Древни монашески правила

Първоначално се предвиждаше да се състави вторият том на Филокалията от древните монашески правила: и те бяха подготвени едновременно. Но тогава старейшините на руския манастир на Атон, които се заеха с издаването на Филокалията, намериха за по-подходящо да дадат на тези устави място в края на Филокалиите или да ги публикуват в специална книга: което сега се изпълнява. От Свети Антоний отшелническото монашество се разпространило в цял Египет и Изтока като цяло. Уставните правила за него са събрани от записаните и запазени изказвания на св. Антоний и под формата на харта, поставена в първия том на Филокалиите. Успоредно с отшелничеството се разпространява и общинското монашество. Негов водач бил св. Пахомий, който установил правилата за този вид монашество, което по-късно станало норма за всички общежитийни манастири не само на Изток, но и на Запад. През най-разцвета на общинското монашество, установено от св. Пахомий, св. посетил Египет. Василий Велики с пряката цел да види монашеството на практика такова, каквото трябва да бъде. И го видях. След това той посети манастирите и монасите на Палестина и Сирия и също видя. Всичко, което е видял и преживял, се е отпечатало във високия и дълбок ум на св. Василий, е идеален образ на монашеството, не като нещо специално от християнството, а като негово най-пълно и точно изпълнение, или като истински начин на живот за Христос Исус, нашия Господ. Връщайки се към себе си, той го избра като норма за своя живот и след като прие монашество, започна не само да живее според своите изисквания, но и да учи другите на същото; и по този начин стана лидер на общностното монашеско поклонение в своята страна, а след това и навсякъде. В същото време, установявайки общинските порядки в основаните от него манастири, той ги излага писмено, като се грижи във всичко да представи не само външната форма на такъв живот, но повече неговия дух, като дава възможност да се види очертанието му в Словото Божие, показвайки пълното му съответствие с духа на живота в Христос Исус. Неговите писания по тази тема (том 5) следователно съдържат най-рационалното и най-висше ръководство за един истински монашески и християнски живот. Почти съвременник на св. Василий посещава източните манастири – египетски и сирийски – св. Йоан Касиан със своя приятел Герман, с единствената цел монашеско образование. Той не беше лесен наблюдател на това, което виждаше, но внимателно изучаваше всичко и запомняше не само случки и поговорки, но и цели разговори на старейшини. Според това, което видял и чул, завръщайки се в родината си, той, подобно на св. Василий Вел., построил в страната си два манастира - мъжки и женски, които привлекли вниманието на местните игумени и епископи, похвалните страни от живота на монасите и монахините, които установил, които скоро били разкрити. Желаейки, следвайки примера на своите манастири, да имат същите манастири в собствената си страна или да преобразуват съществуващите, те помолиха св. Касиан да изложи писмено както правилата на общинското монашество, така и изискванията на вътрешния живот на монасите, които той виждаше на Изток. – Книгата, която написа по този повод, служи като отговор на това добро желание на любителите и почитателите на истинското монашество. Беше в южната част на Франция; но Италия, която имаше манастири, все още нямаше авторитетна харта за монашеството. Тя им е дадена няколко десетилетия по-късно от св. Бенедикт, основателят на много манастири и основателят на добрия ред на монашеския живот в тях, както отвън, така и отвътре. От правилата на неговия устав става ясно, че той ги е заимствал, други от св. Василий Вел., а други близо до пр. Касиан. Самият той говори за това. Така св. Бенедикт ни отвежда до св. Василий воден. пр. на Касиан, а двамата на св. Пахомий Вел. От пр. Пахомий не е трудно да се изкачите до Подвижниците, а от тях до св. Апостоли и до Самия наш Господ Иисус Христос. Тук е изворът на нашето монашество. И така, древността ни предаде четири монашески правила, които се появиха не по едно и също време и не на същите места, но в абсолютно същия дух и дори в същите изрази и същите очертания. Като ги представяме на вниманието на монасите и всички благочестиви християни, ние се надяваме да им предоставим не малка духовна утеха, като им дадем възможност да се уверят, че 1) монашеството не е нещо скорошно и произволно, но и древно, като самото християнство, и се изисква от самия дух на християнството, който копнее да види себе си разкрит в него в най-съвършената си форма; - и че 2) нашият образ на монашеството е в съгласие с първоначалния и с начина, по който е бил съхраняван в църквата през цялото време - от началото до нас. Да се ​​радват монасите, като видят колко древен е нашият монашески род и да се вдъхновяват от усърдие да бъдат монаси, както трябва. Колко много предци имаме и какво безбройно родство! Нека бъдем ревниви да не поставим петно ​​върху нашата славна раса. Да се ​​радват всички благочестиви християни, че имат Св. манастири и общества на монаси, те не толерират твърде много, но пазят нещо, което е подобно на скритото в селото приточно съкровище, което много обогатява с духовно богатство всеки, който може да намери достъп до него. Уставите са предложени в същия ред, в който са родени: 1) Св. Пахомий Велики, 2) Св. Василий Велики, 3) пр. Касиан и 4) пр. Венедикт – Особеностите на всеки от тях, не по дух, а по начин на изложение, ще се видят от всеки, когато ги чете. Нека само да отбележим по отношение на грамотата на св. Пахомий Велики особеността, че нейната грамота е толкова тясно свързана с неговия живот и живота на неговите най-близки наследници Орсисий и Теодор Освещени, че пред нея стои необходимостта да се постави очертанието на техния живот. Същото обаче може да се каже и за грамотата на св. Василий Вел., а отчасти и за последните два устава, макар и не в същата степен. Може да се интересувате от: