Rregullat e lashta monastike

Fillimisht synohej të përpilohej vëllimi i dytë i Filokalisë nga rregullat e lashta monastike: dhe ato u përgatitën në të njëjtën kohë. Por më pas pleqtë e manastirit rus në Athos, të cilët morën përsipër botimin e Filokalisë, e panë më të përshtatshme t'u jepnin këtyre statuteve një vend në fund të Filokalisë, ose t'i botonin në një libër të veçantë: që tani po përmbushet. Nga Shën Antoni, monastizmi hermitik u përhap në të gjithë Egjiptin dhe Lindjen në përgjithësi. Rregullat statutore për të janë mbledhur nga thëniet e regjistruara dhe ekzistuese të Shën Antonit dhe në formën e një statuti të vendosur në vëllimin e parë të Filokalia. Paralelisht me vetminë, u përhap edhe monastizmi komunal. Udhëheqësi i saj ishte Shën Pachomius, i cili vendosi rregullat për këtë lloj monastizmi, i cili më vonë u bë normë për të gjitha manastiret cenobite, jo vetëm në Lindje, por edhe në Perëndim. Gjatë periudhës më të lulëzuar të monastizmit komunal, të themeluar nga Shën Pachomius, St. vizitoi Egjiptin. Vasili i Madh me synimin e drejtpërdrejtë për ta parë monastizmin në praktikë ashtu siç duhet. Dhe e pashë. Më pas ai vizitoi manastiret dhe murgjit e Palestinës dhe Sirisë, si dhe pa. Gjithçka që pa dhe përjetoi i bëri përshtypje në mendjen e lartë dhe të thellë të Shën Vasilit është një imazh ideal i monastizmit, jo si diçka e veçantë nga krishterimi, por si zbatimi më i plotë dhe më i saktë i tij, ose si një mënyrë e vërtetë jetese për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Duke u kthyer te vetja, ai e zgjodhi atë si normë për jetën e tij dhe, pasi pranoi betimet e murgjërisë, filloi jo vetëm të jetonte sipas kërkesave të tij, por edhe t'u mësonte të tjerëve të njëjtën gjë; dhe kështu u bë udhëheqësi i adhurimit monastik komunal në vendin e tij, dhe më pas kudo. Në të njëjtën kohë, ndërsa vendosi rendet e përbashkëta në manastiret që themeloi, i parashtroi ato me shkrim, duke u kujdesur në çdo gjë që të paraqesë jo vetëm formën e jashtme të një jete të tillë, por më tepër frymën e saj, duke bërë të mundur që të shihet konturi i saj në Fjalën e Perëndisë, duke treguar korrespondencën e saj të plotë me frymën e jetës në Krishtin Jezus. Prandaj, shkrimet e tij mbi këtë temë (vëllimi 5) përmbajnë udhëzimet më racionale dhe më të larta për një jetë të vërtetë monastike dhe të krishterë. Pothuajse bashkëkohës me Shën Vasilin vizitoi manastiret lindore - egjiptiane dhe siriane - Shën Gjon Kasiani me mikun e tij Hermanin, me të vetmin qëllim edukimin monastik. Ai nuk ishte një vëzhgues i lehtë i asaj që shihte, por studionte me kujdes gjithçka dhe mësonte përmendësh jo vetëm incidente dhe thënie, por edhe biseda të tëra të pleqve. Sipas asaj që pa dhe dëgjoi, duke u kthyer në atdhe, ai, ashtu si Shën Vasili Vel., ndërtoi në vendin e tij dy manastire - mashkullore dhe femërore, të cilat tërhoqën vëmendjen e abatëve dhe peshkopëve vendas, aspektet e lavdërueshme të jetës së murgjve dhe murgeshave që ngriti, të cilat u zbuluan shpejt. Duke dashur, duke ndjekur shembullin e manastireve të tij, të kishin të njëjtat në vendin e tyre, ose të transformonin ato ekzistuese, ata i kërkuan Shën Kasianit të parashtronte me shkrim si rregullat e monastizmit komunal, ashtu edhe kërkesat e jetës së brendshme të murgjve që shihte në Lindje. – Libri që shkroi me këtë rast shërben si përgjigje ndaj kësaj dëshire të mirë të dashamirëve dhe adhuruesve të monastizmit të vërtetë. Ishte në jug të Francës; por Italia, duke pasur manastire, nuk kishte ende një statut autoritativ për monastizmin. Atë ua dha, disa dekada më vonë, Shën Benedikti, themeluesi i shumë manastireve dhe themeluesi i rregullave të mira të jetës monastike në to, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Nga rregullat e statutit të tij është e qartë se ai i huazoi ato, të tjera nga Shën Vasily Vel., dhe të tjerë pranë Kasian Ave. Për këtë foli vetë. Kështu, Shën Benedikti na çon në Shën Vasili të udhëhequr. etj te Kasiani dhe të dy te Shën Pachomius Vel. Nga Ave. Këtu është burimi i monastizmit tonë. Pra, lashtësia na dha katër rregulla monastike, të cilat u shfaqën jo në të njëjtën kohë dhe jo në të njëjtat vende, por në të njëjtën frymë, madje në të njëjtat shprehje dhe të njëjtin skicë. Duke i paraqitur në vëmendjen e murgjve dhe të gjithë të krishterëve të devotshëm, shpresojmë t'u ofrojmë atyre një ngushëllim jo të vogël shpirtëror, duke u dhënë atyre mundësinë të sigurohen që 1) monastizmi nuk është diçka e kohëve të fundit dhe arbitrare, por edhe e lashtë, si vetë krishterimi, dhe kërkohet nga vetë shpirti i krishterimit, i cili dëshiron ta shohë veten të zbuluar në të në formën e tij më të përsosur; - dhe se 2) imazhi ynë i monastizmit përputhet me origjinalin dhe me mënyrën se si është mbajtur në kishë gjatë gjithë kohës - që nga fillimi deri tek ne. Gëzofshin murgjit kur shohin se sa e lashtë është familja jonë monastike dhe le të frymëzohen nga zelli për të qenë murgj ashtu siç duhet. Sa paraardhës kemi dhe çfarë farefisnie të panumërt! Le të jemi xhelozë që të mos i vëmë njollë racës sonë të lavdishme. Gëzofshin të gjithë të krishterët e devotshëm që kanë St. manastiret dhe shoqëritë e murgjve, ata nuk tolerojnë shumë, por ruajnë diçka që është e ngjashme me thesarin e degëve të fshehur në fshat, i cili pasuron shumë me pasuri shpirtërore këdo që mund të gjejë akses në të. Statutet ofrohen në të njëjtën radhë në të cilën kanë lindur: 1) Shën Pachomius i Madh, 2) Shën Vasili i Madh, 3) Ave Cassian dhe 4) Venedikt Ave. – Veçoritë e secilit prej tyre, jo në frymë, por në mënyrën e paraqitjes, do të shihen nga të gjithë kur i lexojnë. Le të vëmë re vetëm për kartën e Shën Pachomit të Madh, veçorinë që statuti i saj është i lidhur aq ngushtë me jetën e tij dhe me jetën e pasardhësve të tij më të afërt, Orsisit dhe Teodorit të Shenjtëruar, sa që përballë saj shtrohej nevoja për të vendosur skicën e jetës së tyre. E njëjta gjë, megjithatë, mund të thuhet për statutin e Shën Vasil Vel., dhe pjesërisht për dy statutet e fundit, megjithëse jo në të njëjtën masë. Ju mund të jeni të interesuar në: