უძველესი სამონასტრო წესები

თავდაპირველად განზრახული იყო ფილოკალიის მეორე ტომის შედგენა უძველესი სამონასტრო წესებიდან: და ამავე დროს მომზადდა. მაგრამ შემდეგ ათონის რუსული მონასტრის უხუცესებმა, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს ფილოკალიას გამოცემა, უფრო მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, რომ ამ წესდებას მიეცეს ადგილი ფილოკალიის ბოლოს, ან გამოექვეყნებინათ ისინი სპეციალურ წიგნში: რომელიც ახლა სრულდება. წმინდა ანტონიდან მოყოლებული ჰერმიტული მონაზვნობა მთელ ეგვიპტეში და ზოგადად აღმოსავლეთში გავრცელდა. მასზე დაწესებული წესები შეგროვებულია წმინდა ანტონის ჩაწერილი და შემორჩენილი გამონათქვამებიდან და ფილოკალიას პირველ ტომში მოთავსებული წესდების სახით. ერმიტაჟის პარალელურად გავრცელდა კომუნალური მონაზვნობაც. მისი წინამძღოლი იყო წმიდა პახომიუსი, რომელმაც დაადგინა ამ სახის მონაზვნობის წესები, რომელიც შემდგომში ნორმად იქცა ყველა კენობიტურ მონასტრში, არა მხოლოდ აღმოსავლეთში, არამედ დასავლეთშიც. წმიდა პახომიუსის მიერ დაარსებული სათემო მონაზვნობის ყველაზე აყვავებულ პერიოდში ეგვიპტეს ეწვია წმ. ბასილი დიდი, პირდაპირი მიზნით იხილოს მონაზვნობა პრაქტიკაში ისე, როგორც უნდა იყოს. და ვნახე. შემდეგ მოინახულა პალესტინისა და სირიის მონასტრები და ბერები და ნახა. ყველაფერი, რაც მან დაინახა და განიცადა, შთაბეჭდილება მოახდინა წმინდა ბასილის მაღალ და ღრმა გონებაში, არის ბერმონაზვნობის იდეალური გამოსახულება, არა როგორც რაღაც განსაკუთრებული ქრისტიანობისგან, არამედ როგორც მისი სრული და ზუსტი განხორციელება, ან როგორც ჭეშმარიტი ცხოვრების წესი ქრისტე იესოს, ჩვენი უფლის შესახებ. საკუთარ თავთან დაბრუნებულმა აირჩია იგი ცხოვრების ნორმად და, მიიღო მონაზვნობის აღთქმა, დაიწყო არა მხოლოდ ცხოვრება მისი მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ სხვების სწავლებაც; და ამით გახდა საერთო სამონასტრო ღვთისმსახურების წინამძღოლი თავის ქვეყანაში და შემდეგ ყველგან. ამავე დროს, როდესაც მან დააწესა საერთო წესრიგი მის მიერ დაარსებულ მონასტრებში, მან ისინი წერილობით ჩამოაყალიბა, ყველაფერში ზრუნავდა, რომ წარმოედგინა არა მხოლოდ ასეთი ცხოვრების გარეგანი ფორმა, არამედ მისი სული, რაც შესაძლებელს გახდის მისი მონახაზის დანახვას ღვთის სიტყვაში, რაც მიუთითებს მის სრულ შესაბამისობაში ქრისტე იესოში ცხოვრების სულთან. ამიტომ მისი ნაწერები ამ თემაზე (ტომი 5) შეიცავს ყველაზე რაციონალურ და უმაღლეს ხელმძღვანელობას ჭეშმარიტად სამონასტრო და ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. წმინდა ვასილის თითქმის თანადროული ეწვია აღმოსავლეთის მონასტრებს - ეგვიპტისა და სირიის - წმიდა იოანე კასიანე თავის მეგობარ ჰერმანთან ერთად, სამონასტრო განათლების ერთადერთი მიზნით. ის არ იყო ადვილი დამკვირვებელი, რასაც ხედავდა, მაგრამ ყურადღებით სწავლობდა ყველაფერს და იმახსოვრებდა არა მარტო ინციდენტებსა და გამონათქვამებს, არამედ უფროსების მთელ საუბრებს. ნანახისა და მოსმენის მიხედვით, სამშობლოში დაბრუნებულმა, წმინდა ვასილი ველის მსგავსად, თავის ქვეყანაში ააშენა ორი მონასტერი - მამრობითი და ქალი, რამაც მიიპყრო ადგილობრივი იღუმენებისა და ეპისკოპოსების ყურადღება, მის მიერ დაარსებული ბერ-მონაზვნების ცხოვრების ღირსშესანიშნავი მხარეები, რომლებიც მალევე გამოვლინდა. სურდათ, რომ თავისი მონასტრების მაგალითზე, იგივე ჰქონოდათ საკუთარ ქვეყანაში, ან გადაეკეთებინათ არსებული, წმინდა კასიანეს სთხოვეს, წერილობით ჩამოეყალიბებინა როგორც საერთო ბერობის წესები, ისე ბერების შინაგანი ცხოვრების მოთხოვნები, რომლებიც მან აღმოსავლეთში ნახა. – წიგნი, რომელიც მან ამ დღეს დაწერა, ემსახურება ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის მოყვარულთა და თაყვანისმცემელთა ამ კეთილ სურვილს. ეს იყო საფრანგეთის სამხრეთით; მაგრამ იტალიას, რომელსაც აქვს მონასტრები, ჯერ არ გააჩნდა ბერმონაზვნობის ავტორიტეტული წესდება. იგი მათ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ გადასცა წმინდა ბენედიქტემ, მრავალი მონასტრის დამაარსებელმა და მათში სამონასტრო ცხოვრების კარგი წესრიგის დამფუძნებელმა, როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან. მისი წესდების წესებიდან ირკვევა, რომ მან ისინი ისესხა, სხვები წმინდა ვასილი ველისგან, სხვები კი კასიანის გამზირთან, ამაზე თავად ლაპარაკობდა. ამრიგად, წმინდა ბენედიქტე მიგვიყვანს წმინდა ვასილის ხელმძღვანელობით. და ა.შ კასიანეს და ორივეს წმინდა პახომიუს ველს. ავენ პახომიუსიდან ასკეტებთან ასვლა არ არის რთული, მათგან კი წმინდა მოციქულებამდე და თვით უფალ იესო ქრისტემდე. აქ არის ჩვენი მონაზვნობის წყარო. ასე რომ, ანტიკურობამ გადმოგვცა ოთხი სამონასტრო წესი, რომლებიც გამოჩნდა არა ერთსა და იმავე დროს და არა ერთსა და იმავე ადგილებში, არამედ ზუსტად ერთი და იგივე სულისკვეთებით და თუნდაც იგივე გამონათქვამებით და ერთი და იმავე მონახაზით. ბერებისა და ყველა ღვთისმოსავი ქრისტიანების წინაშე მათი წარდგენით, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მათ მცირე სულიერ ნუგეშისცემას მივცემთ და შესაძლებლობას მივცემთ დარწმუნდნენ, რომ 1) მონაზვნობა არ არის უახლესი და თვითნებური, არამედ უძველესი, როგორც თავად ქრისტიანობა, და მოითხოვს ქრისტიანობის სულს, რომელსაც სურს იხილოს საკუთარი თავი მასში ყველაზე სრულყოფილი სახით. - და რომ 2) ჩვენი ბერმონაზვნობის გამოსახულება ეთანხმება თავდაპირველს და იმას, თუ როგორ ინახებოდა იგი ეკლესიაში ყოველთვის - თავიდან ჩვენამდე. გაიხარონ ბერებმა, როცა ხედავენ, თუ რამდენად უძველესია ჩვენი სამონასტრო ოჯახი და შთააგონებენ მათ მონდომებით იყვნენ ბერები, როგორც უნდა იყვნენ. რამდენი წინაპარი გვყავს და რა უთვალავი ნათესაობა! ვიშურდეთ, რომ ჩვენს დიდებულ რასას ლაქა არ მივაყენოთ. ყველა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა გაიხაროს, რომ წმ. მონასტრებსა და ბერების საზოგადოებებს, ისინი არ იტანენ ზედმეტს, მაგრამ იცავენ რაღაცას, რაც სოფელში დამალული შენაკადის განძის მსგავსია, რომელიც დიდად ამდიდრებს სულიერი სიმდიდრით ყველას, ვისაც შეუძლია მასზე წვდომა. წესდება წარმოდგენილია იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი დაიბადნენ: 1) წმინდა პახომიოს დიდი, 2) წმინდა ბასილი დიდი, 3) კასიანეს გამზირი და 4) ვენედიქტის გამზირი – თითოეული მათგანის თავისებურებებს, არა სულით, არამედ წარმოდგენის წესით, ყველა დაინახავს მათი წაკითხვისას. მხოლოდ წმინდა პახომიუს დიდის სიგელთან დაკავშირებით აღვნიშნოთ ის თავისებურება, რომ მისი წესდება იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ცხოვრებასთან და მისი უახლოესი მემკვიდრეების, ორსისიუსის და თეოდორე განწმენდილის ცხოვრებასთან, რომ მის წინ დგას მათი ცხოვრების მონახაზის განთავსება. თუმცა იგივე შეიძლება ითქვას წმინდა ვასილი ველის წესდებაზე და ნაწილობრივ ბოლო ორ წესდებაზე, თუმცა არა იმავე ზომით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: