Règles monastiques anciennes

Durant la période la plus florissante du monachisme communautaire, établi par saint Pacôme, saint visita l'Égypte. Basile le Grand dans le but direct de voir le monachisme en pratique tel qu'il devrait être. Et je l'ai vu. Ensuite, il visita les monastères et les moines de Palestine et de Syrie, et il vit également. Tout ce qu'il a vu et vécu a marqué l'esprit élevé et profond de saint Basile et est une image idéale du monachisme, non pas comme quelque chose de spécial du christianisme, mais comme sa mise en œuvre la plus complète et la plus précise, ou comme un véritable mode de vie autour du Christ Jésus, notre Seigneur. De retour à lui-même, il l'a choisi comme norme pour sa vie et, après avoir accepté les vœux de monachisme, a commencé non seulement à vivre selon ses exigences, mais aussi à enseigner la même chose aux autres ; et devint ainsi le chef du culte monastique communautaire dans son pays, puis partout. En même temps qu'il établissait des ordres communautaires dans les monastères qu'il fondait, il les exposait par écrit, en prenant soin en tout de présenter non seulement la forme extérieure d'une telle vie, mais bien plus son esprit, permettant d'en voir les grandes lignes dans la Parole de Dieu, indiquant sa pleine correspondance avec l'esprit de vie dans le Christ Jésus. Ses écrits sur ce sujet (volume 5) contiennent donc les conseils les plus rationnels et les plus élevés pour une vie véritablement monastique et chrétienne. Presque contemporain de saint Vasily, il visita les monastères orientaux - égyptiens et syriens - saint Jean Cassien avec son ami Herman, dans le seul but de suivre une éducation monastique. Il n'était pas un observateur facile de ce qu'il voyait, mais il étudiait soigneusement tout et mémorisait non seulement les incidents et les paroles, mais aussi des conversations entières des anciens. D'après ce qu'il a vu et entendu, de retour dans son pays natal, il a, comme saint Vasily Vel., construit dans son pays deux monastères - masculin et féminin, qui ont attiré l'attention des abbés et des évêques locaux, les aspects louables de la vie des moines et des moniales qu'il a établis, qui ont été rapidement révélés. Voulant, à l'instar de ses monastères, avoir les mêmes dans leur propre pays, ou transformer ceux qui existent déjà, ils demandèrent à saint Cassien de mettre par écrit à la fois les règles du monachisme communautaire et les exigences de la vie intérieure des moines qu'il voyait en Orient. – Le livre qu’il a écrit à cette occasion constitue une réponse à ce bon désir des amoureux et admirateurs du vrai monachisme. C'était dans le sud de la France ; mais l'Italie, ayant des monastères, n'avait pas encore de charte faisant autorité pour le monachisme. Elle leur fut donnée, plusieurs décennies plus tard, par saint Benoît, fondateur de nombreux monastères et instaurant en eux de bons ordres de vie monastique, tant de l'extérieur que de l'intérieur. D'après les règles de sa charte, il est clair qu'il les a empruntés, d'autres à Saint-Vasily Vel. et d'autres près de l'avenue Cassien. Il en a parlé lui-même. Ainsi, saint Benoît nous emmène sous la conduite de saint Vasily. etc. à Cassien, et tous deux à saint Pacôme Vel. De l'avenue Pacôme, il n'est pas difficile de monter jusqu'aux ascètes, et d'eux jusqu'à saint les Apôtres et à Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même. C'est là que se trouve la source de notre monachisme. Ainsi, l'Antiquité nous a transmis quatre règles monastiques, qui sont apparues non pas en même temps ni dans les mêmes lieux, mais exactement dans le même esprit, et même dans les mêmes expressions, et dans le même schéma. En les présentant à l'attention des moines et de tous les chrétiens pieux, nous espérons leur apporter une grande consolation spirituelle, en leur donnant l'occasion de s'assurer que 1) le monachisme n'est pas quelque chose de récent et d'arbitraire, mais aussi ancien, comme le christianisme lui-même, et est exigé par l'esprit même du christianisme, qui aspire à se voir révélé en lui dans sa forme la plus parfaite ; - et que 2) notre image du monachisme est en accord avec celle d'origine et avec la manière dont elle a été conservée dans l'église à tout moment - depuis le début jusqu'à nous. Puissent les moines se réjouir en voyant à quel point notre famille monastique est ancienne et puissent-ils être inspirés par le zèle pour être moines comme ils devraient l'être. Combien d’ancêtres avons-nous et quelle parenté innombrables ! Soyons jaloux de ne pas tacher notre glorieuse race. Que tous les pieux chrétiens se réjouissent d'avoir St. monastères et sociétés de moines, ils ne tolèrent pas trop, mais ils gardent quelque chose qui ressemble au trésor tributaire caché dans le village, qui enrichit grandement de richesse spirituelle tous ceux qui peuvent y avoir accès. Les statuts sont présentés dans le même ordre dans lequel ils sont nés : 1) Saint Pacôme le Grand, 2) Saint Basile le Grand, 3) Avenue Cassien et 4) Avenue Venedikt. – Les particularités de chacun d'eux, non pas dans l'esprit, mais dans la manière de présentation, seront vues par chacun en les lisant. Notons seulement à propos de la charte de saint Pacôme le Grand, la particularité que sa charte est si étroitement liée à sa vie et à celle de ses plus proches successeurs, Orsisius et Théodore le Sanctifié, que devant elle se trouvait la nécessité de placer les grandes lignes de leur vie. La même chose, cependant, peut être dite de la charte de saint Vasily Vel., et en partie des deux derniers statuts, bien que dans une moindre mesure. Vous pourriez être intéressé par :