4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Спочатку він трудився в місцевості званої Епфіда, де разом з ним жили й інші ревнителі про порятунок; але потім, тікаючи від слави, він сховався в пустельному місці, Субіако, на відстані від Рима на сорок миль. Замість келії служила йому натуральна печера в скелі над озером, що утворився від ключів, що стікали з гір. Інок Роман, з недалекого від того місця обителі, що вказав йому це місце і вдягнув його в чернече вбрання, доставляв йому хліб у час; і крім цього ченця ніхто не знав про перебування пр. Венедикта. Але потім Богові було завгодно дати знати про нього одному священикові одкровенням; після нього побачили його пастухи, і звістка про нього незабаром розійшлася по всіх навколишніх місцях. Це привабило до нього відвідувачів, які шукали навчання, а потім і учнів, які бажали працювати разом з ним і під його керівництвом. На деякий час пр. Венедикт залишав своє усамітнення, будучи упрошений братією одного монастиря бути ним батьком та керівником після смерті їхнього настоятеля. Але як він повів справу управління з належною суворістю, то незабаром став тягарем для ченців, які звикли до вольностей, і вони задумали винищити його отрутою. Побачивши це з того, що піднесена йому зі звичайним питвом посудина розсілася під хресним знаменням, він залишив цю обитель і пішов у своє улюблене пустельне місце. Тоді почали збиратися до нього учні, які бажали присвячувати своє життя на служіння єдиному всемогутньому Богові, у великій кількості, так що пр. Венедикт побудував для них 12 монастирів, помістивши в кожному з них по 12 ченців, наполегливо досвідчених зі своїх послідовників. При собі він залишив небагатьох, яких за краще визнавав утворити у своїй присутності. Слава пр. Венедикта росла, залучаючи до нього дедалі більше учнів, – і обителі наповнювалися ченцями. Це порушило заздрість сусіднього священика Флоренція і він почав будувати підступи. Поступаючись йому, пр. Венедикт з небагатьма ченцями пішов з того місця і оселився на горі Кассіно. На одному просторому уступі цієї гори він влаштував монастир, який став головним із його монастирів. На його влаштування з внутрішньої та зовнішньої сторони були звернені всі зусилля пр. Венедикта. Тут найбільше засяяв він славою чудотворень, зціленнями хворих, вигнанням бісів, воскресіннями мертвих, прозрінням у потаємні думки сердець і пророцтвом, хоча все це він являв і в колишніх обителях. Розповівши про багато таких явищ Божої сили через пр. Венедикта, св. Григорій укладає оповідь такими словами: «опускаю ще багато розповісти про чудеса, але св. чоловік сяяв також і світлом вчення, бо він написав для ченців правила, що відрізняються визначеністю та витонченістю мови. У цьому накресленні правил можна побачити його звичаї та життя, тому що св. чоловік не міг вчитувати інакше, ніж як сам жив». Йому було відкрито час його смерті, і він сказав про це деяким із своїх учнів. За шість днів до смерті він наказав відкрити собі гробницю. Потім почала мучити його лихоманка, слабкість посилилася. На шість днів він наказав учням нести себе до храму, там приготувався до смерті прилученням Тіла та Крові Господніх і, спираючись на руки учнів, з піднесеними до неба руками, випустив останній подих у словах молитви. Похований він був у храмі св. Іоанна Хрестителя, який збудував сам на місці зруйнованого ним капища Апполона. На початку облаштування обителі, він розорив це капище і збудував храм св. Іоанну Предтечі. У ньому він і похований. Св. Церква вшановує пам'ять св. Венедикта 14 березня. Народився близько 480 року, а помер близько 549 р. – Час процвітання його збігалося з часом нашестя Атілли на Римську область. Статут пр. Венедикта у виданні свв. Батьків Migne знаходиться в 66-му томі латинської Патрології, звідки він запозичується в цьому перекладі. Слухай син, уроки вчителя та схили до нього вухо серця твого; з любов'ю прийми умовляння люблячого батька і виконай їх справою, та працьовитим послухом повернешся до Того, від Кого відступив ліносним непослухом. До тебе тут прямує моя мова, що зрікається власних хотінь у намірі бути воїном Христа Господа, Царя істинного, і приймаючому міцну і преславну зброю послуху. Насамперед, як би ти не починав діло добре, від Нього наполегливою молитвою проси сил для скоєння його, і ніяк не допускай, щоб Той, Хто благоволив уже включити нас у синів Своїх був коли-небудь ображаємо нашими злими ділами, бо ми повинні у будь-який час Йому слухатись за всі Його рази до нас. позбавив колись спадщини нас як непокірних синів, або, як грізний Владика, обурювавшись за наші злі справи, не зрадив безперестанної муки нас як рабів неключних, які не захотіли йти слідом за Його славою. Забудемо ж, нарешті, від сну, будучи збуджені Писанням, що говорить: «Настав час пробудитися нам від сну» (Рим.13:11). І відкривши наші очі для боготворного світла, і трепетний слух прихиливши до Божественного голосу, нехай уважаємо, що вселяє він нам, щодня волаючи: «Якби ви нині послухали голосу Його: «не запеклі серця вашого» (Пс.94:7–8 ) чує, що Дух говорить церквам» ( Апок.2:29). Що ж каже він? «Прийдіть діти, послухайте мене: страху Господа вас навчу» (Пс.33:12). «Ходіть, поки є світло, щоб не огорнула вас пітьма» (Ів.12:35). Шукаючи в безлічі народу чинителя Свого, Господь волає, кажучи: «Чи хоче людина жити і чи любить благоденство, щоб бачити благо?» (Пс.33: 13). Якщо ти чуючи це, відповиш: «Ось я», говорить тобі Бог: «Утримуй мову свою від зла та уста свої від підступних слів. Ухиляйся від зла і роби добро; шукай миру і йди за ним» (14–15). І якщо створите все це, «будуть очі Мої звернені на вас і вуха Мої до ваших молитов: перш ніж покликати вам, почую вас, і ще тим, хто говорить вам, скажу: ось Я» (Пс.33:16; Іс.65:24). Що солодше для нас цього голосу Господа, що закликає нас, любі брати? – Ось який шлях життя за добротою Своєю показує нам Господь! Той, хто злого диявола, що вселяє йому щось недобре, з навіюванням його відриваючи від поглядів серця свого, звертає в ніщо, і «немовлят» його – злі помисли – «розбиває об камінь» – Христа; хто, боячись Господа, не підноситься своїми добрими ділами, але саме їхнє вчинення приписуючи не собі, а Господу, величає діючого в ньому Господа, говорячи з пророком: «Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу» ( Пс.113:9 ), як і апостол Павло, нічого не апостол Павло: «Благодаттю Божою є те, що є» (1Кор.15:10), і далі каже: «хвалящийся, нехай хвалиться Господом» (2Кор.10:17). Чому і Христос у Євангелії каже: «Кожного, хто слухає слова Мої ці і виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого, який збудував свій дім на камені; І пішов дощ, і розлилися річки, і повіяли вітри, і попрямували до дому того; і він не впав, бо був заснований на камені» (Мт.7:24–25). Сповістивши це, Господь очікує, що на ці святі Його навіювання ми відповімо нашими справами, чому в надії нашого виправлення відстрачує він і кінець нашого життя, як каже Апостол: «Не розумієш, що благодать Божа веде тебе до покаяння?» (Рим.2: 4). Бо всеблагий Господь говорить: «Не хочу смерті грішника, але того, щоб він обернувся від шляхів своїх і був живий» (Єз.18:23). Отже, брати, запитали ми Господа, хто може стати мешканцем Його оселі, і почули заповіді, до яких зобов'язується той, хто бажає жити в ньому. Тепер, якщо виконаємо, що наказує нам цей навчитель, то, безперечно, будемо спадкоємцями Царства Небесного. Приготуємо ж серця наші й тіла до войовництва у всеозброєнні святого послуху заповідям, а до чого наша природа не сильна, проситимемо Господа, щоб Він послав нам допомогу Божественної благодаті Своєї. Якщо істинно бажаємо уникнути мук геєнських і спромогтися нескінченного блаженного життя, поки є час, поки ми ще в цьому тілі, робитимемо те, що придатне для вічності. Четвертий рід ченців - гіроваги (шатайки), які все життя блукають туди і сюди, по три і чотири дні, гостя по різних келліях; всі хитаються і ніколи не сидять на одному місці, це самогідні раби черева; вони набагато гірші за сарабаїтів і про поведінку їх краще замовчати, ніж говорити. Ми ж, залишивши всі інші пологи чернецтва, з Божою допомогою почнемо накреслення законів життя кіновітів – роду чернецтва найблагонадійнішого. Розділ 2. Яким має бути авва? Авва, гідний панування в монастирі, завжди повинен пам'ятати, як називається, ім'я начальника виправдовувати справами. Він у монастирі представляє, як віриться, обличчя Христа; чому нічого, крім заповідей Господніх, не повинен він ні вселяти, ні засновувати, ні наказувати, але всякий наказ його чи вчення нехай буде закваскою Божественної правди в душах учнів його. Нехай пам'ятає авва, що як про його вчення, так і про слухняність учнів, – про обидві ці речі на страшному суді Божому буде зроблено суворий розгляд, і нехай знає, що на пастиря падає вина, якщо Домовладика знайде у вівцях користь менш ніж має. Тільки тоді він буде вільний від провини, коли виявиться, що він вживав усю душпастирську опіку, а стадо залишалося неспокійним і неслухняним. Якщо до згубних хвороб своїх овець пастир дбайливо докладав лікування, то він буде виправданий на суді Господньому, сказавши з пророком Божим: «Правди Твоєї не приховував у серці моєму, сповіщав вірність Твою і спасіння Твоє» (Пс.39:11), а вони зневажали мене. Тоді погіршиться вина овець непокірних, і покаранням для них буде вічна смерть. Завжди повинен пам'ятати авва, що він є, думати про те, ким називається, і знати, що кому більше довірено, з того більше й стягнеться. Хай знає, як важка і важка справа взяв він на себе керувати душами і влаштовувати звичаї багатьох. Нехай намагається діяти на всіх, на кого пестощами, на кого погрозами, на кого переконаннями, до всіх застосовуючись, судячи з їх властивостей, або за їхньою розумністю, щоб не допустити чогось шкідливого у довірену йому стадо, а навпаки завжди радіти про його множення та успіх. Найчастіше нехай побоюється він, занедбавши про спасіння довірених йому душ, більше дбати про речі минущіх, земних і тлінних, але завжди нехай думає про те, що він узявся керувати душами в царстві, за які і звіт повинен буде дати. Нехай не виправдовується убогістю потребного, пам'ятаючи написане: «шукайте перед Царством Божим і правдою його: і це все додасться вам» (Мф.6:33), і ще: «немає позбавлення тим, хто боїться Його» (Пс.33:10). Якщо треба робити по монастирю щось особливе, авва нехай збере все братство і скаже йому в чому справа. Вислухавши думку братів, він обговорить усе сам, і зробить, що знайде кориснішим. Тому ми сказали запрошувати на раду всіх, що нерідко Господь наймолодшому відкриває що краще. Брати нехай пропонують свої думки з усякою смиренною підлеглістю, не зухвало наполегливо захищати те, що їм придумалося. Всіляко при цьому у волі авви полягає постановити, що він пошанує більш рятівним, і всі повинні йому підкоритися. Але як учням слід коритися наставникові, так і йому пристойно всім розпоряджатися обачно і з правдою. Отже, нехай у всьому йдуть насильницькій волі, як невідкладному закону, та ніхто від неї не ухиляється нерозумно. Ніхто в монастирі не повинен наслідувати власну волю, і не думай хтось зухвало почати суперечку з аввою щодо його розпоряджень з монастиря. Хто наважиться на це, повинен підлягати встановленим заходам виправлення. Втім, і сам авва нехай робить усе зі страхом Божим і з дотриманням правди, знаючи, що все про всі суди своїх дасть звіт Богові, - Судді Праведному. Якщо ж треба робити щось незначне на користь монастиря, то нехай авва користується порадою тільки старших братів, як написано: «Без міркування не роби нічого, а коли зробиш, не покаюйся» (Сир.32:21). 1 . По-перше, Господа Бога любити від щирого серця, всієї душі і всієї силою (Лк.10:27). 2 . Потім ближнього, як самого себе. 3 . Далі - не вбивати (Мф.5: 21). 4 . Не чинити перелюбу (Лев.19). 5 . Не красти (Вих.20:15). 6 . Не похотіти (Втор.5: 21). 7 . Не лжесвідчити (2Пет. 2). 8 . Почитати всіх людей (Лк.9). 9 . Чого собі не бажаєш, не робити того та іншого (Тов.4). Хто такий, той залишає все, і не слухаючи своєї волі, одразу кидає з рук свою справу, і залишаючи недокінченим що робив, швидкою ногою послуху справою слідує за голосом наказуючого, так що і висловлений учителем наказ і виконання його учнем сходяться ніби в один момент. Таку швидкість надає страх Божий справам тих, які з любов'ю прагнуть вічного життя. Тісним йдуть вони шляхом, але Господь говорить про нього: «Вузький шлях, що веде в життя» (Мф.7: 14). Не з власного свавілля живуть вони, не своїм бажанням слідують і не самоугоддя шукають, але перебуваючи в кіновії, діють за присудженням і наказом іншого, бажаючи, щоб начальствовал над ними авва. Без сумніву, такі наслідують Христа Господа, Який говорить про Себе: «Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів.6:38). Взиває до нас, браття, Божественне Писання, кажучи: «Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк.14:11). Говорячи це, воно показує нам, що всяке піднесення є рід гордості, якої пророк всіляко уникав, як сам засвідчує кажучи: «Господи, не надмивалося моє серце і не підносилися очі мої, і я не входив у велике для мене і недосяжне» (Пс.130:1). Але що? «Чи не впокорював я і чи не заспокоював душі моєї, як дитині відібраної від грудей матері? Так була душа моя» (2). Після четвертого респонсорія авва починає гімн: «Тобі Бога хвалимо». За пропеттям його, авва читає читання з Євангелія, під час якого всі стоять зі страхом та благоговінням. По закінченні читання всі кажуть: «Амінь», а авва вимовляє гімн: Тобі личить хвала. Потім з благословення починають Утреню. Цей порядок чування в недільні дні спостерігається однаково у будь-який час, як взимку, так і влітку. - Хіба тільки станеться (чого не буде) пізніше встати; тоді читання чи респонсорії скорочуються. Втім, всіляко треба намагатися, щоб цього не було; і, якщо трапиться, той, за чиєю недбалістю це трапилося, тут же у церкві дає перед Богом гідне задоволення (понесе епітимію). Розділ 12. Як здійснювати ранкове богослужіння На ранках у неділю, по-перше, кажуть 66-й псалом («Боже ущедри і благословини»), не антифонно, а поспіль; після нього 50-й псалом з алілуїя; за цим – псалми 117-й («Сповідайтеся Господеві, бо добрий, бо в вік милість Його»), і 62-й («Боже, Боже мій, до Тебе ранкову»). За цим йдуть благословення, хвали; одне читання з апокаліпсису з респонсорієм, пісня святого Амвросія, вірш, пісня Євангельська («Величить душа моя»), літійне моління та відпустка. Розділ 13. Як у прості дні робити ранок Жодне наслідування Утрені чи Вечірні не повинно проходити без проголошення наприкінці аввою вголос молитви Господньої, щоб клопотанням цієї молитви браття, коли вимовляють усі: «залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо» , очищали себе від усіх невдоволень і спокус, що відбуваються між ними. На інших же наслідках лише остання частина цієї молитви: «але позбав нас від лукавого» – всіма проголошується. Розділ 14. Як робити чування в дні святих? У свята святих і всі інші церковні урочистості треба дотримуватися такого ж чину, який ми поклали для днів недільних; крім того, що псалми, антифони та читання повинні бути обирані такі, які б підходили до дня. Образ здійснення служби тримати, як написано вище. Розділ 15. У які часи співати алілуйя? Від Святого Великодня до П'ятидесятниці без опущення співати Алілуя як на псалмах, так і на респонсоріях. Від П'ятидесятниці до початку Чотиридесятниці на всіх нічних службах співатиме його тільки з останніми шістьма псалмами. Кожного недільного дня і окрім П'ятидесятниці, пісні (пророчі), утреню, перший, третій, шостий і дев'ятий години співати Алілуя; а вечірню з антифоном, респонсорії ж ніколи не співати з Алилуя, крім часу від Великодня до П'ятидесятниці. Розділ 16. Скільки щодня звершувати богослужінь? Пророк каже: «Семиразово в день прославляю Тебе» (Пс.118:164). Це священне седмиричне число ми виконаємо, виконуючи ранок, перший, третій, шостий і дев'ятий години, вечірню та вечерю. Бо говорячи: «седмерицею вдень хвалих Тебе», пророк розуміє денний годинник; про нічні ж чування він говорить: «Опівночі вставав славословити Тебе» (62). У всі ці часи і будемо славити хвали Творцеві нашому про долю Його правди, тобто. збиратимемося на ранок, перший, третій, шостий і дев'ятий години, на вечірню і вечерю, і вночі вставатимемо, нехай сповідаємось Йому. Кожен нехай спить на особливому ліжку. Ліжко вони отримують за розпорядженням Авви, згідно з родом занять. Якщо можна, нехай усі сплять в одному місці; якщо ж їх численність не дозволяє це влаштувати, нехай сплять по десять, або двадцять, зі старшими, на яких лежить піклування про них. Лампади нехай горять аж до ранку. Спати повинні у своєму одязі, підперезані поясами чи вервями. Коли сплять, ніжочків своїх, якими працюють, обрізують гілки тощо, нехай не мають при своїх боках, щоб не поранити себе під час сну. Ченці повинні завжди бути напоготові, і як тільки дано знак, негайно вставши, поспішати на діло Боже, випереджаючи один одного, проте чинно і скромно. Молоді браття не повинні мати ліжок один біля одного, але нехай вони будуть перемішані зі старцями. Вставаючи на діло Боже, нехай один одного братньо заохочують, розвіюючи вибачення, що вигадуються сонливими. Глава 23. Про епітімії через провину Все у всіх нехай буде спільне, як написано: «І ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне» (Дії 4:32). Якщо буде помічено, що хтось поблажає цю непотрібну пристрасть залюбки, того за першим і другим умовлянням піддавати встановленим заходам виправлення. Розділ 34. Чи однаково повинні отримувати необхідне? Потрібно чинити так, як написано: «Даєшся комусь, що його ще вимагало; не по лицеприятию» (не буде), але з уваги до немічних немічних. Хто менше має потреби, нехай Богові дякує, і не сумує (що не дають); а хто більше має потреби, нехай упокорюється через свою немічність і не звеличується через милість до нього (що дають). Так усі члени будуть у світі. Особливо ремствування ніхто та не виявляє з будь-якої нагоди ні словом, ні знаком. Хто помічений буде в цьому, піддаватиме його заходам виправлення. Розділ 35. Чи однаково повинні отримувати на кухарі Хоча сама природа схиляє до милосердної поблажливості до осіб цього віку, тобто. до старців та дітей, але й Статут не може забути про них. Потрібно завжди мати на увазі властиву їм за єством неміч, і ніяк не тримати по відношенню до них суворості положення про їжу: треба надавати їм поблажливість у роді їжі; і час прийняття її призначати раніше Статутом покладеного всім. Розділ 38. Про тижневий читач Коли браття їдять їжу в трапезі, завжди має бути при цьому читання; але не кожен, кому не сталося, може брати книгу та читати. Той, хто має читати весь тиждень, вступає в цей послух у Неділю. Після літургії і Причастя виступає він і просить усіх помолитися, щоб Бог відвернув від нього дух возвеличення. При цьому він починає, а за ним і всі повторюють наступний вірш: «Господи, усні мої відкриви і уста моя сповіщають хвалу Твою» . Потім він приймає благословення і входить у свій послух читати. За трапезою має бути глибоко мовчання, щоб не чути було нічиєго голосу, або шепотіння, крім одного читаючого. Ніхто не може приймати їжу або пиття раніше або після встановленої години. Якщо той, кому призначена аввою особлива їжа, не захоче її прийняти в цей час, то коли захоче хай або її приймає, або ніякої, до виправлення. Розділ 44. Як нести епітимії тим, які відлучаються від спільноти з братами? Які за тяжкі провини відлучаються від Богослужіння і від трапези, ті, коли відбувається в церкві Богослужіння, повинні лежати, простягшись на землі поза храмом, нічого не кажучи, а коли браття виходитиме з храму, не піднімаючи голови, припадатиме до ніг їх. Це повинен він робити доти, доки авва розсудить, що він уже досить задовольнив свою провину. Якщо, нарешті, авва велить йому підійти до себе, він вставши, падає перед аввою та братами, просячи молитов за себе. Після цього він приймається в хор, якщо велить авва, або в інший ряд, який визначить авва. Але співати псалом або виконувати читання, або інше, що робити в храмі не може він, поки теж не дозволить авва. Понад те на кожному Богослужінні, наприкінці його, він повинен, падаючи ниць, де стоїть, просити прощення і молитов, поки авва не велить йому перестати від цього, визнавши його провину цілком очищеною. Це останнє задоволення потрібне і від тих, які за малі провини відлучаються тільки від трапези з братами. Його виконують вони поки не дозволить їхня авва і, благословивши, не скаже: досить. Розділ 45. Про тих, хто грішить чимось у храмі Хто, виголошуючи псалом, респонсорій, або антифон, або читання, помилиться, - і там же упокорившись перед усіма, не задовольнить за свою провину, - той повинен підлягати більшому стягненню за те, що не поспішив смиренністю загладити допущену несправність. Дітей за таку провину карати тілесно. Глава 46. Про тих, які провиняються в іншому, ніж Якщо хтось на роботі в кухарні, в келарні, під час прислужування, у хлібні, в саду чи іншому якомусь місці в чомусь погрішить, зламає що, або втратить, або інше що зробить, і одразу сам перед аввою та братами не викриє своєї похибки і не випросить вибачення, то більший повинен піддаватися мірі виправлення. Але що стосується гріхів невидимих, які в душі вчиняються, то їх відкривати має лише авві, або духовним старцям, які вміють лікувати свої та чужі рани, не відкриваючи і не опубліковуючи. Розділ 47. Про подання знака на Богослужінні Проголошувати про годину молитви вдень і вночі є справа авви, - і він або сам робить це, або доручає якомусь старанному братові, щоб будь-яка служба була здійснювана свого часу. Псалми чи антифони після авви своїм порядком виконуватимуть ті, кому велено; і треба для співу і читання визначати таких, які можуть здійснити це служіння для науки тим, хто чує. Кому велить авва, повинен виконувати це зі смиренністю та трепетом. Глава 48. Щоденне рукоділля Для підстилання на ліжку достатньо рогожі, саги (мішка, набитого соломою чи сіном), ковдри, подушки. Авва часто повинен оглядати ліжка, щоб не завів хто чогось зайвого. Якщо знайдеться в іншого щось, чого він не отримував від авви, піддавати такого найтяжчої епітимії. Щоб припинити будь-який замах мати щось особливе - своє, нехай авва дає кожному все необхідне: лялька, напівкафтання, сандалії, чоботи, нарамник, ножичок, писало, голку, рушник, таблички для писання; цим буде відібрано будь-яку можливість вибачення. При цьому авва нехай керується наступним правилом, висловленим у Діяннях Апостольських: «і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного» (Дії 2) і маючи на увазі немочі нужденних, а не багатобажання заздрих. При всіх своїх присудженнях нехай думає про відплату від Бога. Трапезує авва завжди з відвідувачами та мандрівниками. Коли не буває нікого зі мандрівників, нехай закликає до свого столу когось хоче з братів. Але зі старців завжди одного чи двох має він послати з братами для спостереження за порядком. Хто спочатку приступає до чернечого життя, не одразу ж давати йому вхід до обителі, але як каже Апостол: «зазнайте духів, чи від Бога вони» (1Ів.4:1). Отже, якщо той, хто прийде, прибуде штовхаючи в двері, і образи, що наносяться йому навмисне, і навмисне недопущення його всередину обителі протягом чотирьох або п'яти днів винесе терпляче, не відступаючи від свого прохання, то дозволити йому, нарешті, увійти, і нехай кілька днів пробуде в готелі; а після цього – помістити його в келії початківців, де нехай вивчає, що накажуть: там йому їсти й спати. Обіцянку свою він повинен викласти письмово, на ім'я Святих, мощі яких спочивають у храмі і справжнього авви; та написати його своєю рукою. Якщо не вміє писати, - напише за нього інший на його прохання, а він додасть печатку і покладе письмову обіцянку своєю рукою на вівтар. Вважаючи, початковий говорить наступний вірш: «Зміцни мене за словом Твоїм, і житиму; не ганьби мене в надії моїй» (Пс.118:116). За ним тричі повторює все братерство, додаючи: слава Отцеві. Після цього новий брат кланяється всім у ноги, просячи молитов. З цього моменту він вважається вже одним із братств. Якщо хтось із священного чину проситиме про прийняття до монастиря, то й для нього не одразу виявляти згоду на те. Але якщо він наполягатиме в проханні, прийняти його, давши знати, що і він суворо дотримуватиметься Статуту, і що ні в чому йому не буде зроблено послаблення, нехай буде як написано: «друге, для чого ти прийшов?» (Мф.26: 50). — Дозволити йому стояти слідом за аввою, також благословляти і виконувати літургію, якщо велить авва, а якщо ні, — нехай не сміється ні на що таке, і знаючи, що в усьому підлягає статутному порядку, нехай усім подає приклад смирення. Коли бувають загальні збори для наради з будь-яких справ монастиря, тоді нехай займає те місце, коли вступив до монастиря, а не те, яке йому поступилося заради честі священства. З інших кліриків, коли хтось виявить бажання вступити в монастирське братство, кожного після прийняття поставляти на рядове місце; приймати ж за обіцянням їм дотримання статуту та твердості у своєму намірі. Розділ 61. Як приймати ченців мандрівників? Якщо потім забажає він зовсім залишитися в обителі, - не відмовляти йому в цьому бажанні, а особливо, коли, під час гостювання, його життя і вдача добре пізнані з доброго боку. Але якщо він зайве вимогливий, або під час гостювання буде помічений у якомусь пороку, то не тільки не приймати його до братства, але сказати йому з честю, щоб пішов, з побоювання, як би інші не заразилися його недугами. Коли ж він не такий, щоб заслуговував на видалення, то не тільки коли проситься прийняти його в братство, але переконувати його, щоб залишився у них назавжди, щоб його прикладом наставлялися й інші: бо на кожному місці Єдиному Богові служимо, і Єдиному цареві войовничаємо. Молодші по чернецтві мають шанувати старших у ньому, а старші мають любити молодших. Нікому не можна називати іншого простим ім'ям; але старші, звертаючись до молодших, нехай кажуть: брат такий, а молодші до старших: батько такий. А авву, який, як віриться, посідає місце Христа, звати: пане авво. Він же нехай подбає завжди бути гідним такої честі. Де б не зустрілися братія, молодший у старшого просить благословення. Коли підходить старший, молодший має стати і дати йому місце. Молодший не повинен сідати, якщо не накаже йому старець; щоб виконувалося завжди написане: «у пошані один одного попереджайте» (Рим.12:10). Діти, отроки, юнаки, до церкви або до столу нехай йдуть у своїх порядках чинно. Також, коли виходять за монастир, і взагалі, де б не були, повинні тримати себе у своєму порядку та чинності, під суворим наглядом поки що прийдуть у зрілий вік. Розділ 64. Про поставлення авви Належить йому бути знаючим Закон Божий, щоб мав звідки зносити нове і старе в настанову братів, бути цнотливим, тверезим, милосердним, що віддає перевагу милості правосуддя, щоб і самому ніколи сподобитися того ж. Ненавидячи вади, нехай любить він братів. У виправленні несправних нехай діє з усією розсудливістю, уникаючи надмірності, щоб, коли очищатиме іржу з посиленою напругою, не розламати самої судини. Пам'ятаючи про свою скорботу, нехай умудряється тростини скрушеної не доламувати. Цим не те навіюється, щоб він дозволяв вільно розмножуватися порокам, але те, щоб розсудливо і з любов'ю відсікав їх і дивився як усілякого користувати, як сказано. Нехай з усією старанністю так веде справи, щоб його більше любили, ніж боялися. Хай не буде він метушливий і багатотурботний, хай не буде ні в чому надмірний і впертий у своїх думках, хай не буде ревнивий і надто підозрілий: інакше ніколи не побачить він покійного дня. У своїх справах і розпорядженнях він повинен бути обачним і передбачливим, чи духовних сторін життя вони стосуються, чи тілесних. Роботи призначати повинен він з розбірливістю, пропорційно з силами кожного, пам'ятаючи про розсудливість Якова, який говорив про вівці свої: «Якщо погнати його один день, то помре всю худобу» (Бут.33:13). Взявши це до уваги і подібні до них свідчення розсудливості, матері всіх чеснот, нехай усе так засновує і співміряє, щоб і міцні того бажали, і немічні того не втекли. Особливо ж до виконання такого правила дій нехай бере він собі спонукання в тому, що коли все розумно керувати, то почує від Господа те саме, що сказав Він про доброго раба, який завжди свого часу видавав своїм клевретам житомірство: «Істинно кажу вам, що над усім маєтком своїм поставить його» (Мф.24:47:47). Глава 65. Про препозит монастиря. (Наміснику, другому по авві) Якщо препозит помічений буде в якійсь вазі, або піднесеться в гордості, або порушить якісь святі правила, умовляти його до чотирьох разів. Якщо не виправиться, – вжити Статутом певних заходів виправлення. Якщо й після цього не виправиться, – звести його зі ступеня препозиту та на його місце призначити іншого гідного. Якщо і після цього він не житиме в братстві спокійно і слухняно, вигнати його з монастиря. Нехай пам'ятає авва, що повинен у всіх своїх судах дати звіт Богові, і не допускати, щоб душа його при цьому, замість істинної ревнощів, горіла вогнем ворожості або заздрощів. Глава 66. Про воротаря монастиря Якщо якомусь братові наказано робити щось важке, йому не під силу, нехай прийме наказ повелівшего з усією скромністю і покірністю. Якщо й насправді виявиться, що тягар справи перевищує його сили, нехай пояснить це тому, хто над ним керує, вчасно і з упокорюванням, а не за духом протиріччя чи опору. Якщо після цього пояснення старший залишиться при своїй думці і не скасує цього наказу, молодший нехай підкориться тому благодушно, в тій впевненості, що так йому корисно, і що Бог заради його смирення допоможе йому. Розділ 69. У монастирі ніхто іншого захищати не повинен Всіляко треба остерігатися, щоб у жодному разі один одного ченця не захищав у монастирі, хоч би вони були пов'язані узами кревності. Ні в якому разі не повинно наважуватися на це ченцям; тому що від цього можуть походити великі спокуси. Якщо хтось порушить це правило, то його треба дуже строго навести. Розділ 70. Щоб ніхто не наважувався карати іншого Коли брат, викриваючись аввою, або іншим якимсь начальником, побачить, що дух того, хто його викриває, скільки-небудь роздратований проти нього, нехай негайно впаде до ніг його і доти лежить просячи вибачення, поки колишнє роздратування не заміниться доброзичливим благословенням. Хто нехтує так вчинити, того піддавати тілесному покаранню, або, якщо виявиться завзятим, - вигнати з монастиря. Розділ 72. Про добрі ревнощі, які повинні мати ченці Як є зла ревнощі, що віддаляє від Бога і веде до пекла, так є і добра ревнощі, що віддаляє від пороків і веде до Бога і до вічного життя. Ось ревнощі з теплою любов'ю повинні являти ченці, тобто. «честю один одного великими» себе «творити», немочі тілесні і душевні один в одному терпляче зносити, один одного попереджати в послуху, не тільки дивитися, що собі корисно, але більше, що корисно іншому, взаємну чисту любов один до одного являти, Бога боятися, авру свого любити і авву свого любити Той, хто нехай нас приведе до вічного життя. Розділ 73. Що в цьому статуті не всі показані закони подвижництва та духовного життя Цей Статут написали ми, щоб ті, хто його дотримувався, могли досягти чистоти вдач, або показати початки християнського успіху. Для тих, які бажаю скластися на найвищі ступені досконалості, є настанови Святих Отців, яких виконання приводить людину на верх досконалості. Яка сторінка або яке зачало Божественного Писання Нового і Старого Завіту не є найвірнішою нормою кращого життя для людини? Або яка книга Святих Вселенських Отців наших не вказує, як вірним шляхом досягти до нашого Творця? Співбесіди Святих Отців, їх вислови і житія, також правило отця нашого святого Василя, що інші суть, як не накреслення чеснот для добрих ченців, які живуть і слухняні? А для нас, що погано живуть, недбайливих і безтурботних вони – присоромлення та осоромлення. Отже, брат, бажаючи досягти вітчизни небесної, попрацюй насамперед старанно виконувати справжній для початкових Статут; і тоді за допомогою Божої можеш взятися і за більше, виконання чого веде на гору досконалості. Вам може бути цікаво: