Staroveké kláštorné pravidlá

Pôvodne bolo zámerom zostaviť druhý zväzok Filokálie zo starých kláštorných pravidiel: a tie sa pripravovali súčasne. Ale potom starší ruského kláštora na Athose, ktorí na seba vzali vydanie Filokálie, uznali za vhodnejšie dať týmto stanovám miesto na konci Filokálie, alebo ich vydať v osobitnej knihe: čo sa teraz napĺňa. Od svätého Antona sa pustovnícke mníšstvo rozšírilo po celom Egypte a na Východe vôbec. Zákonné pravidlá pre ňu sú zozbierané zo zaznamenaných a zachovaných výrokov svätého Antona a vo forme listiny umiestnenej v prvom zväzku Filokálie. Súbežne s pustovníctvom sa šírilo aj komunálne mníšstvo. Jej vodcom bol svätý Pachomius, ktorý stanovil pravidlá tohto druhu mníšstva, ktoré sa neskôr stalo normou pre všetky cenobitské kláštory nielen na Východe, ale aj na Západe. V období najväčšieho rozkvetu komunitného mníšstva, ktoré založil sv. Pachomius, navštívil Egypt sv. Bazila Veľkého s priamym cieľom vidieť mníšstvo v praxi tak, ako má byť. A videl som to. Potom navštívil kláštory a mníchov v Palestíne a Sýrii a tiež videl. Všetko, čo videl a zažil, sa vrylo do vysokej a hlbokej mysle svätého Bazila, je ideálnym obrazom mníšstva, nie ako niečoho zvláštneho z kresťanstva, ale ako jeho najplnšej a najpresnejšej realizácie, alebo ako skutočného spôsobu života o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Keď sa vrátil k sebe, zvolil si to za normu pre svoj život a po prijatí sľubov mníšstva začal nielen žiť podľa svojich požiadaviek, ale aj učiť iných. a tak sa stal vodcom komunálneho mníšskeho uctievania vo svojej krajine a potom všade. Zároveň, keď v kláštoroch, ktoré založil, zakladal spoločné rády, dal ich aj písomne, pričom vo všetkom dbal na to, aby nepredstavoval len vonkajšiu formu takéhoto života, ale viac jeho ducha, aby bolo možné vidieť jeho obrysy v Božom Slove, čo naznačuje jeho plnú zhodu s duchom života v Kristovi Ježišovi. Jeho spisy na túto tému (5. zväzok) preto obsahujú najracionálnejšie a najvyššie vedenie k skutočne mníšskemu a kresťanskému životu. Takmer súčasne so svätým Vasiliom navštívil východné kláštory – egyptský a sýrsky – svätý Ján Kasián so svojím priateľom Hermanom, s jediným cieľom kláštornej výchovy. Nebol ľahkým pozorovateľom toho, čo videl, ale všetko pozorne študoval a zapamätal si nielen príhody a výroky, ale aj celé rozhovory starších. Podľa toho, čo videl a počul, vracajúc sa do vlasti, podobne ako svätý Vasilij Vel., postavil vo svojej krajine dva kláštory – mužský a ženský, čím upútal pozornosť miestnych opátov a biskupov, chvályhodné stránky života mníchov a mníšok, ktoré založil, sa čoskoro ukázali. Keďže chceli mať podľa vzoru svojich kláštorov tie isté vo svojej krajine, alebo premeniť existujúce, požiadali svätého Kasiána, aby písomne ​​stanovil pravidlá komunitného mníšstva a požiadavky vnútorného života mníchov, ktoré videl na Východe. – Kniha, ktorú pri tejto príležitosti napísal, slúži ako odpoveď na túto dobrú túžbu milovníkov a obdivovateľov pravého mníšstva. Bolo to na juhu Francúzska; ale Taliansko, ktoré má kláštory, ešte nemalo smerodajnú listinu pre mníšstvo. O niekoľko desaťročí neskôr im ho daroval svätý Benedikt, zakladateľ mnohých kláštorov a zakladateľ dobrých rádov kláštorného života v nich zvonku aj zvnútra. Z pravidiel jeho listiny je zrejmé, že si ich požičal on, ďalšie od svätého Vasilija Vel., ďalšie pri Cassian Ave, o ktorých sám hovoril. Tak nás svätý Benedikt vedie k sv. Vasilijovi. atď Cassianovi a obaja svätému Pachomiovi Veľ. Od Ave.Pachomia nie je ťažké vystúpiť k askétom a od nich k svätým apoštolom a k samotnému nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Tu je prameň nášho mníšstva. Starovek nám teda odovzdal štyri mníšske pravidlá, ktoré sa nevyskytovali v rovnakom čase a nie na tých istých miestach, ale v úplne rovnakom duchu a dokonca v rovnakých výrazoch a rovnakom obryse. Tým, že ich predstavíme mníchom a všetkým zbožným kresťanom, dúfame, že im poskytneme nemalú duchovnú útechu a poskytneme im príležitosť presvedčiť sa, že 1) mníšstvo nie je niečím nedávnym a svojvoľným, ale aj starobylým, ako je kresťanstvo samotné, a vyžaduje si ho samotný duch kresťanstva, ktorý sa v ňom túži zjaviť vo svojej najdokonalejšej podobe; - a že 2) náš obraz mníšstva sa zhoduje s tým pôvodným a so spôsobom, akým bol v kostole po celý čas - od počiatku až po nás. Nech sa mnísi tešia, keď vidia, aká starobylá je naša mníšska rodina a nech ich inšpiruje horlivosť byť mníchmi takými, akými sa patrí. Koľko máme predkov a aké nespočetné príbuzenstvo! Buďme žiarliví, aby sme nepoškvrnili našu slávnu rasu. Nech sa všetci zbožní kresťania tešia, že mať sv. kláštory a spolky mníchov si príliš nepotrpia, no strážia niečo, čo je podobné poddanskému pokladu ukrytému v dedine, ktorý veľmi obohacuje duchovným bohatstvom každého, kto k nemu nájde prístup. Stanovy sú ponúkané v rovnakom poradí, v akom sa narodili: 1) svätý Pachomius Veľký, 2) svätý Bazil Veľký, 3) Cassian Ave a 4) Venedikt Ave.– Zvláštnosti každého z nich nie v duchu, ale v spôsobe podania uvidí každý pri ich čítaní. Ohľadom listiny svätého Pachomia Veľkého si všimnime len tú zvláštnosť, že jej listina je tak úzko spätá s jeho životom a životom jeho najbližších nástupcov Orsisia a Theodora Posväteného, ​​že pred ňou bola potreba položiť obrys ich života. To isté sa však dá povedať o listine sv. Vasilija Vel., a čiastočne aj o dvoch posledných stanovách, aj keď nie v rovnakom rozsahu. Mohlo by vás zaujímať: