Skryté v skrytosti

Slová o kontemplácii Svetla. Pozri tiež: Maximus vyznávač o ukrytom v skrytom tajomnej teológii Victor Neovitos 1. Myslenie a kontemplácia Svetla nie sú kompatibilné. Takéto poznanie je človeku dané skúsenosťou nadprirodzeného obdivu mysle k videniu Svetla Najsvätejšej Trojice, keď sa odhalí existencia inej formy hnutí mysle, tu nazývanej kontemplácia. 2. Kontemplácia Svetla je skrytá neviditeľným závojom pred prirodzenou činnosťou mysle, nazývanou rozum. Aktivita mysle je vysoká a obdivuhodná, ale je obmedzená skúsenosťou pozemského bytia a nie je schopná Kontemplácie, ktorá je vyššia ako akákoľvek ľudská činnosť. 3. Pred skúsenou Kontempláciou sa racionálne myslenie javí ako jediná možná forma duševných hnutí a zastavenie schopnosti myslieť je vnímané ako smrť mysle a človeka. 4. Pri Kontemplácii myseľ neumiera, ale sa premieňa – racionálna sila myslenia odumiera a myseľ sa ponára do úplného ticha, no rodí sa sila Kontemplácie, ktorá premieňa myseľ na svetlo a dáva rozumu schopnosť kontemplovať Svetlo Kristovo. 5. Myslenie žije pohybmi myslenia. Kontemplácia žije pohybmi svetla. Každý myšlienkový pohyb má začiatok, vývoj v čase a koniec. Pohyby svetla nemajú začiatok ani koniec, ale majú nepretržitý vývoj. 6. Myšlienka sa môže šíriť slovami v čase, môže prúdiť okamžite ako blesk, môže visieť ako oblak alebo slnko, ale nemôže byť mimo času. A ani kontemplatívna aktivita mysle v stave čistej modlitby, keď je myseľ ponorená do pôvabného ticha ticha, neoslobodzuje myseľ od schopnosti myslieť, počúvať a analyzovať to, o čom sa v priebehu času uvažuje. 7. Blahoslavený obdiv k Kontemplácii zastavuje duševné hnutia mysle. A naopak, uvedomenie si myslenia naznačuje zastavenie kontemplácie. Myšlienka vracajúca sa po kontemplácii je pociťovaná ako temná látka zatemňujúca Svetlo. 8. Kde je myšlienka, tam nie je kontemplácia. Ale nie každá bezočivosť je kontemplácia Svetla. Existujú nekresťanské praktiky a démonické triky, ktoré môžu priviesť myseľ k klamu ticha v temnote, v ktorej nie je Svetlo, Kristus a Život, ale existuje neexistencia vedomia, čo je smrť mimo Boha. 9. Nie je to ticho mysle, ktoré je dôkazom božskej prítomnosti, ale obdiv mysle k zjednoteniu s Kristom vedie myseľ k dokonalému tichu v Bohu. Kontemplácia božského Svetla nie je možná bez viery a lásky ku Kristovi. 10. Obdiv mysle ku kontemplácii udivuje nielen zastavením pohybov myslenia, ale aj vedomím absencie bývalých vlastných pohybov vôle a túžob. 11. Keď myseľ prejde od myslenia ku kontemplácii, pamäť a predstavy o pozemskom živote miznú s rozlíšením rôznorodosti a premenlivosti vecí. 12. Ale po kontemplácii a návrate mysle do pozemského života prichádza spomienka na Svetlo, v ktorom nie je nič temné alebo rozlíšiteľné, nie je nič viac, nič menej, nič ďalej, nič bližšie, ani skôr, ani neskôr, nie je nič, čo by rozlišovalo jedno od druhého, nie je rozlišovanie miesta, smeru a trvania, ale všetko, čo je pociťované, je čistý, večný, priehľadný a nemenný pohyb Svetla, nemenný. 13. Svetlé pohyby mysle a kontemplatívne zjavenia môžu byť pociťované mysľou počas čítania, počas modlitby naplnenej milosťou a počas bohoslužieb. Ale jedna vec sú pocity svetla a racionálne chápanie božských tajomstiev, ale úplne iné - kontemplácia alebo duchovné videnie Svetla. 14. Kontemplácia Svetla je milosťou vnímania Božských energií mysľou, podobne ako videnie slnečného svetla, ale líši sa od fyzického videnia tým, že myseľ nie je vonkajším pozorovateľom vonkajšieho svetla, ale sama sa stáva bezhraničným svetlom a žije Svetlom. 15. Pohyby svetla nie sú pohyby v čase, ale iné večné pohyby nového života mimo času. Pohyby svetla nie sú vnímané ako dôsledná zmena, ale ako neustály údiv nad inými pohybmi duše. 16. V stave kontemplácie sa dáva skúsené poznanie o tom, čo je skryté v evanjeliových slovách Svetlo, Sláva, Pravda, Láska, Jednota v Kristovi a Kráľovstvo Nebeské, ktoré v evanjeliu označujú mimozemské pohyby života a ktoré nie sú navzájom oddelené, ale sú kontemplované v nedeliteľnej jednote a jednoduchosti Kráľovstva Nebeského. 17. Svätí Otcovia, ktorí sa zaviazali kontemplovať Svetlo, nazývajú tento stav mysle rôznymi slovami. Niekedy to nazývajú poznanie Pravdy alebo jednoducho poznanie, niekedy videnie Svetla, božskej Slávy, Božej tváre alebo vízie Boha takého, aký je, niekedy ticho mysle alebo údiv mysle, niekedy chuť Kráľovstva nebeského, žiarenie Slnka Pravdy alebo druhého Slnka, osvietenie Svätej sily kontemplácie alebo jednoducho kontemplácie. 18. Hnutie jednoty nie je vnímané ako prítomnosť malého vo veľkom, ale ako zánik predchádzajúcej osobnosti a premena na jedinú Osobnosť s jedinou vôľou Otca. Zánik osobnosti však neodstraňuje uvedomenie si vlastného Ja v novej kvalite. 19. Kontemplácia Svetla udivuje objavením iných foriem pohybov mysle, skrytých pred prirodzenými schopnosťami človeka, ale začlenených do Večného plánu pre človeka, ako Božej vôle pre vzkriesenie mysle vo Svetle. 20. Schopnosť človeka vnímať Svetlo je vlastná ľudskej prirodzenosti, ale samotná kontemplácia je nadprirodzená a daná milosťou. Keď svieti nadprirodzené svetlo, prirodzene ho rozpoznáte ako Svetlo. Tiež, keď cítite nadprirodzenú lásku, prirodzene ju rozpoznáte ako Lásku. A keď zažijete nadprirodzený život, prirodzene ho rozpoznáte ako Život. A keď prijmete nadprirodzené poznanie, nevyjadriteľné slovami, prirodzene ho rozpoznáte ako Pravdu. Uvedomenie si Svetla, Lásky, Života, Pravdy je kontemplácia Boha do tej miery, do akej je to dané Bohom. 21. Obdiv ku kontemplácii udivuje poznaním božského Svetla a návrat na zem udivuje uvedomením si seba samého v temnote nevidenia Svetla a poznaním Strachu odpadnutia z jednoty s Kristom. 22. Návrat mysle k prirodzenej mysli odhaľuje existenciu neprekonateľnej bariéry pre myseľ medzi nebom a zemou, medzi Svetlom a temnotou. 23. Myšlienka a Svetlo sú dve rôzne formy bytia. Myšlienka je charakteristická pre pozemskú existenciu človeka v tomto storočí. Svetlo je vnímané ako obraz nebeskej existencie ľudskej duše v budúcom storočí. Preto svätí otcovia tajne hovoria, že ticho (temnota) mysle je tajomstvom budúceho veku. 24. Obraz bytia ešte nie je bytím samotným, ale jeho ochutnávanie odhaľuje božský logos bytia budúceho storočia a božskú prozreteľnosť vzkriesenia človeka skrze vzkriesenie Ježiša Krista. 25. V každej duši leží logos narodenia dieťaťa Ježiša Krista a zjednotenia sa s Kristom ako Matka Božia. Pán povedal: Kto je moja matka a kto sú moji bratia? potom ukázal rukou na svojich učeníkov a dodal: Hľa, moja matka a moji bratia. Ale toto logos nie je stelesnené v každej duši: ktokoľvek plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, je môj brat, moja sestra a moja matka. K počatiu duše z Ducha Svätého dochádza pri krste a narodenie dieťaťa do Svetla Božieho nastáva, keď je myseľ zapálená a horí ako horiaci ker v Sláve Kristovej pri kontemplácii Svetla. Následne sa obnovená duša skláňa nad bábätkom ako Božia Matka, ochraňuje a kŕmi Ho mliekom čistej modlitby od Ducha Svätého ako apoštol: Nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. 26. Nadprirodzená chuť existencie nového storočia tak prevyšuje všetku pozemskú skúsenosť, že návrat k prirodzenej ľudskej existencii súčasného storočia a strata nepredstaviteľných pohybov duše sú vnímané ako strata skutočného života. 27. Po návrate na zem duša, ako pohár naplnený až po okraj láskou, hľadá komunikáciu, aby vrhla svetlo Lásky na svojich blížnych. Ale zároveň s bezhraničnou radosťou človek cíti svoju úplnú bezvýznamnosť a neschopnosť vrátiť sa do života Svetla. 28. Radosť z ochutnania iného života vo Svetle je nahradená vedomím jeho straty. Radosť z večnosti a nekonečnej slobody je nahradená obmedzenosťou mysle a malátnosťou duše vo väzení časopriestoru. 29. Po zastavení kontemplácie sa myseľ vracia do stavu temnej mysle, ale nadobúda kvalitu osvietenia a je oslobodená od úzkosti a obmedzení myšlienok tohto viditeľného života. 30. Myšlienka, osvietená Svetlom kontemplácie, sa pohybuje v čase, plynie nie z minulosti do prítomnosti, ale z budúcnosti do prítomnosti. Obrátený tok času, podobne ako spätná perspektíva na ikonu Najsvätejšej Trojice, nie je pociťovaný ako pohyb k smrti, ale ako pohyb k životu Svetla. 31. Myseľ osvietená svetlom kontemplácie sa stáva schopnou zachovať ticho čistej modlitby a rozlišovať medzi svetlými pohybmi Ducha a pohybmi myslenia, ktoré zatemňujú svetlo. 32. V osvietenej modlitbe sa hriech, ktorý bráni videniu Svetla, stáva viditeľným. Svetlo nie je viditeľné, ale hriech je viditeľný, zatemňuje Svetlo. A namiesto doxológie „V tvojom Svetle uvidíme Svetlo“ sa uvádza hlavný srdečný nárek „V tvojom Svetle uvidíme hriech“. 33. Osvietenie mysle sa začína v tichu čistej modlitby, keď sa modliacemu rozumu dáva schopnosť počuť prosebné pohyby Ducha Svätého a vstúpiť do ríše prirodzenej kontemplácie. Potom myseľ zastaví svoje dobrovoľné úsilie pri podpore modlitby, upadne do ticha, ale počúva a splynie s pohybmi Ducha a pochopí „spoľahlivé informácie o neznámom“. 34. Ticho čistej modlitby nezbavuje myseľ schopnosti myslieť, ale myšlienka nadobúda vlastnosti prirodzenej kontemplácie. Ak je myšlienka zameraná na seba (na Ja) alebo na veci tohto viditeľného života, potom sa myseľ odkláňa od osvietenia do temnoty. Takáto modlitba je zbavená čistoty, myseľ je zbavená prirodzeného rozjímania a myseľ je zbavená osvietenia. 35. Myseľ zatemnená temnotou nevedomosti a domýšľavosti, ktorá však od modlitby očakáva nadprirodzené poznanie, môže byť ľahko pristihnutá pri prefíkanej zámene a namiesto skutočného ticha zotrváva vo vzletných myšlienkach a falošnej horlivosti. 36. Falošná horlivosť pochádza z egoistickej túžby prijať mystické dary Ducha. Pravá horlivosť sa usiluje o zjednotenie s Duchom prostredníctvom lásky bez toho, aby očakávala dary od Milovaného. 37. Pravá kontemplácia je nepopierateľný stav vnímania a jednoty s božskými energiami, v ktorom sa zreteľne realizuje nesmierna radosť a Láska. Pravá kontemplácia neponúka ani nepožaduje súhlas, ale úplne sa zmocňuje mysle, takže všetok pohyb myslenia a vôle zmizne a neexistuje žiadna možnosť odvrátiť sa a nebyť svetlom vo Svetle, kým človeku nebude dovolené myslieť. 38. Pravá kontemplácia pokoruje myseľ, dáva poznanie o márnosti duševných snáh pri prekonávaní toho, čo je mysli skryté, a mentálne hnutia mysle spočíva v tichu čistej modlitby vytvorenej Duchom. 39. Falošná kontemplácia je stav vnímania jemných pohybov myšlienok a obrazov, ktorých zdroj je pochybného pôvodu a namiesto pokory a osvietenia mysle dáva vznik nejasným mentálnym konštrukciám založeným na súhlase s myšlienkami povýšenia a márnivosti inšpirovanými padlým duchom. Falošná kontemplácia môže zvádzať nezvyčajnosťou mystického stavu, ale nemôže pripraviť myseľ o schopnosť myslieť a odmietnuť pokušenie. 40. Prepínanie mysle z myšlienkových prúdov ku kontemplácii a späť nepozoruje modliaci sa rozum, ale dáva ho z milosti náš Pán Ježiš Kristus tým, pre ktorých nastal čas a pre ktorých je to užitočné. 41. Aktívna viera v Ježiša Krista vedie k dobrým skutkom. Robiť dobro vedie k robeniu rozumu. Inteligentné robenie dáva zážitok z pochopenia kontemplácie. Chápanie kontemplácie dáva nádej na spásu a dáva vznik viere v kontempláciu. Kontemplatívna viera nabáda k bdeniu a modlitbe. Bdenie a modlitba v spojení s dobrými skutkami vytvárajú príbytok Ducha Svätého v pôde srdca modliaceho sa človeka. Príbytok je naplnený Svetlom milosťou Ježiša Krista. 42. Kontemplácia Svetla je daná čistému srdcu silou viery. Chuť kontemplácie však možno dať ešte neočistenému srdcu horlivosťou viery, premeniť ju na vrúcnu túžbu po duchovnej modlitbe, zachrániť modliaceho sa od unášania falošnými mystickými stavmi a nasmerovať ho na cestu pravého pokánia. 43. Skúsenosť kontemplácie môže byť raz poskytnutá modliacemu sa človeku, ktorý dáva poznanie duchovného, ​​ale následne môže modliaci sa človek zostať mimo kontemplácie na dlhý čas a zostať v duchovnej a fyzickej slabosti, získavajúc poznanie o svojej bezvýznamnosti. 44. Nie čistota srdca, ale snaha o čistotu otvára okno kontemplácie. Silná viera prevyšuje nečistotu srdca. A čím viac svetla prúdi cez okno kontemplácie, tým jasnejšie je viditeľná nečistota srdca a slabosť viery. 45. Viera pôsobí mimo uvažovania a predstavivosti mysle. Viera pôsobí mimo času a mimo hriechu. Ale počas kontemplácie viera mizne spolu s rozumom a po kontemplácii sa rodí viera kontemplácie. 46. ​​Kontemplácia Svetla je zatiaľ pred modliacou osobou skrytá, aby ju ochránila pred povýšením a priviedla do mysle Pravdy. 47. Poznanie Svetla je dané na začiatku cesty horlivosťou viery, aby ho nasmerovalo na pravú cestu očisty srdca a odvrátilo ho od sveta zmyslových pôžitkov a falošných túžob mysle. Ale pre iného, ​​kráčajúceho po pravej ceste, sa poznanie Svetla nedáva na dlhý čas, aby otestovalo jeho vieru. 48. Odpadnutie z kontemplácie a zotrvanie mimo kontemplácie na dlhý čas je pociťované ako opustenie Bohom. Toto je čas znášania smútku a učenia sa o fyzickej a duchovnej slabosti. 49. Fyzická slabosť nám bráni v modlitbe. Ale slabosť nie je daná preto, aby sa askéta nemodlil, ale preto, aby trpezlivosťou rozpoznal duchovnú slabosť a bezvýznamnosť svojej námahy pri získavaní milosti Ducha. 50. V trpezlivosti slabostí sa rodí plač srdca a motivovaná modlitba Ducha. 51. Viera kontemplácie je ako spásonosný lúč svetla, ktorý preniká cez hrúbku duchovnej slabosti a rozptyľuje temnotu skľúčenosti vo vzduchu duševnej činnosti. 52. Myseľ žije myšlienkami, obrazmi, predstavivosťou, rozpamätávaním sa a snívaním, ktoré sú generované skúsenosťou zmyslovej interakcie s vecami pozemského sveta. Keď sa myseľ stane ako Duch, potom zmyslové myšlienkové obrazy zmiznú a duša existuje prostredníctvom kontemplácie Svetla v jednoduchosti nemyslenia. 53. Mnoho faktorov bráni vzostupu ctiteľa ku kontemplácii. Môžete si úprimne želať, úprimne sa modliť, no zároveň si označovať čas alebo dokonca skĺznuť dole. 54. Modlitba je milosťou a nepodlieha úvahám modliaceho sa. Preto nemá zmysel uvádzať, systematizovať alebo zdôrazňovať faktory, ktoré bránia rozvoju modlitby. Ale neuvažovať a nehľadať odpoveď na zmätky, ktoré vznikajú po kontemplácii, by nebolo o nič menej klamné ako veriť, že človek môže byť spasený pomocou racionálneho myslenia bez modlitby. 55. Múdra práca a čítanie diel svätých otcov je pre modliaceho sa užitočné. Ale to, čo je skryté pred mysľou, sa odhalí, keď sa dosiahne duchovné osvietenie, ktoré nie je dané frekvenciou čítania, ale čistotou modlitby. A ak čítate viac, ako sa modlíte, alebo sa modlíte menej, ako hovoríte o modlitbe, potom sa čistá modlitba nedáva tomu, kto sa modlí. 56. Začiatok výstupu ku kontemplácii je čistá modlitba. Čistá modlitba je milosťou naplnená premena modlitby, ale nie je to kontemplácia, ale úvod do oblasti kontemplácie a príprava na skúsenosť kontemplácie. 57. Čistá modlitba je cestou ku kontemplácii, keď sa duch a Duch modlia a myseľ sa stáva schopnou kontemplovať Svetlo, ale nemôže kontemplovať, kým sa duch milosťou Ducha Svätého nestane svetlom. 58. Čistá modlitba odhaľuje duchovné pohyby, ktoré sú také nezvyčajné, že osamelému svojvoľnému človeku, ktorý sa spolieha na svoj vlastný názor a obmedzené skúsenosti, nie je dovolené, aby ho ochránil pred kúzlami a rafinovanými zámenami toho zlého. 59. Milosť ochraňuje modliaceho sa človeka, a preto ho nevedie do sféry čistej modlitby, ak nemá nablízku skúseného mentora, ktorému sa pravidelne spovedá a ktorý dokáže pokoriť domýšľavosť modliaceho sa človeka. 60. Modlitba dáva nádej. Modlitba vás učí modliť sa a žiť medzi ľuďmi. Modlitba očisťuje a pripravuje na zmenu pre život budúceho veku. A aj keď nie je skúsený spovedník, modlitba vedie a dáva pokyny pre hnutia. Ale v štádiu čistej modlitby Pán vedie ku skúsenému spovedníkovi, ak je modliaci sa pripravený vzdať sa dôvery vo svoj rozum a pokoriť sa v poslušnosti. 61. Ak modlitba neučí, potom to ešte nie je modlitba stvorená Duchom, ale slová vytvorené ústami. Ak modlitba ešte neučí, potom ešte nenastal čas. A pre koho je modlitba učiteľom, ten uctieva Učiteľa v Duchu a Pravde. 62. Trojica je jediná a jednoduchá. Človek vytvoril veľa vecí v mnohých rozdieloch. Jediný uvažuje o všetkej rozmanitosti stvorenia v jednote a jednoduchosti Pravdy. Ľudská myseľ je stvorená na obraz Jedného a rodí sa z ničoty v jednote a jednoduchosti bezmyšlienkovitosti. Ale od momentu uvedomenia si Ja sa jednota jednoduchosti tichého dieťaťa stráca a rozpadá sa na mnohé mentálne fragmenty, čím vzniká zložitosť chápania jednoty. 63. Ľudská myseľ mohla dostať nadprirodzenú schopnosť rozjímať o pravde, ale po páde Adama sa stratila. To, čo je stratené, obnovuje Jeden, keď myseľ pochopí jednotu v množstve rozdielov a usiluje sa o modlitebnú jednotu s Jediným v Duchu Pravdy. 64. Myslenie mysle, ktorá odpadla od jednoty s Jediným, je činnosťou mysle zbavenej milosti Ducha kontemplácie. Inteligentné robenie nasmeruje myseľ k získaniu prospešnej energie. 65. Myslenie bez viery a milosti duševnej činnosti nie je schopné dospieť ku kontemplácii Pravdy a produkuje myšlienky, pojmy a názory, ktoré trhajú Pravdu do mnohých falošných predstáv, vytvárajúc ilúziu poznania Pravdy. 66. Satan nie je schopný kontemplácie, pretože kontemplácia je jednota s Jediným a Satan od jednoty odpadol. 67. Knieža tohto sveta nevlastní ľudské mysle, ale vlastní myšlienky, ktoré dokážu uchvátiť ilúziou pochopenia Pravdy a nakloniť arogantnú myseľ k uctievaniu plodov myslenia. 68. Kto sa zamiloval do intelektuálneho používania myšlienok v rozhovoroch a diskusiách a lipne na múdrosti mysle, riskuje, že zostane v zajatí falošných myšlienok a bude uctievať Satana a jeho modly v obrazoch plodov myslenia. 69. Kto odmieta mentálne modly a vierou sa snaží v tichu mysle kontemplovať Pravdu, uctieva Jedného v Duchu a Pravde. 70. Ježišova modlitba obsahuje prosbu o milosrdenstvo. Odpustenie znamená milostivé oslobodenie mysle zo zajatia myšlienok a oživenie schopnosti kontemplovať Pravdu. 71. Inteligentné konanie čistí myseľ od ilúzií vrhaných Satanom. Myseľ sa postupne oslobodzuje od sily myšlienok a prestáva sa klaňať modlám myslenia, uprednostňuje ešte neuskutočnené modlitbové hnutia v jednote s Duchom pred múdrosťou mysle. 72. Denná modlitba v interakcii s druhými očisťuje srdce a vytvára túžbu po samote v tichu večernej modlitby. Osamelá modlitba oživuje myseľ a vyživuje každodennú modlitbu šťavou milosti. 73. Opustiť vlastné chápanie počas modlitby a s trpezlivou vierou v milosrdenstvo naplnené milosťou smerovať ku Kristovi je činnosťou mysle, ktorá predvída svoj údiv nad kontempláciou Pravdy. Bez takéhoto odmietnutia mysle sa Ježišova modlitba stáva hriešnym vzletom mysle, uctievajúcim modly myslenia. 74. Kontemplácia sa zdá byť neuveriteľná a nemožná. Akože, kam mám ísť, som úplne pripútaný k telu a jeho túžbam? A preto môžem žiť len v komunikácii so svojimi myšlienkami a riadiť sa zdravým rozumom svojej mysle. Toto je myšlienka nepriateľa o falošnej pokore. 75. Ale je tu viera. Vierou v Krista a svätú moc Kristovej Cirkvi, napriek všetkému zdravému rozumu, je možné nasledovať Krista. Vierou je človek oslobodený od pripútanosti k telesnej a duševnej konzumácii. Vierou človek zomiera, aby žil v spoločnosti pre život v Kristovi. Viera vyvoláva túžbu po jednote s Kristom a túžbu modliť sa. 76. Kontemplácia je daná milosťou na krátky čas. Môže to byť hodina alebo chvíľa, ale dáva neopísateľnú blaženosť večnosti, pokoja, radosti, života. A bez ohľadu na to, ako dlho alebo často sa dáva, vždy to bude krátky okamih v porovnaní s večnosťou. 77. Nemožno nestratiť kontempláciu, pretože to nie je v našej moci, ak ešte nenastal čas na neodvolateľné vytrhnutie duše do večnosti. Je však možné stratiť strach z Boha, vieru, nádej a túžbu ku Kristovi, a tým stratiť schopnosť milosrdenstva. 78. Myseľ, ktorá zakúsila úžasnú radostnú premenu ku Svetlu, si uvedomí zastavenie všetkého pohybu myslenia a spozná slobodu života v Duchu Pravdy. 79. Po návrate z kontemplácie k pohybom myslenia sa myseľ stáva schopnou duchovného uvažovania a usiluje sa pochopiť Pravdu. Potom to už nie je falošné myslenie, ale Pravda, ktorá sa stáva zdrojom duševných pohybov mysle. 80. Myseľ, ktorá milovala skutočné ticho, sa uchyľuje k uvažovaniu a uteká pred rozhovormi a diskusiami, pretože vie, aké ľahké je stratiť slová bezslovné pohyby modlitby v Duchu pravdy. 81. Ako môžeme žiť v spoločnosti, v komunikácii s ľuďmi a nestratiť bezslovné pohyby modlitby v Duchu Pravdy? Na to existuje odpoveď – evanjelium. 82. Podstatou evanjelia nie je to, ako rozum rozumie evanjeliu, pretože rozum nemôže pochopiť to, čo nie je prístupné chápaniu nebeských vecí kvôli pozemskej sfére činnosti mysle. V nebeskej sfére nie sú žiadne pohyby myslenia, a preto myšlienka zostáva v obmedzených hraniciach myslenia, kde niet spásy. 83. Podstatou evanjelia je Kristus, ktorý je Slovo a je Svetlo. Kristove slová, napísané v evanjeliu ľudskými slovami, ľudská myseľ nepochopí, ak Kristovo slovo nie je osvetlené Svetlom Pravdy. Podstata evanjelia je pochopená prostredníctvom spojenia s Kristom v Duchu pravdy. 84. Ale verbálny rozum má schopnosť počuť výzvu evanjelia k pokániu a pochopiť, že nie jeho závery, poznanie a aktivity spasia človeka, ale viera v Krista, nasledovanie Krista, niesť Kristov kríž a vyliezť na kríž zachráni človeka. 85. Sú dva spôsoby, ako nasledovať Krista. Jedným je trpezlivé zachovávanie prikázaní a znižovanie vášní v interakcii s druhými a druhým je úsilie o modlitebnú jednotu s Kristom v interakcii s Duchom. Prvý predchádza druhému. Druhá predchádza kontemplácii. Bez toho, aby ste prešli prvou cestou, nie je možné vydať sa druhou. Bez lásky k druhej ceste nie je možné pristúpiť ku kontemplácii. 86. Prvým spôsobom je niesť kríž na ukrižovanie tela. Druhá cesta je cesta niesť kríž Ježišovej modlitby na Kalváriu kontemplácie. 87. Cesta zmenšovania vášní bez snahy o zjednotenie s Kristom prechádza kruhmi okolo Kalvárie kontemplácie. A len trpezlivé držanie kríža Ježišovej modlitby, nie z túžby vystúpiť, ale z túžby odovzdať sa ukrižovaniu, vedie modliaceho sa hore, kde je ukrižované telo aj myseľ modliaceho sa. 88. Ten, kto sa usiluje o modlitebnú jednotu s Kristom, je vnútorným mníchom, ktorý miluje interakciu s Duchom nad ľudskými vzťahmi. 89. Je to ťažké a ty nechceš zomrieť pre spoločnosť, keď miluješ seba viac ako Krista. A preto je sebectvo prekážkou kontemplácie života v Duchu a Pravde. 90. Zdroj každého pohybu duše je jeden - Láska alebo jej neprítomnosť. Neprítomnosť Lásky je sebectvo. Smeruje k sebe samému a Láska smeruje preč od seba. Toto sú opačné smery. A preto modlitba bez lásky k Bohu je modlitbou k sebe samému. 91. Modlitba bez Lásky k Bohu zostáva v tme, ale to nie je pre sebamilého viditeľné. Cíti suchosť modlitby a jej bezcitnosť, ale nedokáže pochopiť dôvody. Dôvody hľadá vo svojich blížnych, v spoločnosti, vo farizejstve cirkvi a v iných vonkajších okolnostiach, nie však v sebe. 92. Ale keď je daná radosť z osvetľujúcej modlitby zábleskmi Lásky, potom je dané poznanie Svetla a poznanie temnoty. A potom sa prirodzene usilujete o Svetlo, no narazíte na hrubú a hustú stenu sebectva, ktorá neprepustí Svetlo. Lebo Svetlo je Láska a Láska je tam, kde jej chýba. 93. Modlitba z túžby dávať a nie prijímať a slúžiť nie sebe, ale blížnemu v spoločnosti, zmenšuje sebectvo a zastavuje uzavretý kruh okolo modlitebnej kalvárie, čím smeruje modlitbu nahor. 94. Ježišova modlitba a služba blížnemu je úzka cesta duševnej činnosti, ktorou je ostrý Kristov meč, prebodávajúci srdce a odsekávajúci každú zlobu sebectva. Úzka cesta je láska ku Kristovi a cesta na Kalváriu, aby sme rozjímali o Kristovej sláve. 95. Inteligentné konanie je dané milosťou a približuje človeka ku kontemplácii, ale inteligentné konanie nie je kontemplácia. O múdrom konaní môžeme hovoriť slovami z evanjelia, ktoré sa hovoria o Predchodcovi: múdre konanie je hlas plačúceho na púšti. Nie je to Svetlo, ale je povolané pripraviť cestu k Svetlu. A musí sa zmenšiť, aby prišiel ku kontemplácii Svetla. 96. Myseľ žije vo väzení ako v kamennej rakve, kde nepreniká Svetlo a temnota zahaľuje myseľ nevedomosťou o Svetle. Svetlo je skryté pred mysľou. 97. Ale Kráľovstvo Nebeské je vo vás a to, čo je skryté vo vnútri, sa zjavuje v tom, čo je skryté zvonku. A Svetlo sa neotvorí, ak myseľ nie je ukrytá v modlitbe, ako v kamennej hrobke, kam neprenikne zlá myšlienka tohto viditeľného života. 98. Ale aj pre tých, ktorí hľadali slobodu mysle a sú znovuzrodení pre víziu Svetla, je niečo skryté vo Svetle. A v tom je večný pohyb mysle od racionálneho myslenia k videniu Svetla a od videnia Svetla k pochopeniu Pravdy ukrytej vo Svetle. 99. Slová o kontemplácii neprezrádzajú to, čo je mysle skryté, ale umožňujú mysli, ktorá nepochybne zakúsila úžas z kontemplácie, aby dostala odpovede na otázky, ktoré sa vynárajú, a odpočívala v modlitbe. 100. Skryté v skrytom je odhalené svetlom vo Svetle.