Starożytne zasady monastyczne

Pierwotnie zamierzano skompilować drugi tom Filokaliów na podstawie starożytnych reguł monastycznych: i przygotowywano je w tym samym czasie. Wtedy jednak starsi rosyjskiego klasztoru na Athos, którzy podjęli się wydania Filokaliów, uznali za stosowne umieścić te statuty na końcu Filokaliów lub opublikować je w specjalnej księdze, co obecnie się spełnia. Od św. Antoniego monastycyzm pustelniczy rozprzestrzenił się po całym Egipcie i na Wschodzie. Regulacje ustawowe dla niej zaczerpnięto z zapisanych i zachowanych wypowiedzi św. Antoniego oraz w formie statutu zamieszczonego w pierwszym tomie Filokaliów. Równolegle z pustelnią szerzył się także monastycyzm komunalny. Jej przywódcą był św. Pachomiusz, który ustalił zasady tego rodzaju monastycyzmu, który później stał się normą dla wszystkich klasztorów cenobickich, nie tylko na Wschodzie, ale i na Zachodzie. W okresie największego rozkwitu monastycyzmu wspólnotowego, założonego przez św. Pachomiusza, św. odwiedził Egipt. Bazylego Wielkiego, którego bezpośrednim celem było zobaczenie monastycyzmu w praktyce tak, jak powinno. I widziałem to. Następnie odwiedził klasztory i mnichów w Palestynie i Syrii, a także widział. Wszystko, co widział i czego doświadczył, odcisnęło się w wysokim i głębokim umyśle św. Bazylego, jest idealnym obrazem monastycyzmu nie jako czegoś szczególnego z chrześcijaństwa, ale jako jego najpełniejszą i najdokładniejszą realizację, czyli jako prawdziwy sposób życia o Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Wracając do siebie, wybrał to jako normę swojego życia i po przyjęciu ślubów monastycyzmu zaczął nie tylko żyć według swoich żądań, ale także uczyć tego innych; i w ten sposób został przywódcą wspólnotowego kultu monastycznego w swoim kraju, a potem wszędzie. Jednocześnie ustanawiając zakony wspólnotowe w założonych przez siebie klasztorach, spisał je, dbając we wszystkim o to, aby przedstawić nie tylko zewnętrzną formę takiego życia, ale raczej jego ducha, pozwalając dostrzec jego zarys w Słowie Bożym, wskazując na jego pełną zgodność z duchem życia w Chrystusie Jezusie. Dlatego jego pisma na ten temat (tom 5) zawierają najbardziej racjonalne i najwyższe wskazówki dotyczące prawdziwie monastycznego i chrześcijańskiego życia. Niemal współczesny św. Wasilijowi odwiedził wschodnie klasztory – egipski i syryjski – św. Jan Kasjan wraz ze swoim przyjacielem Hermanem, wyłącznie w celu edukacji monastycznej. Nie był łatwym obserwatorem tego, co widział, ale wszystko dokładnie przestudiował i zapamiętał nie tylko zdarzenia i powiedzenia, ale także całe rozmowy starszych. Według tego, co widział i słyszał, wracając do ojczyzny, podobnie jak św. Wasilij Vel. zbudował w swoim kraju dwa klasztory – męski i żeński, co przykuło uwagę miejscowych opatów i biskupów, a ustanowione przez niego godne pochwały aspekty życia mnichów i mniszek wyszły na jaw, co wkrótce wyszło na jaw. Chcąc, na wzór swoich klasztorów, mieć takie same we własnym kraju lub przekształcić istniejące, poprosili św. Kasjana, aby spisał na piśmie zarówno zasady monastycyzmu wspólnotowego, jak i wymogi życia wewnętrznego mnichów, jakie widział na Wschodzie. – Napisana z tej okazji książka jest odpowiedzią na to dobre pragnienie miłośników i wielbicieli prawdziwego monastycyzmu. To było na południu Francji; ale Włochy, posiadające klasztory, nie miały jeszcze autorytatywnego statutu monastycyzmu. Został im on przekazany kilkadziesiąt lat później przez św. Benedykta, założyciela wielu klasztorów i założyciela w nich dobrych zakonów życia monastycznego, zarówno od zewnątrz, jak i od wewnątrz. Z zasad jego statutu jasno wynika, że ​​je pożyczył, inne od św. Wasilija Vel., a inne w pobliżu Cassian Avenue. Sam o tym mówił. W ten sposób św. Benedykt prowadzi nas do św. Wasilija prowadzonego. itd. do Kasjana, a obaj do św. Pachomiusza Vel. Z Ave. Pachomiusza nie jest trudno wznieść się do ascetów, a od nich do św. Apostołów i do samego Pana naszego Jezusa Chrystusa. W tym właśnie tkwi źródło naszego monastycyzmu. Starożytność przekazała nam więc cztery reguły monastyczne, które pojawiły się nie w tym samym czasie i nie w tych samych miejscach, ale w dokładnie tym samym duchu, a nawet w tych samych wyrażeniach i w tym samym zarysie. Przedstawiając je mnichom i wszystkim pobożnym chrześcijanom, mamy nadzieję zapewnić im niemałą pociechę duchową, dając im możliwość upewnienia się, że 1) monastycyzm nie jest czymś nowym i arbitralnym, ale także starożytnym, jak samo chrześcijaństwo, i jest wymagany przez samego ducha chrześcijaństwa, który pragnie objawić się w nim w jego najdoskonalszej formie; - i że 2) nasz obraz monastycyzmu jest zgodny z pierwotnym i ze sposobem, w jaki był on zachowywany w Kościele przez cały czas - od początku do nas. Niech mnisi radują się, gdy widzą, jak stara jest nasza rodzina monastyczna, i niech zainspiruje ich gorliwość, aby być mnichami takimi, jakimi powinni być. Ilu mamy przodków i jakie niezliczone pokrewieństwo! Bądźmy zazdrośni, abyśmy nie splamili naszej chwalebnej rasy. Niech wszyscy pobożni chrześcijanie cieszą się, że obecność św. klasztory i stowarzyszenia mnichów, nie tolerują zbyt wiele, ale strzegą czegoś na kształt ukrytego we wsi skarbu dopływowego, który ogromnie wzbogaca duchowym bogactwem każdego, kto znajdzie do niego dostęp. Statuty są ofiarowane w tej samej kolejności, w jakiej się urodziły: 1) św. Pachomiusz Wielki, 2) św. Bazyli Wielki, 3) Aleja Kasjana i 4) Aleja Wendikta – Specyfika każdego z nich, nie w duchu, ale w sposobie przedstawienia, będzie widoczna dla każdego podczas ich czytania. Zauważmy tylko, jeśli chodzi o statut św. Pachomiusza Wielkiego, że jego statut jest tak ściśle związany z jego życiem i życiem jego najbliższych następców, Orzyjusza i Teodora Uświęconych, że zaistniała potrzeba umieszczenia przed nim zarysu ich życia. To samo można jednak powiedzieć o przywileju św. Wasilija Vel., a częściowo o dwóch ostatnich statutach, choć nie w takim samym stopniu. Może zainteresuje Cię: