Escondido en lo escondido

Palabras sobre la contemplación de la Luz. Ver también: Máximo el Confesor sobre lo oculto en lo oculto de la teología misteriosa Victor Neovitos 1. Pensamiento y contemplación de la Luz no son compatibles. Tal conocimiento le es dado a una persona por la experiencia de la admiración sobrenatural de la mente ante la visión de la Luz de la Santísima Trinidad, cuando se revela la existencia de otra forma de movimientos de la mente, llamada aquí Contemplación. 2. La contemplación de la Luz está oculta por un velo invisible a la actividad natural de la mente, llamada razón. La actividad de la mente es elevada y admirable, pero está limitada por la experiencia de la existencia terrenal y no es capaz de la Contemplación, que es superior a cualquier actividad humana. 3. Antes de la contemplación experimentada, el pensamiento racional parece ser la única forma posible de movimientos mentales, y el cese de la capacidad de pensar se percibe como la muerte de la mente y del hombre. 4. Durante la Contemplación, la mente no muere, sino que se transforma: el poder racional del pensamiento muere y la mente se sumerge en completo silencio, pero nace el poder de la Contemplación, que transforma la mente en luz y le da la capacidad de contemplar la Luz de Cristo. 5. El pensamiento vive de los movimientos del pensamiento. La contemplación vive de los movimientos de la luz. Todo movimiento del pensamiento tiene un comienzo, un desarrollo en el tiempo y un final. Los movimientos de la luz no tienen principio ni fin, sino que tienen un desarrollo continuo. 6. Un pensamiento puede extenderse a través de palabras en el tiempo, puede fluir instantáneamente como un relámpago, puede colgar como una nube o el sol, pero no puede estar fuera del tiempo. E incluso la actividad contemplativa de la mente en estado de pura oración, cuando la mente está sumergida en el elegante silencio del silencio, no libera a la mente de la capacidad de pensar, escuchar y analizar lo que se contempla a lo largo del tiempo. 7. La bienaventurada admiración por la Contemplación detiene los movimientos mentales de la mente. Y, a la inversa, la conciencia del pensamiento indica el cese de la Contemplación. El pensamiento que regresa después de la Contemplación se siente como una sustancia oscura que oscurece la Luz. 8. Donde hay pensamiento, no hay Contemplación. Pero no toda irreflexión es contemplación de la Luz. Hay prácticas no cristianas y trucos demoníacos que pueden llevar a la mente al engaño del silencio en la oscuridad, en el que no hay Luz, ni Cristo, ni Vida, pero sí la inexistencia de la conciencia, que es muerte fuera de Dios. 9 . No es el silencio de la mente lo que es evidencia de la presencia divina, sino la admiración de la mente por la unión con Cristo lo que lleva a la mente al perfecto silencio en Dios. La contemplación de la Luz divina no es posible sin la fe y el amor a Cristo. 10. La admiración de la mente por la contemplación sorprende no sólo por el cese de los movimientos del pensamiento, sino también por la conciencia de la ausencia de los anteriores automovimientos de la voluntad y los deseos. 11. Cuando la mente pasa del pensamiento a la Contemplación, la memoria y los conceptos sobre la vida terrena desaparecen con la distinción de la diversidad y variabilidad de las cosas. 12. Pero después de la Contemplación y el regreso de la mente a la vida terrenal, se da el recuerdo de la Luz, en la que no hay nada oscuro ni distinguible, no hay más, ni menos, ni más, ni más cerca, ni antes ni después, no hay nada que distinga a unos de otros, no hay distinción de localidad, dirección y duración, pero todo lo que se siente es Luz pura y transparente, indistinguible simplicidad ilimitada y el inmutable movimiento eterno de la Luz. 13. La mente puede sentir los movimientos luminosos de la mente y las revelaciones contemplativas durante la lectura, durante la oración llena de gracia y durante los servicios religiosos. Pero una cosa son las sensaciones de luz y la comprensión racional de los secretos divinos, y otra muy distinta: la contemplación o visión espiritual de la Luz. 14. La contemplación de la Luz es la gracia de la percepción mental de las energías Divinas, similar a la visión de la luz del sol, pero difiere de la visión física en que la mente no es un observador externo de la luz externa, sino que ella misma se convierte en luz ilimitada y vive de la Luz. 15. Los movimientos de la luz no son movimientos en el tiempo, sino otros movimientos eternos de vida nueva fuera del tiempo. Los movimientos de la luz no se perciben como un cambio constante, sino como un asombro constante ante otros movimientos del alma. 16. En el estado de Contemplación se da conocimiento experimentado de lo que se esconde en las palabras evangélicas Luz, Gloria, Verdad, Amor, Unidad en Cristo y Reino de los Cielos, que en el Evangelio designan los movimientos extraterrestres de la vida y que no están separados unos de otros, sino que se contemplan en la indivisible unidad y sencillez del Reino de los Cielos. 17. Los Santos Padres, concedidos contemplar la Luz, llaman a este estado de ánimo con diferentes palabras. A veces lo llaman el conocimiento de la Verdad o simplemente conocimiento, a veces la visión de la Luz, la Gloria divina, el rostro de Dios o la visión de Dios tal como Él es, a veces el silencio de la mente o la maravilla de la mente, a veces el sabor del Reino de los Cielos, el brillo del Sol de la Verdad o el segundo Sol, la iluminación del Santo poder de la contemplación o simplemente la contemplación. 18. El Movimiento de Unidad se percibe no como la presencia de lo pequeño en lo grande, sino como la desaparición de la Personalidad anterior y la transformación en una Personalidad única con la única voluntad del Padre. Pero la desaparición de la personalidad no elimina la conciencia del propio Ser en una nueva cualidad. 19. La contemplación de la Luz sorprende con el descubrimiento de otras formas de movimientos de la mente, ocultas a las capacidades naturales del hombre, pero incrustadas en el Plan Eterno para el hombre, como voluntad de Dios para la resurrección de la mente en la Luz. 20. La capacidad del hombre para percibir la Luz es inherente a la naturaleza humana, pero la Contemplación misma es sobrenatural y dada por gracia. Cuando se enciende una luz sobrenatural, naturalmente la reconoces como Luz. Además, cuando sientes un amor sobrenatural, naturalmente lo reconoces como Amor. Y cuando experimentas la vida sobrenatural, naturalmente la reconoces como Vida. Y cuando recibes conocimiento sobrenatural, inexpresable con palabras, naturalmente lo reconoces como la Verdad. La Conciencia de la Luz, el Amor, la Vida, la Verdad es la Contemplación de Dios en la medida en que es dada por Dios. 21. La admiración por la Contemplación asombra con el conocimiento de la Luz divina, y el regreso a la tierra asombra con la conciencia de sí mismo en las tinieblas de no ver la Luz y el conocimiento del Temor de alejarse de la unidad con Cristo. 22. Devolver la mente a la mente natural revela la existencia de una barrera insuperable para la mente entre el cielo y la tierra, entre la Luz y las tinieblas. 23. Pensamiento y Luz son dos formas diferentes de ser. El pensamiento es característico de la existencia terrenal del hombre en el presente siglo. La luz se percibe como una imagen de la existencia celestial del alma humana en el próximo siglo. Por eso, los santos padres dicen en secreto que el silencio (oscuridad) de la mente es el secreto de la era futura. 24. La imagen del ser aún no es el ser mismo, pero su degustación revela el logos divino del ser del siglo futuro y la Providencia divina de la resurrección del hombre por la resurrección de Jesucristo. 25. En cada alma reside el logos del nacimiento del niño Jesucristo y de la unión con Cristo como Madre de Dios. El Señor dijo: ¿Quién es Mi Madre y quiénes son Mis hermanos? luego, señalando con la mano a sus discípulos, añadió: He aquí mi madre y mis hermanos. Pero este logos no está encarnado en cada alma: el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi madre. La concepción del alma del Espíritu Santo ocurre en el Bautismo, y el nacimiento de un bebé a la Luz de Dios ocurre cuando la mente se enciende y arde como una zarza ardiente en la Gloria de Cristo mientras se contempla la Luz. Posteriormente, el alma renovada se inclina sobre el niño, como la Madre de Dios, lo protege y lo alimenta con la leche de la pura oración del Espíritu Santo, como el Apóstol: No soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí. 26. El sabor sobrenatural de la existencia de la nueva era es tan superior a toda experiencia terrenal que el retorno a la existencia humana natural del presente siglo y la pérdida de movimientos inimaginables del alma se percibe como la pérdida de la verdadera vida. 27. Después de regresar a la tierra, el alma, como una copa llena hasta el borde de amor, busca la comunicación para derramar la luz del Amor sobre el prójimo. Pero al mismo tiempo, con alegría ilimitada, uno siente su total insignificancia y la incapacidad de regresar a la vida de la Luz. 28. La alegría de saborear otra vida en la Luz es reemplazada por la conciencia de su pérdida. La alegría de la eternidad y la libertad infinita es reemplazada por las limitaciones de la mente y la languidez del alma en la prisión del espacio-tiempo. 29. Después del cese de la Contemplación, la mente vuelve al estado de mente oscura, pero adquiere la cualidad de iluminación y se libera de la ansiedad y limitaciones de los pensamientos de esta vida visible. 30. Un pensamiento, iluminado por la Luz de la contemplación, se mueve en el tiempo, fluyendo no del pasado al presente, sino del futuro al presente. El flujo inverso del tiempo, como la perspectiva inversa del icono de la Santísima Trinidad, no se siente como un movimiento hacia la muerte, sino como un movimiento hacia la vida de la Luz. 31. Iluminada por la luz de la Contemplación, la mente se vuelve capaz de mantener el silencio de la oración pura y de distinguir entre los movimientos luminosos del Espíritu y los movimientos del pensamiento que oscurecen la luz. 32. En la oración iluminada se hace visible el pecado que impide la visión de la Luz. La Luz no es visible, pero el pecado es visible, oscureciendo la Luz. Y en lugar de la doxología "En tu luz veremos la luz", se da el lamento principal y sincero "En tu luz veremos el pecado". 33. La iluminación de la mente comienza en el silencio de la oración pura, cuando a la mente orante se le da la capacidad de escuchar los movimientos orantes del Espíritu Santo y entrar en el reino de la contemplación natural. Entonces la mente detiene sus esfuerzos volitivos para promover la oración, se queda en silencio, pero escucha y se fusiona con los movimientos del Espíritu y comprende "información confiable sobre lo desconocido". 34. El silencio de la oración pura no priva a la mente de la capacidad de pensar, pero el pensamiento adquiere las propiedades de la contemplación natural. Si el pensamiento se dirige a uno mismo (al Ser) o a las cosas de esta vida visible, entonces la mente se desvía de la iluminación hacia la oscuridad. Esa oración está privada de pureza, la mente está privada de la contemplación natural y la mente está privada de la iluminación. 35. Una mente oscurecida por las tinieblas de la ignorancia y la vanidad, pero que espera conocimiento sobrenatural de la oración, puede fácilmente caer en una sustitución astuta y, en lugar de un verdadero silencio, permanecer en pensamientos elevados y en falso celo. 36. El falso celo proviene del deseo egoísta de recibir los dones místicos del Espíritu. El verdadero celo busca la unión con el Espíritu a través del amor, sin esperar dones del Amado. 37. La Verdadera Contemplación es un estado innegable de percepción y unidad con las energías divinas, en el que se realiza claramente una alegría y un Amor inconmensurables. La Verdadera Contemplación no ofrece ni pide consentimiento, sino que se apodera completamente de la mente, de modo que todo movimiento del pensamiento y de la voluntad desaparece, y no hay posibilidad de apartarse y no ser luz en la Luz hasta que a uno se le permita pensar. 38. La verdadera contemplación humilla la mente, da conocimiento de la inutilidad de los esfuerzos mentales para superar lo que está oculto a la mente y descansa los movimientos mentales de la mente en el silencio de la oración pura creada por el Espíritu. 39. La falsa contemplación es un estado de percepción de movimientos sutiles de pensamientos e imágenes, cuya fuente es de dudoso origen y, en lugar de humildad e iluminación de la mente, da lugar a vagas construcciones mentales basadas en la concordancia con pensamientos de exaltación y vanidad inspirados por un espíritu caído. La falsa contemplación puede seducir con lo inusual de un estado místico, pero no puede privar a la mente de la capacidad de pensar y rechazar la tentación. 40. El cambio de la mente de las corrientes del pensamiento a la Contemplación y viceversa no es observado por la mente orante, sino que es dado por gracia de nuestro Señor Jesucristo a aquellos para quienes ha llegado el momento y para quienes es útil. 41. La fe activa en Jesucristo da lugar a buenas obras. Hacer el bien da lugar a hacer lo inteligente. El hacer inteligente da la experiencia de comprender la Contemplación. La comprensión de la contemplación da esperanza de salvación y suscita la fe en la contemplación. La fe contemplativa fomenta la vigilia y la oración. La vigilia y la oración, combinadas con las buenas obras, crean la morada del Espíritu Santo en la tierra del corazón del orante. La Morada está llena de Luz por la gracia de Jesucristo. 42. La contemplación de la Luz se da al corazón puro mediante el poder de la fe. Pero el sabor de la contemplación puede ser dado a un corazón aún no purificado mediante el ardor de la fe, convirtiéndolo en un deseo ardiente de oración espiritual, salvando al orante de dejarse llevar por falsos estados místicos y dirigiéndolo por el camino del verdadero arrepentimiento. 43. La experiencia de la contemplación puede ser dada una vez al orante, dándole conocimiento de lo espiritual, pero posteriormente el orante puede permanecer fuera de la contemplación por mucho tiempo y permanecer en debilidad espiritual y física, adquiriendo conocimiento de su insignificancia. 44. No es la pureza de corazón, sino el esfuerzo por la pureza lo que abre la ventana de la Contemplación. La fe fuerte supera la impureza del corazón. Y cuanto más luz entra por la ventana de la contemplación, más claramente se ven la impureza del corazón y la debilidad de la fe. 45. La fe opera fuera del razonamiento y la imaginación de la mente. La fe opera fuera del tiempo y fuera del pecado. Pero durante la Contemplación la fe desaparece junto con la razón, y después de la Contemplación nace la fe de la contemplación. 46. ​​La contemplación de la Luz se oculta por el momento al orante, para protegerlo de la exaltación y llevarlo a la mente de la Verdad. 47. A uno se le da el conocimiento de la Luz al inicio del camino mediante el fervor de la fe, para encaminarlo al verdadero camino de la purificación del corazón y alejarlo del mundo de los placeres sensuales y de las falsas aspiraciones de la mente. Pero para otro, caminando por el verdadero camino, el conocimiento de la Luz no se le da durante mucho tiempo para poner a prueba su fe. 48. Alejarnos de la contemplación y permanecer mucho tiempo fuera de la contemplación se siente como un abandono de Dios. Este es un momento de soportar penas y de aprender sobre las debilidades físicas y espirituales. 49. La debilidad física nos impide orar. Pero la debilidad no se da para que el asceta no ore, sino para que mediante la paciencia reconozca la debilidad espiritual y la insignificancia de sus trabajos para adquirir la gracia del Espíritu. 50. En la paciencia de las flaquezas nace el grito del corazón y la oración automotivada del Espíritu. 51. La fe de la contemplación es como un rayo de luz salvador, que penetra a través de la espesura de la debilidad espiritual y disipa las tinieblas del abatimiento en el aire de la actividad mental. 52. La mente vive de pensamientos, imágenes, imaginación, recuerdos y ensoñaciones, generados por la experiencia de interacción sensorial con las cosas del mundo terrenal. Cuando la mente se vuelve como el Espíritu, entonces las imágenes de pensamiento sensuales desaparecen y el alma existe a través de la contemplación de la Luz en la simplicidad del no pensamiento. 53. Muchos factores obstaculizan el ascenso del devoto a la Contemplación. Puedes desear sinceramente, orar sinceramente, pero al mismo tiempo marcar el tiempo o incluso deslizarte hacia abajo. 54. La oración es gracia y no está sujeta al razonamiento del orante. Por tanto, no tiene sentido enumerar, sistematizar o resaltar los factores que obstaculizan el desarrollo de la oración. Pero no razonar y no buscar una respuesta a las perplejidades que surgen después de la contemplación no sería menos ilusorio que creer que uno puede salvarse con la ayuda del pensamiento racional sin oración. 55. El trabajo inteligente y la lectura de las obras de los santos padres son útiles para el orante. Pero lo que está oculto a la mente se revela a medida que se adquiere la iluminación espiritual, que no viene dada por la frecuencia de la lectura, sino por la pureza de la oración. Y si lees más de lo que oras, o oras menos de lo que hablas sobre la oración, entonces la oración pura no se le da al que ora. 56. El inicio de la ascensión a la Contemplación es la pura oración. La oración pura es una transformación de la oración llena de gracia, pero no es Contemplación, sino una introducción al campo de la Contemplación y preparación para la experiencia de la Contemplación. 57. La oración pura es el camino a la Contemplación, cuando el espíritu y el Espíritu oran y la mente se vuelve capaz de contemplar la Luz, pero no puede contemplar hasta que el espíritu se vuelve luz por la gracia del Espíritu Santo. 58. La oración pura revela movimientos espirituales tan inusuales que una persona solitaria y obstinada, apoyándose en su propia opinión y en su limitada experiencia, no puede hacerlo para protegerse de los encantos y sustituciones sutiles del maligno. 59. La gracia protege al orante y, por tanto, no lo conduce al ámbito de la oración pura si no tiene cerca un mentor experimentado, con quien se confiesa regularmente y que pueda humillar la vanidad del orante. 60. La oración da esperanza. La oración te enseña a orar y vivir entre las personas. La oración purifica y prepara para el cambio en la vida de la próxima era. E incluso si no hay un confesor experimentado, la oración guía y da pautas para los movimientos. Pero en la etapa de la oración pura, el Señor conduce a un confesor experimentado, si el orante está dispuesto a renunciar a la confianza en su razón y humillarse en la obediencia. 61. Si la oración no enseña, entonces no es todavía oración creada por el Espíritu, sino palabras creadas por la boca. Si la oración aún no enseña, entonces aún no ha llegado el momento. Y para quien la oración es maestra, adora al Maestro en Espíritu y en Verdad. 62. La Trinidad es una y simple. Se crearon muchas cosas en muchas diferencias. El Uno contempla toda la diversidad de la creación en la unidad y sencillez de la Verdad. La mente humana es creada a imagen del Uno y nace de la nada en la unidad y simplicidad de la irreflexión. Pero desde el momento de la realización del Ser, la unidad de la simplicidad del bebé silencioso se pierde y se rompe en muchos fragmentos mentales, dando lugar a la complejidad de comprender la unidad. 63. Es posible que a la mente humana se le haya dado una capacidad sobrenatural para la Contemplación de la Verdad, pero se perdió después de la Caída de Adán. Lo que se pierde es restaurado por el Uno a medida que la mente comprende la unidad en la multitud de diferencias y se esfuerza por lograr la unidad en oración con el Uno en el Espíritu de la Verdad. 64. El pensamiento de una mente que se ha alejado de la unidad con el Uno es la actividad de una mente privada de la gracia del Espíritu de contemplación. El actuar inteligente dirige la mente para obtener energía beneficiosa. 65. Pensar sin la fe y la gracia de la actividad mental no es capaz de llegar a la contemplación de la Verdad y produce pensamientos, conceptos y opiniones que desgarran la Verdad en muchas ideas falsas, creando la ilusión de conocer la Verdad. 66. Satanás no es capaz de contemplar, porque la contemplación es unidad con el Uno, y Satanás se ha apartado de la unidad. 67. El príncipe de este mundo no posee mentes humanas, pero posee pensamientos que pueden cautivar con la ilusión de comprender la Verdad e inclinar la mente arrogante a adorar los frutos del pensamiento. 68. Quien se ha enamorado del uso intelectual de los pensamientos en conversaciones y discusiones y se aferra a la sabiduría de la mente corre el riesgo de permanecer cautivo de falsos pensamientos y adorar a Satanás y sus ídolos en las imágenes de los frutos del pensamiento. 69. El que rechaza los ídolos mentales y se esfuerza por la fe en contemplar la Verdad en el silencio de la mente, adora al Único en Espíritu y Verdad. 70. La Oración de Jesús contiene una petición de misericordia. Perdón significa la liberación graciosa de la mente del cautiverio de los pensamientos y el renacimiento de la capacidad de contemplar la Verdad. 71. Las acciones inteligentes limpian la mente de las ilusiones proyectadas por Satanás. La mente se libera gradualmente del poder de los pensamientos y deja de adorar los ídolos del pensamiento, prefiriendo los movimientos de oración aún no realizados en unidad con el Espíritu a la sabiduría de la mente. 72. La oración diurna en interacción con los demás limpia el corazón y crea un deseo de soledad en el silencio de la oración vespertina. La oración solitaria vivifica la mente y nutre la oración diaria con los jugos de la gracia. 73. Abandonar el propio entendimiento durante la oración y tender hacia Cristo con fe paciente en la misericordia llena de gracia es una actividad de la mente que anticipa su asombro ante la contemplación de la Verdad. Sin tal rechazo de la mente, la Oración de Jesús se convierte en un vuelo pecaminoso de la mente, adorando los ídolos del pensamiento. 74. La contemplación parece increíble e imposible. ¿A dónde debo ir? ¿Estoy completamente encadenado a la carne y sus deseos? Y por eso sólo puedo vivir en comunicación con mis pensamientos y seguir el sentido común de mi mente. Éste es el pensamiento del enemigo sobre la falsa humildad. 75. Pero hay fe. Por la fe en Cristo y el santo poder de la Iglesia de Cristo, a pesar de todo sentido común, es posible seguir a Cristo. Por la fe, una persona se libera del apego al consumo corporal y mental. Por la fe una persona muere para vivir en sociedad por el bien de la vida en Cristo. La fe suscita el deseo de unidad con Cristo y el deseo de orar. 76. La contemplación se da por gracia por poco tiempo. Puede ser una hora o un momento, pero otorga una dicha indescriptible de eternidad, paz, alegría y vida. Y no importa cuánto tiempo o frecuencia se dé, siempre será un momento breve en comparación con la eternidad. 77. Es imposible no perder la Contemplación, porque no está en nuestras manos si aún no ha llegado la hora del arrebatamiento irrevocable del alma a la eternidad. Pero es posible perder el Temor de Dios, la fe, la esperanza y la aspiración a Cristo y con ello perder la capacidad de tener misericordia. 78. La mente, habiendo experimentado la asombrosa y gozosa transformación hacia la Luz, realiza el cese de todo movimiento del pensamiento y reconoce la libertad de la vida en el Espíritu de la Verdad. 79. Después de regresar de la Contemplación a los movimientos del pensamiento, la mente se vuelve capaz de razonar espiritualmente y se esfuerza por comprender la Verdad. Entonces ya no es el pensamiento falso, sino la Verdad la que se convierte en la fuente de los movimientos mentales de la mente. 80. Una mente que ha amado el verdadero silencio recurre al razonamiento y huye de las conversaciones y discusiones, porque sabe cuán fácil es perder por las palabras los movimientos mudos de la oración en el Espíritu de la Verdad. 81. ¿Cómo podemos vivir en sociedad, en comunicación con las personas, y no perder los movimientos mudos de oración en el Espíritu de la Verdad? Hay una respuesta a esto: el Evangelio. 82. La esencia del Evangelio no es cómo la mente entiende el Evangelio, porque no es posible que la mente comprenda lo que no es accesible a la comprensión de las cosas celestiales debido a la esfera terrenal de actividad de la mente. En la esfera celestial no hay movimientos del pensamiento y por lo tanto el pensamiento permanece dentro de los límites limitados del pensamiento, donde no hay salvación. 83. La esencia del Evangelio es Cristo, que es la Palabra y es la Luz. Las palabras de Cristo, escritas en el Evangelio con palabras humanas, no son comprendidas por la mente humana si la palabra de Cristo no está iluminada por la Luz de la Verdad. La esencia del Evangelio se comprende a través de la unión con Cristo en el Espíritu de la Verdad. 84. Pero la mente verbal tiene la capacidad de escuchar el llamado del Evangelio al arrepentimiento y comprender que no son sus conclusiones, conocimientos y actividades las que salvan a una persona, sino la fe en Cristo, seguir a Cristo, llevar la Cruz de Cristo y subir a la Cruz salvará a una persona. 85. Hay dos maneras de seguir a Cristo. Uno es la observancia paciente de los mandamientos y la reducción de las pasiones en la interacción con los demás, y el segundo es el esfuerzo por lograr la unidad de oración con Cristo en la interacción con el Espíritu. El primero precede al segundo. El segundo precede a la Contemplación. Sin recorrer el primer camino, es imposible tomar el segundo. Sin amar el segundo camino es imposible acercarse a la Contemplación. 86. El primer modo es llevar la cruz para crucificar la carne. El segundo camino es el camino de llevar la cruz de la Oración de Jesús al Calvario de la Contemplación. 87. El camino de disminuir las pasiones sin aspirar a la unión con Cristo da vueltas en torno al Calvario de la Contemplación. Y sólo llevando pacientemente la cruz de la Oración de Jesús, no por el deseo de ascender, sino por el deseo de entregarse a la crucifixión, dirige al orante hacia arriba, donde tanto la carne como la mente del orante son crucificadas. 88. Quien se esfuerza por la unidad orante con Cristo es un monje interior que ama la interacción con el Espíritu por encima de las relaciones humanas. 89. Es difícil y no quieres morir por la sociedad cuando te amas a ti mismo más que a Cristo. Y por tanto el egoísmo es un obstáculo para contemplar la vida en Espíritu y Verdad. 90. La fuente de todo movimiento del alma es una: el Amor o su ausencia. La ausencia de Amor es egoísmo. Se dirige hacia uno mismo y el Amor se dirige lejos de uno mismo. Estas son direcciones opuestas. Y por tanto, la oración sin amor a Dios es oración a uno mismo. 91. La oración sin Amor a Dios permanece en la oscuridad, pero esto no es perceptible para el amante de sí. Siente la sequedad de la oración y su crueldad, pero no puede comprender las razones. Busca razones en sus vecinos, en la sociedad, en el fariseísmo de la iglesia y en otras circunstancias externas, pero no en sí mismo. 92. Pero cuando se da la alegría de iluminar la oración con destellos de Amor, entonces se da el conocimiento de la Luz y el conocimiento de las tinieblas. Y entonces, naturalmente, luchas por alcanzar la Luz, pero te topas con un muro grueso y denso de egoísmo que no deja pasar la Luz. Porque la Luz es Amor, y el Amor está donde no hay ausencia de él. 93. La oración por deseo de dar más que de recibir, y de servicio no a uno mismo, sino al prójimo en la sociedad, disminuye el egoísmo y cierra el círculo cerrado alrededor del calvario de la oración, dirigiendo la oración hacia arriba. 94. La Oración de Jesús y el servicio al prójimo es un camino estrecho de acción mental, que es la espada afilada de Cristo, que traspasa el corazón y corta toda maldad del egoísmo. El camino angosto es el amor a Cristo y el camino al Calvario para contemplar la Gloria de Cristo. 95. El hacer inteligentemente viene dado por la gracia y acerca a la Contemplación, pero el hacer inteligente no es Contemplación. Podemos hablar de obrar con inteligencia en las palabras del Evangelio, que se dicen sobre el Precursor: hacer con inteligencia es la voz del que clama en el desierto. No es Luz, pero está llamada a preparar el camino hacia la Luz. Y debe disminuir para llegar a la contemplación de la Luz. 96. La mente vive en una prisión, como en un ataúd de piedra, donde la Luz no penetra y la oscuridad envuelve la mente con la ignorancia de la Luz. La luz está oculta a la mente. 97. Pero el Reino de los Cielos está dentro de vosotros, y lo que está oculto en vuestro interior se revela en lo que está oculto desde fuera. Y la Luz no se abrirá si la mente no se esconde en la oración, como en un sepulcro de piedra, donde no penetra el mal pensamiento de esta vida visible. 98. Pero incluso para aquellos que han buscado la libertad mental y han nacido de nuevo a la visión de la Luz, hay algo escondido en la Luz. Y en esto hay un movimiento eterno de la mente desde el pensamiento racional a la visión de la Luz y desde la visión de la Luz a la comprensión de la Verdad escondida en la Luz. 99. Las palabras sobre la contemplación no revelan lo que está oculto a la mente, sino que permiten a la mente, que sin duda ha experimentado asombro por la Contemplación, recibir respuestas a las preguntas que surgen y descansar en la oración. 100. Lo oculto en lo oculto es revelado por la luz en la Luz.