4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

La început a ascetizat într-o zonă numită Ephida, unde alți zeloți pentru mântuire locuiau cu el; dar apoi, fugind de glorie, s-a refugiat intr-un loc pustiu, Subiaco, la patruzeci de mile de Roma. În loc de chilie, era deservit de o peșteră naturală în stânca de deasupra lacului, formată din izvoare care curgeau din munți. Monahul Roman, dintr-o mănăstire nu departe de acel loc, i-a arătat acest loc și l-a îmbrăcat în veșminte monahale, i-a dat pâine la vremea rânduită; iar în afară de acest călugăr, nimeni nu știa de prezența Sfântului Benedict. Dar apoi Dumnezeu a fost încântat să-l anunţe pe un preot prin revelaţie; după el l-au văzut păstorii, iar vestea despre el s-a răspândit curând în toate locurile din jur. Acest lucru a atras la el vizitatori care căutau edificare și apoi ucenici care doreau să lucreze cu el și sub conducerea lui. De ceva vreme, Sfântul Benedict și-a părăsit singurătatea, fiind rugat de frații unei mănăstiri să le fie tată și conducător după moartea starețului lor. Dar, pe măsură ce a condus problema guvernării cu severitatea cuvenită, a devenit curând o povară pentru călugări, care fuseseră obișnuiți anterior cu libertăți, și au decis să-l omoare cu otravă. Văzând acest lucru din faptul că vasul care i-a fost adus cu băutura obișnuită s-a așezat sub semnul crucii, a părăsit această mănăstire și s-a retras în locul său părăsit preferat. Atunci ucenicii care doreau să-și dedice viața slujirii singurului Dumnezeu atotputernic au început să se adune la el în număr mare, așa că Sfântul Benedict le-a construit 12 mănăstiri, punând în fiecare dintre ele câte 12 călugări, sub supravegherea celor mai experimentați dintre urmașii săi. A ținut foarte puțini alături de el, pe care ia considerat cel mai bine să-i educe în prezența lui. Faima Sfântului Benedict a crescut, atrăgând la el tot mai mulți ucenici, iar mănăstirile s-au umplut de călugări. Acest lucru a stârnit invidia preotului vecin Florența și a început să pună la cale intrigi. Cedandu-i, Sfantul Benedict cu cativa calugari a parasit acel loc si s-a stabilit pe Muntele Cassino. Pe o margine spațioasă a acestui munte a construit o mănăstire, care a devenit cea principală a mănăstirilor sale. Toate eforturile Sf. Venedikt au fost îndreptate spre organizarea sa, atât pe plan intern, cât și pe plan extern. Aici a strălucit cel mai mult cu slava minunilor, tămăduind bolnavii, izgonind demoni, înviind morții, pătrundere în cele mai lăuntrice gânduri ale inimilor și profeție, deși toate acestea le-a arătat în mănăstirile sale anterioare. Povestind despre multe astfel de manifestări ale puterii lui Dumnezeu prin Sfântul Benedict, Sfântul Grigorie încheie povestea cu aceste cuvinte: „Las multe de spus despre minuni, dar și Sfântul soț a strălucit cu lumina învățăturii, căci a scris reguli pentru călugări, remarcate prin certitudinea și eleganța graiului. soțul nu putea să învețe în alt mod decât cum a trăit el însuși.” Ora morții lui i-a fost descoperită și le-a spus despre asta unora dintre ucenicii săi. Cu șase zile înainte de moartea sa, el a ordonat ca mormântul să fie deschis pentru sine. Apoi a început să sufere de febră, iar slăbiciunea sa s-a intensificat. Timp de șase zile a poruncit ucenicilor săi să se poarte la biserică, acolo s-a pregătit pentru moarte prin împărtășirea cu Trupul și Sângele Domnului și, sprijinindu-se pe mâinile ucenicilor, cu mâinile ridicate la cer, și-a dat ultimul suflat în cuvintele rugăciunii. A fost înmormântat în biserica Sfântul Ioan Botezătorul, care a construit el însuși pe locul bisericii lui Apollo pe care l-a distrus. Chiar la începutul înființării mănăstirii, el a distrus acest biserică și a construit biserica Sfântul Ioan Botezătorul. El este îngropat în ea. Sfânta Biserică cinstește pomenirea Sfântului Venedictus pe 14 martie. S-a născut în jurul anului 480 și a murit în jurul anului 549. – Timpul prosperității sale a coincis cu timpul invadării regiunii romane de către Attila. Carta Ave. Benedict în ediția Sf. Părinți Migne se găsește în volumul 66 al Patrologiei Latine, din care este împrumutat în traducerea de față. Ascultă, fiule, lecţiile învăţătorului şi înclină urechea inimii către el; acceptă cu dragoste îndemnurile unui părinte iubitor și împlinește-le cu acțiune, pentru ca prin ascultare harnică să te întorci la Cel de la care te-ai retras prin neascultare leneșă. Aici discursul meu este îndreptat către tine, care renunți la propriile tale dorințe în intenția de a fi un războinic al lui Hristos Domnul, adevăratul Rege, și care acceptă arma puternică și glorioasă a ascultării. În primul rând, indiferent de cum ai începe o faptă bună, cere-I cu rugăciune urgentă putere să o ducă la bun sfârşit, şi nu-I îngădui pe Cel care deja s-a demnizat să ne includă printre fiii Săi să fie vreodată jignit de faptele noastre rele, căci trebuie să ascultăm de El în orice moment pentru toate faptele Sale bune faţă de noi, pentru ca altfel, să nu fie mâniat nici ca tatăl nostru. fii neascultători, sau, ca un formidabil Domnul, fiind indignat de faptele noastre rele, nu ne-a predat chinului neîncetat ca niște sclavi nevrednici care nu voiau să calce pe urmele slavei Sale. Să ne trezim în sfârșit din somn, entuziasmați de Scriptura, care spune: „A sosit ceasul să ne trezim din somn” (Rom. 13:11). Și deschizându-ne ochii către lumina creată de Dumnezeu și înclinând urechile noastre tremurătoare către glasul divin, să dăm seama de ceea ce ne inspiră ea, strigând în fiecare zi: „Dacă ați asculta acum glasul Lui: „Nu vă împietriți inimile” (Ps. 94:7-8) și de asemenea: „să spună cel ce are Duhul” biserici” (Apoc. 2:29). Ce spune el? „Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul” (Ps. 33:12). „Umblați cât este lumină, ca să nu vă apuce întunericul” (Ioan 12:35). Căutându-și lucrătorul în mulțime, Domnul strigă, zicând: „Vrea omul să trăiască și iubește prosperitatea pentru a vedea binele?” (Ps.33:13). Dacă auzi asta și răspunzi: „Iată-mă”, Dumnezeu îți spune: „Păzește-ți limba de rău și buzele tale de cuvinte înșelătoare. Ferește-te de rău și fă binele; caută pacea și urmează-o” (14–15). Și dacă vei face toate acestea, „Ochii Mei vor fi ațintiți asupra ta și urechile Mele vor fi îndreptate către rugăciunile tale: înainte de a te chema, te voi asculta și celor ce vă vor vorbi iarăși, le voi spune: Iată-mă” (Ps. 33:16; Isaia 65:24). Ce este mai dulce pentru noi decât acest glas al Domnului care ne cheamă, preaiubiți frați? – Aceasta este calea vieții pe care ne-o arată Domnul în bunătatea Sa! Deci, după ce ne-am încins coapsele cu credință și făcând fapte bune și ne-am încălțat picioarele cu călăuzirea Evangheliei (Efeseni 6, 14-15), să urmăm după El, ca să fim socotiți vrednici să-L vedem pe Cel ce ne cheamă în împărăția Sa. Dacă dorim să locuim în tabernacolul împărăției Sale, să știm că acolo se ajunge numai prin fapte bune. Să-l întrebăm pe profetul Domnului, zicându-I: „Doamne, cine poate să locuiască în locașul Tău? Cine poate să locuiască pe muntele Tău cel sfânt? (Ps. 14:1). Și vom auzi răspunsul la această întrebare de la Domnul, arătându-ne calea către locuința Lui: „Cine umblă drept și face dreptate, cine nu vorbește cu adevărul în țara lui, și nu vorbește în țara lui. să nu facă rău sincerității sale și să nu accepte ocara aproapelui său” (Ps. 14:2-3). Cel care îi insuflă ceva nebunesc, cu însăși sugestia tăindu-l din ochii inimii sale, se preface în nimic și își „frânge” „bebelușii” - gânduri rele - împotriva unei pietre - Hristos; care, temându-se de Domnul, nu se înalță cu faptele sale bune, ci atribuind însăși săvârșirea lor nu lui însuși, ci Domnului, îl mărește pe Domnul acționând în el, zicând împreună cu Proorocul: „Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă” (Ps. 113, 9), la fel ca însuși Pavel nu a atribuit succesul propovăduirii oricăruia dintre ele. spunând: „Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt” ( 1 Cor. 15:10), și mai departe spune: „Cine se laudă să se laude în Domnul” (2 Cor. 10:17). Așadar, fraților, l-am întrebat pe Domnul cine poate deveni locuitor al locuinței Sale și am auzit poruncile la care este obligat oricine vrea să locuiască în ea. Acum, dacă facem ceea ce ne poruncește acest profesor, atunci, fără îndoială, vom fi moștenitori ai Împărăției Cerurilor. Să ne pregătim inimile și trupurile pentru război, înarmați deplin cu ascultare sfântă de porunci, și pentru ceea ce firea noastră nu este puternică, să cerem Domnului, ca să se învrednicească să ne trimită ajutorul harului Său divin. Dacă vrem cu adevărat să evităm chinurile iadului și să fim vrednici de o viață fericită fără sfârșit, cât mai este timp, cât suntem încă în acest trup, vom face ceea ce este potrivit pentru veșnicie. Al doilea este anahoreții, adică pustnicii care se retrag în deșert după o lungă încercare a ei înșiși într-o mănăstire, după ce au învățat să lupte cu diavolul cu rugăciunea și sfatul multora dintre oastea frățească și fiind încrezători că, cu ajutorul lui Dumnezeu, pot intra deja în luptă unică cu vrăjmașul, să-l răstoarne, alungând sugestiile lui în gândurile trupești. Al treilea tip de călugări, foarte rău, sunt Sarabații, care, fără să fi studiat sub îndrumarea unui mentor experimentat și fără a fi ispitit, ca aurul într-un creuzet, încă aserviți treburilor veacului și blânzi ca dus la acceptarea impresiilor păcătoase, fac jurăminte monahale, crezând că pot înșela pe Dumnezeu, și nu doar pe oameni. Ei, în doi sau în trei, sau singuri, după ce s-au așezat în stânele lor, nu ale Domnului, în loc de orice lege, au propriile lor dorințe îngăduitoare: ceea ce concep și iubesc este sacru pentru ei; În ceea ce nu este inima, ei consideră că nu are valoare. Al patrulea fel de călugări sunt girovagii, care rătăcesc înainte și înapoi toată viața, timp de trei sau patru zile, vizitând diferite chilii; toată lumea se clătina și nu stă niciodată într-un loc - aceștia sunt sclavi îngăduitori ai pântecului; sunt mult mai rai decat Sarabaiti si este mai bine sa taci in privinta comportamentului lor decat sa vorbesti despre ei. Noi, lăsând toate celelalte tipuri de monahism, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom începe să schițăm legile vieții pentru cenobiți - cel mai demn de încredere tip de monahism. Capitolul 2. Cum ar trebui să fie un Avva? Avva, vrednic de conducere în mănăstire, trebuie să-și amintească mereu, după cum se spune, să justifice cu fapte numele conducătorului. În mănăstire el reprezintă, după cum se crede, chipul lui Hristos; de ce nu ar trebui nici să insufle, nici să stabilească, nici să poruncească altceva decât poruncile Domnului, ci fiecare poruncă sau învățătură să fie aluatul adevărului divin în sufletele ucenicilor săi. Avva să-și amintească că atât învățătura lui, cât și ascultarea ucenicilor săi - ambele lucruri vor fi examinate cu strictețe la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și să știe că vina cade asupra păstorului dacă Stăpânul Casei găsește mai puțin folos în oi decât ar trebui. Abia atunci va fi eliberat de vină când se va dovedi că a folosit toată îngrijirea pastorală, iar turma a rămas neliniștită și neascultătoare. Dacă păstorul a aplicat cu grijă vindecarea bolilor distrugătoare ale oilor sale, atunci va fi achitat la judecata Domnului, după ce a spus împreună cu profetul lui Dumnezeu: „Nu am ascuns dreptatea Ta în inima mea, am vestit credincioșia Ta și mântuirea Ta” (Ps. 39:11) și m-au disprețuit cu dispreț. Atunci vina oilor neascultătoare va fi agravată, iar pedeapsa pentru ele va fi moartea veșnică. Lăsați severitatea profesorului să arate în el dispoziția tandră a tatălui: să-i mustre cu strictețe pe cei neînvățați și neliniștiți; ascultător, blând și răbdător cerșesc - să prospere în bine; dar să-i mustre pe cei nepăsători și disprețuitori cu interdicție. Să nu ignore erorile și omisiunile, ci de îndată ce încep să apară, să le taie de la rădăcini, ca să nu se înmulțească, amintindu-și de necazul pe care l-a suferit Marele Preot Eli (1 Samuel 2). Să-i mustre pe oameni cinstiți și rezonabili cu cuvinte în timpul primei și a doua îndemnuri, dar să-i liniștească pe cei ignoranți și aspru, mândri și neascultători de la început, chiar și cu pedepse corporale, știind ce este scris: „Nebunul nu se îndreaptă prin cuvinte” și, de asemenea: „Loviți pe fiul tău cu toiagul și-l vei izbăvi de la moarte” (Prov. 1243). Să știe că oricine se angajează să conducă sufletele trebuie să se pregătească cel mai mult pentru raport. Oricat de multi frati are in grija sa, in ziua judecatii trebuie fara indoiala sa dea socoteala Domnului pentru sufletul fiecaruia dintre ei, cu adaugarea, bineinteles, a unei socoteli pentru propriul suflet. Astfel, temându-se de chinuirea viitoare a lui, ca păstor al oilor care i-au fost încredințate, el, temându-se de treburile altora, devine mai îngrijorat de ale sale, și încercând să-i îndrepte pe alții, el însuși găsește în această motivație și o mai mare corectitudine. Capitolul 3. Despre necesitatea de a invita frați la conferințe Dacă trebuie făcut ceva deosebit în mănăstire, avva să adune întreaga frăție și să le spună care este treaba. După ce a ascultat părerea fraților, va discuta el însuși totul și va face ceea ce consideră mai util. Din acest motiv, am spus să invităm pe toți la consiliu, pentru că de multe ori Domnul le descoperă celor mai tineri ce este mai bun. Lăsați frații să-și ofere părerile cu toată supunerea umilă, fără a îndrăzni să apere cu insistență ceea ce au venit. În toate felurile posibile, voința Avva este să decidă ceea ce el consideră mai benefic și toată lumea trebuie să i se supună. Dar, după cum ucenicii trebuie să asculte de învăţător, tot aşa se cuvine ca el să dispună de toate cu grijă şi cu adevăr. 10. Renunțarea la tine însuți pentru a-L urma pe Hristos (Matei 17). 11. Mortifică și înrobește-ți trupul (1 Cor. 9). 12. Nu căuta plăcerea (2 Pet. 2). 13. Postul iubitor (Fapte 1). 14. Hrănește săracii (Tov.4). 15. Îmbrăcați-i pe cei goi (Isaia 58). 16. Vizitează bolnavii (Matei 25). 17. Îngropați morții (Tov.1). 18. Ajutor în necazuri (Ecl. 6). 19. Mângâiere în întristare (Ecl. 7). 20. A fi străin de treburile veacului (2 Tim. 2). 21. Nimic nu este de preferat dragostei lui Hristos (Matei 10). 22. Nu te mânia (Matei 5). 23. Nu purta ranchiună (Efes.4). 24. Nu ține înșelăciunea în inima ta (Proverbe 12). 25. Nu spune „pace” în timp ce ții răul în inima ta (Ps. 27). 26. Nu renunta la iubire (1 Pet. 1). 27. Nu jura, ca să nu-ți încalci jurământul (Matei 5). 28. Spune adevărul și cu inima și buzele (Ps. 14). 29. Nu răsplătiți rău pentru rău (1 Tes. 5). 30. Nu provoca supărare, ci îndură vătămarea cu răbdare (1 Cor. 6). 31. Iubește-ți dușmanii (Matei 5). 32. Nu blestemați pe cei care defăimează, ci mai degrabă binecuvântați-i (1 Pet. 3). 33. Îndurați persecuția de dragul dreptății (Matei 5). 34. Nu fi mândru (Tov.4). 35. Nici un băutor de vin (1 Tim. 3). 36. Nici cei care mănâncă mult (Domn.37). 37. Nici somnoros (Proverbe 20). 38. Nici celor leneși (Proverbe 24). 39. Nici mormăitul (Prem. 1). 40. Nici un defăimător (Proverbe 24). 41. Pune-ți încrederea în Dumnezeu (Ps. 30). 60. Poruncile lui Avva sunt să se supună în toate (Evr. 13), chiar dacă el însuși (pe care nu o va face) altfel, amintindu-și cuvintele Domnului: ceea ce spun ei, păzește, dar ceea ce fac, nu face (Matei 23). 61. Nu vrei să fii numit sfânt înainte de a fi una, dar este mai bine să fii astfel încât să fii cu adevărat numit (Matei 23). 62. Să împlinească poruncile lui Dumnezeu în fiecare zi (Sir.6). 63. Iubește castitatea (1 Tim. 5). 64. Să nu urăști pe nimeni (Luca 19). 65. Nu ai invidie, nu adăposti ura (Gal. 5). 66. Nu-ți place competiția (2 Tim. 2). 67. Fugi de val (Ps. 130). 68. Onorează pe bătrâni (Lev. 19). 69. Iubiți-i pe cei mai tineri (1 Tim. 4). 70. Rugați-vă pentru vrăjmași din dragostea lui Hristos (Matei 5). 71. Înainte de apusul soarelui, fă pace cu cei cu care trebuie să nu fii de acord (Efeseni 4). 72. Să nu deznădăjduiți niciodată de mila lui Dumnezeu (Ezechiel 18). Să împlinim ceea ce spune Proorocul: „Am zis: „Îmi voi păzi căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea, să-mi înfrânez gura... Eram mut și fără glas și am tăcut chiar și despre cele bune” (Ps. 39, 2-3). Aici Profetul arată că, dacă uneori este necesar să se abțină de la cuvintele bune de dragul virtuții tăcerii, cu atât mai potrivit este să eviți discursurile rele de teama pedepsei păcatului. Așadar, datorită demnității predominante a tăcerii, chiar și ucenicilor desăvârșiți ar trebui să li se acorde rar permisiunea de a vorbi, și chiar despre subiecte sfinte, bune, edificatoare, căci este scris: „Vorbind prea mult nu poți scăpa de păcat” (Prov. 10:19) și de asemenea: „Limba blândă este un pom al vieții” (Prov. 15:4). Este potrivit ca un profesor să vorbească și să predea, dar este mai potrivit ca un elev să asculte și să tacă. De ce, dacă trebuie să-i întrebi ceva liderului, lasă-l să întrebe cu toată smerenia și supunerea respectuoasă, fără să spună mai mult decât este necesar. Condamnăm bufoneria, vorbăria inactivă și ridicolul la alungarea veșnică din toate locurile; Nu permitem elevului să deschidă gura la astfel de discursuri. Dumnezeiasca Scriptura ne cheamă, fraţilor, spunând: „Cine se înalţă se va smeri, iar cel ce se smereşte se va înălţa” (Luca 14:11). Spunând acestea, ne arată că orice înălțare este un fel de mândrie, de care Profetul s-a ferit în toate felurile posibile, așa cum mărturisește el însuși spunând: „Doamne, inima mea nu s-a înălțat și ochii nu s-au înălțat și n-am intrat în ceea ce era mare și neputincios” (Ps. 130, 1). Dar ce? „Nu mi-am smerit și liniștit sufletul, ca un copil înțărcat din sânul mamei sale? Așa a fost sufletul meu” (- 2). Primul grad de smerenie este atunci când cineva, punând mereu frica de Dumnezeu înaintea ochilor, evită uitarea în toate felurile posibile; dar el își amintește mereu tot ce a poruncit Dumnezeu, precum și faptul că cei care disprețuiesc pe Dumnezeu vor merge la Gheena pentru păcatele lor; rotind mereu în mintea lui gândurile vieții veșnice pregătite pentru cei ce se tem de Dumnezeu, în fiecare ceas se păzește de păcate și fărădelegi, în gând, cuvânt, ochi, mâini și picioare, tăindu-și dorințele, mai ales poftele trupului. Al șaptelea grad de smerenie este atunci când cineva se consideră cel mai de jos și cel mai rău dintre toate, nu numai cu limba, ci și cu simțirea lăuntrică a inimii, vorbind cu Profetul: „Eu sunt vierme, și nu om, ocara oamenilor și umilirea oamenilor” (Ps. 21:7), „a fost înălțat și smerit” (P:168, smerit). Şi iarăşi: „Bine este pentru mine, căci M-ai smerit, ca să învăţ prin îndreptăţirea Ta” (Ps. 119:71). Al optulea grad de smerenie este atunci când un călugăr nu face nimic decât ceea ce Regula monahală generală îl obligă să facă și ceea ce exemplele bătrânilor săi îl încurajează să facă. Al nouălea grad de smerenie este atunci când un călugăr își reține limba să nu vorbească și, păstrând tăcerea, nu vorbește până nu i se cere: căci Scriptura inspiră, „că, vorbind prea mult, nu vei scăpa de păcat” (Prov. 10:19) și că „un om cu limbă rea nu se va întări pe pământ” (Ps. 139:12). Există un al zecelea grad de smerenie dacă cineva este reticent și iute să râdă, pentru că este scris: „Un nebun își ridică glasul în râs” (Sir.21:23). Un călugăr care a trecut prin toate aceste grade de smerenie ajunge la o asemenea iubire de Dumnezeu care alungă frica; în virtutea căreia începe să observe tot ceea ce a observat mai înainte, nu fără muncă și nu fără teamă, fără nicio muncă, parcă în mod firesc; nu din frica de gheenă, ci din dragoste pentru Hristos și din desfătarea virtuților pe care Domnul se îngrădește să le pună în inima lucrătorului Său, curățit de păcate și patimi, prin Duhul Sfânt. Capitolul 8. Despre închinarea nocturnă În timpul iernii, adică de la Calendele Noiembrie (numărarea Calendelor a început de la 16 a lunii precedente până la 1 a următoarei) și până la Paști, trebuie să te trezești la ceasul opt al nopții (la 2), astfel încât frații să se odihnească puțin mai mult noaptea și să se trezească cu suficient somn. Timpul rămas după priveghere (slujba de noapte) este folosit de cei care nu cunosc suficient psaltirea sau lecturile pentru a-l studia cu rațiune. De la Paști și până la numitele Calende ale lunii noiembrie, ora slujbelor de noapte este stabilită în așa fel încât la sfârșitul lor, după un scurt interval, în timp ce frații au timp să meargă pentru a se ocupa de orice nevoie, urmează imediat Utrenia, care de obicei începe în zori. Capitolul 9. Câți psalmi ar trebui cânți la închinarea de noapte? După al patrulea responsor, Avva începe imnul: „Te lăudăm pe Dumnezeu”. La porunca lui, Avva citește o lectură din Evanghelie, în timpul căreia toată lumea stă cu frică și evlavie. La sfârșitul lecturii, toată lumea spune: „Amin”, iar Avva rostește imnul: Lauda Ție se cuvine. Apoi, după binecuvântare, încep Utrenia. Acest ordin de priveghere duminica este respectat tot timpul la fel, atat iarna cat si vara. - Dacă nu se întâmplă (ceea ce nu se va întâmpla) să te trezești mai târziu; apoi lecturile sau responsoriile sunt reduse. Cu toate acestea, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să împiedicăm acest lucru să se întâmple; iar, dacă se întâmplă, cel prin a cărui neglijență s-a întâmplat, îndată în biserică dă o satisfacție vrednică înaintea lui Dumnezeu (suferă pocăință). Capitolul 12. Cum să faceți închinarea de dimineață În dimineața zilei de duminică, în primul rând, se rostește Psalmul 66 („Dumnezeu este milostiv de noi și binecuvântează-ne”), nu antifonal, ci la rând; după el Psalmul 50 cu Aliluia; urmat de Psalmul 117 („Mărturisește Domnului, că în veac ține mila Lui”) și Psalmul 62 („O, Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața”). Aceasta este urmată de binecuvântări și laude; o lectură din apocalipsă cu răspundere, un cântec al Sfântului Ambrozie, un vers, un cântec Evanghelic („Sufletul meu mărește”), rugăciune de litiu și vacanță. Capitolul 13. Cum să faci Utrenia în zilele simple În zilele simple, slujba de dimineață trebuie săvârșită în felul următor: rostiți Psalmul 66 fără antifon, dar lung, ca duminica, pentru ca toată lumea să aibă timp să se adună pentru Psalmul 50, care se cântă antifon. După ea, se rostesc ceilalți doi psalmi, așa cum este stabilit, adică luni - al cincilea („Inspiră-mi cuvintele, Doamne”) și al 35-lea („Verbul cel mai fără de lege este să păcătuiești în tine”); marți a 42-a („Judecă-mă, Doamne, și judecă-mi judecata”) și a 56-a („Ai milă de mine, Doamne, ai milă de mine, că sufletul meu se încrede în Tine”); miercuri 63 („Ascultă, Doamne, glasul meu, ne rugăm mereu Ție”) și 64 („Un cântec Ți se cuvine, Doamne, în Sion”); joi 87 („Doamne Dumnezeul mântuirii mele”) și 89 („Doamne, ai fost refugiul nostru”); pe călcâie – 75 („Dumnezeu este cunoscut în Iudeea”) și 91 („Este bine să te mărturisești Domnului”); sâmbătă – Psalmul 142 („Doamne, ascultă rugăciunea mea”) și cântarea Deuteronomului, împărțindu-l în două slavă. Iar în alte zile se cântă cântări ale profeților după exemplul Bisericii Romane, fiecare în ziua lui. Aceasta este urmată de laudă; apoi - o lectură din Apostol, responsorii, imnul Sfântului Ambrozie, vers; Cântecul Evangheliei, Lithia și sfârșitul. Nici o singură împlinire a Utreniei sau a Vecerniei nu ar trebui să aibă loc fără ca Rugăciunea Domnului să fie proclamată cu voce tare la sfârşitul slujbei, astfel încât, prin mijlocirea acestei rugăciuni, fraţii, când toţi spun: „Iartă-ne nouă datoriile, precum le iertăm noi”, să se cureţe de toate neplăcerile şi ispitele care apar printre ei. La alte succesiuni, numai ultima parte a acestei rugăciuni: „dar izbăvește-ne de cel rău” este proclamată de toată lumea. Capitolul 14. Cum să faci privegheri în zilele sfinților? La sărbătorile sfinților și la toate celelalte sărbători bisericești, trebuie respectată aceeași ordine pe care am stabilit-o pentru duminici; mai mult, ca psalmii, antifoanele și lecturile să fie alese așa cum ar fi potrivite pentru ziua respectivă. Păstrați imaginea efectuării serviciului așa cum este scris mai sus. Capitolul 15. La ce ore să cânți aleluia? De la Sfântul Paște până la Rusalii, cântați Aleluia fără omisiune, atât în ​​psalmi, cât și în responsorii. De la Rusalii până la începutul Postului Mare, la toate slujbele de noapte, cântați-o numai cu ultimii șase psalmi. În fiecare duminică și cu excepția Rusaliilor, cântări (profetice), Utrenie, ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea pentru a cânta Aleluia; și Vecernia cu antifon, iar responsorul nu trebuie să fie cântat niciodată cu Aleluia, decât de la Paști până la Rusalii. Capitolul 16. Câte servicii de efectuat în fiecare zi? Profetul spune: „De șapte ori pe zi Te slăvesc” (Ps. 119:164). Vom împlini acest număr sacru de șapte prin săvârșirea Utreniei, ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea, Vecernia și Complet. Căci când spune: „În timpul zilei Te-am lăudat”, profetul înseamnă orele zilei; despre privegherile de noapte spune: „La miezul nopții m-am trezit să Te laud” (62). În toate aceste momente, vom trimite laude Creatorului nostru despre destinele dreptății Sale, adică să ne adunăm pentru Utrenie, ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea, pentru Vecernie și Completare, iar noaptea ne vom ridica și ne vom spovedi. Capitolul 20. Despre cinstirea în rugăciune Dacă discutăm vreodată ceva cu o persoană puternică, o facem cu toată smerenia și respectul; atunci cu câtă smerenie și sinceră evlavie ar trebui să vorbim cu Domnul Dumnezeu – dintre toți? - Da, știm că nu pentru că vorbim prea mult suntem auziți, ci pentru curăția inimii noastre, regretul și lacrimile noastre. De ce rugăciunea ar trebui să fie scurtă, dar curată și sinceră, dacă nu este forțată să o prelungească prin acțiunea specială a harului lui Dumnezeu? În întâlnire, rugăciunea să fie scurtată în toate felurile posibile; și toți să se ridice imediat de îndată ce Avva dă semnul. (Acesta este luat de la Tabennisiots). Capitolul 21. Despre decanii (maiştrii) mănăstirilor Dacă vreun frate este încăpăţânat sau neascultător, sau mândru, sau murmurător, sau păcătuieşte în vreun fel împotriva Sfintei Pravili, sau dispreţuieşte poruncile bătrânilor săi, atunci, după porunca Domnului nostru, bătrânii să-l mustre, o dată şi de două ori, în privat. Dacă nu se corectează, denunțați-l public în fața tuturor. Dacă nici după aceasta nu se îmbunătățește, îndepărtați-l de la comunicarea cu frații, ca să înțeleagă cât de mare este vinovăția lui. Dacă este ignorant, supune-l la pedepse corporale. Capitolul 24. Ce fel de penitențe ar trebui să existe? Penitența trebuie să fie proporțională cu vinovăția, iar această hotărâre depinde de curtea lui Avva. Oricine săvârșește o greșeală ușoară este apoi lipsit de participarea la masă cu frații, iar în biserică nu trebuie să cânte psalm sau antifon și să nu facă lecturi până când nu își împlinește pocăința. Ia de mâncare singur, după masa fraților. Dacă, de exemplu, frații mănâncă la ceasul al șaselea, acesta va avea loc la al nouălea; dacă fraţii sunt la nouă, el este seara: deci până va primi voie. Capitolul 25. Despre erori importante Avva trebuie să încerce în toate felurile posibile și cu toată sârguința să aibă grijă ca una dintre oile care i-au fost încredințate să nu piară. Să știe că a luat asupra sa vindecarea sufletelor slabe, și nu domnia celor sănătoși; să se teamă de mustrarea pe care o grăiește Dumnezeu prin Profet: „au înjunghiat oile îngrășate, dar nu au păscut turma... n-au întărit pe cei slabi și nu au vindecat oile bolnave”... (Ezechiel 34:3-4). Avva imită exemplul Păstorului cel bun și iubitor, care, lăsând nouăzeci și nouă de oi în munți, s-a dus să caute pe una pierdută și a arătat atâta compasiune pentru slăbiciunea ei, încât a luat-o pe umeri și a adus-o în turmă (Luca 19). Capitolul 28. Despre cei care, după dese penitenţe, nu se corectează Dacă un frate, după îndemnuri și penitențe frecvente, nu-și corectează vinovăția, supune-l celei mai stricte, adică pedepsele corporale. Dacă chiar și după aceasta rămâne defect sau (ceea ce s-ar putea să nu se întâmple) începe să-și apere faptele cu mândrie, atunci Avva trebuie să se ocupe de el ca un doctor înțelept. Dacă, după ce a folosit îndatoririle și culorile îndemnurilor, și vindecarea Divinelor Scripturi, și cauterizarea cu penitență și, în cele din urmă, rănile pedepsei corporale, dacă după toate acestea vede că eforturile lui de îndreptare rămân fără succes, să aplice mijloacele cele mai înalte - ale lui și ale tuturor fraților săi, rugăciunea Lui să fie cu putință, pentru ca El însuși să fie cu putință. mântuirea fratelui slab. Dacă, în acest fel, cel slab nu cedează vindecării, atunci Avva să folosească instrumentul tăierii, precum spune Apostolul: „Scoate afară din mijlocul vostru pe cel stricat” (1 Cor. 5, 13), pentru ca o singură oaie bolnavă să nu molipească toată turma. Capitolul 29. Să fie primiți frații care părăsesc mănăstirea? Fiecare să aibă totul în comun, după cum este scris: „și nimeni nu-și spunea nimic al său, ci totul avea în comun” (Fapte 4:32). Dacă se observă că cineva se complace în această patimă indecentă a lăcomiei, el ar trebui să fie supus măsurilor de îndreptare stabilite după prima și a doua mustrare. Capitolul 34. Ar trebui să primească toată lumea ceea ce are nevoie? Trebuie să acţionaţi aşa cum este scris: „Dăruiţi oricui după cum aţi cerut; nu după părtinire” (să nu fie), ci conform atenţiei la slăbiciunile celor slabi. Cine are mai puțină nevoie, să mulțumească lui Dumnezeu și să nu se întristeze (pentru că nu i s-a dat); iar cine are mai multe nevoi, să se smerească din pricina slăbiciunii sale și să nu se mândrească din pricina milei care i se dă. Astfel toți membrii vor fi în pace. Nimeni nu dezvăluie în mod special mormăitul cu orice ocazie, fie prin cuvânt, fie prin semn. Orice persoană prinsă făcând acest lucru va fi supusă unor măsuri corective. Capitolul 35. Ar trebui oricum toată lumea să fie plătită? Cu o oră înainte de masa comună, săptămânii să ia porția alocată de vin și pâine, pentru ca în timpul mesei să-i poată sluji pe frați fără mare dificultate și fără mormăi. De sărbători, lăsați-i să se abțină până la sfârșitul prânzului. Cei care termină și încep săptămâna, la sfârșitul rugăciunilor de dimineață duminică în biserică, toți îngenunchează și cer rugăciuni. Cel care încheie săptămâna spune următorul verset: „Binecuvântat este Dumnezeu, care m-a ajutat și m-a mângâiat”. După ce a spus asta de trei ori, el primește o binecuvântare: aceasta îi pune capăt ascultarii. Cel care începe săptămâna spune: „Doamne, vino în ajutorul meu, Doamne, străduiește-te să mă ajuți”; Aceasta și totul se spune de trei ori; apoi primește o binecuvântare și astfel intră în ascultarea lui săptămânală. Capitolul 36. Despre frații bolnavi Deși natura însăși dispune la condescendența milostivă față de persoanele din aceste vârste, adică față de bătrâni și copii, însă Carta nu poate uita de ei. Trebuie să avem întotdeauna în vedere slăbiciunea inerentă lor prin natură și să nu ținem în niciun caz prevederi stricte privind hrana față de ei: trebuie să le arătăm clemență în ceea ce privește tipul de hrană; iar momentul adoptării acesteia ar trebui stabilit din timp prin Cartă, care este stabilită pentru toată lumea. Capitolul 38. Despre cititorul săptămânal Când frații mănâncă mâncare la masă, trebuie să existe întotdeauna lectură; dar nu toți cei care se întâmplă să poată lua o carte și să citească. Cel care a citit toată săptămâna intră în această ascultare duminică. După liturghie și Împărtășanie, vorbește și roagă pe toți să se roage ca Dumnezeu să îndepărteze de la el duhul trufiei. În același timp, începe, iar după el toată lumea repetă următorul verset: „Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Apoi acceptă binecuvântarea și intră în ascultarea sa - să citească. În timpul mesei, trebuie păstrată liniștea profundă, astfel încât vocea sau șoapta nimănui să nu poată fi auzită, cu excepția unei persoane care citește. Cât despre ceea ce este necesar din mâncare și băutură, frații slujitori trebuie să-l aranjeze în așa fel încât în ​​timpul mesei să nu aibă nevoie nimeni de nimic. Dacă este nevoie de ceva, să fie cunoscut nu prin voce, ci prin ciocănire. Nimeni nu ar trebui să întrebe nimic despre lectură sau despre orice altceva; cu excepția, probabil, că Avva ar judeca să spună că este scurt pentru edificare. Fie ca acest frate, cititorul săptămânal, să primească o porție din vinul dizolvat în apă înainte de a începe să citească, din cauza Sfintei Împărtășanie, și ca să nu-i fie greu să reziste postului. Își va lua prânzul după aceea, cu bucătarul săptămânii și cu servitorii în trapeză. Pentru această lectură, ca și pentru cânt, frații nu sunt desemnați la rând, ci la alegere, care pot edifica pe cei care ascultă. Capitolul 39. Despre cantitatea și măsura bucatelor Cred că va fi suficient pentru a întări puterea de a oferi două băuturi la toate mesele, la ceasul al șaselea sau al nouălea; și aceasta din cauza slăbiciunii diferiților frați, pentru ca dacă cineva nu poate mânca pe unul, să fie întărit de altul. Deci, două băuturi vor fi suficiente pentru toți frații; Dacă obțineți fructe sau legume de undeva, atunci adăugați acest al treilea fel de mâncare. Două kilograme pe zi de pâine sunt suficiente pentru un frate, indiferent dacă există o masă sau două - prânz și cină. Dacă există cina, pivnița va reține o treime din aceeași liră pentru a o oferi la cină. Dacă se întâmplă munca grea, atunci se lasă în voia și judecata Avva - să adauge ceva când este necesar, eliminând numai în orice mod posibil beția și povara hranei: căci nimic nu este mai indecent pentru un creștin decât beția, așa cum ne-a spus Domnul: „Luați seama la voi, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de mâncare excesivă și de beție” (Luca 21:34). Copiii nu ar trebui să aibă aceeași cantitate de mâncare, ci mai degrabă mai puțin decât mai mult, observând cumpătarea în toate. Toată lumea ar trebui să se abțină de la carnea animalelor cu patru picioare, cu excepția celor care sunt extrem de bolnavi. Fiecare are darul lui de la Dumnezeu: unul este unul, altul este altul. Prin urmare, stabilim măsura costurilor cu o precauție deosebită. Deci in ceea ce priveste vinul, tinand cont de slabiciunea celor slabi, credem ca un pahar de vin pe zi va fi suficient pentru toata lumea. (Hemina – măsura acum necunoscută, despre un pahar. Vin – struguri). Vin - struguri. Și oricui îi dă Dumnezeu putere să se abțină, să știe că este vrednic de răsplata lui. Dacă poziția locului, sau a muncii, sau perioada anului necesită o creștere a acestei măsuri, este lăsat la voința Avva dacă să facă acest lucru sau nu; să fie atent doar ca să nu se strecoare beția, căci vinul, după cum citim, nu este deloc lucru monahal. Dar, așa cum este imposibil să-i convingem pe călugări de acest lucru în zilele noastre, să fim de acord măcar să nu bem până la săturat, ci să fim abstinenti; pentru că vinul îi conduce chiar pe înțelepți să se retragă și să cadă. Dacă se întâmplă că undeva este imposibil să obții nici măcar o astfel de măsură, sau nimic, atunci Dumnezeu să-i binecuvânteze pe cei care locuiesc acolo (pentru răbdare): să nu se plângă. Mai presus de toate, trebuie să-i convingem pe toți, astfel încât să nu mormăie. Capitolul 41. La ce ore trebuie servite mesele? În orice moment, călugării trebuie să păstreze tăcerea cu toată sârguința; mai ales noaptea. După masă, fie că este post sau nu, frații, scăpați de la masă, se adună puțin mai târziu într-un loc, și se citește interviurile (Sf. Casian) sau viețile sfinților, sau altceva care este ziditor pentru cei ce ascultă; doar nu Pentateuhul și nu cărțile Regilor, pentru că pentru mințile slabe nu este util să asculte aceste părți ale Scripturii în acest moment - să le citească în altă perioadă. După ce au citit patru sau cinci pagini, sau atât timp cât timpul le permite, ei merg la Compline. „Și după Compline, nimeni nu are voie să spună nimic nimănui”. Oricine se dovedește a fi încălcator al acestei reguli a tăcerii trebuie să fie supus unei penite severe; dacă nu vin niște vizitatori sau Abba comandă ceva; dar şi aceasta trebuie făcută cu toată modestia şi liniştea. Capitolul 43. Despre cei care întârzie la slujbe sau mese divine De îndată ce semnul este auzit, trebuie să se grăbească imediat la Sfânta Slujbă Divină cu toată grijă, lăsând totul în mâinile cuiva, dar liniştit, fără tam-tam. Nimic nu ar trebui să fie preferat lucrării lui Dumnezeu. Dacă cineva vine la privegherea de noapte după „Gloria” psalmului 97 (care, prin urmare, se presupune a fi cântat oarecum întins), el nu trebuie să stea la locul său printre frați, ci să stea în spatele tuturor, sau într-un loc special, astfel încât să fie în ochii tuturor; iar la sfârşitul slujbei trebuie să accepte pocăinţa publică. Din acest motiv, este hotărât să stea pe ultimul loc, sau mai ales, pentru ca, remarcați de toată lumea, să fie îndreptați de această rușine. Dacă rămân în afara bisericii, se poate întâmpla ca altul să se așeze acolo să doarmă, sau să stea acolo fără să se roage, iar dacă există mai mult de o astfel de persoană, ei vor începe să vorbească degeaba și să fie dat un loc celui rău. Prin urmare, este mai bine să lăsați astfel de oameni să intre înăuntru, pentru a nu fi lipsiți de tot, iar restul va fi corectat. La slujbele de zi, dacă cineva nu ajunge la „Slavă” după versetul și primul psalm, după aceeași lege trebuie să stea pe ultimul loc. Să nu îndrăznească să se alăture corului cântăreților până nu și-a curățat vina purtând penitență, decât dacă Avva poruncește; dar tot trebuie să ceară iertare tuturor după slujbă. Oricine nu ajunge la masă înainte de vers, pentru a proclama tuturor împreună versetul și rugăciunea și în același timp să se așeze la masă - și asta din neglijență sau din vina lui - va fi mustrat de până la două ori. Dacă nu se corectează și face din nou același lucru, separă-l de ceilalți și pune-l la o masă specială, lipsindu-l de o porție de vin. După masă, lăsați-l să ceară iertare tuturor cu promisiunea de a se îmbunătăți. Oricine nu este prezent în versetul care se spune după mâncare ar trebui să fie, de asemenea, supus la același lucru. (Va părăsi trapeza înainte de rugăciune.) La următoarea masă, ar trebui să mănânce la o masă specială și apoi să se pocăiască public. Nimeni nu îndrăznește să mănânce sau să bea înainte sau după ora stabilită. Dacă cel căruia Avva i-a încredințat hrană specială nu vrea să o ia în acest moment, atunci când dorește, să o ia sau nu, până la corectarea corespunzătoare. Capitolul 44. Cum să suportăm penitență celor care sunt excomunicați din comunitatea cu frații? Cei care sunt excomunicați de la slujbele și mese divine pentru vinovăție gravă, în timp ce slujba divină se oficiază în biserică, trebuie să stea întinși la pământ în afara bisericii, fără să spună nimic, iar când frații părăsesc biserica, fără să ridice capul, să cadă la picioarele lor. El trebuie să facă asta până când Avva judecă că deja a satisfăcut suficient pentru vinovăția sa. Dacă, în sfârşit, avva îi porunceşte să vină la el, el se ridică şi se închină înaintea avva şi a fraţilor, cerând rugăciuni pentru sine. După aceasta, el este acceptat în cor, dacă poruncește Avva, sau într-un alt rang, pe care îl stabilește Avva. Dar el nu poate să cânte un psalm sau să citească, sau să facă altceva în biserică, până când Avva nu dă și el permisiunea. Mai mult, la fiecare slujbă divină, la sfârşitul acesteia, el trebuie, căzând cu faţa la pământ acolo unde stă, să ceară iertare şi rugăciuni, până când Avva îi porunceşte să înceteze să facă aceasta, recunoscându-şi vinovăţia ca fiind complet limpezită. Această ultimă satisfacție se cere și celor care, pentru greșeli minore, sunt excomunicați numai de la mesele cu frații. Îl îndeplinesc până când Avva le îngăduie și, după ce le binecuvântează, spune: destul. Capitolul 45. Despre cei care păcătuiesc într-un fel în biserică Oricine, în timp ce proclamă un psalm, un responsor sau o antifonă, sau citind, greșește – și acolo, umilindu-se înaintea tuturor, nu se mulțumește pentru vinovăția sa – să fie supus unei pedepse mai mari pentru că nu se grăbește să repare greșeala săvârșită cu smerenie. Copiii ar trebui pedepsiți corporal pentru o astfel de vinovăție. Capitolul 46. Despre cei care se fac vinovaţi de altceva decât Lenevia este dușmanul sufletului. De aceea, în anumite momente, frații trebuie să se angajeze în meșteșuguri, iar la anumite momente, din nou, în lectura divină. Ne propunem să împărțim ambele activități în felul următor: de la Paști până în calendele lunii octombrie (13–16 septembrie), frații, plecând dimineața devreme, lucrează tot ce este nevoie de la prima oră până la a patra ceas; de la a patra până la a şasea au citit. După ceasul al șaselea, trezindu-se de la masă, să se odihnească pe paturile lor, tăcând, sau dacă cineva vrea să citească, să citească singuri, ca să nu deranjeze pe nimeni. Slujba de înmormântare pentru ceasul al nouălea este devreme - la opt și jumătate, apoi înapoi la muncă și lucru până seara. Să nu se întristeze dacă, din cauza împrejurărilor locale sau a sărăciei, este necesară intensificarea lucrării: căci așa fac monahii când trăiesc din munca mâinilor lor, așa cum au hotărât părinții noștri și apostolii. Totuși, să se facă totul cu moderație, din cauza celor slabi de inimă. De la Calendele lui Octombrie până la începutul Postului, până la ceasul al doilea, să citească; la cea de-a doua oră se va ține slujba de înmormântare pentru cea de-a treia oră, iar apoi, până la ceasul al nouălea, toți sunt angajați în orice lucrare cui i se încredințează. De îndată ce se dă primul semn la ceasul al nouălea, fiecare să-și lase (și să-și facă ordine) treaba pentru a fi gata de al doilea semn, conform căruia merg la masă. După masă, lăsați-i să-și facă lecturile sau psalmii. În zilele Postului Mare, de dimineață până în ceasul al treilea, să citească, iar de aici până în ceasul al nouălea să lucreze fiecare la treaba lui. În aceste zile de Post, fiecare să ia din bibliotecă o carte specială, pe care trebuie să o citească în întregime: dă-o la începutul Postului. În acest moment, unul sau doi bătrâni sunt desemnați să se plimbe prin chilii în orele în care frații ar trebui să fie angajați în lectură și să se asigure că nimeni nu pierde aceste ore în lenevire, ațipire sau vorbire degeaba și nu în lectură - nu spre folosul lor, ci spre ispita altora. Dacă cineva se dovedește a fi așa, mustră-l o dată și de două ori; dacă nu se îndreaptă, supune-l măsurilor de îndreptare prescrise, pentru ca și alții să aibă teamă: pentru ca fratele și fratele să nu se întâlnească la timpul nepotrivit. Frații care sunt plecați la muncă și nu pot ajunge la biserică la orele rânduite, iar Avva consideră că așa este, să facă lucrarea lui Dumnezeu acolo unde lucrează, îndoind genunchii cu frica de Dumnezeu. La fel, cei care sunt trimiși pe drum nu trebuie să rateze rugăciunile stabilite la anumite momente; dar să le îndeplinească cât pot de bine și să nu neglijeze să prezinte această rentă a serviciului lor. Capitolul 51. Despre frații care nu merg atât de departe Un frate care este trimis undeva cu afaceri și care speră să se întoarcă la mănăstire în aceeași zi să nu ia mâncare afară, chiar dacă îi cere cineva, decât dacă Avva îi permite. Oricine acționează diferit va suferi pedeapsa de excomunicare. Capitolul 52. Despre cartea de rugăciuni mănăstirii Cartea de rugăciuni este așa cum se numește și nu trebuie făcut nimic altceva în ea decât rugăciunea. La sfârșitul lucrării lui Dumnezeu, toată lumea a ieșit în tăcere adâncă, oferindu-i lui Dumnezeu închinare cu respect. Un frate care ar dori să se roage în mod special nu trebuie împiedicat. Cine vrea să se roage astfel, să intre încet și să se roage nu cu glas tare, ci cu inima smerită, luptă cu lacrimi către Dumnezeu. Fără același scop - nimeni după încheierea lucrării lui Dumnezeu, adică în timpul slujbelor de închinare, nu este permis să rămâneți în biserică, astfel încât acest lucru să nu interfereze cu alții care doresc să se roage în privat. Capitolul 53 Toți străinii care vin trebuie să fie primiți ca Hristos, pentru că într-o zi El va spune: „Eram străin și M-ați primit” (Matei 25:35). Tuturor ar trebui să li se ofere onoarea, mai ales celor care trec prin viață și rătăcesc, egali cu noi. De aceea, de îndată ce se anunță că există un străin, să-i iasă în întâmpinarea cu toată cordialitatea Avva însuși (uitați-vă la rangul său), sau frații desemnați pentru aceasta. În primul rând, trebuie să ne rugăm cu toții împreună și apoi să ne salutăm în pace. Că sărutul păcii să nu fie oferit înainte de rugăciune se datorează farmecelor diavolului. În salutul în sine, trebuie să arate toată smerenia. Când cineva își aplecă capul sau își înclină întregul trup pe pământ înaintea străinilor care vin sau pleacă, aceasta ar trebui făcută cu gândul că Hristos este primit în ei; El este, de asemenea, venerat în ei. În niciun fel un călugăr nu trebuie să primească scrisori, binecuvântări sau alte lucruri mărunte unul de la celălalt, nici de la părinți, nici de la altcineva, nici unul de la celălalt, și să răspundă el însuși în natură fără permisiunea Avva. Dacă ceva i se trimite cuiva de la părinții săi, el nu trebuie să-l primească fără să-l arate Avva în prealabil. Dacă este posibil să o accepți, este voința Avvului să ordone ce să dea cuiva; iar fratele care este trimis la cineva să nu se supere de aceasta, ca să nu dea loc diavolului. Oricine acționează diferit este supus penitențelor obișnuite. Capitolul 55. Despre hainele și încălțămintea fraților Hainele pentru frați ar trebui să fie repartizate în funcție de calitatea locului în care locuiesc și de clima de acolo. În țările reci este o nevoie mai mare de ele, iar în țările calde este mai puțină nevoie. Această hotărâre este lăsată la judecata Avva. La noi, monahii se pot multumi cu putin; și punem pe fiecare frate câte o păpușă și o jumătate de caftan (ca o sutană: O păpușă se face din lână iarna și una de in pentru vară; și un amice la muncă; pentru a-ți pune picioarele - sandale și cizme. Călugării nu trebuie să vorbească despre culoarea tuturor acestor lucruri și despre grosime, să se mulțumească cu cele care se găsesc în zona lor, sau care se găsesc mai ieftine. Capitolul 57. Despre stăpânii mănăstirii (de la frați) Stăpânii, dacă sunt în mănăstire (de la frați), trebuie să-și facă lucrarea cu toată smerenia. Dacă unul dintre ei începe să fie mândru de priceperea sa, de parcă ar livra ceva mănăstirii, o astfel de persoană ar trebui să fie îndepărtată din pricepere și să nu fie repartizată din nou; cu excepția cazului în care, când se împacă, Avva îi va permite să aibă grijă de el din nou. Dacă se hotărăsc să vândă orice obiect, lăsați-i să stabilească cu grijă prin mâinile cui se va face acest lucru, astfel încât să nu se producă fraudă în detrimentul mănăstirii. Cei cărora li se încredințează aceasta, să-și amintească de soarta lui Anania și a Safirei (Fapte 5), pentru ca ei să nu sufere aceeași moarte mentală pe care au suferit-o fizic. Acest lucru trebuie ținut în minte de toți cei care plănuiesc să comită orice fel de șmecherie în detrimentul mănăstirii. Pasiunea lăcomiei să nu se amestece în stabilirea prețului, dar întotdeauna este mai bine să stabilim prețul ceva mai puțin decât o face mirenii, pentru ca Dumnezeu să fie slăvit în toate. Capitolul 58 Oricine este nou în viața monahală nu trebuie să primească imediat intrarea în mănăstire, ci după cum spune Apostolul: „Încercați duhurile, ca să vedeți dacă sunt de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:1). Deci, dacă noul venit sosește împingând la ușă, și îndură insultele deliberate care i-au fost aduse, iar excluderea voită a lui de la intrarea în mănăstire timp de patru sau cinci zile, îndură cu răbdare, fără să se îndepărteze de la cererea lui, atunci lasă-l în cele din urmă să intre și lasă-l să stea câteva zile în hotel; după aceasta, așezați-l în celula novice-ului, unde poate studia ce i se ordonă: acolo poate mânca și dormi. Șase luni mai târziu, citiți-i din nou Carta, astfel încât să înțeleagă clar ce începea să facă. Dacă totul rămâne conform intenției, în patru luni i se va citi aceeași Cartă. Dacă, după o discuție atât de lungă, promite să respecte tot ce este stabilit și să îndeplinească fiecare ordin, atunci în sfârșit îl acceptă în rândurile frăției. Să știe că de atunci a ajuns sub legea Pravilii, că de acum înainte nu-i mai era îngăduit să părăsească mănăstirea, sau să-și elibereze gâtul de sub jug, pe care, după o discuție atât de lungă, era liber să-l accepte sau să-l respingă. El trebuie să o primească în biserică în prezența tuturor: și face o promisiune publică de a nu se abate de la intenția sa; fiți întotdeauna corect în comportament, caracter și ascultare. Jurământul este pronunțat înaintea lui Dumnezeu și a Sfinților Săi (Îngeri); astfel încât, dacă se abate de la el în vreun fel, judecătorul lui va fi Acela pe care se va dovedi a fi înşelător. În ceea ce privește proprietatea, ei promit în scris cu jurământ că nici ei înșiși, nici printr-un străin, nici în alt fel nu îl vor ajuta să aibă nimic. Sau, dacă nu vor să facă aceasta, ci vor să aducă mănăstirii ceva în chip de milostivire pentru sufletele lor, să facă mănăstirii un act de dar despre acele lucruri, rezervându-și, dacă vor, dreptul de a folosi această parte până la moartea lor. Este mai bine să aranjați toate acestea astfel încât băiatul să nu știe nimic din toate acestea, pentru ca mai târziu să nu servească la distrugerea lui, așa cum știm din experiență. Săracii fac la fel. Iar cei care nu au nimic, apoi fac un singur scris de mână, și cu o notă a ceea ce este necesar pentru o jertfă fără sânge, își dedică fiul lui Dumnezeu, în prezența martorilor. Capitolul 60. Despre preoții care vor să locuiască într-o mănăstire Dacă cineva din rangul sacru cere să fie primit în mănăstire, atunci nu ar trebui să consimtă imediat la aceasta. Dar dacă insistă asupra petiției, acceptă-o, făcând cunoscut că va respecta cu strictețe Carta și că nu i se vor face concesii în niciun fel, să fie așa cum este scris: „prietene, de ce ai venit?” (Matei 26:50). - Să stea în spatele Avva, să binecuvânteze şi să facă liturghia, dacă porunceşte Avva, iar dacă nu, să nu îndrăznească să facă aşa ceva, şi ştiind că în toate se supune rânduielii statutare, să dea pildă de smerenie tuturor. Când sunt adunări generale pentru a discuta orice chestiuni ale mănăstirii, atunci să ocupe locul când a intrat în mănăstire, și nu cel care i s-a dat de dragul cinstei preoției. Dintre celălalt cler, când cineva își exprimă dorința de a se alătura frăției monahale, la primire, fiecare este așezat într-un loc obișnuit; acceptă promisiunea lor de a se conforma cu cartea și de fermitate în intențiile lor. Capitolul 61. Cum să primiți călugării rătăcitori? Chiar dacă Abba îl găsește așa, îi poate acorda un loc mai înalt decât ar trebui să aibă în funcție de momentul primirii. Și nu numai un călugăr, ci și persoane consacrate în diferitele lor grade, Avva poate numi în locuri mai înalte, în comparație cu primirea, dacă le găsește vrednice de ea în viață. Totuși, avva să nu îndrăznească să accepte vreodată ca reședință permanentă un călugăr dintr-o altă mănăstire faimoasă, fără acordul avva sau scrisori de recomandare, căci este scris: „Ceea ce nu-ți dorești pentru tine, să nu faci altuia” (Tov.4:15). Capitolul 62. Despre preoţii mănăstirii Când Avva consideră că este necesar să aibă un preot sau un diacon, să aleagă dintre ai săi vrednici de gradul de preoție. Inițiatul să se ferească de aroganță sau mândrie și să nu îndrăznească să facă altceva decât ceea ce este poruncit de Avva, știind că el, mult mai mult decât alții, ar trebui să adere la ordinele stabilite. Cu ocazia preoţiei, să nu uite de datoria de ascultare faţă de Pravili şi de întregul protopopiat monahal, dar să prospere tot mai mult în Dumnezeu. De multe ori se întâmplă ca, prin plasarea prepozițiilor, să se producă mari scandaluri în mănăstiri, când aceste persoane, mândrindu-se și socotindu-se a fi al doilea avva, încep să acționeze în mod arbitrar și prin aceasta să semene dezbinari în frăție. Acest lucru se întâmplă mai ales când aceiași abba care îl aleg pe abba aleg și prepozitul. Cât de absurd este acest lucru este evident din faptul că prepozitului ales în acest fel i se oferă încă de la început un motiv de a fi mândru. Gândurile rele îl inspiră să creadă că nu este deloc dependent de autoritatea avvei sale, ca și cum ar fi fost numit de aceleași persoane care l-au numit pe avva. De aici dezacorduri, dispute, opoziție, invidie și tot felul de discordie. Când avva și preotul sunt într-o relație atât de nepașnică, atunci și ceilalți frați sunt în pericol de distrugere spirituală. Vinovații acestui rău ar trebui considerați cei care au participat la livrarea unei astfel de prepoziții. Dacă prepozitul este observat în vreun viciu, sau se ridică în mândrie, sau încalcă orice reguli sfinte, admonestează-l de până la patru ori. Dacă nu se îmbunătățește, trebuie luate anumite măsuri corective conform Cartei. Dacă nici după aceasta nu se îmbunătățește, să fie retrogradat din gradul de prepozită și să fie numit un altul vrednic în locul lui. Dacă nici după aceasta nu trăiește liniștit și ascultător în frăție, izgonește-l din mănăstire. Avva să-și amintească totuși că trebuie să dea socoteală lui Dumnezeu în toate judecățile sale și să nu îngăduie sufletului său, în loc de gelozia adevărată, să ardă de focul ostilității sau al invidiei. Capitolul 66. Despre portarul mănăstirii Un bătrân înțelept ar trebui numit ca paznic al mănăstirii, care să poată primi și să dea răspunsuri și a cărui maturitate de vârstă și caracter să nu-i permită să rătăcească (în gânduri). Acest portar să aibă o chilie în afara mănăstirii, pentru ca cei care vin să-l găsească mereu gata să dea un răspuns. De îndată ce cineva bate, sau de îndată ce săracul ridică glasul, să spună: Deo gratias - mulțumiri lui Dumnezeu, sau binecuvântați și cu toată modestia, frică de Dumnezeu și dragoste caldă, grăbiți-vă să dați un răspuns. Dacă are nevoie de ajutor, desemnează-i fratele său cel mai mic. Mănăstirea, dacă este posibil, ar trebui aranjată în așa fel încât tot ceea ce este necesar, cum ar fi apă, o moară, o grădină, un depozit de cereale și diverse facilități ale mănăstirii, să fie amplasate în interiorul mănăstirii, astfel încât călugării să nu fie nevoie să iasă din gard și să rătăcească: pentru că acest lucru nu este deloc benefic pentru sufletul lor. – Este de dorit ca această regulă să se repete mai des în frăție, pentru ca nimeni să nu se scuze că nu o cunoaște. Capitolul 67. Despre frații care merg undeva cu treburile mănăstirii Orice însuşire a puterii faţă de sine este interzisă în mănăstire. Decretăm ca nimeni să nu îndrăznească să excomunica sau să pedepsească pe vreunul dintre frați, în afară de aceia cărora le-a fost dată această autoritate de către Avva. Cei care păcătuiesc să fie convinși înaintea tuturor, pentru ca și alții să aibă frică. Copiii sub cincisprezece ani pot fi pedepsiți corporal, dar și aceasta cu măsuri prudente. Dacă cineva își permite să facă asta cuiva la o vârstă mai înaintată, sau se înfurie fără discernământ în legătură cu copiii, supune-l la penitența cuvenită, căci este scris: „Ceea ce nu vrei pentru tine, să nu faci altuia” (Tov.4:15). Capitolul 71. Că frații să se supună reciproc Fiecare ar trebui să demonstreze fapta bună a ascultării nu numai în raport cu Avva, ci și să se supună reciproc, cu încrederea că în acest mod de ascultare se îndreaptă către Dumnezeu. Deci, pe lângă Avva și alte autorități numite de el, frații mai mici să asculte de bătrâni cu dragoste și râvnă. Cine se dovedește a fi contradictoriu trebuie mustrat și corectat. Când un frate, mustrat de un Avva sau de vreun alt conducător, vede că spiritul celui care-i reproșează este în vreun fel iritat împotriva lui, lasă-l să cadă imediat la picioarele lui și să stea acolo cerând iertare până când iritația anterioară este înlocuită cu o binecuvântare binevoitoare. Oricine neglijează să facă acest lucru va fi supus pedepselor corporale sau, dacă se va dovedi încăpăţânat, va fi alungat din mănăstire. Capitolul 72. Despre buna râvnă pe care ar trebui să o aibă monahii Așa cum există râvna rea, care separă pe cineva de Dumnezeu și duce la iad, tot așa există și râvna bună, care desparte de vicii și duce la Dumnezeu și la viața veșnică. Călugării ar trebui să manifeste această râvnă cu dragoste caldă, adică „să se mărească unii pe alții”, să suporte cu răbdare neputințele fizice și psihice ale celuilalt, să se avertizeze unii pe alții în ascultare, nu numai să privească ce este bine pentru sine, ci și mai mult la ceea ce este bine pentru altul, să se arate reciprocă iubire pură unii pentru alții, să se teamă de Dumnezeu, să-și iubească Svatele cu sinceritate, să nu-l conducă pe toți cu înțelepciune, cu nimic smerit. viata vesnica. Capitolul 73. Că prezenta carte nu arată toate legile ascezei și vieții spirituale Am scris această Cartă pentru ca cei care o respectă să poată atinge puritatea moravurilor sau să arate începuturile prosperității creștine. Pentru cei care doresc să urce la cele mai înalte grade de desăvârșire, există instrucțiunile Sfinților Părinți, a căror împlinire conduce o persoană la înălțimea desăvârșirii. Ce pagină, sau ce început al Scripturii Divine a Noului și Vechiului Testament nu reprezintă cel mai adevărat standard al unei vieți mai bune pentru om? Sau ce carte a Sfinților noștri Părinți Ecumenici nu indică cum să ajungem la Creatorul nostru în cel mai sigur mod?