4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Życie Świętego Benedykta Życie Ave Benedykta zostało napisane przez św. Grzegorza Dvoeslova i stanowi drugą księgę jego rozmów na temat życia ojców włoskich. „Był” – mówi – człowiek czcigodnego życia, z imienia i łaski Benedykt (co znaczy „błogosławiony”), który od najmłodszych lat zachowywał czystość serca. Czystością charakteru wzniósł się ponad swoje lata i nie podporządkował duszy żadnej namiętności; ale żyjąc jeszcze na tej ziemi, gardził światem z jego rozkoszami jako bezcielesnymi, chociaż ze względu na okoliczności mógł swobodnie korzystać z jego dobrodziejstw. Aleja Benedykta pochodziła ze szlacheckich rodziców, z rejonu Nursji i została wysłana do Rzymu na studia w zakresie nauk wyzwolonych. Ale kiedy zdał sobie sprawę, że nauka doprowadziła wielu do popadnięcia w wady, natychmiast opuścił szkołę, aby po studiowaniu nauk sam nie wpadł w otchłań. Zatem gardząc pogonią za nauką, opuścił dom i dziedzictwo rodziców i chcąc zadowolić jedynego Boga, szukał schronienia w świętym klasztorze. Jednak chociaż nie studiował nauk ścisłych, został mędrcem, nawet nie będąc naukowcem. Początkowo ascetował w okolicy zwanej Effida, gdzie mieszkali z nim inni fanatycy zbawienia; ale potem, uciekając przed chwałą, schronił się w opuszczonym miejscu, Subiaco, czterdzieści mil od Rzymu. Zamiast celi służyła mu naturalna jaskinia w skale nad jeziorem, utworzona ze źródeł wypływających z gór. Mnich Roman z pobliskiego klasztoru pokazał mu to miejsce, ubrał go w strój klasztorny i o wyznaczonej godzinie dostarczał mu chleb; i poza tym mnichem nikt nie wiedział o obecności św. Benedykta. Ale wtedy Bóg zechciał dać znać o sobie jednemu kapłanowi przez objawienie; za nim ujrzeli go pasterze, a wieść o nim szybko rozeszła się po wszystkich okolicznych miejscowościach. Przyciągało to do niego gości, którzy szukali zbudowania, a następnie uczniów, którzy chcieli pracować z nim i pod jego przewodnictwem. Św. Benedykt na jakiś czas opuścił samotność, poproszony przez braci z jednego klasztoru, aby został ich ojcem i przywódcą po śmierci ich opata. Ponieważ jednak prowadził sprawy rządzenia z należytą surowością, wkrótce stał się ciężarem dla przyzwyczajonych wcześniej do swobód mnichów, więc postanowili go zabić trucizną. Widząc to po tym, że przyniesione mu naczynie ze zwykłym napojem usiadło pod znakiem krzyża, opuścił ten klasztor i udał się w swoje ulubione, opuszczone miejsce. Wtedy zaczęli masowo gromadzić się do Niego uczniowie, którzy chcieli poświęcić swoje życie służbie jedynemu wszechmogącemu Bogu, dlatego św. Benedykt zbudował dla nich 12 klasztorów, umieszczając w każdym z nich po 12 mnichów, pod okiem bardziej doświadczonych swoich wyznawców. Trzymał przy sobie bardzo niewielu, których uważał za najlepiej wychowywać w jego obecności. Sława św. Benedykta rosła, przyciągając do niego coraz więcej uczniów, a klasztory zapełniały się zakonnikami. Wzbudziło to zazdrość sąsiadującej z nim księdza Florencji i zaczął knuć intrygi. Ulegając mu, św. Benedykt wraz z kilkoma mnichami opuścił to miejsce i osiedlił się na Górze Cassino. Na jednej obszernej półce tej góry zbudował klasztor, który stał się głównym z jego klasztorów. Wszystkie wysiłki St. Venedikt były skierowane na jego organizację, zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Tutaj najbardziej zajaśniał chwałą cudów, uzdrawianiem chorych, wypędzaniem demonów, wskrzeszaniem umarłych, wglądem w najskrytsze myśli serc i proroctwami, chociaż to wszystko ukazywał w swoich poprzednich klasztorach. Grzegorz, opowiedziawszy o wielu takich przejawach mocy Bożej za pośrednictwem św. Benedykta, św. Grzegorz kończy tę historię następującymi słowami: "O wiele więcej pomijam do opowiedzenia o cudach, ale św. mąż także zajaśniał światłem nauczania, gdyż napisał reguły dla mnichów, wyróżniające się pewnością i elegancją mowy. W tym zarysie reguł widać jego obyczaje i życie, gdyż św. mąż nie mógł uczyć inaczej, jak tylko tym, jak sam żył". Została mu objawiona godzina jego śmierci i oznajmił ją niektórym swoim uczniom. Sześć dni przed śmiercią kazał otworzyć sobie grób. Potem zaczął cierpieć na gorączkę, a jego osłabienie nasiliło się. Przez sześć dni kazał swoim uczniom nieść się do cerkwi, tam przygotowywał się na śmierć przez społeczność z Ciałem i Krwią Pana i wsparty na rękach swoich uczniów, z rękami wzniesionymi do nieba, wydał ostatnie tchnienie słowami modlitwy. Został pochowany w kościele św. Jana Chrzciciela, który sam zbudował na miejscu zniszczonej przez siebie cerkwi Apolla. Już na początku założenia klasztoru zburzył tę cerkiew i zbudował kościół św. Jana Chrzciciela. Jest w nim pochowany. Kościół Święty czci pamięć św. Wenedykta 14 marca. Urodził się ok. 480 r., zmarł ok. 549 r. – Czas jego świetności zbiegł się z czasem najazdu Attyli na tereny rzymskie. Karta Ave. Benedykta w wydaniu św. Ojców Migne znajduje się w 66. tomie Patrologii Łacińskiej, z którego została zapożyczona w niniejszym tłumaczeniu. Obudźmy się wreszcie ze snu podekscytowani Pismem, które mówi: „Nadeszła dla nas godzina przebudzenia ze snu” (Rz 13,11). A otwierając nasze oczy na stworzone przez Boga światło i nachylając drżące uszy na Boży głos, zważajmy na to, co w nas inspiruje, wołając każdego dnia: „Gdybyście teraz słuchali Jego głosu: «Nie zatwardzajcie serc waszych» (Ps 94,7-8), a także: „Niech ten, który ma ucho” (słyszy), „niech słucha, co Duch mówi do kościołów” (Apok. 2,29). Czym on jest? mówiąc? „Chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej” (Ps. 33,12). „Chodźcie, dopóki jest światło, aby was ciemność nie ogarnęła” (Jan. 12,35). Szukając swego wykonawcy wśród tłumu, Pan woła, mówiąc: „Czy człowiek chce żyć i miłuje dobrobyt, aby widzieć dobro?” (Ps. 33:13). Jeśli to usłyszysz i odpowiesz: „Oto jestem”, Bóg mówi do ciebie: „Trzymaj język swój od zła, a wargi od słów podstępnych. Unikaj zła i czyń dobrze, szukaj pokoju i podążaj za nim” (14-15). A jeśli to wszystko uczynicie, „Moje oczy będą zwrócone na was i moje uszy zwrócone będą na wasze modlitwy. Zanim do was zawołam, wysłucham was, a tym, którzy znowu będą z wami rozmawiać, powiem: Oto jestem” (Ps. 33:16; Iz. 65:24). Cóż jest dla nas słodszego niż ten głos Pana, który nas woła, umiłowani bracia? – To jest droga życia, którą pokazuje nam Pan w swojej dobroci! Ten, kto wpaja mu coś niemiłego, już z samą sugestią odcięcia go od oczu serca, zamienia się w nicość i „łamie” swoje „dzieci” – złe myśli – o kamień – Chrystusa; który bojąc się Pana, nie wywyższa się swoimi dobrymi uczynkami, ale ich dokonanie przypisuje nie sobie, lecz Panu, wywyższa działającego w nim Pana, mówiąc za prorokiem: „Nie nam, Panie, nie nam, lecz Twojemu imieniu daj chwałę” (Ps 113,9), podobnie jak apostoł Paweł nie przypisywał sobie żadnego z sukcesów głoszenia, mówiąc: „Dzięki łasce Bożej Jestem, czym jestem” (1 Kor. 15:10), a dalej mówi: „Kto się chlubi w Panu, niech się chlubi” (2 Kor. 10:17). Dlaczego Chrystus mówi w Ewangelii: „Każdego, kto słucha tych moich słów i je wypełnia, przyrównam go do męża mądrego, który zbudował swój dom na skale i spadł deszcz, wezbrały rzeki, zerwały się wichry i uderzyły na ten dom, ale on się nie zawalił, bo był założony na skale” (Mt 7,24-25). Ogłaszając to, Pan oczekuje, że na Jego święte sugestie odpowiemy naszymi uczynkami. Dlaczego w nadziei na nasze nawrócenie opóźnia koniec naszego życia, jak mówi Apostoł: „Czy nie rozumiecie, że łaska Boża prowadzi was do pokuty?” (Rzym.2:4). Bo wszechdobry Pan mówi: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby zawrócił ze swoich dróg i żył” (Ezech. 18:23). Zapytaliśmy więc, bracia, Pana, kto może zostać mieszkańcem Jego mieszkania i usłyszeliśmy przykazania, które obowiązuje każdego, kto chce w nim mieszkać. Jeśli teraz zrobimy to, co nam każe ten nauczyciel, to niewątpliwie będziemy dziedzicami Królestwa Niebieskiego. Przygotujmy do wojny serca i ciała nasze, w pełni uzbrojone w święte posłuszeństwo przykazaniom, a w czym nasza natura nie jest silna, prośmy Pana, aby zechciał nam zesłać pomoc swojej Boskiej łaski. Jeśli naprawdę chcemy uniknąć mąk piekielnych i być godnymi nieskończonego, błogiego życia, póki jest czas, póki jeszcze jesteśmy w tym ciele, zrobimy to, co przystoi na wieczność. W tej formie ukazujemy szkołę służenia Panu, w której instytucjach, mamy nadzieję, nie ma nic okrutnego, nic uciążliwego. Jeśli jednak wydaje się, że zgodnie z prawem sprawiedliwości, aby skorygować występki i zachować miłość, wydaje się nieco nieśmiały, nie ulegaj strachowi i podążaj drogą zbawienia, której nie można rozpocząć inaczej, jak tylko wąską drogą (Mt 7, 13-14).... Przy kontynuowaniu takiego życia w wierze serce się rozszerzy, a ścieżki przykazań Pańskich będą podążać z niewytłumaczalną słodyczą miłości; jeśli więc nie opuścimy tej szkoły i będziemy kontynuować jej nauczanie aż do śmierci, to dzięki cierpliwości staniemy się uczestnikami cierpień Chrystusa i wtedy będziemy godni dziedzictwa Jego Królestwa. Rozdział 1. Narodziny życia chrześcijańskiego Wiadomo, że istnieją cztery rodzaje mnichów. Pierwszą z nich są cenobici, zamieszkujący jeden klasztor i zgodnie ze wspólnym statutem, pod władzą jednego abba. Drugą grupą są anachoreci, czyli pustelnicy, którzy po długiej próbie w klasztorze udają się na pustynię, nauczywszy się walczyć z diabłem modlitwą i radą wielu bratnich wojsk i mając pewność, że z Bożą pomocą mogą już przystąpić do pojedynczej walki z wrogiem, pokonać go, odpierając jego sugestie wolą ciała i myśli. Trzecim, bardzo złym typem mnichów są Sarabaici, którzy nie ucząc się pod okiem doświadczonego mentora i nie ulegając pokusom, jak złoto w tyglu, wciąż zniewoleni sprawami epoki i miękcy jak ołów do przyjmowania grzesznych wrażeń, składają śluby zakonne, myśląc, że mogą zwieść Boga, a nie tylko ludzi. Oni, dwójkami, trójkami lub samotnie, osiedliwszy się w swoich owczarniach, a nie Pańskich, zamiast jakiegokolwiek prawa, mają swoje własne pobłażliwe pragnienia: to, co wymyślają i kochają, jest dla nich święte; To, w czym nie ma serca, uważają za bezwartościowe. Czwarty rodzaj mnichów to girovagi (wobblery), którzy wędrują tam i z powrotem przez całe życie przez trzy lub cztery dni, odwiedzając różne cele; wszyscy się zataczają i nigdy nie siedzą w jednym miejscu - to pobłażliwi niewolnicy łona; są znacznie gorsi od Sarabaitów i lepiej milczeć na temat ich zachowania, niż o nich mówić. My, porzucając wszelkie inne rodzaje monastycyzmu, z Bożą pomocą zaczniemy nakreślać prawa życia cenobitów - najbardziej godnego zaufania rodzaju monastycyzmu. Rozdział 2. Jaki powinien być Abba? Abba, godny przywództwa w klasztorze, musi zawsze pamiętać, jak mówią, aby usprawiedliwić imię przywódcy czynami. W klasztorze reprezentuje, jak się uważa, oblicze Chrystusa; dlaczego nie powinien ani zaszczepiać, ani ustanawiać, ani nakazywać niczego innego niż przykazania Pana, ale niech każde przykazanie lub nauczanie będzie zaczynem Boskiej prawdy w duszach jego uczniów. Kiedy ktoś przyjmuje imię Abba (i brzemię), musi poprzedzić swoich uczniów podwójnym przewodnictwem, to znaczy nie tylko ofiarować słowa, ale ukazać w czynach wszystko, co dobre i święte: niech bardziej zdolni uczniowie objaśniają słowami przykazania Pana; a ci, którzy mają grubsze serce i prostsze, niech swymi uczynkami okazują Boskie przykazania. To, czego uczy swoich uczniów, że jest to sprzeczne z wolą Bożą i ich powołaniem, niech pokaże czynami, że nie powinien tego wszystkiego czynić, aby głosząc innym, sam nie pozostał niegodny (1 Kor. 9:27), aby jeśli zgrzeszą, Bóg nie powie mu: „Dlaczego głosisz moje ustawy i bierzesz w swoje usta moje przymierze, ale sam nienawidzisz mojego pouczenia i rzucasz na siebie moje słowa?” (Ps. 49:16-17); patrzysz na „źdźbło w oku swego brata, ale belki, która jest w twoim oku, nie dostrzegasz” (Mt 7,3). Nie powinien patrzeć na twarze; nie kochać nikogo bardziej niż drugiego, chyba że znajdzie kogoś lepszego w dobrych uczynkach i posłuszeństwie; ani też nie preferować osoby szlachetnej od osoby, która nawróciła się z niewoli, chyba że istnieje ku temu inny rozsądny powód. Jeśli zgodnie z wymogami sprawiedliwości Abba uzna to za konieczne, niech to uczyni, a jeśli nie, niech każdy pozostanie na swoim miejscu, bo czy ktoś jest niewolnikiem, czy człowiekiem wolnym (1 Kor. 12:13), wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie i wszyscy dźwigamy ten sam ciężar wojny pod przewodnictwem jednego Pana: „bo nie ma stronniczości u Boga” (Rz 2:11). Tylko pod tym względem jesteśmy przez Niego wyróżnieni, jeśli jeden okaże się skuteczniejszy w dobrych uczynkach i bardziej pokorny od drugiego. Niech więc Abba darzy wszystkich taką samą miłością i niech wobec każdego będzie stosowana ta sama dyscyplina, w zależności od jego uczynków. W swoim nauczaniu musi zawsze przestrzegać zasady apostolskiej, która mówi: „napominaj, karć, błagaj” (2 Tm 4,2), to znaczy stosować od czasu do czasu i mieszać uczucie z zastraszaniem. Niech wie, że ktokolwiek podejmuje się rządzić duszami, musi jak najbardziej przygotować się na raport. Bez względu na to, ilu braci ma pod swoją opieką, w dniu sądu niewątpliwie będzie musiał zdać Panu rachunek za duszę każdego z nich, dodając oczywiście rachunek za własną duszę. W ten sposób w obawie przed nadchodzącymi mękami go, jako pasterza powierzonych mu owiec, w obawie o sprawy innych staje się bardziej troskliwy o swoje, a próbując innych poprawiać, sam odnajduje w tej motywacji i większej poprawności. Rozdział 3. O konieczności zapraszania braci na konferencje Jeśli w klasztorze trzeba zrobić coś szczególnego, niech Abba zbierze całą bractwo i powie im, co się dzieje. Po wysłuchaniu opinii braci sam wszystko omówi i zrobi to, co uzna za bardziej przydatne. Dlatego mówiliśmy, żeby zaprosić wszystkich na naradę, bo często Pan objawia najmłodszym to, co najlepsze. Niech bracia przedstawiają swoje opinie z całą pokorną uległością, nie ośmielając się uporczywie bronić tego, co wymyślili. Pod każdym względem wolą Abby jest zdecydować, co uważa za bardziej zbawiennego, i każdy musi się mu podporządkować. Ale tak jak uczniowie powinni być posłuszni nauczycielowi, tak wypada mu, aby wszystko rozporządzał ostrożnie i zgodnie z prawdą. 60. Przykazania Abby nakazują przestrzegać wszystkiego (Hbr 13), nawet jeśli on sam (czego nie chce) postąpić inaczej, pamiętając na słowa Pana: co mówią, przestrzegajcie, ale co czynią, nie czyńcie (Mt 23). 61. Nie chciej być nazywany świętym, zanim nim zostaniesz, ale lepiej być takim, abyś naprawdę został nazwany świętym (Mt 23). 62. Codziennie wypełniać przykazania Boże (Syr. 6). 63. Kochaj czystość (1 Tym. 5). 64. Nie nienawidźcie nikogo (Łk 19). 65. Nie żywcie zazdrości i nienawiści (Gal. 5). 66. Nie lubię rywalizacji (2 Tym. 2). 67. Uciekajcie przed falą (Ps. 130). 68. Czcij starszych (Kapł. 19). 69. Kochaj młodszych (1 Tym. 4). 70. Módlcie się za wrogów z miłości do Chrystusa (Mt 5). 71. Przed zachodem słońca zawrzyj pokój z tymi, z którymi nie możesz się zgodzić (Efez. 4). 72. Nigdy nie traćcie nadziei w miłosierdziu Boga (Ezech. 18). Są to narzędzia sztuki duchowej, którymi, jeśli będziemy stale pracować dniem i nocą, okaże się to w dniu sądu, a Pan da wam zapłatę, którą obiecał: oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9). Działająca cerkiew, w której możemy wcielić w życie wszystko, co pokazano, to klasztorne zamknięcie i cierpliwe, ciągłe przebywanie we wspólnocie. Naszym pierwszym pokornym czynem jest bezzwłoczne posłuszeństwo. Jest to charakterystyczne dla tych, którzy nie uważają nic bardziej chwalebnego przed Panem, zarówno ze względu na świętą służbę, którą ślubowali, jak i ze względu na bojaźń piekła i ze względu na chwałę życia wiecznego. Dlaczego, skoro tylko nakazano im coś z góry zrobić, nie odważą się pozwolić na powolność w jego wykonaniu, tak jakby rozkaz został im wydany z góry. Pan powiedział o takich: „Ponieważ mnie słuchają, są mi posłuszni” (Ps. 17:45). I mówi także do apostołów: „Kto was słucha, mnie słucha” (Łk 10,16). Ale posłuszeństwo staje się wtedy miłe Bogu i życzliwe ludziom, gdy to, co przykazane, wypełnia się nie z niepokojem, nie zwlekaniem, nie chłodem i szemraniem, ani z zastrzeżeniem wyrażającym niechęć. Posłuszeństwo okazywane starszemu okazuje się Bogu, ponieważ On sam powiedział: „Kto was słucha, mnie słucha” (Łk 10:16) - i należy je okazywać z dobrym usposobieniem serca: „Bóg miłuje dobrego pracownika” (2 Kor. 9:7). Jeżeli uczeń nie jest posłuszny z dobrym usposobieniem i nie tylko ustami, ale i w sercu szemra, to nawet jeśli wykona polecenie, nie będzie to miłe Bogu, który widział serce szemrzącego. Za taki czyn nie tylko nie otrzyma żadnej łaski, ale także zostanie ukarany wraz z tymi, którzy narzekają, jeśli nie poprawi się, nie zachowując właściwej etymii. Dlatego jeśli chcesz osiągnąć ostatnie wyżyny pokory i szybko wznieść się na tę niebiańską wysokość, na którą w prawdziwym życiu wznosi się z pokorą, konieczne jest wzniesienie przez uczynki naszego wznoszenia tej drabiny, którą Jakub widział we śnie i po której widział wstępujących i schodzących Aniołów Bożych. To, co bez wątpienia należy rozumieć przez wznoszenie się i schodzenie, to nic innego jak to, że schodzi się z wywyższeniem, a wstępuje z pokorą. Sama drabina wstępująca jest naszym życiem w tym wieku, który przez wzgląd na pokorę serca Pan wznosi do nieba. I nazwijmy boki tej drabiny naszym ciałem i duszą; po których stronach słowo Boże ustanowiło różne etapy – stopnie pokory lub samoumartwienia i zniewolenia ciała w celu wzniesienia się do smutku. Pierwszy stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy ktoś, stawiając zawsze przed oczami bojaźń Bożą, na wszelkie możliwe sposoby unika zapomnienia; ale zawsze pamięta o wszystkim, co Bóg nakazał, a także o tym, że ci, którzy gardzą Bogiem, pójdą do Gehenny za swoje grzechy; zawsze krążąc w swym umyśle myśli o życiu wiecznym, przygotowanym dla bojących się Boga, w każdej godzinie wystrzega się grzechów i występków w myślach, słowach, oczach, rękach i nogach, odcinając swoje pragnienia, zwłaszcza pożądliwości cielesne. Jeśli przydzieleni nam Aniołowie każdego dnia ogłaszają wszystkie nasze czyny Bogu, naszemu Stwórcy; zatem my, bracia, powinniśmy zachować szczególną ostrożność, aby Bóg pewnego dnia nie zobaczył, jak zwróciliśmy się do zła i dopuszczamy się nieprzyzwoitych uczynków, oszczędzając nas w tym wieku jako dobrych i pragnąc naszego nawrócenia na lepsze, abyśmy w przyszłości nie powiedzieli nam: „Wy to uczyniliście, a ja milczałem” (Ps 49,21). Istnieje drugi stopień pokory, jeśli ktoś nie miłuje swojej woli i nie znajduje przyjemności w spełnianiu swoich życzeń; ale w swoich czynach naśladuje Pana, który powiedział o sobie: „Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (J 6,38). Spełnienie woli prowadzi do udręki, ale przymus przygotowuje koronę chwały. Trzeci stopień pokory to poddanie się z miłości do Boga, z całym posłuszeństwem starszym, naśladując Pana, o którym Apostoł mówi, że „był posłuszny aż do śmierci” (Flp 2,8). Rozdział 20. O czci w modlitwie Jeśli kiedykolwiek omawiamy coś z silną osobą, robimy to z całą pokorą i szacunkiem; z jaką zatem pokorą i szczerą czcią powinniśmy rozmawiać z Panem Bogiem – przede wszystkim? - Tak, wiemy, że nie po to, by za dużo mówić, zostajemy wysłuchani, ale o czystość naszych serc, skruchę i łzy. Dlaczego modlitwa miałaby być krótka, ale czysta i szczera, jeśli szczególne działanie łaski Bożej nie wymusi jej przedłużenia? Na spotkaniu niech modlitwa będzie skrócona w każdy możliwy sposób; i niech wszyscy natychmiast wstaną, gdy tylko Abba da znak. (To jest zaczerpnięte z Tabennisiotów). Rozdział 21. O dziekanach (brygadzistach) klasztorów Brat, który z jakiegoś powodu opuścił klasztor lub został wydalony, jeśli chce do niego ponownie wrócić, powinien najpierw dać gwarancję, że poprawi się za winę, za którą został wydalony; po czym przyjąć go do ostatniego stopnia, aby wystawić na próbę jego pokorę. Jeśli ponownie straci klasztor i będzie chciał do niego ponownie dołączyć, zaakceptuj to ponownie, zrób to maksymalnie trzy razy. I daj mu znać, że po tym wejście do klasztoru będzie już dla niego zamknięte, jeśli nadal przejdzie z niego erupcję. Rozdział 30. Jak korygować małe dzieci? Każdy wiek i każdy stopień inteligencji musi mieć swoje własne środki korygujące... Dlatego też, gdy dzieci lub najmłodsi, lub ci, którzy nie rozumieją wagi zwykłych pokut, popadną w jakieś błędy, należy ich ukarać bardziej wrażliwym postem lub karami cielesnymi. Rozdział 31. Jaka powinna być piwnica klasztorna? Opiekując się majątkiem klasztornym, narzędziami, ubraniami i innymi rzeczami, niech Abba wybierze braci, na których będzie mógł polegać w oparciu o ich życie i moralność, i powierzy, komu uzna za stosowne, opiekę nad nimi, przekaże je i ponownie odbierze na swoje miejsce. Od nich Abba otrzymuje zapis, komu co dał i co ponownie przyjął od braci, którzy na przemian przyjmowali różne posłuszeństwa. Jeśli okaże się, że ktoś postępuje niedbale, udziel mu nagany, a jeśli się nie poprawi, poddaj go ustalonym pokutom. Rozdział 33. Czy mnisi mogą posiadać jakikolwiek majątek? Szczególnie konieczne jest wykorzenienie z klasztoru namiętności chciwości, aby nikt nie odważył się niczego dawać ani brać bez pozwolenia Abby, ani posiadać niczego własnego, żadnej rzeczy, żadnej księgi, żadnej deski, żadnej tabliczki, absolutnie niczego, gdyż żaden z braci nie ma już w swojej mocy ani ciała, ani swojej woli. Niech każdy oczekuje od Abby wszystkiego, co konieczne; i nikomu nie wolno mieć niczego innego niż to, co daje lub ustala Abba. Niech wszyscy mają wszystko wspólne, jak jest napisane: „I nikt niczego swojego nie nazywał swoim, lecz wszystko mieli wspólne” (Dz 4,32). Jeśli ktoś oddaje się tej nieprzyzwoitej namiętności pożądliwości, powinien zostać poddany ustalonym środkom korygującym po pierwszym i drugim napomnieniu. Rozdział 34. Czy nadal każdy powinien dostawać to, czego potrzebuje? Musicie postępować tak, jak jest napisane: „Dawajcie każdemu, jak chcecie, nie według stronniczości” (niech tak się nie stanie), ale według zważania na słabości słabych. Kto ma mniejszą potrzebę, niech dziękuje Bogu i nie smuci się (że nie został dany); a kto ma więcej potrzeb, niech się uniży z powodu swojej słabości i nie będzie dumny z miłosierdzia, które zostało mu okazane. W ten sposób wszyscy członkowie będą spokojni. Nikt szczególnie nie okazuje narzekania przy jakiejkolwiek okazji, ani słowem, ani znakiem. Każdemu, kto zostanie przyłapany na takim działaniu, zostaną podjęte działania naprawcze. Rozdział 35. Czy mimo wszystko każdy powinien zarabiać? Jeśli chodzi o to, co jest potrzebne z pożywienia i napojów, bracia usługujący powinni to tak zorganizować, aby podczas stołu nikt niczego nie potrzebował. Если же случится в чем нужда, давать знать об этом не голосом, а постукиванием. Никто не должен спрашивать о чем-либо по поводу чтения, или еще чего-нибудь; кроме разве авва рассудит сказать, что в назидание кратко. Niech temu bratu, czytelnikowi tygodniowemu, przed przystąpieniem do czytania przyjmie się porcja wina rozpuszczonego w wodzie, ze względu na Komunię św., aby nie było mu trudno wytrzymać post. Potem zje własny lunch z tygodniowym kucharzem i służbą w refektarzu. Do tego czytania, jak i do śpiewania, nie wyznacza się braci z rzędu, ale z wyboru, którzy mogą budować słuchających. Глава 39. О количестве и мере яств Od Wielkiej Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego bracia niech jedzą obiad o szóstej (naszej 12) i jedzą kolację wieczorem. Od Zesłania Ducha Świętego przez całe lato (o ile mnisi nie pracują w polu lub nie przeszkadzają letnie upały), w środy i piątki należy pościć do godziny dziewiątej, a w pozostałe dni obiad należy spożywać o godzinie szóstej. To szósta godzina lunchu; jeśli jest praca na polu lub upał nie jest zbyt duży, należy to kontynuować według uznania Abby. Niech wszystko ustali i urządzi, aby nie było szkody dla sprawy zbawienia duszy, a bracia wszystko, co czynią, niech czynią bez skargi. Od id wrześniowych (Idy od 9 do 13 i 15 każdego miesiąca) aż do początku Wielkiego Postu jedz zawsze o dziewiątej; w Wielki Post i Wielkanoc - spożywaj wieczorem. Ten wieczór należy tak wyznaczyć, aby uczestnicy nie musieli zapalać lamp, ale aby wszystko skończyło się przed zapadnięciem zmroku. I o każdej porze, czy to kolacji, czy lunchu, trzeba to tak ułożyć, żeby wszystko skończyło się przed zmrokiem. Rozdział 42. O tym, że po kompletie nie wolno rozmawiać Nikt nie ma odwagi jeść i pić przed wyznaczoną godziną lub po niej. Jeżeli ten, któremu Abba przydzielił specjalny pokarm, nie chce go w tym momencie przyjąć, to kiedy chce, niech albo go przyjmie, albo nie, aż do stosownej korekty. Rozdział 44. Jak pokutować za ekskomunikowanych ze wspólnoty braci? Ci, którzy zostali ekskomunikowani z nabożeństw i posiłków za poważne przewinienia, podczas odprawiania nabożeństwa w kościele, powinni położyć się na ziemi poza kościołem, nic nie mówiąc, a gdy bracia opuszczą kościół, nie podnosząc głowy, paść do nóg. Musi to robić, dopóki Abba nie uzna, że ​​już wystarczająco zadośćuczynił za swoją winę. Jeśli w końcu abba każe mu przyjść do siebie, wstaje i pada na twarz przed abbą i braćmi, prosząc o modlitwę za siebie. Bezczynność jest wrogiem duszy. Dlatego w pewnych momentach bracia muszą zajmować się rękodziełem, a w pewnych momentach znowu Bożym czytaniem. Proponujemy podział obu tych zajęć w następujący sposób: od Wielkanocy do kalendów października (13–16 września) bracia, wychodząc wcześnie rano, pracują tyle, ile potrzeba od pierwszej do czwartej godziny; czytają od czwartej do szóstej. Po szóstej godzinie, wstając od posiłku, niech odpoczywają na łóżkach, milcząc, a jeśli ktoś chce czytać, niech czyta sobie, aby nikomu nie przeszkadzać. Nabożeństwo pogrzebowe o dziewiątą godzinę jest wcześnie - o wpół do ósmej, a potem wracam do pracy i pracuję do wieczora. Niech się nie smucą, jeśli z powodu lokalnych warunków lub ubóstwa konieczne jest zintensyfikowanie pracy: tak bowiem czynią mnisi, utrzymując się z pracy własnych rąk, jak postanowili nasi ojcowie i apostołowie. Jednak niech wszystko dzieje się z umiarem, ze względu na bojaźliwość. Bracia, którzy są w pracy i nie mogą dotrzeć do kościoła w wyznaczonych godzinach, a Abba uważa, że ​​tak jest, niech wykonują dzieło Boże tam, gdzie pracują, zginając kolana ze bojaźni Bożej. Podobnie i ci, którzy są wysyłani w drogę, nie powinni opuszczać modlitw ustalonych o określonych porach; niech jednak wypełniają je najlepiej jak potrafią i nie zaniedbują przedstawienia renty za swoją służbę. Rozdział 51. O braciach, którzy nie dotarli tak daleko Brat, który jest wysyłany gdzieś w interesach i który ma nadzieję wrócić tego samego dnia do klasztoru, nie powinien wynosić jedzenia na zewnątrz, nawet jeśli ktoś go o to poprosi, chyba że Abba na to pozwoli. Kto postępuje inaczej, będzie podlegał karze ekskomuniki. Rozdział 52. O modlitewniku klasztornym Modlitewnik tak się nazywa i nie należy w nim robić nic innego poza modlitwą. Po zakończeniu Bożego dzieła wszyscy wyszli w głębokiej ciszy, oddając cześć Bogu. Nie należy utrudniać bratu, który chciałby się szczególnie modlić. Kto chce się tak modlić, niech wchodzi powoli i nie modli się głośno, ale skruszonym sercem, ze łzami walcząc z Bogiem. Bez tego samego celu – nikt po zakończeniu dzieła Bożego, czyli podczas nabożeństw, nie wolno przebywać w kościele, aby nie przeszkadzało to innym, którzy chcą modlić się prywatnie. Rozdział 53 Do rozłożenia legowiska wystarczą karimata, saga (worek wypełniony słomą lub sianem), koc i poduszka. Ava często musi sprawdzać łóżka, aby upewnić się, że nikt nie wpadnie w kłopoty. Jeśli ktoś inny ma coś, czego nie otrzymał od Abby, poddaj go najsurowszej pokucie. Aby położyć kres wszelkim próbom posiadania czegoś wyjątkowego – własnego, niech Abba da każdemu wszystko, czego potrzebuje: lalkę, kaftan, sandały, buty, amice, nóż, długopis, igłę, ręcznik, tabliczki do pisania; to pozbawi wszelkie możliwości przeprosin. W tym przypadku niech Abba kieruje się następującą zasadą wyrażoną w Dziejach Apostolskich: „i dzielili się między wszystkich według potrzeb” (Dz 2), mając na uwadze słabości potrzebujących, a nie wielość zazdroszczących. Niech przy wszystkich swoich nagrodach myśli o nagrodzie od Boga. Abba zawsze jada z gośćmi i nieznajomymi. Gdy nie będzie nikogo z pielgrzymów, niech zawoła do swego stołu, kogo chce z braci. Zawsze jednak musi wysłać jednego lub dwóch starszych z braćmi, aby nadzorowali porządek. Nowicjuszowi życia monastycznego nie należy od razu wpuszczać do klasztoru, lecz, jak mówi Apostoł: „Badajcie duchy, czy są z Boga” (1 Jana 4:1). Tak więc, jeśli przybysz przyjdzie, popychając drzwi i zniesie umyślne zniewagi, jakie mu wyrządza się i umyślne wykluczenie go z wejścia do klasztoru na cztery lub pięć dni, cierpliwie zniesie, nie wycofując się z jego prośby, to w końcu pozwól mu wejść i pozwól mu pozostać w hotelu przez kilka dni; następnie umieść go w celi nowicjusza, gdzie będzie mógł przestudiować to, co mu nakazano: tam będzie mógł jeść i spać. Jeśli ktoś ze stanu sakralnego prosi o przyjęcie do klasztoru, nie powinien od razu wyrażać na to zgody. Jeżeli jednak będzie nalegał na tę prośbę, przyjmij ją, dając do zrozumienia, że ​​będzie ściśle przestrzegał Karty i że nie będzie wobec niego żadnych ustępstw, niech będzie tak, jak jest napisane: „Przyjacielu, po co przyszedłeś?” (Mateusza 26:50). - Niech stoi za Abba, także błogosławi i sprawuje liturgię, jeśli Abba tak rozkaże, a jeśli nie, niech nie odważy się na coś takiego, a wiedząc, że we wszystkim podlega porządkowi ustawowemu, niech wszystkim daje przykład pokory. Gdy odbywają się walne zgromadzenia w celu omówienia jakichkolwiek spraw klasztoru, niech zajmie miejsce, w którym wstąpił do klasztoru, a nie to, które zostało mu nadane ze względu na zaszczyt kapłaństwa. Z pozostałych duchownych, gdy ktoś wyraża chęć wstąpienia do bractwa zakonnego, po przyjęciu każdy zostaje umieszczony na zwykłym miejscu; przyjąć na ich obietnicę przestrzegania statutu i stanowczości w swoich zamierzeniach. Rozdział 61. Jak przyjmować wędrujących mnichów? Jeśli wędrowny mnich, który przybył z odległych miejsc, chce zamieszkać jako gość w klasztorze, to jeśli zadowalają go zwyczaje miejsca, które widzi, nie przeszkadza klasztorowi swoimi ekscesami, ale po prostu zadowala się tym, co znajdzie, przyjmij to, gdy tylko wyrazi swoje pragnienie. Jeśli z uzasadnionych powodów uzna coś za naganne i okaże to z pokorną miłością, Abba musi zwrócić na to należytą uwagę. Czy nie po to Pan posłał tutaj tego brata, aby naprawił wskazaną usterkę? Bracia niech zawsze zajmują swoje miejsca w klasztorze według czasu wstąpienia do klasztoru i godności życia oraz według postanowienia Abba. Niech Abba nie niepokoi powierzonej mu trzody i niech jako cieszący się pełnią władzy nie pozwala na żadne niesprawiedliwe rozkazy; niech jednak zawsze pamięta, że ​​ze wszystkich swoich sądów i czynów zda sprawę Bogu. W porządku, który on ustanowił, lub jaki mają bracia, niech zaczną całować świat i przystępować do komunii, zachowają szereg w śpiewaniu psalmów i staną w chórze. Nie można wszędzie określić tych porządków na podstawie lat braci, gdyż Samuel i Daniel, młodzieńcy, sądzili starszych. Z wyjątkiem tych, których Abba podnosi do godności lub których poniża z dobrze znanych powodów, wszyscy inni, wchodząc do klasztoru, zawsze następują jeden za drugim: tak więc, kto na przykład wszedł w drugiej godzinie dnia, niech będzie najmłodszym i ostatnim z tego, który wszedł jako pierwszy, bez względu na wiek i godność. Jeśli chodzi o dzieci, mają one swoje własne zasady. Jeśli przyimek zostanie zauważony w jakimkolwiek występku, wzniesie się w pychę lub naruszy jakieś święte zasady, upomnij go do czterech razy. Jeżeli sytuacja nie ulegnie poprawie, zgodnie z Kartą należy podjąć pewne środki naprawcze. Jeżeli i po tym nie nastąpi poprawa, należy go zdegradować ze stopnia preposita i na jego miejsce wyznaczyć innego godnego siebie. Jeśli i po tym nie będzie żył spokojnie i posłusznie w bractwie, wydalcie go z klasztoru. Niech jednak Abba pamięta, że ​​ze wszystkich swoich sądów musi zdać sprawę Bogu i nie pozwolić, aby jego dusza zamiast prawdziwej zazdrości płonęła ogniem wrogości lub zazdrości. Rozdział 66. O odźwiernym klasztoru Na odźwiernego klasztoru powinien zostać wyznaczony mądry starzec, który będzie potrafił przyjmować i udzielać odpowiedzi, a którego dojrzałość wieku i charakteru nie pozwoli na błądzenie (myślami). Ten odźwierny powinien mieć celę poza klasztorem, aby ci, którzy przyjdą, zawsze zastali go gotowego do udzielenia odpowiedzi. Gdy tylko ktoś zapuka lub gdy biedny podniesie głos, niech powie: Deo gratias – Bogu niech będą dzięki lub błogosławcie i z całą skromnością, bojaźnią Bożą i gorącą miłością śpieszcie z odpowiedzią. Jeśli będzie potrzebował pomocy, przydziel mu najmłodszego brata. Klasztor, jeśli to możliwe, powinien być tak urządzony, aby wszystko, co niezbędne, jak woda, młyn, ogród, magazyn zbożowy i różne obiekty klasztorne, znajdowało się wewnątrz klasztoru, aby mnisi nie musieli wychodzić poza płot i tułać się: nie jest to wcale korzystne dla ich dusz. – Wskazane jest, aby ta zasada była częściej powtarzana we wspólnocie, aby nikt nie usprawiedliwiał się z jej nieznajomości. Rozdział 67. O braciach udających się gdzieś w sprawach klasztornych Jeśli któremuś bratu polecono zrobić coś trudnego, co przekracza jego siły, niech przyjmie polecenie nakazanego z całą skromnością i uległością. Jeżeli rzeczywiście okaże się, że ciężar tej sprawy przekracza jego siły, niech wyjaśni to przełożonemu w odpowiednim czasie i z pokorą, a nie w duchu sprzeciwu i oporu. Jeśli po tym wyjaśnieniu starszy nie będzie przekonany i nie odwoła tego nakazu, młodszy podda się mu z samozadowoleniem, ufając, że jest to dla niego pożyteczne i że Bóg przez wzgląd na jego pokorę mu pomoże. Rozdział 69. W klasztorze nikt inny nie powinien chronić Należy zachować ostrożność w każdy możliwy sposób, aby w żadnym wypadku nie chronić innego mnicha w klasztorze, nawet jeśli łączą ich więzy pokrewieństwa. W żadnym wypadku mnisi nie powinni odważać się tego zrobić; ponieważ może to prowadzić do wielkich pokus. Jeśli ktoś złamie tę zasadę, należy go bardzo surowo ukarać. Rozdział 70. Aby nikt nie odważył się karać drugiego Rozdział 73. Że niniejszy Statut nie ukazuje wszystkich praw ascezy i życia duchowego Napisaliśmy tę Kartę, aby ci, którzy ją przestrzegają, mogli osiągnąć czystość moralności lub pokazać początki chrześcijańskiego dobrobytu. Dla tych, którzy pragną wznieść się na najwyższe stopnie doskonałości, istnieją wskazówki Świętych Ojców, których wypełnienie prowadzi człowieka na wyżyny doskonałości. Która strona lub jaki początek Pisma Świętego Nowego i Starego Testamentu nie reprezentuje najprawdziwszego standardu lepszego życia człowieka? Albo która księga naszych świętych Ojców Ekumenicznych nie wskazuje, jak najpewniej dotrzeć do naszego Stwórcy? Wywiady z Ojcami Świętymi, ich wypowiedzi i życie, także reguła naszego ojca, św. Bazylego, cóż innego jak nie zarysy cnót dla dobrze żyjących i posłusznych mnichów? Ale dla nas, którzy żyjemy słabo, jesteśmy nieostrożni i nieostrożni, to wstyd i hańba. Tak więc, bracie, chcąc dotrzeć do ojczyzny niebieskiej, pracuj najpierw pilnie nad wypełnieniem niniejszej Reguły dla początkujących; a wtedy z Bożą pomocą będziesz mógł wziąć na siebie więcej, a spełnienie tego doprowadzi Cię na wyżyny doskonałości. Może zainteresuje Cię: