Skryto ve skrytu

Slova o kontemplaci Světla. Viz také: Maximus Vyznavač o skrytém ve skrytu tajemné teologie Victoru Neovitosovi 1. Myšlení a kontemplace Světla nejsou kompatibilní. Takové poznání je člověku dáno zážitkem nadpřirozeného obdivu mysli k vidění Světla Nejsvětější Trojice, kdy je odhalena existence jiné formy hnutí mysli, zde nazývané Kontemplace. 2. Kontemplace Světla je skryta neviditelným závojem před přirozenou činností mysli, zvanou rozum. Aktivita mysli je vysoká a obdivuhodná, ale je omezena zkušeností pozemské existence a není schopna Kontemplace, která je vyšší než jakákoli lidská činnost. 3. Před prožitou Kontemplací se racionální myšlení zdá být jedinou možnou formou duševních hnutí a zánik schopnosti myslet je vnímán jako smrt mysli a člověka. 4. Při Kontemplaci mysl neumírá, ale je proměňována – umírá racionální síla myšlení a mysl se noří do úplného ticha, ale rodí se síla Kontemplace, která proměňuje mysl ve světlo a dává mysli schopnost kontemplovat Světlo Kristovo. 5. Myšlení žije myšlenkovými pohyby. Kontemplace žije pohybem světla. Každý myšlenkový pohyb má začátek, vývoj v čase a konec. Pohyby světla nemají začátek ani konec, ale mají nepřetržitý vývoj. 6. Myšlenka se může šířit slovy v čase, může plynout okamžitě jako blesk, může viset jako mrak nebo slunce, ale nemůže být mimo čas. A ani kontemplativní činnost mysli ve stavu čisté modlitby, kdy je mysl ponořena do půvabného ticha ticha, nezbavuje mysl schopnosti myslet, naslouchat a analyzovat to, co je v průběhu času kontemplováno. 7. Blahoslavený obdiv k Kontemplaci zastavuje duševní hnutí mysli. A naopak, vědomí myšlení naznačuje zastavení kontemplace. Myšlenka vracející se po Kontemplaci je pociťována jako temná látka zakrývající Světlo. 8. Kde je myšlenka, tam není kontemplace. Ale ne každá bezmyšlenkovitost je kontemplace Světla. Existují nekřesťanské praktiky a démonické triky, které mohou vést mysl k klamu ticha ve tmě, ve kterém není Světlo, Kristus a Život, ale existuje neexistence vědomí, což je smrt mimo Boha. 9. Není to mlčení mysli, které je důkazem božské přítomnosti, ale obdiv mysli k jednotě s Kristem, který vede mysl k dokonalému tichu v Bohu. Kontemplace božského Světla není možná bez víry a lásky ke Kristu. 10. Obdiv mysli ke kontemplaci udivuje nejen zastavením myšlenkových pohybů, ale také vědomím absence dřívějších samohybů vůle a tužeb. 11. Když mysl přechází od myšlení ke kontemplaci, paměť a představy o pozemském životě mizí s rozlišením rozmanitosti a proměnlivosti věcí. 12. Ale po kontemplaci a návratu mysli do pozemského života je dána vzpomínka na Světlo, ve kterém není nic temného nebo rozlišitelného, ​​není nic víc, nic méně, nic dalšího, nic bližšího, ani dříve, ani později, není nic, co by rozlišovalo jedno od druhého, není rozdíl v místě, směru a trvání, ale vše, co je pociťováno, je čistý, věčný, průzračný a neměnný pohyb Světla, neměnný. 13. Světelné pohyby mysli a kontemplativní zjevení může mysl pociťovat během čtení, během modlitby naplněné milostí a během bohoslužeb. Ale jedna věc jsou pocity světla a racionální chápání božských tajemství, ale úplně jiné - Kontemplace nebo duchovní vize Světla. 14. Kontemplace Světla je milost vnímání Božských energií myslí, podobně jako vidění slunečního světla, ale liší se od fyzického vidění tím, že mysl není vnějším pozorovatelem vnějšího světla, ale sama se stává neomezeným světlem a žije Světlem. 15. Pohyby světla nejsou pohyby v čase, ale jiné věčné pohyby nového života mimo čas. Pohyby světla nejsou vnímány jako důsledná změna, ale jako neustálý údiv nad jinými pohyby duše. 16. Ve stavu kontemplace se dává zažité poznání o tom, co je skryto v evangelijních slovech Světlo, Sláva, Pravda, Láska, Jednota v Kristu a Království nebeské, která v evangeliu označují mimozemská hnutí života a která nejsou od sebe oddělena, ale jsou kontemplována v nedělitelné jednotě a jednoduchosti Království nebeského. 17. Svatí otcové, kteří se zaručili kontemplovat Světlo, nazývají tento stav mysli různými slovy. Někdy to nazývají poznáním Pravdy nebo jednoduše věděním, někdy viděním Světla, božské slávy, tváří Boha nebo viděním Boha takového, jaký je, někdy mlčením mysli nebo údivem mysli, někdy chutí Království nebeského, zářím Slunce Pravdy nebo druhého Slunce, osvícením Svaté síly kontemplace nebo prostě kontemplace. 18. Hnutí jednoty není vnímáno jako přítomnost malého ve velkém, ale jako zánik předchozí osobnosti a přeměna v jedinou Osobnost s jedinou vůlí Otce. Ale zmizení osobnosti nezbavuje vědomí vlastního Já v nové kvalitě. 19. Kontemplace Světla udivuje objevem jiných forem pohybů mysli, skrytých před přirozenými schopnostmi člověka, ale zasazených do Věčného plánu pro člověka, jako Boží vůle ke vzkříšení mysli ve Světle. 20. Schopnost člověka vnímat Světlo je vlastní lidské přirozenosti, ale samotná kontemplace je nadpřirozená a daná milostí. Když svítí nadpřirozené světlo, přirozeně ho rozpoznáte jako Světlo. Také, když cítíte nadpřirozenou lásku, přirozeně ji rozpoznáváte jako Lásku. A když zažijete nadpřirozený život, přirozeně jej rozpoznáte jako Život. A když přijmete nadpřirozené poznání, nevyjádřitelné slovy, přirozeně je rozpoznáte jako Pravdu. Vědomí Světla, Lásky, Života, Pravdy je kontemplace Boha do té míry, do jaké je Bohem dáno. 21. Obdiv ke Kontemplaci udivuje poznáním božského Světla a návrat na zem udivuje vědomím sebe sama v temnotě nevidět Světlo a poznáním Strachu odpadnutí z jednoty s Kristem. 22. Návrat mysli k přirozené mysli odhaluje existenci nepřekonatelné bariéry pro mysl mezi nebem a zemí, mezi Světlem a temnotou. 23. Myšlenka a Světlo jsou dvě různé formy bytí. Myšlení je charakteristické pro pozemskou existenci člověka v tomto století. Světlo je vnímáno jako obraz nebeské existence lidské duše v příštím století. Proto svatí otcové tajně říkají, že ticho (temnota) mysli je tajemstvím budoucího věku. 24. Obrazem bytí ještě není bytí samo, ale jeho ochutnání odhaluje božský logos bytí budoucího století a božskou Prozřetelnost vzkříšení člověka skrze vzkříšení Ježíše Krista. 25. V každé duši leží logos narození dítěte Ježíše Krista a spojení s Kristem jako Matka Boží. Pán řekl: Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři? pak ukázal rukou na své učedníky a dodal: Hle, má matka a moji bratři. Ale toto logos není vtěleno do každé duše: kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je můj bratr, má sestra a má matka. K početí duše z Ducha svatého dochází při křtu a narození dítěte do Světla Božího nastává, když je mysl zapálena a hoří jako hořící keř v Slávě Kristově při kontemplaci Světla. Následně se obnovená duše sklání nad děťátkem jako Matka Boží, chrání a krmí Ho mlékem čisté modlitby od Ducha svatého jako apoštol: Nežiju já, ale žije ve mně Kristus. 26. Nadpřirozená chuť existence nového století tak převyšuje veškerou pozemskou zkušenost, že návrat k přirozené lidské existenci současného století a ztráta nepředstavitelných pohybů duše je vnímána jako ztráta skutečného života. 27. Po návratu na zem duše, jako pohár naplněný až po okraj láskou, hledá komunikaci, aby vrhla světlo Lásky na své bližní. Ale zároveň s bezmeznou radostí člověk pociťuje svou naprostou bezvýznamnost a neschopnost vrátit se do života Světla. 28. Radost z ochutnání jiného života ve Světle je nahrazena vědomím jeho ztráty. Radost z věčnosti a nekonečné svobody je nahrazena omezeností mysli a malátností duše ve vězení časoprostoru. 29. Po zastavení kontemplace se mysl vrátí do stavu temné mysli, ale získá kvalitu osvícení a je osvobozena od úzkosti a omezení myšlenek tohoto viditelného života. 30. Myšlenka, osvícená Světlem kontemplace, se pohybuje v čase, plyne ne z minulosti do přítomnosti, ale z budoucnosti do přítomnosti. Obrácený tok času, stejně jako obrácený pohled na ikonu Nejsvětější Trojice, není pociťován jako pohyb ke smrti, ale jako pohyb k životu Světla. 31. Osvícená světlem kontemplace se mysl stává schopnou zachovat ticho čisté modlitby a rozlišovat mezi světlými pohyby Ducha a světlem zatemňujícími pohyby myšlení. 32. V osvícené modlitbě se hřích, který brání vidění Světla, stává viditelným. Světlo není viditelné, ale hřích je viditelný a zastiňuje Světlo. A místo doxologie „Ve Tvém Světle spatříme Světlo“ je uveden hlavní upřímný nářek „Ve Tvém Světle uvidíme hřích“. 33. Osvícení mysli začíná v tichu čisté modlitby, kdy je modlící se mysli dána schopnost slyšet modlitební hnutí Ducha svatého a vstoupit do říše přirozené kontemplace. Potom mysl zastaví své dobrovolné úsilí při podpoře modlitby, upadne do ticha, ale naslouchá a splyne s hnutími Ducha a pochopí „spolehlivé informace o neznámém“. 34. Ticho čisté modlitby nezbavuje mysl schopnosti myslet, ale myšlení získává vlastnosti přirozené kontemplace. Pokud je myšlenka zaměřena na sebe (na Já) nebo na věci tohoto viditelného života, pak se mysl odchýlí od osvícení do temnoty. Taková modlitba je zbavena čistoty, mysl je zbavena přirozené kontemplace a mysl je zbavena osvícení. 35. Mysl zatemněná temnotou nevědomosti a domýšlivosti, která však od modlitby očekává nadpřirozené poznání, může být snadno chycena do lstivé záměny a místo skutečného ticha setrvá v povznášejících myšlenkách a falešné horlivosti. 36. Falešná horlivost pochází z egoistické touhy přijímat mystické dary Ducha. Pravá horlivost usiluje o spojení s Duchem skrze lásku, aniž by očekávala dary od Milovaného. 37. Pravá kontemplace je nepopiratelný stav vnímání a jednoty s božskými energiemi, ve kterém se jasně realizuje nezměrná radost a Láska. Pravá kontemplace nenabízí ani neprosí o souhlas, ale zcela se zmocňuje mysli, takže veškerý pohyb myšlení a vůle zmizí a neexistuje možnost odvrátit se a nebýt světlem ve Světle, dokud člověku není dovoleno myslet. 38. Pravá kontemplace pokořuje mysl, dává poznání o marnosti duševního úsilí při překonávání toho, co je mysli skryté, a spočívá mentální hnutí mysli v tichu čisté modlitby vytvořené Duchem. 39. Falešná kontemplace je stav vnímání jemných pohybů myšlenek a obrazů, jejichž zdroj je pochybného původu a místo pokory a osvícení mysli dává vzniknout nejasným mentálním konstrukcím založeným na souhlasu s myšlenkami povznesení a marnivosti inspirovanými padlým duchem. Falešná kontemplace může svádět neobvyklostí mystického stavu, ale nemůže zbavit mysl schopnosti myslet a odmítat pokušení. 40. Přepnutí mysli z myšlenkových proudů do kontemplace a zpět není pozorováno modlící se myslí, ale je dáno milostí od našeho Pána Ježíše Krista těm, pro které nastal čas a pro které je to užitečné. 41. Aktivní víra v Ježíše Krista vede k dobrým skutkům. Dělat dobro vede k dělání chytrého. Chytré dělání dává zkušenost s pochopením kontemplace. Chápání kontemplace dává naději na spasení a dává vznik víře v kontemplaci. Kontemplativní víra vybízí k bdění a modlitbě. Bdění a modlitba ve spojení s dobrými skutky vytváří příbytek Ducha svatého v půdě srdce modlícího se člověka. Příbytek je naplněn Světlem milostí Ježíše Krista. 42. Kontemplace Světla je dána čistému srdci skrze sílu víry. Chuť kontemplace lze ale ještě neočištěnému srdci dát vroucností víry, přeměnit ji v horoucí touhu po duchovní modlitbě, zachránit modlícího se od unášení falešnými mystickými stavy a nasměrovat ho na cestu pravého pokání. 43. Zkušenost kontemplace může být jednou poskytnuta tomu, kdo se modlí, dává poznání duchovního, ale následně může modlící se člověk zůstat mimo kontemplace po dlouhou dobu a zůstat v duchovní a fyzické slabosti, získávat poznání své bezvýznamnosti. 44. Není to čistota srdce, ale snaha o čistotu otevírá okno kontemplace. Silná víra překoná nečistotu srdce. A čím více světla proudí oknem kontemplace, tím jasněji je vidět nečistota srdce a slabost víry. 45. Víra působí mimo uvažování a představivost mysli. Víra působí mimo čas a mimo hřích. Ale během kontemplace mizí víra spolu s rozumem a po kontemplaci se rodí víra kontemplace. 46. ​​Kontemplace Světla je modlícímu se prozatím skryta, aby ho ochránila před povznesením a přivedla do mysli Pravdy. 47. Jednomu je na začátku cesty dáno vroucností víry poznání Světla, aby ho nasměrovalo na pravou cestu očisty srdce a odvrátilo ho od světa smyslných rozkoší a falešných aspirací mysli. Ale pro jiného, ​​když kráčí po pravé cestě, poznání Světla není dáno na dlouhou dobu, aby otestovalo jeho víru. 48. Odpadnout od kontemplace a zůstat mimo kontemplaci po dlouhou dobu je pociťováno jako opuštění Bohem. Je to čas snášení strastí a poznávání fyzické a duchovní slabosti. 49. Fyzická slabost nám brání v modlitbě. Ale slabost není dána proto, aby se asketa nemodlil, ale proto, aby trpělivostí rozpoznal duchovní slabost a bezvýznamnost své práce při získávání milosti Ducha. 50. V trpělivosti nemocí se rodí pláč srdce a motivovaná modlitba Ducha. 51. Víra kontemplace je jako spasitelný paprsek světla, pronikající tloušťkou duchovní slabosti a rozptylující temnotu sklíčenosti ve vzduchu duševní činnosti. 52. Mysl žije myšlenkami, obrazy, představivostí, vzpomínáním a denním sněním, generovanými zkušenostmi smyslové interakce s věcmi pozemského světa. Když se mysl stane jako Duch, pak smyslné myšlenkové obrazy zmizí a duše existuje skrze kontemplaci Světla v jednoduchosti nemyšlení. 53. Mnoho faktorů brání vzestupu uctívače ke kontemplaci. Můžete si upřímně přát, upřímně se modlit, ale zároveň si označovat čas nebo dokonce sklouznout dolů. 54. Modlitba je milost a nepodléhá úvahám modlícího se. Proto nemá smysl vyjmenovávat, systematizovat nebo zdůrazňovat faktory, které brání rozvoji modlitby. Ale neuvažovat a nehledat odpověď na zmatky, které vyvstanou po kontemplaci, by nebylo o nic méně klamné než věřit, že lze zachránit pomocí racionálního myšlení bez modlitby. 55. Chytrá práce a čtení děl svatých otců je pro modlícího se užitečné. Ale to, co je mysli skryté, se odhaluje při získávání duchovního osvícení, které není dáno četností čtení, ale čistotou modlitby. A pokud čtete více, než se modlíte, nebo se modlíte méně, než mluvíte o modlitbě, pak není dána čistá modlitba tomu, kdo se modlí. 56. Začátek výstupu ke kontemplaci je čistá modlitba. Čistá modlitba je milostí naplněnou transformací modlitby, ale není to kontemplace, ale úvod do oblasti kontemplace a příprava na zkušenost kontemplace. 57. Čistá modlitba je cestou ke kontemplaci, kdy se duch a Duch modlí a mysl se stává schopnou kontemplovat Světlo, ale nemůže kontemplovat, dokud se duch milostí Ducha svatého nestane světlem. 58. Čistá modlitba odhaluje duchovní hnutí, která jsou tak neobvyklá, že osamělému svévolnému člověku, který se spoléhá na svůj vlastní názor a omezené zkušenosti, není dovoleno, aby ho ochránil před kouzly a rafinovanými záměnami toho zlého. 59. Milost ochraňuje modlícího se člověka, a proto jej nevede do sféry čisté modlitby, pokud nemá nablízku zkušeného rádce, kterému se pravidelně zpovídá a který dokáže pokořit sebevědomí modlícího se. 60. Modlitba dává naději. Modlitba vás učí modlit se a žít mezi lidmi. Modlitba očišťuje a připravuje na změnu pro život příštího věku. A i když není žádný zkušený zpovědník, modlitba vede a dává pokyny pro hnutí. Ale ve stádiu čisté modlitby vede Pán ke zkušenému zpovědníkovi, je-li modlící se připraven vzdát se důvěry ve svůj rozum a pokořit se v poslušnosti. 61. Jestliže modlitba neučí, pak to ještě není modlitba vytvořená Duchem, ale slova vytvořená ústy. Jestliže modlitba ještě neučí, pak ještě nenastal čas. A pro koho je modlitba učitelem, ten uctívá Učitele v Duchu a Pravdě. 62. Trojice je jediná a jednoduchá. Člověk vytvořil mnoho věcí v mnoha rozdílech. Jediný uvažuje o celé rozmanitosti stvoření v jednotě a jednoduchosti Pravdy. Lidská mysl je stvořena k obrazu Jednoho a rodí se z nicoty v jednotě a jednoduchosti bezmyšlenkovitosti. Ale od okamžiku uvědomění si Já se jednota jednoduchosti mlčícího dítěte ztrácí a rozpadá se na mnoho mentálních fragmentů, což dává vzniknout komplexnosti chápání jednoty. 63. Lidské mysli možná byla dána nadpřirozená schopnost kontemplace Pravdy, ale po pádu Adama byla ztracena. To, co je ztraceno, obnovuje Jeden, když mysl pochopí jednotu v množství rozdílů a usiluje o modlitební jednotu s Jediným v Duchu Pravdy. 64. Myšlení mysli, která odpadla od jednoty s Jediným, je činností mysli zbavené milosti Ducha kontemplace. Chytré dělání nasměruje mysl k získání prospěšné energie. 65. Myšlení bez víry a milosti duševní činnosti není schopno dojít ke kontemplaci Pravdy a produkuje myšlenky, pojmy a názory, které Pravdu trhají do mnoha falešných představ a vytvářejí iluzi poznání Pravdy. 66. Satan není schopen kontemplace, protože kontemplace je jednota s Jediným a Satan od jednoty odpadl. 67. Princ tohoto světa nevlastní lidské mysli, ale vlastní myšlenky, které dokážou uchvátit iluzí pochopení Pravdy a naklonit arogantní mysl k uctívání plodů myšlení. 68. Kdo se zamiloval do intelektuálního používání myšlenek v rozhovorech a diskusích a lpí na moudrosti mysli, riskuje, že zůstane v zajetí falešných myšlenek a bude uctívat Satana a jeho modly v obrazech plodů myšlení. 69. Kdo odmítá duševní modly a snaží se vírou kontemplovat Pravdu v tichu mysli, uctívá Jednoho v Duchu a Pravdě. 70. Ježíšova modlitba obsahuje prosbu o milosrdenství. Odpuštění znamená milostivé osvobození mysli ze zajetí myšlenek a oživení schopnosti kontemplovat Pravdu. 71. Chytré jednání čistí mysl od iluzí vržených Satanem. Mysl se postupně osvobozuje od síly myšlenek a přestává uctívat modly myšlení a dává přednost dosud neuskutečněným modlitebním hnutím v jednotě s Duchem před moudrostí mysli. 72. Denní modlitba v interakci s druhými očišťuje srdce a vytváří touhu po samotě v tichu večerní modlitby. Osamělá modlitba oživuje mysl a vyživuje každodenní modlitbu šťávou milosti. 73. Opustit vlastní porozumění během modlitby a usilovat o Krista s trpělivou vírou v milosrdenství naplněné milostí je aktivita mysli, která předjímá svůj úžas nad kontemplací Pravdy. Bez takového odmítnutí mysli se Ježíšova modlitba stane hříšným vzletem mysli, uctíváním modly myšlení. 74. Kontemplace se zdá neuvěřitelná a nemožná. Jako, kam mám jít, jsem úplně připoutaný k tělu a jeho touhám? A proto mohu žít pouze v komunikaci se svými myšlenkami a řídit se zdravým rozumem své mysli. To je myšlenka nepřítele na falešnou pokoru. 75. Ale je tu víra. Vírou v Krista a svatou moc Církve Kristovy je možné navzdory veškerému zdravému rozumu následovat Krista. Vírou je člověk osvobozen od připoutanosti k tělesné a duševní konzumaci. Vírou člověk umírá, aby žil ve společnosti pro život v Kristu. Víra vyvolává touhu po jednotě s Kristem a touhu modlit se. 76. Rozjímání je dáno milostí na krátkou dobu. Může to být hodina nebo okamžik, ale přináší nepopsatelnou blaženost věčnosti, míru, radosti, života. A bez ohledu na to, jak dlouho nebo často se dává, vždy to bude krátký okamžik ve srovnání s věčností. 77. Není možné neztratit kontemplaci, protože to není v našich silách, pokud ještě nenastal čas pro neodvolatelné vytržení duše na věčnost. Je však možné ztratit Boží Bázeň, víru, naději a touhu po Kristu, a tím ztratit schopnost milosrdenství. 78. Mysl, která prožila úžasnou radostnou proměnu ke Světlu, si uvědomuje zastavení veškerého pohybu myšlení a rozpoznává svobodu života v Duchu Pravdy. 79. Po návratu z kontemplace k pohybům myšlení se mysl stává schopnou duchovního uvažování a snaží se pochopit Pravdu. Pak už to není falešné myšlení, ale Pravda, která se stává zdrojem mentálních hnutí mysli. 80. Mysl, která milovala opravdové ticho, se uchyluje k uvažování a utíká od rozhovorů a diskuzí, protože ví, jak snadné je ztratit slovy bezeslovné pohyby modlitby v Duchu Pravdy. 81. Jak můžeme žít ve společnosti, v komunikaci s lidmi a neztratit bezeslovná hnutí modlitby v Duchu Pravdy? Na to existuje odpověď – evangelium. 82. Podstatou evangelia není to, jak mysl chápe evangelium, protože mysl nemůže chápat to, co není přístupné chápání nebeských věcí kvůli pozemské sféře činnosti mysli. V nebeské sféře nejsou žádné pohyby myšlení, a proto myšlení zůstává v omezených mezích myšlení, kde není spásy. 83. Podstatou evangelia je Kristus, který je Slovo a je Světlo. Slova Kristova, zapsaná v evangeliu lidskými slovy, lidská mysl nepochopí, pokud Kristovo slovo není osvětleno Světlem Pravdy. Podstata evangelia je chápána skrze spojení s Kristem v Duchu Pravdy. 84. Ale verbální mysl má schopnost slyšet výzvu evangelia k pokání a pochopit, že to nejsou jeho závěry, znalosti a činnosti, které spasí člověka, ale víra v Krista, následování Krista, nesení Kristova kříže a výstup na kříž spasí člověka. 85. Jsou dva způsoby, jak následovat Krista. Jedním je trpělivé dodržování přikázání a omezení vášní v interakci s druhými a druhým je úsilí o modlitební jednotu s Kristem v interakci s Duchem. První předchází druhému. Druhá předchází Kontemplaci. Bez projití první cesty není možné vydat se druhou. Bez lásky k druhé cestě není možné přistoupit ke kontemplaci. 86. První způsob je nést kříž k ukřižování těla. Druhá cesta je cesta nesení kříže Ježíšovy modlitby na Kalvárii kontemplace. 87. Cesta zmenšování vášní bez snahy o sjednocení s Kristem jde v kruzích kolem Kalvárie kontemplace. A pouze trpělivé nesení kříže Ježíšovy modlitby, nikoli z touhy po vzestupu, ale z touhy odevzdat se ukřižování, vede modlícího se vzhůru, kde je ukřižováno jak tělo, tak mysl modlícího se. 88. Ten, kdo usiluje o modlitební jednotu s Kristem, je vnitřním mnichem, který miluje interakci s Duchem nad lidskými vztahy. 89. Je to těžké a nechceš zemřít pro společnost, když miluješ sebe víc než Krista. A proto je sobectví překážkou pro kontemplaci života v Duchu a Pravdě. 90. Zdroj každého pohybu duše je jeden - Láska nebo její nepřítomnost. Absence Lásky je sobectví. Je namířena k sobě a Láska směřuje pryč od sebe. To jsou opačné směry. A proto modlitba bez lásky k Bohu je modlitbou k sobě samému. 91. Modlitba bez Lásky k Bohu zůstává v temnotě, ale to není pro sebemilujícího patrné. Cítí suchost modlitby a její bezcitnost, ale nedokáže pochopit důvody. Hledá důvody u svých bližních, ve společnosti, ve farizejství církve a v dalších vnějších okolnostech, ne však v sobě. 92. Ale když je dána radost z osvětlující modlitby záblesky Lásky, pak je dáno poznání Světla a poznání temnoty. A pak přirozeně usilujete o Světlo, ale narazíte na tlustou a hustou hradbu sobectví, která Světlo nepropustí. Neboť Světlo je Láska a Láska je tam, kde není její absence. 93. Modlitba z touhy spíše dávat než přijímat a sloužit nikoli sobě, ale bližnímu ve společnosti, zmenšuje sobectví a zastavuje uzavřený kruh kolem modlitební kalvárie a směřuje modlitbu vzhůru. 94. Ježíšova modlitba a služba bližnímu je úzká cesta duševní činnosti, kterou je ostrý Kristův meč, probodávající srdce a odřezávající každou špatnost sobectví. Úzká cesta je láska ke Kristu a cesta na Kalvárii k rozjímání o slávě Kristově. 95. Chytré konání je dáno milostí a přivádí člověka blíže ke kontemplaci, ale chytré jednání není kontemplace. O chytrém jednání můžeme mluvit slovy z evangelia, která se říkají o Předchůdci: chytré jednání je hlas volajícího na poušti. Není to Světlo, ale je povoláno, aby připravilo cestu ke Světlu. A musí se zmenšit, aby došel ke kontemplaci Světla. 96. Mysl žije ve vězení jako v kamenné rakvi, kam Světlo nepronikne a temnota zahalí mysl neznalostí Světla. Světlo je skryto před myslí. 97. Ale Království nebeské je ve vás a to, co je skryto uvnitř, se zjevuje v tom, co je skryté zvenčí. A Světlo se neotevře, pokud mysl není skryta v modlitbě, jako v kamenné hrobce, kam nepronikne zlá myšlenka tohoto viditelného života. 98. Ale i pro ty, kteří hledali svobodu mysli a jsou znovuzrozeni k vidění Světla, je něco skrytého ve Světle. A v tom je věčný pohyb mysli od racionálního myšlení k vidění Světla a od vidění Světla k pochopení Pravdy skryté ve Světle. 99. Slova o kontemplaci neodhalují to, co je mysli skryto, ale umožňují mysli, která nepochybně zakusila údiv díky kontemplaci, přijímat odpovědi na otázky, které se vynořují, a spočinout v modlitbě. 100. Skryté ve skrytu je odhaleno světlem ve Světle.