Alte Klosterregeln

Ursprünglich war geplant, den zweiten Band der Philokalia aus den antiken Klosterregeln zusammenzustellen, und sie wurden gleichzeitig erstellt. Doch dann hielten es die Ältesten des russischen Klosters auf Athos, die die Veröffentlichung der Philokalia auf sich nahmen, für angemessener, diesen Statuten einen Platz am Ende der Philokalia zu geben oder sie in einem besonderen Buch zu veröffentlichen: was nun in Erfüllung geht. Vom heiligen Antonius aus verbreitete sich das einsiedlerische Mönchtum in ganz Ägypten und im Osten im Allgemeinen. Die gesetzlichen Regeln hierfür sind den aufgezeichneten und erhaltenen Aussprüchen des heiligen Antonius entnommen und in Form einer Urkunde im ersten Band der Philokalia enthalten. Parallel zur Einsiedelei verbreitete sich auch das gemeinschaftliche Mönchtum. Ihr Anführer war der heilige Pachomius, der die Regeln für diese Art des Mönchtums festlegte, die später zur Norm für alle zönobitischen Klöster nicht nur im Osten, sondern auch im Westen wurden. Während der Blütezeit des kommunalen Mönchtums, das vom heiligen Pachomius gegründet wurde, besuchte der heilige Ägypten. Basilius der Große mit dem direkten Ziel, das Mönchtum in der Praxis so zu sehen, wie es sein sollte. Und ich habe es gesehen. Anschließend besuchte er die Klöster und Mönche Palästinas und Syriens und sah auch. Alles, was er sah und erlebte, prägte sich dem hohen und tiefen Geist des heiligen Basilius ein und ist ein ideales Bild des Mönchtums, nicht als etwas Besonderes aus dem Christentum, sondern als dessen vollständigste und genaueste Umsetzung oder als wahre Lebensweise über Christus Jesus, unseren Herrn. Als er zu sich selbst zurückkehrte, wählte er es als die Norm für sein Leben und begann, nachdem er die Gelübde des Mönchtums angenommen hatte, nicht nur nach seinen Ansprüchen zu leben, sondern auch andere dasselbe zu lehren; und wurde so zum Anführer des gemeinschaftlichen klösterlichen Gottesdienstes in seinem Land und dann überall. Gleichzeitig legte er, als er in den von ihm gegründeten Klöstern Gemeinschaftsordnungen festlegte, diese nieder und achtete bei allem darauf, nicht nur die äußere Form eines solchen Lebens darzustellen, sondern vor allem seinen Geist, sodass seine Umrisse im Wort Gottes erkennbar wurden und seine volle Übereinstimmung mit dem Geist des Lebens in Christus Jesus deutlich wurde. Seine Schriften zu diesem Thema (Band 5) enthalten daher die rationalste und höchste Anleitung für ein wahrhaft klösterliches und christliches Leben. Fast zeitgleich mit dem heiligen Wassili besuchte der heilige Johannes Cassian mit seinem Freund Herman die östlichen Klöster – ägyptische und syrische – mit dem alleinigen Ziel der klösterlichen Ausbildung. Er war kein einfacher Beobachter dessen, was er sah, aber er studierte alles sorgfältig und prägte sich nicht nur Begebenheiten und Sprüche ein, sondern auch ganze Gespräche der Ältesten. Nach dem, was er sah und hörte, als er in seine Heimat zurückkehrte, baute er wie St. Vasily Vel. in seinem Land zwei Klöster – ein männliches und ein weibliches –, was die Aufmerksamkeit der örtlichen Äbte und Bischöfe auf sich zog, die lobenswerten Aspekte des Lebens der von ihm gegründeten Mönche und Nonnen, die bald offenbart wurden. Sie wollten, dem Beispiel seiner Klöster folgend, in ihrem eigenen Land dieselben Klöster haben oder bestehende umgestalten, und baten den heiligen Cassian, sowohl die Regeln des gemeinschaftlichen Mönchtums als auch die Anforderungen des inneren Lebens der Mönche, die er im Osten sah, schriftlich darzulegen. – Das Buch, das er zu diesem Anlass schrieb, ist eine Antwort auf diesen guten Wunsch der Liebhaber und Bewunderer des wahren Mönchtums. Es war im Süden Frankreichs; aber Italien verfügte, da es über Klöster verfügte, noch nicht über eine verbindliche Charta für das Mönchtum. Es wurde ihnen einige Jahrzehnte später vom Heiligen Benedikt, dem Gründer vieler Klöster und dem Begründer guter Orden des klösterlichen Lebens in ihnen, sowohl von außen als auch von innen, geschenkt. Aus den Regeln seiner Satzung geht klar hervor, dass er sie ausgeliehen hat, andere von St. Vasily Vel. und andere in der Nähe der Cassian Ave. Er selbst hat darüber gesprochen. So führt uns der heilige Benedikt zum heiligen Wassili. usw. an Cassian und beide an St. Pachomius Vel. Von Ave. Pachomius ist es nicht schwer, zu den Asketen aufzusteigen und von ihnen zu den heiligen Aposteln und zu unserem Herrn Jesus Christus selbst. Hier liegt die Quelle unseres Mönchtums. Die Antike hat uns also vier Klosterregeln überliefert, die nicht zur gleichen Zeit und nicht an den gleichen Orten erschienen, sondern in genau demselben Geist und sogar in denselben Ausdrücken und demselben Grundriss. Indem wir sie den Mönchen und allen frommen Christen zur Kenntnis bringen, hoffen wir, ihnen einen nicht geringen geistlichen Trost zu spenden und ihnen die Möglichkeit zu geben, sicherzustellen, dass 1) das Mönchtum nicht etwas Neues und Willkürliches, sondern auch uralt ist, wie das Christentum selbst, und vom Geist des Christentums selbst gefordert wird, der sich darin in seiner vollkommensten Form offenbart sehen möchte; - und dass 2) unser Bild vom Mönchtum zu allen Zeiten – von Anfang an bis zu uns – mit dem ursprünglichen und der Art und Weise übereinstimmt, wie es in der Kirche gepflegt wurde. Mögen die Mönche sich freuen, wenn sie sehen, wie alt unsere Klosterfamilie ist, und mögen sie von dem Eifer inspiriert sein, Mönche zu sein, wie sie sein sollten. Wie viele Vorfahren haben wir und welch unzählige Verwandtschaft! Seien wir eifersüchtig, um unserer ruhmreichen Rasse keinen Schaden zuzufügen. Mögen sich alle frommen Christen darüber freuen, dass sie den Heiligen haben. Klöster und Gesellschaften von Mönchen, sie dulden nicht zu viel, aber sie bewachen etwas, das dem im Dorf versteckten Tributschatz ähnelt, der jeden, der Zugang dazu findet, stark mit spirituellem Reichtum bereichert. Die Statuten werden in derselben Reihenfolge angeboten, in der sie entstanden sind: 1) St. Pachomius der Große, 2) St. Basilius der Große, 3) Cassian Ave. und 4) Venedikt Ave. – Die Besonderheiten jeder einzelnen von ihnen, nicht im Geiste, sondern in der Art der Präsentation, wird jeder beim Lesen erkennen. Beachten wir bei der Urkunde des heiligen Pachomius dem Großen nur die Besonderheit, dass sie so eng mit seinem Leben und dem Leben seiner engsten Nachfolger, Orsisius und Theodor dem Geheiligten, verbunden ist, dass es notwendig war, einen Umriss ihres Lebens vorzulegen. Das Gleiche lässt sich jedoch über die Urkunde des Heiligen Wassili Vel. und teilweise auch über die letzten beiden Statuten sagen, wenn auch nicht in gleichem Maße. 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