Caché dans le caché

Paroles sur la contemplation de la Lumière. Voir aussi : Maxime le Confesseur sur le caché dans le caché de la théologie mystérieuse Victor Neovitos 1. Penser et contempler la Lumière ne sont pas compatibles. Une telle connaissance est donnée à une personne par l'expérience d'admiration surnaturelle de l'esprit à la vision de la Lumière de la Sainte Trinité, lorsque l'existence d'une autre forme de mouvements de l'esprit, appelée ici Contemplation, est révélée. 2. La contemplation de la Lumière est cachée par un voile invisible à l'activité naturelle de l'esprit, appelée raison. L'activité de l'esprit est élevée et admirable, mais elle est limitée par l'expérience de l'existence terrestre et n'est pas capable de contemplation, qui est supérieure à toute activité humaine. 3. Avant la contemplation expérimentée, la pensée rationnelle semble être la seule forme possible de mouvements mentaux, et la cessation de la capacité de penser est perçue comme la mort de l'esprit et de l'homme. 4. Pendant la Contemplation, l'esprit ne meurt pas, mais se transforme - le pouvoir rationnel de penser meurt et l'esprit plonge dans un silence complet, mais le pouvoir de Contemplation naît, qui transforme l'esprit en lumière et donne à l'esprit la capacité de contempler la Lumière du Christ. 5. Penser vit par les mouvements de la pensée. La contemplation vit des mouvements de la lumière. Tout mouvement de pensée a un début, un développement dans le temps et une fin. Les mouvements de la lumière n'ont ni début ni fin, mais ont un développement continu. 6. Une pensée peut se propager à travers les mots dans le temps, elle peut couler instantanément comme un éclair, elle peut pendre comme un nuage ou le soleil, mais elle ne peut pas être en dehors du temps. Et même l'activité contemplative de l'esprit dans un état de pure prière, lorsque l'esprit est immergé dans le silence gracieux du silence, ne libère pas l'esprit de la capacité de penser, d'écouter et d'analyser ce qui est contemplé au fil du temps. 7. L'admiration bénie pour la Contemplation arrête les mouvements mentaux de l'esprit. Et inversement, la conscience de la pensée indique la cessation de la contemplation. La pensée qui revient après la Contemplation est ressentie comme une substance sombre obscurcissant la Lumière. 8. Là où il y a pensée, il n'y a pas de contemplation. Mais toute inconscience n’est pas nécessairement une contemplation de la Lumière. Il existe des pratiques non chrétiennes et des astuces démoniaques qui peuvent conduire l’esprit à l’illusion du silence dans les ténèbres, dans lequel il n’y a pas de Lumière, pas de Christ et pas de Vie, mais il y a la non-existence de la conscience, qui est la mort en dehors de Dieu. 9 . Ce n’est pas le silence de l’esprit qui témoigne de la présence divine, mais l’admiration de l’esprit pour l’union avec le Christ qui conduit l’esprit au silence parfait en Dieu. La contemplation de la Lumière divine n'est pas possible sans la foi et l'amour du Christ. 10. L'admiration de l'esprit pour la Contemplation étonne non seulement par la cessation des mouvements de pensée, mais aussi par la conscience de l'absence des anciens mouvements personnels de volonté et de désirs. 11. Lorsque l'esprit passe de la pensée à la contemplation, la mémoire et les concepts sur la vie terrestre disparaissent avec la distinction de la diversité et de la variabilité des choses. 12. Mais après la contemplation et le retour de l'esprit à la vie terrestre, le souvenir de la Lumière est donné, dans lequel il n'y a rien d'obscur ou de distinctif, il n'y a ni plus, ni moins, ni plus loin, ni plus proche, ni plus tôt ni plus tard, il n'y a rien qui distingue l'un de l'autre, il n'y a aucune distinction de lieu, de direction et de durée, mais tout ce qui est ressenti est pure Lumière transparente, indiscernable simplicité sans limites et le mouvement éternel immuable de la Lumière. 13. Des mouvements légers de l'esprit et des révélations contemplatives peuvent être ressentis par l'esprit pendant la lecture, pendant la prière pleine de grâce et pendant les services religieux. Mais les sensations de lumière et la compréhension rationnelle des secrets divins sont une chose, mais une chose complètement différente est la contemplation ou la vision spirituelle de la Lumière. 14. La contemplation de la Lumière est la grâce de la perception mentale des énergies divines, semblable à la vision de la lumière du soleil, mais diffère de la vision physique en ce que l'esprit n'est pas un observateur extérieur de la lumière extérieure, mais devient lui-même une lumière illimitée et vit de Lumière. 15. Les mouvements de lumière ne sont pas des mouvements dans le temps, mais d'autres mouvements éternels de vie nouvelle en dehors du temps. Les mouvements de la lumière ne sont pas perçus comme un changement constant, mais comme un étonnement constant face aux autres mouvements de l'âme. 16. Dans l'état de contemplation, on donne une connaissance expérimentée de ce qui est caché dans les paroles évangéliques Lumière, Gloire, Vérité, Amour, Unité dans le Christ et dans le Royaume des Cieux, qui dans l'Évangile désignent les mouvements extraterrestres de la vie et qui ne sont pas séparés les uns des autres, mais sont contemplés dans l'unité et la simplicité indivisibles du Royaume des Cieux. 17. Les Saints Pères, garantis de contempler la Lumière, appellent cet état d'esprit en des termes différents. Parfois ils l'appellent la connaissance de la Vérité ou simplement la connaissance, parfois la vision de la Lumière, la Gloire divine, le visage de Dieu ou la vision de Dieu tel qu'Il est, parfois le silence de l'esprit ou l'émerveillement de l'esprit, parfois le goût du Royaume des Cieux, l'éclat du Soleil de Vérité ou du deuxième Soleil, l'illumination du Saint pouvoir de contemplation ou simplement de contemplation. 18. Le Mouvement de l'Unité est perçu non pas comme la présence du petit dans le grand, mais comme la disparition de la personnalité antérieure et la transformation en une Personnalité unique avec la volonté unique du Père. Mais la disparition de la personnalité n’élimine pas la conscience de soi-même sous une nouvelle qualité. 19. La contemplation de la Lumière étonne par la découverte d’autres formes de mouvements de l’esprit, cachées aux capacités naturelles de l’homme, mais ancrées dans le Plan éternel pour l’homme, comme la volonté de Dieu pour la résurrection de l’esprit dans la Lumière. 20. La capacité de l'homme à percevoir la Lumière est inhérente à la nature humaine, mais la Contemplation elle-même est surnaturelle et donnée par la grâce. Lorsqu’une lumière surnaturelle est allumée, vous la reconnaissez naturellement comme étant la Lumière. De plus, lorsque vous ressentez un amour surnaturel, vous le reconnaissez naturellement comme étant de l’Amour. Et lorsque vous faites l’expérience d’une vie surnaturelle, vous la reconnaissez naturellement comme étant la Vie. Et lorsque vous recevez une connaissance surnaturelle, inexprimable par des mots, vous la reconnaissez naturellement comme la Vérité. La conscience de la Lumière, de l'Amour, de la Vie, de la Vérité est la contemplation de Dieu dans la mesure où elle est donnée par Dieu. 21. L'admiration pour la Contemplation étonne par la connaissance de la Lumière divine, et le retour sur terre étonne par la conscience de soi dans l'obscurité de ne pas voir la Lumière et la connaissance de la Peur de se séparer de l'unité avec le Christ. 22. Le retour de l'esprit à l'esprit naturel révèle l'existence d'une barrière insurmontable pour l'esprit entre le ciel et la terre, entre la Lumière et les ténèbres. 23. La Pensée et la Lumière sont deux formes d'être différentes. La pensée est caractéristique de l’existence terrestre de l’homme au siècle présent. La lumière est perçue comme une image de l’existence céleste de l’âme humaine au siècle prochain. C’est pourquoi les saints pères disent secrètement que le silence (les ténèbres) de l’esprit est le secret des âges futurs. 24. L'image de l'être n'est pas encore l'être lui-même, mais sa dégustation révèle le logos divin de l'être du siècle futur et la divine Providence de la résurrection de l'homme par la résurrection de Jésus-Christ. 25. Dans chaque âme réside le logos de la naissance de l'enfant Jésus-Christ et de l'union avec le Christ comme la Mère de Dieu. Le Seigneur a dit : Qui est ma Mère et qui sont mes frères ? puis, pointant la main vers ses disciples, il ajouta : Voici ma mère et mes frères. Mais ce logos n'est pas incarné dans chaque âme : celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux est mon frère, ma sœur et ma mère. La conception de l'âme à partir du Saint-Esprit se produit au baptême, et la naissance d'un bébé dans la Lumière de Dieu se produit lorsque l'esprit s'enflamme et brûle comme un buisson ardent dans la Gloire du Christ tout en contemplant la Lumière. Par la suite, l'âme renouvelée se penche sur le bébé, comme la Mère de Dieu, le protège et le nourrit du lait de la pure prière du Saint-Esprit, comme l'Apôtre : Ce n'est pas moi qui vis, mais le Christ vit en moi. 26. Le goût surnaturel de l'existence du nouveau siècle est si supérieur à toute expérience terrestre que le retour à l'existence humaine naturelle du siècle actuel et la perte de mouvements inimaginables de l'âme sont perçus comme la perte de la vraie vie. 27. Après son retour sur terre, l'âme, comme une coupe remplie d'amour à ras bord, cherche la communication afin de répandre la lumière de l'Amour sur ses voisins. Mais en même temps, avec une joie sans limites, on ressent sa totale insignifiance et son incapacité à retourner à la vie de Lumière. 28. La joie de goûter une autre vie dans la Lumière est remplacée par la conscience de sa perte. La joie de l’éternité et de la liberté sans fin est remplacée par les limitations de l’esprit et la langueur de l’âme dans la prison de l’espace-temps. 29. Après la cessation de la contemplation, l'esprit retourne à l'état d'esprit sombre, mais acquiert la qualité de l'illumination et est libéré de l'anxiété et des limitations des pensées de cette vie visible. 30. Une pensée, éclairée par la Lumière de la contemplation, se déplace dans le temps, ne s'écoulant pas du passé vers le présent, mais du futur vers le présent. L'écoulement inverse du temps, comme la perspective inversée sur l'icône de la Sainte Trinité, est ressenti non pas comme un mouvement vers la mort, mais comme un mouvement vers la vie de Lumière. 31. Éclairé par la lumière de la contemplation, l'esprit devient capable de maintenir le silence de la pure prière et de distinguer entre les mouvements lumineux de l'Esprit et les mouvements de la pensée qui obscurcissent la lumière. 32. Dans la prière éclairée, le péché qui empêche la vision de la Lumière devient visible. La Lumière n’est pas visible, mais le péché est visible, obscurcissant la Lumière. Et au lieu de la doxologie « Dans Ta Lumière, nous verrons la Lumière », la principale lamentation sincère « Dans Ta Lumière, nous verrons le péché » est donnée. 33. L'illumination de l'esprit commence dans le silence de la prière pure, lorsque l'esprit en prière reçoit la capacité d'entendre les mouvements de prière du Saint-Esprit et d'entrer dans le royaume de la contemplation naturelle. Ensuite, l’esprit arrête ses efforts volontaires pour promouvoir la prière, tombe dans le silence, mais écoute et fusionne avec les mouvements de l’Esprit et comprend « des informations fiables sur l’inconnu ». 34. Le silence de la prière pure ne prive pas l'esprit de la capacité de penser, mais la pensée acquiert les propriétés de la contemplation naturelle. Si la pensée est dirigée vers soi-même (vers le Soi) ou vers les choses de cette vie visible, alors l'esprit dévie de l'illumination vers l'obscurité. Une telle prière est privée de pureté, l’esprit est privé de contemplation naturelle et l’esprit est privé d’illumination. 35. Un esprit obscurci par les ténèbres de l'ignorance et de la vanité, mais qui attend de la prière une connaissance surnaturelle, peut facilement être pris dans une substitution astucieuse et, au lieu du vrai silence, rester dans des pensées envolées et un faux zèle. 36. Le faux zèle vient du désir égoïste de recevoir les dons mystiques de l'Esprit. Le véritable zèle aspire à l’union avec l’Esprit par l’amour, sans attendre de dons du Bien-Aimé. 37. La vraie contemplation est un état indéniable de perception et d'unité avec les énergies divines, dans lequel une joie et un amour incommensurables sont clairement réalisés. La vraie contemplation n'offre ni ne demande de consentement, mais prend complètement possession de l'esprit, de sorte que tout mouvement de pensée et de volonté disparaît, et qu'il n'y a aucune possibilité de se détourner et de ne pas être lumière dans la Lumière tant qu'on n'est pas autorisé à penser. 38. La vraie contemplation humilie l'esprit, donne connaissance de la futilité des efforts mentaux pour surmonter ce qui est caché à l'esprit et repose les mouvements mentaux de l'esprit dans le silence de la pure prière créée par l'Esprit. 39. La fausse contemplation est un état de perception de mouvements subtils de pensée et d'images dont la source est d'origine douteuse et, au lieu de l'humilité et de l'illumination de l'esprit, donne naissance à de vagues constructions mentales fondées sur l'accord avec des pensées d'exaltation et de vanité inspirées par un esprit déchu. La fausse contemplation peut séduire par le caractère inhabituel d'un état mystique, mais elle ne peut pas priver l'esprit de la capacité de penser et de refuser la tentation. 40. Le passage de l'esprit des courants de pensée à la contemplation et inversement n'est pas observé par l'esprit qui prie, mais est donné par grâce par notre Seigneur Jésus-Christ à ceux pour qui le moment est venu et pour qui cela est utile. 41. La foi active en Jésus-Christ donne lieu à de bonnes actions. Faire le bien donne lieu à faire intelligemment. Faire intelligemment donne l’expérience de comprendre la contemplation. La compréhension de la contemplation donne l'espoir du salut et fait naître la foi dans la contemplation. La foi contemplative encourage la veillée et la prière. La veillée et la prière, combinées aux bonnes actions, créent la demeure du Saint-Esprit dans le sol du cœur de la personne qui prie. La Demeure est remplie de Lumière par la grâce de Jésus-Christ. 42. La contemplation de la Lumière est donnée à un cœur pur par le pouvoir de la foi. Mais le goût de la contemplation peut être donné à un cœur pas encore purifié par l'ardeur de la foi, en le transformant en un ardent désir de prière spirituelle, en évitant à l'orant de se laisser emporter par de faux états mystiques et en l'orientant vers le chemin de la vraie repentance. 43. L'expérience de la contemplation peut être donnée une fois à la personne qui prie, lui donnant la connaissance du spirituel, mais par la suite, la personne qui prie peut rester longtemps en dehors de la contemplation et rester dans la faiblesse spirituelle et physique, acquérant la connaissance de son insignifiance. 44. Ce n'est pas la pureté du cœur, mais l'effort vers la pureté qui ouvre la fenêtre de la contemplation. Une foi forte surpasse l’impureté du cœur. Et plus la lumière entre par la fenêtre de la contemplation, plus l’impureté du cœur et la faiblesse de la foi sont visibles. 45. La foi opère en dehors du raisonnement et de l'imagination de l'esprit. La foi opère hors du temps et hors du péché. Mais pendant la Contemplation, la foi disparaît avec la raison, et après la Contemplation naît la foi de la contemplation. 46. ​​La contemplation de la Lumière est momentanément cachée à la personne qui prie, afin de la protéger de l'exaltation et de l'amener à l'esprit de Vérité. 47. A l'homme, la connaissance de la Lumière est donnée au début du chemin par la ferveur de la foi, afin de le diriger vers le vrai chemin de purification du cœur et de le détourner du monde des plaisirs sensuels et des fausses aspirations de l'esprit. Mais pour un autre, marchant sur le vrai chemin, la connaissance de la Lumière n'est pas donnée avant longtemps afin de tester sa foi. 48. S'éloigner de la contemplation et rester longtemps en dehors de la contemplation est ressenti comme un abandon de Dieu. C’est une période où l’on endure les chagrins et où l’on apprend la faiblesse physique et spirituelle. 49. La faiblesse physique nous empêche de prier. Mais la faiblesse n'est pas donnée pour que l'ascète ne prie pas, mais pour qu'à travers la patience, il reconnaisse la faiblesse spirituelle et l'insignifiance de son travail pour acquérir la grâce de l'Esprit. 50. Dans la patience des infirmités naissent le cri du cœur et la prière motivée de l'Esprit. 51. La foi de la contemplation est comme un rayon de lumière salvateur, pénétrant à travers l'épaisseur de la faiblesse spirituelle et dissipant les ténèbres du découragement dans l'air de l'activité mentale. 52. L'esprit vit de pensées, d'images, d'imagination, de souvenirs et de rêveries, générés par l'expérience d'interaction sensorielle avec les choses du monde terrestre. Lorsque l'esprit devient semblable à l'Esprit, alors les images-pensées sensuelles disparaissent et l'âme existe à travers la contemplation de la Lumière dans la simplicité de la non-pensée. 53. De nombreux facteurs entravent l'ascension du fidèle vers la contemplation. Vous pouvez souhaiter sincèrement, prier sincèrement, mais en même temps marquer le pas ou même glisser vers le bas. 54. La prière est une grâce et n'est pas soumise au raisonnement de la personne qui prie. Cela n’a donc aucun sens d’énumérer, de systématiser ou de mettre en évidence les facteurs qui entravent le développement de la prière. Mais ne pas raisonner et ne pas chercher de réponse aux perplexités qui surgissent après la contemplation ne serait pas moins illusoire que de croire que l'on peut être sauvé avec l'aide de la pensée rationnelle sans prière. 55. Un travail intelligent et la lecture des œuvres des saints pères sont utiles à celui qui prie. Mais ce qui est caché à l'esprit se révèle à mesure que l'on acquiert l'illumination spirituelle, qui n'est pas donnée par la fréquence de la lecture, mais par la pureté de la prière. Et si vous lisez plus que vous ne priez, ou si vous priez moins que vous ne parlez de prière, alors la prière pure n'est pas donnée à celui qui prie. 56. Le début de l'ascension vers la Contemplation est la prière pure. La prière pure est une transformation de la prière pleine de grâce, mais ce n'est pas de la Contemplation, mais une introduction au domaine de la Contemplation et une préparation à l'expérience de la Contemplation. 57. La prière pure est le chemin vers la contemplation, lorsque l'esprit et l'Esprit prient et que l'esprit devient capable de contempler la Lumière, mais ne peut contempler que lorsque l'esprit devient lumière par la grâce du Saint-Esprit. 58. La prière pure révèle des mouvements spirituels si inhabituels qu'une personne solitaire et volontaire, s'appuyant sur sa propre opinion et son expérience limitée, n'y est pas autorisée afin de la protéger des charmes et des substitutions subtiles du malin. 59. La grâce protège la personne qui prie et ne la conduit donc pas dans la sphère de la prière pure s'il n'a pas à proximité d'un mentor expérimenté, à qui il se confesse régulièrement et qui peut humilier l'orgueil de la personne qui prie. 60. La prière donne de l'espoir. La prière vous apprend à prier et à vivre parmi les gens. La prière purifie et prépare au changement pour la vie du prochain âge. Et même s'il n'y a pas de confesseur expérimenté, la prière guide et donne des lignes directrices aux mouvements. Mais au stade de la prière pure, le Seigneur conduit à un confesseur expérimenté si celui qui prie est prêt à renoncer à sa confiance en sa raison et à s'humilier dans l'obéissance. 61. Si la prière n'enseigne pas, alors ce n'est pas encore une prière créée par l'Esprit, mais des paroles créées par la bouche. Si la prière n’enseigne pas encore, alors le moment n’est pas encore venu. Et pour qui la prière est un enseignant, il adore l'Instructeur en Esprit et en Vérité. 62. La Trinité est une et simple. On a créé beaucoup de choses dans de nombreuses différences. L'Un contemple toute la diversité de la création dans l'unité et la simplicité de la Vérité. L'esprit humain est créé à l'image de l'Un et naît du néant dans l'unité et la simplicité de l'inconscience. Mais à partir du moment de la réalisation du Soi, l'unité de la simplicité du bébé silencieux se perd et se brise en de nombreux fragments mentaux, donnant lieu à la complexité de la compréhension de l'unité. 63. L'esprit humain a peut-être reçu une capacité surnaturelle pour la contemplation de la vérité, mais elle a été perdue après la chute d'Adam. Ce qui est perdu est restauré par l'Un à mesure que l'esprit comprend l'unité dans la multitude des différences et s'efforce d'atteindre l'unité dans la prière avec l'Un dans l'Esprit de Vérité. 64. La pensée d'un esprit qui s'est éloigné de l'unité avec l'Un est l'activité d'un esprit privé de la grâce de l'Esprit de contemplation. Une action intelligente amène l’esprit à gagner de l’énergie bénéfique. 65. Penser sans la foi et la grâce de l'activité mentale n'est pas capable d'arriver à la contemplation de la Vérité et produit des pensées, des concepts et des opinions qui déchirent la Vérité en de nombreuses idées fausses, créant l'illusion de connaître la Vérité. 66. Satan n'est pas capable de contemplation, car la contemplation est l'unité avec l'Un, et Satan s'est éloigné de l'unité. 67. Le prince de ce monde ne possède pas l'esprit humain, mais possède des pensées qui peuvent captiver par l'illusion de comprendre la Vérité et inciter l'esprit arrogant à adorer les fruits de la pensée. 68. Celui qui est tombé amoureux de l'utilisation intellectuelle des pensées dans les conversations et les discussions et s'accroche à la sagesse de l'esprit court le risque de rester captif de fausses pensées et d'adorer Satan et ses idoles dans les images des fruits de la pensée. 69. Celui qui rejette les idoles mentales et s'efforce par la foi de contempler la Vérité dans le silence de l'esprit, adore Celui qui est en Esprit et en Vérité. 70. La prière de Jésus contient une demande de miséricorde. Le pardon signifie la libération gracieuse de l'esprit de la captivité des pensées et la renaissance de la capacité de contempler la Vérité. 71. Une action intelligente débarrasse l’esprit des illusions projetées par Satan. L'esprit se libère progressivement du pouvoir des pensées et cesse d'adorer les idoles de la pensée, préférant à la sagesse de l'esprit des mouvements de prière non encore réalisés en unité avec l'Esprit. 72. La prière du jour en interaction avec les autres purifie le cœur et crée un désir de solitude dans le silence de la prière du soir. La prière solitaire vivifie l’esprit et nourrit la prière quotidienne des sucs de la grâce. 73. Abandonner sa propre compréhension pendant la prière et tendre vers le Christ avec une foi patiente en une miséricorde pleine de grâce est une activité de l'esprit qui anticipe son étonnement devant la contemplation de la Vérité. Sans un tel rejet de l’esprit, la prière de Jésus devient un élan pécheur de l’esprit, adorant les idoles de la pensée. 74. La contemplation semble incroyable et impossible. Genre, où dois-je aller, suis-je complètement enchaîné à la chair et à ses désirs ? Et donc je ne peux vivre qu’en communication avec mes pensées et suivre le bon sens de mon esprit. C’est la pensée de la fausse humilité de l’ennemi. 75. Mais il y a la foi. Par la foi au Christ et à la sainte puissance de l’Église du Christ, malgré tout bon sens, il est possible de suivre le Christ. Par la foi, une personne est libérée de l’attachement à la consommation corporelle et mentale. Par la foi, une personne meurt pour vivre en société pour la vie en Christ. La foi fait naître le désir d’unité avec le Christ et le désir de prier. 76. La contemplation est donnée par grâce pour une courte période. Cela peut durer une heure ou un instant, mais cela confère un bonheur indescriptible d’éternité, de paix, de joie, de vie. Et peu importe combien de temps ou combien de fois il est donné, ce sera toujours un court instant en comparaison de l'éternité. 77. Il est impossible de ne pas perdre la Contemplation, car elle n'est pas en notre pouvoir si le moment n'est pas encore venu de l'enlèvement irrévocable de l'âme vers l'éternité. Mais il est possible de perdre la crainte de Dieu, la foi, l’espérance et l’aspiration au Christ et ainsi perdre la capacité d’avoir pitié. 78. L'esprit, ayant expérimenté l'étonnante et joyeuse transformation vers la Lumière, réalise la cessation de tout mouvement de pensée et reconnaît la liberté de vie dans l'Esprit de Vérité. 79. Après être revenu de la contemplation aux mouvements de la pensée, l'esprit devient capable de raisonner spirituellement et s'efforce de comprendre la Vérité. Ce n’est alors plus la fausse pensée, mais la Vérité qui devient la source des mouvements mentaux de l’esprit. 80. Un esprit qui a aimé le vrai silence recourt au raisonnement et fuit les conversations et les discussions, car il sait combien il est facile de perdre à travers les mots les mouvements muets de la prière dans l'Esprit de Vérité. 81. Comment pouvons-nous vivre en société, en communication avec les gens, et ne pas perdre les mouvements muets de la prière dans l'Esprit de Vérité ? Il y a une réponse à cela : l’Évangile. 82. L'essence de l'Évangile n'est pas la manière dont l'esprit comprend l'Évangile, car il n'est pas possible à l'esprit de comprendre ce qui n'est pas accessible à la compréhension des choses célestes en raison de la sphère terrestre d'activité de l'esprit. Dans la sphère céleste, il n'y a pas de mouvements de pensée et donc la pensée reste dans les limites limitées de la pensée, où il n'y a pas de salut. 83. L'essence de l'Évangile est le Christ, qui est Parole et Lumière. Les paroles du Christ, écrites dans l'Évangile en termes humains, ne sont pas comprises par l'esprit humain si la parole du Christ n'est pas éclairée par la Lumière de la Vérité. L'essence de l'Évangile est comprise à travers l'union avec le Christ dans l'Esprit de Vérité. 84. Mais l'esprit verbal a la capacité d'entendre l'appel de l'Évangile à la repentance et de comprendre que ce ne sont pas ses conclusions, ses connaissances et ses activités qui sauvent une personne, mais la foi au Christ, suivre le Christ, porter la Croix du Christ et gravir la Croix sauvera une personne. 85. Il y a deux manières de suivre le Christ. L’une est l’observance patiente des commandements et la réduction des passions dans l’interaction avec les autres, et la seconde est la recherche de l’unité dans la prière avec le Christ en interaction avec l’Esprit. Le premier précède le second. La seconde précède la Contemplation. Sans passer par le premier chemin, il est impossible d’emprunter le second. Sans aimer la seconde voie, il est impossible d’approcher la Contemplation. 86. La première manière est de porter la croix pour crucifier la chair. Le deuxième chemin est le chemin qui consiste à porter la croix de la prière de Jésus jusqu'au Calvaire de la Contemplation. 87. Le chemin des passions décroissantes sans recherche de l'union avec le Christ tourne en rond autour du Calvaire de la Contemplation. Et c'est seulement en portant patiemment la croix de la prière de Jésus, non par désir de monter, mais par désir de s'abandonner à la crucifixion, que l'on dirige celui qui prie vers le haut, là où la chair et l'esprit de celui qui prie sont crucifiés. 88. Celui qui lutte pour l'unité de prière avec le Christ est un moine intérieur qui aime l'interaction avec l'Esprit sur les relations humaines. 89. C’est difficile et on ne veut pas mourir pour la société quand on s’aime plus que le Christ. Et donc l’égoïsme est un obstacle à la contemplation de la vie en Esprit et en Vérité. 90. La source de chaque mouvement de l'âme est une : l'Amour ou son absence. L'absence d'Amour est de l'égoïsme. Il est dirigé vers soi et l’Amour est dirigé loin de soi. Ce sont des directions opposées. Et donc, la prière sans amour pour Dieu est une prière envers soi-même. 91. La prière sans amour pour Dieu reste dans l'obscurité, mais cela n'est pas perceptible pour celui qui s'aime lui-même. Il ressent la sécheresse de la prière et son manque de cœur, mais il ne peut en comprendre les raisons. Il cherche des raisons chez ses voisins, dans la société, dans le pharisaïsme de l'Église et dans d'autres circonstances extérieures, mais pas en lui-même. 92. Mais lorsque la joie d'éclairer la prière avec des aperçus d'Amour est donnée, alors la connaissance de la Lumière et la connaissance des ténèbres sont données. Et puis, naturellement, vous aspirez à la Lumière, mais vous rencontrez un mur épais et dense d’égoïsme qui ne laisse pas passer la Lumière. Car la Lumière est Amour, et l’Amour est là où il ne manque pas. 93. La prière par désir de donner plutôt que de recevoir, et de servir non pas soi-même, mais son prochain dans la société, diminue l'égoïsme et arrête le cercle fermé autour du calvaire de prière, dirigeant la prière vers le haut. 94. La prière de Jésus et le service du prochain sont un chemin étroit d'action mentale, qui est l'épée tranchante du Christ, transperçant le cœur et coupant toute méchanceté de l'égoïsme. Le chemin étroit est l'amour pour le Christ et le chemin qui mène au Calvaire pour contempler la Gloire du Christ. 95. Faire intelligemment est donné par grâce et rapproche la personne de la Contemplation, mais faire intelligemment n'est pas la Contemplation. Nous pouvons parler d’agir intelligemment avec les paroles de l’Évangile, qui sont dites à propos du Précurseur : agir intelligemment est la voix de celui qui crie dans le désert. Elle n'est pas Lumière, mais elle est appelée à préparer le chemin vers la Lumière. Et il doit diminuer pour arriver à la contemplation de la Lumière. 96. L'esprit vit dans une prison, comme dans un cercueil de pierre, où la Lumière ne pénètre pas et où les ténèbres enveloppent l'esprit d'ignorance de la Lumière. La lumière est cachée à l'esprit. 97. Mais le Royaume des Cieux est en vous, et ce qui est caché à l'intérieur se révèle dans ce qui est caché à l'extérieur. Et la Lumière ne s’ouvrira pas si l’esprit n’est pas caché dans la prière, comme dans un tombeau de pierre, où ne pénètre pas la mauvaise pensée de cette vie visible. 98. Mais même pour ceux qui ont recherché la liberté d'esprit et sont nés de nouveau à la vision de la Lumière, il y a quelque chose de caché dans la Lumière. Et en cela il y a un mouvement éternel de l'esprit de la pensée rationnelle à la vision de la Lumière et de la vision de la Lumière à la compréhension de la Vérité cachée dans la Lumière. 99. Les paroles sur la contemplation ne révèlent pas ce qui est caché à l'esprit, mais permettent à l'esprit, qui a sans aucun doute éprouvé l'étonnement à travers la contemplation, de recevoir des réponses aux questions qui se posent et de se reposer dans la prière. 100. Ce qui est caché dans le caché est révélé par la lumière dans la Lumière.