4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Житије светог Бенедикта Житије аве Бенедикта написао је свети Григорије Двоеслов и саставља другу књигу његових разговора о животу италијанских отаца. „Био је“, каже он, човек часног живота, по имену и благодати Бенедикт (што значи „блажени“), који је од самог одрастања чувао чистоту срца. Својом чистотом карактера издигао се изнад својих година и није потчинио своју душу ниједној страсти; али је још живећи на овој земљи презирао свет са његовим сластима као бестелесан, иако је стицајем околности могао слободно да ужива у његовим благодетима. Аве. Бенедикт је потицао од племенитих родитеља, из области Нурсије, и послат је у Рим да изучава слободне науке. Али када је схватио да је наука многе навела да падну у пороке, одмах је напустио школу да после проучавања науке и сам не би пао у провалију. Дакле, презревши тежњу за науком, он остави свој дом и родитељско наследство и, решен да угоди једином Богу, потражи заклон у светом манастиру. Међутим, иако није проучавао науку, постао је мудрац и без научника. Најпре се подвизавао у области званој Ефида, где су са њим живели и други ревнитељи спасења; али се тада, бежећи од славе, склонио у напуштено место, Субиако, четрдесет миља од Рима. Уместо ћелије, служила га је природна пећина у стени изнад језера, настала од извора који теку са планина. Монах Роман, из манастира недалеко од тога места, показа му ово место и обуче га у монашку одежду, испоручи му хлеб у одређено време; а осим овог монаха нико није знао за присуство светог Бенедикта. Али тада је Господ благоволео објавити за њега једног свештеника; за њим су га видели пастири и вест о њему убрзо се проширила по свим околним местима. То је привукло к њему посетиоце који су тражили поучавање, а затим и ученике који су желели да раде са њим и под његовим вођством. За неко време Свети Бенедикт је напустио своју усамљеност, замољен од братије једног манастира да им буде отац и вођа после смрти њиховог игумана. Али пошто је с дужном строгошћу водио ствар владе, убрзо је постао терет за монахе, који су раније били навикли на слободе, па су одлучили да га убију отровом. Видевши то из чињенице да је посуда која му је донета са уобичајеним пићем села под знаком крста, он је напустио овај манастир и повукао се у своје омиљено пусто место. Тада су к њему почели да се окупљају у великом броју ученици који су хтели да своје животе посвете служењу једном свемогућем Богу, па им је свети Бенедикт подигао 12 манастира, сместивши у сваки по 12 монаха, под надзором искуснијих својих следбеника. Са собом је држао врло мало њих, које је сматрао за најбоље да образује у његовом присуству. Слушај, сине, поуке учитеља и приклони му ухо срца свога; прихвати са љубављу опомене љубећег оца и испуњавај их акцијом, да би се вредном послушношћу вратио Ономе од кога си се лењом непослушношћу удаљио. Овде је мој говор упућен вама, који се одричете својих жеља у намери да будете ратник Христа Господа, истинитог Цара, и који прихватате снажно и славно оружје послушности. Пре свега, како год да започнеш добро дело, замоли Га хитном молитвом за снагу да га доврши, и не допусти да се Онај који се већ удостојио да нас уврсти међу своје синове, да се икада увреди нашим злим делима, јер морамо Му се у свако доба покоравати за сва добра дела Његова према нама, да би у супротном Он, било као што се не би разгневио наш лишени Оца, у сваком тренутку, синове, или нас као страшни Господ, огорчећи се на наша зла дела, није предао непрестаним мукама као недостојне робове који нису хтели да пођу стопама славе Његове. Пробудимо се коначно из сна, узбуђени Светим писмом које каже: „Дошао је час да се пробудимо из сна“ (Рим. 13,11). И отворивши своје очи богосазданој светлости, и приклонимо трепетне уши Божанском гласу, пазимо на оно што он у нама надахњује, вичући сваки дан: „Кад бисте сада слушали глас Његов: „Не отврдњавајте срца своја“ (Пс. 94,7-8) и још: „Ко има ухо нека му говори“ (Црква да чује). 2:29. „Хајде, децо, слушајте ме: научићу вас страху Господњем“ (Пс. 33:12). Тражећи свог делатеља међу мноштвом, Господ дозива говорећи: „Жели ли човек да живи и воли благостање да би видео добро?“ (Пс.33:13). Ако ово чујеш и одговориш: „Ево ме“, Бог ти каже: „Чувај језик свој од зла и усне своје од лажних речи. Клони се зла и чини добро, тражи мир и иди за њим“ (14–15). И ако све ово урадиш, „Очи моје биће на теби и уши моје биће усмерене на твоје молитве: пре него што те призовем, чућу те, и онима који ти опет говоре рећи ћу: Ево ме“ (Пс. 33:16; Ис. 65:24). Шта је за нас слађе од овог гласа Господњег који нас зове, љубљена браћо? – Ово је пут живота који нам показује Господ у својој доброти! Дакле, опасавши бедра своја вером и чинећи добра дела, и обувши ноге руководством Јеванђеља (Еф. 6, 14-15), пођимо за Њим, да бисмо се удостојили видети Онога који нас зове у Царство Своје. Ако желимо да обитавамо у шатору Царства Његовог, знајмо да се тамо стиже само кроз добра дела. Запитајмо пророка Господњег говорећи Му: „Господе, ко може пребивати у твоме станишту? Ко да пребива на светој гори Твојој? (Пс. 14,1). И на ово питање чућемо одговор од Господа, који нам показује пут ка обитавалишту Своме: „Ко право ходи и правду чини, и срцем не говори истину, своју искреност, и не прихвата руга на ближњега свога“ (Пс. 14:2-3). Зашто Христос у Јеванђељу каже: „Сваког ко чује ове Моје речи и изврши их, упоредићу га са мудрим човеком који сагради кућу своју на стени; и паде киша, и реке се разливају, и ветрови дунуше, и навалише на кућу ту, и не паде, јер је на стени основана“ (Матеј 4–257:2). Објавивши ово, Господ очекује да на ове Његове свете предлоге одговоримо својим делима. Зашто, у нади на наше исправљање, Он одлаже крај нашег живота, како каже Апостол: „Зар не разумете да вас благодат Божија води ка покајању?“ (Рим.2:4). Јер свеблаги Господ каже: „Не желим смрт грешнику, него да се одврати од својих путева и живи“ (Језек. 18,23). У овој форми осликавамо школу служења Господу, у чијим институцијама, надамо се, нема ничег окрутног, ничег оптерећујућег. Али ако се чини да, како налаже закон праведности, исправљати пороке и чувати љубав, делује помало стидљиво, не дајте се уплашити и идите путем спасења, који се не може започети другачије него уским путем (Матеј 7, 13-14)... Са наставком оваквог живота у вери, срце ће се ширити и заповедати, пут срца ће се ширити и заповести. необјашњива сласт љубави; тако да ако не напустимо ову школу и наставимо у њеном учењу до смрти, онда ћемо кроз трпљење постати заједничари у страдањима Христовим, и тада ћемо се удостојити наслеђа Царства Његовог. Поглавље 1. Рађања хришћанског живота Познато је да постоје четири врсте монаха. Први су Кенобити, који живе у једном манастиру и по заједничкој повељи, под контролом једног авве. Четврта врста монаха су гироваги (воблери), који целог живота лутају тамо-амо, по три-четири дана, обилазећи различите келије; сви тетурају и никада не седе на једном месту – то су самозадовољни робови материце; много су гори од Сарабаита и боље је прећутати њихово понашање него причати о њима. Ми ћемо, напуштајући све друге врсте монаштва, уз Божију помоћ, почети да оцртавамо законе живота за Кенобите - најпоузданији тип монаштва. Поглавље 2. Какав треба да буде Авва? Авва, достојан руководства у манастиру, мора увек да памти, како кажу, да оправда име поглавара делима. У манастиру он представља, како се верује, лице Христово; зашто не треба ни да усађује, ни утврђује, ни наређује ништа друго осим заповести Господњих, него нека свака заповест или учење буде квасац Божанске истине у душама његових ученика. Када неко прихвати име Авва (и бреме), треба да претходи својим ученицима двоструким руководством, то јест не само да принесе речи, него да покаже на делима све што је добро и свето: нека способнији ученици објасне речима Господње заповести; а они који су грубљи срцем и простији нека својим делима покажу Божанске заповести. Оно чему поучава своје ученике, да је противно (вољи Божијој и њиховом звању), нека делима покаже да све то не чини, да, проповедајући другима, и сам не би остао недостојан (1. Кор. 9, 27), да ако згреше, Бог му неће рећи: „Зашто проповедаш одредбе Моје, него узимаш моје прописе и поуке своје узеш у своје. Моје речи за себе?" (Пс.49:16-17); гледаш „трун у оку брата твога, а брв у свом оку не видиш“ (Матеј 7:3). Не треба да гледа у лица; да не воли никога више од другог, осим ако у добрим делима и послушности не нађе неког бољег; нити дати предност племенитој особи него ономе ко је прешао из ропства, осим ако за то постоји неки други разуман разлог. Ако по захтевима правде Авва нађе да је потребно, нека то учини, а ако не, нека свако задржи своје место, јер да ли је ко роб или слободан човек (1. Кор. 12, 13), сви смо једно у Христу, и сви носимо исто бреме рата под једним Господом: „јер нема пристрасности код Бога“ (Рим. 2, 11). Само у томе се од Њега одликујемо ако се један покаже успешнијим у добрим делима и скромнијим од другог. Дакле, нека Авва има исту љубав према свима, и нека се иста дисциплина примењује према свима, у зависности од њихових дела. У свом учењу, он увек мора да се придржава тог апостолског правила, које каже: „укори, укори, преклињи“ (2. Тим. 4, 2), односно примењивати с времена на време и мешати наклоност са застрашивањем. Нека учитељева строгост покаже у њему нежно расположење оца: треба строго да прекори необучене и немирне; послушни, кротки и стрпљиви моле – нека напредују за најбоље; али нека забраном прекори непажљиве и презриве. Нека не игнорише грешке и пропусте, али чим почну да се појављују, нека их одсече у корену да се не би увећали, сећајући се невоље коју је претрпео првосвештеник Илиј (1. Самуилова 2). Нека поштене и разумне људе опомиње речима током прве и друге опомене, а неуке и грубе, горде и непослушне нека смире на самом почетку, чак и телесном казном, знајући шта је написано: „Будалу се речима не исправља“, а такође и: „Удари сина свога од штапа и избавићеш га“-13в (Про). Авва мора увек да памти да постоји, да размишља о томе ко се зове, и да зна да коме је више поверено, од њега ће се више и тражити. Нека зна колико је тежак и тежак задатак преузео на себе да управља душама и организује морал многих. Нека се труди да утиче на свакога, неко наклоношћу, неко претњом, неко убеђивањем, примењујући се на свакога, судећи по њиховим својствима, или по њиховој рационалности, како не би дозволио ништа штетно у поверено му стадо, већ напротив, увек се радуј његовом умножавању и просперитету. Највише од свега нека се плаши, занемаривши спасење поверених му душа, да се више брине о стварима које су пролазне, земаљске и трулежне, али увек мисли на то да је преузео на себе да влада душама у Царству, за шта ће морати да полаже рачун. Нека се не оправдава сиромаштвом својих потреба, сећајући се написаног: „иштите најпре Царство Божије и правду његову, и све ће вам се ово додати“ (Мт. 6, 33), а такође и: „нема оскудице онима који га се боје“ (Пс. 33, 10). Дакле, нека се свако у свему држи воље игумана, као хитног закона, и да нико од ње не одступа безразложно. Нико у манастиру не треба да следи своју вољу, и не помишљајте да неко дрско улази у расправу са Аввом око његових наређења за манастир. Свако ко се усуди на ово треба да буде подвргнут утврђеним корективним мерама. Међутим, нека сам Авва све чини са страхом Божијим и у држању истине, знајући да ће на крају све своје судове положити Богу, Најправеднијем Судији. Ако треба да учиниш нешто безначајно за добробит манастира, онда нека се Авва послужи саветима само старије браће, као што је написано: „Не чини ништа без расуђивања, и када то чиниш, не кајај се“ (Сир.32,21). 1. Најпре љуби Господа Бога свим срцем својим, свом душом својом и свом снагом својом (Лк. 10,27). 2. Затим – ближњи твој као сам себи. 3. Следеће – не убиј (Матеј 5:21). 4. Не чини прељубу (Лев.19). 5. Не кради (Излазак 20:15). 6. Не пожуди (5. Мојс. 5:21). 7. Не сведочи лажно (2 Пет. 2). 8. Поштуј све људе (Лк. 9). 9 . Што не желиш себи, не чини то другима (Тов.4). 10. Одричући се себе да би следили Христа (Матеј 17). 11. Умртви и пороби своје тело (1. Кор. 9). 12. Не тражите задовољства (2. Пет. 2). 13. Љуби пост (Дела 1). 14. Нахрани сиротињу (Тов.4). 15. Обуците голе (Исаија 58). 16. Посетите болесне (Мт. 25). 17. Закопај мртве (Тов.1). 18. Помоћ у невољи (Проп. 6). 19. Утеха у тузи (Проп. 7). 20. Бити странац у пословима века (2. Тим. 2). 21. Ништа није боље од љубави Христове (Матеј 10). 22. Не љути се (Матеј 5). 23. Не замери (Еф.4). 24. Не чувај превару у срцу свом (Приче 12). 25. Не говори „мир“ док држиш зло у срцу (Пс. 27). 26. Не одустај од љубави (1. Пет. 1). 27. Не куни се, да не би прекршио своју заклетву (Мт. 5). 28. Говорите истину и срцем и устима (Пс. 14). 29. Не враћајте злом за зло (1. Сол. 5). 30. Не вређај, него трпљиво подноси повреду (1. Кор. 6). 31. Љубите непријатеље своје (Матеј 5). 32. Не проклињите клеветнике, него их благосиљајте (1. Пет. 3). 33. Издржи прогон правде ради (Матеј 5). 34. Не горди се (Тов.4). 35. Ни винопије (1 Тим. 3). 36. Ни они који много једу (Сир.37). 37. Нити поспан (Приче 20). 38. Ни лењцима (Приче 24). 39. Ни гунђање (Прем. 1). 40. Нити клеветник (Приче 24). 41. Уздај се у Бога (Пс. 30). То су оруђа духовне уметности, којима, ако увек радимо дан и ноћ без престанка, на дан Суда то ће се открити, и Господ ће вам дати награду коју је обећао: око не виде, ухо не чу, и не уђе у срце човеку оно што је Бог припремио онима који Га љубе (1. Кор. 2, 9). Радни храм, у коме све приказано можемо да спроведемо у дело, јесте монашки затвор, и стрпљив, непрекидан боравак у братству. Наш први понизни чин је послушност без одлагања. Својствено је онима који ништа не сматрају славнијим пред Господом, и ради свете службе на коју су се заветовали, и због страха од пакла, и ради славе вечног живота. Зашто, чим им се нареди нешто одозго, не усуђују се да дозволе спорост у испуњавању, као да им је наређење одозго дато. О таквима је Господ рекао: „Пошто ме слушају, слушају ме“ (Пс. 17,45). И такође каже апостолима: „Ко вас слуша, мене слуша“ (Лк. 10,16). Онај ко је овакав напушта све, и не обазирући се на своју вољу, одмах избацује свој посао из руку, и остављајући недовршено оно што је радио, брзо следи заповест послушности по гласу команданта, тако да се заповест коју изговара учитељ и њено испуњење од стране ученика сливају као у једном тренутку. Такву брзину даје страх Божији делима оних који с љубављу стреме за живот вечни. Они иду уским путем, али Господ за њега каже: „Тек је пут који води у живот“ (Матеј 7:14). Они не живе по својој вољи, не следе своје жеље и не траже самозадовољство, већ, налазећи се у манастиру, поступају по туђем суду и заповести, желећи да њима влада Авва. Без сумње, такви се угледају на Христа Господа, Који за Себе каже: „Сишао сам с неба, не да творим вољу моју, него вољу Оца који ме посла“ (Јн. 6, 38). Испунимо оно што каже Пророк: „Рекох: Пазићу на путеве своје, да не згрешим језиком својим, зауздаћу своја уста... Био сам нем и безгласан и ћутао сам и о добрима“ (Пс. 39, 2-3). Овде Посланик показује да ако је понекад потребно уздржавати се од добрих говора зарад врлине ћутања, колико је прикладније избегавати лоше говоре из страха од казне за грех. Дакле, због преовлађујућег достојанства ћутања, чак и савршеним ученицима ретко треба давати дозволу да говоре, па чак и о светим, добрим, поучним темама, јер је написано: „Говорећи превише, не можеш избећи греха“ (Приче 10:19) и такође: „Кротак је језик дрво живота“ (Прич. 15:4). Прилично је да учитељ говори и поучава, али је пристојније да ученик слуша и ћути. Зашто, ако нешто треба да питате вођу, нека пита са свом понизношћу и поштовањем, не говорећи више него што је потребно. Осуђујемо бахатост, празнословље и исмевање на вечно прогонство са свих места; Не дозвољавамо ученику да отвори уста на такве говоре. Четврти степен понизности је одржавати ћутљиво, али самозадовољно стрпљење са чистом савешћу, и уз издржавање, не ослабити или повући се назад; јер Писмо каже: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 24:13); и опет: „Буди храбар, и нека се учврсти срце твоје, уздај се у Господа“ (Пс. 26:14). Такође показујући да верни морају да подносе све што је противно Господу, пророк у име оних који трпе поручује: „Због вас убијају нас по цео дан, убрајамо се у овце заклане“ (Пс. 43,23). Једанаести степен смирења је ако, када монах говори, говори кротко и без смеха, смерно, али са верношћу, мало, али мудро, и не подижући глас на гласноћу, јер је написано: „Речи разумних мере се на ваги“ (Сир. 21, 28), а „мало је паметно“. 10:1). Дванаести степен смирења је када се монах, не само срцем, него и самим телом, увек и пред свима показује смиреним, односно када је на послу, у цркви, у манастиру, у башти, на путу, у пољу, стоји, хода, седи – свуда, погнуте главе, поглед на себе и многе упрте у земљу, поглед на себе, поглед на себе. замишљајући себе на страшном Суду Божијем, он увек у срцу говори оно што је рекао гледајући у земљу. Јеванђелски цариник: „Господе, ја грешни нисам достојан да подигнем очи своје к небу“ (Лк. 18, 13), или оно што је пророк рекао о себи: „Посладох се и понизих се, Господе, до смрти“ (7,7). 119:107). После четвртог одговора, Авва почиње химну: „Теби Бога хвалимо. На његову заповест Авва чита читање из Јеванђеља, при чему сви стоје са страхом и страхопоштовањем. На крају читања сви говоре: „Амин“, а Авва рецитује химну: Теби је слава. Затим, после благослова, почињу Јутрење. Овај ред бденија недељом се поштује у свако време, и зими и лети. - Осим ако се не деси (што неће) да устанете касније; онда се читања или респонзорства смањују. Међутим, морамо на сваки могући начин покушати да спречимо да се то догоди; а, ако се деси, онај чијим се немаром је то догодило, одмах у цркви даје достојно задовољење пред Богом (трпи епитимију). Поглавље 12. Како се врши јутарње богослужење Ујутру у недељу, прво, изговарају 66. псалам („Бог нам милостив и благослови нас“), не антифоно, већ редом; после њега 50. псалам са Алилујом; следе Псалам 117 („Исповедајте се Господу, јер је довека милост Његова“) и Псалам 62 („Боже, Боже мој, Теби на јутрењу“). После тога следе благослови и похвале; једно читање из апокалипсе са одговором, песма светог Амвросија, стих, јеванђелска песма („Велича душа моја“), литијска молитва и одмор. Поглавље 13. Како вршити Јутрење у просте дане На Вечерњи певајте сваки дан четири псалма уз слатко појање. Ови псалми почињу од 109. и иду до 147., искључујући оне који су узети из броја у различитим часовима, односно 117. до 127., такође 133. и 142. Осим ових, сви остали из одређеног броја морају се певати на вечерњем. Да би се добио онолико псалама колико је потребно, они од назначеног броја који су велики деле се на два. То су: 138, 143 и 144; а 116, пошто је веома мало, треба додати 115. Придржавајући се оваквог поретка псалмодије на Вечерњи, остали њихови делови, односно читања, респонзори, песме и песме треба да се обављају како је горе прописано. На сабрању понављајте сваки дан исте псалме, односно – 4., 90. и 143. Разврставши ове псалме у дневне службе, остале, што преостане, подели подједнако на седам ноћних бденија, поделивши оне веома дугачке; тако да за свако бденије има 12 псалама. Авва се мора трудити на све могуће начине и са свом марљивошћу пазити да једна од поверених му оваца не пропадне. Нека зна да је узео на себе лечење слабих душа, а не господство здравих; нека се боји укора који Бог говори преко пророка: „угојене овце заклаше, а стада не напасише... слабе не ојачаше, и болесне овце не исцелише“ ... (Језек. 34:3-4). Авва подражава пример доброг и љубећег Пастира, који је, оставивши у горама деведесет девет оваца, отишао да тражи изгубљену, и показао је такво саосећање према њеној слабости да ју је узео на своја рамена и увео у стадо (Лк. 19). Поглавље 28. О онима који се после честих епитимија не исправљају Ако брат, после честих опомена и покајања, не исправи своју кривицу, подвргнути га најстрожој, односно телесној казни. Ако и после тога остане неисправан, или (што се можда неће десити) почне да брани своја дела у гордости, онда Авва мора да поступа с њим као мудар лекар. Ако, након што је искористио дужности, и боје опомена, и исцељење Божанственог Писма, и каутеризацију са епитимијом, и, на крају, ране телесне казне, ако после свега овога види да су његови напори за исправљањем остали безуспешни, нека примени највиша средства - своју молитву, молитву која је све могуће, Господа, све то је његова браћа. Сам донети спасење слабог брата. Ако тако слаб човек не подлегне исцељењу, онда нека Авва употреби оруђе одсецања, како каже Апостол: „Изагни поквареног из себе“ (1. Кор. 5, 13), да једна болесна овца не зарази цело стадо. Глава 29. Треба ли примати братију која напушта манастир? На дневним службама, ако неко не стигне на „Славу“ после стиха и првог псалма, по истом закону мора да стоји на последњем месту. Нека се не усуђује да се придружи хору певача док не отклони своју кривицу подношењем епитимије, осим ако Авва заповеди; али ипак мора од свакога да тражи опроштај после службе. Ко не стигне на трпезу пре стиха, да би свима заједно огласио ајет и молитву и истовремено сео за трпезу – а то је због немара или својом кривицом – биће укорен до два пута. Ако се не поправи и поново уради исто, одвојите га од осталих и ставите за посебан сто, лишавајући га порције вина. После јела, нека замоли све за опроштај уз обећање да ће се побољшати. Томе треба да подлеже и онај ко није присутан у ајету који се каже после јела. (Он ће изаћи из трпезарије пре молитве.) На следећем оброку треба да једе за посебном трпезом и онда се јавно покаје. Од октобарских календа до почетка поста, до другог часа нека читају; у други час да се одслужи парастос за трећи час, а затим до деветог часа свако се бави послом који је коме додељен. Чим се у девети час да први знак, нека свако напусти (и среди) свој посао како би се спремио за други знак, по коме се иде на трпезу. После јела нека читају или псалме. Браћа која су одсутна на послу и не могу да стигну у цркву у предвиђено време, а Авва сматра да је то тако, нека раде Божије дело где раде, савијајући колена са страхом Божијим. Исто тако, они који се шаљу на пут не треба да пропусте молитве утврђене у одређено време; али нека их испуњавају како могу и не занемарују да прикажу ову закупнину своје службе. Глава 51. О браћи која не иде тако далеко Брат који је негде послат и који се нада да ће се истог дана вратити у манастир не треба да износи храну напоље, чак и ако га неко тражи, осим ако Авва то не дозволи. Свако ко поступи другачије биће кажњен екскомуникацијом. Глава 52. О манастирском молитвенику Требало би да постоји посебна кухиња за Авву и госта, тако да гости који долазе у неодређено време не ометају осталу браћу. Додијелите два брата овој кухињи на годину дана, и нека тамо раде све што је потребно. Када је потребно, дајте им помоћнике како би могли да служе без приговора; а кад немају шта да раде нека излазе на посао где им се каже. И не само у односу на њих, него и у односу на све манастирске службенике, мора се држати правила о постављању помоћника службеницима када је то потребно; али опет, кад немају шта да раде, нека раде шта им се каже. А посебног брата, испуњеног страхом Божјим, треба одредити да чува хотел, да кревети увек буду добро намештени, и да цела кућа буде у реду, као у Божијој. Ко није наређен, не треба да комуницира или разговара са гостима; али ако их ко сретне или види, нека се поклони као што је речено, и, замоливши благослов, прође даље говорећи да не сме да разговара са странцима. Поглавље 54. Да ли је могуће да монах прима писма или друге ствари? Одредите му искусног старца који уме да придобије душе за Господа, и нека пажљиво посматра да ли је истински тражио Бога, да ли је марљив у делу Божијем (молитви), да ли је брз на послушности, или је толеран на прекоре. Треба да му кажемо све потешкоће и болове који се срећу на путу ка Богу. Ако обећа чврстину и непоколебљиву постојаност, онда му после два месеца прочитај целу Повељу и реци: ово су закони по којима се мораш борити; Ако можете све да задржите, идите, а ако не можете, боље је да се одмакнете. Ако све стоји по његовој жељи, уведите га поново у келију искушеника и поново га искушајте у стрпљењу (читање Правила се одвијало у предворју цркве и више од једног дана). Своје обећање мора да изнесе писмено, у име Светих, чије мошти почивају у храму и садашњем Авви; и напиши га својом руком. Ако не зна да пише, писаће му неко други на његов захтев, а он ће ставити печат и својом руком на олтар ставити писано обећање. Верујући, искушеник каже следећи стих: „Укрепи ме по речи својој, и живећу, не осрамоти ме у нади мојој“ (Пс. 119,116). Цело братство понавља за њим три пута, додајући: слава Оцу. Након тога, нови брат се клања свима пред ногама, тражећи молитве. Од овог тренутка он се већ сматра чланом братства. Ако лутајући монах, који је дошао из далеких крајева, жели да живи као гост у манастиру, онда ако је задовољан обичајима места које види, не узнемирава манастир својим сувишком, него је просто задовољан оним што нађе, прихвати то чим изрази жељу. Ако, из разумних разлога, нађе нешто прекорно и покаже то са понизном љубављу, Авва мора томе посветити дужну пажњу. Није ли зато Господ послао тог брата овамо, да исправи указано квар? Ако касније пожели да потпуно остане у манастиру, немојте му ускратити ту жељу, а поготово када се за време таоца његов живот и карактер добро познају. Али ако је превише захтеван, или се за време таоца примећује у било ком пороку, онда не само да га не примајте у редове братства, већ му с чашћу реците да оде, из страха да се други не заразе његовим немоћима. Када није такав да заслужује смену, онда не само када тражи да буде примљен у братство, него да га убеди да заувек остане са њима, да би се други назиђивали његовим примером: јер на сваком месту служимо Једном Богу, а боримо се за Једног Цара. Чак и ако га Авва нађе оваквог, може му дати више место од онога што би требало да има према времену пријема. И не само монаха, већ и особе посвећене у различитим степенима, Авва може поставити на виша места, у поређењу са пријемом, ако их у животу нађе достојним. Међутим, нека се авва не усуђује да икада прими на стално пребивалиште монаха из другог познатог манастира, без сагласности његовог авве или препорука, јер је написано: „Што себи не желиш, не чини другоме“ (Тов.4,15). Глава 62. О манастирским свештеницима Када Авва нађе да је потребно да има свештеника или ђакона, нека изабере између својих достојних степена свештенства. Нека се иницирани чува охолости или гордости, и не усуђује се да чини ништа осим онога што нареди Авва, знајући да он, много више од других, треба да се придржава утврђених наредби. Поводом свештенства нека не заборави дужност послушања Правила и целог монашког деканата, али да све више напредује у Богу. Нека братија увек заузимају своја места у манастиру према времену уласка у манастир и достојанству живота, а према Авви. Нека Авва не узнемирава поверено му стадо и нека, као онај који ужива пуну власт, не допушта никаква неправедна наређења; али нека се увек сећа да ће положити рачун Богу за све своје пресуде и дела. По редоследу који је установио, или који имају браћа, нека почну да целивају свет, и причешћују се, држе ред у певању псалама и стану у певници. Ови редови на свим местима не могу се одредити годинама браће: јер су Самуило и Данило – младићи – судили старешинама. Изузимајући оне које Авва достојанствено подиже, или које из познатих разлога снижава, сви остали, при уласку у манастир, увек иду један за другим: тако, на пример, ко је ушао у други час дана, нека буде најмлађи и последњи од онога који је ушао у први, ма које године и достојанства био. Што се деце тиче, она имају своја правила. Они који су млађи у монаштву морају да поштују оне који су у њему старији, а старији да воле млађе. Нико не сме да зове другог једноставним именом; али старији, окрећући се млађима, треба да кажу: брате тако-то, а млађи старијима: оче тако-то. А Авва, за кога се верује да заузима место Христа, зове се: Господин Авва. Нека се стара да се увек покаже достојан такве почасти. Где год се браћа сретну, млађи тражи од старијег благослов. Када старији приђе, млађи мора устати и дати му простора. Млађи не треба да седне осим ако му старији не нареди; тако да се оно што је написано увек испуни: „Поштујте једни друге“ (Рим. 12,10). Деца, омладина, младићи, у цркву или за трпезу, нека пристојно поштују њихова наређења. Такође, када напуштају манастир, и уопште, где год да се налазе, морају се држати у реду и пристојности, под строгим надзором до пунолетства. Глава 64. О постављењу Авве У својим пословима и наредбама он мора бити пажљив и разборит, било да се тичу духовних или физичких аспеката живота. Он мора да задаје посао селективно, сразмерно снази сваког, сећајући се Јаковљеве разборитости, који је за своје овце рекао: „Ако га једног дана отераш, сва ће стока погинути“ (Пост. 33:13). Узимајући у обзир овај и сличне доказе разборитости, мајка свих врлина, нека све утврди и одмери тако да од тога не беже и јаки и слаби. Нека га на испуњење таквог правила поступања посебно подстиче чињеница да ће, ако се све мудро управља, чути од Господа исто што је рекао за доброг слугу, који је увек на време давао новац својим слугама: „Заиста вам кажем да ће га поставити над свим имањем својим“ (Матеј 24:47). Глава 65. О предлогу манастира. (Викар, други после Авве) Често се дешава да, постављањем предлога, у манастирима долази до великих скандала, када ови људи, поставши поносни и сматрајући себе другим авама, почну да делују самовољно и кроз то сеју поделе у братству. Ово се посебно дешава када исти Ава који бира авву бира и препозита. Колико је то апсурдно, види се и из чињенице да овако изабрани предложак од самог почетка добија разлог за понос. Зле мисли га надахњују да верује да он уопште не зависи од ауторитета свог Авве, као да су га поставиле исте особе које су поставиле Аву. Отуда несугласице, спорови, противљења, завист и свакакве неслоге. Када су авва и свештеник у тако немирном односу, онда су и остала братија у опасности од духовног уништења. Кривцима овог зла треба сматрати оне који су учествовали у доношењу таквог предлога. Ако се предложак примети у неком пороку, или се уздигне у гордости, или прекрши нека света правила, опомиње га до четири пута. Ако се не побољша, морају се предузети одређене корективне мере према Повељи. Ако се ни после овога не поправи, треба га свргнути са чина препосита и на његово место поставити другог достојног. Ако ни после овога не буде мирно и послушно живео у братству, протерајте га из манастира. Нека Авва, међутим, запамти да мора да полаже рачун Богу у свим својим судовима, и да не дозволи да му душа, уместо истинске љубоморе, гори у огњу непријатељства или зависти. Глава 66. О портиру манастира За вратара манастира треба поставити мудрог старца, који би умео да прима и даје одговоре, и чија зрелост старости и карактера не би дозволила да лута (у мислима). Овај вратар треба да има келију ван манастира, тако да ће га они који долазе увек наћи спремног да да одговор. Чим неко закуца, или чим сиротиња дигне глас, нека каже: Део гратиас - хвала Богу, или благослови и са свом скромношћу, страхом Божијим и топлом љубављу, пожури да даш одговор. Ако му треба помоћ, додијелите му најмлађег брата. Манастир, ако је могуће, треба уредити тако да се све што је потребно, као што су вода, воденица, башта, житница, разни манастирски објекти, налази унутар манастира, тако да монаси не морају да излазе ван ограде и лутају: јер то није нимало корисно за њихову душу. – Пожељно је да се ово правило чешће понавља у братству, да се нико не оправдава што га не зна. Глава 67. О братији која иде негде по манастирским пословима Браћо, полазећи на пут, нека се препусте молитви све остале браће и авве: и увек на последњој молитви богослужења морамо се сећати свих оних који су одсутни. Враћајући се са пута, браћа, истог дана када се враћају, на крају, после службе дана, морају, клањајући се на земљи, тражити молитве од свих о свим својим грешкама које су се десиле на путу, када су им очи пузале да виде нешто немило, или да чују својим ушима, или да изговоре непотребне ствари својим језиком. Нека нико од њих не дозволи себи да другоме исприча шта је видео или чуо ван манастира; јер ово изазива велику пропаст у душама. Ко себи то дозволи, мора да сноси епитимију. Свако ко се усуђује да напусти манастирску ограду, или да оде било где, или да уради било шта друго, макар и најмање, без аввине дозволе, подједнако је подложан томе. Глава 68. О тешким послушањима преко наших снага У манастиру је забрањено свако присвајање власти себи. Одређујемо да се нико не усуђује да изопћи или казни било кога од браће, осим оних којима је ову власт дао Авва. Они који греше нека буду осуђени пред свима, да би и други имали страх. Деца млађа од петнаест година могу бити телесно кажњена, али и то уз опрезне мере. Ако неко допусти себи да то учини у старијој доби, или се неселективно љути на децу, подвргни га дужној епитими, јер је написано: „Што себи не желиш, не чини другоме“ (Тов.4,15). Глава 71. Да се браћа међусобно покоравају Свако треба да покаже добро дело послушности не само у односу на Авву, него и да се међусобно покорава, у уверењу да на тај начин послушности иде Богу. Дакле, поред авве и других од њега постављених власти, нека се млађа браћа с љубављу и ревношћу повинују старијима. Ко се покаже противречним, мора бити укорен и исправљен. Кад брат, који га укори неки авва или неки други вођа, види да је дух онога који га прекоре на било који начин раздражен на њега, нека одмах падне пред његове ноге и лежи тражећи опроштај док се претходна раздраженост не замени добронамерним благословом. Ко то занемари, биће подвргнут телесној казни, или, ако се покаже тврдоглавим, избачен из манастира. Глава 72. О доброј ревности коју монаси треба да имају Као што постоји зла ревност, која одваја од Бога и води у пакао, тако постоји и добра ревност, која одваја од порока и води ка Богу и вечном животу. Ту ревност монаси треба да испољавају топлом љубављу, односно „да једни друге увеличају“, да стрпљиво подносе телесне и душевне немоћи једни друге, да опомињу једни друге у послушности, не само да гледају шта је добро за себе, него још више шта је добро за другога, да показују међусобну чисту љубав једни према другима, да се боје Бога, да воле своје и да не воле ништа, да не води ништа, да не води ништа. све нас у живот вечни. Глава 73. Да ова повеља не показује све законе подвижништва и духовног живота Написали смо ову Повељу да би они који је поштују могли постићи чистоту морала, или показати почетке хришћанског просперитета. За оне који желе да се уздигну до највиших степена савршенства, ту су упутства Светих Отаца, чије испуњење води човека до висине савршенства. Која страница, или који почетак Божанског Писма Новог и Старог завета не представља најистинитије мерило бољег живота човека? Или која књига наших Светих Васељенских Отаца не указује на то како најсигурније доћи до нашег Творца?