Стародавні чернечі статути

Спочатку передбачалося зі стародавніх чернечих статутів скласти другий том Добротолюбства: і вони тоді були заготовлені. Але потім старці Російського на Афоні монастиря, що взяли на себе видання Добротолюбства, знайшли більш придатним дати статутам цим місце в кінці Добротолюбства, або видати їх особливою книгою: що тепер і виконується. Від пр. Антонія Єгиптом і взагалі Сходом пішло самотнє чернецтва. Статутні правила йому зібрані із записаних і до нас дійшли висловів пр. Антонія і як статуту вміщених у першому томі Добротолюбия. Паралельно з пустельництвом поширювалося й загальножительне чернечість. Початком його був пр. Пахомій, яким накреслено і статут для цього роду чернецтва, що став потім нормою для всіх товариських обителів не на Сході тільки, але і на Заході. У самому квітучому періоді общежительного чернецтва, заведеного пр. Пахомієм, відвідав Єгипет св. Василь великий з прямою метою побачити на ділі чернецтво, яким воно має бути. І побачив. Потім відвідані їм обителі та ченці Палестинські та Сирські, – і теж побачено. Все бачене і випробуване надрукувало у високому та глибокому розумі св. Василя ідеальний образ чернецтва, не як особливе, що від християнства, а як цілковите і найточніше його здійснення, або як істинний спосіб життя про Христа Ісуса, Господа нашого. Повернувшись до себе, він вибрав його нормою для свого життя, і, прийнявши обітниці чернецтва, став не тільки сам жити на вимогу його, а й інших навчати того ж; і став таким чином початок вождем загальножительного чернецтва у своїй країні, а потім і всюди. Разом з тим, як заводилися у нього загальножительні порядки в обителях, які він ґрунтував, він і письмово викладав їх, у всьому дбаючи представити не одну зовнішню форму такого життя, а більше дух його, даючи бачити накреслення її в Слові Божому із зазначенням і повної відповідності її духу життя про Христа Ісуса. Його писання про цей (том 5) предмет містить тому найраціональніше і найвище керівництво до істинно чернечого і християнського життя. Майже сучасно зі св. Василем обходив східні монастирі, – Єгипетські та Сирські, – пр. Іоанн Кассіан з другом своїм Германом, з єдиною метою чернечої освіти. Він був не легким оглядачем баченого, але все уважно вивчав і запам'ятовував не випадки тільки висловлювання які, а й цілі бесіди старців. По цьому видно і чути, повернувшись на батьківщину, і він, подібно св. Василеві вел., влаштував у своїй країні два монастирі - чоловічий і жіночий, які привернули увагу тамтешніх настоятелів і єпископів, похвальними сторонами заведеного ним життя ченців і ченців, які швидко виявились. Бажаючи, за зразком його обителів і в себе завести такі ж, або перетворити вже існуючі, вони просили пр. Кассіана письмово викласти і порядки загальножительного чернецтва, і вимоги внутрішнього життя ченців які бачив він на Сході. – Написана ним з цієї нагоди книга служить відповіддю на це бажання любителів і читачів істинного чернецтва. Це було на півдні Франції; Проте Італія, маючи обителі, ще мала авторитетного статуту иночествования. Його дав їм, через кілька десятків років, пр. Венедикт, засновник багатьох монастирів, і установник у них добрих порядків чернечого життя, і з зовнішнього і внутрішнього його боку. З правил його статуту видно, що він запозичив їх, інші у св. Василя вел., інші у пр. Кассиана. Він сам про це говорив. Таким чином пр. Венедикт надсилає нас до св. Василеві вів. та ін. Кассіану, а вони обидва – до пр. Пахомія Вел. Від пр. Пахомія неважко зійти до Аскети, а від них до св. Апостолам, і до Самого Господа нашого Ісуса Христа. Ось де джерело нашого чернецтва. Отже, давність передала нам чотири чернечих статуту, що з'явилися не в один час і не в одних місцях, але в абсолютно однаковому дусі, і навіть в однакових виразах, і однаковому контурі. Пропонуючи їхній увазі іноків і всіх благочестивих, християн, сподіваємося доставити їм через ту немалу духовну втіху, даючи їм можливість переконатися, що 1) чернецтво не новина якась недавня і довільна, а також давня, як саме християнство, і вимагається самим духом християнства, яке бачить у ньому явлений; - і що 2) наш образ чернецтва згоден з первісним і з тим, в якому воно було тримане в церкві весь час - від початку до нас. Хай радіють ченці, побачивши, як древній чернечий рід наш і нехай надихнуться ревнощами бути ченцями, як слід їм бути. Скільки у нас родоначальників і яка незліченна спорідненість! Порівнюємо ж не покласти плями на преславний наш рід. Нехай радіють і всі благочестиві християни, які мають серед себе св. обителі і товариства ченців, не зайве що терплять, але дотримуються щось таке, що подібно до припливного скарбу, прихованого на селі, яке сильно збагатити духовним багатством кожного, хто зуміє знайти собі доступ до нього. Статути пропонуються у тому порядку, як вони були світ: 1) пр. Пахомія Великого , 2) св. Василя Великого, 3) пр. Кассіана та 4) пр. Венедикта. - Особливості кожного з них, не в дусі, а в образі викладу, побачить кожен, хто їх читає. Зауважимо лише щодо статуту пр. Пахомія Вел., ту особливість, що статут його так тісно пов'язаний з його життям і життям найближчих його наступників, Орсисія та Феодора Освяченого, що попереду його належала потреба помістити накреслення їхнього життя. Те саме, втім, можна сказати і про статут св. Василя вел., а частково і про останні два статути, хоча не такою мірою. Вам може бути цікаво: