Starověká klášterní pravidla

Zpočátku bylo zamýšleno sestavit druhý díl Filokálie ze starověkých mnišských pravidel: a byly připraveny současně. Ale pak starší ruského kláštera na Athosu, kteří na sebe vzali vydání Filokálie, uznali za vhodnější dát těmto stanovám místo na konci Filokálie nebo je vydat ve zvláštní knize: což se nyní naplňuje. Od svatého Antonína se po celém Egyptě a na Východě vůbec rozšířilo poustevnické mnišství. Statutární pravidla pro ni jsou sebrána ze zaznamenaných a dochovaných výroků svatého Antonína a ve formě listiny umístěné v prvním svazku Philokalia. Souběžně s poustevnictvím se šířilo i komunální mnišství. Jeho vůdcem byl svatý Pachomius, který stanovil pravidla pro tento druh mnišství, který se později stal normou pro všechny cenobitské kláštery nejen na Východě, ale i na Západě. V době největšího rozkvětu komunálního mnišství, založeného sv. Pachomiem, navštívil Egypt sv. Basila Velikého s přímým cílem vidět mnišství v praxi tak, jak má být. A já to viděl. Poté navštívil kláštery a mnichy v Palestině a Sýrii a také viděl. Vše, co viděl a prožíval, se vtisklo do vysoké a hluboké mysli svatého Basila, je ideálním obrazem mnišství, ne jako něco zvláštního z křesťanství, ale jako jeho nejúplnější a nejpřesnější provedení nebo jako skutečný způsob života o Kristu Ježíši, našem Pánu. Vrátiv se k sobě, zvolil si to za normu pro svůj život, a když přijal sliby mnišství, začal nejen žít podle svých požadavků, ale také totéž učit ostatní; a stal se tak vůdcem společné mnišské bohoslužby ve své zemi a pak všude. Zároveň, když v klášterech, které založil, zakládal komunální řády, dával je písemně, přičemž ve všem dbal na to, aby nepředstavoval jen vnější formu takového života, ale více jeho ducha, aby bylo možné vidět jeho obrysy v Božím slově, naznačující jeho plnou shodu s duchem života v Kristu Ježíši. Jeho spisy na toto téma (5. díl) proto obsahují nejracionálnější a nejvyšší vedení ke skutečně mnišskému a křesťanskému životu. Téměř současně se sv. Vasilijem navštívil východní kláštery – egyptský a syrský – sv. Jan Kasián se svým přítelem Heřmanem, s jediným cílem klášterní výchovy. Nebyl snadným pozorovatelem toho, co viděl, ale vše pečlivě studoval a zapamatoval si nejen příhody a úsloví, ale i celé rozhovory starších. Podle toho, co viděl a slyšel, po návratu do vlasti, stejně jako svatý Vasilij Vel., vybudoval ve své zemi dva kláštery - mužský a ženský, které přitahovaly pozornost místních opatů a biskupů, chvályhodné stránky života mnichů a mnišek, které založil, byly brzy odhaleny. Chtějíce po vzoru svých klášterů mít tytéž ve své zemi nebo přeměnit stávající, požádali svatého Cassiana, aby písemně stanovil jak pravidla komunálního mnišství, tak požadavky vnitřního života mnichů, které viděl na Východě. – Kniha, kterou při této příležitosti napsal, slouží jako odpověď na tuto dobrou touhu milovníků a obdivovatelů pravého mnišství. Bylo to na jihu Francie; ale Itálie, majíc kláštery, ještě neměla autoritativní listinu pro mnišství. O několik desetiletí později jim ji daroval svatý Benedikt, zakladatel mnoha klášterů a zakladatel dobrých řádů mnišského života v nich zvenčí i zevnitř. Z pravidel jeho zakládací listiny je zřejmé, že si je vypůjčil on, další od svatého Vasilije Vel., další poblíž Cassian Ave. Svatý Benedikt nás tedy vede ke sv. Vasilijovi. atd. Cassianovi a oba svatému Pachomiovi Vel. Od Ave.Pachomia není těžké vystoupit k asketům a od nich ke svatým apoštolům a k samotnému našemu Pánu Ježíši Kristu. Zde je zdroj našeho mnišství. Starověk nám tedy předal čtyři mnišská pravidla, která se neobjevovala ve stejnou dobu a ne na stejných místech, ale v naprosto stejném duchu, a dokonce ve stejných výrazech a ve stejném obrysu. Tím, že je představíme mnichům a všem zbožným křesťanům, doufáme, že jim poskytneme nemalou duchovní útěchu a poskytneme jim příležitost přesvědčit se, že 1) mnišství není něčím novým a svévolným, ale také prastarým, jako je křesťanství samo, a vyžaduje ho samotný duch křesťanství, který touží po tom, aby se v něm zjevil ve své nejdokonalejší podobě; - a že 2) náš obraz mnišství souhlasí s tím původním a se způsobem, jakým byl v kostele po celou dobu udržován - od počátku nám. Kéž se mniši zaradují, když uvidí, jak starobylá je naše mnišská rodina, a nechť je inspiruje horlivost být mnichy, jak se patří. Kolik máme předků a jaké nesčetné příbuzenství! Buďme žárliví, abychom neposkvrnili naši slavnou rasu. Kéž se všichni zbožní křesťané radují, že majíce sv. kláštery a spolky mnichů si příliš nepotrpí, ale střeží něco, co je podobné poddanskému pokladu ukrytému ve vesnici, který velmi obohacuje duchovním bohatstvím každého, kdo k němu najde přístup. Stanovy jsou nabízeny ve stejném pořadí, v jakém se narodily: 1) Svatý Pachomius Veliký, 2) Svatý Bazil Veliký, 3) Cassian Ave. a 4) Venedikt Ave.– Zvláštnosti každého z nich, nikoli v duchu, ale ve způsobu podání, uvidí každý při jejich čtení. Ohledně listiny svatého Pachomia Velikého si povšimněme jen zvláštnosti, že její listina je tak úzce spjata s jeho životem a životem jeho nejbližších nástupců Orsisia a Theodora Posvěceného, ​​že před ní ležela potřeba položit obrys jejich života. Totéž lze ovšem říci o zakládací listině sv. Vasilije Vel. a částečně i o dvou posledních stanovách, i když ne ve stejném rozsahu. Mohlo by vás zajímat: