4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა ბენედიქტეს ცხოვრება
„ავ.ბენედიქტეს ცხოვრება“ წმიდა გრიგოლ დვოესლოვმა დაწერა და იტალიელი მამების ცხოვრების შესახებ მისი საუბრების მეორე წიგნს ადგენს.
"იყო, - ამბობს ის, პატივცემული ცხოვრების კაცი, სახელითა და მადლით ბენედიქტე (რაც ნიშნავს "ნეტარს"), რომელიც მოზარდობიდანვე ინარჩუნებდა გულის სიწმინდეს. თავისი ხასიათის სიწმინდით იგი ამაღლდა წლებს და არ დაუქვემდებარა სული რაიმე ვნებას; მაგრამ სანამ ჯერ კიდევ ამ დედამიწაზე ცხოვრობდა, ზიზღი სცემდა სამყაროს თავისი სიამოვნებით, როგორც უსხეულო, თუმცა გარემოებების გამო თავისუფლად შეეძლო მისი სარგებლით სარგებლობა.
ავე ბენედიქტე წარმოშობით კეთილშობილი მშობლებისგან, ნურსიის რეგიონიდან იყო და გაგზავნეს რომში ლიბერალური მეცნიერებების შესასწავლად. მაგრამ როცა მიხვდა, რომ მეცნიერებამ ბევრი მიიყვანა მანკიერებაში, მაშინვე მიატოვა სკოლა, რათა მეცნიერების შესწავლის შემდეგ თავადაც არ ჩავარდნილიყო უფსკრულში. ასე რომ, აბუჩად იგდებდა მეცნიერებას, დატოვა სახლი და მშობლების მემკვიდრეობა და გადაწყვეტილი, რომ მოეწონებინა ერთადერთ ღმერთს, ეძია თავშესაფარი წმინდა მონასტერში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერებას არ უსწავლია, მეცნიერის გარეშეც ბრძენი გახდა“.
წმიდა ბენედიქტემ გარკვეული პერიოდი დატოვა მარტოობა, რომელსაც ერთი მონასტრის ძმებმა სთხოვეს მამა და წინამძღვარი მათი წინამძღვრის გარდაცვალების შემდეგ. მაგრამ, როცა იგი სათანადო სიმკაცრით წარმართავდა სამთავრობო საქმეს, მალევე ტვირთად იქცა ადრე თავისუფლებას შეჩვეული ბერებისთვის და გადაწყვიტეს მისი მოკვლა შხამით. დაინახა ეს იქიდან, რომ ჩვეული სასმელით მიტანილი ჭურჭელი ჯვრის ნიშნის ქვეშ დაჯდა, დატოვა ეს მონასტერი და გადავიდა თავის საყვარელ უკაცრიელ ადგილას.
შემდეგ მოწაფეებმა, რომელთაც სურდათ დაეთმოთ თავიანთი სიცოცხლე ერთი ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურებისთვის, დაიწყეს მასთან დიდი რაოდენობით შეკრება, ამიტომ წმიდა ბენედიქტემ ააგო მათთვის 12 მონასტერი და თითოეულში 12 ბერი დააყენა, უფრო გამოცდილი მიმდევრების მეთვალყურეობის ქვეშ. ძალიან ცოტას ინახავდა მასთან, ვისი განათლებაც საუკეთესოდ მიაჩნდა მისი თანდასწრებით.
წმინდა ბენედიქტეს დიდება გაიზარდა, უფრო და უფრო მეტი მოწაფე იზიდავდა მას და მონასტრები ბერებით აივსო. ამან შური გამოიწვია მეზობელ მღვდელ ფლორენციაში და დაიწყო ინტრიგების მოწყობა. დაუთმო მას, წმინდა ბენედიქტე რამდენიმე ბერთან ერთად დატოვა ეს ადგილი და დასახლდა კასინოს მთაზე. ამ მთის ერთ ვრცელ რაფაზე მან ააგო მონასტერი, რომელიც გახდა მისი მთავარი მონასტერი. წმინდა ვენედიქტეს მთელი ძალისხმევა მიმართული იყო მისი ორგანიზაციისკენ, როგორც შიდა, ისე გარედან. აქ ის ყველაზე მეტად ანათებდა სასწაულების დიდებით, კურნავდა სნეულებს, დევნიდა ეშმაკებს, მკვდრებს აღადგენდა, გულთა ღრმა აზრებსა და წინასწარმეტყველებას ხედავდა, თუმცა ეს ყველაფერი თავის წინა მონასტრებში აჩვენა.
წმიდა ბენედიქტეს მეშვეობით ღვთის ძალის მრავალი ასეთი გამოვლინების შესახებ, წმიდა გრიგოლი ამთავრებს ამბავს: „სასწაულების შესახებ ბევრს ვტოვებ, მაგრამ წმინდა ქმარიც სწავლების შუქით ანათებდა, რადგან ბერებს წერდა წესები, რომლებიც გამოირჩეოდა დარწმუნებითა და მეტყველების ელეგანტურობით. თვითონ ცხოვრობდა“.
მისი სიკვდილის ჟამი გამოაცხადა და უთხრა თავის მოწაფეებს ამის შესახებ. გარდაცვალებამდე ექვსი დღით ადრე მან ბრძანა საფლავის გახსნა თავისთვის. შემდეგ მას სიცხე დაეწყო და სისუსტე გაუძლიერდა. ექვსი დღის განმავლობაში მან უბრძანა თავის მოწაფეებს ტაძარში აეყვანათ, იქ სიკვდილისთვის მოემზადა უფლის სხეულთან და სისხლთან ზიარებით და მოწაფეების ხელებზე დაყრდნობილი, ზეცისკენ აწეული ხელებით, ლოცვის სიტყვებით ჩაისუნთქა.
ის დაკრძალეს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, რომელმაც თავად ააგო აპოლონის ტაძრის ადგილზე, რომელიც მან გაანადგურა. მონასტრის დაარსების დასაწყისშივე მან დაანგრია ეს ტაძარი და ააგო წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია. მასშია დაკრძალული.
წმიდა ეკლესია 14 მარტს პატივს სცემს წმინდა ვენედიქტეს ხსოვნას. იგი დაიბადა დაახლოებით 480 წელს, გარდაიცვალა დაახლოებით 549. - მისი აყვავების დრო დაემთხვა ატილას რომის რეგიონში შემოსევის დროს. ავე ბენედიქტეს ქარტია წმინდა მამათა მინიეს გამოცემაში გვხვდება ლათინური პატროლოგიის 66-ე ტომში, საიდანაც ნასესხებია წინამდებარე თარგმანში.
მოუსმინე, შვილო, მოძღვრის გაკვეთილებს და მისკენ მიაპყრო შენი გულის ყური; მიიღეთ სიყვარულით მოსიყვარულე მამის შეგონებები და შეასრულეთ ისინი მოქმედებით, რათა შრომისმოყვარე მორჩილებით დაუბრუნდეთ მას, ვისგანაც დაიხიეთ ზარმაცი დაუმორჩილებლობის გამო. აქ ჩემი სიტყვა თქვენკენაა მიმართული, რომელიც უარს იტყვით საკუთარ სურვილებზე, რათა იყოთ მეომარი ქრისტე უფლისა, ჭეშმარიტი მეფისა და ღებულობთ მორჩილების ძლიერ და დიდებულ იარაღს. უპირველეს ყოვლისა, როგორც არ უნდა დაიწყოთ კარგი საქმე, სასწრაფო ლოცვით სთხოვეთ მას ძალა, რომ დაასრულოს იგი და არ მისცეთ უფლება მას, ვინც უკვე სურდა თავის შვილებს შორის შეგვეყვანა ჩვენი ბოროტი საქციელით, რადგან ჩვენ ყოველთვის უნდა დავემორჩილოთ მას ყოველგვარი კეთილი საქმისთვის, რომ სხვაგვარად ის არც ერთ დროს განრისხებული მამა იყოს, როგორც ჩვენგან განრისხებული. შვილები, ან, როგორც ძლიერი უფალი, განრისხებულმა ჩვენი ბოროტი საქციელით, არ მოგვცა განუწყვეტელი ტანჯვა, როგორც უღირსი მონები, რომლებსაც არ სურდათ მისი დიდების კვალდაკვალ.
ეძებს თავის მუშაკს სიმრავლეს შორის, უფალი უხმობს და ამბობს: „უნდა ადამიანს ცხოვრება და უყვარს კეთილდღეობა, რათა დაინახოს კარგი? (ფსალმ.33:13). თუ მოისმენთ ამას და უპასუხებთ: „აი, მე ვარ“, ღმერთი გეუბნებათ: „დაიცავი შენი ენა ბოროტებისგან და ბაგეები მზაკვრული სიტყვებისგან. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე, ეძიე მშვიდობა და მიჰყევი მას“ (14–15). და თუ ყოველივე ამას გააკეთებ, „ჩემი თვალები შენზე იქნება და ყურები შენს ლოცვებზე იქნება მიმართული: სანამ მოგიწოდებ, მოგისმენ, და ვინც კიდევ გელაპარაკება, ვიტყვი: აი, მე“ (ფსალმ. 33:16; ეს. 65:24). რა არის ჩვენთვის უფრო ტკბილი, ვიდრე უფლის ეს ხმა, რომელიც მოგვიწოდებს, საყვარელო ძმებო? - ეს არის ცხოვრების გზა, რომელიც გვიჩვენებს უფალი თავისი სიკეთით!
ასე რომ, რწმენით შემოვიხვიეთ წელში და ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს და ფეხებს შევიჭერით სახარების ხელმძღვანელობით (ეფეს. 6:14-15), მივყვეთ მას, რათა ღირსნი ვიყოთ, ვიხილოთ ის, ვინც მოგვხმობს თავის სასუფეველში. თუ გვსურს მისი სასუფევლის კარავში დასახლება, შეგვატყობინეთ, რომ იქ მხოლოდ კეთილი საქმით აღწევს. ვკითხოთ უფლის წინასწარმეტყველს და ვუთხრათ მას: „უფალო, ვინ შეიძლება იცხოვროს შენს საცხოვრებელში, ვინ იცხოვრებს შენს წმიდა მთაზე? (ფსალმ. 14:1) და ჩვენ მოვისმენთ ამ კითხვაზე პასუხს უფლისაგან, რომელიც გვაჩვენებს გზას მისი საცხოვრებლისკენ: „ვინც სამართლიანად დადის და სიმართლეს აკეთებს, და არ ლაპარაკობს სიმართლეს თავის გულით. თავის პატიოსნებას და არ იღებს შეურაცხყოფას მოყვასის მიმართ“ (ფსალმ. 14:2-3).
ის, ვინც მასში რაღაც უსჯულოებას უნერგავს, იმ წინადადებით, რომელიც მას გულს აშორებს, არაფრად იქცევა და „არღვევს“ თავის „ჩვილებს“ - ბოროტ აზრებს - ქვასთან - ქრისტესთან; რომელიც უფლის შიშით არ ადიდებს თავს თავისი კეთილი საქმეებით, არამედ მიაწერს მათ შესრულებას არა საკუთარ თავს, არამედ უფალს, ადიდებს მასში მოქმედ უფალს და წინასწარმეტყველთან ერთად ამბობს: „არა ჩვენ, უფალო, არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს მიეცი დიდება“ (ფსალმ. 113:9). „ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ“ (1 კორ. 15:10) და შემდეგ ამბობს: „ვინც იამაყებს უფალში იამაყოს“ (2 კორ. 10:17).
რატომ ამბობს ქრისტე სახარებაში: „ვინც ისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, მას შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი კლდეზე ააშენა; და წვიმა მოვიდა, ადიდდა მდინარეები, დაუბერა ქარები და შევარდა იმ სახლს და არ დაეცა, რადგან კლდეზე იყო დაფუძნებული“ (მათე 7:24). ამის გამოცხადების შემდეგ უფალი მოელის, რომ ჩვენ საქმით ვუპასუხებთ მის ამ წმინდა წინადადებებს. რატომ აჭიანურებს ჩვენი გამოსწორების იმედით ჩვენი სიცოცხლის დასრულებას, როგორც მოციქული ამბობს: „ნუთუ არ გესმით, რომ ღვთის მადლი მიგიყვანთ მონანიებამდე? (რომ.2:4). რადგან ყოვლადკეთილი უფალი ამბობს: „არა მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ გადაბრუნდეს თავისი გზებიდან და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 18:23).
მეორე არის წამყვანები, ე.ი. მოღუშულები, რომლებიც უდაბნოში გადადიან მონასტერში ხანგრძლივი განსაცდელის შემდეგ, ისწავლეს ეშმაკთან ბრძოლა საძმო არმიაში ბევრის ლოცვითა და რჩევით და დარწმუნებულნი არიან, რომ ღვთის დახმარებით უკვე შეძლებენ მტერთან ერთ ბრძოლაში შესვლას, დამხობას, ხორცს განდევნას და ნების ნებით.
მესამე, ძალიან ცუდი ტიპის ბერები არიან სარაბაიტები, რომლებიც გამოცდილი მენტორის ხელმძღვანელობით სწავლის გარეშე და ცდუნების გარეშე, როგორც ოქრო ჭურჭელში, ჯერ კიდევ ეპოქის საქმეებს ემორჩილებიან და ცოდვილი შთაბეჭდილებების მიღებას, იღებენ სამონასტრო აღთქმას, ფიქრობენ, რომ შეუძლიათ ღმერთის მოტყუება და არა მხოლოდ ადამიანები. მათ, ორ-ორად ან სამად, ან მარტონი, დასახლებულან თავიანთ, არა უფლის, ცხვრის ფარებში, რაიმე კანონის ნაცვლად, აქვთ საკუთარი თავმოყვარეობა: რაც ჩაფიქრებულნი არიან და უყვართ, მათთვის წმინდაა; რასაც გული არა აქვს, უღირსად თვლიან.
მეოთხე სახის ბერები არიან გიროვაგი (ვობლერები), რომლებიც მთელი ცხოვრება სამი-ოთხი დღე ტრიალებენ წინ და უკან, სხვადასხვა საკნებს სტუმრობენ; ყველა ტრიალდება და არასოდეს ზის ერთ ადგილას - ეს მუცლად მყოფი მონები არიან; ისინი სარაბაიტებზე ბევრად უარესები არიან და მათზე ლაპარაკი სჯობს გაჩუმდეთ.
ჩვენ, დავტოვებთ ყველა სხვა სახის მონაზვნობას, ღვთის შემწეობით, დავიწყებთ კენობიტებისთვის ცხოვრების კანონების გამოკვეთას - მონაზვნობის ყველაზე სანდო სახეობას.
თავი 2. როგორი უნდა იყოს აბა?
მონასტერში წინამძღოლობის ღირსმა აბამ ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, როგორც ამბობენ, წინამძღვრის სახელი საქმით გაამართლოს. მონასტერში იგი წარმოადგენს, როგორც მიაჩნიათ, ქრისტეს სახეს; რატომ არ უნდა დანერგოს, არც დაადგინოს და არც უბრძანოს უფლის მცნებების გარდა, არამედ ყოველი მცნება ან სწავლება იყოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საფუარი მისი მოწაფეების სულებში.
ახსოვდეს აბას, რომ მისი სწავლებაც და მოწაფეების მორჩილებაც - ეს ორივე მკაცრად განიხილება ღვთის უკანასკნელი განკითხვისას და იცოდეს, რომ დანაშაული მწყემსს ეკისრება, თუ სახლის პატრონი ცხვრებში ნაკლებ სარგებელს იპოვის, ვიდრე უნდა. მხოლოდ მაშინ განთავისუფლდება ის დანაშაულისგან, როცა აღმოჩნდება, რომ მან გამოიყენა მთელი მწყემსი ზრუნვა და სამწყსო დარჩა მოუსვენარი და დაუმორჩილებელი. თუ მწყემსი გულდასმით მიმართავდა განკურნებას თავისი ცხვრის დამღუპველ სნეულებაზე, მაშინ იგი გამართლდება უფლის სამსჯავროზე და თქვა ღვთის წინასწარმეტყველთან: „არ დავმალე შენი სიმართლე ჩემს გულში, გამოვაცხადე შენი ერთგულება და შენი ხსნა“ (ფსალმ. 39:11) მაშინ ურჩ ცხვრებს დანაშაული დაუმძიმდებათ და მათთვის სასჯელი მარადიული სიკვდილი იქნება.
მან არ უნდა შეხედოს სახეებს; არავის უყვარდეს სხვაზე მეტად, თუ კეთილ საქმეებში და მორჩილებაში უკეთესს არ იპოვის; არც კეთილშობილს ანიჭებს უპირატესობას მონობიდან მოქცეულს, თუ ამას სხვა გონივრული მიზეზი არ აქვს. თუ სამართლიანობის მოთხოვნის მიხედვით აბამ საჭიროდ თვლის, გააკეთოს, თუ არა, ყველამ დაიცვას თავისი ადგილი, რადგან მონაა თუ თავისუფალი ადამიანი (1 კორ. 12:13), ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტეში და ყველას ერთი უფლის ქვეშ მყოფი ომის ერთნაირი ტვირთი გვაქვს: „რამეთუ არ არის მიკერძოება ღმერთთან“ (რომ. 2:2). მხოლოდ ამ მხრივ ვართ გამორჩეული მისგან, თუ ერთი აღმოჩნდება კეთილ საქმეებში უფრო წარმატებული და მეორეზე თავმდაბალი. მაშ ასე, აბბას ყველას ერთნაირი სიყვარული ჰქონდეს და ყველასთვის ერთნაირი დისციპლინა იყოს, მათი საქმეებიდან გამომდინარე. თავის სწავლებაში მან ყოველთვის უნდა დაიცვას ის სამოციქულო წესი, რომელიც ამბობს: „გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრება“ (2 ტიმ. 4:2), ანუ დროდადრო გამოიყენე და შეურიე სიყვარული დაშინებას.
აბას ყოველთვის უნდა ახსოვდეს, რომ ის არსებობს, იფიქროს იმაზე, თუ ვის ეძახიან და იცოდეს, რომ ვისაც მეტი დაევალება, უფრო მეტს მოითხოვენ მისგან. დაე, მან იცოდეს, რა რთული და რთული ამოცანა აიღო თავის თავზე სულების მართვა და ბევრის ზნეობის ორგანიზება. დაე, ეცადოს ყველაზე ზეგავლენა მოახდინოს, ზოგს სიყვარულით, ზოგს მუქარით, ზოგს დარწმუნებით, ყველასთვის მიმართოს თავის თავს, ვიმსჯელოთ მათი თვისებებით თუ რაციონალურობით, რათა არ დაუშვას რაიმე მავნე მის მინდობილ ნახირში, პირიქით, ყოველთვის გაიხაროს მისი გამრავლებითა და კეთილდღეობით.
უპირველეს ყოვლისა, დაე, ეშინოდეს, რომ უგულებელყო მისთვის მინდობილ სულების ხსნა, უფრო მეტად ადარდებდეს გარდამავალ, მიწიერ და ხრწნას, მაგრამ ყოველთვის იფიქროს იმაზე, რომ მან აიღო ვალდებულება სასუფეველში სულების მმართველობა, რისთვისაც ანგარიში უნდა აგოს. დაე, არ გაამართლოს თავისი მოთხოვნილების სიღარიბით, გაიხსენოს რა წერია: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათ. 6:33), ასევე: „არ არის ჩამორთმევა მისი მოშიშთათვის“ (ფსალმ. 33:10).
თუ რაიმე განსაკუთრებული უნდა გაკეთდეს მონასტერში, აბბამ მთელი საძმო შეკრიბოს და უთხრას, რაშია საქმე. ძმების აზრის მოსმენის შემდეგ, თვითონ განიხილავს ყველაფერს და გააკეთებს იმას, რაც უფრო სასარგებლოდ მიაჩნია. ამ მიზეზით ჩვენ ვთქვით, რომ ყველა მოვიწვიოთ კრებაზე, რადგან ხშირად უფალი ყველაზე უმცროსს უცხადებს იმას, რაც საუკეთესოა. დაე, ძმებმა წარმოადგინონ თავიანთი მოსაზრებები მთელი თავმდაბლობით, ისე, რომ არ გაბედონ დაჟინებით დაიცვან ის, რაც მათ მიიღეს. ყოველმხრივ, აბას ნებაა, გადაწყვიტოს, რას მიიჩნევს უფრო სასარგებლოდ და ყველა უნდა დაემორჩილოს მას. მაგრამ როგორც მოწაფეები უნდა დაემორჩილონ მოძღვარს, ასევე მართებულია მას ყველაფერი გულდასმით და ჭეშმარიტებით განკარგოს.
ასე რომ, ყველა ყველაფერში, როგორც გადაუდებელ კანონს, ყველაფერში მიჰყვეს აბატის ნებას და უსაფუძვლოდ არავინ გადაუხვიოს მას. მონასტერში არავინ უნდა შეასრულოს თავისი ნება და არ იფიქროს ვინმემ თავხედურად შევიდეს კამათში აბასთან მონასტრის ბრძანების შესახებ. ვინც ამას გაბედავს, უნდა დაექვემდებაროს დადგენილ მაკორექტირებელ ზომებს. თუმცა, დაე, თავად აბამ გააკეთოს ყველაფერი ღვთის შიშით და ჭეშმარიტების დაცვით, რადგან იცის, რომ ის საბოლოოდ ანგარიშს გაუწევს ღმერთს, ყველაზე მართალ მსაჯულს ყველა თავისი განჩინების შესახებ. თუ რაიმე უმნიშვნელოს გაკეთება გჭირდებათ მონასტრის საკეთილდღეოდ, მაშინ აბამ გამოიყენოს მხოლოდ უფროსი ძმების რჩევა, როგორც წერია: „არაფერი აკეთო დაუსაბუთებლად და როცა ამას გააკეთებ, ნუ მოინანიებ“ (სირ.32:21).
1. უპირველეს ყოვლისა, გიყვარდეთ უფალი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით (ლუკა 10:27).
2. მაშინ - შენი მეზობელი, როგორც შენი თავი.
3. შემდეგი - ნუ მოკლავ (მათე 5:21).
4. არ იმრუშო (ლევ.19).
5. არ მოიპარო (გამოსვლა 20:15).
6. ნუ გნებავთ (კან. 5:21).
7. ნუ მოწმობ ცრუ ჩვენებას (2 პეტ. 2).
8. პატივი ეცით ყველა ადამიანს (ლუკა 9).
9 . რაც არ გინდა შენთვის, ნუ გაუკეთებ სხვას (თვ.4).
42. რამე სიკეთე რომ დაინახე შენში, მიაწერე იგი ღმერთს და არა შენს თავს (იაკ. 1).
43. მიიჩნიე ბოროტება შენს საქმედ და მიაწერე იგი საკუთარ თავს (ოსია 13).
44. გეშინოდეთ განკითხვის დღისა (იობი 31).
45. გეჰენის გეშინოდეს (ლუკა 12).
46. მთელი სულიერი სურვილით მარადიული სიცოცხლის სურვილი (ფსალმ. 83).
47. ჩვენ ყოველდღე გვაქვს სიკვდილი ჩვენს თვალწინ (მათე 24).
48. დაიცავი შენი ცხოვრების საქმეები ყოველ საათში (კან. 4).
49. ზუსტად იცოდე, რომ ღმერთი ყველგან გხედავს (იგავები 5).
50. ბოროტი აზრები, რომლებიც გულში მოდიან, მაშინვე ქვას აყრიან (ფსალმ. 36).
51. და გახსნა სულიერი უხუცესისათვის (სერ.9).
52. დაიცავი ბაგეები ცილისწამებისაგან (ფსალმ. 35).
53. არ მოგწონს სიტყვიერება (იგავები 10).
54. ნუ იტყვი ცარიელ სიტყვებს ან სიცილს (მათე 12).
55. არ უყვარს სიცილში აფეთქება (ეკლ. 7).
56. მოუსმინეთ წმინდა საკითხებს (ლუკა 11).
57. იყავი გულმოდგინე ლოცვაში ხშირად (ლუკა 18).
58. ლოცვით ყოველდღე ცრემლითა და გოდებით აღიარე შენი წარსული ცოდვები ღმერთს, ყოველნაირად ეცადე მათ გამოსწორებას (ეს. 6).
59. ნუ ჩაიდენ ხორციელ ვნებებს და შეიძულე შენი ნება (გალ. 5).
60. აბას მცნებებია ყველაფერში დამორჩილება (ებრ. 13), თუნდაც თვითონ (რასაც არ გააკეთებს) სხვაგვარად მოიქცეს, ახსოვდეს უფლის სიტყვები: რასაც ამბობენ, შეასრულე, მაგრამ რასაც აკეთებენ, არ გააკეთო (მათე 23).
61. არ გსურს, რომ წმიდანად გიწოდო, სანამ ერთი იქნები, მაგრამ ჯობია იყო ისეთი, რომ ჭეშმარიტად გერქვას (მათე 23).
62. ყოველ დღე აღასრულოს ღვთის მცნებები (სერ.6).
63. გიყვარდეს უბიწოება (1 ტიმ. 5).
64. არავის არ გძულდეს (ლუკა 19).
65. არ გქონდეს შური, სიძულვილი არ გქონდეს (გალ. 5).
66. არ მიყვარს შეჯიბრი (2 ტიმ. 2).
67. გაექცე ტალღას (ფსალმ. 130).
68. პატივი ეცი უხუცესებს (ლევ. 19).
69. გიყვარდეთ უმცროსები (1 ტიმ. 4).
70. ილოცეთ მტრებისთვის ქრისტეს სიყვარულით (მათე 5).
71. მზის ჩასვლამდე მშვიდობა დაამყარე მათთან, ვისთანაც უთანხმოება გაქვს (ეფეს.4).
72. არასოდეს დაიდარდოთ ღვთის წყალობა (ეზეკ.18).
ის, ვინც ასეა, ყველაფერს მიატოვებს და საკუთარი ნების გაუთვალისწინებლად, მაშინვე ხელიდან აგდებს საქმეს და დაუმთავრებლად ტოვებს იმას, რასაც აკეთებდა, სწრაფად ასრულებს მორჩილების ბრძანებას მეთაურის ხმით, ისე რომ მასწავლებლის მიერ ნათქვამი ბრძანება და მოსწავლის მიერ მისი შესრულება თითქოს ერთ წამს ემთხვევა ერთმანეთს. ასეთ სიჩქარეს ღვთის შიში ანიჭებს მათ საქმეებს, ვინც სიყვარულით იბრძვის მარადიული სიცოცხლისთვის. ისინი ვიწრო ბილიკზე დადიან, მაგრამ უფალი მასზე ამბობს: „ვიწროა გზა, რომელიც მიჰყავს სიცოცხლემდე“ (მათე 7:14). ისინი არ ცხოვრობენ საკუთარი ნებით, არ მისდევენ საკუთარ სურვილებს და არ ეძებენ თვითკმაყოფილებას, მაგრამ მონასტერში ყოფნისას ისინი მოქმედებენ სხვისი განსჯის და ბრძანების მიხედვით, სურთ აბას ბატონობა მათზე. ეჭვგარეშეა, ასეთები მიბაძეთ უფალს ქრისტეს, რომელიც ამბობს თავის შესახებ: „მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის“ (იოანე 6:38).
საღმრთო წერილი მოგვიწოდებს, ძმებო: „ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:11). ამის თქმა გვაჩვენებს, რომ ყოველგვარი ამაღლება არის ერთგვარი სიამაყე, რომელსაც წინასწარმეტყველი ყოველმხრივ ერიდებოდა, როგორც თავად მოწმობს: „უფალო, გული არ ამაღლდა და თვალი ჩემი და არ შევედი დიდსა და მიღმა“ (ფსალმ. 130:1). მაგრამ რა? „ნუთუ არ დავმდაბლე და არ დავამშვიდე ჩემი სული, როგორც ბავშვი დედის მკერდიდან გამოყვანილი, ასე იყო ჩემი სული“ (-2).
თავმდაბლობის პირველი ხარისხი ის არის, როცა ვინმე ყოველთვის თვალწინ აყენებს ღვთის შიშს, ყოველმხრივ თავს არიდებს დავიწყებას; მაგრამ მას ყოველთვის ახსოვს ყველაფერი, რაც ღმერთმა ბრძანა, ასევე ის, რომ ვინც ღმერთს სძულს, ცოდვებისთვის გეენაში წავა; მუდამ ატრიალებდა გონებაში ღვთის მოშიშთათვის მომზადებული საუკუნო ცხოვრების აზრები, ყოველ საათში იცავს თავს ცოდვებისგან და ცოდვებისგან, ფიქრებით, სიტყვით, თვალებით, ხელებითა და ფეხებით, წყვეტს მის სურვილებს, განსაკუთრებით ხორციელ ვნებებს.
თავმდაბლობის მეოთხე ხარისხი არის ჩუმი, მაგრამ თვითკმაყოფილი მოთმინების შენარჩუნება სუფთა სინდისით და მოთმინებისას არ დაასუსტოთ ან უკან არ დაიხიოთ; რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 24,13); და კიდევ: „გამბედაობა და გული გამაგრდი, მიენდე უფალს“ (ფსალმ. 26,14). ასევე იმის ჩვენებით, რომ მორწმუნეებმა უნდა აიტანონ ყველაფერი, რაც უფალს ეწინააღმდეგება, წინასწარმეტყველი მოთმინების სახელით ამბობს: „თქვენი გულისთვის გვკლავენ მთელი დღე, ვითვლებით საკლავის ცხვრებად“ (ფსალმ. 43:23).
თავმდაბლობის მეხუთე ხარისხი ის არის, რომ არ დაიმალოთ ბოროტი აზრები, რომლებიც შედის გულში ან აბას ფარულად ჩადენილი ცუდი საქმეები, არამედ ყველაფერი გაუმჟღავნოთ მისთვის თავმდაბალი აღიარებით. ამაში წმინდა წერილი გვარწმუნებს და ამბობს: „გახსენით თქვენი გზა უფალს და მიენდეთ მას“ (ფსალმ. 36,5); და კიდევ: „აღიარე უფალს, რომ უკუნისამდეა წყალობა მისი“ (ფსალმ. 105,1); ასევე: „ვიცოდე ჩემი ცოდვა (გააცხადე) და ცოდვა არ დავფარე, ვთქვი: ვაღიარებ ჩემს ცოდვას უფალს და შენ მიატოვე ბოროტება ჩემი გულისა“ (ფსალმ. 31,5).
თავმდაბლობის მეექვსე ხარისხი არის ბერისთვის კმაყოფილი ყველა სიღარიბით, თუნდაც ყველაზე უკიდურესი; და მიუხედავად ყველაფრისა, რაც მასზე დადებული იყო, თავს ცუდ და უღირს მუშაკად თვლიდა, წინასწარმეტყველთან ერთად ეუბნებოდა: „დამცირებული ვარ და არ მესმის, რა მხეცი ხარ“ (ფსალმ. 72,22).
თავმდაბლობის მეთერთმეტე ხარისხია, როცა ბერი ლაპარაკობს თვინიერად და სიცილის გარეშე, თავმდაბლად, მაგრამ ერთგულებით, ცოტათი, მაგრამ გონივრულად და ხმის აწევის გარეშე, რადგან წერია: „გონიერის სიტყვები სასწორზეა აწონილი“ (სერ. 21:28) და: „ყველაზე ჭკუა. 10:1).
თავმდაბლობის მეთორმეტე ხარისხია, როცა ბერი არა მხოლოდ გულით, არამედ სხეულითაც ყოველთვის და სანამ ყველა თავს თავმდაბლად იჩენს, ანუ როცა სამსახურშია, ეკლესიაში, მონასტერში, ბაღში, გზაზე, მინდორში, დგას, დადის, ზის - ყველგან, თავით დახრილი, მზერა ცოდვისმოყვარე, ცოდვისა და ცოდვაზე მიპყრობილი. ღვთის საშინელი სამსჯავროს დროს ის ყოველთვის ამბობს გულში, რასაც ამბობდა მიწაზე დაკვირვებისას: „უფალო, მე, ცოდვილი, არ ვარ ღირსი ზეცისკენ ავაპყრო თვალი“ (ლუკა 18:13), ან რას ამბობდა წინასწარმეტყველი თავის შესახებ: „დამდაბლებული გავხდი და დავმდაბლდი სიკვდილამდე, უფალო. 119:107).
ზამთარში, როცა ჯერ გამოაგზავნე ლექსი: „ღმერთო, შემიწიე, უფალო, შეეცადე ჩემს დახმარებას“ (ფსალმ. 69:2), უნდა თქვა სამჯერ, შემდეგ: „უფალო, შენ გააღე ჩემი ბაგეები და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას“ (ფსალმ. 50:17) და შემდეგ დაუმატეთ მას მესამე ფსალმუნი („უფალო, რომელიც გაციებულია“. ამ ფსალმუნის შემდეგ იმღერეთ ანტიფონურად (ერთი ლექსი ერთ გუნდზე, მეორე კი მეორეზე) ან უბრალოდ 94-ე ფსალმუნი („მოდით, ვიხაროთ უფალში“). ამას უნდა მოჰყვეს წმიდა ამბროსის საგალობელი: („ვადიდებთ ღმერთსა შენდა“); შემდეგ ექვსი ფსალმუნი ანტიფონებში. მათ დასასრულს, აბამ, ლექსის წარმოთქმის შემდეგ, გამოთქვამს კურთხევას. ამის შემდეგ ყველა სხედან სკამებზე და ძმები მონაცვლეობით კითხულობენ სამ კითხვას ანალოგიის წიგნიდან, რომელთა შორისაც იგალობება სამი რესპონსორი (კანონარქთან ერთად შესრულებული ლექსები); ორი პასუხი მოდის დიდებიდან, მაგრამ მესამე წაკითხვის შემდეგ, ვინც მღერის, ამბობს "დიდება". როგორც კი მომღერალი მის სიმღერას იწყებს, ყველანი დგება სკამიდან ყოვლადწმიდა სამების პატივსა და თაყვანისცემაში.
კვირას დილით, პირველ რიგში, ამბობენ 66-ე ფსალმუნს („ღმერთი გვწყალობს და გვაკურთხებს“), არა ანტიფონურად, არამედ ზედიზედ; ამის შემდეგ 50-ე ფსალმუნი ალილუიასთან ერთად; მოჰყვება 117-ე ფსალმუნი („აღიარე უფალს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“) და 62-ე ფსალმუნი („ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შენ დილით“). ამას მოჰყვება კურთხევა და ქება; ერთი კითხვა აპოკალიფსიდან პასუხისმგებლობით, წმინდა ამბროსის სიმღერა, ლექსი, სახარების სიმღერა („ჩემი სული ადიდებს“), ლითიუმის ლოცვა და შვებულება.
თავი 13. როგორ შევასრულოთ მატინი მარტივ დღეებში
წმიდა აღდგომიდან სულთმოფენობამდე უგალობეთ ალილუიას გამოტოვების გარეშე, როგორც ფსალმუნებში, ასევე საპასუხო წიგნებში. სულთმოფენობიდან მარხვის დასაწყისამდე, ღამისთევის წირვა-ლოცვაზე, იმღერეთ იგი მხოლოდ ბოლო ექვსი ფსალმუნით. ყოველ კვირას და სულთმოფენობის გარდა, სიმღერები (წინასწარმეტყველური), მატინსი, პირველი, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათი ალილუიას საგალობლად; და სადღესასწაულო ანტიფონით და საპასუხო არასოდეს უნდა იმღეროს ალილუიასთან, გარდა აღდგომიდან სულთმოფენობამდე.
თავი 16. რამდენი სერვისი უნდა შესრულდეს ყოველდღიურად?
წინასწარმეტყველი ამბობს: „დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ“ (ფსალმ. 119:164). ჩვენ აღვასრულებთ ამ შვიდთა წმინდა რიცხვს მატინის, პირველი, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათების, ვესპერსა და კრების შესრულებით. რადგან, როცა ამბობს: „დღით გაქებდით შენ“, წინასწარმეტყველი გულისხმობს დღის საათებს; ღამის სიფხიზლის შესახებ ამბობს: „შუაღამეს ავდექი სადიდებლად“ (62).
ყველა ამ დროს ჩვენ მივუგზავნით ქებას ჩვენს შემოქმედს მისი სიმართლის ბედის შესახებ, ანუ მოდი, შევიკრიბოთ მატიანეზე, პირველ, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათზე, სადღესასწაულო საღამოზე და წირვაზე და ღამით ავდგეთ და ვაღიაროთ მას.
თავი 20. ლოცვაში პატივმოყვარეობის შესახებ
თუ ოდესმე რაიმეს განვიხილავთ ძლიერ ადამიანთან, ამას მთელი თავმდაბლობითა და პატივისცემით ვაკეთებთ; მაშინ რამდენი თავმდაბლობით და გულწრფელი პატივისცემით უნდა ვესაუბროთ უფალ ღმერთს - ყველას? - დიახ, ვიცით, რომ ბევრი ლაპარაკისთვის კი არ გვესმის, არამედ ჩვენი გულის სიწმინდისთვის, სინანულისა და ცრემლებისთვის. რატომ უნდა იყოს ლოცვა ხანმოკლე, მაგრამ წმინდა და გულწრფელი, თუ ის არ არის იძულებული მისი გახანგრძლივება ღვთის მადლის განსაკუთრებული მოქმედებით? კრებაზე ლოცვა ყველანაირად შემცირდეს; და ყველანი მაშინვე ადგეს, როგორც კი აბამ ნიშანს მისცემს. (ეს აღებულია ტაბენნისიოთიდან).
თავი 21. მონასტრების დეკანოზთა (წინამძღვრების) შესახებ
აბამ ყველანაირად უნდა ეცადოს და მთელი მონდომებით ზრუნავს, რომ მისთვის მინდობილი ცხვარი არ დაიღუპოს. იცოდეს, რომ მან თავის თავზე აიღო სუსტი სულების განკურნება და არა ჯანმრთელების ბატონობა; დაე, შეეშინდეს საყვედურს, რომელსაც ღმერთი ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „დაკლავდნენ მსუქანი ცხვრებს, ფარას კი არ აჭმევდნენ... სუსტებს არ აძლიერებდნენ და სნეულებს არ კურნებოდნენ“... (ეზეკ. 34:3-4). აბამ ბაძავს კეთილ და მოსიყვარულე მწყემსს, რომელმაც ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი დატოვა მთებში, წავიდა დაკარგულის საძებნელად და ისეთი თანაგრძნობა გამოავლინა მისი სისუსტის გამო, რომ მხრებზე აიყვანა და სამწყსოში მიიყვანა (ლუკა 19).
თავი 28. მათ შესახებ, ვინც ხშირი მონანიების შემდეგ თავს არ ისწორებს
თუ ძმა, ხშირი შეგონებისა და სინანულის შემდეგ, არ გამოასწორებს დანაშაულს, დაუსჯი მას უმკაცრეს, ანუ ფიზიკურ დასჯას. თუ ამის შემდეგაც ის დარჩება ცუდ მდგომარეობაში, ან (რაც შეიძლება არ მოხდეს) სიამაყით დაიწყებს თავისი საქმის დაცვას, მაშინ აბამ მას ბრძენი ექიმივით უნდა მოექცეს.
უპირველეს ყოვლისა, სიმდაბლით იყოს შემკული; და თუ ვინმეს რამე აკლია, უარი თქვას კეთილი სიტყვით, საღვთო წერილის თანახმად: „სიტყვა სჯობს გაცემას. მაშასადამე, განა სიტყვა არ აღემატება კეთილ გაცემას? (სერ.18:16–17). გასცეს მას ამპარტავნობისა და დაყოვნების გარეშე, რათა არ განიცადონ, გაიხსენონ ღვთაებრივი გამონათქვამი იმის შესახებ, თუ რას იმსახურებს ის, ვინც აცდუნა ამ პატარათაგანი (მათე 18:6, მიეცით მას თანაშემწეები, რათა უფრო წარმატებულად და თვითკმაყოფილად შეასრულოს ის, რაც უნდა მისცეს და მიიღოს ის, რაც უნდა მისცეს და მიიღოს ღმერთის სახლში არავინ წუხს.
თავი 32. სამუშაო იარაღებისა და სხვა სამონასტრო ნივთების შესახებ
საერთო სუფრამდე ერთი საათით ადრე, ერთკვირიანებმა აიღონ ღვინისა და პურის გამოყოფილი ნაწილი, რათა ჭამის დროს ძმებს დიდი გაჭირვებისა და წუწუნის გარეშე მოემსახურონ. არდადეგებზე თავი შეიკავონ ლანჩის ბოლომდე.
ვინც კვირას ამთავრებს და იწყებს, კვირას ეკლესიაში დილის ლოცვის ბოლოს, ყველა მუხლს სწევს და ითხოვს ლოცვას. ის, ვინც კვირას ამთავრებს, ამბობს შემდეგ ლექსს: „კურთხეულია ღმერთი, რომელიც დამეხმარა და დამამშვიდა“. ეს რომ სამჯერ თქვა, ის იღებს კურთხევას: ამით მთავრდება მისი მორჩილება. კვირეულის დამწყები ამბობს: „ღმერთო, მოდი ჩემს დასახმარებლად, უფალო, შეეცადე დამეხმარო“; ეს და ყველაფერი სამჯერ არის ნათქვამი; შემდეგ ის იღებს კურთხევას და ამით შედის მის ყოველკვირეულ მორჩილებაში.
თავი 36. ავადმყოფი ძმების შესახებ
რაც შეეხება საჭმელსა და სასმელს რა არის საჭირო, მომსახურე ძმებმა ისე უნდა მოაწყონ, რომ სუფრის დროს არავის არაფერი დასჭირდეს. თუ რაიმეს საჭიროებაა, ეს იცოდეთ არა ხმით, არამედ დაკაკუნით. არავის არაფერი უნდა ჰკითხოს კითხვაზე ან სხვა რამეზე; გარდა, ალბათ, აბამ განსაჯოს, რომ თქვას, რომ ეს არის მოკლედ შემუშავებისთვის. ამ ძმამ, ყოველკვირეულ მკითხველს, წაკითხვის დაწყებამდე წყალში გახსნილი ღვინის ნაწილი მიიღოს წმიდა ზიარების გამო და მარხვის გაძლება არ გაუჭირდეს. მას შემდეგ თავისი ლანჩი ექნება, კვირის მზარეულთან და მსახურებთან ერთად სატრაპეზოში. ამ კითხვისთვის, ისევე როგორც სიმღერისთვის, ძმები ზედიზედ კი არ არიან დანიშნული, არამედ არჩევით, ვისაც შეუძლია მსმენელთა აღზრდა.
თავი 39. კერძების რაოდენობისა და ზომის შესახებ
თითოეულს აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი: ერთი ერთია, მეორე მეორე. ამიტომ, ჩვენ ვადგენთ ხარჯების ზომას განსაკუთრებული სიფრთხილით. ასე რომ, ღვინოსთან დაკავშირებით, სუსტების სისუსტის გათვალისწინებით, მიგვაჩნია, რომ დღეში ერთი ჭიქა ღვინო ყველასთვის საკმარისი იქნება. (ჰემინა – ახლა უცნობი ზომა, დაახლოებით ჭიქა. ღვინო – ყურძენი).
ღვინო - ყურძენი. და ვისაც ღმერთი აძლევს ძალას, თავი შეიკავოს, იცოდეს, რომ ღირსია მისი ჯილდო.
თუ ადგილის პოზიცია, სამუშაო ან წელიწადის დრო მოითხოვს ამ ღონისძიების გაზრდას, აბბას ნებაზეა დამოკიდებული, გააკეთოს ეს თუ არა; დაე, მხოლოდ ყურადღება მიაქციოს, რომ სიმთვრალე არ შემოიჭრას, რადგან ღვინო, როგორც ვკითხულობთ, საერთოდ არ არის სამონასტრო საქმე. მაგრამ როგორც ამ დღეებში შეუძლებელია ბერების დარწმუნება, მოდით მაინც შევთანხმდეთ, რომ არ დავლიოთ, არამედ ვიყოთ თავშეკავებული; რადგან ღვინო ბრძენსაც კი უკან დახევისაკენ მიჰყავს. თუ მოხდა ისე, რომ სადღაც შეუძლებელია თუნდაც ასეთი საზომის მიღება, ან საერთოდ არაფერი, მაშინ ღმერთმა დალოცოს იქ მცხოვრები (მოთმინებისთვის): ნუ ჩივიან. ყველაზე მეტად, ყველა უნდა დავარწმუნოთ, რომ არ წუწუნონ.
თავი 41. რომელ საათებში უნდა მიირთვათ კვება?
აბას და სტუმრისთვის სპეციალური სამზარეულო უნდა იყოს, რათა გაურკვეველ დროს მოსულმა სტუმრებმა სხვა ძმებს ხელი არ შეუშალონ. დაავალეთ ორი ძმა ამ სამზარეულოში ერთი წლით და ნება მიეცით იქ გააკეთონ ყველაფერი, რაც საჭიროა. საჭიროების შემთხვევაში, მიეცით მათ ასისტენტები, რათა მათ შეძლონ პრეტენზიის გარეშე მოემსახურონ; და როცა არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, გაუშვან სამსახურში სადაც ეტყვიან. და არა მხოლოდ მათთან მიმართებაში, არამედ მონასტრის ყველა თანამშრომელთან მიმართებაშიც უნდა დაიცვან თანამშრომლებისთვის თანაშემწეების დანიშვნის წესი საჭიროების შემთხვევაში; მაგრამ კიდევ ერთხელ, როცა მათ არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, დაე აკეთონ ის, რაც ეუბნებიან.
და განსაკუთრებული ძმა, ღვთის შიშით აღსავსე, უნდა დაინიშნოს სასტუმროს მოვლაზე, რათა საწოლები ყოველთვის კარგად იყოს მოწყობილი და მთელი სახლი წესრიგში იყოს, როგორც ღვთისა. ვინც არ არის შეკვეთილი, არ უნდა დაუკავშირდეს ან ისაუბროს სტუმრებთან; მაგრამ თუ ვინმე შეხვდება მათ ან ხედავს მათ, დაე, თაყვანი სცეს, როგორც ნათქვამია, და კურთხევა რომ სთხოვს, გადადის და ამბობს, რომ არ აქვს უფლება გარეებთან ლაპარაკი.
თავი 54. შესაძლებელია თუ არა ბერმა წერილების ან სხვა რამის მიღება?
აბბა იზრუნებს შესაბამისი რაოდენობის ტანსაცმელზე, რათა ის არც ისე მოკლე, არამედ დროულად იყოს. ახალი ნივთების მიღებისას, ძველი ერთდროულად უნდა გაჩუქოთ და ღარიბებისთვის ნაგავში შეინახოთ. საკმარისია ბერს ჰქონდეს ორი კოჭი და ორი ნახევრად ქაფტანი, ღამეებისთვის და გარეცხვის შემთხვევაში, რაც არ არის საჭირო, უნდა მოიჭრას. ასევე, აჩუქოთ სანდლები და სხვა ყველაფერი, რაც ძველია, როცა ახალს მიიღებენ. ისინი, ვინც გზაზე მიდიან, იღებენ უსარგებლო ფემორალიას (რაღაც პანტალონის მსგავსი), რომელსაც უკან იბრუნებენ დაბანის შემდეგ, როცა დაბრუნდებიან. აუცილებელია ჩვეულებრივზე უკეთესი კუკოლი და ნახევრად ქაფტანი გახეხილში; გზაში წასულებმა მიიღონ ისინი და უკან დაბრუნებისას დაუბრუნონ.
ექვსი თვის შემდეგ კიდევ ერთხელ წაუკითხეთ მას ქარტია, რათა ნათლად გაეგო რის გაკეთებას იწყებდა. თუ ყველაფერი ისე დარჩება, როგორც დაგეგმილი იყო, ოთხ თვეში მას იგივე ქარტია წაუკითხავენ. თუ ამხელა დისკუსიის შემდეგ დაჰპირდება, რომ დაიცავს ყველაფერს და შეასრულებს ყველა ბრძანებას, მაშინ საბოლოოდ მიიღება იგი საძმოს რიგებში. ეცოდინება, რომ იმ დროიდან მოექცა წეს-ჩვეულების კანონს, რომ ამიერიდან მისთვის აღარ იყო ნებადართული მონასტრის დატოვება ან კისრის გათავისუფლება უღლის ქვეშ, რაც ამდენი ხნის განხილვის შემდეგ მას თავისუფლად შეეძლო მიეღო ან უარყო.
ის ეკლესიაში უნდა მიიღოს ყველას თანდასწრებით: და საჯარო პირობას იძლევა, რომ არ გადაუხვევს თავის განზრახვას; იყავით ყოველთვის სწორი ქცევით, ხასიათით და მორჩილებით. აღთქმა წარმოითქმის ღმერთისა და მისი წმინდანების (ანგელოზების) წინაშე; ასე რომ, თუ იგი რაიმენაირად გადაუხვევს მას, მისი მსაჯული იქნება ის, ვინც აღმოჩნდება მატყუარა.
თუ რამე აქვს, ან ჯერ ღარიბებს აძლევს, ან ყველას თვალწინ მონასტერს სწირავს, თავისთვის არაფერს ტოვებს. მონასტერში მას უკვე აღარ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არა მხოლოდ ზოგიერთ რამეზე. მაშინვე ტაძარში გაიხადა ტანისამოსი და სამონასტრო სამოსში ჩაიცვა. მისი ყოფილი ტანსაცმელი ინახება უსარგებლო, ასე რომ, თუ ეშმაკის წაქეზებით, იგი გადაწყვეტს დატოვოს მონასტერი, მას განდევნის მასში. საკურთხეველზე დადებულ წერილობით დაპირებას აღარ მიიღებენ: მონასტერში უნდა ინახებოდეს.
თავი 59. ღვთისადმი მიძღვნილი დიდგვაროვანი ან ღარიბი შვილების შესახებ
თუ რომელიმე დიდებული შვილს მონასტერში მიუძღვნის ღმერთს, მაშინ, როცა ეს ახალგაზრდა ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, მისი მშობლები ზემოხსენებულ წერილობით აღთქმას დებენ და უსისხლო მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო ნივთის მიტანის შემდეგ საკურთხევლის ყდაში ათავსებენ ხელწერასაც და ახალგაზრდის ხელს და ღმერთს უძღვნიან.
დაე, მუდამ შეინარჩუნოს მონასტერში შესვლის წესით მიმდევარი ადგილი, გარდა საკურთხევლის მსახურებისა; თუ მთელი ძმობის გადაწყვეტილებით და აბას ნებით იგი არ დადგება უფრო მაღლა, თავისი ცხოვრების ღირსების გულისთვის. მაგრამ ვინც ამათგანმა იცის, რომ უნდა შეასრულოს დეკანების ან სხვა ოფიცრების მიერ დადგენილ ბრძანებები, თავს დაუმორჩილებს მათ, განიკითხება არა როგორც მღვდელი, არამედ როგორც ბრძანების დამრღვევი. თუ ხშირი შეგონების შემდეგ თავს არ გამოასწორებს, ამის შესახებ ეპისკოპოსს მიანიშნეთ, რათა თავისი ავტორიტეტით ძალა მისცეს დარწმუნებას. თუ ამის შემდეგაც არ გამოსწორდება, პირიქით განაგრძობს წყენის გამრავლებას, მაშინ განდევნე იგი მონასტრიდან; თუმცა, ისეთი სიჯიუტეა, რომ არ სურს მთლიანად დაემორჩილოს წესს და ყველაფერში შეასრულოს იგი.
თავი 63. ადგილის შესახებ, რომელიც უნდა დაიკავოს თითოეულმა ძმამ და ურთიერთობის შესახებ
მას უნდა ჰქონდეს მცოდნე ღვთის კანონი, რათა ჰქონდეს ადგილი ძმების აღსაზრდელად ახლისა და ძველის გამოსატანად, იყოს უბიწო, ფხიზელი, მოწყალე, მოწყალება სამართლიანობას ამჯობინოს, რათა თავადაც კვლავ იყოს იგივეს ღირსი. სძულს მანკიერებები, უყვარდეს ძმები.
დეფექტების გამოსწორებისას დაე, იმოქმედოს მთელი სიფრთხილით, თავიდან აიცილოს ჭარბი რაოდენობა, რათა როდესაც გაზრდილი სტრესით დაიწყებს ჟანგის გაწმენდას, თავად ჭურჭელი არ გატყდეს. გაიხსენა მისი გატეხილი, დაე, მოახერხოს გატეხილი ლერწამი არ გატეხოს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან უნდა დაუშვას მანკიერებები თავისუფლად გამრავლდეს, არამედ ის, რომ წინდახედულად და სიყვარულით უნდა გაწყვიტოს ისინი და დაინახოს, როგორ გამოიყენება ყველა, როგორც ითქვა. დაე, მთელი მონდომებით წარმართოს თავისი საქმეები, რათა მას უფრო მეტად უყვარდეს, ვიდრე ეშინოდეს. არ იყოს აურზაური და ზედმეტად შეშფოთებული, არაფერში ზედმეტი და ფიქრებში ჯიუტი, არ იყოს ეჭვიანი და ზედმეტად საეჭვო: თორემ მშვიდობიან დღეს ვერასოდეს ნახავს.
თავის საქმეებსა და ბრძანებებში ის ფრთხილად და წინდახედული უნდა იყოს, იქნება ეს ცხოვრების სულიერ ასპექტებს ეხება თუ ფიზიკურს. მან უნდა დაავალოს სამუშაო შერჩევით, თითოეულის სიძლიერის პროპორციულად, გაიხსენოს იაკობის წინდახედულობა, რომელმაც თქვა თავის ცხვარზე: „ერთ დღეს თუ მართავ მას, მთელი პირუტყვი მოკვდება“ (დაბ. 33:13). წინდახედულობის ამ და მსგავსი მტკიცებულებების გათვალისწინებით, ყველა სათნოების დედამ, დაე, ყველაფერი ისე დაადგინოს და გაზომოს, რომ ძლიერმაც ამის სურვილი და სუსტიც არ გაექცეს მას. დაე, მას განსაკუთრებით აღძრას მოქმედების ასეთი წესის შესრულება იმით, რომ თუ ყველაფერი გონივრულად წარიმართება, ის მოისმენს უფლისგან იგივეს, რაც მან თქვა კეთილ მსახურზე, რომელიც ყოველთვის თავის დროზე ფულს აძლევდა თავის მსახურებს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე“ (მათე 24:47).
თავი 65. მონასტრის წინათქმის შესახებ. (ვიკარი, მეორე აბას შემდეგ)
ასე რომ, მშვიდობისა და სიყვარულის შენარჩუნების მიზნით, ვაძლევთ ბრძანებას, რომ მონასტერში ყველაფერი აბბას ნებით დამკვიდრდეს. და თუ შეიძლება, აბას მიერ დაწესებული ყველა სამონასტრო ბრძანება მხოლოდ დეკანოზებმა შეასრულონ, რომლებზეც ზემოთ იყო ნათქვამი, რომ როცა ბევრს დაევალება მართვის სხვადასხვა ნაწილს, არავის ქონდეს სიამაყის მიზეზი.
თუ ადგილობრივი ვითარებიდან გამომდინარე, ან ძმების სიმრავლიდან გამომდინარე, წინაპირობა აუცილებელი აღმოჩნდება, თავად აბამ გონივრული წინდახედულობითა და ღვთისმოშიში ძმების რჩევით თავად აირჩიოს ერთი. ეს წინაპირობა მთელი პატივისცემით უნდა ასრულებდეს მხოლოდ იმას, რაც მას ანდოს აბას მიერ და არ დაუშვას თავს რაიმე ეწინააღმდეგება აბას ნებასა და ბრძანებას. რაც უფრო მეტად პატივს სცემს სხვებს ნდობით, მით უფრო გულმოდგინედ უნდა გამოავლინოს მორჩილება მონასტრის წინამძღვრის მიმართ.
მონასტრის კარიბჭედ უნდა დაინიშნოს ბრძენი მოხუცი, რომელიც შეძლებდა პასუხების მიღებას და გაცემას და ასაკისა და ხასიათის სიმწიფე არ მისცემდა ხეტიალს (ფიქრებში). ამ კარის მცველს მონასტრის გარეთ უნდა ჰქონდეს კელი, რომ ვინც მოვა, ყოველთვის მზადაა პასუხის გასაცემად. როგორც კი ვინმე დააკაკუნებს, ან როგორც კი ღარიბი ხმას ამოიღებს, თქვას: დეო გრატიას - მადლობა ღმერთს, ან დალოცეთ და მთელი მოკრძალებით, ღვთის შიშით და თბილი სიყვარულით, იჩქარეთ პასუხის გაცემა. თუ მას დახმარება სჭირდება, დაავალეთ მისი უმცროსი ძმა.
მონასტერი, თუ შესაძლებელია, ისე უნდა იყოს მოწყობილი, რომ ყველაფერი საჭირო, როგორიცაა წყალი, წისქვილი, ბაღი, მარცვლეულის საწყობი და სხვადასხვა სამონასტრო ნაგებობა, იყოს მონასტრის შიგნით, რათა ბერებს არ დასჭირდეთ გალავნის გარეთ გასვლა და ხეტიალი, რადგან ეს სულაც არ არის სასარგებლო მათი სულისთვის. – სასურველია, ეს წესი უფრო ხშირად განმეორდეს საძმოში, რათა არავინ იმართლოს მისი არ ცოდნის გამო.
თავი 67. სამონასტრო საქმეზე სადმე წასვლის ძმების შესახებ
თუ რომელიმე ძმას უბრძანებენ რაიმე ძნელის გაკეთებას, რაც მის ძალებს აღემატება, მთელი მოკრძალებითა და მორჩილებით მიიღოს მბრძანებლის ბრძანება. თუ სინამდვილეში აღმოჩნდება, რომ საქმის ტვირთი აღემატება მის ძალას, დაე, დროულად და თავმდაბლობით აუხსნას მას, ვინც მასზეა პასუხისმგებელი, და არა წინააღმდეგობის ან წინააღმდეგობის სულისკვეთებით. თუ ამ ახსნა-განმარტების შემდეგ უფროსი დაუჯერებელი დარჩება და არ გააუქმებს ამ ბრძანებას, უმცროსი თვითკმაყოფილად დაემორჩილება მას, იმ დარწმუნებით, რომ ეს მისთვის სასარგებლოა და ღმერთი, მისი თავმდაბლობისთვის, დაეხმარება მას.
თავი 69. მონასტერში სხვა არავინ უნდა დაიცვას
ყოველმხრივ ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ დაიცვან მონასტერში სხვა ბერი, თუნდაც ისინი ნათესაური კავშირებით იყოს დაკავშირებული. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაბედონ ბერებმა ამის გაკეთება; რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს დიდი ცდუნება. თუ ვინმე არღვევს ამ წესს, ის ძალიან მკაცრად უნდა გააფრთხილოს.
თავი 70. რათა არავინ გაბედოს მეორის დასჯა
მონასტერში აკრძალულია ძალაუფლების ყოველგვარი მითვისება. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ვერავინ გაბედოს რომელიმე ძმების განკვეთა ან დასჯა, გარდა იმათგან, ვისაც ეს უფლებამოსილება აბბამ მიენიჭა. ვინც სცოდავს, ყველას წინაშე მსჯავრდებული იყოს, რათა სხვებსაც ჰქონდეთ შიში. თხუთმეტ წლამდე ასაკის ბავშვები შეიძლება დაისაჯონ ფიზიკურად, მაგრამ ესეც წინდახედული ზომებით. თუ ვინმე ნებას მისცემს ვინმეს ამის გაკეთებას უფროს ასაკში, ან განურჩევლად აბრაზებს ბავშვებს, დაისაჯეთ იგი სათანადო სინანულით, რადგან დაწერილია: „რაც არ გინდა შენთვის, ნუ გაუკეთებ სხვას“ (თვ.4:15).
თავი 71. რომ ძმები ერთმანეთს დაემორჩილონ
ყველამ უნდა აჩვენოს მორჩილების კარგი საქმე არა მხოლოდ აბასთან მიმართებაში, არამედ დაემორჩილოს საკუთარ თავს ორმხრივად, იმ დარწმუნებით, რომ მორჩილების ამ გზით ისინი მიდიან ღმერთთან. ასე რომ, აბას და მის მიერ დანიშნული სხვა ხელისუფლების გარდა, უმცროსი ძმები სიყვარულით და გულმოდგინებით დაემორჩილონ უფროსებს. ვინც წინააღმდეგობრივი აღმოჩნდება, უნდა გაკიცხოს და გამოსწორდეს.