina E.V. Projekt průzkumu a návrhu zemních prací Svaté Matky Boží Kanavky Nejsvětější Trojice Serafim-Diveevského kláštera Nižnij Novgorodské diecéze. Vysvětlivky a výkresy. Smlouva č. 320/03 ze dne 28. 4. 2003. T. 1. Novostavba. M.: MGSU, 2003. 70 s. Archiv MGSU, arch. č. 1519/320/1–03. T. 2. Rekonstrukce. M.: MGSU, 2003. 23 s. Archiv MGSU, arch. č. 1519/320/2–03. Archiv disertační práce. Archiv kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevsky. Žádné číslo. V klášterech, kde je abatyší abatyší, je hlavou kněžství starší kněz, který předsedá všem slavnostním bohoslužbám. Všimněme si, že Pán řídí činy na kanálu Matky Boží a označuje místa významných událostí pro neznalé, ale dobročinné lidi. Tato poznámka musí souviset s výběrem umístění pomníku vojáků Velké vlastenecké války, o kterém pojednává pododdíl 3.4.2. Tři arshiny se rovnají jednomu sáhu a v moderní míře 2,13 m. Po. Raphaila (Prokopjev). Vzpomínky na počátek přestavby Svaté Kanavky v roce 1997. Rukopis. 2 s Archiv disertační práce. Bude tam rýha od země k nebi. B. m.: Publikace nakladatelství kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2001. 119 s. S požehnáním svatého Serafíma, které se odráží v kronice. Darchia V.I., Pashkevich S.A., Pulyaev I.S., Pustovgar A.P., Chernyshev S.N. Vliv světelných podmínek svahu na výkonnostní vlastnosti geosyntetických sítí na bázi polyamidu-6. Bulletin MGSU. 2013. č. 12. s. 101–108. Záznam pořízený kandidátem disertační práce na pracovním setkání biskupa Jiřího dne 1. července v opatské budově kláštera. Deník kandidáta disertační práce. Ústní sdělení kandidátovi disertační práce v červenci 2003. Ekaterina (Chernysheva), jeptiška. Vzpomínky na práci na Svaté Kanavce v létě 2003. Archiv disertační práce. Prot. Alexandr Šargunov. Car. M., 2018. 784 s. Ústní tradice ve vesnici Diveyevo. Vertyanovo je součástí velké vesnice Diveeva přes řeku, dříve samostatné vesnice Vertyanovo a nyní součástí regionálního centra. V aktuálním roce 2020 už je dávno pryč. "...nepoložil jsem k nim jediný kámen, neřekl jsem jim od sebe ani jediné slovo...proti vůli Královny nebes... a plnil jsem pouze Její nejsvětější příkazy." Kronika. 1903. S. 465. Každodenní modlitební výzvy kajícího hříšníka na přímluvu Nejsvětější Bohorodice z děl svatého Efraima Syrského. Dotisk vydání z roku 1907. 2. vydání, rozšířené. M., 2008. 70 s. Pravidlo Matky Boží hieromučedníka Serafima (Zvezdinského). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html Chernyshev S. N. Svatá Matka Boží Kanavka. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 314–332. Hieromučedník Seraphim (Zvezdinsky), biskup Dmitrov / pravoslavný kalendář. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm Z archivu časopisu „Diveyevo Abode“. Podle dopisu výkonné redaktorky časopisu „Diveevo Convent“, jeptišky Makarie (Ogudina) ze dne 01.01.2020 kandidátovi dizertační práce. Bude tam rýha od země k nebi. Vydalo nakladatelství kláštera Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo. Bez roku výroby. PANÍ. 58. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo, 2018. s. 314–316. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo, 2018. s. 319–320. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo, 2018. S. 321. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 321–325. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 325. Chernyshev S. N. Svatá Matka Boží Kanavka. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 319–320. Chernyshev S. N. Svatá Matka Boží Kanavka. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. S. 326. Černyšev S. N. Kanál Svaté Matky Boží. Diveevo: Klášter Nejsvětější Trojice Seraphim-Diveevo, 2018. s. 326–330. Černyšev S. N. Kanál Svaté Matky Boží. Diveevo, 2018. s. 316–330. Svatá Kanavka nebyla zapsána jako historická památka. Chernyshev S.N. Svatá Matka Boží Kanál. Historie a rekonstrukce // „Svět Boží“. č. 13. M., 2008–2009. s. 108–113. Chernyshev S.N. Mamontovskoe Abramtsevo jako ekokulturní systém z hlediska kulturní ekologie a moderních úkolů rekonstrukce a obnovy historických komplexů. Sborník abstraktů ze 4. mezinárodního vědeckého a praktického sympozia „Přirozené podmínky pro stavbu a zachování kostelů v pravoslavné Rusi“. 8.–10. října 2009. Sergiev Posad, 2009, s. 82. Chernyshev S.N. Ekologie kultury D.S. Likhachev, jako teoretický základ pro komplexní obnovu kulturních památek // Kadashevskie čtení. VII. 2010. s. 116–126. Chernyshev S.N. Ekologie kultury je součástí doktríny noosféry, ideového základu pro rekonstrukci budov a staveb. Bulletin MGSU. 2013. č. 12. s. 123–130. Kněz Pavel Florenský. Dopis A.S. Mamontova ze dne 30.VII.1917. „Bojoval dobrý boj...“ Materiály k biografii A.D. Samarina (1868–1932) / Sestavil S.N. Chernyshev a další. Dimitrij Sazonov. Kostroma, 2017. s. 258–259. V textu citovaného dopisu nejsou uvozovky, ale autor disertační práce je považuje za vhodné je uvést, protože termín duše na kulturní objekt lze použít pouze na úrovni uvažování analogicky, nikoli však na úrovni rovnosti nebo identity. Mezinárodní charta pro ochranu a obnovu památek a sídel (Benátská charta) z května 1964 // Mezinárodní právní dokumenty o kulturních otázkách. Petrohrad: GUP, 1996. 388 s. Metropolita Hilarion (Alfeev). Tajemství víry. Úvod do pravoslavné dogmatické teologie. Ch. 3. Tajemství Trojice. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-vpravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/ (datum přístupu: 06.01.2020). Archiv není systematizován, skladové jednotky nemají archivní čísla. Archiv není systematizován, skladové jednotky nemají archivní čísla. Adresa úložiště: Moskva. Leninský pr., 37a, apt. 231.