Древна монашка правила

У почетку је требало да се састави други том Филокалије од древних монашких правила: и она су припремана у исто време. Али тада су старешине руског манастира на Атосу, који су узели на себе издавање Филокалије, нашли за прикладније да овим статутима дају место на крају Филокалије, или да их објаве у посебној књизи: која се сада испуњава. Од светог Антонија пустињачко монаштво се проширило по Египту и на Истоку уопште. Законска правила за њега су сакупљена из записаних и сачуваних изрека светог Антонија иу облику повеље која се налази у првом тому Филокалије. Паралелно са испосништвом, ширило се и заједничарско монаштво. Њен предстојник је био свети Пахомије, који је поставио правила за ову врсту монаштва, која су касније постала норма за све богомољне манастире, не само на Истоку, већ и на Западу. У време највећег процвата заједничког монаштва, које је установио свети Пахомије, Египат је посетио св. Василија Великог са директним циљем да се монаштво у пракси види какво треба да буде. И видео сам то. Потом је посетио манастире и монахе Палестине и Сирије, и видео је. Све што је видео и доживео утиснуло се у високи и дубоки ум Светог Василија идеална је слика монаштва, не као нечега посебног из хришћанства, већ као његовог најпотпунијег и најтачнијег остварења, или као истинског начина живота о Христу Исусу, Господу нашем. Враћајући се себи, изабрао је то за норму за свој живот, и, примивши завете монаштва, почео је не само да живи по својим захтевима, него и друге да учи истом; и тако постао предводник општег монашког богослужења у својој земљи, а потом и свуда. Истовремено, успостављајући општинске редове у манастирима које је основао, он их је записао у писаној форми, пазећи у свему да прикаже не само спољашњи облик таквог живота, већ више његов дух, омогућавајући да се његов обрис сагледа у Речи Божијој, указујући на његову пуну кореспонденцију са духом живота у Христу Исусу. Његови списи на ову (том 5) тему стога садрже најрационалније и највише упутство за истински монашки и хришћански живот. Скоро савременик светог Василија посетио је источне манастире – египатски и сиријски – свети Јован Касијан са својим пријатељем Германом, искључиво са циљем монашког образовања. Није био лак посматрач онога што је видео, али је све пажљиво проучавао и запамтио не само згоде и изреке, већ и читаве разговоре старијих. По ономе што је видео и чуо, враћајући се у отаџбину, он је, као и Свети Василије Вел., у својој земљи подигао два манастира – мушки и женски, што је привукло пажњу овдашњих игумана и епископа, похвалне аспекте живота монаха и монахиња које је установио, а који су се убрзо открили. Желећи, по угледу на своје манастире, да исте имају у својој земљи, или да преобразе постојеће, тражили су од светог Касијана да у писаној форми изложи како правила заједничког монаштва, тако и захтеве унутрашњег живота монаха које је видео на Истоку. – Књига коју је написао овом приликом служи као одговор на ову добру жељу љубитеља и поштовалаца правог монаштва. Било је то на југу Француске; али Италија, имајући манастире, још није имала меродавну повељу за монаштво. Њу је, неколико деценија касније, дао свети Бенедикт, ктитор многих манастира, и утемељитељ добрих поредака монашког живота у њима, како споља тако и изнутра. Из правила његове повеље јасно се види да их је позајмио, друге од Светог Василија Вел., а други код Касијанове авеније. О томе је сам говорио. Тако нас свети Бенедикт води до Светог Василија предвођеног. итд Касијану, а обојица Светом Пахомију Вел. Од аве Пахомија није тешко уздићи се до подвижника, а од њих до светих апостола, и до самог Господа нашег Исуса Христа. Ту је извор нашег монаштва. Дакле, антика нам је предала четири монашка правила, која су се појавила не у исто време и не на истим местима, већ у потпуно истом духу, па чак и у истим изразима, и истим обрисима. Представљајући их пажњи монаха и свих благочестивих хришћана, надамо се да ћемо им пружити не малу духовну утеху, дајући им прилику да се увере да 1) монаштво није нешто новије и произвољно, већ и древно, као само хришћанство, и захтева га сам дух хришћанства, који жуди да се у њему открије у свом најсавршенијем облику; – и да се 2) наша слика монаштва слаже са првобитним и са начином на који се чувала у цркви у свим временима – од почетка до нас. Нека се монаси радују када виде колико је стара наша монашка обитељ и нека их ревност надахњује да буду монаси какви доликује. Колико предака имамо и какво небројено сродство! Будимо љубоморни да не ставимо љагу на нашу славну расу. Нека се радују сви благочестиви хришћани што има св. манастире и друштва монаха, не толеришу превише, али чувају нешто што личи на приточно благо скривено у селу, које умногоме обогаћује духовним богатством свакога ко му може доћи. Статути су понуђени истим редоследом којим су и рођени: 1) Светог Пахомија Великог, 2) Светог Василија Великог, 3) Касијанове авеније и 4) Венедикта – Особености сваког од њих, не по духу, већ по начину излагања, видеће свако читајући их. Запазимо само што се тиче повеље светог Пахомија Великог, посебност што је њена повеља толико тесно повезана са његовим животом и животом његових најближих наследника, Орсисија и Теодора Освећеног, да се испред ње налазила потреба да се постави обрис њиховог живота. Исто се, међутим, може рећи и за повељу Светог Василија Вел., а делом и за последња два статута, мада не у истој мери. Можда ће вас занимати: