Ukryty w ukryciu

Słowa o kontemplacji Światła. Zobacz także: Maksymus Wyznawca o ukrytej w tajnikach tajemniczej teologii Victora Neovitosa 1. Myślenie i kontemplacja Światła nie są kompatybilne. Wiedzę taką człowiek otrzymuje poprzez doświadczenie nadprzyrodzonego zachwytu umysłu wizją Światła Trójcy Świętej, gdy ujawnia się istnienie innej formy poruszeń umysłu, zwanej tu Kontemplacją. 2. Kontemplacja Światła jest zasłonięta niewidzialną zasłoną przed naturalną aktywnością umysłu, zwaną rozumem. Aktywność umysłu jest wysoka i godna podziwu, ale ograniczona doświadczeniem ziemskiej egzystencji i nie jest zdolna do kontemplacji, która jest wyższa niż jakakolwiek działalność ludzka. 3. Przed doświadczoną Kontemplacją racjonalne myślenie wydaje się jedyną możliwą formą ruchów umysłowych, a ustanie zdolności myślenia postrzegane jest jako śmierć umysłu i człowieka. 4. Podczas Kontemplacji umysł nie umiera, ale ulega przemianie – umiera racjonalna siła myślenia i umysł pogrąża się w całkowitej ciszy, ale rodzi się moc Kontemplacji, która przemienia umysł w światło i daje umysłowi zdolność kontemplacji Światła Chrystusa. 5. Myślenie żyje dzięki ruchom myśli. Kontemplacja żyje ruchami światła. Każdy ruch myśli ma początek, rozwój w czasie i koniec. Ruchy światła nie mają początku ani końca, lecz podlegają ciągłemu rozwojowi. 6. Myśl może rozprzestrzeniać się w czasie poprzez słowa, może płynąć natychmiastowo jak błyskawica, może wisieć jak chmura lub słońce, ale nie może znajdować się poza czasem. I nawet kontemplacyjna aktywność umysłu w stanie czystej modlitwy, kiedy umysł jest zanurzony w pełnej wdzięku ciszy ciszy, nie uwalnia umysłu od zdolności myślenia, słuchania i analizowania tego, co kontempluje się w czasie. 7. Błogosławiony podziw dla Kontemplacji zatrzymuje mentalne ruchy umysłu. I odwrotnie, świadomość myśli wskazuje na zaprzestanie kontemplacji. Myśl powracająca po Kontemplacji jest odczuwana jako ciemna substancja przesłaniająca Światło. 8. Gdzie jest myśl, nie ma kontemplacji. Ale nie każda bezmyślność jest kontemplacją Światła. Istnieją praktyki niechrześcijańskie i demoniczne sztuczki, które mogą doprowadzić umysł do złudzenia ciszy w ciemności, w której nie ma Światła, nie ma Chrystusa i nie ma Życia, ale jest nieistnienie świadomości, co jest śmiercią poza Bogiem. 9. To nie cisza umysłu jest dowodem Bożej obecności, ale podziw umysłu dla zjednoczenia z Chrystusem, który prowadzi umysł do doskonałej ciszy w Bogu. Kontemplacja Bożego Światła nie jest możliwa bez wiary i miłości do Chrystusa. 10. Podziw umysłu dla Kontemplacji zdumiewa nie tylko ustaniem ruchów myśli, ale także świadomością braku wcześniejszych samodzielnych ruchów woli i pragnień. 11. Kiedy umysł przechodzi od myślenia do Kontemplacji, pamięć i koncepcje dotyczące życia ziemskiego znikają wraz z rozróżnieniem różnorodności i zmienności rzeczy. 12. Ale po Kontemplacji i powrocie umysłu do życia ziemskiego następuje wspomnienie Światła, w którym nie ma nic ciemnego ani wyróżniającego się, nie ma więcej, nie mniej, nie dalej, nie bliżej, ani wcześniej, ani później, nie ma nic, co odróżniałoby jedno od drugiego, nie ma rozróżnienia na lokalizację, kierunek i czas trwania, ale wszystko, co jest odczuwane, jest czystym, przezroczystym Światłem, nierozróżnialną, bezgraniczną prostotą i niezmiennym, wiecznym ruchem Światła. 13. Podczas czytania, podczas modlitwy wypełnionej łaską i podczas nabożeństw, umysł może odczuć lekkie poruszenia umysłu i objawienia kontemplacyjne. Ale jedno to doznania światła i racjonalne zrozumienie boskich tajemnic, a zupełnie co innego – kontemplacja, czyli duchowa wizja Światła. 14. Kontemplacja Światła jest łaską postrzegania przez umysł Boskich energii, podobną do widzenia światła słonecznego, ale różni się od widzenia fizycznego tym, że umysł nie jest zewnętrznym obserwatorem zewnętrznego światła, ale sam staje się bezgranicznym światłem i żyje Światłem. 15. Ruchy światła nie są ruchami w czasie, ale innymi wiecznymi ruchami nowego życia poza czasem. Ruchy światła nie są postrzegane jako ciągła zmiana, ale jako ciągłe zdumienie innymi ruchami duszy. 16. W stanie Kontemplacji przekazywane jest doświadczalne poznanie tego, co kryje się w ewangelicznych słowach Światło, Chwała, Prawda, Miłość, Jedność w Chrystusie i Królestwo Niebieskie, które w Ewangelii oznaczają pozaziemskie ruchy życia i które nie są od siebie oddzielone, ale kontemplowane są w niepodzielnej jedności i prostocie Królestwa Niebieskiego. 17. Święci Ojcowie, raczeni kontemplować Światło, nazywają ten stan umysłu innymi słowami. Czasami nazywają to znajomością Prawdy lub po prostu wiedzą, czasami wizją Światła, Bożą Chwałą, obliczem Boga lub wizją Boga takiego, jaki jest, czasami ciszą umysłu lub cudem umysłu, czasami smakiem Królestwa Niebieskiego, blaskiem Słońca Prawdy lub drugiego Słońca, oświeceniem Świętej mocy kontemplacji lub po prostu kontemplacją. 18. Ruch Jedności nie jest postrzegany jako obecność małego w dużym, ale jako zniknięcie poprzedniej osobowości i przekształcenie się w jedną Osobowość zgodnie z jedyną wolą Ojca. Ale zanik osobowości nie eliminuje świadomości własnego Ja w nowej jakości. 19. Kontemplacja Światła zdumiewa odkryciem innych form poruszeń umysłu, ukrytych przed naturalnymi zdolnościami człowieka, ale osadzonych w Odwiecznym Planie dla człowieka, jako wola Boża zmartwychwstania umysłu w Świetle. 20. Zdolność człowieka do postrzegania Światła jest wpisana w ludzką naturę, lecz sama Kontemplacja jest nadprzyrodzona i dana przez łaskę. Kiedy zapala się nadprzyrodzone światło, w naturalny sposób rozpoznajecie je jako Światło. Ponadto, kiedy odczuwasz nadprzyrodzoną miłość, w naturalny sposób rozpoznajesz ją jako Miłość. A kiedy doświadczasz życia nadprzyrodzonego, w naturalny sposób rozpoznajesz w nim Życie. A kiedy otrzymujesz wiedzę nadprzyrodzoną, niewyrażalną słowami, w naturalny sposób rozpoznajesz ją jako Prawdę. Świadomość Światła, Miłości, Życia, Prawdy jest kontemplacją Boga w takim stopniu, w jakim jest ona dana przez Boga. 21. Zachwyt Kontemplacją zadziwia znajomością Boskiego Światła, a powrót na ziemię zadziwia świadomością siebie w ciemności niewidzenia Światła i świadomością Strachu przed wypadnięciem z jedności z Chrystusem. 22. Powrót umysłu do umysłu naturalnego ujawnia istnienie bariery nie do pokonania dla umysłu pomiędzy niebem a ziemią, pomiędzy Światłem a ciemnością. 23. Myśl i Światło to dwie różne formy bytu. Myśl jest cechą charakterystyczną ziemskiej egzystencji człowieka w obecnym stuleciu. Światło postrzegane jest jako obraz niebiańskiej egzystencji ludzkiej duszy w następnym stuleciu. Dlatego święci ojcowie w tajemnicy mówią, że cisza (ciemność) umysłu jest tajemnicą przyszłego wieku. 24. Obraz bytu nie jest jeszcze samym bytem, ​​ale jego smak odsłania boski logos bytu przyszłego stulecia i Bożą Opatrzność zmartwychwstania człowieka przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. 25. W każdej duszy kryje się logos narodzin Dzieciątka Jezus Chrystus i zjednoczenia z Chrystusem na wzór Matki Bożej. Pan powiedział: Kto jest Moją Matką i kim są Moi bracia? następnie, wskazując ręką na swoich uczniów, dodał: Oto moja matka i moi bracia. Ale ten logos nie jest wcielony w każdą duszę: kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, jest moim bratem, moją siostrą i moją matką. Poczęcie duszy z Ducha Świętego następuje podczas chrztu, a narodziny dziecka do Światła Bożego mają miejsce, gdy umysł zostaje rozpalony i płonie niczym płonący krzew w Chwale Chrystusa podczas kontemplacji Światła. Następnie odnowiona dusza pochyla się nad Dzieciątkiem, jak Matka Boża, chroni je i karmi mlekiem czystej modlitwy Ducha Świętego, jak Apostoł: Nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus. 26. Nadprzyrodzony smak istnienia nowego stulecia tak przewyższa wszelkie doświadczenia ziemskie, że powrót do naturalnej egzystencji człowieka obecnego stulecia i zanik niewyobrażalnych poruszeń duszy postrzegany jest jako utrata prawdziwego życia. 27. Po powrocie na ziemię dusza, niczym kielich wypełniony po brzegi miłością, szuka komunikacji, aby rzucić światło Miłości na swoich bliźnich. Ale jednocześnie z bezgraniczną radością odczuwa się całkowitą znikomość i niemożność powrotu do życia Światła. 28. Radość z kosztowania kolejnego życia w Świetle zostaje zastąpiona świadomością jego utraty. Radość wieczności i nieskończonej wolności zastępują ograniczenia umysłu i ospałość duszy w więzieniu czasoprzestrzeni. 29. Po zaprzestaniu kontemplacji umysł powraca do stanu ciemnego umysłu, ale uzyskuje cechę oświecenia i zostaje uwolniony od niepokojów i ograniczeń myśli tego widzialnego życia. 30. Myśl oświecona Światłem kontemplacji porusza się w czasie, nie płynąc od przeszłości do teraźniejszości, ale od przyszłości do teraźniejszości. Odwrotny bieg czasu, podobnie jak odwrotne spojrzenie na ikonę Trójcy Świętej, odczuwany jest nie jako ruch w stronę śmierci, ale jako ruch w stronę życia Światła. 31. Umysł oświecony światłem Kontemplacji staje się zdolny do utrzymywania ciszy czystej modlitwy i odróżniania lekkich poruszeń Ducha od zaciemniających światło poruszeń myśli. 32. W oświeconej modlitwie staje się widoczny grzech uniemożliwiający widzenie Światła. Światło nie jest widoczne, ale grzech jest widoczny, zasłaniając Światło. I zamiast doksologii „W Twoim Świetle ujrzymy Światło” podany jest wiodący, serdeczny lament „W Twoim Świetle zobaczymy grzech”. 33. Oświecenie umysłu zaczyna się w ciszy czystej modlitwy, kiedy modlący się umysł otrzymuje zdolność słyszenia modlitewnych poruszeń Ducha Świętego i wejścia w sferę naturalnej kontemplacji. Wtedy umysł zaprzestaje swoich wolicjonalnych wysiłków w promowaniu modlitwy, popada w ciszę, ale słucha i łączy się z poruszeniami Ducha i pojmuje „wiarygodną informację o nieznanym”. 34. Cisza czystej modlitwy nie pozbawia umysłu zdolności myślenia, ale myśl nabiera właściwości naturalnej kontemplacji. Jeśli myśl jest skierowana na siebie (na Jaźń) lub na rzeczy tego widzialnego życia, wówczas umysł schodzi z oświecenia w ciemność. Taka modlitwa pozbawiona jest czystości, umysł pozbawiony jest naturalnej kontemplacji, a umysł pozbawiony jest oświecenia. 35. Umysł zaciemniony ciemnością niewiedzy i zarozumiałości, lecz oczekujący wiedzy nadprzyrodzonej z modlitwy, łatwo daje się złapać na podstępne zastępstwo i zamiast prawdziwego milczenia pozostać w wzlotach myśli i fałszywej gorliwości. 36. Fałszywa gorliwość wynika z egoistycznego pragnienia otrzymania mistycznych darów Ducha. Prawdziwa gorliwość dąży do zjednoczenia z Duchem przez miłość, nie oczekując darów od Umiłowanego. 37. Prawdziwa Kontemplacja jest niezaprzeczalnym stanem percepcji i jedności z boskimi energiami, w którym wyraźnie realizuje się niezmierzona radość i Miłość. Prawdziwa Kontemplacja nie oferuje ani nie prosi o zgodę, ale całkowicie przejmuje umysł, tak że wszelki ruch myśli i woli znika i nie ma możliwości odwrócenia się i nie bycia światłem w Świetle, dopóki nie pozwoli się myśleć. 38. Prawdziwa Kontemplacja poniża umysł, daje wiedzę o daremności wysiłków umysłowych w przezwyciężaniu tego, co jest przed umysłem ukryte, i uspokaja mentalne poruszenia umysłu w ciszy czystej modlitwy stworzonej przez Ducha. 39. Fałszywa kontemplacja to stan postrzegania subtelnych ruchów myśli i obrazów, którego źródło jest wątpliwego pochodzenia i zamiast pokory i oświecenia umysłu powoduje powstanie niejasnych konstrukcji mentalnych, opartych na zgodności z myślami uniesienia i próżności, inspirowanymi przez upadłego ducha. Fałszywa kontemplacja może uwodzić niezwykłością stanu mistycznego, ale nie może pozbawić umysłu zdolności myślenia i odrzucania pokus. 40. Przełączenie umysłu z prądów myślowych na Kontemplację i z powrotem nie jest obserwowane przez modlący się umysł, ale jest dane z łaski przez naszego Pana Jezusa Chrystusa tym, dla których nadszedł czas i dla których jest to pożyteczne. 41. Aktywna wiara w Jezusa Chrystusa rodzi dobre uczynki. Czynienie dobra rodzi mądrość. Inteligentne działanie daje doświadczenie zrozumienia Kontemplacji. Zrozumienie kontemplacji daje nadzieję na zbawienie i rodzi wiarę w kontemplację. Wiara kontemplacyjna zachęca do czuwania i modlitwy. Czuwanie i modlitwa, połączone z dobrymi uczynkami, tworzą mieszkanie Ducha Świętego w glebie serca modlącego się. Siedziba jest wypełniona Światłem dzięki łasce Jezusa Chrystusa. 42. Kontemplacja Światła jest dana czystemu sercu dzięki mocy wiary. Ale smak kontemplacji można nadać nieoczyszczonemu jeszcze sercu przez żar wiary, przemieniając je w żarliwe pragnienie modlitwy duchowej, ratując modlącego się przed uniesieniem przez fałszywe stany mistyczne i kierując go na drogę prawdziwej pokuty. 43. Modlącemu się może raz zostać dane doświadczenie kontemplacji, dając wiedzę duchową, ale później modlący się może przez długi czas pozostawać poza kontemplacją i pozostawać w słabości duchowej i fizycznej, zdobywając wiedzę o swojej małości. 44. To nie czystość serca, ale dążenie do czystości otwiera okno Kontemplacji. Silna wiara przewyższa nieczystość serca. A im więcej światła wpada przez okno Kontemplacji, tym wyraźniej widać nieczystość serca i słabość wiary. 45. Wiara działa poza rozumowaniem i wyobraźnią umysłu. Wiara działa poza czasem i poza grzechem. Ale podczas Kontemplacji wiara zanika wraz z rozumem, a po Kontemplacji rodzi się wiara kontemplacji. 46. ​​Kontemplacja Światła jest na razie ukryta przed modlącym się, aby uchronić go przed wywyższeniem i wprowadzić w umysł Prawdy. 47. Jednemu poznanie Światła jest dane na początku drogi przez żar wiary, aby skierować go na prawdziwą drogę oczyszczenia serca i odwrócić od świata przyjemności zmysłowych i fałszywych dążeń umysłu. Ale innemu, kroczącemu prawdziwą ścieżką, wiedza o Światłości nie jest dana przez długi czas, aby sprawdzić jego wiarę. 48. Odejście od Kontemplacji i pozostawanie poza nią przez dłuższy czas odczuwane jest jako opuszczenie przez Boga. To czas przetrwania smutków i poznawania słabości fizycznych i duchowych. 49. Słabość fizyczna uniemożliwia modlitwę. Ale słabość nie jest dawana po to, aby asceta się nie modlił, ale po to, aby przez cierpliwość rozpoznał duchową słabość i znikomość swoich wysiłków w zdobywaniu łaski Ducha. 50. Z cierpliwości słabości rodzi się wołanie serca i motywowana modlitwa Ducha. 51. Wiara kontemplacyjna jest jak zbawienny promień światła, przenikający przez warstwy duchowych słabości i rozpraszający ciemność przygnębienia w atmosferze aktywności umysłowej. 52. Umysł żyje myślami, obrazami, wyobraźnią, wspomnieniami i marzeniami, generowanymi przez doświadczenie zmysłowej interakcji z rzeczami ziemskiego świata. Kiedy umysł staje się podobny do Ducha, wówczas zmysłowe obrazy myślowe znikają, a dusza istnieje poprzez kontemplację Światła w prostocie niemyślenia. 53. Wiele czynników utrudnia czcicielowi wzniesienie się do Kontemplacji. Można szczerze życzyć, szczerze się modlić, ale jednocześnie wyznaczyć czas, a nawet zjechać w dół. 54. Modlitwa jest łaską i nie podlega rozumowaniu modlącego się. Nie ma zatem sensu wyliczanie, systematyzowanie i podkreślanie czynników utrudniających rozwój modlitwy. Jednak brak rozumowania i nie szukanie odpowiedzi na wątpliwości, które pojawiają się po Kontemplacji, byłoby nie mniej urojeniowe niż wiara, że ​​można się zbawić za pomocą racjonalnego myślenia bez modlitwy. 55. Modlącemu się przydaje mądra praca i czytanie dzieł świętych ojców. Ale to, co ukryte przed umysłem, zostaje ujawnione w miarę zdobywania duchowego oświecenia, którego nie zapewnia częstotliwość czytania, ale czystość modlitwy. A jeśli czytasz więcej, niż się modlisz, lub modlisz się mniej, niż mówisz o modlitwie, wówczas czysta modlitwa nie jest dana temu, kto się modli. 56. Początkiem wzniesienia się do Kontemplacji jest czysta modlitwa. Czysta modlitwa jest pełną łaski przemianą modlitwy, ale nie jest to Kontemplacja, ale wprowadzenie w pole Kontemplacji i przygotowanie do doświadczenia Kontemplacji. 57. Czysta modlitwa jest drogą do Kontemplacji, kiedy duch i Duch modlą się, a umysł staje się zdolny do kontemplacji Światła, ale nie może kontemplować, dopóki duch nie stanie się światłością za łaską Ducha Świętego. 58. Czysta modlitwa objawia poruszenia duchowe tak niezwykłe, że nie pozwala się na to samotnemu, umyślnemu człowiekowi, opierając się na własnym mniemaniu i ograniczonym doświadczeniu, aby uchronić go przed urokami i subtelnymi substytutami złego ducha. 59. Łaska chroni modlącego się i dlatego nie wprowadza go w sferę czystej modlitwy, jeśli nie ma w pobliżu doświadczonego mentora, u którego regularnie się spowiada i który potrafi pokorzić zarozumiałość modlącego się. 60. Modlitwa daje nadzieję. Modlitwa uczy modlić się i żyć wśród ludzi. Modlitwa oczyszcza i przygotowuje na zmiany w życiu następnej epoki. I nawet jeśli nie ma doświadczonego spowiednika, modlitwa prowadzi i daje wytyczne do ruchów. Ale na etapie czystej modlitwy Pan prowadzi do doświadczonego spowiednika, jeśli modlący się jest gotowy wyrzec się ufności w swój rozum i ukorzyć się w posłuszeństwie. 61. Jeśli modlitwa nie uczy, to nie jest to jeszcze modlitwa stworzona przez Ducha, ale słowa stworzone przez usta. Jeśli modlitwa jeszcze nie uczy, to jeszcze nie nadszedł czas. A dla kogo modlitwa jest nauczycielem, ten czci Nauczyciela w Duchu i Prawdzie. 62. Trójca jest jedna i prosta. Stworzono wiele rzeczy w wielu różnicach. Jedyny kontempluje całą różnorodność stworzenia w jedności i prostocie Prawdy. Umysł ludzki jest stworzony na obraz Jedynego i rodzi się z nicości w jedności i prostocie bezmyślności. Ale od chwili urzeczywistnienia Jaźni jedność prostoty milczącego dziecka zostaje utracona i rozpada się na wiele mentalnych fragmentów, dając początek złożoności zrozumienia jedności. 63. Ludzki umysł mógł otrzymać nadprzyrodzoną zdolność kontemplacji prawdy, ale została ona utracona po upadku Adama. To, co utracone, zostaje przywrócone przez Jedynego, gdy umysł pojmuje jedność w wielości różnic i dąży do modlitewnej jedności z Jedynym w Duchu Prawdy. 64. Myślenie umysłu, który odpadł od jedności z Jednym, jest działalnością umysłu pozbawionego łaski Ducha kontemplacji. Inteligentne działanie kieruje umysł w stronę pozyskiwania korzystnej energii. 65. Myślenie bez wiary i łaski aktywności umysłowej nie jest w stanie dojść do kontemplacji Prawdy i wytwarza myśli, koncepcje i opinie, które rozdzierają Prawdę na wiele fałszywych idei, tworząc iluzję poznania Prawdy. 66. Szatan nie jest zdolny do Kontemplacji, gdyż Kontemplacja jest jednością z Jedynym, a Szatan od jedności odpadł. 67. Książę tego świata nie jest właścicielem ludzkich umysłów, ale posiada myśli, które mogą urzekać iluzją zrozumienia Prawdy i skłonić arogancki umysł do oddawania czci owocom myślenia. 68. Kto zakochał się w intelektualnym używaniu myśli w rozmowach i dyskusjach i trzyma się mądrości umysłu, naraża się na ryzyko, że pozostanie niewolnikiem fałszywych myśli i będzie oddawać cześć Szatanowi i jego bożkom w obrazach owoców myślenia. 69. Kto odrzuca mentalne bożki i stara się przez wiarę kontemplować Prawdę w ciszy umysłu, czci Jedynego w Duchu i Prawdzie. 70. Modlitwa Jezusowa zawiera prośbę o miłosierdzie. Przebaczenie oznacza łaskawe wyzwolenie umysłu z niewoli myśli i odnowienie zdolności kontemplacji Prawdy. 71. Inteligentne działanie oczyszcza umysł ze złudzeń rzucanych przez szatana. Umysł stopniowo uwalnia się od mocy myśli i przestaje czcić bożki myślenia, przedkładając jeszcze niezrealizowane ruchy modlitewne w jedności z Duchem od mądrości umysłu. 72. Modlitwa dzienna w interakcji z innymi oczyszcza serce i rodzi pragnienie samotności w ciszy modlitwy wieczornej. Samotna modlitwa ożywia umysł i karmi codzienną modlitwę sokami łaski. 73. Porzucenie w czasie modlitwy własnego rozumu i dążenie do Chrystusa z cierpliwą wiarą w miłosierdzie pełne łaski jest działaniem umysłu antycypującego jego zdumienie Kontemplacją Prawdy. Bez takiego odrzucenia umysłu Modlitwa Jezusowa staje się grzesznym wznoszeniem umysłu, oddawaniem czci bożkom myślenia. 74. Kontemplacja wydaje się niewiarygodna i niemożliwa. Na przykład, dokąd powinienem pójść, czy jestem całkowicie przykuty do ciała i jego pragnień? Dlatego mogę żyć jedynie w komunikacji ze swoimi myślami i kierować się zdrowym rozsądkiem mojego umysłu. To jest myśl wroga o fałszywej pokorze. 75. Ale jest wiara. Przez wiarę w Chrystusa i świętą moc Kościoła Chrystusowego, wbrew wszelkiemu zdrowemu rozsądkowi, można naśladować Chrystusa. Przez wiarę człowiek uwalnia się od przywiązania do cielesnej i umysłowej konsumpcji. Przez wiarę człowiek umiera, aby żyć w społeczeństwie ze względu na życie w Chrystusie. Wiara rodzi pragnienie jedności z Chrystusem i pragnienie modlitwy. 76. Kontemplacja jest dana przez łaskę przez krótki czas. Może to być godzina lub chwila, ale daje nieopisaną błogość wieczności, spokój, radość, życie. I nieważne, jak długo i jak często będzie to dawane, zawsze będzie to krótka chwila w porównaniu z wiecznością. 77. Nie sposób nie stracić Kontemplacji, gdyż nie jest ona w naszej mocy, jeśli nie nadszedł jeszcze czas na nieodwołalne uniesienie duszy do wieczności. Można jednak utracić bojaźń Bożą, wiarę, nadzieję i dążenie do Chrystusa, a przez to utracić zdolność okazywania miłosierdzia. 78. Umysł, który doświadczył niesamowitej radosnej przemiany w kierunku Światła, uświadamia sobie ustanie wszelkiego ruchu myśli i rozpoznaje wolność życia w Duchu Prawdy. 79. Po powrocie od Kontemplacji do poruszeń myślowych umysł staje się zdolny do duchowego rozumowania i dąży do zrozumienia Prawdy. Wtedy źródłem mentalnych ruchów umysłu nie będzie już fałszywe myślenie, ale Prawda. 80. Umysł, który umiłował prawdziwą ciszę, ucieka się do rozumowania, ucieka od rozmów i dyskusji, bo wie, jak łatwo jest zatracić słowami bezsłowne poruszenia modlitwy w Duchu Prawdy. 81. Jak żyć w społeczeństwie, w komunikacji z ludźmi i nie zatracić bezsłownych poruszeń modlitewnych w Duchu Prawdy? Jest na to odpowiedź – Ewangelia. 82. Istotą Ewangelii nie jest sposób, w jaki umysł rozumie Ewangelię, gdyż nie jest możliwe, aby umysł zrozumiał to, czego zrozumienie rzeczy niebieskich nie jest dostępne z powodu ziemskiej sfery działania umysłu. W sferze niebieskiej nie ma ruchów myśli i dlatego myśl pozostaje w ograniczonych granicach myślenia, gdzie nie ma zbawienia. 83. Istotą Ewangelii jest Chrystus, który jest Słowem i Światłością. Słowa Chrystusa zapisane w Ewangelii ludzkimi słowami nie są zrozumiałe dla ludzkiego umysłu, jeśli słowo Chrystusa nie jest oświecone Światłem Prawdy. Istotę Ewangelii rozumie się przez zjednoczenie z Chrystusem w Duchu Prawdy. 84. Ale umysł werbalny ma zdolność usłyszenia ewangelicznego wezwania do pokuty i zrozumienia, że ​​to nie wnioski, wiedza i działania człowieka zbawią, ale wiara w Chrystusa, naśladowanie Chrystusa, dźwiganie krzyża Chrystusa i wspinanie się na krzyż zbawi człowieka. 85. Istnieją dwie drogi naśladowania Chrystusa. Jedno to cierpliwe przestrzeganie przykazań i redukcja namiętności w kontaktach z innymi, drugie to dążenie do modlitewnej jedności z Chrystusem w interakcji z Duchem. Pierwsze poprzedza drugie. Drugi poprzedza Kontemplację. Bez przejścia pierwszą ścieżką nie da się wybrać drugiej. Bez miłości do drugiej ścieżki nie można zbliżyć się do Kontemplacji. 86. Pierwszy sposób to nieść krzyż, aby ukrzyżować ciało. Druga droga to droga niesienia krzyża Modlitwy Jezusowej na Kalwarię Kontemplacji. 87. Droga wygaszania namiętności bez dążenia do zjednoczenia z Chrystusem zatacza koło Kalwarii Kontemplacji. I dopiero cierpliwe niesienie krzyża Modlitwy Jezusowej, nie z pragnienia wzniesienia się, ale z pragnienia poddania się ukrzyżowaniu, kieruje modlącego się w górę, gdzie ukrzyżowane jest zarówno ciało, jak i umysł modlącego się. 88. Ten, kto dąży do modlitewnej jedności z Chrystusem, jest wewnętrznym mnichem, który przedkłada interakcję z Duchem ponad relacje międzyludzkie. 89. To trudne i nie chcesz umierać za społeczeństwo, kiedy kochasz siebie bardziej niż Chrystusa. I dlatego egoizm jest przeszkodą w kontemplacji życia w Duchu i Prawdzie. 90. Źródło każdego poruszenia duszy jest jedno – Miłość lub jej brak. Brak Miłości jest egoizmem. Jest skierowana ku sobie, a Miłość jest skierowana od siebie. To są przeciwne kierunki. Dlatego modlitwa bez miłości do Boga jest modlitwą do samego siebie. 91. Modlitwa bez miłości do Boga pozostaje w ciemności, ale dla kochającego siebie jest to niezauważalne. Czuje suchość modlitwy i jej bezduszność, ale nie może zrozumieć powodów. Powodów szuka u sąsiadów, w społeczeństwie, w faryzeizmie Kościoła i innych okolicznościach zewnętrznych, ale nie w sobie. 92. Kiedy jednak dana jest radość oświecającej modlitwy przebłyskami Miłości, wówczas dawana jest znajomość Światła i znajomość ciemności. A potem naturalnie dążycie do Światła, ale natrafiacie na grubą i gęstą ścianę egoizmu, która nie przepuszcza Światła. Bo Światło jest Miłością, a Miłość jest tam, gdzie jej nie brakuje. 93. Modlitwa wynikająca z chęci dawania, a nie otrzymywania i służenia nie sobie, ale bliźniemu w społeczeństwie, zmniejsza egoizm i zatrzymuje zamknięty krąg wokół kalwarii modlitewnej, kierując modlitwę w górę. 94. Modlitwa Jezusowa i służba bliźniemu to wąska ścieżka działania umysłowego, która jest ostrym mieczem Chrystusa, przeszywającym serce i odcinającym wszelką niegodziwość i egoizm. Wąska ścieżka to miłość do Chrystusa i droga na Kalwarię, aby kontemplować chwałę Chrystusa. 95. Inteligentne działanie jest dane z łaski i przybliża do Kontemplacji, ale mądre działanie nie jest Kontemplacją. O mądrym działaniu możemy mówić słowami Ewangelii, które mówi się o Poprzedniku: mądre postępowanie to głos wołającego na pustyni. Nie jest Światłem, ale ma przygotować drogę do Światła. I musi się zmniejszyć, aby dojść do kontemplacji Światła. 96. Umysł żyje w więzieniu, jak w kamiennej trumnie, gdzie Światło nie przenika, a ciemność spowija umysł nieznajomością Światła. Światło jest ukryte przed umysłem. 97. Ale Królestwo Niebieskie jest w was, a to, co jest ukryte w środku, objawia się w tym, co jest ukryte na zewnątrz. A Światło nie otworzy się, jeśli umysł nie będzie ukryty w modlitwie, jak w kamiennym grobowcu, gdzie nie przenika zła myśl o tym widzialnym życiu. 98. Ale nawet dla tych, którzy szukali wolności umysłu i narodzili się na nowo w wizji Światła, jest coś ukrytego w Świetle. I w tym następuje wieczny ruch umysłu od racjonalnego myślenia do wizji Światła i od wizji Światła do zrozumienia Prawdy ukrytej w Świetle. 99. Słowa o kontemplacji nie odsłaniają tego, co ukryte przed umysłem, ale pozwalają umysłowi, który niewątpliwie doświadczył zdumienia przez Kontemplację, otrzymać odpowiedzi na pojawiające się pytania i odpocząć w modlitwie. 100. To, co ukryte, zostaje ujawnione przez światło w Świetle.