Reguli monahale antice

Inițial, s-a dorit alcătuirea celui de-al doilea volum al Filocaliei din vechile reguli monahale: și au fost pregătite în același timp. Dar atunci bătrânii mănăstirii rusești de pe Athos, care au luat asupra lor publicarea Filocaliei, au găsit mai potrivit să dea acestor statute un loc la sfârșitul Filocaliei, sau să le publice într-o carte specială: care acum se împlinește. De la Sfântul Antonie, monahismul pustnic s-a răspândit în tot Egiptul și Orientul în general. Regulile statutare pentru aceasta sunt adunate din spusele consemnate și existente ale Sfântului Antonie și sub forma unei hărți plasate în primul volum al Filocaliei. În paralel cu schitul, s-a răspândit și monahismul comunal. Conducătorul ei a fost Sfântul Pahomie, care a stabilit regulile pentru acest gen de monahism, care a devenit ulterior norma pentru toate mănăstirile cenobite, nu numai din Răsărit, ci și din Apus. În perioada cea mai înfloritoare a monahismului comunal, instituită de Sfântul Pahomie, Sfântul a vizitat Egiptul. Vasile cel Mare cu scopul direct de a vedea monahismul în practică așa cum ar trebui să fie. Și am văzut-o. Apoi a vizitat mănăstirile și călugării din Palestina și Siria și a văzut și el. Tot ceea ce a văzut și a experimentat s-a imprimat în mintea înaltă și profundă a Sfântului Vasile este o imagine ideală a monahismului, nu ca ceva deosebit din creștinism, ci ca implementare cea mai deplină și mai exactă a sa, sau ca un adevărat mod de viață despre Hristos Iisus, Domnul nostru. Întorcându-se în sine, a ales-o ca normă pentru viața sa și, după ce a acceptat jurămintele monahismului, a început nu numai să trăiască conform cerințelor sale, ci și să-i învețe pe alții la fel; și astfel a devenit conducătorul cultului monahal comunal în țara sa și apoi peste tot. În același timp, pe măsură ce a înființat rânduieli obștești în mănăstirile pe care le-a întemeiat, le-a pus în scris, având grijă în toate să prezinte nu doar forma exterioară a unei astfel de vieți, ci mai mult spiritul ei, făcând posibil să se vadă conturul ei în Cuvântul lui Dumnezeu, indicând deplina corespondență cu duhul vieții în Hristos Isus. Scrierile sale despre acest subiect (volumul 5) conțin așadar cea mai rațională și mai înaltă îndrumare către o viață cu adevărat monahală și creștină. Aproape contemporan cu Sf. Vasili a vizitat mănăstirile răsăritene - egiptene și siriene - Sf. Ioan Casian împreună cu prietenul său Herman, cu unicul scop de educație monahală. Nu a fost un observator ușor al ceea ce vedea, dar a studiat cu atenție totul și a memorat nu numai întâmplări și vorbe, ci și conversații întregi ale bătrânilor. După cele văzute și auzite, întorcându-se în patrie, el, ca și Sfântul Vasily Vel., a construit în țara sa două mănăstiri - bărbătească și feminină, care au atras atenția stareților și episcopilor locali, aspectele lăudabile ale vieții călugărilor și călugărițelor pe care le-a înființat, care au fost dezvăluite în curând. Dorind, după exemplul mănăstirilor sale, să aibă aceleași în țara lor, sau să le transforme pe cele existente, i-au cerut Sfântului Casian să expună în scris atât regulile monahismului obștesc, cât și cerințele vieții interioare a călugărilor pe care le vedea în Răsărit. – Cartea pe care a scris-o cu această ocazie servește drept răspuns la această bună dorință a iubitorilor și admiratorilor adevăratului monahism. Era în sudul Franței; dar Italia, având mănăstiri, nu avea încă o carte autoritară pentru monahism. Le-a fost dăruită, câteva decenii mai târziu, de Sfântul Benedict, ctitorul multor mănăstiri, și întemeietorul de bune rânduieli de viață monahală în ele, atât din exterior, cât și din interior. Din regulile hrisovului său se vede că el le-a împrumutat, pe alții de la Sfântul Vasily Vel., iar pe alții lângă bulevardul Cassian. Despre asta a vorbit el însuși. Astfel, Sfântul Benedict ne duce la Sfântul Vasily condus. etc lui Cassian, iar amândoi la Sfântul Pahomie Vel. Din Ave. Pahomie nu este greu să urcăm la asceţi, iar de la ei la Sf. Apostoli şi la Însuşi Domnul nostru Iisus Hristos. Aici este izvorul monahismului nostru. Deci, antichitatea ne-a transmis patru reguli monahale, care au apărut nu în același timp și nu în aceleași locuri, ci exact în același spirit, și chiar în aceleași expresii, și același contur. Prezentându-le în atenția călugărilor și a tuturor creștinilor evlavioși, sperăm să le oferim o mângâiere spirituală nu mică, oferindu-le posibilitatea de a se asigura că 1) monahismul nu este ceva recent și arbitrar, ci și vechi, ca și creștinismul însuși, și este cerut de însuși spiritul creștinismului, care tânjește să se vadă revelat în el în forma sa cea mai desăvârșită; - și că 2) imaginea noastră a monahismului este de acord cu cea inițială și cu felul în care a fost păstrată în biserică în orice moment - de la început până la noi. Călugării să se bucure când văd cât de veche este familia noastră monahală și să fie inspirați de râvna de a fi călugări așa cum trebuie. Câți strămoși avem și ce nenumărate rudenie! Să fim geloși să nu punem o pată pe glorioasa noastră rasă. Fie ca toți creștinii evlavioși să se bucure că avându-l pe Sf. mănăstiri și societăți de călugări, nu tolerează prea mult, dar păzesc ceva asemănător cu tezaurul afluent ascuns în sat, care îmbogățește mult cu bogăție spirituală pe oricine poate găsi acces la el. Statutele sunt oferite în aceeași ordine în care s-au născut: 1) Sfântul Pahomie cel Mare, 2) Sfântul Vasile cel Mare, 3) Cassian Ave. și 4) Venedikt Ave. – Particularitățile fiecăruia dintre ele, nu în spirit, ci în modul de prezentare, vor fi văzute de toată lumea când le va citi. Să remarcăm doar referitor la hrisovul Sfântului Pahomie cel Mare, particularitatea că hrisovul ei este atât de strâns legat de viața lui și de viața urmașilor săi cei mai apropiați, Orsisius și Teodor cel Sfințit, încât în ​​fața ei se afla nevoia de a pune conturul vieții lor. Același lucru se poate spune însă despre hrisovul Sfântului Vasily Vel., și parțial despre ultimele două statute, deși nu în aceeași măsură. Ați putea fi interesat de: