Versteckt im Verborgenen

Worte zur Kontemplation des Lichts. Siehe auch: Maximus der Bekenner über das Verborgene im Verborgenen der geheimnisvollen Theologie Victor Neovitos 1. Denken und Kontemplation des Lichts sind nicht vereinbar. Solches Wissen wird einem Menschen durch die Erfahrung übernatürlicher Bewunderung des Geistes für die Vision des Lichts der Heiligen Dreifaltigkeit vermittelt, wenn die Existenz einer anderen Form von Geistesbewegungen, hier Kontemplation genannt, offenbart wird. 2. Die Betrachtung des Lichts ist durch einen unsichtbaren Schleier vor der natürlichen Aktivität des Geistes, der sogenannten Vernunft, verborgen. Die Aktivität des Geistes ist hoch und bewundernswert, wird jedoch durch die Erfahrung der irdischen Existenz begrenzt und ist nicht zur Kontemplation fähig, die höher ist als jede menschliche Aktivität. 3. Vor der erfahrenen Kontemplation scheint rationales Denken die einzig mögliche Form geistiger Bewegungen zu sein, und das Aufhören der Denkfähigkeit wird als Tod des Geistes und des Menschen wahrgenommen. 4. Während der Kontemplation stirbt der Geist nicht, sondern verwandelt sich – die rationale Kraft des Denkens stirbt und der Geist versinkt in völliger Stille, aber die Kraft der Kontemplation wird geboren, die den Geist in Licht verwandelt und dem Geist die Fähigkeit gibt, das Licht Christi zu betrachten. 5. Das Denken lebt von den Bewegungen des Denkens. Kontemplation lebt von den Bewegungen des Lichts. Jede Gedankenbewegung hat einen Anfang, eine zeitliche Entwicklung und ein Ende. Die Lichtbewegungen haben weder Anfang noch Ende, sondern entwickeln sich kontinuierlich weiter. 6. Ein Gedanke kann sich durch Worte in der Zeit ausbreiten, er kann augenblicklich wie ein Blitz fließen, er kann wie eine Wolke oder die Sonne hängen, aber er kann nicht außerhalb der Zeit sein. Und selbst die kontemplative Aktivität des Geistes in einem Zustand des reinen Gebets, wenn der Geist in die anmutige Stille der Stille eingetaucht ist, befreit den Geist nicht von der Fähigkeit, über die Zeit nachzudenken, zuzuhören und zu analysieren, was über das nachgedacht wird. 7. Die gesegnete Bewunderung der Kontemplation stoppt die geistigen Bewegungen des Geistes. Und umgekehrt zeigt das Bewusstsein des Denkens das Aufhören der Kontemplation an. Der nach der Kontemplation zurückkehrende Gedanke wird als dunkle Substanz empfunden, die das Licht verdunkelt. 8. Wo gedacht wird, gibt es keine Kontemplation. Aber nicht jede Gedankenlosigkeit ist die Betrachtung des Lichts. Es gibt nichtchristliche Praktiken und dämonische Tricks, die den Geist zur Täuschung der Stille in der Dunkelheit führen können, in der es kein Licht, keinen Christus und kein Leben gibt, sondern die Nichtexistenz von Bewusstsein, was den Tod außerhalb Gottes bedeutet. 9 . Nicht das Schweigen des Geistes ist der Beweis für die Gegenwart Gottes, sondern die Bewunderung des Geistes für die Vereinigung mit Christus, die den Geist zur vollkommenen Stille in Gott führt. Die Betrachtung des göttlichen Lichts ist ohne Glauben und Liebe zu Christus nicht möglich. 10. Die Bewunderung des Geistes für die Kontemplation verblüfft nicht nur durch das Aufhören der Gedankenbewegungen, sondern auch durch das Bewusstsein der Abwesenheit der früheren Selbstbewegungen des Willens und der Wünsche. 11. Wenn der Geist vom Denken zur Kontemplation übergeht, verschwinden Erinnerungen und Vorstellungen über das irdische Leben mit der Unterscheidung der Vielfalt und Variabilität der Dinge. 12. Aber nach der Kontemplation und der Rückkehr des Geistes in das irdische Leben wird die Erinnerung an das Licht gegeben, in dem es nichts Dunkles und Unterscheidbares gibt, es gibt nichts mehr, nicht weniger, nicht weiter, nicht näher, weder früher noch später, es gibt nichts, was das eine vom anderen unterscheidet, es gibt keinen Unterschied in Ort, Richtung und Dauer, sondern alles, was gefühlt wird, ist reines transparentes Licht, ununterscheidbare grenzenlose Einfachheit und die unveränderliche ewige Bewegung des Lichts. 13. Lichtartige Bewegungen des Geistes und kontemplative Offenbarungen kann der Geist beim Lesen, beim gnadenvollen Gebet und beim Gottesdienst spüren. Aber eine Sache sind Lichtempfindungen und rationales Verständnis göttlicher Geheimnisse, aber etwas völlig anderes – Kontemplation oder spirituelle Vision des Lichts. 14. Die Betrachtung des Lichts ist die Gnade der geistigen Wahrnehmung göttlicher Energien, ähnlich dem Sehen des Sonnenlichts, unterscheidet sich jedoch vom physischen Sehen darin, dass der Geist kein äußerer Beobachter des äußeren Lichts ist, sondern selbst zu grenzenlosem Licht wird und vom Licht lebt. 15. Die Bewegungen des Lichts sind keine Bewegungen in der Zeit, sondern andere ewige Bewegungen neuen Lebens außerhalb der Zeit. Die Bewegungen des Lichts werden nicht als ständige Veränderung wahrgenommen, sondern als ständiges Staunen über andere Bewegungen der Seele. 16. Im Zustand der Kontemplation wird erfahrenes Wissen darüber vermittelt, was in den Evangeliumsworten Licht, Herrlichkeit, Wahrheit, Liebe, Einheit in Christus und dem Himmelreich verborgen ist, die im Evangelium die außerirdischen Bewegungen des Lebens bezeichnen und die nicht voneinander getrennt sind, sondern in der unteilbaren Einheit und Einfachheit des Himmelreichs betrachtet werden. 17. Die Heiligen Väter, denen es gestattet ist, das Licht zu betrachten, bezeichnen diesen Geisteszustand mit anderen Worten. Manchmal nennen sie es das Wissen um die Wahrheit oder einfach Wissen, manchmal die Vision des Lichts, die göttliche Herrlichkeit, das Antlitz Gottes oder die Vision Gottes, wie Er ist, manchmal die Stille des Geistes oder das Wunder des Geistes, manchmal den Geschmack des Himmelreichs, das Leuchten der Sonne der Wahrheit oder der zweiten Sonne, das Erleuchten der Heiligen Kraft der Kontemplation oder einfach nur Kontemplation. 18. Die Bewegung der Einheit wird nicht als Präsenz des Kleinen im Großen wahrgenommen, sondern als Verschwinden der vorherigen Persönlichkeit und Umwandlung in eine einzige Persönlichkeit mit dem einzigen Willen des Vaters. Aber das Verschwinden der Persönlichkeit eliminiert nicht das Bewusstsein des eigenen Selbst in einer neuen Qualität. 19. Die Betrachtung des Lichts überrascht mit der Entdeckung anderer Bewegungsformen des Geistes, die den natürlichen Fähigkeiten des Menschen verborgen bleiben, aber im ewigen Plan für den Menschen eingebettet sind, als Gottes Wille für die Auferstehung des Geistes im Licht. 20. Die Fähigkeit des Menschen, Licht wahrzunehmen, liegt in der menschlichen Natur, aber die Kontemplation selbst ist übernatürlich und durch Gnade gegeben. Wenn ein übernatürliches Licht angezündet wird, erkennt man es ganz natürlich als Licht. Wenn du übernatürliche Liebe verspürst, erkennst du sie natürlich auch als Liebe. Und wenn Sie übernatürliches Leben erleben, erkennen Sie es ganz natürlich als Leben. Und wenn Sie übernatürliches Wissen erhalten, das nicht in Worten ausgedrückt werden kann, erkennen Sie es ganz natürlich als die Wahrheit. Das Bewusstsein für Licht, Liebe, Leben und Wahrheit ist die Betrachtung Gottes, soweit sie von Gott gegeben ist. 21. Die Bewunderung für die Kontemplation beeindruckt durch das Wissen um das göttliche Licht, und die Rückkehr zur Erde erstaunt durch das Bewusstsein über sich selbst in der Dunkelheit, das Licht nicht zu sehen, und das Wissen um die Angst, von der Einheit mit Christus abzufallen. 22. Die Rückkehr des Geistes zum natürlichen Geist offenbart die Existenz einer unüberwindlichen Barriere für den Geist zwischen Himmel und Erde, zwischen Licht und Dunkelheit. 23. Gedanke und Licht sind zwei verschiedene Seinsformen. Das Denken ist charakteristisch für das irdische Dasein des Menschen im gegenwärtigen Jahrhundert. Licht wird als Abbild der himmlischen Existenz der menschlichen Seele im nächsten Jahrhundert wahrgenommen. Daher sagen die heiligen Väter insgeheim, dass die Stille (Dunkelheit) des Geistes das Geheimnis des zukünftigen Zeitalters ist. 24. Das Bild des Seins ist noch nicht das Sein selbst, aber sein Geschmack offenbart den göttlichen Logos des Seins des zukünftigen Jahrhunderts und die göttliche Vorsehung der Auferstehung des Menschen durch die Auferstehung Jesu Christi. 25. In jeder Seele liegt der Logos der Geburt des Kindes Jesus Christus und der Vereinigung mit Christus wie der Mutter Gottes. Der Herr sagte: Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? Dann deutete er mit der Hand auf seine Jünger und fügte hinzu: „Seht, meine Mutter und meine Brüder.“ Aber dieser Logos ist nicht in jeder Seele verkörpert: Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter. Die Empfängnis der Seele vom Heiligen Geist erfolgt bei der Taufe, und die Geburt eines Babys im Licht Gottes erfolgt, wenn der Geist entzündet wird und wie ein brennender Dornbusch in der Herrlichkeit Christi brennt, während er über das Licht nachdenkt. Anschließend beugt sich die erneuerte Seele wie die Mutter Gottes über das Baby, beschützt und nährt es mit der Milch des reinen Gebets des Heiligen Geistes, wie der Apostel: Nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir. 26. Der übernatürliche Geschmack der Existenz des neuen Jahrhunderts ist allen irdischen Erfahrungen so überlegen, dass die Rückkehr zur natürlichen menschlichen Existenz des gegenwärtigen Jahrhunderts und der Verlust unvorstellbarer Bewegungen der Seele als Verlust des wahren Lebens wahrgenommen wird. 27. Nach der Rückkehr zur Erde sucht die Seele wie ein bis zum Rand mit Liebe gefüllter Kelch die Kommunikation, um das Licht der Liebe auf ihre Nächsten zu werfen. Aber gleichzeitig spürt man mit grenzenloser Freude die völlige Bedeutungslosigkeit und die Unfähigkeit, in das Leben des Lichts zurückzukehren. 28. Die Freude, ein anderes Leben im Licht zu genießen, wird durch das Bewusstsein seines Verlustes ersetzt. Die Freude der Ewigkeit und der endlosen Freiheit wird durch die Beschränkungen des Geistes und die Trägheit der Seele im Gefängnis der Raumzeit ersetzt. 29. Nach Beendigung der Kontemplation kehrt der Geist in den Zustand des dunklen Geistes zurück, erlangt aber die Qualität der Erleuchtung und wird von den Ängsten und Beschränkungen der Gedanken dieses sichtbaren Lebens befreit. 30. Ein durch das Licht der Kontemplation erleuchteter Gedanke bewegt sich in der Zeit und fließt nicht von der Vergangenheit in die Gegenwart, sondern von der Zukunft in die Gegenwart. Der umgekehrte Zeitfluss wird ebenso wie die umgekehrte Perspektive auf die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit nicht als Bewegung in Richtung Tod, sondern als Bewegung in Richtung des Lebens im Licht empfunden. 31. Durch das Licht der Kontemplation erleuchtet, wird der Geist in der Lage, die Stille des reinen Gebets aufrechtzuerhalten und zwischen den lichtähnlichen Bewegungen des Geistes und den lichtverdunkelnden Bewegungen des Denkens zu unterscheiden. 32. Im erleuchteten Gebet wird die Sünde sichtbar, die die Sicht auf das Licht verhindert. Das Licht ist nicht sichtbar, aber die Sünde ist sichtbar und verdunkelt das Licht. Und anstelle der Lobrede „In Deinem Licht werden wir das Licht sehen“ wird die führende, von Herzen kommende Klage „In Deinem Licht werden wir die Sünde sehen“ vorgebracht. 33. Die Erleuchtung des Geistes beginnt in der Stille des reinen Gebets, wenn dem betenden Geist die Fähigkeit gegeben wird, die Gebetsbewegungen des Heiligen Geistes zu hören und in den Bereich der natürlichen Kontemplation einzutreten. Dann stoppt der Geist seine freiwilligen Bemühungen, das Gebet zu fördern, verfällt in Stille, hört aber zu und verschmilzt mit den Bewegungen des Geistes und erfasst „zuverlässige Informationen über das Unbekannte“. 34. Das Schweigen des reinen Gebets beraubt den Geist nicht der Denkfähigkeit, sondern das Denken erhält die Eigenschaften der natürlichen Kontemplation. Wenn der Gedanke auf sich selbst (auf das Selbst) oder auf die Dinge dieses sichtbaren Lebens gerichtet ist, dann weicht der Geist von der Erleuchtung in die Dunkelheit ab. Einem solchen Gebet fehlt die Reinheit, dem Geist fehlt die natürliche Kontemplation und dem Geist fehlt die Erleuchtung. 35. Ein Geist, der durch die Dunkelheit der Unwissenheit und des Hochmuts verdunkelt ist, aber vom Gebet übernatürliche Erkenntnisse erwartet, kann leicht in eine listige Substitution geraten und statt wahrem Schweigen in aufsteigenden Gedanken und falschem Eifer verharren. 36. Falscher Eifer entsteht aus dem egoistischen Wunsch, die mystischen Gaben des Geistes zu empfangen. Wahrer Eifer strebt nach der Vereinigung mit dem Geist durch die Liebe, ohne Geschenke vom Geliebten zu erwarten. 37. Wahre Kontemplation ist ein unbestreitbarer Zustand der Wahrnehmung und Einheit mit göttlichen Energien, in dem unermessliche Freude und Liebe klar zum Ausdruck kommen. Wahre Kontemplation bietet nicht die Zustimmung an oder bittet sie um Zustimmung, sondern nimmt vollständig Besitz vom Geist, so dass alle Gedanken- und Willensbewegungen verschwinden und es keine Möglichkeit gibt, sich abzuwenden und nicht leicht im Licht zu sein, bis man denken darf. 38. Wahre Kontemplation demütigt den Geist, vermittelt Wissen über die Sinnlosigkeit geistiger Bemühungen bei der Überwindung dessen, was dem Geist verborgen bleibt, und lässt die geistigen Bewegungen des Geistes in der Stille des reinen Gebets ruhen, das vom Geist geschaffen wurde. 39. Falsche Kontemplation ist ein Zustand der Wahrnehmung subtiler Gedanken- und Bildbewegungen, deren Quelle zweifelhaften Ursprungs ist und anstelle von Demut und Erleuchtung des Geistes zu vagen mentalen Konstruktionen führt, die auf der Übereinstimmung mit von einem gefallenen Geist inspirierten Gedanken der Erhöhung und Eitelkeit beruhen. Falsche Kontemplation kann mit der Ungewöhnlichkeit eines mystischen Zustands verführen, aber sie kann dem Geist nicht die Fähigkeit nehmen, zu denken und der Versuchung zu widerstehen. 40. Das Umschalten des Geistes von den Gedankenströmen zur Kontemplation und zurück wird vom betenden Geist nicht beobachtet, sondern wird von unserem Herrn Jesus Christus durch die Gnade denen gegeben, für die die Zeit gekommen ist und für die sie nützlich ist. 41. Aktiver Glaube an Jesus Christus führt zu guten Taten. Gutes tun führt zu klugem Handeln. Intelligentes Handeln vermittelt die Erfahrung, Kontemplation zu verstehen. Das Verständnis der Kontemplation gibt Hoffnung auf Erlösung und lässt den Glauben an die Kontemplation entstehen. Kontemplativer Glaube fördert Wachsamkeit und Gebet. Wachsamkeit und Gebet, verbunden mit guten Taten, schaffen die Wohnstätte des Heiligen Geistes im Boden des Herzens des Betenden. Die Wohnstätte wird durch die Gnade Jesu Christi mit Licht erfüllt. 42. Die Betrachtung des Lichts wird einem reinen Herzen durch die Kraft des Glaubens geschenkt. Aber einem noch nicht gereinigten Herzen kann durch die Begeisterung des Glaubens der Geschmack der Kontemplation vermittelt werden, der es in ein glühendes Verlangen nach geistlichem Gebet verwandelt, den Betenden davor bewahrt, sich von falschen mystischen Zuständen mitreißen zu lassen, und ihn auf den Weg der wahren Reue führt. 43. Die Erfahrung der Kontemplation kann der betenden Person einmal gegeben werden und ihr Wissen über das Geistige vermitteln, aber anschließend kann die betende Person für lange Zeit außerhalb der Kontemplation bleiben und in geistiger und körperlicher Schwäche verharren, wodurch sie sich ihrer Bedeutungslosigkeit bewusst wird. 44. Nicht die Reinheit des Herzens, sondern das Streben nach Reinheit öffnet das Fenster der Kontemplation. Starker Glaube übertrifft die Unreinheit des Herzens. Und je mehr Licht durch das Fenster der Kontemplation strömt, desto deutlicher werden die Unreinheit des Herzens und die Schwäche des Glaubens sichtbar. 45. Der Glaube operiert außerhalb der Argumentation und Vorstellungskraft des Geistes. Der Glaube wirkt außerhalb der Zeit und außerhalb der Sünde. Aber während der Kontemplation verschwindet der Glaube zusammen mit der Vernunft, und nach der Kontemplation entsteht der Glaube der Kontemplation. 46. ​​Die Betrachtung des Lichts bleibt dem Betenden vorerst verborgen, um ihn vor der Erhöhung zu schützen und ihn in den Geist der Wahrheit zu bringen. 47. Dem Menschen wird das Wissen über das Licht am Anfang des Weges durch die Inbrunst des Glaubens gegeben, um ihn auf den wahren Weg der Reinigung des Herzens zu leiten und ihn von der Welt der Sinnesfreuden und falschen Sehnsüchte des Geistes abzubringen. Aber einem anderen, der den wahren Weg geht, wird das Wissen über das Licht lange Zeit nicht gegeben, um seinen Glauben zu prüfen. 48. Sich von der Kontemplation abzuwenden und längere Zeit außerhalb der Kontemplation zu bleiben, wird als von Gott verlassen empfunden. Dies ist eine Zeit des Aushaltens von Sorgen und des Lernens über körperliche und geistige Schwäche. 49. Körperliche Schwäche hindert uns am Beten. Aber Schwäche wird nicht gegeben, damit der Asket nicht betet, sondern damit er durch Geduld spirituelle Schwäche und die Bedeutungslosigkeit seiner Bemühungen erkennt, die Gnade des Geistes zu erlangen. 50. In der Geduld der Gebrechen entstehen der Schrei des Herzens und das aus eigener Kraft motivierte Gebet des Geistes. 51. Der Glaube der Kontemplation ist wie ein rettender Lichtstrahl, der durch die Dicke geistiger Schwäche dringt und die Dunkelheit der Verzweiflung in der Luft geistiger Aktivität vertreibt. 52. Der Geist lebt von Gedanken, Bildern, Vorstellungen, Erinnerungen und Tagträumen, die durch die Erfahrung der Sinnesinteraktion mit den Dingen der irdischen Welt erzeugt werden. Wenn der Geist wie der Geist wird, verschwinden sinnliche Gedankenbilder und die Seele existiert durch die Betrachtung des Lichts in der Einfachheit des Nicht-Denkens. 53. Viele Faktoren behindern den Aufstieg des Gläubigen zur Kontemplation. Sie können aufrichtig wünschen, aufrichtig beten, aber gleichzeitig die Zeit markieren oder sogar nach unten rutschen. 54. Das Gebet ist Gnade und unterliegt nicht den Überlegungen des Betenden. Daher macht es keinen Sinn, die Faktoren aufzulisten, zu systematisieren oder hervorzuheben, die die Entwicklung des Gebets behindern. Aber nicht zu argumentieren und nicht nach einer Antwort auf die Verwirrungen zu suchen, die nach der Kontemplation entstehen, wäre nicht weniger wahnhaft als zu glauben, dass man mit Hilfe rationalen Denkens ohne Gebet gerettet werden kann. 55. Kluges Arbeiten und das Lesen der Werke der heiligen Väter sind für den Betenden nützlich. Aber was dem Geist verborgen bleibt, wird offenbart, wenn man spirituelle Erleuchtung erlangt, die nicht durch die Häufigkeit des Lesens, sondern durch die Reinheit des Gebets erreicht wird. Und wenn Sie mehr lesen als beten oder weniger beten, als Sie über das Gebet sprechen, dann wird dem, der betet, kein reines Gebet geschenkt. 56. Der Beginn des Aufstiegs zur Kontemplation ist reines Gebet. Das reine Gebet ist eine gnadenvolle Transformation des Gebets, aber es ist keine Kontemplation, sondern eine Einführung in das Feld der Kontemplation und eine Vorbereitung auf die Erfahrung der Kontemplation. 57. Reines Gebet ist der Weg zur Kontemplation, wenn der Geist und der Geist beten und der Geist fähig wird, das Licht zu betrachten, aber nicht kontemplieren kann, bis der Geist durch die Gnade des Heiligen Geistes Licht wird. 58. Reines Gebet offenbart spirituelle Bewegungen, die so ungewöhnlich sind, dass ein einsamer, eigensinniger Mensch, der sich auf seine eigene Meinung und begrenzte Erfahrung verlässt, nicht dazu zugelassen wird, um ihn vor den Reizen und subtilen Substitutionen des Bösen zu schützen. 59. Die Gnade schützt den Betenden und führt ihn daher nicht in die Sphäre des reinen Gebets, wenn er nicht einen erfahrenen Mentor in der Nähe hat, dem er regelmäßig beichtet und der die Selbstgefälligkeit des Betenden demütigen kann. 60. Das Gebet gibt Hoffnung. Das Gebet lehrt dich, unter Menschen zu beten und zu leben. Das Gebet reinigt und bereitet auf Veränderungen im Leben des nächsten Zeitalters vor. Und selbst wenn es keinen erfahrenen Beichtvater gibt, leitet das Gebet und gibt Richtlinien für die Bewegungen. Aber auf der Stufe des reinen Gebets führt der Herr zu einem erfahrenen Beichtvater, wenn der Betende bereit ist, auf das Vertrauen in seine Vernunft zu verzichten und sich im Gehorsam zu demütigen. 61. Wenn das Gebet nicht lehrt, dann ist es noch kein vom Geist geschaffenes Gebet, sondern vom Mund geschaffene Worte. Wenn das Gebet noch nicht lehrt, dann ist die Zeit noch nicht gekommen. Und für wen das Gebet ein Lehrer ist, der verehrt den Lehrer im Geist und in der Wahrheit. 62. Die Dreifaltigkeit ist eins und einfach. Man hat viele Dinge in vielen Unterschieden geschaffen. Der Eine betrachtet die ganze Vielfalt der Schöpfung in der Einheit und Einfachheit der Wahrheit. Der menschliche Geist ist nach dem Bild des Einen erschaffen und aus dem Nichts in der Einheit und Einfachheit der Gedankenlosigkeit geboren. Aber ab dem Moment der Erkenntnis des Selbst geht die Einheit der Einfachheit des stillen Babys verloren und zerfällt in viele mentale Fragmente, wodurch die Komplexität des Verständnisses der Einheit entsteht. 63. Dem menschlichen Geist wurde möglicherweise eine übernatürliche Fähigkeit zur Betrachtung der Wahrheit verliehen, diese ging jedoch nach dem Fall Adams verloren. Was verloren geht, wird vom Einen wiederhergestellt, wenn der Geist die Einheit in der Vielzahl der Unterschiede begreift und im Geist der Wahrheit im Gebet nach Einheit mit dem Einen strebt. 64. Das Denken eines Geistes, der von der Einheit mit dem Einen abgefallen ist, ist die Tätigkeit eines Geistes, dem die Gnade des Geistes der Kontemplation entzogen ist. Kluges Handeln lenkt den Geist dazu, wohltuende Energie zu gewinnen. 65. Denken ohne Glauben und die Gnade geistiger Aktivität ist nicht in der Lage, zur Betrachtung der Wahrheit zu gelangen und erzeugt Gedanken, Konzepte und Meinungen, die die Wahrheit in viele falsche Vorstellungen zerreißen und so die Illusion erzeugen, die Wahrheit zu kennen. 66. Satan ist zur Kontemplation nicht fähig, denn Kontemplation ist Einheit mit dem Einen, und Satan ist von der Einheit abgefallen. 67. Der Fürst dieser Welt besitzt keinen menschlichen Verstand, sondern besitzt Gedanken, die mit der Illusion, die Wahrheit zu verstehen, fesseln und den arroganten Geist dazu neigen können, die Früchte des Denkens anzubeten. 68. Wer sich in die intellektuelle Verwendung von Gedanken in Gesprächen und Diskussionen verliebt hat und an der Weisheit des Geistes festhält, läuft Gefahr, in falschen Gedanken gefangen zu bleiben und Satan und seine Götzen in den Bildern der Früchte des Denkens anzubeten. 69. Wer geistige Götzen ablehnt und im Glauben danach strebt, die Wahrheit in der Stille des Geistes zu betrachten, verehrt den Einen im Geist und in der Wahrheit. 70. Das Jesusgebet enthält eine Bitte um Gnade. Vergebung bedeutet die gnädige Befreiung des Geistes aus der Gefangenschaft der Gedanken und die Wiederbelebung der Fähigkeit, über die Wahrheit nachzudenken. 71. Kluges Handeln reinigt den Geist von den Illusionen Satans. Der Geist wird allmählich von der Macht der Gedanken befreit und hört auf, die Götzen des Denkens anzubeten, und zieht noch nicht verwirklichte Gebetsbewegungen in Einheit mit dem Geist der Weisheit des Geistes vor. 72. Das Tagesgebet im Austausch mit anderen reinigt das Herz und weckt in der Stille des Abendgebets den Wunsch nach Einsamkeit. Das einsame Gebet belebt den Geist und nährt das tägliche Gebet mit den Säften der Gnade. 73. Im Gebet den eigenen Verstand aufzugeben und im geduldigen Glauben an die gnadenvolle Barmherzigkeit nach Christus zu streben, ist eine Aktivität des Geistes, die sein Erstaunen über die Betrachtung der Wahrheit vorwegnimmt. Ohne eine solche Ablehnung des Geistes wird das Jesusgebet zu einem sündigen Aufschwung des Geistes, der die Götzen des Denkens anbetet. 74. Kontemplation erscheint unglaublich und unmöglich. Wohin soll ich gehen, bin ich völlig an das Fleisch und seine Wünsche gefesselt? Und deshalb kann ich nur in Kommunikation mit meinen Gedanken leben und dem gesunden Menschenverstand meines Geistes folgen. Dies ist der Gedanke des Feindes an falsche Demut. 75. Aber es gibt Glauben. Durch den Glauben an Christus und die heilige Kraft der Kirche Christi ist es allen gesunden Menschenverstand zum Trotz möglich, Christus nachzufolgen. Durch den Glauben wird ein Mensch von der Bindung an körperlichen und geistigen Konsum befreit. Durch den Glauben stirbt ein Mensch, um für das Leben in Christus in der Gesellschaft zu leben. Aus dem Glauben entsteht der Wunsch nach Einheit mit Christus und der Wunsch zu beten. 76. Kontemplation wird durch die Gnade für kurze Zeit gewährt. Es mag eine Stunde oder ein Augenblick sein, aber es schenkt unbeschreibliche Glückseligkeit der Ewigkeit, des Friedens, der Freude und des Lebens. Und egal wie lange oder wie oft es gegeben wird, es wird immer ein kurzer Moment im Vergleich zur Ewigkeit sein. 77. Es ist unmöglich, die Kontemplation nicht zu verlieren, denn sie liegt nicht in unserer Macht, wenn die Zeit für die unwiderrufliche Entrückung der Seele in die Ewigkeit noch nicht gekommen ist. Aber es ist möglich, die Angst vor Gott, den Glauben, die Hoffnung und das Streben nach Christus zu verlieren und dadurch die Fähigkeit zur Barmherzigkeit zu verlieren. 78. Nachdem der Geist die erstaunliche freudige Transformation zum Licht erlebt hat, erkennt er das Aufhören aller Gedankenbewegungen und erkennt die Freiheit des Lebens im Geist der Wahrheit. 79. Nach der Rückkehr von der Kontemplation zu den Gedankenbewegungen wird der Geist zu spirituellem Denken fähig und strebt danach, die Wahrheit zu begreifen. Dann ist es nicht mehr falsches Denken, sondern die Wahrheit, die zur Quelle der geistigen Bewegungen des Geistes wird. 80. Ein Geist, der die wahre Stille geliebt hat, greift auf Überlegungen zurück und läuft vor Gesprächen und Diskussionen davon, weil er weiß, wie leicht es ist, durch Worte die wortlosen Bewegungen des Gebets im Geist der Wahrheit zu verlieren. 81. Wie können wir in der Gesellschaft leben, in Kommunikation mit Menschen, ohne die wortlosen Bewegungen des Gebets im Geist der Wahrheit zu verlieren? Darauf gibt es eine Antwort – das Evangelium. 82. Das Wesen des Evangeliums besteht nicht darin, wie der Geist das Evangelium versteht, denn es ist dem Geist nicht möglich, das zu verstehen, was dem Verständnis himmlischer Dinge aufgrund des irdischen Wirkungsbereichs des Geistes nicht zugänglich ist. In der himmlischen Sphäre gibt es keine Gedankenbewegungen und deshalb bleibt das Denken innerhalb der begrenzten Grenzen des Denkens, wo es keine Erlösung gibt. 83. Das Wesen des Evangeliums ist Christus, der das Wort und das Licht ist. Die Worte Christi, die im Evangelium in menschlichen Worten niedergeschrieben sind, werden vom menschlichen Geist nicht verstanden, wenn das Wort Christi nicht vom Licht der Wahrheit erleuchtet wird. Das Wesen des Evangeliums wird durch die Vereinigung mit Christus im Geist der Wahrheit erfasst. 84. Aber der verbale Verstand hat die Fähigkeit, den Ruf des Evangeliums zur Umkehr zu hören und zu verstehen, dass es nicht seine Schlussfolgerungen, sein Wissen und seine Aktivitäten sind, die einen Menschen retten, sondern der Glaube an Christus, die Nachfolge Christi, das Tragen des Kreuzes Christi und die Besteigung des Kreuzes werden einen Menschen retten. 85. Es gibt zwei Möglichkeiten, Christus nachzufolgen. Das eine ist die geduldige Einhaltung der Gebote und die Reduzierung der Leidenschaften im Umgang mit anderen, das zweite das Streben nach betender Einheit mit Christus im Umgang mit dem Heiligen Geist. Das erste geht dem zweiten voraus. Die zweite geht der Kontemplation voraus. Ohne den ersten Weg zu gehen, ist es unmöglich, den zweiten zu gehen. Ohne den zweiten Weg zu lieben, ist es unmöglich, sich der Kontemplation zu nähern. 86. Der erste Weg besteht darin, das Kreuz zu tragen, um das Fleisch zu kreuzigen. Der zweite Weg ist der Weg, das Kreuz des Jesus-Gebets zum Kalvarienberg der Kontemplation zu tragen. 87. Der Weg der abnehmenden Leidenschaften ohne das Streben nach Vereinigung mit Christus führt im Kreis um den Kalvarienberg der Kontemplation. Und nur das geduldige Tragen des Kreuzes des Jesus-Gebets, nicht aus dem Wunsch heraus, aufzusteigen, sondern aus dem Wunsch heraus, sich der Kreuzigung hinzugeben, führt den Betenden nach oben, wo sowohl das Fleisch als auch der Geist des Betenden gekreuzigt werden. 88. Wer nach betender Einheit mit Christus strebt, ist ein innerer Mönch, der die Interaktion mit dem Heiligen Geist über menschliche Beziehungen stellt. 89. Es ist schwierig und du willst nicht für die Gesellschaft sterben, wenn du dich selbst mehr liebst als Christus. Und deshalb ist Egoismus ein Hindernis für die Betrachtung des Lebens im Geiste und in der Wahrheit. 90. Die Quelle jeder Bewegung der Seele ist eine – Liebe oder ihre Abwesenheit. Die Abwesenheit von Liebe ist Egoismus. Sie ist auf einen selbst gerichtet, und die Liebe ist von einem selbst weg gerichtet. Das sind entgegengesetzte Richtungen. Und deshalb ist ein Gebet ohne Liebe zu Gott ein Gebet an sich selbst. 91. Das Gebet ohne Liebe zu Gott bleibt im Dunkeln, aber das fällt dem Selbstliebenden nicht auf. Er spürt die Trockenheit des Gebets und seine Herzlosigkeit, kann aber die Gründe nicht verstehen. Er sucht die Gründe bei seinen Nachbarn, in der Gesellschaft, im Pharisäertum der Kirche und in anderen äußeren Umständen, aber nicht bei sich selbst. 92. Aber wenn die Freude gegeben wird, das Gebet mit Einblicken in die Liebe zu erhellen, dann wird Wissen über das Licht und Wissen über die Dunkelheit gegeben. Und dann strebt man ganz natürlich nach dem Licht, stößt aber auf eine dicke und dichte Mauer des Egoismus, die das Licht nicht durchlässt. Denn Licht ist Liebe, und Liebe ist dort, wo sie nicht fehlt. 93. Das Beten aus dem Wunsch heraus zu geben statt zu empfangen und nicht sich selbst, sondern dem Nächsten in der Gesellschaft zu dienen, verringert den Egoismus und stoppt den geschlossenen Kreis um den Gebetskreuz und richtet das Gebet nach oben. 94. Das Jesusgebet und der Dienst am Nächsten sind ein schmaler Weg geistiger Tätigkeit, der das scharfe Schwert Christi ist, das das Herz durchdringt und alle Bosheit des Egoismus abschneidet. Der schmale Weg ist die Liebe zu Christus und der Weg nach Golgatha, um die Herrlichkeit Christi zu betrachten. 95. Kluges Handeln wird durch Gnade geschenkt und bringt einen der Kontemplation näher, aber kluges Handeln ist keine Kontemplation. Über kluges Handeln können wir mit den Worten des Evangeliums sprechen, die über den Vorläufer gesagt werden: Kluges Handeln ist die Stimme dessen, der in der Wüste schreit. Es ist kein Licht, sondern soll den Weg zum Licht bereiten. Und er muss abnehmen, um zur Betrachtung des Lichts zu gelangen. 96. Der Geist lebt in einem Gefängnis, wie in einem steinernen Sarg, wo das Licht nicht eindringt und Dunkelheit den Geist mit Unwissenheit über das Licht umhüllt. Das Licht ist dem Geist verborgen. 97. Aber das Königreich des Himmels ist in dir, und was im Inneren verborgen ist, offenbart sich in dem, was von außen verborgen ist. Und das Licht wird sich nicht öffnen, wenn der Geist nicht im Gebet verborgen ist, wie in einem Steingrab, wo der böse Gedanke dieses sichtbaren Lebens nicht eindringt. 98. Aber selbst für diejenigen, die geistige Freiheit gesucht haben und mit der Vision des Lichts wiedergeboren wurden, ist im Licht etwas verborgen. Und darin liegt eine ewige Bewegung des Geistes vom rationalen Denken zur Vision des Lichts und von der Vision des Lichts zum Verständnis der im Licht verborgenen Wahrheit. 99. Worte über die Kontemplation enthüllen nicht, was dem Geist verborgen bleibt, sondern ermöglichen es dem Geist, der durch die Kontemplation zweifellos Erstaunen erfahren hat, Antworten auf aufkommende Fragen zu erhalten und im Gebet zu ruhen. 100. Das Verborgene im Verborgenen wird durch Licht im Licht offenbart.