4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Житието на Свети Бенедикт Житието на Аве. „Имаше“, вели тој, човек со преподобен живот, по име и благодат Бенедикт (што значи „Благословен“), кој уште од својата адолесценција ја чувал чистотата на срцето. Со својата чистота на карактерот се издигна над годините и не ја потчини својата душа на никаква страст; но додека сè уште живееше на оваа земја, тој го презре светот со неговите задоволства како бестелесни, иако поради околностите можеше слободно да ги ужива неговите благодети. Ав. Но, кога сфатил дека науката многумина ги навела да паднат во пороци, веднаш го напуштил училиштето за да не падне самиот во провалија откако студирал наука. Така, презирајќи го стремежот кон науката, го напуштил домот и родителското наследство и решен да му угоди на единствениот Бог, побарал засолниште во свет манастир. Меѓутоа, иако не студирал наука, тој станал мудрец дури и без да биде научник“. Св. Но, додека ја водел работата на владата со должна строгост, набргу станал товар за монасите, кои претходно биле навикнати на слободи, и тие решиле да го убијат со отров. Гледајќи го тоа од фактот дека садот што му беше донесен со вообичаениот пијалок седна под знакот на крстот, тој го напушти овој манастир и се повлече во своето омилено напуштено место. Тогаш во голем број почнаа да се собираат кај него ученици кои сакаа да го посветат својот живот на служење на единствениот семоќен Бог, па свети Бенедикт им изгради 12 манастири, поставувајќи по 12 монаси во секој од нив, под надзор на поискусните од неговите следбеници. Со себе држеше многу малку, за кои сметаше дека е најдобро да се едуцираат во негово присуство. Славата на свети Бенедикт растела, привлекувајќи сè повеќе ученици кон него, а манастирите биле исполнети со монаси. Тоа предизвикало завист кај соседот свештеник Фиренца и тој почнал да заговара интриги. Попуштајќи му, свети Бенедикт со неколку монаси го напушти тоа место и се насели на планината Касино. На еден простран раб на оваа планина изградил манастир, кој станал главен од неговите манастири. Сите напори на свети Венедикт биле насочени кон неговата организација, и внатрешно и надворешно. Овде најмногу блескаше со славата на чудата, исцелувајќи болни, истеруваше демони, воскреснуваше мртви, увид во најдлабоките помисли на срцата и пророштвото, иако сето тоа го покажа во своите претходни манастири. Раскажувајќи за многу такви пројави на Божјата сила преку свети Бенедикт, свети Григориј ја завршува приказната со овие зборови: „Оставам уште многу да раскажувам за чудата, но и свети мажот блескаше со светлината на учењето, зашто напиша правила за монасите, кои се одликуваа со сигурност и елеганција на говорот. живеел самиот“. Нему му беше откриено времето на неговата смрт и им кажа на некои од своите ученици за тоа. Шест дена пред смртта, тој наредил да се отвори гробот за себе. Потоа почнал да страда од треска, а неговата слабост се засилила. Шест дена им заповеда на своите ученици да се однесат во храмот, таму се подготвуваше за смрт со причестување со Телото и Крвта Господови и, потпирајќи се на рацете на своите ученици, со кренати раце кон небото, го издиша својот последен во молитвените зборови. Погребан е во црквата Свети Јован Крстител, кој самиот го изградил на местото на храмот на Аполон што го уништил. На самиот почеток на основањето на манастирот го разурнал овој храм и ја изградил црквата Свети Јован Крстител. Тој е погребан во него. Конечно да се разбудиме од сон, возбудени од Светото Писмо, кое вели: „Дојде часот да се разбудиме од сон“ (Рим. 13:11). И отворајќи ги очите кон светлината создадена од Бог и наведнувајќи ги нашите треперливи уши кон Божествениот глас, да внимаваме што тој ни вдахнува, извикувајќи секој ден: „Ако сега го слушате Неговиот глас: „Не стврднувајте ги вашите срца“ (Пс. 94:7-8) и исто така: „кој има уво нека чуе што вели црквата.“ 2:29 Што вели тој: „Дојдете, чеда, ќе ве научам за стравот Господов“ (Пс. 33:12). Барајќи го својот работник меѓу мноштвото, Господ вика, велејќи: „Дали човекот сака да живее и сака благосостојба за да види добро?“ (Пс.33:13). Ако го слушнеш ова и одговориш: „Еве ме“, Бог ти вели: „Чувај го својот јазик од зло и усните од измамни зборови, избегнувај го злото и прави добро, барај мир и оди по него“ (14–15). И ако го правиш сето тоа, „Моите очи ќе бидат насочени кон тебе и моите уши ќе бидат насочени кон твоите молитви: пред да те повикам, ќе те послушам, а на оние што повторно ќе ти зборуваат, ќе речам: Еве ме“ (Пс. 33:16; Ис. 65:24). Што е за нас послатко од овој глас на Господ кој не повикува, возљубени браќа? – Ова е патот на животот што ни го покажува Господ во Својата добрина! Затоа, откако ги препашавме слабините со вера и правејќи добри дела и ги поковавме нозете со водството на Евангелието (Еф. 6, 14-15), да го следиме, за да се удостоиме да го видиме Оној Кој нè повикува во Неговото царство. Ако сакаме да живееме во скинијата на Неговото царство, да знаеме дека таму се стигнува само со добри дела. Да го прашаме Господовиот пророк, велејќи Му: „Господи, кој може да живее во Твоето живеалиште? на својата искреност и не прифаќа срам против својот ближен“ (Пс. 14:2-3). Зошто Христос вели во Евангелието: „Секој што ќе ги чуе овие Мои зборови и ќе ги изврши, ќе го споредам со мудар човек кој ја изгради својата куќа на карпа; и падна дожд, и реките се излеаја, и ветровите дуваа и се нафрлија на таа куќа, и таа не падна, бидејќи беше основана на карпа“ (Матеј 7:24). Откако го објави ова, Господ очекува со нашите дела да одговориме на овие Негови свети предлози. Зошто, со надеж за наше исправување, го одложува крајот на нашиот живот, како што вели апостолот: „Не разбирате ли дека благодатта Божја ве води кон покајание? (Рим.2:4). Зашто седобриот Господ вели: „Не ја сакам смртта на грешникот, туку тој да се одврати од своите патишта и да живее“ (Езек. 18:23). Во оваа форма ја прикажуваме школата на служење на Господа, во чии институции, се надеваме, нема ништо сурово, ништо тешко. Но, ако се чини дека, како што бара законот на праведноста, да се поправат пороците и да се зачува љубовта, изгледа малку срамежливо, не ве удира страв и следете го патот на спасението, кој не може да се започне поинаку освен на тесен начин (Матеј 7:13-14)... Со продолжување на овој вид живот во вера и волјата на Господа се шири, со заповедта на срцето се проширува. необјаснива сладост на љубовта; така што ако не ја напуштиме оваа школа и продолжиме во нејзиното учење до смрт, тогаш преку трпението ќе станеме соучесници во страдањата Христови и тогаш ќе се удостоиме за наследството на Неговото Царство. Поглавје 1. Раѓања на христијанскиот живот Познато е дека има четири вида монаси. Првите се кенобити, кои живеат во еден манастир и според заедничка повелба, под контрола на еден ава. Вториот е анхоритите, т.е. пустиниците кои се повлекуваат во пустината по долгото искушение во манастирот, откако научиле да се борат со ѓаволот со молитвата и советите на многумина од братската војска и уверени дека со Божја помош веќе можат да влезат во единечна борба со непријателот, да го соборат, да ги избркаат неговите сугестии и мислите на волјата на душата. Третиот, многу лош тип на монаси се Сарабаитите, кои без да студираат под водство на искусен ментор и без да бидат искушувани, како злато во сад, сè уште робуваат на работите на векот и меки како олово за прифаќање грешни впечатоци, земаат монашки завети, мислејќи дека можат да го измамат Бога, а не само луѓето. Тие, по двајца или тројца или сами, откако се населиле во своите, а не во Господовите, бачила, наместо каков било закон, имаат свои желби за самоугодување: она што го замислуваат и го сакаат им е свето; Она во што не е срцето, го сметаат за безвредно. Нека авва запомни дека и неговото учење и послушноста на неговите ученици - и двете работи строго ќе бидат испитани на Последниот Божји суд, и нека знае дека вината паѓа на овчарот ако Господарот на Домот најде помала корист кај овците отколку што треба. Дури тогаш ќе се ослободи од вината кога ќе се покаже дека ја користел сета пасторска грижа, а стадото останало немирно и непослушно. Ако пастирот внимателно применил исцелување на разорните болести на своите овци, тогаш тој ќе биде ослободен на судот Господов, велејќи со Божјиот пророк: „Не ја скријав Твојата праведност во моето срце, ја објавив Твојата верност и твоето спасение“ (Пс. 39:11) и тие ме презираат. Тогаш вината на непослушните овци ќе биде отежната, а казната за нив ќе биде вечна смрт. Кога некој ќе го прифати името на Ава (и товарот), тој мора да им претходи на своите ученици со двојно водство, т.е. не само да нуди зборови, туку со дела да покаже сè што е добро и свето: поспособните ученици нека ги објаснат Господовите заповеди со зборови; а погрубите по срце и попрости нека ги покажат Божествените заповеди со своите дела. Она за што ги поучува своите ученици, дека е спротивно (на волјата Божја и нивниот повик), со дела нека покаже дека не треба да го прави сето тоа, за додека им проповеда на другите, тој самиот да не остане недостоен (1. Кор. 9:27), та ако згрешат, Бог да не му рече: „Зошто ги проповедаш Моите наредби и ги мразиш Моите зборови во својата уста, туку заветот? себе си?“ (Пс.49:16-17); гледаш во „делот што е во окото на твојот брат, но не ја гледаш штицата што е во твоето око“ (Матеј 7:3). Тој не треба да гледа во лица; да не сака никого повеќе од друг, освен ако не најде некој подобар во добри дела и послушност; ниту да се претпочита благородна личност пред оној што се преобратил од ропство, освен ако не постои некоја друга разумна причина за тоа. Ако, според барањата на правдата, авва смета дека е потребно, нека го направи тоа, а ако не, секој нека си го задржи своето место, бидејќи било кој да е роб или слободен човек (1. Кор. 12:13), сите сме едно во Христа и сите го носиме истиот товар на војната под еден Господ: „зашто нема пристрасност кај Бога“ (Рим. 2:2). Само во тој поглед се одликуваме со Него ако едниот испадне поуспешен во добрите дела и поскромни од другиот. Значи, авва нека има иста љубов кон сите, а иста дисциплина нека се применува за сите, во зависност од нивните дела. Во своето учење тој мора секогаш да го почитува тоа апостолско правило кое вели: „укори, укорувај, моли“ (2. Тим. 4:2), т.е. применувај одвреме-навреме и мешај ја наклонетоста со заплашувањето. Строгоста на учителот нека ја покаже во него нежната наклонетост на таткото: тој треба строго да го прекорува необучениот и немирниот; послушни, кротки и трпеливи молат - нека напредуваат за најдобро; но нека ги прекорува невнимателните и презирите со забрана. Нека не ги игнорира грешките и пропустите, туку штом ќе почнат да се појавуваат, нека ги отсече од корените за да не се зголемат, сеќавајќи се на неволјата што ја претрпе Првосвештеникот Илиј (1. Самоил 2). Нека ги опоменува со зборови чесните и разумни луѓе за време на првата и втората опомена, но нека ги смират неуките и грубите срца, гордите и непослушните на самиот почеток, дури и со физичко казнување, знаејќи што е напишано: „Будалиот не се поправа со зборови“, а исто така: „Удри го својот син со прачка и ќе го избавиш од смртта“ (3:13). Нека знае дека кој ќе се обврзе да владее со душите мора најмногу да се подготви за извештајот. Без разлика колку браќа има под негова грижа, на судниот ден несомнено треба да му даде сметка на Господа за душата на секој од нив, со додавање, се разбира, сметка за сопствената душа. Така плашејќи се од претстојното мачење на него, како пастир на овците што му се доверени, тој, плашејќи се за туѓите работи, станува погрижлив за своите, а обидувајќи се да ги исправи другите, тој самиот наоѓа во оваа мотивација и поголема исправност. Поглавје 3. За потребата да се поканат браќата на конференции Ако треба нешто посебно да се направи во манастирот, авва нека го собере целото братство и нека им каже што е работата. Откако ќе го слушне мислењето на браќата, тој самиот ќе разговара за сè и ќе го направи она што ќе го најде покорисно. Поради оваа причина, рековме да ги поканиме сите на соборот, бидејќи често Господ им открива на најмладите што е најдобро. Браќата нека ги понудат своите мислења со сета скромна покорност, без да се осмелуваат упорно да го бранат она што го смислиле. На секој можен начин, волјата на Ава е да одлучи што смета за поповолно, и секој мора да му се потчини. Но, како што учениците мораат да му бидат послушни на учителот, така и тој треба да располага со сè внимателно и со вистина. 42. Откако сте виделе некои добрини во себе, припишете му го на Бога, а не на себе (Јаков 1). 43. Сметајте го злото како ваше дело и наметнете го себеси (Осија 13). 44. Плашете се од судниот ден (Јов 31). 45. Плашете се од Геена (Лука 12). 46. ​​Да се ​​посакува вечен живот со сета духовна желба (Пс. 83). 47. Секој ден ја имаме смртта пред очи (Матеј 24). 48. Чувајте ги работите од вашиот живот секој час (5. Мој. 4). 49. Знај сигурно дека Бог те гледа на секое место (Изреки 5). 50. Злите мисли што доаѓаат во срцето веднаш се удираат на камен (Пс. 36). 51. И отворени за духовниот старец (Господине.9). 52. Чувај ги усните од клевети (Пс. 35). 53. Не сакај глаголство (Изреки 10). 54. Не зборувајте празни зборови или оние кои возбудуваат смеа (Матеј 12). 55. Не сака да пукне во смеа (Проп. 7). 56. Подготвено слушајте ги светите читања (Лука 11). 57. Бидете вредни во молитвата често (Лука 18). 58. Исповедајте ги своите минати гревови со солзи и оплакување на Бога секој ден во молитва, обидувајќи се на секој можен начин да ги исправите (Ис. 6). 59. Не прави телесни похоти и мрази ја сопствената волја (Гал. 5). Тоа се инструментите на духовната уметност, со кои ако секогаш работиме дење и ноќе без пропуст, на Судниот ден тоа ќе се открие и Господ ќе ви ја даде наградата што ја ветил: окото не видело, увото не чуло и не влезе во срцето на човекот она што Бог го подготвил за оние што Го љубат (1. Кор. 2:9). Работниот храм, во кој се што е прикажано можеме да го спроведеме во дело, е монашко затнување и трпелив, континуиран престој во братството. Нашиот прв понизен чин е послушност без одлагање. Карактеристично е за оние кои не сметаат ништо пославно пред Господа, и заради светата служба на која се заветиле, и поради стравот од пеколот, и заради славата на вечниот живот. Зошто, штом им наредат нешто одозгора, не се осмелуваат да дозволат бавност во исполнувањето, како одозгора да им била дадена наредба. За таквите Господ рекол: „Бидејќи ме слушаат, ме слушаат“ (Пс. 17:45). И им вели на апостолите: „Кој ве слуша, Ме слуша Мене“ (Лука 10:16). Да го исполниме она што го вели пророкот: „Реков: Ќе внимавам на патиштата мои, за да не грешам со јазикот, ќе ја зауздам устата своја... Бев нем и безглас и молчев дури и за добрите работи“ (Пс. 39:2-3). Овде Пророкот покажува дека ако понекогаш е неопходно да се воздржуваме од добри говори заради доблеста на тишината, колку е посоодветно да се избегнуваат лоши говори поради страв од казна за гревот. Така, поради доминантното достоинство на тишината, дури и на совршените ученици ретко треба да им се дава дозвола да зборуваат, па дури и за свети, добри, поучителни теми, зашто е напишано: „Премногу зборувајќи не можете да го избегнете гревот“ (Изр. 10:19), а исто така: „Кроткиот јазик е дрво на животот“ (Изр. 4). Добро е наставникот да зборува и да подучува, но поуредно е ученикот да слуша и да молчи. Зошто, ако има нешто што треба да го прашате лидерот, нека праша со сета понизност и почит, не кажувајќи повеќе од потребното. Ние го осудуваме буфонот, безделничкото зборување и потсмевот на вечно протерување од сите места; Не дозволуваме студентот да отвори уста за вакви говори. Оттука, ако сакате да ги достигнете последните височини на смирението и брзо да се искачите на онаа небесна височина до која се искачувате со смирение во реалниот живот, со делата на нашето искачување потребно е да ја подигнете таа скала што Јаков ја видел во сон, и по која ги видел Ангелите Божји како се качуваат и слегуваат. Она што, без сомнение, треба да се разбере под искачување и спуштање, не е ништо друго освен дека се спушта со возвишување и се искачува со смирение. Самата искачувачка скала е нашиот живот во овој век, кој заради смирението на срцето Господ го издигнува на небото. И да ги наречеме страните на оваа скала наше тело и душа; на кои страни Божјото слово воспостави различни стадиуми - степени на понизност или самоумртвување и робување на телото за нашето искачување во тага. Седмиот степен на понизност е кога некој се смета себеси за најнизок и најлош од сите, не само со јазикот, туку и со внатрешното чувство на своето срце, зборувајќи со пророкот: „Јас сум црв, а не човек, срамот на луѓето и понижувањето на луѓето“ (Пс. 21:7), „тој беше понизен 18.7. И повторно: „Добро е за мене, зашто ме понижи, за да се научам преку Твоето оправдување“ (Пс. 119:71). Осмиот степен на смирение е кога монахот не прави ништо освен она на што го обврзува општото монашко правило и на што го поттикнуваат примерите на неговите старешини. Деветтиот степен на смирение е кога монахот го задржува јазикот да не зборува и молчи, не зборува додека не го прашаат: зашто Писмото инспирира „дека со претерано зборување нема да го избегнете гревот“ (Изр. 10:19), и дека „човек со лош јазик нема да се воспостави на земјата“ (Пс. 1293). Има десетти степен на понизност ако некој не сака и брзо се смее, зашто е напишано: „Будавиот го крева гласот во смеа“ (Сир.21:23). Единаесеттиот степен на смирение е ако, кога зборува монахот, тој зборува кротко и без смеење, понизно, но со верност, малку, но мудро, и без да го подигне гласот до јачина, зашто е напишано: „зборовите на разумниот се одмеруваат во вага“ (Господине 21:28) и: „Најмалку е најмалото“ (која е најмалото). 10:1). Дванаесеттиот степен на смирение е кога монахот, не само со срцето, туку и со самото тело, секогаш и пред секој да се покаже како понизен, односно кога е на работа, во црква, во манастир, во градина, на пат, во поле, стои, оди, седи - насекаде, со наведната глава, со поглед на земја, вперен во гревот и многумина. на страшниот Божји суд, тој секогаш во своето срце го кажува она што го рекол додека гледал во земјата Евангелскиот митник: „Господи, јас, грешникот, не сум достоен да ги подигнам очите кон небото“ (Лука 18:13), или она што го рекол пророкот за себе: „Станав калав и се понижив до смрт за мене“ (3, 7:7, 7, 7, 7, 7, 7, 7. 119:107). Во зима, т.е. од ноемвриските календови (броењето на календовите започна од 16-ти претходниот месец до 1-ви следниот месец) до Велигден, треба да станете во осмиот час од ноќта (на 2-ри), за браќата да се одморат малку повеќе ноќе и да станат со доволно сон. Преостанатото време по бдението (ноќната служба) го користат оние кои не го познаваат псалтирот или читањата доволно за да го проучат со разум. Од Велигден до наведените ноемвриски календови, времето на ноќните богослужби се определува на тој начин што на крајот од нив, по краток интервал, додека браќата имаат време да одат за да се погрижат за какви било потреби, веднаш следи Утрена, која обично започнува во зори. Поглавје 9. Колку псалми треба да се пеат за време на ноќното богослужение? Книгите на бдение се читаат и од Стариот и од Новиот Завет; се читаат и нивните толкувања направени од познати православни отци и вселенски учители. По овие три читања со нивните респонзори следат другите шест псалми испеани со алелуја. Потоа следи читање од апостолот - стих и литиумска молитва, т.е. Господи помилуј; и со тоа завршуваат ноќните бдеење. Поглавје 10. Како се врши ноќна намаз во лето? А од Велигден до Ноемвриските календи се одржуваат исто толку псалми, како што е наведено, само што читањата во Кодексот, поради кратките ноќи, се издвојуваат, а наместо три читања има едно од Стариот Завет, со кратко респонзорство после него; сè друго е исполнето: така што ноќе бдение помалку од 12 псалми никогаш не се пеат, освен 3-ти и 94-ти псалми. Поглавје 11. Како се извршуваат бдение во недела? Во недела треба да станете рано за бдеење. На овие бденија пеењето се изведува подолго, а на крајот, како што претходно се бараше, на шест псалми и еден стих, кога секој седнува по ред и украсно на своите места, во Кодексот има четири читања со нивните одговорни. Да прифатиме дека само на четвртиот одговор им се изговара „слава“ на пејачите, на чиј почеток сите се креваат со почит. Овие читања се следат по редослед со следните шест псалми во антифони и еден стих. Потоа повторно се читаат останатите четири лектири со нивните одговорности, по горе наведен редослед. По нив се пеат три песни од Пророците, кои ќе ги посочи Ава; се пеат со алелуја. Кога после ова ќе се изговори стихот и кога авва ќе даде благослов, другите четири читања од Новиот завет се изведуваат по истиот редослед како погоре. По четвртиот одговор, Ава ја започнува химната: „Ти го славиме Бога“. По негова заповед, Ава чита читање од Евангелието, при што сите стојат со страв и почит. На крајот од читањето, сите велат: „Амин“, а авва ја рецитира химната: Пофалба Ти е Тебе. Потоа, по благослов, започнуваат Утрена. Овој ред на бдение во недела се одржува исто во секое време, и во зима и во лето. - Освен ако не се случи (што нема) да станете подоцна; тогаш се намалуваат читањата или респонзорствата. Сепак, ние мора да се обидеме на секој можен начин да го спречиме тоа да се случи; а, ако се случи, оној од чијашто небрежност се случило, веднаш во црква дава достојно задоволство пред Бога (трпи покајание). Поглавје 12. Како да се изврши утринска богослужба Од Светиот Велигден до Педесетница, пејте ја Алилуја без пропуст и во псалмите и во респонсорите. Од Педесетница до почетокот на Великиот пост, на сите ноќни богослужби, пејте го само со последните шест псалми. Секоја недела и освен Педесетница, песни (пророчки), Утрена, првиот, третиот, шестиот и деветтиот час да се пее Алилуја; и Вечерна со антифонот, а респонсорот никогаш не треба да се пее со Алилуја, освен од Велигден до Педесетница. Поглавје 16. Колку услуги да се вршат секој ден? Пророкот вели: „Седум пати на ден Те прославувам“ (Пс. 119:164). Овој свет број од седум ќе го исполниме со изведување на Утрена, првиот, третиот, шестиот и деветтиот час, Вечерна и Сопственост. Зашто, кога вели: „Дене те славевме“, пророкот мисли на дневните часови; за ноќните бденија вели: „На полноќ станав да Те пофалам“ (62). Во сите тие времиња ќе упатуваме пофалби на нашиот Создател за судбините на Неговата праведност, т.е., да се собереме на Утрена, првиот, третиот, шестиот и деветтиот час, на Вечерна и молба, а ноќе ќе станеме и ќе Му се исповедаме. Поглавје 18. По кој редослед треба да се пеат псалмите? Прво, на секоја дневна служба, рецитирај го стихот - „Боже, дојди ми на помош; Господи, настојувај да ми помогнеш“; славата и песната на службата што се извршува. Потоа, во првиот час, во недела, пејте ги четирите поглавја - делот - од 118. Псалм; на другите часовници, т.е. третиот, шестиот и деветтиот, по три поглавја од истиот 118 псалм. Во првиот час во вторник, пејте три псалми, имено: првиот, вториот, шестиот („Господи, не ме прекорувај со Твојот гнев“). Така секој ден до недела - во првиот час, пејте три псалми по ред, до 19. Псалм; Освен тоа, Псалмите 9 и 17 се поделени на две слава. Така, бдението во недела секогаш ќе започнува со 20. Псалм („Господи, во Твојата сила се радува царот“). Ако братството е големо, потребно е меѓу самите браќа да се изберат оние кои имаат добро сведоштво и живеат свети животи и да се назначат за декани, за да се грижат за своите десет во сè, според заповедите Божји и заповедите на Ава. Нека бидат избрани за декани со кои Ава би можел самоуверено да го сподели својот товар. Изборот мора да се направи не по ред (влегување во манастир), туку според успехот во животот и способноста да се воспитува со словото на учењето. Ако се покаже дека некој од деканите има гордост, тогаш треба да го укорите и да го убедите да се исправи, еднаш и двапати, а на трето, ако не се поправи, заменете го и на негово место ставете друг, подостоен. Истото го декретираме и за предлогот. (Чуварот на куќата. Предлози и оние на кои им е доверено цел дел од управувањето со целиот манастир, на пример, куќната помошничка, болничкиот работник итн.). Поглавје 22. Како да се стане монах? Братот кој поради некоја причина го напуштил манастирот или бил протеран, ако сака повторно да се врати во него, прво треба да даде гаранција дека ќе се исправи за вината за која е протеран; по што да го прифатат до последен степен, за да го тестираат неговото смирение. Ако пак го изгуби манастирот и сака повторно да му се придружи, прифатете го повторно, правете го тоа до три пати. И дајте му до знаење дека после ова веќе ќе му биде затворен влезот во манастирот, доколку сепак доживее ерупција од него. Поглавје 30. Како да се коригираат малите деца? Секоја возраст и секој степен на интелигенција мора да има свои мерки за поправка... Затоа, кога децата или најмладите, или оние кои не ја разбираат важноста на обичните покајанија, ќе западнат во некои грешки, казнете ги со почувствителен пост или телесно казнување. Поглавје 31. Каков треба да биде манастирската визба? Секој има свој дар од Бога: едно е едно, друго е друго. Затоа, мерката на трошоците ја утврдуваме со посебна претпазливост. Значи во однос на виното, земајќи ја предвид слабоста на слабите, веруваме дека една чаша вино дневно ќе биде доволна за секого. (Хемина – сега непозната мерка, околу чаша. Вино – грозје). Вино - грозје. А на кој Бог му даде сила да се воздржи, нека знае дека тоа е достојно за нејзината награда. Ако положбата на местото, или работата, или времето од годината бара зголемување на оваа мерка, оставено е на волјата на Ава дали да го направи тоа или не; само нека внимава да не се вовлече опиеност, зашто виното, како што читаме, воопшто не е монашка работа. Но, како што е невозможно да ги убедиме монасите во тоа деновиве, така барем да се согласиме да не пиеме до крај, туку да се воздржуваме; затоа што виното ги наведува и мудрите да се повлечат и да паднат. Ако се случи некаде да е невозможно да се добие дури и таква мерка, или воопшто ништо, тогаш Господ да ги благослови оние што живеат таму (за трпение): нека не се жалат. Најмногу од сè, треба да ги убедиме сите за да не мрчат. Поглавје 41. Во кои часови треба да се нудат оброци? Никој не се осмелува да јаде или пие пред или по назначениот час. Ако оној на кого Ава му доделил посебна храна не сака да ја земе во овој момент, тогаш кога сака нека ја земе или не, до соодветна исправка. Поглавје 44. Како да се поднесе покајание за оние кои се екскомуницирани од заедницата со браќата? Оние кои се екскомуницирани од божествените служби и оброци поради сериозна вина, додека во црквата се служи богослужба, мора да легнат ничкум на земја надвор од црквата, не кажувајќи ништо, а кога браќата ќе ја напуштат црквата, без да ги кренат главите, да паднат пред нивните нозе. Тој мора да го стори тоа додека Ава не процени дека тој веќе задоволил доволно за својата вина. Ако, конечно, ава му нареди да дојде кај него, тој станува и се поклонува пред авата и браќата, барајќи молитви за себе. По ова, тој е примен во хорот, ако Ава нареди, или во друг ранг, кој Ава го одредува. Но, тој не може да пее псалм, ниту да чита, ниту да прави нешто друго во храмот, додека и Ава не даде дозвола. Згора на тоа, на секоја божествена служба, на крајот од неа, тој мора, паѓајќи на лицето каде што стои, да бара прошка и молитви, додека авва не му нареди да престане да го прави тоа, препознавајќи ја неговата вина како целосно расчистена. Оваа последна сатисфакција се бара и од оние кои поради помали грешки се екскомуницирани само од оброците со браќата. Го исполнуваат додека Ава не им дозволи и откако ги благослови, вели: доста. Поглавје 45. За оние кои грешат на некој начин во храмот Кој, додека објавува псалм, одговор или антифон или чита, греши - и таму, откако се понизи пред сите, не се задоволува за својата вина - треба да биде подложен на поголема казна затоа што не брзал да ја поправи грешката направена со понизност. Децата треба да бидат телесно казнети за таквата вина. Поглавје 46. За оние кои се виновни за нешто друго освен Значи, да ја зголемиме малку во овие денови вообичаената закупнина на нашата служба преку извршување на посебни молитви, преку поголемо воздржување во храна и пиење, така што секој, надвор од пропишаната мерка и по своја волја, со радост на Светиот Дух, на Бога му принесе нешто како жртва: т.е. радост. Меѓутоа, тоа што секој сака да го донесе на Бога од себе, нека му се открие на Ава, за да се преземе со негова молитва и благослов: зашто она што се случува без дозвола на духовниот отец ќе биде извалкано од вообразеност или суета и ќе заслужува не награда, туку осуда. Сè мора да се направи со согласност на Ава. Поглавје 50. За браќата кои работат далеку од храмот или се на пат Браќата кои се отсутни на работа и не можат да стигнат во црква во определеното време, а авва смета дека е така, нека ја вршат Божјата работа таму каде што работат, свиткувајќи ги колената со страв Божји. Исто така, оние што се испратени на пат не треба да ги пропуштаат молитвите воведени во одредени времиња; но нека ги исполнат најдобро што можат, и не занемарувајте да ја презентираат оваа кирија на нивната услуга. Поглавје 51. За браќата кои одат не толку далеку Брат кој е испратен некаде на дело и кој се надева дека истиот ден ќе се врати во манастирот, не треба да носи храна надвор, дури и ако некој го побара тоа, освен ако авва тоа не го дозволи. Секој што постапува поинаку ќе претрпи казна од екскомуникација. Глава 52. За манастирскиот молитвеник Молитвеникот е како што се нарекува и во него не треба да се прави ништо друго освен молитва. На крајот од Божјото дело, сите излегоа во длабока тишина, принесувајќи му почит на Бога. Не треба да се попречува брат кој би сакал особено да се моли. Кој сака така да се моли, нека влезе полека и нека се моли не со силен глас, туку со скрушено срце кое со солзи се стреми кон Бога. Без истата цел - никој по завршувањето на Божјото дело, т.е. за време на богослужбите, не е дозволено да се остане во црквата, за да не им пречи на другите кои сакаат да се молат насамо. Поглавје 53 Аба ќе се погрижи за соодветната количина на облека, за да не биде прекратка, туку навреме. Кога примате нови работи, старите мора да се подарат во исто време и да се складираат во ѓубре за сиромашните. Доволно е монахот да има два курва и два полукафтани, за ноќевање, а во случај на миење на непотребните работи надвор од ова мора да се отсечат. Исто така, нека подаруваат сандали и се што е старо кога ќе добијат нова. Оние кои тргнуваат на пат добиваат ѓубре феморалии (нешто како панталони), кои ги враќаат откако ќе се измијат кога ќе се вратат. Потребно е да се има подобар од вообичаениот кукол и полукафтан во искинат; нека ги примат оние што одат по пат и кога ќе се вратат вратете ги. За да го поставите креветот, доволни се душек, сага (торба исполнета со слама или сено), ќебе и перница. Ава често мора да ги прегледа креветите за да се увери дека никој нема да западне во неволја. Ако некој друг има нешто што не го примил од авва, подложете го на најстрога покајание. За да го спречите секој обид да имате нешто посебно - свое, нека Аба на секого му дава сè што му треба: кукла, кафтан, сандали, чизми, глувче, нож, пенкало, игла, крпа, таблети за пишување; ова ќе ја одземе секоја можност за извинување. Во овој случај, Авва нека се раководи од следното правило, изразено во Делата на апостолите: „и се поделија меѓу сите, според потребата на секој“ (Дела 2) и земајќи ги предвид слабостите на оние кои имаат потреба, а не многубројноста на оние што завидуваа. Со сите негови награди нека размислува за награда од Бога. Аба секогаш јаде со посетители и странци. Кога никој од аџиите не е присутен, нека повика на својата трпеза кого сака од браќата. Но, тој секогаш мора да испрати еден или двајца од старешините со браќата да го следат редот. Во однос на имотот, со свој ракопис со заклетва ветуваат дека ниту самите, ниту преку странец, ниту на кој било друг начин нема да му помогнат да има нешто. Или, ако не сакаат да го направат тоа, туку сакаат да донесат нешто во манастирот во вид на милост за нивните души, нека направат чин на дар на манастирот за тие работи, резервирајќи си го, ако сакаат, правото да го користат овој дел до својата смрт. Подобро е да се организира сето ова за момчето да не знае ништо од ова, за подоцна да не послужи за негово уништување, како што знаеме од искуство. Сиромашните го прават истото. А оние кои немаат ништо, тогаш прават еден ракопис и со забелешка што е потребно за бескрвна жртва, го посветуваат својот син на Бога, во присуство на сведоци. Поглавје 60. За свештениците кои сакаат да живеат во манастир Ако некој од светиот чин побара да биде примен во манастирот, тогаш не треба веднаш да се согласи на тоа. Но, ако тој инсистира на петицијата, прифатете ја, давајќи до знаење дека строго ќе ја почитува Повелбата и дека нема да му се прават никакви отстапки на кој било начин, нека биде како што е напишано: „пријател, зошто дојде?“ (Матеј 26:50). - Нека застане зад авва, исто така, благословува и врши литургија, ако авва нареди, а ако не, нека не се осмелува да прави нешто такво, а знаејќи дека во сè подлежи на законската наредба, нека даде пример за смирение на сите. Кога има општи состаноци за да се разговара за некакви работи од манастирот, тогаш тој нека го заземе местото кога ќе влезе во манастирот, а не она што му беше дадено заради честа на свештенството. Од другото свештенство, кога некој ќе изрази желба да се приклучи на монашкото братство, по прифаќањето, секој се става на обично место; прифати по нивното ветување за усогласеност со повелбата и цврстина во нивните намери. Поглавје 61. Како да се примат монаси скитници? Ако подоцна посака целосно да остане во манастирот, немојте да му ја негирате оваа желба, а особено кога, за време на заложништвото, неговиот живот и карактер се добро познати од добрата страна. Но, ако е премногу напорен, или за време на заложништвото е забележан во некаков порок, тогаш не само што не го прифаќајте во редовите на братството, туку и кажете му со чест да си замине, од страв дека другите ќе се заразат со неговите слабости. Кога не е таков што заслужува смена, тогаш не само кога бара да биде прифатен во братството, туку и да го убеди да остане со нив засекогаш, за другите да се издигнуваат со неговиот пример: зашто на секое место му служиме на Единиот Бог и се бориме за Еден Цар. Браќата секогаш нека си ги држат местата во манастирот според времето на влегување во манастирот и достоинството на животот, а како што определил авва. Авва нека не го вознемирува стадото што му е доверено и нека, како оној кој ужива целосна моќ, не дозволува никакви неправедни наредби; но секогаш нека се сеќава дека ќе даде сметка пред Бога за сите негови судови и дела. По редоследот што го воспоставил, или што го имаат браќата, нека почнат да го бакнуваат светот и да се причестат, да држат ред во пеењето псалми и да застанат во хорот. Овие наредби на сите места не можат да се утврдат според годините на браќата: зашто Самоил и Даниел - младите - им суделе на старешините. Исклучувајќи ги оние што авва ги воспитува достоинствено или што ги понижува од познати причини, сите други, кога влегуваат во манастирот, секогаш се следат еден по друг: така, на пример, кој влезе во вториот час од денот, нека биде најмлад и последен од оној што влегол во првиот, без разлика на која возраст и достоинство има. Што се однесува до децата, тие имаат свои правила. Во однос на назначувањето на Ава, секогаш нека се почитува законот, за да го избере целото братство договорно, во стражата Божја, според здрав совет. Водете сметка за достоинството на животот и степенот на ментално образование, барем кој имал место меѓу браќата. Ако браќата, со надеж дека ќе им се препуштат на своите пороци, заедно избираат таков игумен, кој и самиот не е туѓ на тие пороци - туку некаков епископ во чија епархија се наоѓа тој манастир, или абасите на другите манастири или соседните христијани, тогаш секој нека се погрижи да го спречи исполнувањето на советот за доброто и да го оправда домот. Бог, знаејќи дека за тоа ќе добијат добра награда ако тоа го сторат чисто, од Божја ревност, но напротив, ќе згрешат ако тоа го занемарат. Оној назначен од Ава секогаш нека размислува за товарот што го презел на себе и на Кого ќе треба да му даде сметка за своето управителство. Дајте му до знаење дека повеќе треба да се грижи да им прави добро на браќата и на манастирот, отколку да владее самостојно. За вратар на манастирот треба да се назначи мудар старец, кој би можел да прима и да дава одговори, а чија зрелост на години и карактер не би му дозволувале да талка (во мислите). Овој чувар треба да има ќелија надвор од манастирот, за тие што ќе дојдат секогаш да го најдат подготвен да одговори. Штом некој чука, или штом сиромавиот ќе го крене гласот, нека каже: Део гратиас - фала му на Бога, или благослови и со сета скромност, страв Божји и топла љубов, побрзај да одговориш. Ако му треба помош, доделете му го неговиот најмлад брат. Манастирот, ако е можно, треба да биде уреден така што сè што е потребно, како што се вода, воденица, градина, продавница за жито и разни манастирски објекти, треба да бидат сместени во внатрешноста на манастирот, така што монасите нема потреба да излегуваат надвор од оградата и да талкаат: зашто тоа воопшто не е корисно за нивните души. – Пожелно е ова правило да се повторува почесто во братството, за никој да не се оправдува што не го знае. Поглавје 67. За браќата што одат некаде на манастирска работа Кога некој брат, укорен од авва или некој друг водач, ќе види дека духот на оној што го прекорува на кој било начин е надразнет врз него, веднаш нека падне пред неговите нозе и нека легне таму барајќи прошка додека претходната иритација не се замени со благослов. Секој што ќе го занемари тоа ќе биде подложен на телесно казнување или, ако се покаже дека е тврдоглав, ќе биде протеран од манастирот. Поглавје 72. За добрата ревност што треба да ја имаат монасите Како што постои зла ревност, која го одвојува од Бога и води во пеколот, така има и добра ревност, која го одвојува од пороците и води кон Бога и вечниот живот. Монасите треба да ја покажат оваа ревност со топла љубов, т.е. „да се издигнуваат еден со друг“, трпеливо да се поднесуваат меѓусебните физички и ментални слабости, да се предупредуваат меѓусебно со послушност, не само да гледаат што е добро за себе, туку уште повеќе што е добро за другиот, да покажуваат взаемна чиста љубов еден кон друг, да се плашат од Бога, да љубат Христа, да не водиме понизно со сите нас. до вечен живот. Поглавје 73. Дека сегашната повелба не ги прикажува сите закони на подвижништвото и духовниот живот Ја напишавме оваа Повелба за да можат оние што ја почитуваат да постигнат чистота на моралот или да ги покажат почетоците на христијанскиот просперитет. За оние кои сакаат да се искачат до највисоките степени на совршенство, има упатства на Светите Отци, чие исполнување го води човекот до висината на совршенството. Која страница, или кој почеток на Божественото Писмо на Новиот и Стариот Завет не го претставува највистинскиот стандард за подобар живот на човекот? Или која книга на нашите свети вселенски отци не покажува како на најсигурен начин да дојдеме до нашиот Творец?