Антички монашки правила

Во почетокот беше предвидено да се состави вториот том на Филокалија од древните монашки правила: и тие беа истовремено подготвени. Но, тогаш старешините на рускиот манастир на Атос, кои го презедоа на себе објавувањето на Филокалија, најдоа попогодно да им дадат место на овие статути на крајот на Филокалија или да ги објават во посебна книга: која сега се исполнува. Од свети Антониј, ермитичкото монаштво се проширило низ Египет и воопшто на Исток. Законските правила за него се собрани од запишаните и постоечки изреки на свети Антониј и во форма на повелба ставена во првиот том на Филокалија. Паралелно со испосникот, се шири и заедничкото монаштво. Нејзин водач бил свети Пахомиј, кој ги поставил правилата за ваквото монаштво, кое подоцна станало норма за сите кенобитски манастири, не само на Исток, туку и на Запад. За време на најпроцутниот период на заедничкото монаштво, воспоставено од свети Пахомиј, св. Василиј Велики со директна цел монаштвото во пракса да се види како што треба. И јас го видов. Потоа ги посетил манастирите и монасите на Палестина и Сирија, а видел и. Сè што видел и доживеал се впечатил во високиот и длабок ум на свети Василиј е идеална слика на монаштвото, не како нешто посебно од христијанството, туку како негово најцелосно и најточно спроведување, или како вистински начин на живот за Христос Исус, нашиот Господ. Враќајќи се кон себе, тој го избра тоа како норма за својот живот и, откако ги прифати заветите на монаштво, почна не само да живее според неговите барања, туку и да ги учи другите на истото; и така станал водач на заедничкото монашко богослужение во својата земја, а потоа и насекаде. Во исто време, кога воспоставуваше заеднички наредби во манастирите што ги основаше, ги изложи писмено, внимавајќи во сè да го претстави не само надворешниот облик на таквиот живот, туку повеќе неговиот дух, овозможувајќи да се види неговиот преглед во Божјата реч, што укажува на неговата целосна кореспонденција со духот на животот во Христос Исус. Затоа, неговите списи на оваа (том 5) тема содржат најрационално и највисоко водство за вистински монашки и христијански живот. Речиси современик на свети Василиј ги посетил источните манастири - египетски и сириски - свети Јован Касијан со својот пријател Герман, со единствена цел за монашко образование. Не беше лесен набљудувач на она што го гледаше, но внимателно проучуваше сè и меморираше не само случки и изреки, туку и цели разговори на постарите. Според она што го видел и слушнал, враќајќи се во својата татковина, тој, како и свети Василиј Вел., изградил два манастира во својата земја - машки и женски, кои го привлекле вниманието на тамошните игумени и епископи, пофалните аспекти од животот на монасите и монахињите што ги основал, а кои набргу биле откриени. Сакајќи, по примерот на неговите манастири, да ги имаат истите во својата земја или да ги преобразат постојните, тие побарале од свети Касијан писмено да ги изнесе и правилата на заедничкото монаштво и барањата на внатрешниот живот на монасите што ги видел на Исток. – Книгата што ја напиша во оваа прилика служи како одговор на оваа добра желба на вљубениците и почитувачите на вистинското монаштво. Тоа беше на југот на Франција; but Italy, having monasteries, did not yet have an authoritative charter for monasticism. Ним, неколку децении подоцна, им го подари свети Бенедикт, основачот на многу манастири и воспоставувач на добрите поредоци на монашкиот живот во нив, и однадвор и од внатре. Од правилата на неговата повелба е јасно дека тој ги позајмил, други од Свети Василиј Вел., а други во близина на Касијанската авенија. За ова зборуваше и самиот. Така, свети Бенедикт нè носи кај Свети Василиј предводен. etc. to Cassian, and both of them to St. Pachomius Vel. From Ave. Pachomius it is not difficult to ascend to the Ascetics, and from them to St. The Apostles, and to our Lord Jesus Christ Himself. Овде е изворот на нашето монаштво. Значи, антиката ни предала четири монашки правила, кои се појавувале не во исто време и не на исти места, туку во потполно ист дух, па дури и во исти изрази и исти црти. Презентирајќи ги пред вниманието на монасите и на сите благочестиви христијани, се надеваме дека ќе им пружиме не мала духовна утеха, давајќи им можност да се уверат дека 1) монаштвото не е нешто ново и произволно, туку и античко, како и самото христијанство, и дека го бара самиот дух на христијанството, кој копнее да се види себеси откриено во него во неговата најсовршена форма; - и тоа 2) нашата слика за монаштво се согласува со првобитната и со начинот на кој се чуваше во црквата во секое време - од почетокот до нас. Нека се радуваат монасите кога ќе видат колку е старо нашето монашко семејство и нека се вдахнат од ревност да бидат монаси како што треба. Колку предци имаме и какво безброј сродство! Да бидеме љубоморни да не ставиме дамка на нашата славна раса. Нека се радуваат сите благочестиви христијани што имајќи го Св. манастирите и монашките друштва, не поднесуваат премногу, но чуваат нешто што е слично на приточното богатство скриено во селото, кое многу го збогатува со духовно богатство секој што може да најде пристап до него. Статутите се нудат по истиот редослед по кој се родени: 1) Свети Пахомиј Велики, 2) Свети Василиј Велики, 3) Авенија Касијан и 4) Ав. Само да ја забележиме повелбата на свети Пахомиј Велики, особеноста што нејзината повелба е толку тесно поврзана со неговиот живот и животот на неговите најблиски наследници, Орсисиј и Теодор Осветени, што пред неа лежеше потребата да се постави контурите на нивните животи. Истото, сепак, може да се каже и за повелбата на Свети Василиј Вел., а делумно и за последните два статута, иако не во иста мера. Можеби ќе ве интересира: